CE QUEST REELLEMENT LA MEDITATION

Par Sangharakshita

Au cours de ces dernires dcennies, diverses parties du monde, et loccident peuttre en particulier, ont subi un bon nombre de changements. Des changements politiques ont eu lieu ainsi que des changements sociaux et culturels, et aussi dimportants changements dans la technologie. Nous pourrions presque dire que, durant ces dernires dcennies, le monde, et surtout loccident, a vu plus de changements que durant toute autre priode historique de dure gale. En ce qui concerne les affaires humaines tout au moins, nous avons vu durant cette priode un rythme de changement sacclrant constamment. Il semble quil y ait de plus en plus de changements, en moins en moins de temps. Auparavant, quand le rythme de la vie tait plus lent et que les gens avaient le temps de grandir , plusieurs gnrations pouvaient se succder avant quun changement dans un domaine particulier de la vie devienne visible. Mais il nen est plus ainsi. A prsent, ces changements se remarquent au cours dune gnration, parfois mme en lespace de dix ans ou de cinq. Et nous voyons ces changements de plus en plus rapides dans pratiquement tous les domaines de la vie et des entreprises humaines, quils soient politiques, sociaux, conomiques ou culturels. Mais nous ne considrerons ici que lun de ces domaines que, pour utiliser un terme pratique, neutre et gnral, jappellerai le domaine culturel. Dans ce domaine particulier, lun des plus vastes, et potentiellement lun des plus importants, des changement rcents concernent le sujet de la mditation. Il y a quinze ou vingt ans, loccident avait peine entendu parler de la mditation. La connaissance ou lintrt qui existait ce propos tait confin des groupes obscurs et des individus excentriques. Mais nous pouvons aujourdhui dire qu peu prs tout le monde a entendu le terme de mditation. Nanmoins, bien que le mot soit largement rpandu, cela ne veut pas dire que ce quil signifie ce quest rellement la mditation soit vraiment bien compris. Bien des fois, jai entendu des gens dire : mditer, cest ne plus penser, faire le vide. . Dautres pensent que mditer veut dire simplement sasseoir et ne rien faire. Sasseoir et ne rien faire peut tre - et ne pas tre - une bonne chose, mais ce nest pas mditer. Parfois vous entendez aussi dire, ou mme vous lisez, que la mditation consiste sasseoir et se regarder le nombril, peut-tre en louchant, ou que cela consiste entrer dans une sorte de transe (il est regrettable quun auteur connu et gnralement fiable de livres sur le

bouddhisme ait dans une certaine mesure popularis le terme de transe comme tant synonyme de mditation). Dautres personnes pensent que mditer cest simplement sasseoir tranquillement et penser aux choses, retourner des choses dans son esprit . Dautres encore pensent que cela consiste se mettre soi-mme dans une sorte dtat hypnotique. Et ce ne sont l que quelques uns des malentendus les plus populaires et les plus rpandues sur la mditation. Le pourquoi de ces malentendus parat assez vident. La mditation est relativement nouvelle en occident, tout au moins loccident moderne. Il ny a rien de semblable dans lventail de notre exprience, dans lhistoire rcente du moins. Nous navons mme pas les mots adquats, les termes spcialiss adquats pour dcrire les tats de la mditation et ses processus. Il est donc bien naturel qu lorigine il y ait des malentendus. Nous devons galement nous souvenir que la mditation et essentiellement quelque chose qui doit se pratiquer, que cest quelque chose que lon fait, ou dont on fait lexprience. Mais la plupart des gens ne connaissent la mditation que par ou-dire. Leur connaissance na pas pour base une pratique et une exprience personnelles. Ils se basent donc sur des informations qui ont t relayes deux, trois, ou mme quatre fois. Certains ont puis, ou peut-tre ont du puiser leur connaissance de la mditation exclusivement dans des livres. Il y a maintenant un bon nombre de livres disponibles qui traitent ou prtendent traiter de la mditation. Mais malheureusement, ces livres eux-mmes sont souvent bass sur des ous dire plutt que sur une connaissance et une exprience personnelles. Dans certains cas ils peuvent mme tre bass sur une pure imagination, pour ne pas dire une spculation. Il y a dj dans ce domaine un certains nombre de soi-disant experts. Lorsque quelque chose devient populaire, et cest le cas de la mditation, il ny a que trop de gens prts profiter de laubaine. Cela me rappelle mon exprience personnelle pendant lanne du Bouddha Jayanti, anne qui, dans le monde bouddhiste, marquait le 2 500me anniversaire du Parinirvana (mort physique) du Bouddha et donc les 2 500 ans du bouddhisme. Le gouvernement de lInde patronna des clbrations en Inde, tandis que diffrents gouvernements dAsie du Sud-Est organisrent des clbrations dans leur pays respectif. Tout cela cra une grande vague dintrt et, comme il y avait une forte demande douvrages crits, toutes sortes de gens se mirent crire des livres, des pamphlets et des articles sur le bouddhisme, dans beaucoup de cas sans avoir la moindre qualification. Et tous ces gens, compilant des documents divers et varis, parfois de sources fiables et parfois de sources douteuses, de produire chacun ainsi un autre ouvrage sur le bouddhisme. En occident, il y a de nos jours un boom sur la spiritualit en gnral et, dans une moindre mesure, sur la mditation. Beaucoup de gens sont insatisfaits de leur vie de tous les jours, de la manire conventionnelle dont ils vivent et agissent. En dpit des grands succs pratiques de la science en ce qui concerne le monde matriel, les gens ne peuvent accepter une explication purement scientifique de la vie alors que, en mme temps, il ne peuvent non plus accepter les explications traditionnelles, essentiellement judo-chrtiennes des choses. Ils se mettent donc en qute de quelque chose qui les satisfasse de manire plus profonde, plus permanente, plus crative et plus constructive. Certains cherchent dans la direction des traditions spirituelles orientales et particulirement dans celle de la mditation. Ils veulent apprendre ce quest la mditation et la pratiquer ils veulent suivre des cours de mditation, aller des week-ends de mditations et cest ainsi quune demande pour la mditation se cre.

