Thorie du Bloom

Tiqqun

Thorie du Bloom

La Fabrique ditions 64, rue Rbval 75019 Paris lafabrique@lafabrique.fr Diffusion : Les Belles Lettres La Fabrique ditions, 2000 Conception graphique : Jrme Saint-Loubert Bi/design dept. Impression : Floch, Mayenne ISBN 2-913372-39-2

Lettre lditeur

Paris, le 24 XI 1999, Cher Eric,

Tu trouveras ci-joint la nouvelle version, largement augmente et tire part, d Hommes-machines, mode demploi . Contre toute apparence, il ne sagit pas dun livre, mais dun virus ditorial. Le Livre, en tant quil se tenait face son lecteur dans la mme feinte compltude, dans la mme suffisance close que le Sujet classique devant ses semblables, est, non moins que la gure classique de l Homme , une forme morte. La n dune institution sprouve toujours comme la n dune illusion. Et cest aussi bien le contenu de vrit en vertu duquel cette chose passe est dtermine comme mensonge qui apparat alors. Que, pardel leur caractre de clture, les grands livres naient jamais cess dtre ceux qui parvenaient crer une communaut ; quen dautres termes, le Livre ait toujours eu son existence hors de soi, voil qui

ne fut admis qu une date somme toute assez rcente. Il parat mme que camperait encore quelque part sur la rive gauche de la Seine une certaine tribu, une communaut du Livre, qui trouverait dans cette doctrine tous les lments dune hrsie. Tu es bien plac pour constater que la n du Livre ne signie pas sa brutale disparition de la circulation sociale, mais au contraire son absolue prolifration. Le foisonnement quantitatif du Livre nest quun aspect de sa prsente vocation au nant, tout comme sa consommation balnaire et le pilon, qui en sont deux autres. Dans cette phase, il y a donc certes encore des livres, mais ils ne sont plus l que pour abriter laction corrosive de VIRUS DITORIAUX. Le virus ditorial expose le principe dincompltude, linsuffisance fondamentale qui est la base de lobjet publi. Il se cale par les mentions les plus explicites, par les indications les plus grossirement pratiques adresse, contact, etc. , dans la perspective de raliser la communaut qui lui manque, la communaut encore virtuelle de ses lecteurs vritables. Il place en un coup le lecteur dans une position telle que son retrait ne soit plus tenable, telle du moins que ce retrait 8

ne peut plus tre neutre. Cest dans ce sens-l que nous efflanquerons, aiguiserons, prciserons la Thorie du Bloom. [...] Amicalement, Junius Frey

Pour tout contact, crire : TIQQUN 18, rue Saint-Ambroise 75011 PARIS

M. Bloom observait, curieux et bonhomme, la souple silhouette noire. Cest si net : le lustre de son fourreau lisse, le bouton blanc sous la queue, le phosphore des prunelles vertes. Les mains aux genoux, il se pencha vers elle. Du lait pour la minouche ! Mrkrgna ! On prtend quils ne sont pas intelligents. Ils nous comprennent mieux que nous ne les comprenons. James Joyce, Ulysse

 cette heure de la nuit Les grands veilleurs sont morts. Sans doute, ON les a tus. La faible lueur de leur enttement solitaire incommodait par trop le parti du sommeil. Cest du moins ce que nous croyons deviner, nous qui venons si tard, lembarras que leur nom suscite encore de certains moments. Toute trace vivante de ce quils rent et furent a t efface, semble-t-il, par lobstination maniaque du ressentiment. Finalement, ce monde na conserv deux quune poigne dimages mortes quil aurole encore de la satisfaction crapuleuse davoir vaincu ceux qui taient pourtant meilleurs que lui. Nous voici donc, orphelins de toute grandeur, livrs un monde de glace dont nul feu ne signale lhorizon. Nos questions doivent demeurer sans rponse, assurent les anciens, puis ils avouent tout de 13

Tiqqun mme : Jamais nuit ne fut plus noire pour lintelligence.

Qui tes-vous vraiment ? La belle campagne enneige glisse rapidement le long de la fentre. Le trajet entre V. et R., qui tait autrefois laffaire dune semaine, sera parcouru en peu de temps. Vous tes depuis moins dune heure loccupant dun sige quelconque de lune des vingt voitures identiques de ce train haute vitesse, comme il y en a tant. Lagencement rgulier, et sans doute optimal, des fauteuils se droule dans lharmonie abstraite dun non adouci. Le train suit ses rails et, dans ce wagon si sagement acquis lide dordre, il semble que la ralit humaine elle-mme suive des rails invisibles. Une indiffrence saine et polie habite lespace qui vous spare de la femme situe sur le sige d-ct. Aucun dentre vous ne devra prouver du voyage le besoin superu de sadresser la parole, encore moins dengager une discussion. Cela viendrait perturber votre distraction, et, de votre voisine, ltude applique de la presse fminine ( comment coucher avec un homme sans quil sen aperoive , la 14

Thorie du Bloom drague soft , des cadeaux qui ont du sens , est-il un bon coup ? , qui tesvous VRAIMENT ? , etc.). Lorsque son portable sonnera, la jeune femme ne jugera pas non plus ncessaire de se lever : Allo ? attends, comment a tu nes pas l ! tu te fous de moi ou quoi ? coute, a fait trois week-ends que je me tape les mmes, je travaille la semaine et jai dj du mal trouver le temps de vivre, alors non, non et non, je ne peux pas dbrouille-toi, cest pas mon problme... chacun sa vie, tas dj assez bousill la mienne... combien de fois faut-il que je te le rpte : ce week-end je pars avec Jrme, un point cest tout... ah oui, et comment a ? avec le petit qui me fera sa crise toute la journe chialer des Et o il est papa ?... mais, parce que tu es son pre !... cest hors de question... je men fous, cest toi qui les garde ce week-end... tant pis pour elle, tavais qu en trouver une plus conciliante... je tavertis, sil y a personne, je les laisse chez la concierge... mais si, je suis trs raisonnable... cest a, ciao. La scne se rpte en toute banalit. Cest une vidence nouvelle. Elle survient comme une gie, brutalement dabord, 15

Tiqqun mais nous avons d nous y prparer des annes durant, en devenant les uns pour les autres, scrupuleusement, de parfaits trangers : existences blanches, prsences indiffrentes, sans paisseur. Dans le mme temps, rien de cette situation ne pourrait aller de soi si nous ntions pas dsormais absolument intimes, dans cette tranget. Il a donc fallu que ltranget devienne aussi le chiffre de notre rapport nous-mmes, que nous soyons tous points de vue des Bloom. Si le Bloom se rencontre aussi dans des livres, cest dabord parce que chacun la toujours-dj crois dans la rue, puis, plus tard, en soi-mme. Ceci vient conrmer cela. Un jour, on prte une attention plus dnude qu laccoutume au silence collectif dune rame de mtro, et lon se laisse gagner, derrire la feinte partage des murs contemporaines, par un frmissement de fond, une terreur premire, ouverte tous les soupons. Dernier homme, homme de la rue, homme des foules, homme de masse, hommemasse, cest ainsi que lON nous avait dabord reprsent le Bloom : comme le triste produit du temps des multitudes, 16

Thorie du Bloom comme le ls catastrophique de lre industrielle et de la n de tous les enchantements. Mais l aussi, dans ces dsignations, il y a ce frmissement, ON frmit devant linni mystre de lhomme ordinaire. Chacun pressent derrire le thtre de ses qualits une pure puissance, abrite l ; une pure puissance que nous sommes tous censs ignorer. Reste la ncessaire inquitude que nous croyons apaiser en exigeant les uns des autres une rigoureuse absence soi, lignorance de cette puissance commune mais devenue inqualiable, car anonyme. Le Bloom est le nom de cet anonymat-l.

Kairos En dpit de lextrme confusion qui rgne sa surface, et peut-tre en vertu de cela mme, notre temps est de nature messianique. Par l il faut entendre que de trs anciennes distinctions seffacent, que des divisions plusieurs fois millnaires sont leur tour divises. Lpoque se rduit delle-mme une ralit unique, principielle, et au divertisse17

Tiqqun ment de cette ralit. De plus en plus visiblement les non-socits contemporaines, ces ctions impratives, se partagent sans reste en parias et en parvenus. Mais les parvenus ne sont eux-mmes que des parias qui ont trahi leur condition, qui voudraient toute force la faire oublier, mais que celleci nit toujours par rattraper. On pourrait dire aussi bien, suivant une autre division, quil ny a plus de ce temps que des dsuvrs et des agits, les agits ntant en n de compte que des dsuvrs qui tentent de tromper leur dsuvrement essentiel. La poursuite des sensations fortes , de lintensit vcue , qui semble lultime raison de vivre de tant de dsesprs, parvient-elle jamais les distraire de la tonalit affective fondamentale qui les peuple : lennui ? La confusion rgnante, cest le dploiement plantaire de toutes ces fausses antinomies, sous lesquelles se fait pourtant jour notre vrit centrale. Et cette vrit, cest que nous sommes les locataires dune existence qui est un exil dans un monde qui est un dsert, que nous y avons t jets, dans ce monde, sans mission accomplir, sans place assigne ni liation reconnaissable, en abandon. Que nous sommes la fois si peu et dj de trop. 18

Thorie du Bloom La politique vritable, la politique extatique commence l. Par un rire brutal et enveloppant. Par un rire qui dfait tout le pathos suintant des soi-disant problmes de chmage , d immigration , de prcarit et de marginalisation . Il ny a pas de problme social du chmage, mais seulement un fait mtaphysique de notre dsuvrement. Il ny a pas de problme social de limmigration, mais seulement un fait mtaphysique de notre tranget. Il ny a pas de question sociale de la prcarit ou de la marginalisation, mais cette ralit existentielle inexorable que nous sommes tous seuls, seuls en crever devant la mort, que nous sommes tous, de toute ternit, des tres nis. chacun de juger ce quil en est, ici, des affaires srieuses ou du divertissement social. Lpoque qui souvre en 1914, o lillusion des temps modernes achve de se dcomposer tandis que la mtaphysique, elle, achve de se raliser, voit lontologique affleurer dans lhistoire ltat pur et tous les niveaux. De tels soulvements tectoniques de la vrit se produisent dans ces 19

Tiqqun rares moments o vient seffriter le mensonge des civilisations. Notre temps rentre dans une curieuse constellation avec, par exemple, le dclin du Moyen ge et les premiers sicles, gnostiques, de notre re. La mme Stimmung sy exprimait avec la mme radicalit : nitude, perdition, sparation. Les temps modernes et lOccident chrtien taient prcdemment ns de tels affleurements, par raction. Cette parent interdit de tenir la tonalit affective qui aura domin le vingtime sicle pour un simple malaise dans la civilisation . Il ny va ici daucune disposition subjective, daucune propension capricieuse au dsespoir ou la dploration : cette tonalit est au contraire la donne la plus vidente de notre poque, celle que lON travaille sans rpit refouler, dans chaque avance. Ce nest pas que les hommes auraient, ngativement, perdu leurs repres , cest quils sont positivement devenus des Bloom. LE BLOOM EST LAFFLEUREMENT FINAL DE LORIGINAIRE Dornavant, il ny a plus nulle part que le Bloom, et la fuite du Bloom. 20

Il ne voyait plus davenir devant lui, et le pass, malgr tous ses efforts pour le trouver explicable, ressemblait quelque chose dincomprhensible. Les justications partaient en miettes, et le sentiment de plaisir semblait spuiser chaque jour davantage. Les voyages et les longues marches, qui lui causaient jadis une joie mystrieuse, lui taient devenus trangement odieux. [] Il ntait ni vritablement sans patrie, ni honntement et naturellement chez lui en quelquendroit du monde que ce ft. Il aurait tant aim tre un joueur dorgue, ou un mendiant, ou un inrme, pour avoir quelque raison dimplorer la piti et la charit des hommes, mais plus ardemment encore il souhaitait mourir. Il ntait pas mort, et pourtant

Tiqqun Stimmung Les hommes de Kafka sont en un sens originaire la mme chose que le monde de Kafka. La comprhension de la gure du Bloom ne requiert pas simplement le renoncement, ce qui est peu de chose, lide classique du sujet, elle requiert aussi labandon du concept moderne dobjectivit. Le terme Bloom ne vient pas combler de manire exotique le dfaut, dans le lexique courant, dun mot pour dsigner un type humain rcemment apparu la surface de la plante et dont il conviendrait plutt de se garder. Bloom dsigne une Stimmung, une tonalit fondamentale de ltre. La Stimmung ne se range ni du ct du sujet, comme une sorte dhumeur dans laquelle baignerait la perception, ni du ct de lobjet, version lique de lEsprit du Monde, elle est plutt ce sur fond de quoi le sujet et lobjet, le moi et le monde, lge classique, ont pu exister comme tels, cest--dire comme nettement distincts. Parce quelle est le comment en lequel chaque tre est comme il est, la tonalit nest pas linstable, le fugitif, le simple22

mort, ni pauvre au point de mendier, et pourtant bel et bien mendiant, mais il ne mendiait pas, mme prsent, il shabillait encore avec lgance, faisait encore, mme prsent, ses courbettes, comme une ennuyeuse mcanique, faisait des phrases et sen indignait, sen pouvantait. Comme sa propre vie lui paraissait atroce, son me fausse, mort son misrable corps, tranger le monde entier, vides les mouvements, les choses et les vnements qui lentouraient. Robert Walser, Petits Essais

Tiqqun ment subjectif mais bien ce qui, la base, donne chaque tre consistance et possibilit. Le Bloom est la Stimmung dans laquelle et partir de quoi, en linstant prsent, nous nous comprenons, ce sans quoi ces mots ne seraient quune succession de phonmes hbts. Historialement, le Bloom nomme une Stimmung peu commune : celle qui correspond au moment du retrait du sujet du monde et du monde du sujet, au moment o le moi et le rel se trouvent dun coup suspendus, et comme abolis. Pour cette raison, le Bloom est la Stimmung gnrale o napparaissent plus que des Stimmung, o se manifeste en tant que tel le primat de la Stimmung sur toute autre ralit. En tant quelle imprgne toujours-dj les instruments conceptuels par lesquels ON pourrait prtendre la saisir, la Stimmung, quoique sensible, ne peut tre arraisonne, circonscrite ou analyse objectivement . Ce que nous pouvons au mieux nous reprsenter delle, cest la Figure qui lui correspond, la Figure en tant que puissance humaine de conguration de mondes. Ce qui est vis, dans cette thorie , cest 24

Thorie du Bloom donc bien une Stimmung, mais travers la saisie dune Figure. Le Bloom nomme donc aussi bien lhumanit spectrale, gare, souverainement vacante qui naccde plus aucun autre contenu que la Stimmung dans laquelle elle ex-iste, ltant crpusculaire pour lequel il ny a plus ni de rel, ni de moi, mais seulement des Stimmung.

Mundus est fabula Parce que le Bloom est celui qui ne parvient plus sextraire distinctement du contexte immdiat qui le contient, son regard est celui dun homme qui ne reconnat pas. Tout ue sous son effet et se perd dans le ottement sans consquence des rapports objectifs o la vie sprouve ngativement, dans lindiffrence, limpersonnalit, le dfaut de qualit. Le Bloom vit dans le Bloom. Tout autour de nous stend un monde ptri, un monde de choses o nous gurons nous-mmes, avec notre moi, nos gestes et peut-tre mme nos sentiments, comme choses. Rien ne peut nous appartenir en propre dun tel paysage de mort. Nous 25

Tiqqun sommes de plus en plus comme lexil, qui nest jamais tout fait sr de comprendre ce qui se passe autour de lui. En dpit de la gigantesque dessaisie, de linexplicable suspension qui frappe dsormais tout ce qui est, le mcanisme universel continue fonctionner comme si de rien ntait. tirer des traites sur notre isolement. Dans cet empire de ruines en perptuelle rnovation, il ny a nulle part o nous puissions trouver refuge ; et nous navons mme plus la ressource dune dsertion en nous-mmes. Nous nous trouvons livrs, en de de toute dcision, une nitude sans bornes, comme exposs sur toute la surface de notre tre. Le Bloom est donc cet homme que rien ne peut plus dfendre de la trivialit du monde. Un esprit raisonnable concluait un jour : En fait, le Bloom, cest lhomme alin. Mais non : le Bloom, cest lhomme qui sest ce point confondu avec son alination quil serait absurde de vouloir les sparer. Anges vides, cratures sans crateur, mediums sans message, nous marchons parmi les abmes. Notre chemin, qui aurait tout aussi bien pu sarrter hier, ou il y a 26

Thorie du Bloom des annes, na pas en soi sa raison, ignore toute ncessit, hors celle de sa contingence. Cest une errance qui nous emporte du mme au mme sur les sentiers de lIdentique : o que nous allions, nous portons en nous-mmes le dsert dont nous sommes lermite. Et si certains jours nous pouvons jurer tre lunivers entier , comme Agrippa de Nettesheim, ou plus ingnument toutes les choses, tous les hommes et tous les animaux , comme Cravan, cest que nous ne voyons en tout que le Rien que nous sommes nous-mmes si pleinement. Mais ce Nant-l est labsolument rel devant quoi tout ce qui existe devient fantomatique.

