PRPARATION A L'ASCSE SPIRITUELLE

par Phan-Chon-Tn.
Chaque tre humain est d'essence divine, contient en lui-mme, l'tat de
germe, toutes les qualits et toutes les nergies que nous associons l'ide de la
Divinit...
..Toutes les qualits et nergies que nous associons avec la perfection
divine sont prsentes lorsque la Vie merge de son Origine Divine dans un tat
latent ou germinal, tout comme un arbre est cach dans une graine.
Ces phrases crites par Taimni servent parfaitement d'introduction cette
causerie, dans laquelle la germination de la graine, puis la croissance et le
dveloppement de l'arbre seront suivis selon les indications donnes par notre Grand
Frre dans son merveilleux ouvrage Autoculture.
Et afin de bien commencer notre route, jetons un coup d'oeil sur la fin de
celle-ci: (point 9) "L'volution de l'humanit sur notre terre est guide par une
Hirarchie Occulte d'Etres Humains arrivs la perfection, qui ont panoui en eux-
mmes des nergies et des facults transcendantes dont nous ne pouvons nous
faire aucune conception notre prsent stade d'volution."
Cette phrase non seulement nous donne la "suite et fin" de notre route, mais
est rconfortante par le fait qu'elle dit bien que cette Hirarchie est compose d'tres
humains. Car lorsqu'on lit au sujet de cette Hirarchie Occulte, de ce Gouvernement
Intrieur du Monde, on s'attend, consciemment ou non, voir des Etres Sublimes qui
ont certes la responsabilit de nous, mais qui viennent de loin et ne sont pas
humains. [Prcisons qu'un nombre de ces Etres viennent effectivement d'ailleurs,
mais la plupart de leurs collaborateurs sont issus de notre humanit.] Ce sont donc
nos Frres Ans, qui, pouvons-nous lire dans Principe du Travail Thosophique,
"ont atteint l'illumination mais qui restent en contact avec notre humanit pour
promouvoir le travail affrant au Plan Evolutif". Et puisque j'ai mentionn cette autre
merveille laisse par Taimni, citons un autre passage concernant un des trois rles
de la S.T.: "Fournir des agents dans le monde extrieur qui comprennent le Plan
dans son ensemble et qui peuvent ainsi cooprer consciemment avec les Frres
Ans dans le travail qu'Ils font pour le mieux tre de la race humaine."
Afin de "comprendre le Plan" et de "pouvoir cooprer consciemment avec les
Frres Ans", il faut nous en rendre capables: c'est l qu'intervient la Prparation,
que Taimni expose sous le vocable "autoculture". Et, pour dmontrer que cela n'est
pas une invention de sa part, Taimni a pris la prcaution d'numrer quelques
principes fondamentaux, au nombre de 14. Je lirai pas tous ces 14 points, seulement
quelques uns concernant l'homme et son volution sur cette terre (point 7, 8, 9, 10,
11, 14) et il dfinit l'Autoculture dans le point 15: "La Science de l'Autoculture est
base sur l'application au problme de l'volution de l'homme, de ces lois naturelles
dans leur totalit et par consquent offre autant de certitude et de confiance pour
atteindre des rsultats prcis que les lois oprant sur le plan physique offrent dans le
domaine de la Science Moderne." J'attire votre attention sur le fait que Taimni parle
de l'Autoculture comme d'une Science. Il fait d'abord cette constatation: "L'un des
traits frappants du prsent ge est qu'il est tout fait dpourvu de comprhension
relle en ce qui concerne la nature de l'homme. L'homme essaie de connatre tout ce
qui est dans l'univers... Mais son propre sujet, il ne sait pratiquement rien, et ce qui
est encore plus frappant il est satisfait de vivre sans se soucier de savoir d'o il vient,
ce qu'est sa nature relle, pourquoi il est ici, au monde, ni o il va aprs la mort."
Il fait remarquer que le mot autoculture est souvent compris comme tant
"l'dification du caractre". Mais il prcise tout de suite qu'il ne faut pas que cette
expression nous induise dans l'erreur de penser qu'il s'agit de rassembler des
matriaux extrieurs pour construire un difice. En ralit, il s'agit de l'tude et de
l'entranement qui aboutiront l'actualisation de ce que nous avons en potentialit.
Ce n'est donc pas une construction ou l'acuisition d'un plus, mais l'panouissement
de ce qui est inhrent, latent, dans l'tre humain. "Edifier (ou forger) notre caractre,
au sens le plus vaste du terme, ne consiste en rien d'autre que d'extraire des replis
cachs de notre nature divine les qualits qui y sont dj sous forme latente..." D'o
le terme qu'il a choisi: autoculture; mettre en terre les semences qui sont enfouies en
soi et veiller leur germination, leur croissance et leur dveloppement.
x x x
Entrons donc dans le sujet.