Il y a trop de gens, bien sr, qui sont prts rpondre cette demande parfois moyennant rmunration. Certains peuvent tre tout fait qualifis pour rpondre cette demande, je veux dire qualifis pour enseigner la mditation, et dautres ne peuvent pas ltre. Ainsi se crent aussi toutes sortes de malentendus. La mditation est souvent identifie avec une forme particulire de mditation, ou avec une technique de concentration particulire. Les gens ne comprennent peut-tre pas toujours bien quil y a de nombreux types de mditation de nombreuses mthodes et de nombreuses techniques de concentration. Il arrive que des gens qui ne connaissent, ou qui ne pratiquent quune mthode aient tendance identifier la mditation en gnral exclusivement avec cette mthode ou cette technique particulire. Ils peuvent prtendre que cette mthode est la meilleure, ou mme que cest la seule, et que vous ne mditez pas du tout moins que vous ne le fassiez de cette manire-l, en utilisation cette technique-l. Daprs eux, les autres techniques, les autres mthodes, les autres traditions, nont aucune valeur. Cest le genre daffirmation que lon trouve. Il devient donc dautant plus important de clarifier ce qui est confus et de rsoudre les malentendus. Il devient important de comprendre en quoi consiste vraiment la mditation. Pour ce faire, nous devrons garder lesprit la distance entre lidal et le rel, entre lhomme veill, ou le Bouddha, et lhomme ordinaire, non-veill. Nous devrons garder lesprit la nature mme du Bouddhisme. Ainsi que nous lavons vu au chapitre prcdent, le Bouddha ou homme veill, reprsente un tat, une ralisation, une faon dtre et un mode de conscience qui nont pas vraiment dquivalent dans la pense occidentale, et pour lesquels nous navons, par consquent, pas de mot ou de terme quivalent. Bouddha ne signifie pas Dieu, tre suprme, crateur de lunivers, ni non plus incarnation de Dieu. Bouddha ne signifie pas non plus homme dans le sens ordinaire. Il vaut mieux plutt penser au Bouddha, ltre veill, en terme dvolution. Le Bouddha, lveill, est un homme. Mais, cest un homme dun genre tout fait particulier, un homme plus dvelopp. En fait cest un homme infiniment dvelopp. Cest--dire que cest un homme qui a atteint et ralis pleinement ltat de perfection spirituelle que nous appelons lveil. Voil ce que Bouddha veut dire. Et le bouddhisme est tout ce qui aide franchir labme entre lidal et le rel, tout ce qui aide transformer ltre humain non-veill en tre humain veill, tout ce qui nous aide grandir, voluer, nous dvelopper. Lorsque lhomme rel devient lhomme idal lorsque lhomme non-veill se transforme en homme veill un changement extraordinaire a lieu peut-tre le changement et le dveloppement humain le plus grand qui puisse arriver. Et cest ce genre de dveloppement que nous appelons la vie spirituelle, ou le processus de ce que lon nomme parfois volution. Mais questce qui change ? En quoi consiste ce dveloppement ? Il est vident que ce nest pas le corps physique qui change, lhomme veill ressemblant physiquement celui qui ne lest pas. Le changement qui a lieu est un changement purement mental, en utilisant ce dernier terme dans son sens le plus large. Cest la conscience qui se dveloppe . Nous pourrions dire que cest l que rside la grande diffrence entre lvolution Suprieure dune part, et lvolution Infrieure de lautre. Ce que nous appelons lvolution Infrieure correspond tout le processus de dveloppement qui part de lamide et qui aboutit lhomme ordinaire, cest--dire lhomme non veill. Cest un processus essentiellement biologique, qui ne devient psychologique que vers la fin. Lvolution Suprieure correspond tout le processus exclusivement psychologique et spirituel, un processus qui part de lhomme non-veill et aboutit lhomme veill ; et cest un processus exclusivement psychologique et spirituel, un processus qui peut en fin de compte devenir totalement dissoci du corps physique.