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Rien nest plus hermtique au Bloom que ces hommes dAncien Rgime qui prtendent participer pleinement, immdiatement la vie, et qui exhibent tout propos le ferme sentiment de leur incarnation, de leur existence et de la continuit de celle-ci. Pour nous, o que nous cherchions, nous ne trouvons nulle part ce moi massif, cette substance propre que lON nous prte si g27

Tiqqun nreusement, ds que nous prtendons exister. De mme que toute thicit harmonieuse qui pourrait donner de la consistance lillusion dun moi authentique fait dsormais dfaut, de mme tout ce qui pourrait faire croire lunivocit de la vie, ou la formelle positivit du monde sest dissip. En vrit, notre sens du rel ne demeure jamais quune modalit borne de ce sens du possible qui est la facult de penser tout ce qui pourrait tre aussi bien, et de ne pas accorder plus dimportance tout ce qui est qu ce qui nest pas (Musil, LHomme sans qualits). Sous loccupation marchande, la vrit la plus concrte sur toute chose est celle de son innie substituabilit. Toutes les situations o nous nous trouvons engags portent dans leur quivalence le sceau inniment rpt dun irrvocable comme si . Nous collaborons au maintien dune socit comme si nous nen tions pas, nous concevons le monde comme si nous ny occupions pas nousmmes une situation dtermine, et continuons de vieillir comme si nous devions toujours rester jeunes. Dun mot : nous vivons comme si nous tions dj morts. 28

Thorie du Bloom Et cest l certainement le plus douloureux paradoxe de lexistence du Bloom : son corps vivant, sa physiologie parlante, il ne sait plus les couter. Au moment mme o lON veut chaque instant les faire signier, sexuellement. Quelle soit corps de femme ou dhomme ou mme corps aux formes indiscernables, la chair du Bloom est encore prisonnire de la sexuation non sensuelle qui la traverse. Mais cette sexuation omniprsente et la fois jamais vcue nest plus que la source dune souffrance sourde et persistante, comme celle quprouvent les amputs pour un membre qui nexiste plus. De l le caractre essentiellement spectral, laura sinistre de la pornographie de masse contemporaine : elle nest jamais que la prsence dune absence. Dans le monde entirement smiotis du Bloom, un phallus et un vagin ne sont que des signes qui renvoient autre chose, un rfrent que nul ne retrouve plus dans une ralit qui nen nit plus de svanouir. La chair du Bloom est triste et sans mystre. Ce nest pas le sexe quil nous faut rinventer : nous vivons dj parmi les dcombres de la sexualit, et notre corps lui-mme en est un vestige. Les rles 29

Tiqqun sexus dont le Bloom a hrit par dfaut des socits traditionnelles, il ne peut pas les transformer, g quil est dans une inexorable phase pr-pubre. Bloom mles et Bloom femelles poursuivent ainsi la mme danse fatigue, au rythme des vieilles rengaines des sexuations classiques. Mais leurs gestes se brisent. Leur danse est un labeur. Ils trbuchent. Cela fait mal voir. Chose parmi les choses, le Bloom se tient hors de tout dans un abandon identique celui de son univers. Il est seul en toute compagnie, et nu en toutes circonstances. Cest l quil repose, dans lignorance extnue de soi, de ses dsirs et du monde, o la vie grne jour aprs jour le chapelet de son absence. Tous les contenus vcus schangent en lui indiffremment, au gr dune sorte de tourisme existentiel. Nous avons dsappris la joie comme nous avons dsappris la souffrance, nous sommes devenus analphabtes au plan des motions, nous nen percevons plus que les chos diffracts. Tout est us, nos yeux tardifs, mme le malheur. Et cest peut-tre en cela, nalement, que rside le dsastre : ne trouver nulle part lappui ni du doute ni de la certitude. 30

Tout ce que je fais et pense nest que Spcimen de mon possible. Lhomme est plus gnral que sa vie et ses actes. Il est comme prvu pour plus dventualits quil nen peut connatre. M. Teste dit : Mon possible ne mabandonne jamais. Valry, Monsieur Teste

Tiqqun Pour ltre qui ne se sent plus attach la vie que par un lien si tnu, la libert prend un sens si lacunaire et si ultime quelle ne peut plus lui tre retire : cest celle de promener sur le devenir un certain sens de linutilit thtrale de tout, une faon terminale dtre spectateur du monde, y compris de soimme. Dans lternel dimanche de son existence, lintrt du Bloom demeure ainsi jamais vide dobjet, et cest pourquoi il est lui-mme lhomme sans intrt. Ici, le dsintressement, au sens o nous ne parvenons pas avoir de limportance nos propres yeux, mais au sens aussi o la catgorie bourgeoise de lintrt ne peut plus rendre compte strictement daucun de nos actes, nest plus une expression didalisme individuel, mais un phnomne de masse. Assurment, lhomme est quelque chose qui a t dpass. Tous ceux qui aimaient leurs vertus ont pri par elles.

Chacun est soi-mme le plus tranger Lexprience fondamentale du Bloom est celle de sa propre transcendance par rapport lui-mme, mais cette exprience, 32

Thorie du Bloom en dpit de son bel nonc, est dabord celle dune impuissance, celle dune absolue souffrance. Quelle que soit lestime que nous voulions conserver de nous-mmes, nous ne sommes pas des sujets, des compltudes autarciques et souveraines jusque dans lallgeance. Nous voluons dans un espace entirement quadrill, entirement occup, dun ct par le Spectacle, de lautre par le Biopouvoir. Et ce quil y a de terrible dans ce quadrillage, dans cette occupation, cest que la soumission quils exigent de nous nest rien contre quoi nous puissions nous rebeller en un geste dnitif de rupture, mais avec quoi nous ne pouvons que composer stratgiquement. Le rgime de pouvoir sous lequel nous vivons ne ressemble en rien celui qui a pu avoir cours sous les monarchies administratives, et dont le concept prim est demeur jusqu une date rcente, cest-dire au sein mme des dmocraties biopolitiques, le seul ennemi reconnu par les mouvements rvolutionnaires : celui dun mcanisme dentrave, de coercition purement rpressif. La forme contemporaine de la domination est au contraire essentiellement productive. 33

Tiqqun Dune part, elle rgit toutes les manifestations de notre existence le Spectacle ; de lautre, elle gre les conditions de celleci le Biopouvoir. Le Spectacle, cest le pouvoir qui veut que vous parliez, qui veut que vous soyez quelquun. Le Biopouvoir, cest le pouvoir bienveillant, plein dune sollicitude de pasteur pour son troupeau, le pouvoir qui veut le salut de ses sujets, le pouvoir qui veut que vous viviez. Pris dans ltau dun contrle la fois totalisant et individualisant, murs dans une double contrainte qui nous anantit dans le mouvement mme o elle nous fait exister, le plus grand nombre dentre nous adopte une sorte de politique de la disparition : feindre la mort intrieure et, comme le Captif devant le Grand Inquisiteur, garder le silence. En soustrayant et en se soustrayant toute positivit, ces spectres drobent un pouvoir productif ce sur quoi il pourrait sexercer. Leur dsir de ne pas vivre est tout ce quils ont la force dopposer une puissance qui prtend les faire vivre. Ce faisant, ils demeurent dans le Bloom, souvent sy enterrent. Le Bloom signie donc cela : que nous ne nous appartenons pas, que ce monde nest 34

Thorie du Bloom pas notre monde. Que ce nest pas seulement dans sa totalit quil nous fait face, mais jusque dans ses dtails les plus proches quil nous est tranger. Cette tranget serait bien aimable si elle pouvait impliquer une extriorit de principe entre lui et nous. Mais il nen est rien. Notre tranget au monde consiste en ce que ltranger est en nous, en ce que, dans le monde de la marchandise autoritaire, nous devenons rgulirement nousmmes des trangers. Le cercle des situations o nous sommes forcs de nous regarder agir, de contempler laction dun moi dans lequel nous ne nous reconnaissons pas, se resserre et nous assige dsormais jusque dans ce que la socit bourgeoise appelait encore l intimit . LAutre nous possde ; il est ce corps dissoci, simple artefact priphrique aux mains du Biopouvoir, il est notre dsir brut de survivre dans lintolrable rseau de sujtions minuscules, de pressions granules qui nous corste au plus prs, il est lensemble des calculs, des humiliations, des mesquineries, lensemble des tactiques que nous devons dployer. Il est toute la mcanique objective laquelle nous sacrions intrieurement. LAUTRE, CEST LCONOMIE EN NOUS. 35

Tiqqun Le Bloom signie ceci aussi : que chacun sait pour soi quil nest pas lui-mme. Mme si momentanment, devant tel ou tel, et le plus frquemment dans lanonymat, nous pouvons avoir limpression contraire, nous conservons au fond le sentiment dune existence inauthentique, dune vie factice. La prsence intrieure de lAutre se noue tous les tages de notre conscience : cest une lgre et constante dperdition dtre, un asschement progressif, une petite mort distribue en continu. Malgr cela, nous persistons assumer lhypothse extrieure de notre identit nous-mmes, nous jouons au sujet. Une honte sattache ce dchirement, qui grandit avec lui. Alors, nous tentons lvasion, nous nous projetons toujours plus violemment au dehors, le plus loin possible de cette effroyable tension intrieure. Il faut que rien ny paraisse, coller notre identit sociale, demeurer tranger notre tranget : FAIRE BONNE FIGURE, devant le champ de ruines. Il y a ce mensonge dans chacun de nos gestes. Voil lessentiel. Il nest plus temps de faire de la littrature avec les diverses combinaisons du dsastre. 36

Thorie du Bloom Jusquici, on a trop crit et pas assez pens, au sujet du Bloom.

Ens realissimum Le Ptolmen, en regardant au dedans de lui-mme, ne trouvait que deux phnomnes : la sociologie et le vide . Cest de l quil faut partir, non pas de ce que nous croyons tre la sociologie , mais de ce que nous prouvons intimement comme manque, car cest cela la chose la plus relle, lens realissimum. Le Bloom ne signie pas que nous serions, au regard du sujet classique et de sa superbe suffisance, des sujets dfaillants ; bien plutt, il rvle quil y a la base de lexistence humaine un principe dincompltude, une radicale insuffisance. Ce que nous sommes, cest prcisment cette dfaillance, qui peut, sil lui plat, se choisir le masque du sujet. Certes, nous ne sommes rien, rien que le rien autour de quoi tournoie le mouvement de nos ides, de nos expriences, de nos misres et de nos sensations. Certes, nous sommes laxe vide de ce puits sans parois, axe qui nexiste pas par lui-mme, sinon par la raison que tout cercle possde un 37

Tiqqun centre. Mais cette dcience sans recours se comprend elle-mme comme la positivit ultime, qui sexprime ainsi : JE SUIS LINTERMDIAIRE ENTRE
CE QUE JE SUIS ET CE QUE JE NE SUIS PAS.

Le Bloom est bien un tel intermdiaire, mais un intermdiaire passif, le tmoin de sa propre dsubjectivation, de son interminable devenir-autre. Il recouvre cette diffrence originaire, celle de savoir que nous ne sommes pas ce que nous sommes, quaucun prdicat ne peut puiser notre puissance. Lincompltude est le mode dtre de tout ce qui se tient en contact avec la puissance, la forme dexistence de tout ce qui est vou au devenir.

Lhte le plus inquitant Parce quil est le vide de toute dtermination substantielle, le Bloom est bien en lhomme lhte le plus inquitant, celui qui de simple convive est pass matre de maison. Depuis quil sest log en nous, nous nous trouvons affubls dun tre purement ves38

Thorie du Bloom timentaire. Quoi que nous entreprenions pour nous racheter une substantialit, celle-ci demeure toujours quelque chose de contingent et dinessentiel, eu gard nous-mmes. Le Bloom nomme donc la nudit nouvelle et sans ge, la nudit proprement humaine qui disparat sous chaque attribut et pourtant le porte, qui prcde toute forme et la rend possible. Le Bloom est le Nant masqu. Cest pourquoi il serait absurde de clbrer son apparition dans lhistoire comme la naissance dun type humain particulier : lhomme sans qualit nest pas une certaine qualit dhomme, mais au contraire lhomme en tant quhomme, la ralisation nale de lessence humaine gnrique, qui est prcisment privation dessence, pure exposition et pure disponibilit : larve. La rpublique bourgeoise peut se atter davoir donn la premire traduction historique denvergure, et tout compte fait le modle, de cette extase contrle. En elle, de manire indite, lexistence de lhomme en tant qutre singulier se trouve formellement spare de son existence en tant que membre de la communaut. Ainsi, dans la rpublique bourgeoise, l o lhomme est un sujet reconnu, vritable, il 39

Tiqqun est abstrait de toute qualit propre, il est une gure sans ralit, un citoyen , et l o, ses propres yeux comme aux yeux des autres, il passe pour un sujet rel, dans son existence quotidienne, il est une gure sans vrit, un individu . Lge classique a de la sorte pos les principes dont lapplication a fait de lhomme ce que nous savons : lagrgation dun nant double, celui du consommateur , cet intouchable, et celui du citoyen , cette drisoire abstraction de limpuissance. Mais plus le Spectacle et le Biopouvoir se parfont, plus lapparence et les conditions lmentaires de notre existence acquirent dautonomie, plus leur monde se dtache des hommes et leur devient tranger, plus le Bloom rentre en lui-mme, sapprofondit et reconnat sa souverainet intrieure vis--vis de lobjectivit. Il se dtache de faon toujours plus indolore de ses dterminations sociales, de son identit et saffermit, par-del toute effectivit, en pure force de ngation. La condition dexil des hommes et de leur monde commun dans lirreprsentable concide avec la situation de clandestinit existentielle qui leur choit dans le 40

Le Moi a un contenu quil distingue de soi, car il est la pure ngativit ou le mouvement de se scinder; il est conscience. Ce contenu dans sa diffrence aussi est le Moi, car il est le mouvement de se supprimer soi-mme ou est cette mme pure ngativit qui est Moi. Hegel, Phnomnologie de lEsprit

Tiqqun Spectacle. Elle manifeste labsolue singularit de chaque atome social comme labsolument quelconque, et sa pure diffrence comme un pur nant. Assurment, le Bloom nest, ainsi que le rpte inlassablement le Spectacle positivement rien. Seulement, sur le sens de ce rien , les interprtations divergent.

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Thorie du Bloom Parvenu ce point, tout esprit sain en aura conclu limpossibilit constitutive dune quelconque thorie du Bloom et passera, comme de juste, son chemin. Les plus malins se fendront dun paralogisme de lespce le Bloom nest rien, or il ny a rien dire du rien, donc il ny a rien dire du Bloom, CQFD , et regretteront certainement davoir un instant quitt leur captivante analyse scientique du champ intellectuel franais . Pour ceux qui, en dpit de lvidente absurdit de notre propos, liront plus avant, il ne faudra aucun moment perdre de vue le caractre ncessairement vacillant de tout discours sur le Bloom. Traiter de la positivit humaine du pur nant ne laisse dautre choix que dexposer comme qualit le plus parfait dfaut de qualit, comme substance linsubstantialit la plus radicale, au risque de nir par donner un visage linvisible. Un tel discours, sil ne veut pas trahir son objet, devra le faire merger pour, linstant daprs, le laisser disparatre nouveau, et sic in innitum.

Petite chronique du dsastre Bien quil soit la possibilit fondamentale que lhomme ne cesse jamais de contenir, la possibilit relle de la possibilit, et quil ait t pour cette raison dcrit, prouv et pratiqu maintes fois au cours des sicles tant par les gnostiques des premiers sicles de notre re que par les hrtiques de la n du Moyen ge (frres du Libre-Esprit, kabbalistes ou mystiques rhnans), par des bouddhistes que par des Coquillards , le Bloom napparat comme gure dominante au sein du processus historique quau moment de lachvement de la mtaphysique, dans le Spectacle. La gnration qui aperut au travers de ses orages dacier le visage de la Gorgone, la gnration de lexpressionnisme, du futurisme, du constructivisme, de Dada puis du surralisme, fut la premire porter en bloc ce secret terrible. Il sexprimenta l quelque chose dont la radicalit, dont la calcination blanche ne trouva pas mme dans le vertige des annes 20 dexpression convenable. Toute lhistoire du sicle peut sinterprter partir de l comme une suite de ractions contre ce qui fut entrevu ce point, et dans quoi nous nous tenons 44

Thorie du Bloom encore. Car depuis 1914, ce nest pas, comme ON a pu le dire, les civilisations qui savent qu elles sont mortelles : cest la civilisation marchande, telle quelle sest propage de lOccident au reste du monde, qui sait quelle est moribonde. En ralit, cela fait plus dun sicle sommairement : depuis lirradiation symboliste que le Bloom est le hros quasiexclusif de toute la littrature, du Sengle de Jarry au Plume de Michaux, de Pessoa luimme LHomme sans qualits, de Bartleby Kafka, en oubliant bien sr Ltranger-de-Camus et le Nouveau Roman, que nous laissons aux bacheliers. Bien quil ait t approch plus prcocement par le jeune Lukcs, ce nest quen 1927, avec le trait tre et Temps, quil devient proprement parler, sous la dfroque transparente du Dasein, le non-sujet central de la philosophie on est dailleurs fond voir dans lexistentialisme franais vulgaire, qui simposa plus tard et plus profondment que sa courte vogue ne le laissa deviner, la premire pense lusage exclusif des Bloom. ON a longtemps pu ignorer comme phnomne simplement littraire, comme exa45

Tiqqun gration purement philosophique lvidence massive du Bloom dans toutes ces manifestations. Au reste, ON sy exerce encore volontiers : cela dtend latmosphre. Cest quau passage ON voudrait bien oublier ce dont ON est politiquement contemporain, oublier que le Bloom surgit dans la littrature au moment mme o la littrature en tant quinstitution se disloque, dans la philosophie au moment o celle-ci, en tant que rgime de vrit, scroule. En dautres termes, lorsque Valry crit : jprouvais avec un amer et bizarre plaisir la simplicit de notre condition statistique. La quantit des individus absorbait toute ma singularit, et je me devenais indistinct et indiscernable , il najoute pas un objet supplmentaire la vnrable contemplation de lEsthtique : il exprime politiquement ce que cela signie dtre un corps de plus dans lagrgat dune population gre par le Biopouvoir.