Qu'est l'tre humain? La description gnrale qu'en donne Taimni est, on ne
peut plus clair: "L'homme a une constitution trs complexe et il fonctionne dans
plusieurs vhicules de conscience. Sa conscience est enracine sur le plan le plus
lev dans la conscience du Logos de notre Systme Solaire, conscience dont elle
est une partie, et descend graduellement jusqu'au plan physique, lequel se trouve,
pour ainsi dire, la priphrie de la conscience divine." Mais, "en dpit de leur
multiplicit et de la nature grandement diffrente des choses qui se manifestent par
leur intermdiaire, la conscience qui s'en sert pour fonctionner est seule et unique,
c'est un rayon de la conscience divine. Quand nous tudions l'homme et sa
constitution complexe, il se peut que, par commodit, nous le divisions en diffrents
lments constitutifs,... La conscience qui fonctionne au moyen d'un jeu complet de
vhicules est indivisible; seuls ses divers aspects ressortent plus ou moins selon la
nature et le degr de dveloppement du vhicule dontelle se sert un moment
considr." Il remarque que "ces vhicules semblent fonctionner par ensembles de
trois la fois,..." et que "la conscience qui utilise chaque ensemble considr comme
un tout est une unit, bien que cette unit soit subordonne l'unit plus vaste de la
manifestation immdiatement suprieure dans laquelle elle est contenue." Et il
illustre cette phrase par un diagramme (figure III, p.32) que je considre comme l'une
des plus belles nouveauts dans l'expos thosophique. Au lieu de placer l'Esprit au-
dessus de l'me, et l'me -au-dessus de la personnlit, son diagramme reprsente la
personnalit -active sur les trois plans les plus denses- entoure par (ou
subordonne ) l'individualit -active sur les plans suivants- elle-mme emtoure de
la Monade dont le champ d'activit s'tend jusqu'au plan Adi. Ainsi, l'tre humain a
une srie de vhicules qui fonctionnent par trois groupes de trois, mais, la
diffrence des schmas antrieurs, le premier englobe le deuxime qui, son tour,
englobe le troisime. Et c'est l'veil successif, d'abord de la personnalit, ensuite de
l'individualit, enfin de la Monade, qu'on appelle "expansion de conscience",
expression par laquelle notre Prsidente Radha Burnier dsigne l'"initiation".
Ce schma a aussi l'avantage de ne pas couper l'tre humain en tranches,
mais met l'accent sur ces trois groupes fonctionnels. Dj le Professeur van de Stok
a insist sur l'interrelation troite entre le corps astral et le corps mental, qui forment
l'ensemble fonctionnel qu'il appela "complexe astro-mental". De mme, le corps
physique ne peut pas fonctionner sans les influx et les rponses des deux autres
corps, et ainsi, chez l'tre humain moyen, la "vie" a sa base fonctionnelle dans le
groupe de trois qu'on peut dnommer "complexe physico-astral-mental", ou pour
employer des termes plus usuels "complexe physico-psycho-intellectuel".
Mais laissons ce ct anatomique et voyons l'aspect exprimental de
l'autoculture.
Sans vouloir faire de cette confrence une analyse du livre, je pense qu'il est
juste et justifi d'admirer la mthode pdagogique du professeur Taimni. Dans treize
chapitres, il examine successivement les diffrents vhicules de l'homme, du
physique, en passant par l'astral, le mental infrieur, le mental suprieur, au bouddhi
et l'atma. J'ai fait cette numration de cette faon, car, si les corps soi-disant
"infrieurs" sont souvent expliqus, rares sont les renseignements donne sur
bouddhi et atma.
De plus, sur chaque corps, il consacre un premier chapitre ses
caractristiques et un deuxime chapitre sur son contle -cours thorique et T.P.
(travaqux pratiques); on reconnat bien l le professeur de biochimie qu'il tait. Le
principe est: pour bien employer un instrument, il faut d'abord bien le connatre.
Nous pouvons ainsi lire successivement "Les Fonctions du Corps Physique"
suivi de "Contrle, purification et sensibilisation du corps physique"; mme schma
pour le corps astral, le corps mental infrieur, le corps mental suprieur ou causal,
mme pour bouddhi et atma qui, pour une fois, est considr - juste titre- comme un
simple vhicule de la conscience humaine. Une troisime partie traite de questions
plus gnrales, la prise de conscience du Soi, la nature de la dvotion et l'essentiel
du Yoga.
Il est hors de question que nous traitions ici de tous ces points. (Vous savez
que j'ai donn un cours sur ce livre, qui a dur six mois.)
Je n'examinerai donc, plus ou moins en dtails, que quelques chapitres.
Voyons d'abord le corps physique.
La principale fonction reconnue au corps physique est qu'il est l"instrument
mis la disposition de l'me pour travailler sur le plan physique". Si le corps
physique est un instrument mis la disposition de l'me, il est implicitement diffrent
de l'me, spar de l'me, et ne peut tre une partie intgrante de l'me. S'il est une
partie intgrante de l'me (Monade) comme le montre la figure III, on devrait dire,
non pas que "l'me se sert du corps physique", mais plutt, "l'me fonctionne comme
corps physique", ou, pour introduire la notion de conscience (mentionne aussi dans
le chapitre I), "l'me, lorsqu'elle a sa conscience dans le plan physique, fonctionne
comme corps physique". Ceci est ce que les hindous appelle la "conscience de
veille", jgrat. Je vous renvoie au "Suprme Joyau de Sagesse" de Shankarchrya,
qui explique tout ceci trs clairement.
Mais voyons le mot "instrument". Nous venons de voir que ce mot implique
qu'il y a sparation entre le corps physique et l'me (Monade). Si nous adoptons la
prsentation de la figure III, le corps physique est plutt une "transformation", ou
plutt "transform" de l'me. Cette notion de "transform" -vikara- est trs importante
dans l'analyse des tattvas de l'univers par la philosophie smkhya.
Ainsi, le corps physique n'est pas seulement un instrument, mais il est le
vhicule par lequel et dans lequel l'homme parfait sa composition, sa stature, et, en
fin d'volution, sa volont (attribut d'tma). D'o l'importance trs grande du corps
physique, qu'il ne faut donc pas "mpriser et matriser", mais comprendre et
apprendre collaborer avec lui.
