La prparation au grand dpart

par la pratique tibtaine du

Premire pratique

Assurez-vous d'abord que vous tes confortablement install, puis prenez la posture de mditation.
Si vous faites cette pratique alors que vous approchez de la mort, asseyez-vous simplement le mieux
possible, ou pratiquez allong.
Ramenez ensuite votre esprit en lui-mme, relchez-vous et dtendez-vous compltement.

1. Dans le ciel devant vous, invoquez la personnification de la vrit en laquelle vous croyez - quelle
qu'elle soit - sous la forme d'une lumire rayonnante. Choisissez un tre divin ou un saint dont vous
vous sentez proche. Si vous tes bouddhiste, invoquez un bouddha avec qui vous ressentez un lien
particulirement troit. Si vous tes chrtien pratiquant, ressentez de tout votre cur la prsence
vibrante et immanente de Dieu, de l'Esprit Saint, de Jsus ou de la Vierge Marie. Si vous n'avez
d'affinit avec aucune figure spirituelle en particulier, imaginez simplement, dans le ciel devant
vous, une forme toute de lumire dore.
Le point important ici est de considrer que l'tre que vous visualisez ou dont vous ressentez la
prsence est la personnification de la vrit, de la sagesse et de la compassion de tous les bouddhas,
saints, matres et tres veills. Ne vous inquitez pas si vous ne parvenez pas les visualiser trs
clairement, emplissez simplement votre cur de leur prsence et ayez la certitude qu'ils sont l prs
de vous.

2. Concentrez maintenant votre esprit, votre cur et votre me sur la prsence que vous avez
invoque et priez :

Par votre bndiction, votre grce, votre aide et par le pouvoir de la
Lumire manant de vous, puissent tout mon karma ngatif, mes
motions destructrices, mes obscurcissements et mes blocages tre
purifis et limins, puisse-je me savoir pardonn pour tout le mal
que j'aie pu penser et commettre, puisse-je accomplir la profonde
pratique du powa et mourir dans la dignit et la Paix, et, par le
triomphe de ma mort, puisse-je tre source de bienfaits pour tous
les tres, vivants ou morts.

3. Imaginez maintenant que la prsence de lumire invoque est si mue de la sincrit et de la
ferveur de votre prire qu'elle rpond par un sourire bienveillant et dirige vers vous son amour et sa
compassion sous la forme d'un flot de rayons lumineux jaillissant de son cur. Lorsqu'ils vous
touchent et vous pntrent, ces rayons nettoient et purifient tout votre karma ngatif, vos motions
destructrices et les obscurcissements qui sont les causes de la souffrance. Vous voyez et ressentez
prsent que vous tes totalement immerg dans la lumire.


4. Vous tes maintenant compltement purifi et totalement guri par cette lumire manant de la
prsence. Considrez ensuite que votre corps, lui-mme cr par le karma, se dissout entirement en
lumire.

5. Le corps de lumire qui est le vtre maintenant s'lance vers le ciel et se fond, indissolublement,
dans cette prsence de lumire et de flicit.

6. Demeurez dans cet tat d'unit aussi longtemps que possible.


Deuxime pratique

1. Afin d'effectuer encore plus simplement cette pratique, commencez, comme prcdemment, par
demeurer tranquillement, puis invoquez la prsence de la personnification de la vrit.

2. Imaginez que votre conscience est une sphre de lumire au niveau de votre cur, qui jaillit hors
de vous telle une toile filante et pntre dans le cur de la prsence en face de vous.

3. Cette sphre se dissout et se fond dans la prsence.

Par cette pratique, vous placez votre esprit dans l'esprit de sagesse du Bouddha ou d'un tre veill,
ce qui revient au mme quabandonner votre me la nature de Dieu. Dilgo Khyents Rinpoch
compare cela au fait de jeter un galet dans un lac : voyez comme il coule pic et s'enfonce toujours
plus profondment dans l'eau. Imaginez que, par la bndiction, votre esprit se transforme en l'esprit
de sagesse de cette prsence veille.


Troisime pratique

Voici la faon la plus essentielle de faire cette pratique : mlez simplement votre esprit l'esprit de
sagesse de la pure prsence. Dites-vous : Mon esprit et l'esprit du Bouddha sont un.

Choisissez, parmi ces versions du p'owa, celle avec laquelle vous vous sentez le plus l'aise ou celle
qui vous attire le plus un moment donn.

Parfois, les pratiques les plus puissantes peuvent tre les plus simples. Mais, quelle que soit celle
que vous choisissez, souvenez-vous qu'il est essentiel de prendre dsormais le temps de vous
familiariser avec elle. Sinon, comment auriez-vous la confiance ncessaire pour l'accomplir pour
vous-mme ou pour autrui au moment de la mort ?
Mon matre Jamyang Khyents crivait : Si vous mditez et pratiquez ainsi continuellement, au
moment de la mort, la pratique vous reviendra plus aisment.

En fait, la pratique du p'owa devrait vous tre tellement familire qu'elle en devienne un rflexe,
votre seconde nature. Si vous avez vu le film Gandhi vous vous souvenez sans doute que lorsque
ce dernier est assassin, sa rponse immdiate est d'appeler Ram... Ram !qui est le nom sacr de
Dieu dans la tradition hindoue.

