Brochure Federation Lautogestion Anarchiste

LAUTOGESTION ANARCHISTE
FEDERATION ANARCHISTE
Collectif
Collection Brochure Anarchiste

ISSN 1159-3482 ISBN 2-903013-99-3
Editions du Monde Libertaire 145 rue Amelot - 75011 Paris www.federation-anarchiste.org/editions

Pas de . Reproduction libre en citant la source.
Photo de couverture : prise de dcision dans lusine Brukman, en Argentine. Issue du film The Take de Naomi Klein.
SOMMAIRE
Quelle actualit de lautogestion? ........................3
L'autogestion, ternelle invite surprise........................5 Les anarchistes aujourd'hui et l'autogestion .................7 Et maintenant ? ...........................................................9
L'autogestion dans lhistoire..............................12

Naissance de l'anarchisme .........................................14 Le premier tiers d'un XXme sicle agit....................18 Les collectivits libertaires espagnoles.........................20 D'autres expriences similaires...................................22
Une perspective anarchiste de lautogestion.......25

Rsum .....................................................................25 Quest ce que lautogestion ?......................................27 Dcalogue de lautogestion ...................................32 Conditions pour l'autogestion ...................................33 Utopie et autogestion. ...............................................35 Une limite qui n'est pas une frontire........................41
LEDITEUR .....................................................46
Quelle actualit de lautogestion?

Le rgne de la marchandise, associ au dveloppement des nouvelles technologies, a une nette tendance s'approprier des icnes, des concepts ou des mots issus d'un vocabulaire politique. Que ce soient une compagnie de chemin de fer ou une chane d'hypermarchs, des marques de vtements,... L'usurpation d'une culture de la contestation issue des annes 70 est utilise la fois pour la tourner en drision, la vider de son sens en la normalisant via la publicit, mais aussi parce qu'elle conserve sans doute un certain attrait. Parmi ces conceptions "retournes", il y a l'autogestion. De nombreux produits en ligne sur l'internet, ou par tlphone, sont en effet proposs au consommateur sous forme de libre service afin d'adapter les besoins du client aux options commerciales proposes par l'oprateur. Ainsi, le "Do it yourself" des annes 70 fait maintenant rsonance au plus rcent "Autogrez votre consommation" et autres "Autogrez vos forfaits". L'autogestion... Issue des plus profondes aspirations l'mancipation, sans cesse enrichie par les peuples et les civilisations qui se la sont appropries, elle nous reviendrait aujourd'hui sous forme de hochet consumriste ? Alors, "has been", l'autogestion ? En France, ct de collectifs ditoriaux (la revue Autogestion, Autogestion et socialisme...) ou pdagogiques, ce sont surtout deux organisations qui ont popularis l'autogestion jusqu'au milieu des annes 70. D'une part la CFDT, frache sparation du syndicat chrtien, la CFTC; d'autre part une organisation politique aujourd'hui disparue, le Parti Socialiste Unifi. Chacune a, dans le monde du travail et dans la vie politique, permis l'closion de rflexions et d'exprimentations, mais principalement sur la voie sociale-dmocrate de l'tatisation et de l'intgration de l'conomie autogestionnaire au dveloppement capitaliste. La conception de l'autogestion fut ce point vide de son contenu rvolutionnaire que les partis socialistes et communistes d'alors pensrent intgrer ce volet dans leur "Programme commun de gouvernement" en 1972. Ce qui permet aussi, rtrospectivement, de se dire que la pratique autogestionnaire tait sans doute trs populaire. Aujourd'hui, que reste-t-il de cette revendication de la "deuxime gauche" d'alors ? Plus rien, ou si peu. Le mot "autogestion" semble avoir disparu du vocabulaire politique contemporain. De nos jours, la "deuxime
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gauche" qui trouve peu prs son quivalent dans la "gauche altermondialiste", revendique la "dmocratie participative", Porto Alegre au Brsil faisant figure d'exemple. La seule formulation de ce concept montre qu'il s'agit d'une nouvelle forme de gouvernance qui a d'ailleurs vocation cohabiter avec la reprsentation parlementaire traditionnelle. Et si l'objectif affich est la dmocratie directe, nous sommes l encore face une "tape intermdiaire", une "transition" qui dure depuis vingt ans Porto Alegre. Or, dans cette ville, le cadre d'intervention et de dcision laiss aux habitants est troit et partiel. Il est d'abord dfini par les lus du pouvoir en place et leurs experts, et garde une organisation verticale. Et cette "dmocratie participative" reste conditionne par des lus eux-mmes nomms par des partis qui n'ont rien voir avec l'autogestion ou la dmocratie directe. D'autres encore, tout en se dclarant anticapitalistes, marxistes et cologistes, crivent (1) que "L'autogestion est tombe en dsutude en raison de limites endognes: elle nie la question du pouvoir et nglige les parties prenantes extrieures de l'entreprise (clients, usagers, etc...)". On rpondrait alors cet chec par "un pouvoir politique qui il revient de dcider des priorits". Alors, quoi de neuf sur l'autogestion, gauche ou son extrme ? Globalement, une formidable rgression, en fait. Des annes 70 aujourd'hui, pour ce qui est de l'ambition pour une socit autogre se librant des pouvoirs politiques et conomiques, c'est un recul, associ d'autres renoncements idologiques (acceptation de l'idologie scuritaire, renoncement un projet de socit mancipateur, soumission aux institutions nationales et supranationales et la loi du march...) qui est explicable, d'une faon certaine. Comment s'en tonner ? Et pourtant... Pourtant, l'autogestion en marche avance plus vite que celle qui pense !
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L'autogestion, ternelle invite surprise

De l'autre ct de l'Ocan, au Mexique, la rvolte du Chiapas, dbute le 1 janvier 1994 pour protester contre l'Accord de libre change conomique (Alena) initi par les USA et le Canada, continue tonner par sa longvit et sa crativit, malgr les difficults et la rpression. Un an aprs le soulvement, on apprend l'existence des communes et territoires rebelles, les MAREZ, qui sont inspirs de la tradition indigne enrichie, et qui font appel aux notions d'autogestion en remettant en avant le concept d'auto-gouvernement. Les modes d'organisation arme, villageoise et populaire, autant que les modalits des prises de dcision, sont des formes volutives d'autogestion. En France, les mobilisations massives de novembre et dcembre 1995 contre une nouvelle rforme de la protection sociale ont fait date. Si le mouvement fut un chec -except pour les cheminots-, il est sans doute une tape dans la monte en puissance d'une demande diffuse de dmocratisation des luttes et des syndicats. Les pratiques horizontales d'alors ont permis l'panouissement des assembles gnrales, professionnelles et interprofessionnelles, contestant bien souvent des bureaucrates syndicaux incontournables jusqu'alors. C'est d'ailleurs de cet pisode de la lutte sociale que les syndicats SUD connatront un nouvel essor, et que la renaissante CNT va grossir ses rangs. Or, ces deux enfants terribles du syndicalisme sont structurs partir de, ou tendent vers, des mots d'ordre et des pratiques autogestionnaires. Dans le mme temps, le mouvement de protestation contre la globalisation capitaliste redcouvre et adopte des pratiques autogestionnaires lors de ses rassemblements de masse travers le monde. Du 28 mai au 3 juin 2003, la campagne mene par les libertaires et une partie du mouvement social pour s'opposer au Sommet du G8 Evian, en France, se traduit par la constitution de collectifs locaux convergeant vers la structuration du "Vaaag", le Village anticapitaliste, alternatif et anti-guerre (2). Ce village de milliers de protestataires sera l'occasion, dans des conditions difficiles, de proposer la mise en oeuvre des pratiques collectives autogestionnaires touchant l'organisation fdraliste du village aussi bien qu' l'organisation d'actions publiques contre les chefs d'tats qui se runissaient. Lors du Forum social europen qui s'est droul les 13 et 14 novembre 2003 Saint Denis et Bobigny en rgion parisienne, s'est tenu un sminaire agrment de deux ateliers, "Actualit de l'autogestion". Logiquement, LAutogestion Anarchiste O 5
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nombre d'interrogations poses se situaient dans l'axe de la rflexion : "Comment revivifier la dmocratie parlementaire et participative par le biais de l'autogestion ?". Non loin de l, Saint Ouen, les anarchistes organisaient le Forum social libertaire et posaient, dans les faits -c'est dire dans l'organisation concrte et non sans difficults- les enjeux de l'autogestion libertaire: autonomie dans la cohsion, concertation dans la diffrence, tentatives de gnraliser l'autogestion tous les niveaux du Forum, mandatement... La mme anne, au cours des vnements des 19 et 20 dcembre, long aboutissement d'une srie de crises conomiques, de scandales financiers et d'une corruption dpassant largement la seule classe politique, les argentins font fuir le prsident De la Rua du palais prsidentiel, afin de protester contre l'Etat de sige. L'absence partage de confiance dans les institutions amnent les argentins organiser leurs protestations et leurs moyens de dcider, de faon autogestionnaire. Dans les villes, les assembles de quartier font converger les "voisins" et mandatent des reprsentants aux assembles fdrales. Des hommes et femmes au chmage et dans la pauvret, avaient dj inaugur la dmocratie et l'action directes travers le mouvement des "piqueteros", organisations coupant les routes en signe de protestation pour affirmer leurs attentes de dignit et de revenus dcents. Les foires du troc ou la cration de monnaies locales, gres horizontalement par des usagers, venaient opportunment pallier au manque de devises et surtout de revenus d'une frange massive de la population, abuse par les banques qui limitaient les retraits d'argent aux guichets. Toujours sur le plan conomique, le mouvement des entreprises rcupres par leurs salari-es (il y en a deux cents ce jour), est un des mouvements parmi les plus significatifs d'une autogestion intressant une opinion en recherche de pratiques sociales horizontales et directes, sans intermdiaires et structures. Le film de Noami Klein, "The take", sorti en 2005 dans les cinmas franais, relate cet aspect de la rsistance populaire et autogestionnaire argentine. Dj, en 2000, le cinaste franais Jean Michel Carr avait relanc le dbat en relatant une autre exprience, celle de la reprise d'une mine par ses travailleurs, Tower Colliery, en Pays de Galles, Angleterre. Ce film prolongera sa carrire par un livre, "Charbons ardents" qui est aussi le titre du film.
Les anarchistes aujourd'hui et l'autogestion