Une image amusante: le corps physique est un "instrument portatif". Ici aussi,
c'est une expression premire vue anodine. Mais si on y rflchit bien, elle rsume
tout le but et l'effort de l'volution "animale" qui a arrach l'individu la terre, lui
donnant une libert de mouvement que ne connat pas le vgtal. C'est la volont de
l'tma -encore trs latent, mais faisant dj sentir son influence- qui libre cette
forme physique de la base physique d'o elle provient, et qui a toujours tendu
l'immobiliser.
Et la comparaison du corps physique avec un poste de radio metteur
rcepteur est juste plus d'un titres. Etant de mme composition que le plan dont il
est issu, il est en rsonance avec les longueurs d'ondes physiques, et ainsi est
rceptif aux impacts des informations venant du plan et d'autres corps physiques.
Mais, dans l'autre sens, il reoit les informations venant des plans suprieurs, et
surtout de l'tma, et les r-met dans le plan physique: le corps physique a ainsi la
fonction de convertisseur de vibrations, fonction qui rside surtout dans ses
composants les plus subtils, formant ce qu'on appelle le double thrique.
Ce qu'en dit Taimni est un reflet fidle de l'enseignement "officiel", et il insiste
bien sur le fait que le double thrique, tant compos des matires des quatre
sous-plans suprieurs du plan physique, est "l'exacte rplique" du corps physique,
dont il est "le complment... les deux constituant ensemble le corps physique tout
entier".
Ayant tudi ce sujet depuis de nombreuses annes, je ne puis que vous dire
qu'au sujet de ce "corps", il y a beaucoup de flottements, mme H.P.B. n'tait pas
"consistante" d'un de ses crits un autre. Mais, avant d'aller plus loin, passons au
paragraphe suivant, o Taimni parle de la fonction du double thrique: il "sert de
vhicule Prna", terme qu'on traduit habituellement par "vitalit". Prna, selon notre
auteur, est "l'nergie spcialise qui, par ses diverses modifications, entretient la
marche du corps physique et assure la rgulation de ses activits". Les mots "vitalit"
et "nergie", dans les langues occidentales, voquent des entits immatrielles qui,
pour beaucoup, n'ont rien avoir avec la matire. Dans la mme catgorie, on peut
citer aussi la force, l'lectricit et le magntisme. La science moderne a dj lev la
barrire entre matire et nergie; ce cheminement, qui a commenc avec la
Mcanique Ondulatoire de H. de Broglie, a trouv son couronnement dans la
fameuse formule d'Einstein: e=mc
2
, qu'on peut traduire en langage profane par:
"lorsque la matire est me une trs grande vitesse (c tant la vitesse de la
lumire), elle devient nergie". Les Hindous, en parlant de prna, le conoivent plutt
comme le "souffle", mot qui rallie la fois matire (l'air dplac) et nergie (la vitalit
vhicule par cet air dplac). Cette attitude se retrouve dans toutes le notions
hindoues, comme on peut le voir en examinant les tattvas tels qu'ils sont dtaills par
la philosophie samkhy. La preuve de cette ambiguit (au sens tymologique de
"dans tous ses aspects") est justement la reconnaissance des "modifications" dont
parlait Taimni. Les Hindous, en effet, reconnat cinq mouvements du souffle, qu'ils
appellent les "cinq airs vitaux": 1/ le prna, qui s'coule par la bouche et le nez, et se
manifeste l'intrieur de la poitrine (c'est l'nergie apporte par l'air mis en
mouvement par la respiration); 2/ le samna, qui se manifeste jusqu'au nombril; il est
ainsi nomm parce qu'il distribue galement (sama), dans toutes les parties du
corps, le jus de la nourriture (ce sont les mouvements pristaltiques du tube digestif);
3/ l'apna, qui se manifeste vers la plante des pieds, ainsi appel parce qu'il laisse
fuir (apa) l'nergie (la digestion, l'excrtion, les pets -souffles "fuyants"); 4/ l'udna,
qui se manifeste jusqu' la tte, ainsi nomm parce qu'il transporte vers le haut (ut)
(rots); 5/ le vyna, qui est ainsi appel parce qu'il imprgne le corps tout entier, dans
toutes les directions (de vyas: dispenser) (circulation sanguine). Tout bien examin,
c'est une conception trs scientifique; en effet, la science moderne a bien reconnu
que la respiration sert faire entrer l'oxygne dans les poumons -et l'on sait que
l'oxygne est certainement l'lment chimique le plus nergtique-, et le vyna a
reconnu que cette nergie inhale avec l'oxygne dans les poumons, est dispense
dans tout le corps grce l'hmoglobine du sang. Il convient de ne pas faire l'erreur
occidentale d'abstraire l'nergie de la matire, mais de garder prsent l'esprit ce
rle de vhicule jou par la matire vis--vis de l'nergie; la vitalit circule d'abord et
surtout par des mouvements de matires -air, sang, si on limite notre attention sur les
sous-plans les plus denses du plan physique, matires plus fines sur les autres sous-
plans (les ndis qui vhiculent kundalini). Autrement dit, le prna ne circule pas
seulement dans les quatre sous-plans suprieurs du plan physique, il circule et opre
aussi dans les trois sous-plans denses.