Dracinement Chaque dveloppement de la socit marchande exige la destruction dune certaine 46

Thorie du Bloom forme dimmdiatet, la sparation lucrative en un rapport de ce qui tait uni. Cest cette scission que la marchandise vient par la suite investir, quelle mdiatise et met prot, prcisant jour aprs jour lutopie dun monde o chaque homme serait, en toutes choses, expos au seul march. Marx a su admirablement dcrire les premires phases de ce processus, quoique du seul point de vue prudhommesque de lconomie : La dissolution de tous les produits et de toutes les activits en valeur dchange, crit-il dans les Grundrisse, suppose la dcomposition de tous les rapports de dpendance personnels gs (historiques) au sein de la production, de mme que la sujtion universelle des producteurs les uns par rapport aux autres. [...] La dpendance universelle des individus indiffrents les uns aux autres constitue leur lien social. Ce lien social sexprime dans la valeur dchange. Il est parfaitement absurde de tenir le ravage persistant de tout attachement historique comme de toute communaut organique pour un vice conjoncturel de la socit marchande, quil tiendrait au bon vouloir des hommes, en tout rformisme, damnager. Le dracinement de toutes 47

Tiqqun choses, la sparation en fragments striles de chaque totalit vivante et lautonomisation de ceux-ci au sein du circuit de la valeur sont lessence mme de la marchandise, lalpha et lomga de son mouvement. Le caractre hautement contagieux de cette logique abstraite prend, chez les hommes, la forme dune vritable maladie du dracinement qui veut que les dracins se jettent dans une activit tendant toujours draciner, souvent par les mthodes les plus violentes, ceux qui ne le sont pas encore ou ne le sont quen partie ; qui est dracin dracine. Il revient notre poque le prestige douteux davoir port son comble la fbrilit prolifrante et multitudinaire de ce caractre destructeur .

Somewhere out of the world Soyez, vous, comme des passants ! vangile de Thomas Le Bloom apparat insparablement comme produit et cause de la liquidation de tout ethos substantiel, sous leffet de lirruption de la marchandise dans lensemble des rapports humains. Il est donc lui-mme lhomme sans substantialit, 48

Thorie du Bloom lhomme devenu rellement abstrait, pour avoir t effectivement coup de tout milieu, dpossd de toute appartenance puis jet dans lerrance. Aussi le connaissonsnous comme cet tre indiffrenci qui ne se sent chez lui nulle part , comme cette monade qui nest daucune communaut dans un monde qui nenfante que des atomes (Hegel). Naturellement, admettre luniversalit du statut de paria, de notre statut de paria serait faire le deuil de trop de menteries commodes, tant pour ceux qui prtendent sintgrer cette socit que pour ceux qui sy intgrent en prtendant la critiquer. La fameuse doctrine des nouvelles-classes-moyennes , ou alternativement de la-vaste-classemoyenne , correspond depuis un demisicle au dni de notre bloomitude, son travestissement. ON voudrait ainsi ressaisir en termes de classe sociale la dissolution acheve de toutes les classes sociales. Car le Bloom est aussi bien le no-bourgeois daujourdhui, qui fait si pathtiquement dfaut lassurance de sa bourgeoisie, que le proltaire qui na plus mme derrire lui les vestiges dun proltariat. la limite, il est le petit-bourgeois plantaire, lorphelin dune classe qui na jamais exist. 49

Tiqqun En fait, tout comme lindividu rsultait de la dcomposition de la communaut, le Bloom rsulte de la dcomposition de lindividu, ou pour tre plus net, de la ction de lindividu lindividu bourgeois na jamais exist que sur les autoroutes, et encore il y a des accidents . Mais on se mprendrait sur la radicalit humaine que gure le Bloom en se le reprsentant sous lespce traditionnelle du dracin . La souffrance laquelle expose dsormais tout attachement vritable a pris des proportions si excessives que nul ne peut plus mme se permettre la nostalgie dune origine. Cela aussi, il a fallu, pour survivre, le tuer en soi. Aussi le Bloom est-il plutt lhomme sans racines, lhomme qui a pris le sentiment dtre chez soi dans lexil, qui sest enracin dans labsence de lieu, et pour lequel le dracinement nvoque plus le bannissement, mais au contraire une situation ordinaire. Ce nest pas le monde quil a perdu, mais le got du monde quil a d laisser derrire lui.

La perte de lexprience En tant que Stimmung constatable, en tant que tonalit affective dtermine, le Bloom 50

Une toute nouvelle sorte de pauvret sest abattue sur les hommes avec ce dveloppement colossal de la technique []. Que vaut aujourdhui tout lhritage culturel si aucune exprience ne nous relie lui ? Lhorrible mli-mlo des styles et des visions du monde au sicle dernier na montr que trop clairement o conduit lhypocrisie ou la forfaiture en la matire pour que nous ne considrions pas comme honorable davouer notre misre. Donc, avouons-le : cette pauvret de lexprience nest pas seulement pauvret des expriences prives mais pauvret des expriences humaines. Elle serait donc une sorte de nouvelle barbarie ? En effet. Nous le dclarons an dintroduire un nouveau concept, un concept positif de barbarie. Car o la pauvret en expriences mne-t-elle le barbare ? Elle lamne

Tiqqun se rattache lextrme abstraction des conditions dexistence que faonne le Spectacle. La concrtion la plus dmente en mme temps que la plus caractristique de lethos spectaculaire demeure, lchelle plantaire, la mtropole. Que le Bloom soit essentiellement lhomme de la mtropole nimplique nullement quil soit possible, par naissance ou par choix, de se soustraire cette condition, car la mtropole na elle-mme pas de dehors : les territoires que son extension mtastatique noccupe pas sont encore polariss par elle, cest--dire quils sont dtermins dans tous leurs aspects par son absence. Le trait dominant de lethos spectaculairemtropolitain est la perte de lexprience, dont la formation de la catgorie mme de l exprience , au sens restreint o lon a des expriences (sexuelles, sportives, professionnelles, artistiques, sentimentales, ludiques, etc.), est certainement le symptme le plus loquent. Tout, dans le Bloom, dcoule de cette perte, ou en est synonyme. Au sein du Spectacle, comme de la mtropole, les hommes ne font jamais lexprience dvnements concrets, mais seulement de conventions, de rgles, dune seconde nature entirement symbolise, 52

 commencer par le commencement, reprendre les choses par le dbut, sen tirer avec peu, construire avec le peu quil a et, ce faisant, ne regarder ni droite ni gauche []. Nous sommes devenus pauvres. Nous avons sacri, morceau aprs morceau, lhritage de lhumanit, et souvent nous lavons mis au clou pour le centime de sa valeur an de recevoir en contrepartie la petite monnaie de lactuel []. Lhumanit se prpare survivre, sil le faut, la culture. Et lessentiel, cest quelle le fait en riant. Il est fort possible quici ou l ce rire rende un son barbare. Fort bien. Lindividu ne peut-il donc abandonner de temps autre un peu dhumanit la masse, qui le lui rendra un jour avec les intrts du capital et les intrts des intrts ? Walter Benjamin, Exprience et pauvret

Tiqqun entirement construite. Il rgne l une scission radicale entre linsigniance de la vie quotidienne, dite prive , o il ne se passe rien, et la transcendance dune histoire congele dans une sphre dite publique , laquelle nul na accs. Mais tout cela relve de plus en plus nettement de lhistoire passe. La sparation entre les formes sans vie du Spectacle et la vie sans forme du Bloom, avec son ennui monochrome et sa silencieuse soif de nant, cde en de nombreux points la place lindistinction. La perte de lexprience a enn atteint le degr de gnralit o elle peut son tour tre interprte comme exprience originaire, comme exprience de lexprience en tant que telle, comme disposition nette la Mtaphysique Critique.

Les mtropoles de la sparation Les mtropoles se distinguent de toutes les autres grandes formations humaines par ceci dabord que la plus grande proximit, et souvent la plus grande promiscuit, y concide avec la plus grande tranget. Jamais les hommes nont t runis 54

Thorie du Bloom en si grand nombre, mais jamais aussi ils ne furent ce point spars. Lhomme fait dans la mtropole lpreuve de sa condition ngative, purement. La nitude, la solitude et lexposition, qui sont les trois coordonnes fondamentales de cette condition, tissent le dcor de lexistence de chacun au sein de la grande ville. Non pas le dcor xe, mais le dcor mouvant, le dcor combinatoire de la grande ville, pour quoi tout le monde endure la puanteur glace de ses non-lieux. Le branch mtropolitain forme ici, dans son intensit non moins que dans lextension numrique de ses lgions, un type assez remarquable du Bloom : sa fraction imprialiste. Le branch est le Bloom qui se propose au monde comme forme de vie tenable, et pour cela se contraint une stricte discipline de mensonge. Consommateur nal de lexistence, frapp dune incrdulit dnitive lgard des hommes non moins que du langage, le branch vit dans lhorizon dune interminable exprimentation sur soi-mme. Il a circonscrit le volume de son tre et dcid de nen jamais sortir, si ce nest pour assurer lautopromotion de sa strilit. 55

Tiqqun Ainsi, il a remplac le vide de lexprience par lexprience du vide, en attendant laventure pour laquelle il se tient toujours prt mais qui ne vient jamais : tous les scnarios possibles ont dj t crits. Dextase en dception, la foule solitaire des branchs toujours-dj disparus, toujours-dj oublis, poursuit sa drive comme un radeau de suicidaires, perdue dans un ocan dpressionniste dimages et dabstractions. Elle na rien transmettre, rien que les formules convenues de jouissances manques et une vie sans objet dans un nant meubl. La mtropole apparat en outre comme la patrie dlection de la rivalit mimtique, la clbration dsole mais continuelle du ftichisme de la petite diffrence . ON y joue lanne la tragi-comdie de la sparation : plus les hommes sont isols, plus ils se ressemblent, plus ils se ressemblent, plus ils se dtestent, plus ils se dtestent plus ils sisolent. Et l o les hommes ne peuvent plus se reconnatre les uns les autres comme participant ldication dun monde commun, cest une raction en chane, une ssion collective que tout vient encore catalyser. 56

Cest exclusivement de la considration de la gure du Bloom que dpend llucidation des possibilits que contient notre temps. Son irruption historique dtermine pour notre parti la ncessit dune complte refondation, dans la thorie comme dans la pratique. Toute analyse et toute action qui nen tiendrait pas absolument compte se condamneraient terniser lexil prsent. Car le Bloom, ntant pas une individualit, ne se laisse caractriser par rien de ce quil dit, fait ou manifeste. Chaque instant est pour lui un instant de dcision. Il ne possde aucun attribut stable. Nulle habitude, aussi pousse quen soit la rptition, nest susceptible de lui confrer de ltre. Rien nadhre lui et lui nadhre rien de ce qui

Tiqqun quel point la perte de lexprience et la perte de la communaut sont une seule et mme chose, vue sous des angles diffrents, cela est lenseignement de la mtropole. Il faut pourtant considrer, rebours de la nostalgie quun certain romantisme se plat cultiver jusque chez ses adversaires, quil ny a pas eu, quil ny a jamais eu, avant notre poque, de communaut. Et ce ne sont pas l deux afrmations contradictoires. En de du Bloom, en de de la sparation acheve , en de de labandon sans rserve qui est le ntre, en de, donc, du parfait ravage de tout ethos substantiel, toute communaut ne pouvait tre quun humus de faussets fausset de lappartenance une classe, une nation, un milieu et une source de limitation ; sans quoi, au reste, elle naurait pas t anantie. Seule une alination radicale du Commun a pu faire saillir le Commun originaire de telle faon que la solitude, la nitude et lexposition, cest--dire le seul lien vritable entre les hommes, apparaissent aussi comme le seul lien possible entre eux. Ce que lON qualie aujourdhui, en embrassant le pass du regard, de communaut a bien videmment partag ce Commun originaire, mais de faon rver58

semble sien, pas mme la socit qui voudrait prendre appui sur lui. Pour acqurir quelques lumires sur ce temps, il faut considrer quil y a dun ct la masse des Bloom et de lautre, la masse des actes. Toute vrit en dcoule.

Tiqqun sible car seconde. Aussi est-ce nous quil revient de faire pour la premire fois lexprience de la communaut vritable, celle qui repose sur lassomption de la sparation, de lexposition et de la nitude. linstar du Bloom, la mtropole matrialise, en mme temps que la perte intgrale de la communaut, linnie possibilit de son regain.

Une gnalogie de la conscience du Bloom Bartleby est un employ de bureau. La diffusion, inhrente au Spectacle, dun travail intellectuel de masse dans lequel la matrise dun ensemble de connaissances conventionnelles vaut comme comptence exclusive, entretient un rapport vident avec la forme de conscience propre au Bloom. Et ce dautant plus quen dehors des situations o le savoir abstrait prdomine sur tous les milieux vitaux, hors du sommeil organis dun monde entirement produit comme signe, lexprience du Bloom natteint jamais la forme dun continuum vcu quil pourrait sajouter, mais revt plutt laspect dune srie de chocs inassimilables. 60

Thorie du Bloom De l quil ait d se crer un organe de protection contre le dracinement dont le menacent les courants et les discordances de son milieu extrieur : au lieu de ragir avec sa sensibilit ce dracinement, le Bloom ragit essentiellement avec lintellect, auquel lintensication de la conscience que la mme cause produit, assure la prpondrance psychique. Ainsi la raction ces phnomnes est enfouie dans lorgane psychique le moins sensible, dans celui qui scarte le plus des profondeurs de ltre. Sa pure conscience est donc la seule chose que le Bloom parvienne reconnatre comme sienne, mais cest une conscience devenue autonome de la vie, qui ne la nourrit plus, mais lobserve seulement et, dans son cart, se tarit. Le Bloom ne peut prendre part au monde de faon intrieure. Il ny entre jamais que dans lexception de lui-mme. Cest pourquoi il prsente une si singulire disposition la distraction, au dj-vu, au clich, et surtout une atrophie de la mmoire qui le conne dans un ternel prsent ; et cest pourquoi il est si exclusivement sensible la musique, qui seule peut lui offrir des sensations abstraites il faudrait ici voquer la vitesse et la glisse , qui sont 61

Tiqqun elles aussi des jouissances bloomesques mais cette fois en tant que cest labstraction elle-mme qui sy donne comme sensation. Tout ce que le Bloom vit, fait et ressent lui demeure quelque chose dextrieur. Et quand il meurt, il meurt comme un enfant, comme quelquun qui na rien appris. Avec le Bloom, le rapport de consommation sest tendu la totalit de lexistence, comme la totalit de lexistant. Dans son cas, la propagande marchande a si radicalement triomph quil conoit effectivement son monde non comme le fruit dune longue histoire, mais comme le primitif conoit la fort : comme son milieu naturel. Bien des choses sclairent sur son compte qui le considre sous cet angle. Car le Bloom est bien un primitif, mais un primitif abstrait. Quil nous suffise de rsumer en une formule ltat provisoire de la question : le Bloom est lternelle adolescence de lhumanit.

