La critique sociale d'Auguste Blanqui

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La critique sociale d'Auguste Blanqui 1869-1870.

Lusure
Source : Auguste Blanqui, Textes Choisis, avec prface et notes par V.P. Volguine, Editions Sociales, Paris 1971. Transcrit : Andy Blunden. Le sacrifice de l'indpendance individuelle, consquence force de la division du travail, at-il t brusque ? Non ! Personne ne l'aurait consenti. Il y a dans le sentiment de la libert personnelle une si pre saveur de jouissance, que pas un homme ne l'et change contre le collier dor de la civilisation. Cela se voit bien par les sauvages que le monde europen tente d'apprivoiser. Les pauvres gens s'enveloppent dans leur linceul, en pleurant la libert perdue, et prfrent la mort la servitude. Les merveilles du luxe, qui nous paraissent si blouissantes, ne les sduisent pas. Elles dpassent la porte de leur esprit et de leurs besoins. Elles bouleversent leur existence. Ils les sentent seulement comme des trangets ennemies qui enfoncent une pointe acre dans leur chair et dans leur me. Les peuplades infortunes que notre irruption a surprises dans les solitudes amricaines ou dans les archipels perdus du Pacifique vont disparatre ce contact mortel. Depuis bientt quatre sicles, notre dtestable race dtruit sans piti tout ce qu'elle rencontre, hommes, animaux, vgtaux, minraux. La baleine va s'teindre, anantie par une poursuite aveugle. Les forts de quinquina tombent l'une aprs l'autre. La hache abat, personne ne replante. On se soucie peu que l'avenir ait la fivre. Les gisements de houille sont gaspills avec une incurie sauvage. Des hommes taient apparus soudain, nous racontant par leur seul aspect les premiers temps de notre sjour sur la terre. Il fallait conserver avec un soin filial, ne ft-ce qu'au nom de la science, ces chantillons survivants de nos anctres, ces prcieux spcimens des ges primitifs. Nous les avons assassins. Parmi les puissances chrtiennes, c'est qui les achvera. Nous rpondrons du meurtre devant l'histoire. Bientt, elle nous reprochera ce crime avec toute la vhmence d'une moralit bien suprieure la ntre. Il n'y aura pas assez de haines ni de maldictions contre le christianisme qui a tu, sous prtexte de les convertir, ces cratures
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sans armes, contre le mercantilisme qui les massacre et les empoisonne, contre les nations qui assistent d'un il sec ces agonies. Les malheureux n'ont pu s'assimiler nous. Est-ce leur faute ? L'humanit n'a franchi que par des transitions insensibles les tapes sans nombre qui sparent son berceau de son ge viril. Des milliers de sicles dorment entre ces deux moments. Rien ne s'est improvis chez les hommes, pas plus que dans la nature, si ce n'est les catastrophes qui dtruisent et ne fondent jamais. Les rvolutions elles-mmes, avec leurs apparences si brusques, ne sont que la dlivrance d'une chrysalide. Elles avaient grandi lentement sous l'enveloppe rompue. On ne les voit jamais qu'autonomes, bien diffrentes de la conqute, invasion brutale d'une force extrieure qui brise et bouleverse sans amliorer. L'volution spontane d'une race, d'une peuplade, n'offre rien de pareil. Elle s'accomplit par degrs, sans trouble sensible, comme le dveloppement d'une plante. Le rgime de la division du travail n'a d remplacer l'isolement individuel que par une srie de transformations, rparties sur une priode immense. Chaque pas dans cette voie tait applaudi comme une victoire attendue, dsire, et le changement s'est ainsi opr peu peu, travers une longue suite de gnrations, sans froissement de murs, d'habitudes, ni mme de prjugs. C'tait un progrs dcisif sans doute... mais le prix ? Abandon complet de l'indpendance personnelle ; esclavage rciproque sous l'apparence de solidarit; les liens de l'association serrs jusqu'au garottement. Nul ne peut dsormais pourvoir seul ses besoins. Son existence tombe la merci de ses semblables. Il doit en attendre son pain quotidien, presque toutes les choses de la vie. Car il ne peut se livrer qu' une industrie unique. La qualit du produit est cette condition qui asservit, et, mesure que la division du travail s'accentue par les perfectionnements de l'outillage, l'homme se trouve plus troitement riv son mtier. On sait o en sont venues les choses aujourd'hui. Des tres humains passent leur existence faire des pointes d'aiguille et des ttes d'pingle. Certes, une telle situation cre des devoirs imprieux entre les citoyens. Chacun tant vou une occupation simple, la presque totalit de son produit lui est parfaitement inutile. Ce produit servira par quantits infinitsimales une foule d'autres individus. L'ensemble de ces consommateurs est donc tenu de fournir aux besoins de celui qui a travaill pour eux. La socit, ds lors, repose sur l'change. La loi, qui en rgle les conditions, doit tre une loi d'assistance mutuelle, strictement conforme la justice. Car cette aide rciproque est