Les convulsions populaires les plus rcentes et leurs expressions autogestionnaires sont toujours l'occasion de dire que les anarchistes restent les partisans d'une autogestion intgrale, articule de faon fdraliste avec pour projets la socit galitaire et la dmocratie directe. Ils sont souvent seuls, dans le champs syndical, assurer la continuit de la maxime de la 1re Association internationale des travailleurs: "L'mancipation des travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes" et de la charte d'Amiens de 1906 qui dcida entre autres que le syndicat "prpare l'mancipation intgrale, qui ne peut se raliser que par l'expropriation capitaliste; il prconise comme moyen d'action la grve gnrale et il considre que le syndicat, aujourd'hui groupement de rsistance, sera, dans l'avenir, le groupement de production et de rpartition, base de rorganisation sociale". Sur le plan politique, ils restent partisans de l'abstention active des citoyens lors des consultations lectorales, entre autres pour pointer du doigt cette forme de dmission collective alors que nous devons reconqurir la lgitimit et nos capacits dcider; participer aux lections est un processus qui laisse en place une reprsentation verticale, incompatible avec l'autogestion gnralise et prennise une socit de classe centralise qui dresponsabilise.
Plus banalement, on ne compte plus les collectifs libertaires caractre ditoriaux, les radios, librairies, squats, syndicats, groupements divers... qui pratiquent plus ou moins grande chelle l'autogestion, avec plus ou moins de russite, mais toujours avec courage et naturel. L'autogestion est un volet essentiel de la culture, des pratiques et des finalits anarchistes. Sur un plan plus idologique, Abraham Guillen (1913-1993), militant anarchiste espagnol, fils de paysans aragonais, auteur d'une cinquantaine d'ouvrages sur des thmes varis, a laiss une oeuvre inconnue du public francophone, au moins. Chass par le franquisme, il se rfugiera en Argentine et sera journaliste, conomiste, universitaire... Il crira des ouvrages sur le socialisme d'autogestion, le cooprativisme (il fut expert pour l'ONU), la dmocratie directe, la proprit sociale... En 1988, la Fondation Anselmo Lorenzo de Madrid, lie la CNT, publiera "Economie libertaire, alternative pour un monde en crise". Puis en 1990, le collectif ditorial madrilne "Madre Tierra" dite "Economie autogestionnaire, les bases du dveloppement conomique de la socit libertaire". Cet imposant ouvrage de 506 pages dveloppe un examen fouill de l'organisation et des contradictions de l'conomie capitaliste, prive et d'tat, et des consquences qui en dcoulent. A. Guillen y nourrit une rflexion que l'on sent inspire par ses observations, ses tudes, sa pratique autogestionnaire. Il avertit le lecteur: "Nous ne voulons pas tomber dans le ftichisme idologique dans lequel est tomb le socialisme d'autogestion, que ce soit dans l'Utopie de Thomas More ou le phalanstre de Fourier. Non. Le socialisme d'autogestion, qui est le commencement rel du socialisme libertaire, aura dans sa premire tape des contradictions d'un autre ordre qu'avec le capitalisme priv ou d'Etat" (page 191). L'autogestion n'est pas un chemin facile emprunter... Cette certitude, Robin Hahnel et Michael Albert, la partagent aussi, au mme moment que Guillen. Tous deux se sont fait connatre au public francophone lorsque les ditions Agone ont publi leur contribution sur "L'conomie participative ou Ecopar", en anglais, "Participory economics ou Parecon" (3). Cette proposition conomique et sociale, labore par les deux amricains dans les annes 1990, bannit le march autant que la planification centrale comme institutions, mais galement la hirarchie du travail et du profit. Dans cette conomie, des conseils de consommateurs et de producteurs se coordonnent, et la proprit publique des moyens de production, la coopration, la solidarit... sont autant des moyens que des finalits. Dans ce
cadre, l'autogestion prend une place prpondrante: "Ici encore, pour aller rapidement l'essentiel, disons simplement que les auteurs aboutissent une dfinition de l'autogestion entendue comme le fait que la voix de chacun a de l'impact sur une dcision proportion de ce qu'il sera affect par cette dcision. Albert et Hahnel tiennent avec raison cette dfinition de l'autogestion comme un des apports les plus originaux, novateurs et lourds d'impact de l'Ecopar". (Normand Baillargeon).
Et maintenant ?
Au fil du temps, l'autogestion s'est invite la table de l'utopie et des pratiques sociales surtout quand on ne l'y invitait pas. Tant mieux. Elle s'affranchit des barrires de la distance, de la culture, du temps. Elle revient, sous une forme ou sous une autre, quel que soit le nom qu'on lui prte, sur tous les continents, sous tous les rgimes. Elle est universelle. Enonce par Pierre-Joseph Proudhon qui dcouvrit son existence, l'autogestion n'est pas fige par les poques, les contextes. Mieux encore, si elle mrite d'tre discute, pense,... nul besoin de parti ou d'idologie pour la dcouvrir. Les travailleurs japonais qui occuprent massivement leurs usines en 1946 en relanant et rorientant la production pour faire chec des manuvres d'investissements, les travailleurs de l'industrie ptrolire iranienne
qui en 1979 organisent le contrle ouvrier des puits la chute du rgime du Shah... n'avaient certainement pas lu Proudhon ! Pourtant, cet espoir qu'il faut entretenir d'une autogestion qui resurgit parfois, doit aussi nous proccuper puisque trop souvent, cette pratique sociale s'est dilue dans le rformisme, voire la raction. L'autogestion n'est pas qu'un outil conjoncturel, elle est en mme temps une finalit. Le rcent exemple argentin est trs significatif. La monte en puissance de l'autogestion ne suffit pas dclencher des mouvements populaires vers le communisme libertaire. Exception notable, l'Espagne de 1936 1939, qui vit l'autogestion se gnraliser dans un pays o l'anarcho-syndicalisme et l'anarchisme baignaient le peuple des villes et des champs, orientant les occupations et la production. Justement: les anarchistes se doivent d'affirmer leurs conceptions mancipatrices d'une autogestion intgrale dans l'optique d'une orientation libertaire des luttes ou des occupations. Mais pour les affirmer, tant sur un plan thorique que sur un plan pratique, il faut se les rapproprier. L'autogestion ne fait plus dbat, globalement, elle s'est banalise chez les anarchistes, qui bien souvent, n'en connaissent pas toute l'tendue. Il ne suffit pas de prononcer le mot "autogestion" pour penser qu'il agirait comme une formule magique sur les vnements, spontanment. Cette brochure se fixe pour objectif, modestement, d'apporter sa contribution la construction de l'avenir autogestionnaire et libertaire. Par la connaissance, la rflexion et la pratique, l'autogestion doit retrouver une place de choix dans nos dbats, notre identit politique, notre stratgie, nos objectifs. Nous devons connatre l'hritage autogestionnaire et apprcier l'effort des chercheurs contemporains d'utopies autogestionnaires et libertaires. Apprenons des autres, et afftons nos outils pour qu'ils retrouvent leur pertinence. La proposition libertaire est ce prix ! Il faut remercier ici la rdaction du journal Tierra y Libertad, de la Fdration Anarchiste Ibrique, et nos camarades Nelson Mendez et Aldredo D. Vallota, pour avoir bien voulu nous faire confiance pour vous prsenter les textes qui suivent. Le premier, sign de Jos Mara Fernndez Paniagua, nous permettra trs opportunment, de parcourir un bref historique de l'autogestion et de ses origines. Il est essentiel de savoir que cette pratique sociale n'est pas spcifiquement anarchiste; il y a des autogestions, ce qui explique la floraison d'pisodes historiques dans diffrents pays, diffrentes
poques. En revanche, c'est l'autogestion anarchiste qui s'affirme comme la ngation du pouvoir politique central et l'affirmation de la capacit de la socit conduire sa destine, avec l'entraide et le fdralisme libertaire qui sont insparables de l'autogestion. Le texte suivant, "Une perspective anarchiste de l'autogestion", est une profonde rflexion sur la dfinition du concept d'"autogestion". Cette dfinition, pour tre complte, amne les deux auteurs noncer ce qu'elle n'est pas, aussi: il y a longtemps que le Capitalisme, toujours la recherche de nouveaux modles pour relancer un systme bout de souffle, s'est appropri d'autres formes d'organisation, toujours dans le cadre de l'exploitation et de l'oppression qui lui est propre. Le public francophone dcouvrira avec cette lecture un "Dcalogue de l'autogestion", crit par Abraham Guillen. L'expos se termine par un questionnement lgitime et sans idalisme sur les conditions et les efforts ncessaires la ralisation de l'autogestion intgrale des libertaires. Daniel Vidal Notes 1- Journal Politis du 8 dcembre 2005 2 - voir le DVD A l'preuve du rel , co-dit par les ditions du Monde libertaire et No pasaran et le livre Le Vaaag, (Village alternatif anticapitaliste et anti-guerres) une exprience libertaire , 141 pages. 3 - Aprs le capitalisme, 2003, Editions Agone - BP 70072 - 13192 Marseille cedex 20
L'autogestion dans lhistoire