Ayant dmontr cette interpntration intime de la matire et de l'nergie, je
voudrais attirer votre attention sur deux points importants. Premirement, oui, le
prna a comme sige primaire le premier sous-plan, et ce, pas seulement du plan
physique, mais de tous les plans. Relisez ce livre, malheureusement puis, de
Jinarajadasa, "L'Evolution Occulte de l'Humanit" (encore disponible en anglais, sous
le titre -plus juste- de "First Principles of Theosophy"), et vous verrez la figure o il
reprsente les plans terrestres et cosmiques par un cube: eh bien, dans ce cube,
l'ensemble des premiers sous-plans des plans terrestres constitue le premier plan
cosmique, et ce premier plan cosmique est le rservoir de l'nergie cosmique, qui
s'coule dans chacun des plans terrestres par leur premier sous-plan, appel
"atomique". Donc, prna, vu sous l'angle nergie, est bien diffrente de la matire, et
il vivifie tous les plans, pas seulement le physique. Mais ce qui est plus important de
savoir, c'est que tous ces premiers sous-plans sont relis entre eux, ce qui a pour
consquence que, lorsque la conscience "atomique" est dveloppe, elle peut
s'lever du plan physique tous les autres, jusqu'au plan atomique; ceci est une des
bases de l'Occultisme pratique, et je ne peux que vous en toucher ces quelques
mots.
Le deuxime point est plus troublant. Si vous regardez la premire figure de
la page 273 du volume VI de la D.S., vous verrez qu'il y a un "principe" appel
"prna", qui est distinct du "corps " (dont il est d'ailleurs spar par le "linga" (6); mais
laissons ce dtail pour l'instant). Et si vous reprenez le tableau dj mentionn plus
haut (page 140, vol. I), vous verrez que, selon le Vdanta, l'homme est constitu par
cinq koshas (enveloppes), successivement l'annamaya kosha (enveloppe de
nourriture, corps physique), le prnamaya kosha (l'enveloppe de vitalit), le
manomaya kosha (l'enveloppe pensante), le vijnnamaya kosha (l'enveloppe de
sagesse) et l'anandamaya kosha (l'enveloppe de flicit). Il n'est pas utile d'examiner
tout ceci en dtails pour le moment. Ce que je voulais vous faire remarquer, c'est le
fait que, et pour H.P.B., et pour le Vdanta, le "corps de prna" est distinct du corps
physique et n'en est pas du tout un "double". Si vous voulez approfondir ce point, un
bon dpart est la lgende du diagramme 1, donne la page 146 du volume VI de la
D.S.
Le premier paragraphe du chapitre V fait allusion un point trs important, et
je prfre y revenir plus tard. Pour le moment, prenons les points comme ils
ressortent successivement de la lecture du chapitre. Celui-ci met en avant deux
aspects; le premier est, si l'on peut dire, la prise en main du corps physique tel qu'on
le trouve notre naissance, au dbut de la prsente incarnation, et le deuxime est
ce qu'on en fait pour l'avenir. Dans le premier aspect donc, les deux ides
matresses sont, primo, le contrle, et secundo, la purification.
"Contrle" est un mot souvent mal compris. Un mot qui vise la mme chose,
mais qui est pire encore dans son acception habituelle, est "matriser". On nous
prche de considrer le corps comme l'animal qui nous sert, le cheval qu'on monte,
ou l'esclave dont nous sommes, en pricipe, le matre. Dans ce terme, il y a, implicite,
un classement: l'homme "intrieur" est suprieur et le corps est infrieur, l'homme
intrieur est pur et le corps, impur. De l, s'ensuit naturellement une attitude de
mpris: relation matre-esclave; et mme, dans certaines disciplines, le rejet. Si on y
rflchit bien, toute cette attitude vient du fait qu'on considre le corps comme
quelque chose qu'on reoit de ses parents, mais dont on n'est pas responsable;
mme lorsque les Bouddhistes parlent de "corps d'emprunt", ils sous-entendent
"corps qu'on nous prte", encore une excuse pour croire que ce corps nous est venu
sans qu'on n'y puisse rien. C'est ici qu'un approfondissment, voire une rvision, de
notre conception du karma s'imposent. Et le livre qui ne parle le plus clairement (que
je connaisse, il y en a peut-tre d'autres) est le Viveka cudamani (Suprme Joyau de
Sagesse) de Shankarchrya. Taimni a reconnu "que le corps physique est un
instrument vivant... Il possde... des habitudes dfinies et des indiosyncrasies et
quelque chose qui correspond notre vouloir, de sorte qu'il peut rsister, et rsiste
en fait, quand nous essayons de changer ses faons de faire". D'o viennent ces
habitudes dfinies, ces idiosyncrasies, et ce "vouloir" propre? Shankara explique
(verset 459): "Le corps est cr par le karma." Et le karma est de trois sortes:
prrabdha, samcita et gmi. Et nous devons Chatterji ces explications: le
prrabdha est "le karma dj engendr dans une incarnation antrieure", le samcita
est "le karma engendr durant la prsente incarnation", et l'gmi est "le karma
futur". Le prrabdha est appel "karma mr", car il est prt produire ses effets, et
son actualisation faonne les corps, en particulier le corps physique.
Vu sous cet angle, le corps n'est pas quelque chose d'extrieur, qu'on hrite
des parents, qu'on emprunte pour une vie, mais est l'aboutissement des actes que
nous avons "sems" dans le pass; autrement dit, ce ne sont pas nos parents qui ont
fabriqu notre corps selon leur bon vouloir ou leur hrdit: mon corps a t construit
par moi-mme, et est mon karma concret. Je suis responsable -et personne d'autre-
de la composition de mon corps, de ses "habitudes dfinies", de ses idiosyncrasies.