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Le bouddhisme traditionnel parle en termes de quatre stades ou niveaux de conscience, chacun tant plus lev que le prcdent. Il y a tout dabord la conscience associe avec le monde ou le niveau dexprience sensorielle. Deuximement, il y a la conscience associe au monde ou au niveau des formes mentales et spirituelles le monde ou niveau des archtypes. Puis il y a la conscience associe au monde ou au niveau du sans forme. Et enfin, il y a la conscience associe la voie transcendantale, cest--dire la voie qui mne directement au Nirvana, lveil, la Bouddhit, et aussi associe au Nirvana, lveil et la Bouddhit mmes. Il existe une autre classification que nous utilisons parfois et qui est peut tre plus pratique. Il y a l aussi quatre stades ou niveaux de conscience, quoiquils ne correspondent pas exactement ceux que nous avons dj numrs. Nous commenons par ce que nous appelons la conscience sensorielle, cest--dire la conscience associe aux objets tels que nous en faisons lexprience au travers des sens physiques. Elle est parfois connue sous le nom de conscience simple, ou conscience animale. Cest la conscience que nous partageons avec des membres du royaume animal. Deuximement, il y a la conscience de soi : non pas la conscience de soi dans le sens familier du terme, mais la conscience de soi dans le sens dtre conscient que nous sommes conscients, dans le sens de savoir que nous savons. Cela est parfois appel la conscience rflexive, parce quici en quelque sorte, la conscience se replie sur elle-mme, se connat, fait lexprience delle-mme, prend conscience delle-mme. Nous pourrions peut-tre dire que cette conscience de soi, ou conscience rflexive, est la conscience humaine au sens plein du terme. Troisimement, il y a ce que nous appelons la conscience transcendantale, cest--dire dire la conscience de la Ralit la Ralit Ultime voire le contact personnel direct avec la Ralit, ressentie comme un objet se trouvant au dehors . Il y a enfin la Conscience absolue dans laquelle la relation sujet-objet est entirement dissoute, et dans laquelle la Ralit ultime est totalement ralise et transcende compltement la dualit sujet-objet. Dans ces deux classifications, le premier niveau de conscience est celui qui est, de faon prdominante, celui de lhomme ordinaire non veill, de lhomme qui nessaie mme pas de se dvelopper spirituellement. Et, dans les deux cas, le quatrime niveau de conscience est celui de lhomme veill. Nous pouvons maintenant commencer voir en quoi consiste essentiellement la vie spirituelle cest--dire lvolution Suprieure. Nous pouvons dire quelle consiste en une progression continue dtats dtre et de conscience du plus bas vers le plus lev, le toujours plus lev : du monde de lexprience sensorielle celui de la forme mentale et spirituelle, du monde mental et spirituel au monde sans forme vers le Nirvana, ou lveil, ou bien de la conscience sensorielle la conscience de soi, de la conscience de soi la conscience transcendantale, et de la conscience transcendantale la conscience absolue. Nous pouvons maintenant commencer voir ce quest rellement la mditation. Nous le verrons dautant plus clairement que nous avons pass un peu de temps sur ces dfinitions fondamentales. Il y a nanmoins encore une chose que nous devons considrer. Nous avons dit que la vie spirituelle consistait en un dveloppement de la conscience, et que le bouddhisme, le Dharma, lenseignement du Bouddha, tait tout ce qui aide ce dveloppement. Mais il y a deux manires diffrentes de dvelopper la conscience, ou au moins, deux mthodes diffrentes pour laborder. Nous les appelons la mthode subjective et la mthode objective, ou la mthode directe et la mthode indirecte. Ayant reconnu cette distinction, nous avons enfin la base pour voir ce quest rellement la mditation. La
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mditation est la mthode subjective ou directe qui nous permet dlever le niveau de notre conscience, en travaillant directement sur lesprit lui-mme. Cependant, je dois dabord dire quelque chose des mthodes objectives ou indirectes utilises pour lever le niveau de la conscience. Certains semblent penser que la mditation est la seule mthode pour lever le niveau de la conscience, disant ainsi que la conscience ne peut tre leve quen travaillant directement sur lesprit. Ces gens-l identifient donc la mditation avec la vie spirituelle, et la vie spirituelle exclusivement avec la mditation. Ils affirment que vous ne pouvez pas avoir une vie spirituelle si vous ne mditez pas. Ils associent mme parfois la vie spirituelle une mthode spcifique de mditation, ou une technique de concentration particulire. Mais cest une perspective beaucoup trop troite. Elle nous fait oublier ce quest vraiment la vie spirituelle cest--dire llvation du niveau de conscience et elle nous fait parfois oublier ce quest rellement la mditation. Il est vrai bien sr quil est au moins aussi important dlever la conscience par des mthodes directes que de le faire par des mthodes indirectes ; nous pourrions mme dire que cest peut-tre plus important. Mais nous ne devons pas oublier quil existe dautres mthodes : si nous loublions, notre approche devient trop partielle, et si nous agissons ainsi nous avons tendance rendre la vie spirituelle elle-mme partielle, voire exclure certaines personnes, par exemple celles qui ont un caractre particulier, ou qui ne sont peut-tre pas intresses par la mditation. Considrons donc brivement quelques-unes de ces mthodes indirectes, non mditatives, qui aident lever le niveau de conscience. Il y a tout dabord le changement denvironnement. Nous utilisons cela tout fait consciemment comme un moyen indirect pour changer et, esprons-le, lever notre niveau de