Dans l'histoire, il y a de nombreux exemples de tendances autogestionnaires, les plus mentionnes tant, pour ceux qui aiment l'mancipation authentique, la Commune de Paris, influence en grande partie par la pense de Proudhon, et les collectivits libertaires de la Rvolution espagnole. Si nous remontons l'Antiquit, le peuple chinois solutionna ses conflits sociaux ou personnels sans intervention d'aucune autorit; la culture taoste, qui promeut une certaine harmonie naturelle et la sobrit, repoussait le pouvoir, les charges publiques et la lgitimit d'un homme pour juger un autre homme. Mais il faut chercher l'authentique berceau de la pense autogestionnaire dans le monde grec. Max Nettlau considrait que, pendant que les grands despotismes orientaux n'amenaient absolument aucun progrs intellectuel, l'atmosphre du monde grec, compose d'autonomies plus locales, permit l'panouissement de la pense libre; toujours en tensions avec les despotismes voisins, le territoire grec fonda une vie civique, des autonomies, des fdrations, des centres de culture et de nombreux penseurs prirent de la hauteur, avec certaines limites, sur le pass. Heleno Sana considre l'humanisme grec comme le point de dpart d'un socialisme vertueux, dmocratique et antiautoritaire. La dmocratie athnienne, avec tous ses dfauts, put tre le premier modle de la pratique politique base sur la gestion directe du peuple. Il faut citer Zenon (342-270 av. JC), fondateur de l'cole stoque et crateur d'une grande oeuvre qui est devenu un prmisse de la pense libertaire, qui refusait la contrainte externe et mettait en valeur l'lan moral de l'individu. Le christianisme, influenc par la philosophie grecque - et spcialement, le stocisme-, s'organisait l'origine en de petites communauts autonomes qui refusaient la proprit prive et l'esclavage et pratiquaient le pacifisme et la rpartition quitable; avec le temps, les communauts chrtiennes s'accomodrent de l'Etat, trahissant leurs origines autonomes et libres. Quelques mouvements religieux durant le Moyen Age, comme les anabaptistes, avaient pour postulats certains principes autogestionnaires, antiautoritaires et d'galit de classe. Les cits libres mdivales, tant cites par Kropotkine, n'taient soumises aucun des grands pouvoirs -fodal, royal et ecclsiastique- et dfendaient le droit de vivre de son travail en marge de la
rapine des seigneurs fodaux; bien que leur structure et fonctionnement fussent hirarchiss, elles taient rgies par certains principes dmocratiques comme des assembles publiques et jouissaient d'une large marge d'autonomie pour leurs affaires internes, indpendamment des pouvoirs publics. Avec la Renaissance vinrent une lvation de la crativit humaine et une plus grande prise de conscience sur la libert; de cette manire, le principe autogestionnaire rencontra une base pour sa croissance. La culture grco-latine fut revalorise et le dogmatisme religieux fut combattu, asseyant les bases pour l'humanisme. Entre le XVIme et le XVIIme sicle, des penseurs comme Thomas More, Tomaso Campanella et Francis Bacon firent des recherches vers la socit autonome idale, avec l'esprit mancipateur bien qu'il y ait quelques lments rpressifs et irrationnels. More anticipa sur Proudhon en signalant que la proprit prive revient un vol, un acte d'expropriation des pauvres de la part des nobles et des riches. Malheureusement, dans ces utopies, comme celle de Platon dans le monde grec, la libert et la valeur de l'individu ne primaient pas car elles considraient que le tout pouvait tre sacrifi aux parties de l'ensemble; c'tait le germe du socialisme autoritaire, bien qu'il faille signaler comme des lments positifs la tentative de donner une vision rationnelle et la confiance en la science. Des penseurs comme Grotinzs et Spinoza, dans la premire moiti du XVIIme sicle, dpassrent la vision fodale et la monarchie absolue et assirent les ides de la souverainet du peuple, du pacte social bas sur le droit et la raison. Ce seront les anglais qui donneront forme au libralisme et la dmocratie moderne, spcialement John Locke qui revient la phrase suivante: "Tous les hommes sont libres par nature, gaux et indpendants". Cette vision de Locke, celle qui considre le gouvernement comme un produit du contrat ou du pacte volontaire souscrit par une communaut d'hommes libres et considrant la vie, la libert et la proprit comme inalinables, dominera le XVIIme sicle. Des penseurs comme Montesquieu, Rousseau ou David Hume et des rvolutions comme l'amricaine (1776) ou la franaise (1789) peuvent se considrer comme rsultant de la pense libraledmocratique. Son illustration franaise prtera plus d'attention l'galit et au social que dans la tradition anglaise, plus attentive la libert individuelle de l'homme. Rousseau dcrivit une socit politique base sur l'galit et la libert des citoyens et assit les principes d'une pdagogie rationnelle base sur la mise en valeur et le dveloppement des bons instincts inhrents l'tre
humain. Le vieux monde rencontra un prolongement fort en Amrique du nord, qui fut fconde aux XVIIIme et XIXme sicle en esprits anticonformistes comme Jefferson, Thoreau et beaucoup d'autres. Il serait injuste de critiquer tous ces auteurs mentionns comme tant des laquais de la bourgeoisie, qui se transformera trs bientt en classe dominante, et il faut situer leur pense de l'poque comme reprsentant le progrs et la libert. Invitablement, il faut mentionner aussi Emmanuel Kant (1724-1804), un des grands philosophes de l'histoire, penseur influenc par l'Illustration et qui parmi tout ce qu'il a lgu a mis sur l'autel de la libert intgrale de l'homme, une libert qui suppose l'mancipation dfinitive base sur l'galit et l'autonomie.
Naissance de l'anarchisme
L'autogestion et le socialisme libertaire sont totalement associs par l'anarchisme et peuvent se considrer complmentaires, ou rsultant l'un de l'autre. Nous pouvons faire dbuter la tradition du socialisme antitatique avec William Godwin (1756-1836), auteur du premier grand livre libertaire, considr comme tel par Nettlau: "An Enquiry concerning Political Justice", en 1793. L'esprit de l'autogestion y est prsent avec la considration que tout membre de la communaut devra participer son administration et dcider des questions qui le touche. Lui aussi anglais, Robert Owen (1771-1858) fut le continuateur de cet effort autogestionnaire et consacra sa vie au projet de
formes d'organisation sociale qui rpondraient aux ncessits rationnelles de l'homme et encourageraient ses instincts communautaires et coopratifs. Autre grand prcurseur, Charles Fourier (1772-1837), qui possdait une grande confiance dans la force des ides dans la rationalisation de la passion humaine. L'association idale conue par Fourier est le phalanstre, form par 1500 personnes, avec des caractristiques clectiques, mais essentiellement cooprativistes, socialistes et antiautoritaires, et s'appuyant sur la gestion volontaire et autonome des groupes de base; la production est, la fois, industrielle et agraire, cette dernire prdominant. Fourier tait confiant dans le fait que l'esprit socitaire s'lverait au dessus de l'esprit individualiste et que de cette manire les instincts gostes seraient rprims. Proudhon (1809-1865) est le grand thoricien, et il peut tre considr comme le vritable crateur du principe autogestionnaire. Les principales caractristiques en seront le fdralisme, l'anticentralisme, le mutualisme et le cooprativisme; il plaidait pour des ateliers autogestionnaires au niveau de la production et pour le fdralisme au niveau politique. Il considrait la socit comme un quilibre entre des forces libres avec des droits et des devoirs gaux o l'initiative et la responsabilit individuelle seraient primordiales. La conception autogestionnaire de Proudhon s'appuie, comme elle l'est dans la vision anarchiste en gnral, sur son amour de la libert et sa passion pour la justice sociale et le sens de l'galit. L'appropriation des instruments de production industrielle devrait tre ralise par des coopratives ouvrires qui prendraient des dcisions dmocratiquement et assureraient ses membres une participation aux bnfices proportionnelle la contribution qui se ferait par le moyen du travail; les coopratives seraient en relation entre elles sur la base de l'change et de la libre concurrence et se rguleraient au moyen de pactes qui donneraient lieu une grande fdration. Les associations ouvrires de production, surgies spontanment en France au cours de la rvolution de 1848, taient pour Proudhon l'authentique "fait rvolutionnaire". L'inspiration cooprativiste, si gote de Proudhon, parvint Owen et Fernando Garrido fut son plus enthousiaste disciple en Espagne; au cours des annes de ce que l'on appelle la Rvolution Glorieuse - qui mit en droute la monarchie d'Isabelle II-, plusieurs centaines de coopratives furent fondes qui fonctionnrent avec succs. Dans la Premire Internationale, malgr la mfiance marxiste et grce l'influence des disciples de Proudhon, la cooprative fut accepte non comme un moyen rvolutionnaire mais comme
des essais ouvriers pour apprendre diriger leurs affaires et en convenant que cela aidait la prparation de la classe travailleuse ainsi qu'au renforcement de ses liens de solidarit. Le grand penseur anarchiste et homme d'action Michel Bakounine (1814-1876) est disciple de Proudhon, en grande partie. Il considrait l'Etat comme la concrtisation de principe de commandement, source d'injustice et de dformation morale. Il militait en faveur d'une organisation de bas en haut au moyen de la libre fdration d'individus, associations, communes, districts, provinces et nations de l'humanit. Pierre Kropotkine (1842-1921), successeur de Proudhon et Bakounine et grand propagandiste du socialisme antiautoritaire, est partisan de l'abolition de la proprit prive et du salaire, qui donnerait lieu au communisme libertaire, le rgne de l'abondance aux mains de toute la socit, o l'on donnera satisfaction aux ncessits subjectives de tous les individus. La base thique de toute la socit est expose dans son oeuvre "L'entraide", o il tenta de dmontrer scientifiquement que l'instinct de solidarit est, parmi toutes les espces et mme l'espce humaine, aussi dveloppe que l'instinct de comptition ou de destruction. Kropotkine croyait en la capacit de l'homme organiser rationnellement sa vie, uni aux autres hommes sans aucune intervention extrieure; il attribuait aux prjugs, produit de l'ducation et de l'instruction, la ncessit du gouvernement, de la lgislation et de la magistrature partout. On peut rencontrer chez l'anglais William Morris (1834-1896) quelques points de rencontre avec l'anarchisme. Artiste multiples facettes et de grande influence dans la socit victorienne, essayiste et activiste politique, il rejetait l'action parlementaire et militait pour un syndicalisme de base libertaire. Il hassait le capitalisme, synonyme pour lui d'exploitation et considrait - l'gal du critique John Ruskin- que le bonheur ne pouvait venir que du travail non alin; il combattait la spcialisation et la division entre travail manuel et intellectuel, attitude adopte aussi par les anarchistes. Dans l'Association Internationale des Travailleurs -cre en 1864-, l'esprit autogestionnaire fut reprsent par les lves de Proudhon et Bakounine. Les espagnols adoptrent pleinement cet esprit, bien qu'employant le nom de fdralisme, avec la socialisation de tout moyen de production et la pleine autonomie des producteurs; un enseignement intgral pour les deux sexes tait fondamental pour en terminer avec les ingalits intellectuelles comme pour en finir avec la division du travail. La tradition autogestionnaire
de Proudhon et les internationalistes libertaires firent natre le mouvement syndical dnomm anarcho-syndicalisme, avec un grand cho en France (CGT) et en Espagne (CNT). Fernand Pelloutier (1867-1901) fut un grand thoricien de lanarcho-syndicalisme dans lequel il voyait un laboratoire des luttes conomiques, loign des comptitions lectorales et partisan de la grve sans limites; une organisation libertaire et rvolutionnaire alternative aux partis collectivistes, dtruisant leur influence, impulsant la formation adquate morale, administrative et technique des travailleurs et dispose, la fin, assumer les instruments de production et crer la socit des hommes libres. La conception autogestionnaire est ainsi une partie de la dimension anarchosyndicaliste. Au congrs fondateur de la CNT, en 1910, on admet le syndicalisme comme une organisation capable de contrecarrer la puissance des diverses classes possdantes associes, non pas comme une fin en soi ni un idal mais comme un moyen de lutte au prsent pour aller jusqu' l'mancipation de toute la classe ouvrire quand sa force numrique sera suffisante et qu'existera la prparation intellectuelle adquate. Ces prmisses autogestionnaires et mancipateurs de lanarcho-syndicalisme n'ont absolument pas perdu de leurs valeurs; malheureusement, les circonstances actuelles sont trs diffrentes de celles o la classe ouvrire grossissait les rangs anarcho-syndicalistes de manire massive et il est urgent d'analyser au maximum la socit actuelle pour chercher de nouvelles voies et rponses.
Le premier tiers d'un XXme sicle agit