Mon corps, mais c'est une facette de la pierre que j'ai taille tout au long de mes
incarnations. S'il n'est pas moi, il est un reflet de moi-mme, car c'est moi qui l'a
faonn tel. Il ne s'agit donc pas de le "contrler", "matriser", encore moins le
mpriser. Ce qui est recommand, c'est d'essayer de connatre ses composants
profonds, de dceler ses "tendances innes", afin de les draciner, de les neutraliser
la base. Un bon cavalier n'est pas celui qui matrise ou mprise son cheval, mais
celui qui connat le cheval (avec ses qualits et ses dfauts) et qui "fait corps" avec le
cheval. Alors il peut le monter, non en l'opprimant ou en le contrariant, mais en se
servant des propres caractristiques du cheval. Le mot juste est, non pas contrler
ou matriser, mais prendre conscience de mon corps avec ses tendances, et orienter
mon activit en consquence.
Ceci nous amne la "purification". Gnralement, lorsqu'on dit qu'on purifie
quelque chose, on pense au fait de la nettoyer, d'en enlever les impurets qui la
souillent. Lorsqu'on applique cette conception notre corps physique, on s'imagine
en train de nettoyer nos cellules une une, afin qu'elles deviennent toutes propres.
Croire cela, c'est oublier un point trs important: notre corps est un agglomrat de
cellules, et les cellules sont constitues par des molcules, les molcules par des
atomes, les atomes par des constituants sub-atomiques, et, si nous adoptons
l'analyse thosophique, ces constituants sub-atomiques sont composs leur tour
d'lments des quatre sous-plans subtils du plan physique.
Mais comment peut-on faire rsonner cette vibration voulue? Nous avons
jusqu'ici vu la question sous un angle statique: la composition du corps physique. Le
changement de vibration est un travail dynamique. Taimni a touch cet aspect en
parlant de la sensibilisation du cerveau. Et il a dit que celle-ci se fait par la
mditation, et que les exercices correspondants sont connus sous le nom de yoga.
Taimni a parl enfin de la sensibilisation du cerveau. Mais la discipline couvre
tous les domaines de l'activit du (des) corps, et qui sont noncs comme les "six
possessions" (satsampatti), dont "la matrise du mental" et "la matrise de soi dans
l'action". Dans le cas particulier du corps physique, tous ces exercices ont pour but
de le connatre, de le voir en activit, et de diriger cette activit de telle sorte qu'en fin
de compte, la vibration dont il tait question plus haut rsonne; alors le travail
d'change commence et se terminera par la purification du corps.
Ceci nous ramne la question releve au dbut du chapitre, et que j'ai
laisse volontairement pour la fin. Taimni a fait allusion aux limitations de la matire
physique, du moins de notre corps , et au fait que les Hommes Parfaits auront des
"corps physiques bien mieux agencs pour rpondre aux vibrations venues des
plans suprieurs". Ceci est une affirmation tire de l'Occultisme. Mais il est possible
de la faire en se basant uniquement sur la science. L'homme, qui a une certaine
intelligence, et s'en est servi pour dominer les autres rgnes de la nature, a
l'impression qu'il est le summum de l'volution. Cela est peut-tre vrai sur un plan
relatif: l'homme est le rgne le plus volu sur la terre. Mais il n'est pas encore au
stade le plus lev de son volution. Cependant cet orgueil renforc par
l'identification lui fait croire que son corps a sa composition ultime, c'est--dire qu'il a
tout ce qu'il devait avoir. Ceci est une illusion, et est dmenti par les nouvelles
dcouvertes scientifiques. Il y a dans les chromosomes (supports de l'hrdit) une
grande proportion de matire dite "nuclique" dont on ne connat pas encore les
destinations gntiques; les gnes reconnus ne reprsentent qu'environ un centime
du patrimoine hrditaire. Ceci veut dire, en termes profanes, que les "caractres"
gntiques attachs ces gnes inconnus ne sont pas encore exprims dans le
corps, que le corps va acqurir d'autres caractres qu'il n'a pas encore. La
transformation est longue et trs graduelle, et, pour la majorit des gens, se fera au
rythme des expriences imposes par le prrabdha, le samcita et l'gmi dont nous
avions parl plus haut. Pour quelqu'un qui se prend en main, la transformation peut
se faire un rythme plus rapide, et surtout dlibr. Et c'est ici qu'intervient
l'Autoculture.
Nous allons passer par-dessus les corps astral et mental infrieur, et arrivons
directement au corps Mental Suprieur ou Corps Causal.
On peut d'emble citer cette phrase: "Le corps causal est compos de la
matire des trois sous-plans suprieurs du plan mental et forme le vhicule externe
de l'Ego immortel qui fonctionne grce Atma-Bouddhi-Manas."
Ces remarques faites, voyons ce que Taimni nous dit des fonctions du corps
mental suprieur. Il en voit deux: premirement, le corps mental suprieur est
l'organe de la pense abstraite; deuximement, il sert de dpositaire des fruits de
l'volution de l'homme au travers des vies successives.
Voyons d'abord la "pense abstraite". Taimni donne l'exemple du concept
"triangle", qui runit toutes les proprits de tous les triangles "rels". On voit, dans
cet exemple, que mme ce triangle "idal" peut se reprsenter par une figure trois
cts, dans laquelle on peut tracer les hauteurs, les mdianes, les bissectrices, ...,
qui, donc, n'est pas, proprement parler, abstraite: ce triangle idal est plutt
l'essence de tous les triangles, et, par consquent, on devrait plutt parler de
"pense essentielle", ou "principielle", et le mot sanscrit correspondant peut
justement tre ce vijna vu plus haut. A la diffrence des notions concrtes qui
peuvent s'acqurir par l'observation, la comparaison et la dduction (modes de
fonctionnement du mental infrieur), la "pense abstraite", ou "essentielle", ou
"principielle" s'atteint par induction, le processus qui va des dtails l'essence ou au
principe, et qui est propre au mental suprieur.