conscience, lorsque nous allons en retraite peut-tre la campagne, dans un centre de retraite. Nous y passons quelques jours, voire quelques semaines, dans un environnement plus plaisant, plus agrable, en ne faisant peut tre mme rien de spcial. Cela aide souvent plus quon ne le ralise, et suggre que lenvironnement dans lequel nous devons normalement vivre et travailler nest pas particulirement bon pour nous ne nous aide pas lever le niveau de notre conscience. Il semble que, dans la plupart des cas, un changement positif denvironnement conduit tout naturellement une lvation du niveau de conscience mme sans aucun effort supplmentaire. Une autre manire pratique, simple et indirecte daccrotre le niveau de la conscience, est ce que le Bouddhisme appelle le Travail thique. Presque tout le monde doit travailler pour vivre. Bon nombre dentre nous font le mme genre de travail tous les jours, cinq jours par semaine, quarante-huit semaines par an. Et nous le ferons peut-tre pendant cinq, dix, vingt, vingt-cinq ou trente ans jusqu ce que nous atteignions lge de la retraite. Tout cela affecte continuellement nos tats desprit. Si notre travail est mentalement, moralement, ou spirituellement malsain, leffet quil aura sur notre esprit sera galement malsain. Le Bouddhisme, lenseignement du Bouddha, nous conseille fortement dexaminer la manire dont nous gagnons notre vie et de pratiquer le Travail thique, cest--dire une occupation qui nabaisse pas le niveau de notre conscience, qui ne nous empche pas non plus de laugmenter, et qui ne porte pas dommage dautres tres vivants. La tradition bouddhique liste un nombre doccupations quelle considre nuisible au dveloppement mental : tre boucher, ngociant en armements, vendeur de boissons alcoolises, etc Ce changement dans la nature de votre occupation ( supposer que la profession que vous exercez prsent ne soit pas tout fait thique), ce seul fait de changer de travail, dendroit, denvironnement, ce changement de genre de personnes avec lesquelles vous travaillez, du type de choses que
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vous faites chaque jour, aura un effet positif et vous aidera amliorer le niveau de votre conscience ou tout au moins il ne lempchera pas de slever. De manire plus spcifique et concrte nous pouvons ajouter limportance davoir une vie rgulire et discipline : quelque chose qui semble tre de moins en moins populaire. Cela peut consister dans lobservation et la pratique de certains prceptes et principes moraux ; avoir des heures rgulires pour les repas, le travail, la relaxation et ltude, le sommeil et la parole peut-tre mme jener de temps en temps, ou observer le silence pendant quelques jours ou quelques semaines. Lorsque cette vie discipline est pratique dans sa forme complte nous lappelons la vie monastique. Au cours des annes, on peut voir trs clairement le changement dans ltat, le niveau de conscience de ceux qui vivent une vie aussi rgulire et discipline, mme sils ne pratiquent pas la mditation. Il y a dautres mthodes, telles que le Hatha yoga (yoga dans le sens physique). Il y a en particulier ce quon nomme asanas yogic, qui affectent non seulement le corps mais aussi lesprit. Ils affectent lesprit par le biais du corps et mme ceux qui mditent rgulirement peuvent parfois les trouver trs utiles. Il arrive que mme une personne exprimente dans la pratique de la mdiation soit parfois un peu trop fatigue la fin dune journe de travail, ou ait un peu trop de soucis pour mditer convenablement. Elle pratiquera alors quelques asanas jusqu ce que son esprit devienne plus calme et plus concentr. Sa fatigue se dissipera et elle se sentira rafrachie presque comme si elle avait mdit. Il y a galement les Do ou voies japonaises tels que likebana ou arrangement floral. Arranger des fleurs dans un vase dune manire traditionnelle peut sembler quelque chose de trs simple et de trs ordinaire, mais lesprit, la conscience de ceux qui lont fait pendant des annes ont clairement chang. On peut galement mentionner de Tai chi chuan etc Tout cela a un effet sur lesprit. Ce sont des mthodes indirectes dlever le niveau de la conscience. De mme la jouissance des grandes uvres dart la posie, la musique, la peinture de hauts niveaux contribue lever le niveau de la conscience. Cette jouissance lve la conscience si les uvres en question sont vraiment de grandes uvres, si elles sont lexpression dun tat de conscience plus lev que notre tat habituel. A un niveau plus terre--terre, il y a laide que nous pouvons donner aux autres. Nous pouvons consacrer notre vie aider les malades, les destitus, les malades mentaux, ou visiter les prisonniers. Nous pouvons faire tout cela de bon cur et joyeusement, sans souci pour notre confort ou ce qui nous arrange le mieux ; le faire sans motif personnel ou goste. Cest ce que la tradition hindoue appelle le Nishkama Karma Yoga ; le yoga de laction dsintresse. Et cela aussi est une mthode indirecte pour lever le niveau de notre conscience. Nous pouvons aussi nous lier avec des gens qui ont une vie spirituelle, en particulier avec ceux qui sont plus dvelopps spirituellement que nous-mmes, si nous arrivons les trouver. Certaines traditions, certains matres, regardent ce genre de relation comme la plus importante des mthodes indirectes. La littrature indienne religieuse et spirituelle sy rfre sans arrt sous le terme de Satsangh. Sat veut dire vrai, rel, authentique, pur, spirituel voire transcendantal ; sangh signifie association, communion, fraternit. Satsangh est simplement le fait dtre ensemble, souvent dans un esprit de joie et dinsouciance avec des gens qui suivent la voie spirituelle et dont lintrt prdominant porte sur des choses spirituelles. Cela dteint