En 1910, un groupe d'intellectuels se rassemblant autour de la revue New Age, en 1907, commencrent exposer un nouveau type de socialisme antiautoritaire dnomm "Guild Socialism" ou socialisme de corporation, version saxonne du syndicalisme latin avec quelques lments mdivaux idalisation de l'artisanat et des mtiers- et pacifistes. Grce sa tradition librale, le manque de confiance anglaise l'gard de toute direction gouvernementale donna lieu cette forme de socialisme o la production devrait tre contrle par les travailleurs dans leurs diffrentes branches organises en mtiers. Ils refusaient toute bureaucratisation des services sociaux, militant pour la dcentralisation, le pluralisme ainsi que la joie du travail et la participation. Sans aucun doute, l'mancipation totale de l'Etat n'avait pas lieu puisque, en dernire instance, il prenait soin des fonctions d'intrt gnral; bien que l'on ait dfini le socialisme de corporation comme un fdralisme conomique, il ne parat pas aller, dans ses ultimes consquences, jusqu' la pleine autonomie des coopratives de production. Dans la rvolution russe, les soviets ou conseils ouvriers d'usine eurent au dpart une fin autogestionnaire qui pouvait rpondre, en grande partie, la tradition communautaire du mir -communaut rurale-. Dj en 1918, les bolcheviques avaient converti les soviets en instruments du parti dans son processus de centralisation et bureaucratisation. Le mouvement insurrectionnel d'Ukraine (1918-1821), inspir par des libertaires, cra des communauts agraires libres, bases sur l'autogestion, l'appui mutuel et l'esprit
galitaire; chaque membre de la communaut travaillait selon ses forces et les fonctions d'organisation taient confies qui avait les capacits pour cela et, une fois cette tche accomplie, ces camarades reprenaient leur place dans le travail commun. Kronstadt -du 1 au 18 mars 1921- fut dirig par des anarchistes et des communistes de gauche flous par le nouveau rgime bolchevique et qui avaient pressenti une nouvelle forme de despotisme; au cours de leur premire assemble, il fut exig la libert de la presse, de runion, l'amnistie pour les prisonniers politiques, l'abolition de la police politique, la suppression des privilges des bolcheviques et une pratique dmocratique tous les niveaux; dans une assemble postrieure, un Comit Rvolutionnaire Provisoire fut lu, avec quinze membres, chacun d'entre eux avait pour charge la direction d'une des branches d'activits, de faon semblable la Commune de Paris. L'autre foyer antiautoritaire dans la rvolution russe fut ce que l'on a appel "l'opposition ouvrire" -l'une de ses figures fut Alexandra Kollonta-, courant dmocratique oppos au centralisme et partisan de l'autonomie syndicale; elle exigeait que l'conomie russe vienne tre dirige par les travailleurs eux-mmes travers leurs syndicats. Il faut dire que tous ces mouvements furent crass par le compresseur bolchevique. Dans les annes 20 et 30, on assiste une certaine clipse de la pense autogestionnaire due l'avnement du fascisme et la stalinisation du communisme international.
Les collectivits libertaires espagnoles

Pendant la guerre civile, eut lieu en zone rpublicaine -spcialement en Catalogne, dans le Levant et en Aragon- un grand essai autogestionnaire qui dmontra que la vie conomique et sociale peut se dvelopper sans les institutions gouvernementales. Abad de Santilln affirma qu'au dbut, ce fut un acte spontan de la part des ouvriers et des paysans sans qu'aucune organisation libertaire donne des instructions. Dans chaque lieu de travail un comit administratif et de direction se constitua, intgr par les hommes les plus capables et de grande confiance: des ouvriers, des experts, des ingnieurs,... Au bout de quelques semaines, il existait une conomie vigoureuse, sociale et communautaire en plein fonctionnement, un contrle de base du travail et de la production, authentiquement ouvrire et paysanne. Gaston Leval attribue l'exprience autogestionnaire la force du mouvement libertaire et spcialement la CNT, qui surent crer, associs aux masses, les nouvelles formes d'organisation conomique; d'autres expriences avec la prsence majoritaire d'autres tendances, ne firent rien de plus que copier le modle libertaire, en prouvant que les rves fous des anarchistes devenaient ralit. Daniel Gurin nia une quelconque rpression ou adhsion force aux
collectivits; la proccupation anarchiste pour la libert individuelle le voulait ainsi. En gnral, les paysans rticents la rvolution s'unissait elle en comprenant les bnfices de l'conomie autogestionnaire. Il n'exista pas d'uniformisation gnrale quant la forme d'organisation, quelques collectivits pratiquaient le communisme intgral et d'autres le collectivisme. Grce une Caisse de compensation rgionale ou locale, o l'on compte les versements respectifs des collectivits, les communauts riches aidaient les plus pauvres; les administrateurs de la Caisse taient nomms au cours de l'assemble gnrale des dlgus des collectivits. Les quipements en ustensiles, machinerie, tout comme les techniques, taient utilises en commun et empruntes par les diffrentes collectivits; des groupes d'experts techniques -comptables, agriculteurs, vtrinaires, ingnieurs, architectes, experts commerciaux pour les exportations...-taient au service de tous les villages. D.A. de Santillan insista sur la diffrence avec d'autres expriences autogestionnaires dans l'histoire puisque les collectivits espagnoles liaient entre elles leur existence, leurs intrts, leurs aspirations, avec ceux de la masse paysanne entire et avec l'industrie des villes, donnant le vecteur idoine de cohsion entre les campagnes et la ville. Dans le domaine de la culture et de l'instruction, des milliers d'coles se crrent et mme, Moncada (Valencia) se cra une Universit pour la formation aux techniques agricoles. Beaucoup de zones restrent en marge de l'autogestion, mais, au moins, il exista un contrle ouvrier sur les banques et les entreprises trangres ou fort capital tranger. Au cours des journes des 14 et 15 fvrier 1937 fut cre la Fdration des Collectivits d'Aragon avec des centaines de villages collectiviss; l'essor de cette rgion put se produire grce la prsence de miliciens catalans de la CNT-FAI qui vinrent dfendre cette zone. Dans la zone du Levant, grce aux richesses naturelles et un grand esprit crateur, l'oeuvre autogestionnaire fut solide et perptue dans le temps. Il faut relever le caractre intgral de la collectivisation agraire compare celles des villes ou de l'industrie mene bien par les syndicats; dans les zones agricoles, le syndicat perd sa raison d'tre devant l'absence du patronat. La collectivisation industrielle eut son apoge en Catalogne o les usines de plus de cent ouvriers furent socialises; celles de plus de 50 ouvriers pouvaient se socialiser si les 3/4 du personnel le demandaient. Les ingnieurs et le personnel technique administratif collaborrent gnralement. Dans chaque usine, atelier ou lieu de travail se crrent des organismes administratifs lus par le personnel ouvrier,
administratifs et technique. Les usines de la mme industrie s'associaient, dans l'ordre, au niveau local et formaient la fdration locale d'industrie; la mise en relation de ces fdrations formait la fdration rgionale et ensuite on passait au niveau national. L'association des fdrations amena crer un conseil national de l'conomie. Malgr son succs, la dfiance et un boycott final eurent lieu dans une grande partie du camp rpublicain. L'hostilit la plus acharne vint des communistes et le ministre de l'agriculture, Uribe, boycotta l'oeuvre autogestionnaire depuis le gouvernement; la lgalisation des collectivits ne poursuivait pas d'autre objectif que d'emporter l'autonomie ouvrire qui s'exerait sur elles.
D'autres expriences similaires

Kibboutz signifie "runion" ou "union" en hbreu; on dsignait ainsi les collectivits agraires d'une certaine envergure. Cette tentative communautaire se dveloppa avec le mouvement sioniste partir de l'extension de l'ide du collectivisme agraire dans laquelle il y a une tradition d'influence de Tolsto, certains prtendant mme que la pense de Kropotkine put avoir de l'influence dans la construction du premier kibboutz, jusqu' s'intensifier durant les annes 20; partir de la dcennie suivante, avec l'intgration des kibboutzims dans la construction et l'installation de la communaut juive dans la terre d'Isral, le marxisme et la sociale dmocratie eurent une influence majeure. Dans le kibboutz, la proprit et les moyens de production sont communs, l'exception des biens de consommation; quoique l'activit de base soit agricole, on y fait aussi de la production artisanale et de transformation.
Le salaire n'existe pas -bien que certains finirent par accepter des volontaires extrieurs avec des rtributions- chaque membre recevant ce dont il a besoin du fonds commun; l'instruction est, la fois, intellectuelle et manuelle en faisant en sorte qu'il y ait une valorisation de la vocation et des aptitudes professionnelles de chaque personne. L'organisation est base sur l'assemble gnrale, l'organe excutif est nomm par elle et les commissions sont charges de s'occuper spcifiquement de chaque branche d'activits. Il faut relever son assimilation, l'origine, la construction de l'Etat d'Isral; c'est pour cela que l'identification aux valeurs anarchistes s'affaiblirent avec le temps. Au jour d'aujourd'hui, c'est un tout petit pourcentage de la population isralienne qui vit dans les kibboutzims alors que sa contribution conomique est proportionnellement plus grande; leur influence politique est pratiquement nulle et il reste peu de choses, avec quelques exceptions, des principes autogestionnaires de leurs origines. En Yougoslavie, fut introduit dans les annes 50 un modle que l'on peut considrer comme de la cogestion entre l'Etat et la classe travailleuse, et comme une partie de la lutte de Tito contre Staline; bien que les entreprises et l'organisation conomique fussent, priori, indpendants sur le plan juridique, conomique et productif, elles taient, en ultime instance, subordonnes aux consignes de la Ligue des communistes et de l'Etat. En 1951, Acharya Vinoba Bhave -ami et disciple de Gandhi- cra en Inde le mouvement "Gramdan", antiautoritaire et non violent, bas sur des communauts autonomes agraires en marge de l'Etat, rgies par des assembles gnrales qui rsolvaient les conflits sans aucune autorit gouvernementale. D'autres expriences autogestionnaires limites, et finalement annules, que l'on mentionne peu, sont celles d'Algrie, dcrte par la loi aprs la dcolonisation franaise et trs vite contrle par l'Etat, celle de Tchcoslovaquie, dans les premiers mois de 1968, qui sera crase par les tanks du Pacte de Varsovie, ou le dveloppement qu'eut la rvolution culturelle chinoise, trs diffrente de la russe, mais dans laquelle, malgr une certaine tradition communale et antiautoritaire, il y eut de nombreux abus et des situations forces, et s'ensuivit la soumission aux intrts d'Etat et du parti. Pour terminer cette vocation d'un thme qui mriterait beaucoup plus de pages, il faut dire que l'autogestion n'est pas un concept exclusif de l'anarchisme ; mais c'est bien le mouvement libertaire, avec force, qui a donn le plus de sens au principe autogestionnaire de manire intgrale, dans le
champ politique, conomique et social. Pour que des notions comme libert et dmocratie ne se transforment pas en des concepts et des faits relativiss -il ne peut y avoir de dfinition plus complte pour ces termes-l que la gestion directe par les personnes pour les sujets qui les concernent, la r-actualisation du principe autogestionnaire devient urgente en ces temps de globalisation progressive. Jos Mara Fernndez Paniagua traduit de TIERRA Y LIBERTAD, mensuel de la Fdration Anarchiste Ibrique, novembre 2005
Une perspective anarchiste de lautogestion