Le relve du type du travailleur par la gure du Bloom Les mutations rcentes des modes de production au sein du capitalisme tardif ont 62

Thorie du Bloom grandement uvr dans le sens de la bloomication universelle. La priode du salariat classique, qui sachve au seuil des annes 70, y avait elle-mme dj apport une re contribution. Le travail salari statutaire et hirarchique sy tait en effet lentement substitu la totalit des autres formes dappartenance sociale, en particulier tous les modes de vie organiques traditionnels. Cest aussi l que la dissociation de lhomme singulier et de son tresocial sest amorce : tout pouvoir ny tant dj plus que fonctionnel, cest--dire dlgu de lanonymat, chaque Je qui tchait de saffirmer ny affirmait jamais que son anonymat. Mais bien quil ny ait eu, dans le salariat classique, de pouvoir que priv de sujet et de sujet que priv de pouvoir, la possibilit demeurait, par le fait dune relative stabilit des emplois, et dune certaine rigidit des hirarchies, de mobiliser la totalit subjective dun grand nombre dhommes. partir des annes 70, la garantie relative de stabilit dans lemploi, qui avait permis la socit marchande de simposer face une formation sociale, lordre traditionnel, dont cette garantie de stabilit constituait justement la principale vertu, perd, 63

Tiqqun avec lanantissement de ladversaire, toute ncessit. Il sengage alors un processus de exibilisation de la production, de prcarisation des exploits dans lequel nous nous trouvons encore, et qui na pas atteint, ce jour, ses dernires limites. Voil bientt trois dcennies que le monde industrialis est entr dans une phase dinvolution autotomique o il en vient dmanteler lui-mme, pas pas, le salariat classique, et se propulser partir de ce dmantlement. Nous assistons depuis lors labolition de la socit salariale sur le terrain mme de la socit salariale, cest-dire au sein des rapports de domination quelle commande. Le travail cesse ici de faire fonction de puissant substitut un tissu thique objectif, il ne tient plus la place des formes traditionnelles dthicit, par ailleurs vides et dissoutes depuis longtemps. (Paolo Virno, Opportunisme, cynisme et terreur) Tous les crans intermdiaires entre l individu atomis , propritaire de sa seule force de travail , et le march o il doit la vendre ont t liquids jusqu ce que, nalement, chacun se tienne dans un parfait isolement en face de lcrasante totalit sociale autonome. Rien, ds lors, ne peut empcher les formes de production dites postfor64

Thorie du Bloom distes de se gnraliser et avec elles la exibilit, le ux tendu, la mobilit, le management par projet et les tches enrichies pour agents polyvalents . Or une telle organisation du travail, dont lefficacit repose sur linconstance, l autonomie et lopportunisme des producteurs, a le mrite de rendre impossible toute identication de lhomme avec sa fonction sociale, soit, en dautres termes, dtre hautement gnratrice de Bloom. Ne du constat de lhostilit gnrale lgard du travail salari qui sest manifeste aprs 68 dans tous les pays industrialiss, lorganisation prsente de la production sest choisie cette hostilit mme pour fondement. Ainsi, tandis que ses marchandises-phares les marchandises culturelles naissent dune activit trangre au cadre born du salariat, son optimalit totale repose sur la ruse de chacun, cest--dire sur lindiffrence, voire la rpulsion, que les hommes prouvent lgard de leur activit lutopie prsente du capital est celle dune socit o la totalit de la plus-value proviendrait dun phnomne de dbrouille gnralis. Comme on le voit, cest lalination du travail qui a elle-mme t mise au travail. 65

Tiqqun Dans ce contexte sesquisse une marginalit de masse, o l exclusion nest pas, comme ON voudrait le laisser entendre, le dclassement conjoncturel dune certaine fraction de la population, mais le rapport fondamental que chacun entretient avec sa propre participation la vie sociale, et dabord le producteur avec sa production. Le travail a ici cess dtre confondu avec lhomme comme dtermination dans une particularit, il nest plus peru par les Bloom que comme une forme contingente de loppression sociale gnrale. Le chmage nest que la concrtion visible de ltranget de chacun sa propre existence dans le monde de la marchandise autoritaire. Le Bloom apparat donc aussi comme le produit de la dcomposition quantitative et qualitative de la socit salariale. Il est lhumanit qui correspond aux modalits de production dune socit devenue dnitivement asociale, et laquelle nul dentre ses membres ne se sent plus li en aucune faon. Le sort qui lui est fait de devoir sadapter sans trve un environnement en constant bouleversement est aussi lapprentissage de son exil en ce monde, auquel il doit pourtant faire mine 66

Thorie du Bloom de participer, faute pour quiconque de pouvoir y participer vritablement. Mais, au-del de tous ses mensonges contraints, il se dcouvre peu peu comme lhomme de la non-participation, comme la crature de la non-appartenance. mesure que se consume la crise de la socit industrielle, la gure livide du Bloom perce sous lampleur titanesque du Travailleur.

Le monde de la marchandise autoritaire Cest coups de fouet que lon mne le btail au pturage. Hraclite Il y a pour la domination et par ce terme on ne peut dcemment entendre autre chose que le rapport de complicit symboliquement mdi entre dominants et domins , proportion de lautonomie que les Bloom acquirent vis--vis de leur assignation sociale, la ncessit stratgique de nouvelles rquisitions, de nouveaux assujettissements. Maintenir la mdiation centrale de tout par la marchandise exige ainsi la mise sous tutelle de pans toujours plus larges de ltre 67

Tiqqun humain. Dans cette perspective, il faut observer avec quelle extrme diligence le Spectacle a dcharg le Bloom du pesant devoir dtre, avec quelle prompte sollicitude il a pris sa charge son ducation aussi bien que la dnition de la panoplie complte des personnalits conformes, enn comme il a su tendre sa mainmise la totalit du dicible, du visible et des codes daprs lesquels se construisent tous les rapports et toutes les identits. Le dveloppement du Biopouvoir depuis le XVIIIe sicle, dveloppement dont le saut qualitatif est marqu par la Mobilisation Totale de 1914, ne se comprend quen troite relation avec cela. La prise en charge de lhomme en tant qutre vivant au sein des dmocraties biopolitiques, lapplication de la force sociale dintgration mme le corps, la gestion toujours plus serre des conditions de notre existence forment la riposte de la domination la dsintgration de lindividualit, leffacement du sujet dans le Bloom. Au fait que la domination ait perdu prise. Le caractre productif du pouvoir qui circule dans le monde de la marchandise autoritaire sillustre entre autres par la faon dont y fonctionne le contrle des compor68

Thorie du Bloom tements : le plus souvent, il aura suffi de matriser lagencement de lespace public, la disposition du dcor, lorganisation matrielle des infrastructures pour sassurer du maintien de lordre, et ce par la seule puissance de coercition que la masse anonyme exerce sur chacun de ses lments, an quil respecte les normes abstraites en vigueur. Dans une rue de centre-ville, un couloir de mtro ou une quipe de collaborateurs, la perfection du dispositif de surveillance rside prcisment dans labsence de surveillant. Le contrle panoptique est dautant plus oprant quil est sans visage. Au bout du compte, il ne lui importe aucunement que ses sujets le rejettent ou lagrent, pourvu quextrieurement ils se soumettent.

Militarisation du dsastre, concentration de la domination Depuis 1914, la domination marchande na su rpondre lnormit de son dsastre qu coups de Mobilisation Totale. Cest par un tat dexception, tantt manifeste, tantt latent, mais de toutes faons permanent, quelle prtend contenir le ot dbordant de ses inconsquences. 69

Tiqqun La premire de ces inconsquences tient ce que son dveloppement exige en un mme mouvement la production de possibilits toujours plus tendues et la proscription gnrale de leur actualisation. La domination marchande doit donc produire, en mme temps quune surabondance de moyens, la surabondance de terreur ncessaire ce que nul ne sen serve. Le Bloom est lhomme de cette terreur, celui qui la rpand et celui qui la subit : le collaborateur. La priode rcente, au cours de laquelle de brutales crises du contrle ont prtendu mettre au pas dun impratif catgorique de transparence et de traabilit des secteurs entiers de lexistant, est marque par un rapide mouvement de concentration de la domination. Seule une minorit de subjectivits conformes, desquelles ON requiert une nouvelle fusion entre la vie et le travail, la personnalit et la fonction, se trouve coopte aux postes vitaux devenus entre-temps peu nombreux. La formation dune telle garde prtorienne du capital, dont les lments ne sont pas, linverse de la grande masse des salaris, interchangeables, participe de cette concentration de la domination 70

Thorie du Bloom qui est insparablement militarisation du dsastre. Quant aux surnumraires, ils travaillent essentiellement soccuper les uns les autres, se dpossder mutuellement de leur dsuvrement, ce qui certes rclame dauthentiques efforts. lheure de la restructuration gnrale de la domination, le Bloom se trouve traqu partout et en chacun, tant aussi bien le dsuvr que ltranger ou le paria. Cest pourquoi il doit se camouer sous tant de facticit, car le Bloom est la gure du civil au sein de luniverselle militarisation du dsastre.

La mauvaise substantialit Tout ce que vous tes, vous ltes travers moi ; tout ce que je suis, je le suis seulement travers vous. Hitler Le Bloom vit dans la terreur, et dabord dans la terreur dtre reconnu comme Bloom. Tout se passe comme si lenfer mimtique o nous touffons tait jug unanimement prfrable la rencontre avec soi. Le Biopouvoir sagence toujours plus visiblement en une conomie dirige des 71

Tiqqun subjectivations et des resubjectivations. Il y a donc une fatalit dans lemballement fbrile de la production industrielle de personnalits en kit, didentits jetables et autres natures hystriques. Plutt que de considrer leur vide central, les hommes, dans leur grand nombre, reculent devant le vertige dune absence totale de proprit, dune indtermination radicale, et donc, au fond, devant le gouffre de leur libert. Ils prfrent encore sengloutir dans la mauvaise substantialit, vers laquelle, il est vrai, tout les pousse. Il faut alors sattendre ce quils se dcouvrent, au dtour dune dpression ingalement larve, telle ou telle racine enterre, telle ou telle appartenance spontane, telle ou telle incombustible qualit. Franais, exclu, femme, artiste, homosexuel, breton, citoyen, pompier, musulman, bouddhiste ou chmeur, tout est bon qui permet de beugler sur un mode ou sur un autre, les yeux papillotant sur linni, le miraculeux JE SUIS . Nimporte quelle particularit vide et consommable, nimporte quel rle social fera donc laffaire, puisquil sagit seulement de conjurer son propre nant. Et comme toute vie organique fait dfaut ces formes pr-mches, elles ne tardent jamais rentrer sagement dans le systme 72

Thorie du Bloom gnral dchange et dquivalence marchand, qui les rete et les pilote. La mauvaise substantialit signie donc que lON a plac toute sa substance en consigne dans le Spectacle, et que celui-ci fait fonction dethos universel la communaut cleste des spectateurs. Mais une ruse cruelle veut que cela ne fasse nalement quacclrer encore le processus deffritement des formes dexistence substantielles. Sous la valse des identits mortes dont se prvaut successivement lhomme de la mauvaise substantialit, stire inexorablement son irrsolution premire. Ce qui devrait masquer un dfaut dindividualit non seulement y choue, mais vient accrotre la labilit de ce qui pouvait en subsister. Le Bloom triomphe dabord dans ceux qui le fuient.

Le Bloom est la ralit positive vers quoi fait signe lempire du simulacre Il est vain de prtendre, au sein du Spectacle, la substantialit. Rien nest en n de compte moins authentique ni plus suspect que lauthenticit . Tout ce qui se prvaut dun nom propre ou pr73

Tiqqun tend adhrer soi ne peut tre quusurpation ou niaiserie. En imposant chaque singularit vivante de se considrer comme particulire, cest-dire dun point de vue formel et extrieur elle-mme, le Spectacle la dchire de lintrieur, il introduit en elle une ingalit, une diffrence. Il impose au moi de se prendre lui-mme pour objet, de se rier, de sapprhender soi-mme comme un autre. La conscience se trouve par l entrane dans une fuite sans trve, dans une scission perptuelle quaiguillonne limpratif, pour qui refuse de se laisser gagner une paix mortelle, de se dtacher de toute substance. En appliquant toutes les manifestations de la vie son inlassable travail de dnomination, et par l dinquite rexivit, le Spectacle arrache jet continu le monde son immdiatet. En dautres termes, il produit le Bloom et le reproduit : la caillera qui se connat comme caillera nest dj plus une caillera, elle est un Bloom qui joue la caillera. Beaucoup de choses que nous appelons de noms millnaires ont cess dexister depuis longtemps. Nous navons pas besoin de nologismes pour remplacer les termes 74

Lhomme est lindestructible qui peut tre inniment dtruit. Blanchot

LIndestructible est un ; il est chaque homme entirement et tous lont en commun. Il est linaltrable ciment qui lie les hommes jamais. Kafka

Cette nuit du monde, ce nant vide qui contient tout dans sa simplicit abstraite, cette forme de la pure inquitude Hegel

Tiqqun anciens : cest uniformment Bloom quil faut leur substituer. Il ny a plus, par exemple, cette ralit prtendument substantielle que lon nommait la famille ; il ny a mme plus de pres, de mres, de ls ni de surs ; il ny a plus que des Bloom qui jouent la famille, au pre, la mre, au ls ou la sur. On trouvera tout aussi peu, de nos jours, de philosophes, dartistes ou dcrivains : il ny a plus gure, dans ces rles de guration, que des Bloom qui produisent des marchandises culturelles, et prennent les poses rfrentielles qui seyent leur position. Pour comble, les paysans eux-mmes ont ni par se rsoudre jouer aux paysans. Ce serait, parat-il, plus rentable. Il nous est interdit, sous le prsent rgime des choses, de durablement nous identier aucun contenu particulier, mais seulement au mouvement de sarracher chacun deux.

Sua cuique persona La question de savoir ce qui, dans la ralit prsente, est masque et ce qui ne lest pas, na pas dobjet. Il est tout simplement 76

Thorie du Bloom grotesque de prtendre stablir en de du Spectacle, en de dun mode de dvoilement dans lequel toute chose se manifeste de telle faon que son apparence y est devenue autonome, cest--dire comme masque. Son dguisement est en tant que dguisement la vrit du Bloom, cest-dire quil ny a rien derrire, ou plutt, ce qui ouvre des horizons autrement plus dsinvoltes, que derrire rside le Rien, qui est une puissance. Que le masque constitue la forme dapparition gnrale dans luniverselle comdie laquelle il nest que les tartufes qui croient encore chapper, cela ne signie pas quil ny ait plus de vrit, mais que celle-ci est devenue quelque chose de subtil et de piquant. La gure du Bloom trouve son expression la plus haute en mme temps que la plus mprisable dans le langage de la atterie , et dans cette quivoque, il ny a lieu de geindre ni de se rjouir, mais seulement den dcoudre. Ici le Soi voit sa certitude de soi, comme telle, tre la chose la plus vide dessence ; il voit sa pure personnalit tre labsolue impersonnalit. Lesprit de sa gratitude est donc autant 77

Tiqqun le sentiment de cette profonde abjection que celui de la plus profonde rvolte. Puisque le pur Moi se voit lui-mme lextrieur de soi et dchir, dans ce dchirement tout ce qui a continuit et universalit, ce quon nomme loi, bien, droit, est dsintgr du mme coup et est all au gouffre. (Hegel, Phnomnologie de lesprit) Le rgne du travestissement prcde toujours de peu lachvement dun rgne. On aurait tort de faire basculer le masque du ct de la domination, car celle-ci sest de tout temps sue menace par la part de nuit, de sauvagerie et dimpersonnalit en acte quintroduit lirruption du masque. Ce qui est mauvais dans le Spectacle, cest plutt que les visages se soient ptris jusqu devenir eux-mmes semblables des masques, et quune instance centrale se soit rige en matre des mtamorphoses. Les vivants sont ceux qui sauront se pntrer des paroles du forcen qui proclamait, tremblant : Heureux celui que lcurement des visages vides et satisfaits dcide se couvrir lui-mme du masque : il retrouvera le premier livresse orageuse de tout ce qui danse mort sur la cataracte du temps. 78

Thorie du Bloom Lalination est aussi bien lalination delle-mme. Hegel Historiquement, cest dans la gure du Bloom que lalination du Commun atteint son degr dintensit maximal. Il nest pas si ais de se reprsenter quel point lexistence de lhomme en tant qutre singulier et son existence en tant qutre social ont d en apparence devenir trangres lune lautre pour quil lui soit possible de parler de lien social , cest--dire de saisir son tre-en-commun comme quelque chose dobjectif, dextrieur lui et comme lui faisant face. Cest une vritable ligne de front qui passe au beau milieu du Bloom, et qui dtermine sa neutralit schizode. La militarisation du dsastre sentend comme une dernire sommation, lui faite, de choisir son camp : il lui faudra endosser de faon inconditionnelle nimporte quel rle social, nimporte quelle servitude, ou crever de faim. On a ici affaire un genre de mesure durgence quadoptent ordinairement les rgimes aux abois ; qui permet seulement docculter le Bloom, non de le supprimer. 79

Tiqqun Mais pour lheure, cela est suffisant. Lessentiel est que lil qui considre le monde la manire extrieure du Spectacle puisse assurer que lON na jamais rien vu de tel de ce ct-ci des Pyrnes vous dites ? un quoi ? un Bloom ??? que ce nest que chimre de mtaphysicien, et critique avec a. Il importe seulement que la mauvaise foi puisse se faire bonne conscience, quelle puisse nous opposer ses invraisemblances estampilles. Au reste, comment pourrait-il jamais apparatre en tant que tel dans le Spectacle celui que lON a par essence dpossd de toute apparence ? Il est dans le destin du Bloom de ntre visible que dans la mesure o il a part la mauvaise substantialit, que dans la mesure, donc, o il se renie comme Bloom. Toute la radicalit de la gure du Bloom se concentre dans ce fait que lalternative devant laquelle il se trouve en permanence plac dispose dun ct le meilleur et de lautre le pire, sans que la zone de transition entre lun et lautre ne lui soit accessible. Il est le noyau neutre qui met en lumire le rapport danalogie entre le point le plus haut et le point le plus bas. Son dfaut dintrt peut constituer une insigne ou80

Thorie du Bloom verture lagap, ou le dsir de seulement fonctionner, comme rouage, dans une entreprise technocratique dextermination par exemple. De mme, labsence de personnalit peut prgurer le dpassement de la personnalit classique ptrie, comme aussi bien linconsquence terminale du branch mtropolitain. Il y a le me ne frego du fascisme, et il y a le me ne frego de linsurg. Il y a la banalit du mal, et il y a la banalit du bien. Mais dans les circonstances de la domination, la banalit du Bloom se manifeste toujours comme banalit du mal. Ainsi pour le XXe sicle, le Bloom aura t Eichmann bien plus quElser1 ; Eichmann dont Hannah Arendt rapporte qu il tait vident pour tous quil ntait pas un monstre , dont on ne pouvait sempcher de penser que ctait un clown . Soit dit en passant, il ny a aucune diffrence de nature entre Eichmann qui sidentie sans reste avec sa fonction criminelle et le branch qui, ne pouvant assumer sa non-appartenance fondamentale ce monde, ni les consquences dune situation dexil, se voue la consommation frntique des signes dappartenance que cette socit vend si cher. Mais dune faon 81

Tiqqun plus gnrale, cest partout o lON parle d conomie que prospre la banalit du mal. Et cest encore elle qui perce sous les allgeances de tous ordres que les hommes portent la ncessit , du on fait aller au cest comme a en passant par le il ny a pas de sot mtier . L commence lextrme malheur, quand tous les attachements sont remplacs par celui de survivre. Lattachement apparat nu. Sans autre objet que soi-mme. Enfer.