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sur nous pratiquement sans que nous ayons faire aucun effort. Satsangh est donc aussi une mthode indirecte dlever le niveau de conscience. Cest ce que le bouddhisme appelle Kalyana Mitrata. Et puis il y a aussi les psalmodies et la vnration rituelle. On dnigre beaucoup le rituel de nos jours, en particulier les gens les plus intelligents je devrais peut-tre dire les plus intellectuels . Mais cest une faon dlever le niveau de conscience et qui a fait ses preuves. Le seul fait doffrir quelques fleurs ou dallumer une bougie en face dune statue ou dune image modifie notre esprit, et nous sommes parfois surpris de voir ltendue du changement. Nous pouvons lire beaucoup de livres sur la vie spirituelle ; nous pouvons mme avoir essay de mditer (et peut-tre russi), mais nous trouvons parfois que le simple accomplissement dune action rituelle symbolique quand elle est charge de sens, nous aide beaucoup plus. On pourrait mentionner beaucoup dautres mthodes indirectes, qui peuvent tre combines les unes avec les autres. Certaines peuvent tre combines avec la mthode directe, avec la pratique de la mditation. Il faut nanmoins noter que, quelle que soit leur valeur, certaines de ces mthodes indirectes ne peuvent nous conduire trs loin. Elles ne peuvent nous lever tous les niveaux de conscience. Mais, comme dans la plupart des cas, il nous faudra attendre longtemps avant de passer des niveaux de conscience plus levs, les mthodes indirectes peuvent nous tre utiles pendant longtemps. Mme si, par le biais de ces mthodes, nous arrivons nous approcher de ces niveaux plus levs, nous devrons tout de mme pratiquer la mditation de plus en plus afin de progresser plus haut. Nous devrons commencer travailler directement sur lesprit. Comment fait-on cela ? En quoi consiste ce travail direct de lesprit ? Jusqu maintenant je nai utilis que le terme trs gnral de mditation , parce que cest celui qui est compris en Occident. Mais ce terme de mditation ne correspond aucun mot indien ou bouddhiste. Ce que nous appelons mditation correspond au moins trois choses diffrents, couvre en fait trois manires diffrentes de travailler directement sur lesprit nous pourrions dire trois tapes diffrentes dans le dveloppement de la conscience pour lesquelles le bouddhisme, comme dautres traditions spirituelles indiennes, a des termes bien diffrents. Le terme de mditation couvre en fait la Concentration, lAbsorption et la Vue Pntrante. Ltape de la Concentration La Concentration a deux aspects qui comprennent la fois la focalisation plus troite de notre attention, et une unification de lnergie. On peut donc dire que la concentration est en fait une intgration qui est horizontale aussi bien que verticale . Lintgration horizontale signifie lintgration de la conscience ordinaire en soi-mme, ou son niveau propre, tandis que lintgration verticale implique lintgration du conscient avec linconscient : un procd qui entrane la libration dnergie somatique bloque aussi bien que lexploitation dnergies de plus en plus profondes produites par la psych. Lintgration horizontale correspond ce que lon appelle lattention et le rassemblement. Ce mot de rassemblement est particulirement adquat parce quil signifie exactement ce quil dit : re-assembler. Cest un ramassage de tout ce qui a t parpill. Et ce
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qui a t parpill cest le soi, le soi conscient ou ce que nous appelons-le soi conscient. Nous nous sommes diviss en un nombre de soi , ou soi partiel dont chacun a ses propres intrts, ses propres dsirs, et ainsi de suite, chacun essayant daller de son ct. Tantt cest un soi qui gagne, tantt un autre, de telle manire que parfois nous ne savons plus trop qui nous sommes. Il y a un soi obissant, et un soi dsobissant. Il y a un soi qui aimerait tout quitter et un soi qui aimerait rester la maison et tre gentil garon, etc Bien souvent nous ne savons pas lequel de tous ces sois nous sommes rellement. Chacun deux est notre soi, et pourtant aucun deux nest notre soi. La vrit cest que nous navons pas de soi du tout le soi global en quelque sort ne vient au jour quen pratiquant lattention et le rassemblement lorsque nous rassemblons tous ces sois. Dans la tradition bouddhique, lattention, ou rassemblement, est de trois genres. Il y a tout dabord lattention sur le corps et sur ses mouvements : savoir exactement o est le corps et ce quil fait. Nous ne faisons aucun mouvement inattentif, aucun mouvement dont nous ne soyons conscients. Nous sommes vigilants aussi quand nous parlons, sachant ce que nous disons et pourquoi nous le disons. Nous sommes pleinement en veil, poss, conscients. Deuximement, il y a lattention sur les sentiments et les motions. Nous avons clairement conscience de nos humeurs passagres et changeantes, que nous soyons tristes ou heureux, contents ou mcontents, anxieux, effrays, joyeux ou excits. Nous observons, nous voyons tout, nous savons exactement o nous en sommes.. Bien sr , cela ne veut pas dire prendre du recul vis vis de nos sentiments et de nos motions, un peu comme un spectateur, les regardant de faon trs extrieure, aline. Cela veut dire faire lexprience de nos sentiments et motions tre avec eux, non coups deux tout en restant conscient deux en les observant. Il y a enfin lattention sur la pense : savoir exactement ce que nous pensons, savoir exactement o est notre pense, dun moment lautre. Nous savons que lesprit vagabonde facilement. En gnral, nous sommes d-concentr et d-assembls en ce qui concerne nos penses. Cest pour cela que nous devons pratiquer la prise de conscience de nos penses, prenant conscience de ce que nous pensons dun moment un autre. Si nous pratiquons de cette manire, nous achevons lintgration horizontale. Nous