De Nelson Mendez et Alfredo Vallota
Rsum
Nous exposerons ici la vision de lanarchisme contemporain, en examinant les prsupposs basiques sur lesquels les auteurs libertaires (accessibles en castillan) qui abordent ce thme ont construit leur perspective, contrastant particulirement avec les ides dhtrogestion, cogestion et participation. Nous discuterons ensuite les conditions et la viabilit de lautogestion libertaire en tant que support pour la transformation sociale, conue comme une utopie possible de futur positif.
Mots-cls : autogestion, htrogestion, participation, cogestion, organisation sociale, anarchisme, utopie.
Le concept dautogestion merge dans le dbat politique et dans la rflexion en sciences sociales partir de 1950, associ aux expriences alors novatrices des kibboutzim en Isral, du modle conomique dvelopp en Yougoslavie aprs la rupture avec lUnion Sovitique et plus tard, au dbut des annes 60, dinitiatives similaires dans des lieux tels que lAlgrie et la Tanzanie. Depuis, elle a commenc peser comme un sujet important lorsquil sagit de proposer et de discuter des formes dorganisation sociale et conomique; ce qui sexplique autant par les checs vidents, ou inconvnients chroniques, des modles organisationnels favorisant la concentration autoritaire du pouvoir, que par son approche attractive et radicalement alternative des possibilits de rationaliser des fonctions et des structures de la vie en collectif, car elle ne rclame rien de moins que de rompre avec les normes traditionnelles de domination hirarchique lintrieur des institutions, en proposant une distribution horizontale du pouvoir qui implique une hausse de la participation et de lengagement des individus dans la tche collective et un exercice de la libert responsable. En approfondissant ce thme, ses racines historiques, ses implications thoriques et ses possibilits pratiques, il parat vident que lautogestion -
mme sous dautres noms - tait un principe insparable de ce qu'ont t les ides et pratiques de lanarchisme et du socialisme libertaire du milieu du XIXme sicle jusqu aujourdhui. Cest pour cela que, en continuant leffort de recherche ralis sur la philosophie et la pratique socio-historique de lanarchisme (Mndez et Vallota, 2001) nous considrons quil est ncessaire de discuter de lautogestion de faon conceptuelle, fin et moyen dans la proposition libertaire (1) pour le prsent et le futur, ce quoi ces rflexions aspirent contribuer. Cependant, lautogestion nest pas la proprit des libertaires comme un drapeau politique, mais un caractre de ltre humain, qui se rvle tout au long de la culture occidentale, bien que rprim par presque tous les modles dinstitutionnalisation de la vie collective, spcialement par les formes tatiques. Pour citer un auteur, que personne ne peut qualifier danarchiste, mme rtrospectivement, souvenons nous comment Aristote diffrenciait lhomme libre et lesclave. Le philosophe nous dit : Celui qui, tant homme, ne sappartient pas par nature lui-mme mais qui est l'homme dautrui, celui-ci est, par nature, un esclave (2). Nous doutons que lon puisse tre esclave par nature, mais Aristote reconnat galement quil y a des esclaves de fait, qui sont ceux domins par la force et qui les vainqueurs imposent leur domination, comme cest le cas notre poque (3). Mais ce que nous pouvons remarquer, cest que, dj, un pre de la pense occidentale signalait que le propre de lhomme libre tait dtre autonome, nappartenir personne, tre par et pour soi, tre la substance de sa propre existence. Et tre autonome ce nest rien dautre que de pouvoir autogrer sa vie, ce qui se traduit par "auto", grer son travail, ses actions, ses objectifs au sein du collectif auquel on appartient. De cette faon, nous pouvons dire avec Aristote que lautogestion est inhrente la libert dun tre humain qui se considre comme tel et est une condition sa pleine ralisation. Bien que le terme mme d autogestion apparaisse au milieu du me XX sicle, le sens plus spcifique quil a pris, avec le temps, exprime deux ides cruciales depuis le XIXme sicle pour le socialisme libertaire, dans le but de concrtiser lautonomie de lindividu : le concept dautogouvernement, selon lequel nous pouvons tous nous passer de la bureaucratie et de lEtat dans la gestion sociale ; et la proposition de collectivisation, en tant que mcanisme grce auquel les travailleurs prendraient en main le contrle direct des moyens de production (4). A partir de ces conceptions originelles, il est important de
remarquer que, pour lanarchisme actuel, le dbat sur lautogestion va largement au-del des ides classiques, car il parat essentiel dadapter la proposition libertaire aux conditions daujourdhui, en distinguant ses nuances distinctives et positives face aux malentendus et inexactitudes qui semblent se multiplier mesure que ce sujet gnre un intrt grandissant.
Quest ce que lautogestion ?

A partir des ides bauches, nous proposerons un noyau central de dfinitions, daprs ce que diffrents auteurs contemporains ont peru comme la conception anarchiste de lautogestion (voir Bonnano s.f . ; Massari, 1977 ; Guilln, 1998 ; Bertolo et Lourau, 1984 ; ECOCOMUNIDAD DEL SUR, 2005 ; et ARAUS, 2004) afin de centrer le traitement du sujet sur laspect social de lautogestion. Pour lidal acrate, lautogestion est un projet ou mouvement social qui, aspirant lautonomie de lindividu, a pour mthode et pour objectif que lentreprise et lconomie soient diriges par ceux qui sont directement lis la production, la distribution et lutilisation des biens et des services. Cette mme attitude ne se limite pas lactivit productive de biens et de services mais stend la socit toute entire, en proposant la gestion et la dmocratie directe comme modle de fonctionnement des institutions de participation collective. Examinons ce qui prcde avec attention afin de signaler les aspects distinctifs. Lautogestion soppose lhtrogestion, qui est la faon de
conduire les entreprises, lconomie, la politique, ou la socit sans le concours de lensemble de ceux qui sont directement intresss. Quand nous disons cela, nous nous rfrons au fait ce que ce nest pas lensemble qui assume la direction mais un secteur, qui se coupe du collectif pour son propre bnfice, comme cela se passe habituellement dans le monde contemporain dans lequel le capital prend le contrle pour son profit. Tel est le cas des entreprises et de lconomie diriges par le Capital, mais il en est de mme en politique avec les partis ou dans la socit avec lEtat. Cette distorsion se manifeste par le fait que cette domination htrogestionnaire sexerce toujours travers le pouvoir, quand a nest pas directement par la violence, et sans argument, raison valable, ni consensus. Lautogestion est un projet ou un mouvement, c'est--dire que ce nest pas un modle achev. Sa structure, son organisation et mme son existence est et sera le fruit du dsir, de la pense et de laction des membres du groupe impliqu (une usine, une ferme, une cole, ou toute la socit) sans prconcept ni imposition comme le seront galement les modalits quelle peut prendre dans chaque cas. Lautogestion laquelle nous nous rfrons est sociale, pas individuelle, car bien que son but soit lindividu, elle ne le prend pas dans sa dimension isole mais comme une identit qui co-habite avec ses semblables, dont il dpend et qui, leur tour dpendent de lui. Dans ce sens, nous comprenons la gestion comme une suite de dmarches pour une question dintrt individuel et collectif, ce qui implique toujours la participation de plus dune personne. Il est clair que, si cette gestion se ralise au sein dun groupe qui poursuit des objectifs communs, travers des accord internes et avec dautres groupes, sans contrainte extrieure, alors la libert individuelle nest en rien affecte, en permettant que lon trouve un compromis non pas sur la base de la soumission mais en autonomie responsable. Lautogestion est mthode et objectif, c'est--dire que sa fin cest ellemme autant dans la pleine participation de lindividu dans lensemble social, en assumant de faon directe et collective la bonne marche de son groupe, que dans lunique faon de russir lautogestion travers lexcution dactions autogres, travers la pratique de lautogestion. Ce que nous voulons dire par l est que lautogestion cest comme apprendre lire, ce nest possible quen lisant. Il ny a pas de modle dj tabli qui nous amne lautogestion, si ce n'est son propre exercice au sein dun collectif. En revenant notre exemple de
la lecture, il ny a rien de plus inutile quun livre pour apprendre lire, car si on ne sait pas lire, il ne sert pas et, si on sait dj lire, non plus, car lire sapprend en lisant et autogrer nos affaires en les autogrant et il ny a pas de recette pour y arriver, mme si nous commettons des erreurs sur le chemin. Si nous regardons bien, des sicles dhtrogestion ne sont pas encore parvenus faire en sorte que les russites soient suprieures aux erreurs et il en sera de mme dans le futur. On a mentionn deux aspects, social et conomique, et dans ce dernier il y a deux niveaux : micro-conomique et macro-conomique. Au niveau micro-conomique, et en prenant lexemple de nimporte quelle entreprise productrice de biens ou de services, lorganisation autogre existerait lorsque la direction sera entre les mains des travailleurs et pas entre les mains exclusives des matres, quils soient privs ou de lEtat. Au niveau macro-conomique, ce qui prcde se traduit par la perte de poids du Capital (priv ou tatique) dans les dcisions conomiques, les travailleurs et leurs intrts collectifs tant ceux qui prennent de la prpondrance et la responsabilit ; en crant pour cela, ce qui sera srement ncessaire, de nouveaux systmes dorganisation pour la socit toute entire. Etant donn le caractre social de lautogestion, nous ne pouvons penser, alors, qu'une entreprise ou association donne soit isole des actions et des intrts dautres entreprises complmentaires et de lensemble dans sa totalit. Des relations doivent s'tablir avec elles, rgies par les mmes modles qui rgissent les relations lintrieur de chacune, lensemble conformant un modle macro-conomique qui, la diffrence des modles actuels (quils soient pseudo socialistes ou capitalistes) ne soit pas dtach des engagements de tous et de chaque individu, sans que sa situation particulire dans le contexte collectif importe. Au contraire, il le reflte et le traduit. Bien sr, cela renferme lide dun grand dynamisme, car les moyens et les objectifs seront variables, en accord avec les dcisions et les circonstances changeantes, mais facilement harmonisables si tous sont anims par le mme esprit de bien-tre collectif. Etendre lautogestion la socit implique de faire disparatre tous les centres de pouvoir qui se rservent aujourdhui la gestion politico-sociale, comme les grandes corporations, les partis politiques, les bureaucraties syndicales, lEtat, lArme, etc. ; en mettant leurs affaires entre les mains de tous les membres de la collectivit, sans intermdiaire, sans dirigeant ni dirig,
en sorganisant de la faon quils jugent adquates. Sur ce point, comme sur le prcdent, nous remarquons que, comme nous lavons dit auparavant et voulons le rpter, le processus dautogestion se dveloppe en autogrant. Limprieuse ncessit de donner lieu de nouveaux modes dorganisation fait que les forces qui tentent de lviter, comme les bureaucraties syndicales, les gouvernements dmagogues, les entrepreneurs, proposent un autre concept que les thoriciens organisationnels arborent de temps en temps, qui est celui de la cogestion. La cogestion est un modle de participation caractris par la composition paritaire des institutions spcialement sur ce qui touche la prise de dcisions. Autrement dit, des patrons et des travailleurs participent, en nombre gal, la direction de lentreprise (dans le meilleur des cas), avec la prsence dun homme ou dun agent neutre pour rsoudre les situations dgalit. En gnral, lEtat se rserve ce rle. Ce systme fut initi lors du processus de reconstruction de lEurope aprs la deuxime guerre mondiale, spcialement en Allemagne, o il opre avec la reconnaissance institutionnelle depuis 1976 et, un degr plus ou moins semblable, dans dautres pays. Sans doute, ce modle tente de contrler la voix mergente de ceux qui sont directement impliqus dans la gestion, les travailleurs, en leur donnant une participation sur quelques aspects des affaires, de la politique ou des institutions dans le but de stimuler leur effort ou leur engagement. Cependant, cest un palliatif car cela ne rsout pas ce qui est en jeu, car il doit y avoir un changement radical pour rsoudre les nombreux problmes qui dcoulent de la situation actuelle. Aucune modification partielle ne peut contribuer rgler les problmes de fond. Encore moins certaines options, comme celle de la cogestion patronale-tatique, qui signifie uniquement que c'est l'appropriation du capital priv par les dtenteurs de la force des armes qui accompagne la domination politique de tout Etat, sans pour cela que les intrts des travailleurs et de la population en gnral y participent un minimum, bien que cela soit proclam. (5) Lautogestion libertaire est quelque chose de trs diffrent de la cogestion. Comme nous lavons dit, la cogestion est une forme de participation, c'est--dire prendre part quelque chose. Mais prendre part, dans ce cas, signifie admettre une structure de hirarchie prexistante dans lentreprise, lusine ou la socit, en permettant aux travailleurs un apport la direction de quelque chose qui, en dfinitive, ne lui appartient pas. Dans la
cogestion, on cde intelligemment une partie du pouvoir absolu pour dpasser ou concilier des frictions entre employs et propritaires mais daucune faon on ne remet en cause qui commande, qui a le dernier mot, qui est le matre : le Capital, priv ou dEtat, jamais les travailleurs. Lautogestion nest pas participation. En autogestion il ny pas de matre du capital, priv ou dEtat, qui participe ou qui permette que le travailleur co-participe. Cest la totalit des membres dune entreprise qui assume sa direction ou son administration. Il ne sagit pas de limiter le rle de l intrt naturel des capitalistes dans la direction de lentreprise, mais de transformer radicalement la manire de la concevoir. Avec lautogestion, lentreprise na pas disparatre, ni perdre de son efficacit, ni cesser de contribuer la satisfaction de saines ncessits, ni ngliger les besoins de matire premire, de production, de cots, de la rpartition des bnfices, ni mme du Capital, selon ce que lon dtermine. Ce qui doit changer cest le ple autour duquel tournent ses intrts et la manire dy parvenir. Si cela parat impossible, il advint pareillement lorsque Copernic a dit que la Terre tournait autour du Soleil et non le contraire. Et il en rsulta que lAstronomie fonctionnait mieux ainsi mme sil lui aura fallu plus dun sicle avant dtre accepte. Nous ne devons pas oublier non plus que le capitalisme mit plusieurs sicles aprs lesquels il russira faire bouger les modes dorganisation sociale, politique et conomique qui lont prcd. Mais, pour y arriver, il faut commencer par marcher et marcher sapprend en cheminant. A cela sajoute le fait que lautogestion anarchiste prtend - ou, si lon veut, est parallle - une transformation totale et radicale de la socit, et pas seulement de lentreprise, car il sagit dune autre version de la rvolution copernicienne. En revanche, la cogestion est un systme de participation qui nempche pas la coexistence avec nimporte quel systme politique et de sadapter nimporte quelle organisation sociale prexistante. Lautogestion est une tentative de modifier lorganisation sociale et la notion de politique, en mettant entre les mains de tous et de chacun, de faon directe et sans intermdiaire, toutes ses affaires. Pour conclure ce qui vient dtre expos, il est pertinent de citer in extenso un texte [Guilln 1988, pp 197 - 198] qui nonce une version assez aboutie de la proposition libertaire, en plus dexposer ce qui, du point de vue anarchiste, sentend par rvolution sociale et qui peut servir de point de dpart pour des discussions autour de ce sujet :
Dcalogue de lautogestion
1. Autogestion : Ne pas dlguer le pouvoir populaire. 2. Harmonie des initiatives : Unir le tout et les parties dans un socialisme fdratif. 3. Fdration des organismes autogestionnaires : Le socialisme ne doit pas tre chaotique, mais une unit cohrente du tout et de ses parties, de la rgion et de la nation. 4. Action directe : Anti-capitalisme, anti-bureaucratisme, pour que le peuple soit le sujet actif de lhistoire, travers la dmocratie directe. 5. Autodfense coordonne : Face la bureaucratie totalitaire et la bourgeoisie imprialiste, dfense de la libert et du socialisme autogestionnaire, diffus travers la propagande par les faits, non pas avec des postures thoriques. 6. Coopration dans les campagnes et autogestion en ville : Lagriculture se prte une entreprise autogestionnaire, dont le modle peut tre le complexe agroindustriel coopratif. En ville, les industries et les services doivent tre autogrs ; mais leurs conseils dadministration doivent tre constitus par des producteurs mmes, sans aucune mdiation de classes dirigeantes. 7. Syndicalisation de la production : Le travail syndiqu doit se convertir en travail associ avec ses moyens de production, sans bureaucratie ni bourgeoisie dirigeant les entreprises. 8. Tout le pouvoir aux assembles : personne ne doit diriger la place du peuple ni usurper ses fonctions par le professionnalisme en politique ; la dlgation des pouvoirs ne devra pas tre permanente, mais se fera travers des personnes dlgues, non bureaucratises, ligibles et rvocables par les assembles. 9. Ne pas dlguer la politique: pas de parti, d'avant garde, d'lite dirigeante, de timonier, car la bureaucratie a tu la spontanit des masses, leurs capacits cratives, leur action rvolutionnaire, jusqu' les convertir en un peuple passif, instrument docile des lites du Pouvoir. 10. Socialisation et non rationalisation des richesses: passer le relais du rle protagoniste de l'histoire aux syndicats, aux coopratives, aux socits locales autogestionnaires, aux organismes populaires, aux mutualistes, aux associations de tous types, les auto-administrations et autogouvernements, locaux, de la contre, rgionaux, et au co-gouvernement fdral, national, continental ou mondial."
Conditions pour l'autogestion