La deuxime fonction du corps mental suprieur est celle de servir de
"dpositaire des fruits de l'volution de l'homme mesure que ces fruits sont rcolts
au cours des vies successives de l'Ego". Cette rcolte se fait lorsque l'me humaine
"se repose" au Dvachan (que je vous laisse rechercher et tudier), et ce ne sont
pas les fruits eux-mmes, mais leur "essence" qui imprgne le noyau rincarnateur
de l'Ego. Ces fruits, dans leur essence, constituent l'exprience recherche dans
l'aventure volutive. Et comme ce corps sert de vhicule l'Ego qui se rincarne et
reprend sur ses paules ses dettes karmiques qui dtermineront les caractristiques
de sa nouvelle personnalit, il a reu le nom de "corps causal": il contient la cause
des caractristiques de chaque naissance.
Cette deuxime fonction ne doit pas tre interprte comme celle d'un simple
entrept, mais, comme vu plus haut, de l'enregistrement de l'essence de ces
expriences, avec, pour effet, de "faire entrer dans l'me, comme parties constituti-
ves permanentes, toutes les vertus et toutes les facults acquises au cours du
processus de l'volution". Il s'agit bien d'expriences faites dans les vhicules
infrieurs, et c'est pourquoi la purification de ces vhicules ont comme consquence
un raffinement progressif de leur essence; c'est donc par ce travail dtermin et
patient pour la purification des vhicules que se fait le dveloppement du Mental
Suprieur. Cette purification, d'autre part, permet une communication de plus en plus
ouverte entre les vhicules infrieurs et le Mental Suprieur, avec, comme
consquence, que l'influx suprieur contribue son tour l'amlioration des
vhicules infrieurs. Cette amlioration se fait donc seulement sur chaque plan, par
exemple un plus grand nombre de gnes actualiss dans le corps physique (voir
chapitre V); mais "il se produit dans le corps causal une amlioration correspondante
qui dure d'une vie l'autre, et ainsi les gains faits chaque vie vont en s'accumulant,
faisant de l'me un instrument de plus en plus efficace de la Vie Divine" (p.127).
Un autre aspect de cette deuxime fonction est la "croissance" de l'me humaine. Ici
Taimni reconnat deux "influences sous-jacentes qui exercent une pression
constante et dterminent la direction de la croissance". La premire est l'"unicit de
l'individu"; la deuxime est "la fonction que l'Individu, la Monade, va exercer dans le
Plan Divin". Ces deux phrases satisfont superficiellement notre intellect, mais les
comprenons-nous rellement? Elles impliquent la connaissance du pass trans-
cosmique de l'Individu, ce qu'il a fait et n'a pas fait avant son arrive dans cet
univers. A ce propos, ce deuxime aphorisme du Pratyabhijn Hrdayam m'a toujours
intrigu: "Cette Ralit, en tant que Puissance Divine, par sa propre volont
indpendante, droule l'univers manifest sur l'cran de sa propre conscience." Etant
donn que "notre univers n'est qu'un parmi un nombre infini d'univers, tous des Fils
de la Ncessit parce qu'ils sont les maillons dans la grande Chane Cosmique des
Univers, dans laquelle chacun est reli aux autres, comme effet par rapport son
prdcesseur et cause vis--vis de son successeur" (D.S., I, 21), je me demande
quel point "sa propre volont" est "indpendante"! Et si l'univers dont l'Individu fait
partie n'est pas indpendant, l'Individu a forcment un pass pr-cosmique qui pr-
oriente toute sa "croissance" durant ce manvantara, une sorte de trame de fond sur
laquelle les "fruits" karmiques intra-cosmiques ne sont que des modifications
accessoires, mais qui, nanmoins, feront partie de son "pass" lorsqu'il entrera dans
l'univers suivant.
"Bouddhi apparat comme une facult plusieurs fonctions", remarque
Taimni qui ajoute que cela "signifie qu'elle permet la conscience de fonctionner
d'un certain nombre de faons qui, du moins ici dans le domaine du mental,
apparaissent comme diffrentes les unes des autres". Ce dernier membre de phrase
dit loquemment qu'en ralit (et non plus dans l'apparence intellectuelle), ces
fonctions ne sont que des aspects d'une seule et mme facult. Plus, Taimni prcise
que ces "fonctions se dveloppent l'une aprs l'autre", mesure qu'avance notre
volution.
Ces fonctions sont, de la plus lmentaire la plus profonde: 1.