sommes rassembls et un soi est cr. Lorsque ceci est fait correctement et parfaitement, nous dveloppons une conscience de soi complte : nous devenons vraiment humains. Mais la concentration est verticale aussi bien quhorizontale. Lesprit conscient doit maintenant tre intgr avec lesprit subconscient. On atteint cette intgration en utilisant un objet de concentration quelque chose sur quoi on apprend concentrer toute son attention, et dans lequel les nergies de linconscient peuvent tre absorbes graduellement. A ce stade, le mditant, ou celui qui essaie de mditer, ayant russi lintgration horizontale, a atteint un stade tout fait crucial. Il va faire une transition trs importante, du plan ou du monde de lexprience sensorielle celui de la forme mentale et spirituelle. Mais il est entrav dans sa progression par ce qui est connu sous le nom des Cinq Obstacles mentaux qui doivent tre supprims avant que lon puisse entrer dans le stade de lAbsorption. (Cette suppression est temporaire. Les Cinq Obstacles mentaux ne sont radiqus de manire permanente que lorsque lon a atteint lveil). Il y a tout dabord lobstacle du dsir pour les expriences sensorielles travers les cinq sens : dsir pour ce qui est plaisant la vue, louie, lodorat, au got et au toucher et en particulier pour celles qui ont rapport avec la nourriture et lactivit sexuelle. Il ne peut y avoir de transition vers le stade de lAbsorption tant que lesprit ressent de tels dsirs car ils empchent le mditant de se focaliser exclusivement sur lobjet de la concentration. Deuximement, il y a lobstacle de la haine, cest--dire le sentiment de malveillance et de ressentiment qui est prouv lorsque le dsir
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pour les expriences sensorielles est frustr un sentiment qui se dirige parfois vers lobjet mme du dsir. Troisimement il y a lobstacle de la paresse et de la torpeur, qui nous garde sur le plan des dsirs sensoriels, au niveau ordinaire de la conscience de tous les jours. Cest une sorte de stagnation animale tant mentale que physique. Quatrimement, il y a lobstacle qui est loppos de la paresse et de la torpeur : celui de lagitation et anxit. Cest lincapacit de faire quoi que ce soit pendant un certain temps. Cest un tat daffairement et de tourment continuel qui ne permet jamais de terminer quoi que ce soit. Cinquimement, et en dernier, il y a lobstacle du doute pas une espce de doute intellectuel honnte, mais plutt de lindcision, ou mme le fait de ne pas vouloir se dcider et sengager. En fait, cest un manque de foi, un manque de confiance : de la rpugnance accepter que lhomme puisse atteindre un tat de conscience suprieure. Ce sont les cinq obstacles mentaux que lon doit laisser disparatre ou qui doivent mme tre supprims avant que nous abordions lobjet de concentration et que nous nous prparions entrer dans le stade de lAbsorption. Pour un esprit obscurci par les cinq obstacles mentaux, ainsi que notre esprit lest souvent, il y a cinq comparaisons traditionnelles et, dans chacune delles, lesprit est luimme compar de leau. Lesprit qui est contamin par le dsir pour les expriences sensorielles est compar de leau dans laquelle on aurait mlang plusieurs couleurs brillantes. Ce peut tre joli mais la puret et la transparence de leau ont t perdues. On dit que lesprit qui est contamin par la haine est comme de leau en bullition, qui siffle, fait des bulles et bouillonne. Lesprit contamin par la paresse et la torpeur est comme de leau touffe par une paisseur de mauvaises herbes travers laquelle rien ne pntre. Lesprit contamin par lagitation et lanxit est comme de leau que le vent fouette en vagues, ou mme par une tempte violente. Et enfin, lesprit qui est contamin par le doute, par lincertitude, est comme de leau boueuse. Lorsque les Cinq Obstacles sont supprims, lesprit conscient devient de leau pure. Il devient frais, calme et clair. Il est maintenant prt aborder un objet de concentration. Dans la seule tradition bouddhique, ces objets de concentration sont de trs diffrentes sortes. Il peut sagir dobjets assez ordinaires et de tous les jours tout comme dobjets tout fait extraordinaires. Il y a tout dabord la respiration, notre propre souffle, qui rentre et qui sort. Cette pratique a diffrentes formes et diffrentes techniques. Un autre objet de concentration, et un qui est trs important, est le son en particulier le son sacr que nous appelons mantra. Nous pouvons aussi nous concentrer sur un disque dune couleur brillante et trs pure, rouge, bleue ou verte, en fonction de notre temprament. Nous pouvons galement prendre pour objet un os humain, de prfrence un morceau assez grand qui puisse tre une base solide de concentration. Alternativement nous pouvons prendre une ide, le concept dune vertu particulire que nous voulons cultiver, par exemple la gnrosit. Ou bien nous pouvons choisir quelque chose de tout fait ordinaire et terre--terre, et nous concentrer sur la flamme dune lampe ou dune bougie. Nous pouvons aussi nous concentrer sur les diffrents centres psychiques de notre corps, ou sur une image ou une reprsentation mentale du Bouddha, ou lun des grands Bodhisattvas ou matres. Dans tous ces objets, quil sagisse de respiration, de son, du mantra, de la flamme, de limage ou de la reprsentation du Bouddha, lesprit peut devenir absorb, parfois absorb trs profondment. Il nest pas ncessaire de nous concentrer sur chacun de ces objets, bien quil soit possible de combiner diffrents objets de concentration dans un ordre particulier pour un systme ou une tradition de mditation spcifique. Les diffrents objets peuvent aussi tre combins avec certaines mthodes indirectes pour lever le niveau de la conscience, en particulier, par exemple, avec le la rcitation et le rituel.