Nous avons dit que l'autogestion apporte un changement dans la socit, mais il se fonde sur un changement chez les individus qui la composent. Pour cela, nous voulons mentionner trois conditions gnrales, bien qu'il y en ait srement d'autres, qu'il est ncessaire de satisfaire sur le chemin qui mne la construction de l'autogestion. Nous devons dire que ce ne sont pas des conditions pour initier l'autogestion, mais des conditions que nous estimons qu'il faut satisfaire si nous voulons lever l'autogestion des niveaux de satisfaction, de bonheur et de succs que nous soyons srs de pouvoir atteindre. La premire est que, si le changement social c'est l'autogestion, cela signifie que le changement chez les individus doit tre l'autonomie, et la libert de mener ses affaires. Mais, la diffrence d'aujourd'hui o on la stimule prcisment pour la contrler, la libert implique la responsabilit dans le contexte social. Ce qui suppose, non pas une responsabilit impose mais autonome, celle qui permet la constitution d'une socit thique. Une socit dans laquelle les individus ne sont pas libres mais domins et gouverns ne pourra jamais se former comme une socit thique. Pour cela, aspirer une socit rgie par des principes thiques, requiert que ses membres soient libres et responsables. Dans le cas de l'entreprise, ceci se traduit par ce que chacun de ses membres, bien qu'il ralise une tche spcifique, doit s'intresser tous les aspects qui s'y rattachent, pour avoir une participation positive qu'il apporte l'ensemble, depuis son point de vue particulier. La seconde est un des changements les plus difficiles auquel l'autogestion oblige et c'est la reconnaissance de l'autorit en remplacement de la relation de pouvoir qui est en place aujourd'hui. Nous pouvons comprendre le pouvoir comme la domination qu'une personne exerce sur un objet concret,
qui peut aussi tre une autre personne, ou sur le dveloppement d'une activit, tandis que l'autorit est l'influence morale que quelqu'un a et qui dcoule d'une vertu. Cette diffrence se manifeste de diverses manires: le pouvoir est toujours impos, la majorit des fois par la force comme unique argument, tandis que l'autorit est librement reconnue; le pouvoir tient se concentrer pendant que nous pouvons tous avoir l'autorit si nous parvenons l'exercice virtuose de quelque activit, comme un mdecin dans le domaine de la sant, un menuisier au sujet du bois, un paysan dans la culture de la terre ou un philosophe avec la pense; le pouvoir se prend, s'approprie, agressivement la majorit des fois, tandis que l'autorit se consent, rsulte de la reconnaissance que d'autres font quelqu'un pour sa virtuosit comme musicien, comme administrateur, comme mcanicien ou comme boulanger. La participation d'un individu dans un collectif autogestionnaire, de telle manire qu'il puisse trouver son autonomie, amne la responsabilit d'acqurir une quelconque qualit - nous dirions qu'il en faudrait le plus possible, mais au moins une- travers l'tude, la pratique, l'intrt, et l'effort ncessaire, un niveau tel que cela entrane la reconnaissance des autres; et d'autre part la capacit de reconnatre l'autorit des autres dans des secteurs o ils ont dvelopp leurs potentiels ou leurs comptences. Il est facile de constater que, si cela tait ainsi, le pouvoir appuy par la violence et l'agression resteraient relgus aux oubliettes, parce que jamais la force ne fut un argument suffisant pour s'imposer, moins que l'on admette qu'elle est impose [La Botie, 1980] . L'abandon des relations de pouvoir et la reconnaissance de la valeur et de l'autorit de tous et chacun est une condition pour parvenir l'autogestion. Finalement, il faut reprendre ce que Kropotkine [1989] avait bien signal au commencement des discussions sur le darwinisme et qu'aujourd'hui toutes les tudes scientifiques ont pleinement valid, savoir que la consolidation de notre espce sur la terre, jusqu' atteindre les niveaux actuels, est le rsultat de la coopration entre les tres humains. L'humain n'est pas un tre violent par nature, il n'y a pas de gne de la guerre et personne ne peut non plus la faire seul, comme le rpte un certain refrain mal intentionn. Chacun des adultes de l'espce est le rsultat de la collaboration et de la coopration d'autres adultes qui permirent de dpasser ce qui n'est encore qu'un long dbut entre les animaux. En consquence, la guerre, la comptition, l'gosme, ne sont rien de naturel mais d'acquis, prcisment
partir de l'institutionnalisation des relations de pouvoir qui rgnent partir du moment o s'impose la diffrence entre gouverns et gouvernants, il y a quelques 100.000 ans. Rcuprer le modle de relations d'entraide, de solidarit, de sympathie, d'amiti, de coopration, qui furent prdominants durant les dizaines de millnaires antrieurs (on estime que notre espce homo sapiens sapiens date d'au moins 140 000 ans ), est aussi une condition pour le succs de l'autogestion et que, la fois, leur pratique peut rendre possible.
Utopie et autogestion.
Historiquement, le capitalisme est un mode de production qui chercha intgrer dans sa logique toutes les institutions sociales, et les diffrentes cultures ses valeurs, dans un processus d'homognisation sans prcdents, que l'on a tiquet ces derniers temps sous le nom de globalisation (pour une description dtaille et une analyse actualise du processus, voir Castells 1998). Si, en vrit, il n'inventa pas les mcanismes d'exploitation et de domination, il n'en est pas moins vrai qu'en accentuant et en sparant irrversiblement les rles sociaux, en circonvenant et en appauvrissant l'existence des producteurs qui sont maintenant victimes de mcanismes conomiques d'expropriation, le capitalisme manifeste toute la ngativit tant de l'exploitation, comme de la domination politique et culturelle, qui se traduisent dans l'alination croissante de l'humanit. A ce sujet, et avant de continuer, nous voulons dire clairement que nous ne reconnaissons pas comme authentiquement socialistes les nombreux types LAutogestion Anarchiste O 35
d'Etat qui se sont dclars comme tels, depuis le national socialisme, en passant par l'Union sovitique, la Chine, les socialismes dmocratiques europens, jusqu' ses versions tropicales. Nous considrons qu'ils n'ont pas t autre chose que des versions du capitalisme d'Etat o la proprit est aussi loin des gens que dans le capitalisme priv, il en est de mme pour les richesses et le bien-tre gnral, la libert, sans galit devant la loi non plus, et que ces Etats s'installrent dans le contrle, la manipulation et les frustrations. Les structures techno-administratives de l'entreprise capitaliste contemporaine se distinguent par leur caractre bureaucratique et htrogestionnaire, o les travailleurs, et les habitants en gnral, perdent toute possibilit, nous ne dirons pas de contrle mais plutt de participation sur la production et la gestion de l'ensemble. De la mme manire, ce que l'on appelle Etat de Droit finit en usurpant pour lui mme, ou pour sa bureaucratie et ses spcialistes de la reprsentativit lectorale, tout rle dcisionnel, faisant des citoyens de simples spectateurs qui on fait appel pour lire ces minorits au suffrage. La loi, dans les cas o on l'applique, finit par tre une sauvegarde de droits ou de normes de conduites, pour se convertir en instrument lgalisateur de la domination. Devant la pression croissante pour abandonner cette permissivit, les lites dominantes inventent des options qui leur permettent de s'enrichir, et lancent des invitations en appelant "participer" plus largement. Certaines thories du management contemporain, ont comme discours central l'exaltation des vertus de la participation, de la coopration et l'initiative des travailleurs, rebaptiss "collaborateurs" [Davila 1996; Perrow 1998]. Abolir la conflictualit sociale, principalement dans l'appareil productif, est une consigne la mode pour la domination postmoderne, travers un cooprativisme ou un paternalisme fodal que l'on appelle "autogestionnaire", "cogestionnaire", "participatif", dsignant avec les mmes expressions des systmes totalement diffrents. L'autogestion libertaire n'a rien voir avec ces caricatures. Historiquement, les valeurs d'autonomie, d'auto-organisation, de coopration, de solidarit et d'entraide furent des valeurs opposes celles du capitalisme, et se manifestrent dans le mouvement socialiste des origines, principalement dans le courant anarchiste [Gurin 1984]. Les expriences les plus riches de la lutte sociale, en partant de la Commune de Paris en 1871, en passant par la rvolution russe de 1917 et la Rvolution espagnole en 1936, jusqu'au Mai
franais de 1968 nous rendent compte de cela. Il ne s'agit pas d'une technique pour augmenter l'investissement des ressources ou les bnfices des entreprises en les grant avec plus d'acuit, ni pour essayer de rglementer les travailleurs sur les lignes de production -que ce soit la manire brutale de Henry Ford ou avec la main de velours de Toyota- ou pour masquer que l'automatisation et la robotique sont en train de liquider la ncessit de l'intervention humaine directe dans l'usine [Coriat 1992A;Coriat 1992B;Vallota 2004]. La division sociale du travail, naturelle dans le capitalisme et dans les diverses modalits de dmocratie, oblige promouvoir la participation de tous, ce qui est illusoire, pour obtenir trois rsultats: productivit croissante, lgitimit - en combattant l'indolence qui est une manifestation socialement dangereuse- et minimiser la conflictualit. Il est significatif de voir ce qui arrive avec l'absentisme, la faible productivit, le stress et le sabotage dans de nombreuses lignes de montage industriel o l'on a nglig ce problme. Dans le champ politique, les rituels de la participation tentent d'viter les consquences de ce que les gouvernants sont lus avec des pourcentages d'lecteurs trs bas; alors et malgr tout, comment lgitimer leurs discours et leurs politiques ? Dans les mouvements sociaux contestataires, en tant qu'options de rebellion face l'Etat et devant les modes d'articulation hirarchise et despotique inhrentes au capitalisme, il peut se constituer un modle d'organisation bas sur des pratiques collectives et galitaires et en relations de solidarit et de coopration volontaire tels que nous les avons mises en valeur, configur par des groupes auto-administrs, cooprants et o l'autoritarisme et la domination n'auraient pas leur place [Mendez y Vallota 2001]. Certainement que cette organisation volontaire et non hirarchise exige de l'investissement personnel, de la participation et de la conscience, au contraire des institutions autoritaires qui ont recours aux achats des consciences, la soumission et aux fraudes, en dcourageant un dveloppement individuel plus pouss sous prtexte de spcialisation, avec la rpression et la violence comme menace ou dans les faits. Si bien que cela rend difficile et retarde la cration et le dveloppement de nouvelles formes d'organisation autogestionnaire, et cela s'exprime aussi par une tmraire rsistance l'innovation, la marque des valeurs dominantes et la routine qui tendent nous loigner de changements qu'induisent un travail ardu et constant, renouvel et fait d'engagement solidaire. Mais personne n'a
dmontr que le progrs n'implique pas d'efforts, en plus de la maturit des personnes. Alors, l'autogestion - et plus encore l'autogestion gnralise- sera-t-elle rellement possible ? Pour l'anarchisme, la rponse est oui, puisque l'exploitation et la domination, avec une misre consquente et l'alination, produisent des rsistances et que l'on constate la prsence chez les gens d'imaginaires tmoignant du dsir d'une autre socit, qui exprime diffrents modes d'organisation et de relation entre les tres humains -bien qu'il ne soit pas toujours clair de savoir lesquels- o il soit possible de dpasser l'tat actuel des choses. Certainement que la route de cette alternative sociale n'est pas aussi courte et linaire que certains le pensaient, ou que nous le voulons, mais aussi que l'histoire nous montre combien est intrioris le phnomne de subordination et d'alination dans toutes les classes et les groupes sociaux. Et plus encore dans notre socit de masse, paralyse par l'idologie du consumrisme et du spectacle, les dficiences ducatives et une indolence stimule empchent de se poser la question des chemins alternatifs. L'individualisme possessif a des racines culturelles profondes - et jusqu'a des racines sociobiologiques disent certains- mais amne comme consquences l'exploitation, la mort, la guerre et l'alination. Nanmoins, nous faisons appel la contribution dj mentionne de Kropotkine [1989], en aucune faon dmentie par la recherche scientifique postrieure, mettant en vidence qu'un des facteurs dcisifs de l'volution des espces a t la coopration entre ses membres; ce qui en dcoule est particulirement visible dans le cas de la trajectoire de l'humanit, qui bat en brche catgoriquement cet gosme comme quelque chose de naturel chez l'tre humain. La question rside dans le fait de savoir jusqu' quel point les socits humaines sont capables de mettre en oeuvre leur processus d'apprentissage historique et de re-cration des structures sociales; ou si la force conservatrice de l'inertie mle aux trames autoritaires du pouvoir et de la peur stimule, peuvent congeler la crativit et l'insatisfaction humaines qui parcourent l'histoire. Le chemin de la libert (dpassement de la dpendance absolue de la nature et de l'autre, vers la construction de l'autonomie), ce sentier que les groupes sociaux et les individus cherchent travers l'histoire, exige la fin de l'amarrage l'exploitation, la domination et l'alination, en mettant en vidence une relation authentique et profonde entre l'individu et ses semblables autour de lui. Mais ce n'est pas un fait inexorable, c'est le rsultat
d'une dcision et de sa mise en pratique. Tel est l'objectif que doivent atteindre les mouvements pour le changement, s'ils ne veulent pas se perdre dans le raccourci des concessions secondaires avec lesquelles le systme de pouvoir a embobin ses opposants -dans le pass le syndicalisme et les partis socialistes, aujourd'hui les nouveaux mouvements sociaux-, et a, dans la majorit des cas, tent de les retourner en clients satisfaits de l'exploitation et de la domination qu'ils condamnaient au dbut. L'organisation autogestionnaire -autonome dans sa relation l'Etat, au Capital et toute autre forme de pouvoir dominant- est la libre association par affinit et amiti, cultive dans des relations inter-personnelles dhirarchises, ce qui lui offre un norme potentiel pour tre un instrument possible pour le changement social [FERRER 2001]. Mais assumer cette conception ne passe pas par la vague adoption de quelques principes thoriques, mais par une vritable pratique qui essaie des formes d'association qui emmnent vers un modle galitaire, autonome et surtout lgitim par l'action de tous, une semence pour le moins du projet de la raison utopique pour la socit globale. Un modle de participation directe et interactive, dans lequel il peut y avoir de la dlgation mais ralise en des termes choisis, avec des objectifs dfinis, des tches dfinies, durant des moments limits, rvocables tout moment avec une responsabilit incontournable des dlgus; un modle qui refuse la bureaucratisation, et l'administration sclrosante des syndicats, partis politiques et mouvements sociaux engourdis dans les formalismes, contribuant l'enrichissement spirituel de chaque participant (6), crant une culture alternative, pilier des nouvelles relations collectives et voie pour la re-cration de la structure sociale. Ce fut le cap qui commena tre pris par le mouvement libertaire avec ses syndicats, athnes, coles, collectivits - depuis le dix-neuvime sicle, interrompu tragiquement par une convergence de forces ngatives dans le premier tiers du vingtime sicle, mais qui actuellement, aprs la droute du capitalisme d'Etat en Europe de l'est et avec le capitalisme nolibral montrant son incapacit devant les problmes humains essentiels, est sur le point de reprendre avec lucidit et esprance, en suivant les pistes que Martin Buber [1955] appelait Les chemins de l'utopie, qui mnent l'autogestion gnralise. Les anarchistes ont rv avec, et ont souvent concrtis et particip tout type d'initiative spcifique d'autogestion, en y apportant une plus grande
mise en valeur de la terre, des systmes de rotation dans le travail, les schmas de socialisation de la production, l'administration collective d'entreprises, etc...[ANARQUIA PRACTICA 2005]. Ces initiatives sont une dmonstration d'indpendance et de viabilit des formes alternatives d'change conomique, avec un fort pouvoir d'attraction mais exigeant toujours beaucoup d'efforts et d'attention face aux obstacles que reprsentent les bureaucrates dans l'me qui, sous prtexte de "ralisme", essaient de dnaturer les ides, annuler les initiatives et jusqu', dans certains cas, dtruire leurs bnfices authentiques en les intgrant au capitalisme. Il y a sans doute beaucoup d'autres options qui attendent d'tre explores, mais ce qui a t fait jusqu' prsent est suffisant pour savoir que c'est possible. Le mot autogestion renferme un objectif inhrent l'anarchisme, mais aujourd'hui l'tatisme l'a rduit une norme de coopration domestique, sans qualits, pervertie, dforme, sans qu'il n'y ait aucune concession relle sur le pouvoir de dcider des objectifs, ni dans la conduite autonome travers les chemins que le collectif dcide de suivre pour atteindre ses objectifs, non plus dans l'administration indpendante des ressources grer. Il en va ainsi de ce que l'on a appel la "dmocratie participative" o quelques uns dcident et ensuite les autres participent ce qu'il doivent faire; l'autogestion comme la prconise l'Etat consiste trop souvent en ce que beaucoup de gens obtiennent des ressources et quelques uns dcident quoi en faire, faute de quoi ces ressources restent la discrtion de ce mme Etat qui les avaient procur comme une contribution au discrdit de l'idal galitaire. Sans doute que beaucoup de travailleurs s'y associent sans voir, comme disait la potesse, que ceux qui y contribuent sont responsables de la situation. Cependant, l'esprit d'autonomie qui va avec l'autogestion consquente est une des aspirations anarchistes, eux qui la promeuvent dans tous leurs mots d'ordre.
Une limite qui n'est pas une frontire...