l'entendement, 2. l'intelligence, 3. le discernement, et 4. la capacit reconnatre et
comprendre les vrits de la vie spirituelle, ou intuition. Ces termes peuvent prter
confusion si nous nous contentons de les prendre de la faon habituelle, c'est--dire
intellectuelle. Et les explications de Taimni valent la peine qu'on les lise
attentivement. C'est pourquoi tout ce que j'en dis ici, c'est qu'on comprendra mieux la
porte, la fois vaste et profonde, de ces quatre fonctions si on les considre
comme quatre aspects, ou conssquences, de la vision de l'unit. Essayons de bien
comprendre cette expression. Le mot vision peut faire penser au fait de voir, au fait,
pour un observateur, de diriger sa vue sur un objet. Non, il s'agit plutt d'une prise de
conscience, d'une ralisation, du fait, pour une personne qui a "compris", de dire "je
vois". [Il y a, en anglais, un mot intraduisible en franais; c'est le mot "insight", qu'on
pourrait traduire par le barbarisme "in-vision" ou "intravision". Le mot "sight", qui est
le substantif du verbe "to see", voir, a une connotation diffrente de celle du mot
"view" ou "vision"; "sight" dsigne "ce qu'on voit", "ce dont on est conscient", plutt
que le fait de voir avec les yeux physiques.] Cette vision de l'unit est, donc, plutt la
"conscience de l'unit". Taimni l'a rendue par "sympathie", "sentiment de parent
avec toutes les cratures vivantes". "L'Ego s'aperoit sur le plan bouddhique de
l'unit de la Vie." Dans cette optique, la deuxime des fonctions numres plus
haut, l'intelligence, ne conssite pas "faire le lien (ligens) entre (inter) les diffrentes
choses" comme le fait l'intellect (mental infrieur ou mental concret), mais "tablir
la relation entre les images-reflets et la source de ces reflets". Car, selon
Shankarchrya, "Bouddhi est le miroir qui reflte la lumire d'Atma"; Taimni a
d'ailleurs crit peu prs la mme chose. Et, en consquence, la troisime fonction,
le discernement, n'est pas une comparaison entre les diffrentes images, mais le fait
de prendre conscience de ces images comme tant les reflets dans l'irrel de ce qui
est rel. "De l'Irrel, conduis-moi au Rel", voil la voie du discernement spirituel.
Mais nous devons surtout Taimni une information indite: le caractte
double de Bouddhi. Vision, intuition, sagesse, ces mots qui tentent de dsigner la
connaissance au niveau bouddhique, ont tous une connotation plutt "passive".
Comme Taimni le fait remarquer, "cette fonction passive correspond aux fonctions
des jnnendriyas dans le domaine du mental". Et il ajoute: "Mais Bouddhi a aussi une
fonction active qui correspond aux karmendriyas dans le domaine du mental." C'est
cet aspect "nergie" de Bouddhi qui donne ceux qui ont atteint la Sagesse la
puissance d'agir -crer, maintenir, dtruire- c'est--dire d'exprimer en action (en
karma, et dans ce cas, en nishkama karma -voir La Science du Yoga), la Volont
d'Atma. Et comment conclure ce passage de faon plus belle qu'en reproduisant la
dernire phrase de Taimni: "C'est cause de cette double fonction de Bouddhi que,
dans le cas de la vritable Sagesse, la Vrit et vivre la Vie sont insparables."
"L'Atm est le principe ultime dans le Jvtm", "le noyau de l'me spirituelle".
Cette dfinition est certainement l'une des meilleures qu'on puisse donner l'tm,
encore faut-il qu'on se place du point de vue du jvtm lui-mme, c'est--dire, en
termes trs profanes, de l'tre humain. Ainsi que nous l'avons dit auparavant, notre
intellect ne peut absolument pas visualiser ce qu'est l'tm, car il n'y a rien,
justement, visualiser. C'est cause du besoin que nous avons de nous rassurer
que notre intellect a conu pour chacun de nous un Centre Spirituel, appel Esprit ou
Atm. Mais ce mot "centre" doit tre compris, non comme un noyau existant par lui-
mme, mais comme n'ayant qu'une existence fonctionnelle: de mme que la crte
d'une vague n'est pas spare de l'eau de l'ocan bien qu'elle ait une apparence
individuelle un moment donn, de mme "Atman, bien que class exotriquement
comme le septime principe, n'est pas un principe du tout et appartient l'Ame
Universelle" (D.S., VI, 146, lgendes du Diagramme 1). Cette Ame Universelle est
justement ce "cercle dont le centre (tm) est partout et la circonfrence nulle part".
Nous avons touch la question des "principes" dans la partie prcdente. Il
y a toujours eu une confusion concernant principes, vhicules et corps. Je propose
une solution ce problme: Un corps est un agrgat de matire faonn selon le
(degr de tnuit et de vibration du) principe, et sert de vhicule la Conscience
lorsqu'elle fonctionne sur le plan correspondant.
Et c'est dans cet esprit qu'il convient de regarder la figure II (p. 31), que nous
avons vue auparavant, et dont certaines caractristiques ne sont explicites qu'ici: Il
y a une grande diffrence entre les vhicules dits infrieurs et les autres. En effet, les
premiers sont dlimits par une "surface enveloppe", qui persiste encore pour le
vhicule mental suprieur; dans ce sens, on peut dire que, pour ces plans, les
vhicules sont des corps. Mais cette surface enveloppe disparat avec le vhicule
bouddhique, qui apparat ( notre intellect) comme un "centre de lumire d'o des
rayons partent dans toutes les directions". Et le vhicule atmique n'est plus qu'un
"unique atome du plan atmique dans lequel la conscience a le pouvoir de se dilater
et de se contracter alternativement avec une inconcevable rapidit" (encore une fois,
pour notre intellect).
C'est pourquoi Taimni, en parlant du rle de ce vhicule, dit: "Le plan de
l'Atm est la rgion partir de laquelle opre l'nergie de la Volont du Logos." Nous
avons vu plus haut que cette "opration" tait la "fonction active" de Bouddhi. Cette
prcision introduit du mme coup une imprcision quant la fonction exacte de
l'Atm. De ce que nous avons vu plus haut, on peut se hasarder dire que l'Atm
(qu'on peut nommer "individuel" pour satisfaire notre besoin de scurit) n'est que le
point focal vers lequel se dirige une partie infinitsimale de la Conscience Cosmique,
dont l'nergie cre, maintient (... et plus tard dtruit) l'univers dans son tat
manifest, et, sur le plan individuel, cre et dirige les diffrents vhicules que cette
Conscience utilise pour agir sur les diffrents plans cosmiques. L'Action est
l'expression de la Volont sur le plan physique.