Lhomme intrieur La pure extriorit des conditions dexistence forme aussi lillusion de la pure intriorit. Le Bloom est cet tre qui a repris en luimme le vide qui lentoure. Chass de tout lieu propre, il est lui-mme devenu un lieu. Banni du monde, il sest fait monde. Ce nest pas en vain que Paul, les gnostiques et plus tard les mystiques chrtiens ont distingu entre lhomme intrieur et lhomme extrieur, car dans le Bloom cette sparation est historiquement advenue. 82

Thorie du Bloom La condition marginale de ceux qui, tels lhomme intrieur de Rusbrock lAdmirable se sentent plus enclins vers le dedans que vers le dehors , qui vivent nimporte o, et au milieu de nimporte qui, dans les profondeurs de la solitude [...] labri de la multiplicit, labri des lieux, labri des hommes , est depuis lors devenue la condition commune. Rares sont ceux, pourtant, qui laient exprimente positivement, qui aient eu la force de la vouloir. Pessoa : Pour me crer, je me suis dtruit ; je me suis tellement extrioris au-dedans de moi-mme, qu lintrieur de moi-mme, je nexiste plus quextrieurement. Je suis la scne vivante o passent divers acteurs, jouant diverses pices. Mais pour lheure, si le Bloom sapparente cet homme intrieur, ce nest le plus souvent que de faon ngative. Lhabitacle inessentiel de sa personnalit ne recle gure que le sentiment de se trouver entran par une chute sans n dans un espace sous-jacent, obscur et enveloppant, comme si sans cesse il se prcipitait en lui-mme tout en seffritant. Goutte goutte, par un perlement rgulier, son tre suinte, le, et sextravase. Son intriorit est de moins en moins un espace ou une 83

Tiqqun substance, et de plus en plus un seuil et son passage. De l aussi que le Bloom soit au fond un esprit libre, car il est un esprit vide.

Quiconque sera ainsi sorti de lui-mme sera proprement rendu lui-mme. Matre Eckhart L essence extatique du Bloom snonce ainsi : DANS TOUT CE QUIL EST, LE BLOOM EST HORS DE SOI. Sous lempire du Biopouvoir et de la Publicit autonome la tyrannie du ON , la structure extatique de lexistence humaine devient manifeste sous la forme dun tat schizode gnralis. Chacun distingue dsormais entre son vrai moi , pur, dtach de toute manifestation objectivable, et le systme de son faux moi , social, jou, contraint, inauthentique. Dans chacune de ses dterminations dans son corps, dans ses qualits , dans ses gestes, dans son langage , le Bloom sent bien quil sort, quil est sorti de 84

CLOWN Un jour. Un jour, bientt peut-tre. Un jour, jarracherai lancre qui tient mon navire loin des mers. Avec la sorte de courage quil faut pour tre rien et rien que rien, Je lcherai tout ce qui paraissait mtre indissolublement proche. Je le trancherai, je le renverserai, je le romprai, je le ferai dgringoler. Dun coup dgorgeant ma misrable pudeur, mes misrables combinaisons et enchanements de l en aiguille . Vid de labcs dtre quelquun, je boirai nouveau lespace nourricier.

Tiqqun soi. Et il contemple cette sortie. Et il est lerrance parmi ces attributs, dans cette contemplation. Son devenir est un devenir-tranger. Lon Bloy avait en son temps rapproch le capitaliste du mystique. Le Sang des pauvres consacre plusieurs pages une interprtation assez libre du caractre ftiche de la marchandise : cet argent qui nest que la gure visible du sang du Christ circulant dans tous ses membres , loin de laimer pour les jouissances matrielles dont il se prive, (lavare) ladore en esprit et en vrit, comme les Saints adorent le Dieu qui leur fait un devoir de la pnitence et une gloire du martyre. Il ladore pour ceux qui ne ladorent pas, il souffre la place de ceux qui ne veulent pas souffrir pour largent. Les avares sont des mystiques ! Tout ce quils font est en vue de plaire un invisible Dieu dont le simulacre visible et si laborieusement recherch les abreuve de tortures et dignominie . Si le capitaliste tient du mystique par son activit, le Bloom tient de lui par sa passivit. Et de fait, rien ne ressemble plus la situation existentielle du Bloom que le dtachement des mystiques. Sa conscience 86

 coups de ridicules, de dchances (quest-ce que la dchance ?), par clatement, par vide, par une totale dissipation-drision-purgation, jexpulserai de moi la forme quon croyait si bien attache, compose, coordonne, assortie mon entourage et mes semblables, si dignes, si dignes mes semblables. Rduit une humilit de catastrophe, un nivellement parfait comme aprs une intense trouille. Ramen au-dessus de toute mesure mon rang rel, au rang inme que je ne sais quelle ide-ambition mavait fait dserter. Ananti quant la hauteur, quant lestime.

Tiqqun rie laffecte dune sre propension la contemplation, tandis que son indiffrence correspond ce juste dtachement (qui) nest rien dautre que le fait que lesprit se tienne immobile face toutes vicissitudes damour et de souffrance, dhonneur, de honte et doutrage . Jusqu la perclusion. Finalement, cest au Dieu de Matre Eckhart que le Bloom fait penser, Dieu qui est dni comme celui qui na pas de nom, qui est la ngation de tous les noms et qui net jamais de nom , comme le pur nant pour qui toutes choses sont nant. Dans sa perfection, lalination du Bloom recouvre lalination originaire.

Partageons la pauvret, pas la misre ! Chez Matre Eckhart, lhomme pauvre est celui qui : ne veut rien, ne sait rien et na rien . Ultimement dpossd, dchu de tout, muettement tranger son monde, ignorant de soi-mme comme de ce qui lentoure, le Bloom ralise au cur du processus historique, et dans toute sa plnitude, lampleur 88

 Perdu en un endroit lointain (ou mme pas), sans nom, sans identit. CLOWN, abattant dans la rise, dans lesclaffement, dans le grotesque, le sens que contre toute lumire je mtais fait de mon importance, Je plongerai. Sans bourse dans linni-esprit sous-jacent ouvert tous ouvert moi-mme une nouvelle et incroyable rose force dtre nul et ras et risible Henri Michaux, Peintures

Tiqqun proprement mtaphysique du concept de pauvret. Certainement, il avait fallu toute lpaisse vulgarit dune poque laquelle lconomie tint lieu de mtaphysique pour faire de la pauvret une notion conomique (maintenant que cette poque touche son terme, il devient nouveau vident que le contraire de la pauvret nest pas la richesse, mais la misre, et que des trois, la pauvret seule a le sens dune perfection. La pauvret dsigne ltat de celui qui peut user de tout, nayant rien en propre, et la misre ltat de celui qui ne peut user de rien, soit quil ait trop, soit que le temps lui fasse dfaut, soit quil soit sans communaut.) Ainsi, tout ce que lide de richesse a pu charrier, travers lhistoire, de quitude bourgeoise, de plnitude domestique, de familire immanence avec lici-bas sensible, est quelque chose que le Bloom peut apprcier, par la nostalgie ou la simulation, mais non vivre. Avec lui, le bonheur est devenu une bien vieille ide, et pas seulement en Europe. En mme temps que tout intrt, et tout ethos, cest la possibilit mme dune valeur dusage qui sest perdue. Le Bloom ne comprend que le langage surnaturel de la valeur dchange. Il tourne vers le monde des yeux qui ny 90

Regardez-le, vous en avez fait cet homme pourri, jauntre, ce qui doit ressembler le mieux ce que vous pensez quil est par nature : le dchet, le rebut, vous avez russi. Eh bien, on va vous dire ceci, qui devrait vous tendre raide si lerreur pouvait tuer : vous lui avez permis de se faire lhomme le plus achev, le plus sr de ses pouvoirs, des ressources de sa conscience et de la porte de ses actes, le plus fort. [...] Vous jouissez devant ce dchet qui se tient debout sous vos yeux, mais cest vous qui tes vols, baiss jusquaux moelles. On ne vous montre que les furoncles, les plaies, les crnes gris, la lpre, et vous ne croyez qu la lpre. Vous vous enfoncez de plus en plus, Ja wohl !,on avait raison,

Tiqqun voient rien, rien que le nant de la valeur. Ses dsirs eux-mmes ne se portent que sur des absences, des abstractions, dont la moindre nest pas le cul de la Jeune-Fille2. Mme quand le Bloom, en apparence, veut, il ne cesse pas de ne pas vouloir, car il veut vide, car il veut le vide. Cest pourquoi la richesse est devenue, dans le monde de la marchandise autoritaire, une chose grotesque et incomprhensible, une forme encombre de la misre. La richesse nest plus dsormais autre chose que ce qui vous possde, que ce par quoi lON vous tient.

Agap Le Bloom est un homme en qui tout a t socialis, mais socialis en tant que priv. Rien nest plus exclusivement commun que ce quil appelle son bonheur individuel . Le Bloom est quelconque jusque dans le dsir de se singulariser. En lui, toute diffrence substantielle davec les autres hommes a t effectivement abolie. Seule demeure une pure diffrence sans contenu. Et tout vise, dans le monde de la marchandise autoritaire, maintenir cette pure 92

ja wohl, alles scheisse ! Votre conscience est tranquille. On avait raison, il ny a qu les regarder ! Vous tes mystis comme personne, et par nous qui vous menons au bout de votre erreur. On ne vous dtrompera pas, soyez tranquilles, on vous emmnera au bout de votre normit. On se laissera emmener jusqu la mort et vous y verrez de la vermine qui crve. On nattend pas plus la libration des corps quon ne compte sur leur rsurrection pour avoir raison. Cest maintenant, vivants et comme dchets que nos raisons triomphent. Il est vrai que a ne se voit pas. Mais nous avons dautant plus raison que vous avez moins de chances den apercevoir quoi que

Tiqqun diffrence, qui est une pure sparation. Ainsi, le Bloom rpond encore un nom, mais ce nom ne signie plus rien. Tous les malentendus au sujet du Bloom tiennent la profondeur du regard avec lequel on sautorise le dvisager. En tout tat de cause, la palme de la ccit revient aux sociologues qui tels Castoriadis parlent de repli sur la sphre prive sans prciser que cette sphre a elle-mme t entirement socialise. lautre extrme, nous trouvons ceux qui se sont laisss aller jusque dans le Bloom. Les rcits quils en ramnent sapparentent tous, dune manire ou dune autre, lexprience du narrateur de Monsieur Teste dcouvrant le chez-soi de son personnage : Je nai jamais eu plus fortement limpression du quelconque. Ctait un logis quelconque, analogue au point quelconque des thormes et peut-tre aussi utile. Mon hte existait dans lintrieur le plus gnral. Le Bloom est bien cet tre qui existe dans lintrieur le plus gnral . Ce nest que dans les lieux et circonstances o leffet de Spectacle se trouve temporairement suspendu que se dvoile la vrit la plus intime du Bloom : quil est, au 94

ce soit. Non seulement la raison est avec nous, mais nous sommes la raison voue par vous lexistence clandestine. Et ainsi nous pouvons moins que jamais nous incliner devant les apparents triomphes. Comprenez bien ceci : vous avez fait en sorte que la raison se transforme en conscience. Vous avez refait lunit de lhomme. Vous avez fabriqu la conscience irrductible. Vous ne pouvez plus esprer jamais arriver faire que nous soyons la fois votre place et dans notre peau, nous condamnant. Jamais personne ici ne deviendra soi-mme son propre SS. Robert Antelme, LEspce humaine

Tiqqun fond, dans lagap. Une telle suspension se produit de faon exemplaire dans le soulvement, mais aussi au moment o nous nous adressons, par les rues de la mtropole, un inconnu, soit, en n de compte, partout o les hommes doivent se reconnatre, par-del toute spcication, en tant quhommes, en tant qutres spars, nis et exposs. Il nest pas rare, alors, de voir de parfaits inconnus exercer envers nous leur commune humanit, en nous gardant dun danger, en nous offrant leur paquet de cigarettes plutt quune seule, comme nous lavions demand, ou en perdant nous mener jusqu ladresse que nous cherchions un quart dheure de ce temps quils comptent si chichement, par ailleurs. De tels phnomnes ne sont nullement justiciables dune interprtation dans les termes classiques de lethnologie du don et du contre-don, comme peut ltre, linverse, une certaine socialit de bistrot. Nul rang nest ici en jeu. Nulle gloire nest recherche. Seule peut en rendre compte cette thique du don inni connue dans la tradition chrtienne, et notamment franciscaine, sous le nom dagap. Lagap fait partie de la situation existentielle de lhomme qua inform la socit 96

Thorie du Bloom marchande dans son ge ultime. Et cest cet tat quelle la dispos en le rendant ce point tranger lui-mme et ses dsirs. En dpit de tous les signes contraires, et aussi inquitant que cela puisse paratre, cette socit couve une grave infection de bnvolat.

Soyez diffrents, soyez vous-mmes ! (rclame pour des sous-vtements) maints gards, la socit marchande ne peut se passer du Bloom. La rentre dans leffectivit des reprsentations spectaculaires, connue sous le vocable de consommation , est entirement conditionne par la concurrence mimtique laquelle son nant intrieur pousse le Bloom. Le jugement tyrannique du ON demeurerait un article duniverselle moquerie si tre ne signiait pas dans le Spectacle tre diffrent , ou du moins sy efforcer. Ce nest donc pas tant, ainsi que le notait le bon Simmel, que laccentuation de la personne se ralise au moyen dun certain trait dimpersonnalit , mais plutt que laccentuation de limpersonnalit serait impossible sans un certain travail de la personne. 97

Tiqqun Naturellement, ce qui se renforce avec loriginalit que lON prte au Bloom, ce nest jamais la singularit de celui-ci, mais le ON lui-mme, autrement dit : la mauvaise substantialit. Toute reconnaissance dans le Spectacle nest que reconnaissance du Spectacle. Sans le Bloom, donc, la marchandise ne serait rien de plus quun principe purement formel, priv de tout contact avec le devenir.

I would prefer not to En mme temps, il est certain que le Bloom porte en lui la ruine de la socit marchande. On retrouve chez lui ce caractre dambivalence qui signe toutes les ralits par lesquelles se manifeste le dpassement de la socit marchande sur son propre terrain. Dans cette dissolution, ce ne sont pas les grands dices de la superstructure qui se trouvent dabord attaqus, mais au contraire les fondations depuis longtemps dsertes. Linvisible prcde le visible, et cest imperceptiblement que le monde change de base. Le Bloom ne dclare pas labolition de ce dont il emporte la n, il le vide juste de si98

Thorie du Bloom gnication, et le rduit ltat de simple forme rmanente, en attente de dmolition. En ce sens, il est permis daffirmer que le bouleversement mtaphysique dont il est synonyme est dj derrire nous, mais que le gros de ses consquences est encore venir. Avec le Bloom, qui fait dfaut lintimit soi qui fondait la proprit prive, celle-ci a perdu toute substance : quy a-t-il encore de propre ? a fortiori de proprement priv ? La proprit prive subsiste ici seulement de faon empirique, comme abstraction morte planant au-dessus dune ralit qui lui chappe toujours plus visiblement. Le droit, le Bloom ne le conteste pas, il le dpose. Et comment, en effet, le droit ne se trouverait pas dnitivement prim par cet tre qui nest pas un sujet, dont les actes ne se rapportent nulle personnalit, et dont les comportements ne sont pas plus tributaires des catgories bourgeoises dintrt et de motivation, que de passion ou de responsabilit ? Devant le Bloom, donc, le droit perd toute comptence rendre la justice que peut bien signier la justice pour un tre indiffrent ? Et cest peine si lON peut sen 99

Tiqqun remettre la stricte terreur policire. Car dans le monde du toujours-semblable, on ne croupit gure plus en prison quau Club Mditerrane : la vie y est partout identiquement absente. De l quil importe tant, pour la domination, que les prisons deviennent de faon notoire des lieux de torture prolonge. Mais cest de lconomie elle-mme, et par l de toute notion dutilit, de crdit ou de rationalit instrumentale, que le Bloom a surtout fait une chose passe. Il ne faut pas chercher ailleurs la raison de la reconstitution planie et publique dun lumpenproletariat dans tous les pays du capitalisme tardif : il sagit par l, en dernier ressort, de dissuader le Bloom de sabandonner son dtachement essentiel, et ce par labrupte mais redoutable menace de la faim. Car du point de vue conomique, cet homme non-pratique (Musil) est un producteur dsastreusement malhabile, et un consommateur tout fait irresponsable. Son gosme lui-mme est dchant : cest un gosme sans ego. Si le Bloom na pu manquer de ravager dans son principe la politique classique, cest pour partie par dfaut : il ny a pas 100

Je suis pass parmi eux en tranger, mais nul dentre eux na vu que je ltais. Jai vcu parmi eux en espion, mais personne pas mme moi na souponn que je ltais. Tous me prenaient pour un de leurs proches : nul ne savait quil y avait eu change ma naissance. Ainsi je fus semblable aux autres sans aucune ressemblance, frre de chacun sans tre daucune famille. Je venais de pays prodigieux, de paysages plus beaux que la vie, mais ces pays, je ne les ai jamais voqus. Mes pas taient semblables aux leurs sur les parquets ou sur les dalles, mais mon cur tait loin, tout en battant bien prs, matre ctif dun corps exil et tranger.