Etant un aspect si significatif de la proposition libertaire, nous laissons au lecteur la recommandation d'approfondir la connaissance de la pratique autogestionnaire libertaire, pour laquelle, en dehors des rfrences dj indiques, nous suggrons: l'abondante bibliographie sur les expriences de la Rvolution Espagnole, o se distinguent les travaux de Mintz [1997], Bernecker [1982], Souchy et Folgare [1977], et Cano y Viadiu [s/f]; le volume complet de Voline [1977] sur la rvolution paysanne d'Ukraine en 1917; le rsum de la thse de matrise de Alejandra Leon Cedeno [2000]; ce qui est relev dans les divers travaux de la compilation de Iturraspe [1986]; et l'ample documentation disponible dans la page web de l'Ecocomunidad del sur [2005], d'un intrt particulier puisqu'il s'agit d'un collectif qui en est venu rflchir sur la base de sa propre exprience autogestionnaire initie dans les annes 1950. Caracas, mai 2005. Les auteurs :
Mndez, Nelson Sociologue (Universit Centrale du Vnzuela - UCV), 1976. Professeur associ au Dpartement dEnseignement gnral, FI - UCV; exerce en tant quenseignant lUCV depuis 1977 ; professeur invit dans diverses universits et centres de recherches. Auteur de 15 textes dans diffrentes revues (14 crits individuellement, 1 comme coauteur). Avec A. Vallota, il a crit Bitacora de la utopia , Anarquismo para el siglo XXI (Caracas, UCV, 2001 ; 2 dition corrige et augmente Cordoba - Argentine -, Enciende, 2004) et les brochures Anarquismo : Utopia que renace et Accion directa y autogestion : breve guia practica del anarquismo . Membre du collectif diteur du journal EL LIBERTARIO. Vallota, Alfredo D. Licenci s chimie de lUniversit de Buenos Aires et Matre de Confrence en philosophie de lUniversit Simon Bolivar. Il donne des cours de philosophie en 2 et 3 degr lUCV, lUniversit Catholique Andrs Bello et lUSB. 30 travaux publis en sciences et environ 40 en philosophie et sciences humaines, en Amrique et en Europe. Professeur invit aux Universits de Vnzuela, Argentine, France, USA. Auteur et coauteur de 8 livres et opuscules. Il produit et dirige lmission culturelle de Caracas Travesias del pensar , seule mission de radio en Amrique Latine ddie exclusivement des thmes philosophiques. Membre du collectif diteur du journal EL LIBERTARIO.
Notes 1. Comme il est dusage dans la bibliographie sur ces thmes, les termes anarchiste , libertaire et acrate sont utiliss dornavant comme synonymes. 2. Aristote, la Politica , Libro I, cap. 3 (version espagnole). 3. Aristote, la Politica , Libro I, cap. 6 (version espagnole).
4. Diverses formes de participation ouvrire sont connues, qui incluent la participation au capital, aux bnfices et aux prises de dcisions. La participation ouvrire peut apparatre directement ou indirectement travers les syndicats ou dautres organisations et elle peut se prsenter avec lappui de lEtat afin de linstrumentaliser son bnfice, avec un Etat neutre ou en franche opposition. En ce qui concerne la prise de dcisions, la participation peut aller de lobligation dinformer les travailleurs des politiques dcides, en passant par le droit de veto sur des aspects dtermins, lobligation daccords sur certains sujets, lintgration de reprsentation ouvrire dans les organes de direction avec un poids variable ( cogestion ouvrire) jusqu lautogestion (Mantero, 1982). 5. Au Vnzuela, le gouvernement prsente et impulse un type de cogestion innovant car on appelle ainsi des associations de lEtat avec des entrepreneurs, dans lesquelles les ouvriers nont aucune participation. Dans certain cas, une telle cogestion est force vu quil est suggr aux entreprises de contracter des prts tatiques en change dune participation actionnaire de lEtat et que la refuser apporte de srieuses difficults, vu le contrle de la dispense de dollars pour les activits conomiques, larbitraire dans la justice et le recouvrement des impts. Dans dautres cas, particulirement dans le secteur agraire, lEtat prend pour lui des entreprises en situation dficitaire, ou en voie dexpropriation, et sassocie avec les travailleurs pour son dveloppement, mais il ny a pas de participation de ceux-ci dans la proprit ou dans les dcisions. 6 - Quand nous disons spirituel nous nous rfrons un type d'actions humaines non rductibles ce moment des relations corporelles, sans ouvrir un dbat pour savoir si elles correspondent ou non un esprit/une me.
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Rflexions croises sur Le travail, 2003, 80 pages, 5 euros (*) Rflexions croises sur Les retraites, 2003, 72 pages, 5 euros (*) Xavier Bekaert, Anarchisme, Violence Non Violence, 2005, 80 pages, 5 euros (*), 2me dition revue et augmente
Collection Graine d'Ananar