Un point d'une trs grande importance est le fait que l'Atma est "un Principe
auto-illumin, auto-dtermin et indpendant".
Lorsque la Volont spirituelle est dveloppe, Taimni dit que l'tre acquiert
la fois "la capacit d'entreprendre n'importe quelle sorte d'activit et de l'exercer trs
intensment aussi longtemps que l'on veut", et celle "d'arrter n'importe quand
l'activit instanment et compltement". Alors il n'est plus "qu'un simple centre au
moyen duquel la Divine Volont excute sans y rencontrer d'obstacle le Projet Divin"
(p.177). L'Action est l'expression de la Volont sur le plan physique. Et ce propos,
le schma de la page 161 montre clairement la rflexion du plan atmique sur le plan
physique. On parle souvent de la "relation entre la Volont et l'Action". En ralit,
l'Action est la Volont manifeste.
Gnralement, lorsqu'on examine l'tre humain, surtout du point de vue de
l'ascse spirituelle, on ne considre que les composants de la personnalit, savoir
les corps physique, astral et mental infrieur. Et l'on dit qu'il faut matriser ces corps
afin de permettre l'influence des principes suprieurs de "descendre" dans ces
corps.
L'apport de Taimni consiste dans le fait qu'il traite du travail que l'homme peut
et doit faire sur tous ses principes, y compris le corps causal, bouddhi et mme atma.
De plus, il a clairement indiqu que ce travail ne fait pas que purifier les corps
infrieurs et leur permettre de recevoir plus d'influx suprieurs, mais qu'il y a une
influence mutuelle du haut vers le bas et du bas vers le haut. Ce travail aboutit la
purification et la sensibilisation des corps infrieurs, mais aussi l'actualisation des
potentialits des principes suprieurs. Autrement dit, la prsence des corps dits
infrieurs n'est pas seulement ncessaire l'expression de la conscience sur les
plans denses, mais le fonctionnement de la conscience sur ces plans est ncessaire
pour le dveloppement des corps dits suprieurs eux-mmes.
Dans cet ordre d'ides, j'aimerais attirer votre attention sur le schma de la
page 161, dont voici les commentaires de Taimni.
"Avant d'exposer comment s'expriment la vie et la conscience de l'Atma dans
la vie de la personnalit, il est ncessaire de rappeler au lecteur l'inversion qui se
produit quand la conscience descend du niveau de l'Individualit celui de la
personnalit. Par suite de cette inversion, les trois plans infrieurs sur lesquels la
personnalit fonctionne se trouvent par rapport aux trois plans suprieurs sur
lesquels l'Individualit fonctionne, comme le reflet sur l'eau d'un btiment par rapport
ce btiment lui-mme...
Par suite de cette inversion, la conscience atmique se reflte ... dans la
conscience physique, la bouddhique dans l'astrale et la mentale suprieure dans la
mentale infrieure. Cette rflection signifie non seulement une certaine similitude des
caractristiques des plans homologues mais aussi une liaison et un rapport plus
directs entre eux. Ainsi la vie et la conscience du plan atmique trouvent des voies
mystrieuses pour s'exprimer plus compltment sur le plan physique que sur les
deux autres plans o fonctionne la personnalit en dpit du fait que le physique soit
le plus loign de l'atmique. Semblablement, la conscience bouddhique a de
mystrieux rapports avec l'astral, et bien entendu les rapports entre le Mental
Suprieur et le mental infrieur se voient facilement et sont bien connus."
Nous avons volontairement omis de parler de l'astral. Mais il est bon, dans le
contexte de ce qui vient d'tre dit, de rappeler que, selon Taimni, le dsir est
l'expression sur le plan astral de l'amour qui est le propre de bouddhi.
Et cette remarque clairement exprime, que "l'homme n'est complet en tant
que personnalit que sur le plan physique, qu'il ne peut rsoudre le problme de sa
libration que durant une vie physique et non durant la vie d'aprs la mort sur le plan
astral et le plan mental. La vie passe sur le plan physique est ainsi celle qui est la
plus significative d'une incarnation, et ceci est d sans aucun doute au fait qu'elle
reflte et incarne spcialement la vie de l'Atma, l'aspect suprieur de l'Individualit.
C'est sans doute la raison pour laquelle toutes les traditions orientales, aussi bien
hindouiste que bouddhiste, accordent une trs grande importance aux "librs
vivants", aux jivanmukti.
Les rapports spciaux et ces correspondances entre les plans de la
personnalit et ceux de l'individualit ont une importance pratique parce quIls
indiquent dans une certaine mesure d'une part les chemins d'approche faciles que
peut emprunter la personnalit vers les plans suprieurs, et d'autre part, les couloirs
de descente suivis par les forces des plans suprieurs vers les plans infrieurs. Aussi
peut-on dire grosso modo que l'accs au mental suprieur passe par le mental
infrieur, celui bouddhi par les motions, et celui de l'atma par l'action." Et plus loin
"l'action joue un rle prpondrant dans ce processus (de nous rapprocher du
Principe Divin)".
x x x
Concluons donc cette tude par cette phrase de Taimni: "Ainsi donc, l'action
qui prend sa source dans le Soi et qui forme la base de l'Autoculture, est la mthode
employer pour s'approcher de l'Atma..."
PCT, d'aprs "Autoculture"
Sminaire I.K. Taimni, 30-31 mars 1996
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