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Si nous procdons de cette manire, cest--dire si nous intgrons lesprit conscient en lui-mme, si nous intgrons lesprit conscient avec lesprit subconscient, si nous supprimons les cinq obstacles mentaux, si nous nous concentrons sur un ou plusieurs objets, et si nos nergies profondes commencent couler avec de plus en plus de puissance dans lobjet de notre concentration, un grand changement aura lieu : le niveau de notre conscience commencera certainement augmenter, progresser du plan ou du monde de lexprience sensorielle au plan ou monde de la forme mentale et spirituelle. En dautres termes, nous commenons passer du premier au second stade de mditation ; de la mditation dans le sens de concentration la mditation dans le sens dabsorption. Le stade de labsorption Labsorption, qui est le second niveau de mditation, est en gnral divise en quatre niveaux au cours desquels lintgration verticale commence au stade de la Concentration continue. Il faut noter quil nest pas question ici dintgrer le conscient et linconscient puisque cela a dj t fait. Ici lesprit conscient, qui est dj intgr et purifi va tre luimme intgr dans le supra conscient. Et les nergies de ce supra conscient qui sont purement spirituelles commencent tre exploites. Labsorption reprsente par consquent lunification de lesprit et des niveaux de conscience de ltre de plus en plus haut. Au fur et mesure que ce procd continue, nos tats mentaux et fonctions mentales les plus grossiers sont raffins progressivement et nos nergies sont absorbes des niveaux plus hauts et dans des fonctions suprieures. Dans ce que nous appelons le premier niveau dabsorption, il y a une certaine quantit dactivit mentale. Nous pensons encore une chose ou une autre, nous avons peuttre des penses mondaines subtiles, nous pensons peut-tre mme notre pratique mditative. A partir du second niveau dabsorption, ce genre dactivit mentale est compltement absent. La pense telle que nous la connaissons disparat totalement. On pourrait croire que, parce que nous ne pensons pas, nous allons devenir morts et inertes, mais ce serait une profonde erreur. Nous pourrions mme dire que, parce que nous ne pensons pas, la conscience devient plus claire, plus brillante, plus intense, plus rayonnante que jamais. Etant donn que la pense nest plus prsente au deuxime niveau et au-del, il est important de ne pas trop penser ces niveaux dabsorption, et, encore mieux, de ne pas y penser du tout. Au lieu de cela nous devrions tenter de sentir ce quoi ils ressemblent, en ne procdant pas de manire analytique ou intellectuelle, mais avec laide dimages, de symboles et de paraboles. Nous ne saurions mieux faire que de nous appuyer sur les quatre paraboles traditionnelles qui correspondent aux quatre stades dabsorption, et qui remontent lenseignement du Bouddha . Lide associe au premier degr dabsorption est celle de la poudre de savon et de leau. Le Bouddha nous demande dimaginer un assistant aux bains prenant un peu de poudre de savon dans une main (indiquant ainsi que les Indiens de lpoque utilisaient de la poudre de savon ! ) et un peu deau pure dans lautre. Il mlange les deux dans une cuelle de telle sorte que toute leau soit absorbe par la poudre de savon, et que toute la poudre de savon soit compltement sature deau. Il ne reste pas un seul grain de poudre qui ne soit pas satur et pas une goutte deau qui ne soit pas utilise. Le Bouddha nous dit que le premier stade dabsorption est exactement pareil : ce niveau tout lorganisme psychophysique est satur par un sentiment fait de flicit, dextase, de bonheur suprme mais ces sentiments sont contenus. En mme temps, tout ltre est satur aucune partie de ltre physique ou mental
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reste non sature et en mme temps rien ne reste dehors. Il ny a donc pas dingalit, pas de dsquilibre. Tout est calme, ferme, stable et solide. Tout est concentr naturellement. Lorsquil dcrit le second degr dabsorption, le Bouddha demande dimaginer un grand lac plein dune eau trs pure et trs calme. Ce lac est aliment par une source souterraine deau pure partir des profondeurs insondables. Le second degr dabsorption est pareil : il est calme, clair, paisible, pur, translucide, mais, de plus profond encore, sourd quelque chose dencore plus pur, encore plus brillant, encore plus merveilleux. Ce quelque chose est llment spirituel suprieur, la conscience suprieure qui, en quelque sorte, nous infiltre et nous inspire. Daprs le Bouddha, le troisime niveau dabsorption est comme le mme lac, la mme tendue deau, mais dans laquelle poussent des fleurs de lotus. Ces fleurs de lotus poussent dans leau, elles y trempent et en sont imbibes. On pourrait dire quelles se dlectent de cette eau. De mme, dans le troisime niveau dabsorption, nous sommes pour ainsi dire baigns dans cet lment spirituel suprieur, dans cette conscience spirituelle suprieure, baigns dedans, tremps dedans, imbibs et entours par cet lment. Pour le quatrime et dernier niveau dabsorption, le Bouddha nous demande dimaginer un homme qui, par un jour de trs grande chaleur, prend son bain