Tiqqun plus de mise en quivalence imaginable au sein de luniversel que dlection snatoriale chez les rats chaque rat est un titre gal et inalinable un reprsentant de son espce, primus inter pares , mais aussi pour partie par excs, parce que le Bloom se meut spontanment dans lirreprsentable, quil est lui-mme. Que penser, enn, des tracas que ce ls ingrat cause au Spectacle, lui sur qui tous les personnages et tous les rles glissent en un murmure qui dit I would prefer not to ?

Tiqqun Pour les veills, il y a un monde un et commun, tandis que parmi ceux qui dorment, chacun sen dtourne vers le sien propre. Hraclite Le Tiqqun va au fond des choses. Il ne traverse encore que le purgatoire. Il mne son affaire avec mthode. Le Tiqqun est la seule conception admissible de la rvolution. Non pas celle quil faut attendre, encore moins celle que lon peut prparer : mais celle qui saccomplit selon sa pulsation invisible dans une temporalit intrieure lhistoire. 102

Personne ne ma vraiment connu sous ce masque de la similitude, ni na mme su que je portais un masque, parce que personne ne savait quen ce monde il est des tres masqus. Personne na jamais imagin qu ct de moi se tenait toujours quelquun dautre, qui tait moi en n de compte. On ma toujours cru identique moi-mme. Bernardo Soares, Le Livre de lintranquillit

Tiqqun Le Tiqqun nest pas un point assignable, plus ou moins brve chance, dans lavenir, mme sil est aussi cela, mais plutt le mouvement rel qui abolit ltat de choses existant . Le Tiqqun est toujours dj l, cest--dire quil nest que le processus de la manifestation de ce qui est, qui comporte aussi bien lannulation de ce qui nest pas. La fragile positivit de ce monde tient prcisment ce quil nest rien, rien que la suspension du Tiqqun. Cette suspension poquale est dsormais sensible partout. Mme, il ny a plus quelle qui soit encore vritablement sensible. Le Bloom fait partie du Tiqqun. Prcisment parce quil est lhomme du nihilisme accompli, sa destination est doprer la sortie du nihilisme, ou prir. Lintuition du proltariat, chez Marx, vise cela, mais gauchit sa trajectoire devant sa cible. On lit ainsi dans LIdologie allemande : En face des forces productives se dresse la majorit des individus qui ces forces ont t arraches et qui, frustrs ainsi de toute la substance relle de leur vie, sont devenus des tres abstraits, mais qui, prcisment pour cette raison, sont en mesure de nouer des relations entre eux en tant quindividus. 104

Thorie du Bloom Mais cest exactement dans la mesure o il nest pas un individu que le Bloom est mme de nouer des relations avec ses semblables. Lindividu porte dans sa trompeuse intgrit, de faon atavique, la rpression de la communication, ou la ncessit de sa facticit. Louverture extatique de lhomme, et nommment du Bloom, ce Je qui est un ON, ce ON qui est un Je, est cela mme contre quoi la ction de lindividu fut invente. Le Bloom ne fait pas lexprience dune nitude particulire ou dune sparation dtermine, mais de la nitude et de la sparation ontologiques, communes tous les hommes. Aussi bien, le Bloom nest seul quen apparence, car il nest pas seul tre seul, tous les hommes ont cette solitude en commun. Il vit comme un tranger dans son propre pays, inexistant et en marge de tout, mais tous les Bloom habitent ensemble la patrie de lExil. Tous les Bloom appartiennent indistinctement un mme monde qui est loubli du monde. Ainsi donc, le Commun est alin, mais il ne lest quen apparence, car il est encore alin en tant que Commun lalination du Commun ne dsigne que le fait que ce qui leur est commun apparaisse aux 105

Tiqqun hommes comme quelque chose de particulier, de propre, de priv. Et ce Commun issu de lalination du Commun, et que celle-ci forme, nest rien dautre que le Commun vritable et unique parmi les hommes, leur alination originaire : nitude, solitude, exposition. L, le plus intime se confond avec le plus gnral, et le plus priv est le mieux partag.

Tu tes vu quand tas bu ? On le dit mort au monde car il na de got pour rien de ce qui est terrestre. Matre Eckhart Comme ON le devine sans peine, il se dessine l pour la domination marchande une possibilit catastrophique dont il importe de conjurer lactualisation par tous les moyens : que le Bloom veuille ce quil est, quil se rapproprie son improprit. Cette socit , cest--dire lensemble des situations quelle autorise, ne craint rien tant que le Bloom, cet homme maudit qui na pas daffaires, pas de sentiments, pas dattaches, pas de proprit, pas mme un nom qui lui appartiennent. (Netchaev) Elle doit tre considre, jusque dans ses 106

Thorie du Bloom plus misrables dtails, comme un formidable dispositif agenc dans le dessein exclusif dterniser la condition du Bloom, qui est une condition de souffrance. Dans son principe, le divertissement nest pas autre chose que la politique accorde cette n : terniser la condition du Bloom commence par len distraire. Viennent ensuite, comme en cascade, la ncessit de contenir toute manifestation de la souffrance gnrale, qui suppose un contrle toujours plus absolu de lapparence, et celle de maquiller les effets par trop visibles de celle-ci, quoi rpond lination dmesure du Biopouvoir. Car au point de confusion o les choses en sont arrives, le corps reprsente, lchelle gnrique, le dernier interprte de lirrductibilit humaine lalination. Cest travers ses maladies et dysfonctionnements, et seulement travers eux, que lexigence de la connaissance de soi demeure pour chacun une ralit immdiate. Cette socit naurait pas dclar une telle guerre outrance la souffrance du Bloom si celle-ci ne constituait pas en elle-mme et dans tous ses aspects une mise en cause intolrable de lempire de la positivit, sil ny allait pas avec elle dune rvocation sans dlai de toute illusion de participation son immanence eurie. 107

Tiqqun Maintenir dans la quotidiennet lemploi de reprsentations et de catgories devenues inoprantes depuis longtemps, imposer priodiquement des versions phmres mais ravales des ponts-aux-nes les plus dents de la morale bourgeoise, entretenir par-del lvidence redouble de leur fausset et de leur premption les tristes illusions de la modernit , voil autant de chapitres dans le pesant labeur quexige la perptuation de la sparation entre les hommes. Le ON dcide lavance de ce qui est comprhensible et de ce qui, tant incomprhensible, doit tre rejet. Le Bloom et son extase sont incomprhensibles ; ils doivent tre rejets. Sa pauvret aussi est rpute infrquentable, dans la Publicit aline et il est bien vrai que le capitalisme aura tout fait pour que la pauvret soit en son sein identique la misre, la proprit dune chose y tant toujours essentiellement le droit de priver les autres de son usage. ON est mme prt, pour que le Bloom demeure dans la honte de sa pauvret, lui permettre de se subjectiver dans cette honte. Le cadre rat trouvera ainsi dans la panoplie des crivains la mode de quoi sidentier, de quoi se rassurer : oui, lhomme abject est bien en 108

Thorie du Bloom train de devenir une forme de vie honorable. Autrement, il pourra se tourner vers le bouddhisme, cette curante et sordide guimauve de spiritualit pour salaris accabls, qui regarde comme une ambition dj bien excessive que denseigner ses dles merveills et stupides lart prilleux de barboter dans leur propre nullit. Il est de toute premire instance, du point de vue de la domination, que nous ne nous reconnaissions jamais sous les traits du Bloom, que nous nous apparaissions nous-mmes et les uns aux autres comme des objets opaques et effrayants. tout hasard, ON prte au Bloom des ides, des dsirs et une subjectivit. ON le dote de tout ce quil faut pour quil reste cet homme mutique dans la bouche duquel le Spectacle place les mots quil veut entendre. ON ne rpugne mme pas manier le Bloom contre lui-mme, retourner contre lui sa propre impersonnalit, prcisment en le personniant, dans la socit , les gens ou encore le citoyen lambda . Tout cela converge en une sommation sociale toujours plus exorbitante tre soi-mme , cest--dire en une stricte assignation rsidence dans une des identits reconnues par la Publicit autonome. 109

Tiqqun Paralllement, les processus de subjectivation et de dsubjectivation deviennent de plus en plus violents et leur contrle de plus en plus millimtr. Et comme ce contrle ne peut fonctionner que dans une stricte conomie du temps, une synchronie, le Bloom se voit dornavant rgulirement exhort tre er de ceci ou cela, er dtre homo ou techno, beur, black ou caillera. Quoi quil arrive, il faut que le Bloom soit quelque chose, et nimporte quoi plutt que rien.

Man, Thecel, Phars Adorno spculait, dans Prismes, que des hommes qui nexisteraient plus que pour autrui, tant le zon politikon absolu, auraient certes perdu leur identit, mais ils chapperaient en mme temps lemprise de la conservation de soi, qui assure la cohsion du meilleur des mondes tout comme celle du vieux monde. Linterchangeabilit totale dtruirait la substance de la domination et promettrait la libert. Entre-temps, le Spectacle a eu tout loisir dprouver la justesse de ces conjectures, mais il sest aussi victorieusement em110

Thorie du Bloom ploy dcevoir cette incongrue promesse de libert. Naturellement, cela ne pouvait aller sans durcissements, et le monde de la marchandise a d se faire, dans lexercice de sa dictature, toujours plus implacable. De crises en reprises et de reprises en dpressions, la vie dans le Spectacle na cess, depuis 1914, de devenir plus touffante. Un air de terreur saccroche dsormais tous les regards, jusque dans les prtendues liesses populaires. Le mot dordre plantaire de transparence explicite ce climat de guerre permanente livre lopacit du Bloom, comme aussi bien le caractre sursitaire de lexistence qui en dcoule. Comme premire rponse cette situation, on voit se rpandre parmi les Bloom, en mme temps que le got de lanonymat et une certaine dance envers la visibilit, la haine des choses. Une hostilit mtaphysique rentre lgard de lexistant menace dclater tout instant et en toutes circonstances. lorigine de cette instabilit se trouve un dsordre, un dsordre qui vient de la force inemploye, dune ngativit qui ne peut ternellement demeurer sans emploi, sous peine de dtruire physiquement qui la vit. 111

Tiqqun Le plus souvent, cette ngativit reste muette, quoique sa contention se manifeste couramment par une formalisation hystrique de tous les rapports humains. Mais dj nous atteignons la zone critique o le refoul fait son retour, et ce hors de toute proportion. Une masse toujours plus compacte de crimes, dactes tranges faits de violences et de destructions sans mobile apparent assige le quotidien des dmocraties biopolitiques de manire gnrale, le Spectacle appelle violence tout ce quil entend traiter par la force, tout ce contre quoi il veut pouvoir manifester tout son arbitraire ; cette catgorie na de validit quau sein du mode de dvoilement marchand, lui-mme sans validit, qui hypostasie toujours le moyen par rapport la fin, soit ici lacte luimme au dtriment de sa signication immanente. Incapable de les prvenir et plus encore de les comprendre, la domination marchande se dit dcide ne pas laisser passer de pareilles atteintes au contrle social des comportements. Elle fait donc entendre ses habituelles rodomontades sur la vidosurveillance et la tolrance zro , la rpression des incivilits et le sentiment dinscurit ; comme si le sur112

Thorie du Bloom veillant ne devait pas lui-mme tre surveill, comme si le sentiment dinscurit ntait pas ontologiquement dvolu au Bloom ! Quand un maton socialiste haut plac dans la bureaucratie dun quelconque syndicat denseignants japonais se penche sur les petits Bloom, il sinquite : Le phnomne est dautant plus proccupant que les auteurs de ces violences sont souvent des enfants sans histoire . Auparavant, on reprait un enfant problmes. Aujourdhui, la plupart ne se rvoltent pas, mais ils ont tendance fuir lcole. Et, si on les rprimande, la raction est disproportionne : ils explosent. (Le Monde, jeudi 16 avril 1998) Une dialectique infernale est ici luvre, qui veut que de semblables explosions deviennent, mesure que saccentuera le caractre massif et systmatique du contrle ncessaire leur prvention, toujours plus frquentes, plus fortuites et plus froces. Cest un fait dexprience peu contest : la violence de la dagration crot avec lexcs du connement. Dans le Bloom, la domination, qui avait jug bon, il y a plusieurs sicles de cela, dimposer lconomie comme morale au motif que le commerce rendait les hommes 113

Tiqqun doux, prvisibles et inoffensifs, voit son projet se renverser en son contraire : lpreuve, il apparat que l homo oeconomicus , dans sa perfection, est aussi celui qui prime lconomie; et la prime comme ce qui, layant priv de toute substance, la rendu parfaitement imprvisible. Lhomme sans contenu a, tout compte fait, le plus grand mal se contenir.

Lennemi inavouable En quoi tout Bloom est, en tant que Bloom, un agent du Parti Imaginaire. Devant cet ennemi inconnu au sens o lon peut parler dun Soldat Inconnu, cest-dire dun soldat connu de tous comme inconnu, singularis comme quelconque qui na ni nom, ni visage, ni pope propre, qui ne ressemble rien, mais se tient partout camou dans lordre de la possibilit, linquitude de la domination vire de plus en plus nettement la paranoa. Cest dailleurs un spectacle plutt comique, pour lil dtach, que ce pli quelle a pris dornavant de pratiquer delle-mme la dcimation dans ses propres rangs, tout hasard. 114

Thorie du Bloom Il y a quelque chose dobjectivement terriant dans ce triste quadragnaire qui sera demeur jusquau moment du carnage, le plus normal, le plus plat, le plus insigniant des hommes moyens. Jamais on ne lui a entendu dclarer sa haine de la famille, du travail ou de sa banlieue petitebourgeoise, jusquau petit matin o il se lve, se lave, prend son petit-djeuner alors que sa femme, sa lle et son ls dorment encore, charge son fusil de chasse et leur fait tous trois discrtement sauter la cervelle. Devant ses juges, comme devant la torture, le Bloom restera muet sur les motifs de son crime. Pour partie parce que la souverainet est sans raison, mais aussi parce quil pressent que cest au fond la pire atrocit quil puisse faire subir cette socit que de le laisser inexpliqu. Cest ainsi que le Bloom est parvenu insinuer dans tous les esprits la certitude empoisonne quil y a en chaque homme un ennemi de la civilisation qui sommeille. De toute vidence, il na pas dautre n que de dvaster ce monde, cest mme l son destin, mais cela il ne le dira jamais. Car sa stratgie est de produire le dsastre, et autour de lui le silence. 115

Tiqqun Car ce que le crime et la folie objectivent, cest labsence dune patrie transcendantale. Lukcs, Thorie du roman mesure que les formes dsoles o lon prtend nous contenir resserrent leur tyrannie, de bien curieuses manifestations frappent lattention. Lamok sacclimate en plein cur des socits les plus avances, sous des formes inattendues, charg dun sens nouveau. Dans les territoires quadministre la Publicit autonome, de tels phnomnes de dsintgration sont de ces rares choses qui livrent nu le vritable tat du monde, le pur scandale des choses. En mme temps quils rvlent les lignes de force dans le rgne de linerte, ils donnent la mesure du possible que nous habitons. Et cest pourquoi ils nous sont, dans leur distance mme, si familiers. Les traces de sang quils laissent derrire eux marquent les derniers pas dun homme qui eut le tort de vouloir svader seul de la terreur grise o il tait, si grands frais, dtenu. Notre disposition concevoir cela mesure ce qui reste de vie en nous. Les vivants sont ceux qui comprennent pour eux-mmes quau moment o la peur 116

Thorie du Bloom et la soumission atteignent, dans le Bloom, leur gure ultime de peur et de soumission absolues, car sans objet, laffranchissement de cette peur et de cette soumission proclame laffranchissement, galement absolu, de toute peur et de toute soumission. Celui qui redoutait indistinctement toutes choses ne peut, pass ce point, plus rien redouter. Il y a, par-del les landes les plus extrmes de lalination, une zone claire et apaise o lhomme est devenu incapable dprouver aucun intrt pour sa propre vie, ni mme un soupon dattachement son endroit. Toute libert prsente ou future qui se tiendrait quitte, dune faon ou dune autre, de ce dtachement, de cette ataraxie, ne pourrait gure qunoncer les principes dun servage plus moderne.