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maintenant une question de vie ou de mort pour tous et pour chacun. Or, si le troc en nature suffisait aux temps primitifs, alors que la consommation portait sur un trs petit nombre d'objets, tous de ncessit absolue, il devenait radicalement impossible entre les milliers de produits d'une industrie perfectionne. Un intermdiaire tait donc indispensable. Les qualits spciales des mtaux prcieux ont d les dsigner de bonne heure l'attention publique. Car l'origine de la monnaie remonte des poques inconnues. On la suppose ne peu prs avec l'ge de bronze. Du reste, ceci n'a aucune importance conomique et n'intresse que l'archologie. Ce qui nous touche, c'est l'exprience, acquise depuis trop longtemps, que les services rendus par le numraire ont t pays bien cher. Il a cr l'usure, l'exploitation capitaliste et ses filles sinistres, l'ingalit, la misre. L'ide de Dieu seule lui dispute la palme du mal. En pouvait-il tre autrement ? Quand naquit la monnaie, deux procds s'offraient aux hommes pour l'emploi de ce moyen d'change, la fraternit, l'gosme. La droiture et conduit rapidement l'association intgrale. L'esprit de rapine a cr l'interminable srie de calamits qui sillonne l'histoire du genre humain. Entre ces deux routes, pas mme un sentier. Car, avec le maintien du rgime individualiste, l'change honnte au pair, sans le dmage des cus, aurait castoris notre espce, en la figeant dans l'immobilisme. Maintenant encore, il amnerait le mme rsultat. Il est permis de supposer que les hommes auraient senti la ncessit de combiner leurs efforts pour la production complique, qui exige une quantit considrable de matriaux de provisions et d'instruments. Tant que la simplicit de l'outillage et permis au producteur d'obtenir par l'change ce qui suffit pour travailler et pour vivre, on s'en serait tenu l. Mais l'homme est perfectionneur par nature. Bientt, les exigences d'une industrie plus avance auraient dtermin la coopration des activits particulires et, les travailleurs recueillant le fruit intgral de leur labeur, la prosprit gnrale aurait pris un rapide essor. Par suite, accroissement progressif de la population, du bien-tre, des lumires, rseau de plus en plus dvelopp des divers groupes, et enfin aboutissement assez prompt l'association complte, sans despotisme, ni contrainte, ni oppression quelconque. Le vampirisme a fait vanouir un si beau rve. L'accumulation du capital s'est opre non par l'association, mais par l'accaparement individuel, aux dpens de la masse, au profit du petit nombre. En conscience, ce rve de fraternit, au temps jadis, n'eut-il pas t une illusion, une utopie ? Entre la loyaut et la trahison, les ges de tnbres et de sauvagerie pouvaient-ils hsiter ? Ils ne connaissaient d'autre droit que la force, d'autre morale que le succs. Le vampire s'est lanc pleine carrire dans l'exploitation sans merci. L'usure est devenue la plaie universelle.
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Son origine se perd dans la nuit du pass. Cette forme de la rapine n'a pu se montrer avant l'usage de la monnaie. Le troc en nature ne la comporte pas, mme avec la division du travail. L'criture n'existait certainement point alors. Elle et conserv un souvenir prcis de cette grande innovation. Or la tradition est muette. L'usure fut un mal, non pas ncessaire, ce serait du fatalisme par trop dvergond, mais invitable. Ah ! Si l'instrument d'change avait port, ds le principe, ses fruits lgitimes, s'il n'avait pas t fauss, dtourn de sa destination !... Oui, mais si... est toujours une niaiserie. Faire du prsent une catilinaire contre le pass, n'est pas moins absurde que de faire du pass la rgle, ou plutt la routine de l'avenir. Chaque sicle a son organisme et son existence propres, faisant partie de la vie gnrale de l'Humanit. Ceci n'est point du fatalisme. Car la sagesse ou la dbauche du sicle ont leur retentissement sur la sant de l'espce. Seulement, l'Humanit, tre multiple, peut toujours gurir d'une maladie. Elle en est quitte pour quelques milliers d'annes d'hpital. L'individu risque la mort. Il serait donc oiseux et ridicule de perdre ses regrets sur l'abus lamentable qu'on a fait du moyen d'change. Hlas! Faut-il l'avouer ? C'tait l'inconvnient d'un avantage, l'expiation, disaient les chrtiens, doctrinaires de la souffrance. C'tait la substitution de l'escroquerie l'assassinat... un progrs. La dynastie de sa majest l'Empereur-cu venait d'clore. Elle devait pour longtemps filouter et pressurer le monde. Elle a travers la vie presque entire de l'humanit, debout, immuable, indestructible, survivant aux monarchies, aux rpubliques, aux nations et mme aux races. Aujourd'hui, pour la premire fois, elle se heurte la rvolte de ses victimes. Mais un si antique et puissant souverain compte plus de serviteurs que d'ennemis. Les thurifraires accourent en masse la rescousse, avec l'encensoir et la musique, criant et chantant : Hosannah ! Gloire au veau d'or, pre de l'abondance ! Une svre analyse fera justice de ces cantiques et, dpouillant le sire de ses oripeaux, le montrera nu. ce qu'il est un pickpocket.

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