dans un beau rservoir deau. Aprs stre lav, il en sort et enveloppe tout son corps dans un beau drap neuf et propre, dun blanc clatant (ce que les Indiens appellent un dhoti) de manire en tre compltement recouvert. Le Bouddha nous dit que le quatrime niveau dabsorption est ainsi : cette conscience spirituelle suprieure nous isole du contact et de linfluence des niveaux infrieurs. Cest comme si nous tions entours dune aurole puissante. Ce nest pas tant que nous nous soyons immergs dune aurole, mais plutt que cet tat soit descendu en nous, nous ait imbib. De surcrot cet tat nous irradie de telle manire quune espce daura de mditation mane de nous et stend dans toutes les directions. Lorsque nous sommes ainsi, nous ne pouvons pas aisment tre influencs ou affects, bien que nous puissions aisment influencer ou affecter dautres gens. Voici donc les quatre niveaux dabsorption. Si nous voulons nous les rappeler, les sentir, nous devrions peut tre juste nous souvenir des belles paroles que le Bouddha donna en illustration. Ayant travers, du moins en imagination, ces quatre niveaux dabsorption, nous pouvons maintenant aborder le troisime et dernier stade de la mditation. Le stade de la vue pntrante Par vue pntrante, nous entendons une vision claire, une perception claire de la nature intrinsque des choses ce que la terminologie bouddhiste traditionnelle appelle les choses comme elles sont vritablement . En dautres termes, et pour utiliser une phrasologie plus abstraite et plus philosophique, cest la perception directe de la Ralit ellemme. Cest ce quest la mditation son plus haut niveau cest ce quest la vue pntrante ou vision. Une telle perception a deux aspects. Cest la vue pntrante de ce qui est conditionn (cest--dire du monde ou de ce qui est terrestre, transitoire, et ainsi de suite) ; et cest la vue pntrante qui est Inconditionne et transcende le monde : lAbsolu, lUltime. La vue pntrante du conditionn comprend trois choses, ou a trois aspects. Nous voyons tout dabord que ce qui est conditionn, ce qui est du monde, ne peut, de par sa nature, donner une satisfaction qui soit permanente et durable. Pour cela, il nous faut chercher
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ailleurs. Deuximement, nous voyons que tout ce qui est conditionn est impermanent. Nous ne pouvons rien possder pour toujours. Et enfin troisimement, nous voyons que tout ce qui est conditionn na quune existence relative. Tout cela nexiste pas dans labsolu, ne possde pas de ralit permanente et ultime. La vue pntrante de lInconditionn elle, consiste en ce qui est connu, selon une certaine formulation, sous le nom des Cinq Connaissances, ou des Cinq Sagesses. Il ne sagit pas de connaissance dans le sens ordinaire, mais de quelque chose qui est bien au-del. Il y a tout dabord ce que nous ne pouvons dcrire que comme la connaissance de la totalit des choses, pas tant dans lagrgat de leur particularit que dans et travers leur profondeur ultime et leur essence spirituelle dans la lumire de leur principe unificateur commun. Il y a ensuite la connaissance de toutes les choses, conditionnes et Inconditionnes sans aucune trace de distorsion subjective. Cette connaissance est parfois appele la Connaissance du Miroir . Elle est appele ainsi parce que, comme un grand miroir, elle reflte tout exactement tel quel, sans subjectivit ou prjug, sans attnuation, sans rien cacher ou obscurcir. Les choses sont vues exactement comme elles sont. Troisimement, il y a la connaissance des choses dans leur ressemblance et leur identit absolue ne voir partout quun esprit, une ralit, un Sunyata. Quatrimement, il y a la connaissance des choses dans leur diffrence. Lunit absolue nefface pas la diffrence absolue, mais nous les voyons aussi dans leur multiplicit absolue, dans le fait que chacune est totalement unique. Nous les voyons des deux manires la fois. Et, finalement, il y a la connaissance de ce quil faut faire pour le bien-tre spirituel des autres tres vivants. Ces Cinq Connaissances, ces Cinq Sagesses, sont symbolises dans liconographie bouddhiste par ce quon appelle Mandala des Cinq Bouddhas. Si nous visualisons ce Mandala, nous voyons tout dabord une grande tendue de ciel bleu, trs profond et trs brillant. Au centre de cette tendue, nous voyons apparatre un Bouddha dun blanc pur, qui tient dans sa main une brillante roue dore. Puis lest nous voyons un Bouddha dun bleu sombre et profond, qui tient la main un sceptre de diamants . Au sud, nous voyons un Bouddha jaune or qui tient un joyau rutilant. A louest, nous voyons un Bouddha dun rouge profond qui tient un lotus rouge. Et au nord, nous voyons un Bouddha vert, qui tient deux sceptres de diamant croiss. Lorsque les Cinq Connaissances apparaissent, lveil est atteint. Nous devenons nous-mme lincarnation de ces cinq Bouddhas. A ce stade, la Vue Pntrante a t compltement ralise, la mditation a t pratique jusqu ses limites extrmes, et nous avons compris par nous-mme ce quest rellement la mditation.

Human Enlightenment Sangharakshita, Windhorse Publications 1980, traduction Christian Richard 2005.

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