Les possds du nant Im sorry. Like Shakespeare says, Good wombs hath borne bad sons. Eric Harris, Littleton, 20 avril 1999 Sous lcrasement de tout, il est peu dissues. Nous tendons le bras, mais il ne rencontre rien. ON a loign le monde de notre prise, 117

Tiqqun ON la mis hors de notre porte. Peu dentre les Bloom parviennent rsister la dmesure de cette pression. Lomniprsence des troupes doccupation de la marchandise et la rigueur de son tat durgence condamnent brve chance le plus grand nombre des projets de libert. Aussi, partout o lordre semble fermement tabli, la ngativit prfre se retourner contre soi, en maladie, en souffrance ou en servitude forcene. Il est pourtant des cas inestimables o des tres isols prennent linitiative sans espoir ni stratgie de faire brche dans le cours rgl du dsastre. Le Bloom en eux saffranchit violemment de la patience o lON voudrait le faire languir jamais. Et parce que le seul instinct quduque une si hurlante prsence du nant est celui de la destruction, le got du Tout Autre revt laspect du crime, et sprouve dans lindiffrence passionne o son auteur parvient se maintenir vis-vis de lui. Cela se manifeste de la faon la plus spectaculaire par le nombre croissant de Bloom qui, petits et grands, convoitent, faute de mieux, lenvotement de lacte surraliste le plus simple (rappelons : lacte surraliste le plus simple consiste, 118

Thorie du Bloom revolvers aux poings, descendre dans la rue et tirer au hasard, tant quon peut, dans la foule. Qui na pas eu, au moins une fois, envie den nir de la sorte avec le petit systme davilissement et de crtinisation en vigueur a sa place toute marque dans cette foule, ventre hauteur de canon. (Breton) Rappelons aussi que cette inclination est demeure chez les surralistes, comme bien dautres choses, une thorie sans pratique, tout comme sa pratique contemporaine reste le plus souvent sans thorie.) Ces ruptions individuelles, qui sont voues se multiplier, constituent pour ceux qui nont pas encore cd au sommeil cyberntique autant dappels la dsertion et la fraternit. La libert quelles affirment nest pas celle dun homme particulier, sordonnant une n dtermine, mais celle de chacun, celle du genre : un seul homme suffit attester que la libert nest pas encore disparue. Le Spectacle ne peut mtaboliser des traits porteurs de tant de poisons. Il peut les rapporter, mais jamais les dpouiller entirement de leur noyau dinexplicable, dindicible et deffroi. Ce sont les Beaux Gestes de ce temps, une forme dsabuse de propagande par le fait dont le mutisme 119

Tiqqun idologique ne fait quaccrotre le caractre inquitant et sombrement mtaphysique.

Paradoxes de la souverainet Dans le Spectacle, le pouvoir est partout, cest--dire que tous les rapports sont en dernire instance des rapports de domination. Pour cette raison, aussi, nul ny est souverain. Cest un monde objectif o chacun doit dabord se soumettre pour soumettre son tour. Vivre conformment laspiration fondamentale de lhomme la souverainet y est impossible, hors dun instant, hors dun geste. Celui qui ne fait pas que jouer avec la vie a besoin du geste, an que sa vie devienne pour lui plus relle quun jeu orientable en toutes directions. Dans le monde de la marchandise, qui est le monde de la rversibilit gnralise, o toutes choses se confondent et se transforment les unes dans les autres, o tout nest ququivoque, transition, phmre et mlange, le geste seul tranche. Il dcoupe en lclat de sa ncessaire brutalit l aprs insoluble dans son avant qu regret lON devra reconnatre comme dnitif. 120

 Je ne suis RIEN : cette parodie de laffirmation est le dernier mot de la subjectivit souveraine, libre de lempire quelle voulut ou quelle dut se donner sur les choses car je sais que je suis au fond cette existence subjective et sans contenu. Georges Bataille, La Souverainet

Tiqqun Le geste est vnement. Il ouvre une plaie dans le chaos du monde, et xe au fond de celle-ci son tesson dunivocit. Il sagit pour lui dtablir si profondment les choses juges diffrentes dans leur diffrence que ce qui les a spares ne puisse plus jamais, par aucune possibilit, tre effac. Sil y a quelque chose qui contrarie la domination dans le Bloom, cest bien de constater que, mme dpossd de tout, lhomme dispose encore, dans sa nudit, dune incoercible facult mtaphysique de rpudiation : celle de donner la mort, aux autres comme soi. La mort, chaque fois quelle survient, fait un trou honteux dans le tissu biopolitique. Le nihilisme accompli, qui na rien accompli que la dissolution de toute altrit dans une immanence circulatoire sans limite, essuie l, toujours, une dfaite : au contact de la mort, la vie cesse dun coup daller de soi. Le devoir de dcision qui sanctionne toute existence proprement humaine a toujours eu partie lie lapproche de cet abme. La veille du jour de mars 1998 o il massacra quatre Bloom-coliers et un Bloomprofesseur, le petit Mitchell Johnson dclarait ses camarades incrdules : Demain, je dciderai qui vivra, et qui 122

Thorie du Bloom mourra. Ici, nous sommes aussi loin de lrostratisme dun Pierre Rivire, que de lhystrie fasciste. Rien nest plus frappant, dans les comptes rendus des carnages dun Kipland Kinkel ou dun Alain Oreiller, que leur tat de froide matrise de soi, de dtachement vertical lgard du monde. Je ne fais plus dans le sentiment , dit Alain Oreiller en excutant sa mre. Il y a quelque chose de calmement suicidaire dans laffirmation dune nonparticipation, dune indiffrence et dun refus de souffrir si omnilatraux. Souvent, le Spectacle prend prtexte de cela pour parler dactes gratuits qualicatif gnrique par lequel celui-ci occulte les nalits quil ne veut pas comprendre, tout en protant de cette trop belle occasion pour revivier une des fausses antinomies favorites de lutilitarisme bourgeois , quand ces gestes ne sont dpris ni de haine ni de raisons. Il suffit pour sen convaincre de visionner les cinq cassettes que les monstres de Littleton ont lmes en prvision de leur opration. Leur programme y apparat sans mystre : Nous allons dclencher une rvolution, une rvolution des dpossds. Ici, la haine mme est indiffrencie, libre de toute personnalit. La mort entre dans 123

Tiqqun luniversel de mme quelle sort de luniversel, et elle est sans colre. Notre affaire nest pas de prter une quelconque signication rvolutionnaire de tels actes, et peine de leur confrer un caractre exemplaire. Bien plutt, il sagit de comprendre ce dont ils expriment la fatalit et de sen saisir pour sonder les profondeurs du Bloom. Quiconque suivra cette voie verra que le Bloom nest RIEN, mais que ce RIEN est le rien de la souverainet, le vide de la pure puissance. La contradiction entre lisolement, lapathie, limpuissance, linsensibilit du Bloom dun ct et de lautre son cassant besoin de souverainet ne peuvent quamener plus de ces gestes absurdes, meurtriers, mais ncessaires et vrais. Le tout est de savoir lavenir les accueillir dans les termes justes. Ceux dIgitur, par exemple : Un des actes de lunivers vient dtre commis l. Plus rien, restait le souffle, n de parole et geste unis souffle la bougie de ltre, par quoi tout a t. Preuve.

Lpoque de la parfaite culpabilit Il nest pas donn aux hommes le choix de ne pas combattre, mais seulement celui 124

Thorie du Bloom du camp. La neutralit nest rien de neutre, elle est mme certainement le plus sanguinaire dentre tous les camps. Bien sr, le Bloom, celui qui tire les balles comme celui qui leur succombe, est innocent. Nest-il pas vrai, aprs tout, quil nest quune dpendance de la farce centrale ? A-t-il choisi, lui, de vivre dans ce monde, dont la perptuation est le fait dune totalit sociale autonome, qui lui semble de jour en jour plus extraterrestre ? Comment pourrait-il faire autrement, lilliputien gar face au Lviathan de la marchandise, que de parler le langage de loccupant spectaculaire, manger dans la main du Biopouvoir et participer sa faon la production et la reproduction de lhorreur ? Voil comment le Bloom souhaiterait pouvoir sapprhender : comme tranger, comme extrieur soi-mme. Mais dans cette dfense, il ne fait quavouer quil est lui-mme la fraction de soi qui veille lalination du reste de son tre. Quimporte que le Bloom ne puisse tre tenu pour responsable daucun de ses actes : il nen demeure pas moins responsable de son irresponsabilit, contre laquelle il lui est chaque instant offert de se prononcer. Parce quil a consenti, au moins ngative125

Tiqqun ment, ntre plus que le prdicat de sa propre existence, il fait objectivement partie de la domination, et son innocence est elle-mme la parfaite culpabilit. Lhomme du nihilisme accompli, lhomme de l quoi bon ? qui va sappuyant sur le bras du quy puis-je ? , a bien tort de se croire vierge de toute faute au motif quil na rien fait et que tant dautres sont dans la mme situation que lui. Que les hommes de ce temps participent galement au crime quil constitue sans recours, cest le Spectacle qui le suggre, qui convient si rgulirement que le meurtrier tait un homme ordinaire , un lve comme les autres . Mais il refuse de le reconnatre comme un fait mtaphysique : ainsi que le cas des oprateurs des chambres gaz dAuschwitz nous la enseign, la peur de la responsabilit nest pas seulement plus forte que la conscience, elle est, dans certaines circonstances, plus forte que la peur de la mort. Dans un monde desclaves sans matres, dans un monde de collaborateurs, dans un monde domin par une vritable tyrannie de la servitude, lacte surraliste le plus simple est gouvern par rien moins que lantique devoir de tyrannicide. 126

Thorie du Bloom Homo sacer Un jour ou lautre, les bombes se mettent dgringoler pour que lon croie enn ce que lon refuse dadmettre, savoir que les mots ont un sens mtaphysique. Brice Parain, LEmbarras du choix Les possds du nant commencent par tirer les consquences de leur condition de Bloom. Par l, ils en exposent le vertige : le Bloom est sacer, au sens o lentend Giorgio Agamben, cest--dire au sens dune crature qui na sa place dans aucun droit, qui ne peut tre juge ni condamne par les hommes, mais que nimporte qui peut tuer sans pour autant commettre de crime. Le Bloom est sacer dans la mesure exacte o il se sait possd par la vie nue, dans la mesure o, tel le musulman dans les camps, il est le simple tmoin de son propre devenir-inhumain. Linsigniance et lanonymat, la sparation et ltranget ne sont pas des circonstances potiques que le penchant mlancolique de certaines subjectivits tend sexagrer : la porte de la situation existentielle ainsi caractrise, le Bloom, est totale, et politique au premier chef. Est sacer quiconque est sans communaut. Ntre rien, demeurer en de de toute 127

Tiqqun reconnaissance ou se prsenter comme la pure individualit non-politique suffisent faire de nimporte quel homme un tre dont la disparition est ininscriptible. Quelquintarissables que soient les litanies de la misricorde regrets ternels, etc. , une telle mort survient dans le drisoire, dans lindiffrent, ne concernant en n de compte que celui qui disparat, cest-dire, en bonne logique, personne. Analogue sa vie entirement prive, la mort du Bloom est un non-vnement tel que chacun peut le supprimer. Cest pourquoi les protestations de ceux qui, un sanglot dans la voix, dplorent que les victimes de Kipland Kinkel ne mritaient pas de mourir sont irrecevables, car elles ne mritaient pas non plus de vivre ; elles taient en de de la sphre du mrite. Dans la mesure o elles se trouvaient l, dans les mains du Biopouvoir, elles taient des morts vivant la merci de toute dcision souveraine, celle de lEtat ou celle de lassassin. Hannah Arendt : Ntre plus quun spcimen dune espce animale appele Homme, voil ce qui arrive ceux qui ont perdu toute qualit politique distincte et qui sont devenus des tres humains et rien que cela La perte des droits de lHomme survient au mo128

Thorie du Bloom ment o une personne devient un tre humain en gnral sans profession, sans citoyennet, sans opinion, sans actes par lesquels elle sidentie et se particularise et apparat comme diffrente en gnral, ne reprsentant rien dautre que sa propre et absolument unique individualit qui, en labsence dun monde commun o elle puisse sexprimer et sur lequel elle puisse intervenir, perd toute signication. (LImprialisme) Lexil du Bloom a un statut mtaphysique, cest--dire quil est effectif en tous domaines. Il exprime sa situation relle, au regard de laquelle sa situation lgale est sans vrit. Quil puisse tre abattu comme un chien par un inconnu sans la plus mince justication, ou symtriquement quil soit capable dassassiner des innocents sans le moindre remords nest pas une ralit sur laquelle une quelconque juridiction soit en mesure de revenir. Seuls les esprits faibles et superstitieux peuvent sabandonner croire quun verdict de prison perptuit ou un procs en rgle suffisent rejeter de tels faits dans les limbes du nul et non-avenu. Tout au plus est-il libre la domination dattester la condition du Bloom, par exemple en d129

Tiqqun clarant un tat dexception peine masqu, comme ont pu le faire les tats-Unis en adoptant en 1996 une loi dite anti-terroriste qui permet de dtenir des suspects sans chef daccusation ni limite de dure, sur la base dinformations secrtes. Il y a un certain risque physique tre mtaphysiquement nul. Cest sans doute en prvision des radieuses ventualits que prpare une telle nullit que fut adopte, le 15 octobre 1978, la Maison de lUnesco la trs-consquente Dclaration Universelle des Droits de lAnimal qui stipule, en son article 3 : 1 Aucun animal ne doit tre soumis de mauvais traitements ou des actes cruels. 2 Si la mise mort dun animal est ncessaire, elle doit tre instantane, indolore et non gnratrice dangoisse. 3 Lanimal mort doit tre trait avec dcence.

Tu non sei morta, ma se ismarrita Anima nostra che si ti lamenti. Dante, Convivio Que la bont du Bloom doive encore par endroits sexprimer dans le meurtre, cela est signe que la ligne est proche, mais quelle na pas t franchie. 130

Thorie du Bloom Dans les zones que gouverne le nihilisme nissant, o les buts font encore dfaut tandis que dj les moyens surabondent, la bont est une possession mystique. L, le dsir dune libert sans condition incline de singulires formulations et prte aux mots une valeur pleine de paradoxes. Lukcs : La bont est sauvage et sans piti, elle est aveugle et aventurire. Dans lme de qui est bon sefface chaque contenu psychologique, chaque cause et chaque effet. Son me est une carte blanche sur laquelle le destin crit son commandement absurde. Et ce commandement est excut aveuglment, dune faon tmraire et impitoyable. Et que cette impossibilit devienne acte, cet aveuglement illumination, que cette cruaut se mue en bont cest cela le miracle, cest cela la grce. (De la pauvret en esprit) Mais en mme temps quelles tmoignent dune impossibilit, ces ruptions, par leur accroissement, annoncent la monte du cours du temps. Linquitude universelle, qui tend se subordonner des quantits toujours plus grandes de faits toujours plus inmes, porte jusqu lincandescence, en chaque homme, la ncessit de la dcision. Dj, ceux dont cette ncessit signie lanantissement parlent dapoca131

Tiqqun lypse, tandis que le plus grand nombre se contente de vivre en dessous de tout dans les plaisirs fangeux des derniers jours. Seuls ceux qui savent le sens quils donneront la catastrophe conservent le calme et la prcision dans leurs mouvements. Au genre et aux proportions de la panique laquelle se laisse aller un esprit, on reconnat son rang. Cest une marque qui vaut non seulement thiquement et mtaphysiquement, mais aussi dans la praxis, dans le temps. et caetera. Mais le monde auquel nous naissons est un monde en guerre dont tout lblouissement tient la vrit tranchante de son partage en amis et ennemis. La dsignation du front participe du passage de la ligne mais ne laccomplit pas. Cela, seul le combat le peut. Non pas tant parce quil provoque la grandeur, que parce quil est lexprience de la communaut la plus profonde, celle qui ctoie en permanence lanantissement et ne se mesure qu lextrme proximit du risque. Vivre ensemble au cur du dsert dans la mme rsolution ne pas se rconcilier avec lui, telle est lpreuve, telle est la lumire. 132

Thorie du Bloom et caetera.

...............................................
La thorie nest pas de la pense, une certaine quantit coagule, manufacture, de pense. La thorie est un tat, un tat de sidration. Thorie du Bloom o le Bloom nest pas lobjet de la thorie o la thorie nest que lactivit la plus familire, le penchant spontan dune crature essentiellement thorique, dun Bloom. La thorie est SANS FIN. De l, la ncessit dy METTRE FIN, dcisoirement. Lassitude de la parole Quest-ce que la sortie du Bloom ? Lassomption du Bloom, par exemple. On ne se libre vritablement de quelque chose quen se rappropriant ce dont on se libre. 133

Tiqqun Quest-ce que lassomption du Bloom ? Lusage de la situation mtaphysique ainsi dnie, la pratique de soi comme trickster. Non pas lutter contre ltat schizode dominant, contre notre tat schizode, mais partir de l, en faire usage comme pure facult de subjectivation et de dsubjectivation, comme aptitude lexprimentation. Rompre avec la vieille angoisse du qui suis-je vraiment ? au prot de la connaissance de ma situation et de lusage qui en est possible. Non pas survivre dans limminence constante dun dpart miraculeux, non pas se forcer croire au mtier que lon fait, aux mensonges que lon dit, mais partir de l, entrer en contact avec dautres agents du Comit Invisible au travers de Tiqqun, par exemple et coordonner en silence un sabotage de grand style. Se dtacher de son dtachement par une pratique consciente, stratgique du ddoublement de soi.