Rappelez-vous que nous ignorons de quelle manire nous mourrons, ou si mme nous aurons le
temps de nous souvenir d'une quelconque pratique.
De combien de temps disposerons-nous, par exemple, si notre voiture percute un camion sur
l'autoroute 160 km/heure? Nous n'aurons alors pas une seule seconde pour rflchir la faon
dont on fait le p'owa - ou pour vrifier les instructions dans ce livre.


Soit le p'owa nous est familier, soit il ne l'est pas. Voici une faon simple d'en juger : observez vos
ractions lorsque vous vous trouvez dans une situation critique ou dans un moment de crise, par
exemple un tremblement de terre ou un cauchemar. Rpondez-vous, ou non, par la pratique ? Et si
oui, quel point votre pratique est-elle stable et sre ?

Une de mes tudiantes, aux Etats-Unis, sortit un jour cheval. Elle fut dsaronne et trane terre,
son pied tant rest prisonnier dans ltrier. Son esprit tait totalement vide. Elle essaya
dsesprment de se rappeler une pratique quelconque, mais rien ne vint. Elle tait en proie une
terreur grandissante. Cette terreur eut cependant ceci de bon de lui faire raliser que la pratique
devait devenir une seconde nature. Telle tait la leon qu'elle devait apprendre, telle est, en fait, la
leon que nous devons tous apprendre.
Faites la pratique du p'owa aussi intensment que vous le pouvez, jusqu' ce que vous obteniez la
certitude qu'il sera votre raction devant toute situation imprvue. Ceci garantira qu'au moment o la
mort viendra, vous serez aussi prpar qu'il est possible de l'tre.



La pratique essentielle du powa pour aider les mourants


Comment pouvons-nous utiliser cette pratique pour aider une personne au moment de la mort ?
Le principe et l'ordre de la pratique sont exactement les mmes, la seule diffrence tant que vous
visualisez le Bouddha ou la prsence spirituelle au-dessus de la tte du mourant.
Imaginez que les rayons de lumire ruissellent sur lui, purifiant son tre tout entier, et qu'il se dissout
alors en lumire et se fond dans cette prsence spirituelle.

Effectuez cette pratique pendant toute la dure de la maladie de la personne qui vous est chre, et
particulirement -c'est le plus important - au moment de son dernier soupir, ou ds que possible
aprs l'arrt de la respiration et avant que le corps ne soit touch ou drang d'une quelconque faon.
Si le mourant sait que vous allez accomplir cette pratique son intention et comprend ce qu'elle
reprsente, cela peut tre pour lui une source d'inspiration et de rconfort immenses.

Asseyez-vous tranquillement auprs de la personne mourante et allumez, en signe d'offrande, une
bougie ou une lumire devant une image ou statuette du Bouddha, du Christ ou de 1a Vierge Marie.
Ensuite, faites la pratique l'intention de la personne. Vous pouvez l'accomplir silencieusement,
sans que cette dernire le sache ncessairement ; par contre, si elle se montre rceptive - comme le
sont parfois les personnes au moment de la mort - partagez la pratique avec elle et expliquez-lui
comment la faire.

On me demande souvent : Si mon parent - ou ami -mourant est chrtien pratiquant et que je suis
bouddhiste, n'y a-t-il pas l un conflit ? Je rponds : Comment pourrait-il y en avoir un ? Vous
invoquez la vrit, et le Christ et Bouddha sont tous deux des manifestations de la vrit, apparues
par compassion sous des formes diffrentes afin d'aider les tres.

Je suggre instamment aux mdecins et aux infirmires d'effectuer, eux aussi le p'owa l'intention
de leurs patients mourants. Imaginez le changement extraordinaire que cela apporterait
l'atmosphre d'un hpital si ceux qui donnent les soins aux mourants accomplissaient galement
cette pratique.

Je me rappelle la mort de Samten lorsque j'tais enfant, alors que mon matre et les moines
pratiquaient tous pour lui. Quelle puissance et quelle inspiration se dgageaient de ces moments !



Ma plus ardente prire serait que chacun puisse mourir dans la mme grce et la mme paix que lui.
J'ai spcialement labor cette pratique essentielle du p'owa partir de la pratique tibtaine
traditionnelle pour le moment de la mort ; elle en intgre tous les principes les plus importants.
Aussi n'est-ce pas seulement une pratique destine au moment de la mort, mais galement une
pratique que l'on peut | utiliser pour la purification et la gurison. Elle est importante pour les
vivants, comme elle l'est pour les malades.
Si une personne doit gurir, cette pratique favorisera sa gurison ; si elle est mourante, elle la
soutiendra et apaisera son esprit dans la mort ; si elle est dj dcde, la pratique continuera la
purifier.

Lorsque vous ne savez pas avec certitude si une personne gravement malade va se rtablir ou
mourir, vous pouvez accomplir la pratique du p'owa pour elle chacune de vos visites. Une fois
rentr chez vous, effectuez la pratique nouveau.
Plus vous la ferez, plus votre ami souffrant sera purifi. Vous ne pouvez savoir si vous reverrez cet
ami ou si vous serez prsent au moment de sa mort.
Ainsi, en guise de prparation, scellez chacune de vos visites par cette pratique et continuez le
faire chaque fois que vous aurez un moment de libert.



Sogyal Rinpoch