Daniel Vidal Paul Roussenq, le bagnard de Saint-Gilles 1998, 39 pages, 3 euros (*) Raymond Vidal-Pradines Benoist Rey 1999, 40 pages, 3 euros (*) Claire Auzias Louise Michel 1999, 56 pages, 3 euros (*) Ppita Carmena Mmoires 2000, 72 pages, 4,5 euros (*) Jacinthe Rausa Sara Berenguer 2000, 3 euros (*) Ronald Creagh et Frank Thiriot Sacco et Vanzetti 2001, 48 pages, 3 euros (*) Philippe Blandin Eugne Dieudonn 2001, 64 pages, 4,5 euros (*) Roland Bosdeveix, Maurice Joyeux, 2005, 112 pages, 9 euros Augustin Souchy, Attention, Anarchiste ! Une vie pour la libert, 2006, 284 pages, 10 euros
Collection Ici et Maintenant

Jean-Pierre Levaray Suzana : Chronique d'une vie sans papiers 2000, 48 pages, 3 euros (*) Jean-Pierre Tertrais Pour comprendre la "crise" agricole 2001, 48 pages, 3 euros (*) Groupe Louise Michel Zro euro, zro fraude : transports gratuits pour toutes et tous 2002, 48 pages, 3 euros (*) Union locale La Commune, Le contrle social en socit dite dmocratique , 2003, 64 pages, 5 euros Jean-Pierre Tertrais, Du dveloppement la Dcroissance, Pour en finir avec limpasse suicidaire du capitalisme, 2004, 48 pages, 3 euros. Collectif Le Vaaag, (Village alternatif anticapitaliste et anti-guerres) une exprience libertaire. 2004, (**) 141 pages, 10 euros Collectif, Laction militante la Fdration Anarchiste, monter un groupe, rompre lisolement, 2004, 86 pages, 5 euros
Collection Increvables Anarchistes

Collectif Le hasard et la ncessit : comment je suis devenu libertaire 1997, 96 pages, 6 euros (*)
Le Monde Libertaire Histoire(s) de l'anarchisme, des anarchistes et de leurs foutues ides au fil de 150 du Libertaire et du Monde Libertaire vol.1 10, 52 pages, 3 euros la brochure (*) : des origines 1914 (vol. 2) ; de 1914 aux annes 30 (vol. 3 &4); les mouvements libertaires franais, bulgare et juif (vol. 5) ; Espagne, la rvolution sociale contre le fascisme (vol. 6), de 1939 1945, la rsistance anti-fasciste aux luttes anticoloniales (vol.7), de 1945 1968, avec un A comme dans Culture(vol.8), de 1968 1975, lendemain de "grand soir" (vol.9), de 1981 1990, les annes Mitterac-Chiran (vol.10)
Collectif Espagne 36 : Les affiches des combattant-e-s de la libert 2006, 160 pages en couleurs, 33 euros (****)
Collection Propos Mcrants

Collectif La religion, c'est l'opium du peuple 2000, 48 pages, 3 euros (*) Collectif, Antireligion : Regards sur lobscurantisme religieux et la ncessit de le combattre , 2005, 64 pages, 4 euros.
Collection Pages Libres

Collectif, RadioActivit: les faibles doses, 55 pages, 4,5 euros (***) Grard Lorne : Du rouge au noir : mmoire vive d'un porteur de valise, 9,15 euros Patsy : Ramadan plomb (suivi de) Un gorille, sinon rien, 127 pages, 6,85 euros Groupe de Nantes de la Fdration Anarchiste, Ras la coupe, 3 euros Tho Simon Drogues contre la criminalisation de l'usage: liberts individuelles contre logiques d'Etats et capitalistes, 134 pages, 7 euros Collectif Libres comme l'air : quinze nouvelles pour Radio-Libertaire 1991, 143 pages, 12,95 euros Yves Peyraut Radio-Libertaire, la voix sans matre 1991, 170 pages, 13,70 euros
Groupe Saornil La construction europenne ou le nouveau visage de la barbarie capitaliste et tatiste 1999, 48 pages, 3 euros (*) Groupe Saornil La construction europenne ou le nouveau visage de la barbarie capitaliste et tatiste 1999, 48 pages, 3 euros (*) Ecole libertaire Bonaventure La farine et le son 1999, 71 pages, 4,5 euros (*) Benoist Rey Les Egorgeurs 1999, 123 pages, 9,15 euros (groupe Los Solidarios) Collectif Mujeres libres, des femmes libertaires en lutte : mmoire vive de femmes libertaires dans la Rvolution Espagnole 2000, 329 pages, 12,20 euros (groupe Las Solidarias) Lukas Stella Abordages informatiques 2002, 48 pages, 3 euros (*) Cdric Dupont Ils ont os ! Espagne 1936-1939 : chroniques, tmoignages, reportages de l'poque 2002, 404 pages, 15 euros (groupe Los Solidarios)
Collection Notre histoire

Collectif La rsistance anarcho-syndicaliste allemande au nazisme 2001, 64 pages, 4,5 euros (*)
Bandes dessines Hombourger Franois, Makhno, la rvolution libertaire en Ukraine, 2003, 71 pages : 1re partie (1918-1919), 10 euros & 2me partie , 71 pages (1920-1934), 10 euros Santin Fabio, Elis Fraccaro, Malatesta, 2003, 112 pages, 15 euros
Vidos
Collectif, Des alternatives sociales en actes, Spezzano albanese suivi de Tivaouane , VHS, 2003, 80 minutes 12,20 Euros Florence Miettaux et Grgory Mouret A lpreuve du rel, lexprience du VAAAG, DVD, 2005, 56 minutes, 8 euros (**)
Achev dimprimer en Janvier 2006, Imprimerie Le Gaillard, Cesson-Svign * en codition avec les ditions Alternatives Libertaires ** en codition avec les ditions de No Pasaran *** en codition avec le magazine Silence , Silence Hors Srie N5 **** en codition avec les Editions Libertaires ***** en codition avec les ditions Nautilus

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