EN RUPTURE DABORD INTRIEURE AVEC LE MONDE 134

Thorie du Bloom Le Comit Invisible : une socit ouvertement secrte une conspiration publique une instance de subjectivation anonyme, dont le nom est partout et le sige nulle part, la polarit exprimentale-rvolutionnaire du Parti Imaginaire. Le Comit Invisible : non pas une organisation rvolutionnaire, mais un tage suprieur de la ralit, un territoire mta-physique de scession qui prend lampleur dun monde, lespace de jeu dont la cration positive peut seule accomplir la grande migration hors du monde de lconomie. CEST UNE FICTION QUI A RENDU RELLE LA RALITE. Tous les ailleurs vers quoi nous pourrions fuir ont t liquids, nous ne pouvons que dserter lintrieur de la situation, en reprenant notre non-appartenance fondamentale au tissu biopolitique en une participation un plan plus intime, par l inassignable, 135

Tiqqun la communaut stratgique du Comit Invisible, o se trame une inltration de la socit tous les chelons. Cette dsertion est une transguration. Le Comit Invisible lespace concret o circulent nos attentats, nos crits, nos gestes, nos paroles, nos rassemblements, nos vnements : notre dsertion transgure la totalit de ce que nous avions pass comme compromis, de ce que nous avions endur comme alinations , en stratgie dinltration. LAutre cesse de nous possder : mme, la possession sinverse, devient douce. Nous recouvrons lacte, dans un rapport non-prescrit notre puissance. UN ACCS DE SECOND DEGR LEXPRIENCE Lexprimentation : pratique de la libert, pratique du dsuvrement, 136

Thorie du Bloom soppose la conception dun processus dmancipation distinct de lexistence des hommes, renvoie leurs pupitres tous les doctes projets de libration. La contestation, son autorit, sa mthode ne se distinguent pas de lexprience. Aller jusquau bout du possible que contient ma situation. Lexprimentation rvolutionnaire Lexprimentation collective-rvolutionnaire La collectivit rvolutionnaire-exprimentale opre lassomption de la nitude, de la sparation et de lexposition comme coordonnes extatiques de lexistence. La vie de qui sait que son apparence et son essence sont identiques entre elles, mais non identiques lui, ne peut tre au monde sans se souvenir quil nest pas du monde, ne peut saccommoder dune communaut qui serait le simple divertissement de sa solitude devant la mort, 137

Tiqqun dansant, prcisment, mort avec le temps qui le tue EST EXPRIMENTATION. Le langage, parole et geste, est la maison commune de ceux qui sont sans lieu. Le lien de ceux qui ne peuvent se rsoudre au mensonge dune appartenance, dun sol, dune naissance. Le sjour dans la dispersion et lexil. La communication qui prend acte de notre sparation essentielle. Une fois que nous avons parl, nous tenir aussi prs que possible de ce que nous avons dit, pour que tout ne soit pas effectivement en lair, les paroles dun ct, nous de lautre, et le remords des sparations. Ce texte est un pacte. Le protocole dune exprimentation qui souvre entre dserteurs.

138

Sans quil ny paraisse, sortez du rang. Maintenant

Postface ldition italienne de la Thorie du Bloom - mars 2004 -

Notre seule affaire est le communisme. Il ny a pas de pralable au communisme. Ceux qui ont cru le contraire ne sont parvenus, force den poursuivre la nalit, qu sombrer corps et biens dans laccumulation des moyens. Le communisme nest pas une autre faon de distribuer les richesses, dorganiser la production, de grer la socit ; le communisme est une disposition thique. Une disposition se laisser affecter, au contact des tres, par ce qui nous est commun. Une disposition partager ce qui est commun. L autre tat de Musil sen approche plus que lURSS de Khrouchtchev. On peut dire que le processus de valorisation capitaliste libre les humains des entraves de la tradition du rseau dhabi141

Tiqqun tudes, de familiarits, de lieux et de liens qui leur donnent, chacun, leur consistance. Ou quil les arrache leur monde pour les mettre au travail, et met ces mondes en pices pour les vendre au dtail. Dans tous les cas, cest le Bloom qui en rsulte et il y a dans le Bloom une promesse de communisme. Car ce qui vient nu, avec lui, cest la structure extatique mme de la prsence humaine, la pure disponibilit se laisser affecter. Cette promesse est tout ce que lON sattache, incessamment, conjurer. La manuvre consiste, par leffet coalis du Spectacle et du Biopouvoir, rduire le commun au vulgaire. En fait, ON voudrait amnager le Bloom en forme-de-vie stabilise. Tous les dispositifs impriaux y concourent en quelque faon. Il sagit de maintenir le Bloom dans le Bloom. De rendre dlectable la perte mme de tout contact vital, de tout attachement. Daccompagner latrophie de toute sensibilit thique. Nous employons ce terme : thique . Par l, nous ne renvoyons jamais un ensemble de prceptes formulables, de rgles observer, de codes tablir. Le terme thique dsigne dans notre bouche tout ce qui a trait aux formes-de-vie. thiques du futur ou de 142

Thorie du Bloom la fragilit, biothiques ou commerce thique : toutes sortes de spculations se proposent en guise dalternatives impuissantes au rgne de la pure force policire, et qui sauto-proclament thiques . Cela na aucun sens. Il ny a pas dthique formelle possible. Il ny a que le jeu des formes-de-vie entre elles, et les protocoles dexprimentation qui en font localement la trame. Le public italien, qui ne peut avoir eu entre les mains ni Tiqqun 1 ni Tiqqun 2, sinterrogera lgitimement sur le sens de la mention Tiqqun l o lON aurait attendu le nom dun auteur. Tiqqun, pour commencer, nest pas un auteur, ni singulier ni collectif. Linsistance avec laquelle ON a tenu modrer, en Italie, chaque recension des Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille par la mention quils taient le fait de cette espce folklorique mais heureusement teinte un groupe dintellectuels parisiens renseigne assez sur les mfaits inhrents la ction-auteur : neutraliser toute vrit quant ses consquences pour moi, en lui assignant un propritaire. Tiqqun, pour sr, nest pas un groupe ; Tiqqun est un moyen, un moyen dans la 143

Tiqqun constitution en force dune position. Cette position se prcise dans lpoque comme une double scession : scession avec le processus de valorisation sociale, avec ce qui tait encore appel dans Tiqqun 1 monde de la marchandise autoritaire , et que lon peut aussi bien nommer empire , dune part, puis avec tout ce quune simple opposition, ft-elle extra-parlementaire, lempire impose de strilit, scession donc avec la gauche. tant entendu que scession , ici, a moins le sens dun refus pratique de communiquer que dune disposition des formes de communication si intenses quelles arrachent lennemi, l o elles stablissent, la plus grande partie de ses forces. Pour le moment, il ny a gure que les ravages du Black Bloc et la coopration matrielle de quelques fermes communises qui expriment publiquement une telle position. Et ils le font comme Tiqqun parat : dans lanonymat. Tant cest le propre de toute vritable position, dtre anonyme. Lenjeu de ce que nous crivons, de ce que nous faisons, est de dplacer le plan de phnomnalit politique, le plan de ce qui est collectivement admis comme fait par144

Thorie du Bloom tir de quoi quelque chose de dcisif peut advenir, partir de quoi, par exemple, des amitis et des inimitis peuvent se dterminer. Nous disons que lunit humaine lmentaire nest pas le corps lindividu, mais la forme-de-vie 3. Que la question politique par excellence nest pas de former un corps social partir dune multitude de corps individuels mais dlaborer, daffiner, de complexier le jeu entre une multiplicit de formes-de-vie. Chaque forme-de-vie fait exister une certaine modalit de ltre. Quand tout se prsente la Jeune-Fille en tant quaccessoire, le travailleur se saisit de toute chose en tant quoutil, et le guerrier en tant quarme. Et cest peu dire que dans ce mouvement la Jeune-Fille ellemme se fait accessoire, le travailleur outil et le guerrier pure arme. Le Bloom, quant lui, prouve tout comme nant. On aurait eu quelques dbats, par le pass, quant savoir si le nant est ou non une modalit de ltre. Nous disons que le politique est un certain degr dintensit dans le jeu des formes-devie, et que le communisme rside dans llaboration de ce jeu. laboration qui sexprimente chaque fois que des mondes sensiblement distincts se mettent communiquer entre eux, ft-ce en saffrontant. 145

Tiqqun On voit comme lempire en est lexact oppos, o lcrasement des mondes les uns aprs les autres, les uns contre les autres leur effritement permanent fait de la clture de chacun la condition de sa prservation. De la Thorie du Bloom jusqu Comment faire ?, la plus grande partie de nos efforts thoriques vise manifester lvidence des formes-de-vie. Cest une des principales faiblesses de la pense rvolutionnaire ce jour que dtre demeure incapable dapprhender les formes-devie. Un certain marxisme en a mme fait un point dhonneur. Or cest seulement en se plaant sur le terrain thique, le terrain de la constitution des diffrents mondes sensibles, que celle-ci peut devenir une force matrielle. Tout ltrange marasme politique dans lequel se consume lItalie depuis une dcennie vient de l. ON spuise dnoncer la prise du pouvoir par une nouvelle sorte de dictateur, par un homme, Berlusconi, quand on a affaire, bien plutt, la prise du social par une forme-de-vie : le manager. Rien de moins personnel que Berlusconi, et par l rien de plus contaminant. Rien de plus contaminant que ce pragmatisme desinhib. Que cette vulgarit dbonnaire4. Que cet autoritarisme infan146

Thorie du Bloom tile et cette anesthsie du sens historique. Rien de plus contaminant que ce cynisme, que cet opportunisme, que cette peur. Opportunisme, cynisme, peur cest ainsi que Paolo Virno caractrise la Stimmung des multitudes . Ce faisant, cest plutt la tonalit affective des ngristes eux-mmes quil isole, depuis leur dissociation historique au moins. Et cest bien pourquoi les Dsobissants sont si fantastiquement incapables dopposer quoi que ce soit Berlusconi : du fait de leur gale immersion dans le continuum thique du management, de la gestion du pays ou du mouvement des mouvements . Finalement, il y a du Berlusconi jusque chez ce Casarini. ON nous dira quil ny a gure que dans la pense ractionnaire que lon traite politiquement de pareilles choses : Nietzsche, Jnger, Evola, Dumzil, Lasch, Spengler, Gunon. En effet, tous ces auteurs, par exemple, ont fait le diagnostic du Bloom. Mais le propre de la pense ractionnaire est de ne parvenir dcrire ce qui est qu condition domettre la puissance qui travaille le rel. Elle verra bien le Bloom, non son ambivalence. Elle verra sa fatalit, non laura de puissance qui le nimbe. Elle verra leffondrement, non ce quil met nu. 147

Tiqqun Cest par ralisme, en n de compte, quelle doit manquer la ralit du Bloom. Nous mettons en garde quiconque contre tout emploi du terme Bloom comme marque de mpris. ON arrive faire dler huit millions de personnes pour la dmocratie et contre le terrorisme . ON parvient capturer lattention dun pays avec le dernier drame conjugal de quelques stars. Mais nous narrivons pas enrayer la prolifration darchitectures hostiles dans la mtropole o nos journes se passent. Nous narrivons pas nous dresser contre la souffrance perle, quotidienne, que par des gestes inmes, de feintes connivences, des hirarchies impalpables, lON nous inocule dans la vie salarie. Nous ne parvenons pas formuler la premire phrase des litanies damertumes qui nous traversent. Cest comme sil manquait la surface sur quoi tout cela pourrait sinscrire. Comme si le terrain sur lequel nous pourrions livrer la bataille se drobait sans cesse sous nos pieds. Lessentiel des griefs que nous avons faire aux conditions dexistence actuelles, ON parvient les carter dun revers de main : cest un problme psy148

Thorie du Bloom chologique , subjectif , existentiel . Cest de la mtaphysique. Par l, ON veut dabord signier que ce nest pas politique, et donc susceptible dune rsolution collective. Nous disons que tout ce qui a trait au jeu des formes-devie est susceptible dlaboration collective. Et que l o ce jeu sprouve dans la souffrance rside une intensit qui en fait demble quelque chose de politique. Nous travaillons la constitution dune force collective telle que lnonc Mort au Bloom ! ou bas la Jeune-Fille ! sufse justier plusieurs journes dmeutes. Aprs tout, certains arrivent faire sauter des laboratoires au motif que des animaux y sont maltraits ou se crasher dans un World Trade Center parce que les Amricains sont des mcrants. Nous parlions dans Tiqqun 1 de Parti Imaginaire, de terreur grise, de sacerisation des Bloom, de militarisation du dsastre, de monde de la marchandise autoritaire. On voit mieux aujourdhui, la lueur des derniers pisodes de la guerre civile mondiale, ce que nous entendions par l. Notre position, qui peut encore aujourdhui sembler minoritaire, ou dli149

Tiqqun rante, ou juste extra-terrestre, na pas vocation le rester. Quand mme les sociologues se mettent parler du sens de la vie et que lun dentre eux, trotskyste de surcrot, en vient crire : Le je et le nous apparaissent pris dans une bourrasque, qui pourrait terme voir voler en clats lindividu comme la socit et laisser le champ libre la Barbarie faut-il prciser quil sagit dun trotskyste qui prtend avoir lu Benjamin , cest quune telle position sapprte entrer en jeu, historiquement. LOccident doit redouter une insurrection qui monte en son sein comme la voix de Kafka est venue ssurer le roman classique. Le dpassement, a-t-on dit, vient toujours dailleurs. La sortie du Bloom ne sera pas sociale. La socit ne peut plus tre prsuppose. Tout doit tre pos. Repos. Nous nous situons au dbut dun processus de recomposition rvolutionnaire qui prendra peut-tre une gnration, mais qui sera plus riche que tout ce qui la prcd, parce que cest la totalit des problmes laisss en suspens pendant si longtemps qui exigent maintenant dtre affronts. ce sujet, nous ne pouvons que recom150

mander au public italien la lecture dun certain Appel qui devrait tre bientt, nous dit-on, port sa connaissance.

Notes
1. Elser, Bloom exemplaire bien des gards, commit le 8 novembre 1939 un attentat la bombe contre Hitler, au motif suffisant quil le tenait pour un homme mauvais . Cet attentat nchoua qu la faveur dun surprenant coup de malchance. Un second coup de malchance, tout aussi invraisemblable, voulut quil ft arrt la frontire suisse, dans le cours de sa fuite. Il ne fut jamais jug pour ce crime, mais maintenu en dtention dans divers camps, avec le statut unique de Fhrerssonderhftling (prisonnier exceptionnel du Fhrer). Le procs de Eichmann, celui dun Bloom qui se scinde de lui-mme en un sujet de droit et un homme rel, intrieur, vritable et prtend ainsi ne pas avoir t lui-mme le sujet de ses actes, montre assez limpossibilit de juger le Bloom, cest--dire de le saisir dans les termes, daprs les principes, du droit. 2. On trouve dans le premier numro de Tiqqun de Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille. 3. Introduction la guerre civile in Tiqqun 2. 4. Cest encore de ce triomphe de la vulgarit que tmoigne la faon dont a t le plus souvent accueillie, en Italie, la parution des

Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune Fille entre clins-dil graveleux et plate complaisance. ON sest bien gard, linverse, de chroniquer le recueil de textes maspriss, paru chez les apprentis-managers de Derive Approdi sous le titre stupide La comunit terribile. Il est vrai que nous y traitons de sujets moins accessibles au nihilisme jouisseur, comme la construction du Parti.

Chez le mme diteur : Theodor W. Adorno Walter Benjamin, Correspondance 1928-1940. Tariq Ali, Bush Babylone. La recolonisation de lIrak. Walter Benjamin, Essais sur Brecht. Zygmunt Bauman, Modernit et holocauste. Erik Blondin, Journal dun gardien de la paix. Alain Brossat, Pour en nir avec la prison. Norman G. Finkelstein, Lindustrie de lholocauste. Rexions sur lexploitation de la souffrance des juifs. Irit Gal et Ilana Hammerman, De Beyrouth Jnine, tmoignages de soldats israliens sur la guerre du Liban. Amira Hass, Boire la mer Gaza, chronique 1993-1996. Amira Hass, Correspondante Ramallah. Eric Hazan, Chronique de la guerre civile. Rashid Khakidi, Lidentit palestinienne. La construction dune conscience nationale moderne. Elfriede Mller et Alexandre Ruoff, Le polar franais. Crime et histoire.

Ilan Papp, La guerre de 1948 en Palestine. Aux origines du conit israloarabe. Ilan Papp, Les dmons de la Nakbah. Jacques Rancire, Le partage du sensible. Esthtique et politique. Jacques Rancire, Le destin des images. Olivier Razac, Histoire politique du barbel. La prairie, la tranche, le camp. Frdric Regard, La force du fminin. Sur trois essais de Virginia Woolf. Tanya Reinhart, Dtruire la Palestine, ou comment terminer la guerre de 1948. Andr Schiffrin, Ldition sans diteurs. Enzo Traverso, La violence nazie, une gnalogie europenne. Franois-Xavier Verschave et Philippe Hauser, Au mpris des peuples. Le nocolonialisme francoafricain. Sophie Wahnich, La libert ou la mort. Essai sur la Terreur et le terrorisme. Michel Warschawski, tombeau ouvert. La crise de la socit isralienne.

Cet ouvrage a t reproduit et achev dimprimer par lImprimerie Floch Mayenne en avril 2004. Numro dimpression : 00000 Dpt lgal : mai 2004 Imprim en France