UN COMPAGNON

DANS L'TUDE DE FRANZ BARDON

Ddi tous les tudiants sincres

des crits de Franz Bardon

Rawn Clark
2005
Version originale 2001 par RAWN CLARK
Traduction Franaise 2003 par Josuah Hutchinson

TABLE DES MATIERES

Prface de l'Auteur p. 7
PREMIRE PARTIE
Introduction lOeuvre p. 11
DEUXIME PARTIE
Commentaire sur La Cl de la Vritable Initiation Magique
Introduction p. 29
Thorie p. 32
Degr 1 p. 49
Degr 2 p. 69
Degr 3 p. 82
Degr 4 p. 99
Degr 5 p. 117
Degr 6 p. 127
Degr 7 p. 131
Degr 8 p. 137
Degr 9 p. 144
Degr 10 p. 149
TROISIME PARTIE
Commentaire sur La Pratique de la Magie Evocatoire p. 169
QUATRIME PARTIE
Commentaire sur La Cl de la Vritable Kabbale p. 203
APPENDICE
Un essai sur la "Protection" p. 269

Prface de L'Auteur
En de rares occasions, on m'a propos d'crire une sorte de guide pour
les tudiants du livre de Franz Bardon - " Le Chemin de la Vritable Initiation Magique ". A chaque fois j'ai dclin : " Je ne vois rien rajouter
". J'ai gard cette opinion pendant des annes, mais mes expriences, en
participant sur un forum Internet ddi Franz Bardon m'ont pouss
reconsidrer mes sentiments. Donc, lorsque l'on m'a demand de rcrire
la FAQ (NDT:La FAQ. Questions frquemment poses sur un sujet ici
Franz Bardon) de Franz Bardon qui tait prsente sur un site populaire,
j'ai consenti traiter quelques sujets concernant les 4 premiers niveaux
de la CVIM (NDT : CVIM abrviation de " la cl de la vritable initiation Magique " de mme PME= " La pratique de la Magie Evocatoire "
et CVK= " La cl de la Vritable Kabbale ". Ces abrviations sont abondamment utilises au cours du prsent ouvrage.) Je ne me doutais pas
que, amoureux de mots comme je le suis, j'allais finir par crire pas
moins de 37 pleines pages de commentaires et de rponses sur des questions frquemment poses. A ce point, des centaines de pages auraient
encore pu tre crites.
Faire comprendre les choses, prsenter les concepts d'une manire telle
que cela soit facile comprendre, est de la responsabilit de l'crivain.
Mais sa responsabilit s'arrte l - c'est au lecteur de fournir le travail de
comprhension lui-mme. Et c'est au lecteur qui ne saisit pas clairement
le sens des crits qu'incombe la responsabilit de les comprendre. C'est
l la lacune d'une chose crite - il n'y a pas de possibilit de dialogue ni
de possibilit de soumettre ses questions l'auteur pour clarification. En
consquence beaucoup de choses restent incomprises de beaucoup, ou
au moins partiellement comprises.
Dans le cas des livres de Franz Bardon, ceci est d'autant plus vrai que le
Matre s'est plac dans la perspective de l'tudiant qui est dj trs au fait
du travail requis par ce dont il parle. Par exemple lorsqu'il dcrit les exercices du Niveau Cinq de VIM, il dit des choses que seulement un tudiant qui a russi les Niveaux UN, Deux, trois, et Quatre, pourra comprendre. Ainsi l'tudiant qui est au milieu du Deuxime Niveau, ou l'tudiant qui lit le CVIM pour la premire fois de sa vie, comprendront ce
que Bardon a crit sur le Cinquime Niveau, beaucoup moins que
quelqu'un ayant russi tout les exercices jusqu'au Niveau Quatre.
C'tait srement mon cas mesure que je progressais. Je fus plusieurs
reprises surpris de dcouvrir que j'avais auparavant mal compris des cho7

ses la lecture, et ces choses prenaient tout leur sens maintenant que
j'avais fait le travail requis pour arriver ce point du chemin. C'est dans
cet esprit que j'ai entrepris l'criture de ces commentaires.
Je pense fermement que toute personne ayant progress jusqu'au dbut
du Cinquime Niveau de CVIM n'a pas besoin d'avis extrieur. L'tudiant du Cinquime Niveau aura matris les techniques les plus rudimentaires partir desquelles le reste du cours est construit. De plus l'tudiant
aura dvelopp sa capacit trouver les rponses aux questions par
luimme, et aura, par ncessit, aiguis cette pratique jusqu' lui donner
le coupant du rasoir. A ce niveau CVIM devient bien plus facile pour
l'tudiant.
Ce niveau, caractris par la capacit de l'tudiant se poser des questions lui-mme et trouver des rponses par sa propre exprimentation, est un passage ncessaire au chemin de L'Initiation. Lorsque vous
avancez sur le chemin de l'initiation, la responsabilit de vos progrs repose de plus en plus entre vos mains. Curiosit d'esprit et inventivit
sont toutes deux importantes pour l'tudiant en magie et il y a certains
moments ou c'est tout ce que vous aurez votre disposition pour travailler.
J'ai essay de trouver un quilibre : donner cette Science le respect qui
lui est d tout en faisant de mon mieux pour ne pas encourager ceux qui
dsirent aller plus loin que ce pour quoi ils sont vraiment prpars. Mon
compromis a t port sur deux choses en ce qui concerne CVIM : Premirement, j'ai limit mes commentaires dtaills et suggestions
pratiques aux sections " Thoriques " et aux exercices des Niveaux Un
Quatre.
Deuximement, j'ai crit un commentaire sur les Niveaux Cinq Dix qui
souligne les fois o la faon d'crire de Franz Bardon va poser obstacle
vu de l'tudiant- la comprhension du lecteur non prpar. Je n'offrirai
pas ma vision pratique des choses autrement que par correspondance ou
conversation avec des gens pratiquant les niveaux en question. C'est
aussi vrai pour les deuximes et troisimes livres de Franz Bardon, PME
" La Pratique de la Magie Evocatoire " et CVK " La Cl de la Vritable
Kabbale ". Je dois rajouter ici, que je n'attends aucune question de ce
genre de toutes faons : Tout ceux que je connais qui ont atteint ce
niveau dans leur Initiation n'ont pas besoin de l'avis d'une autre personne, ainsi ils ne demandent pas.
Ceci mis a part, je suis conscient du fait que celui (ou celle) qui lit
8

CVIM ou celui qui s'imagine les niveaux venir, vont se faire une mauvaise ide de ce qu'il veut dire. A bien des endroits dans CVIM, Franz
Bardon a recours des mtaphores qui ne peuvent tre comprises que si
vous connaissez toutes les parties de la mtaphore. Il est difficile au lecteur de faire les subtiles connections entre ce qu'il a appris un niveau et
puis ce qui est appliqu au niveau suivant d'une faon toute nouvelle.
Je suis encore plus ferme sur ce point lorsque nous en venons PME et
CVK. Bien trop souvent je rencontre des tudiants qui prennent PME et
veulent COMMENCER par l'vocation en ignorant totalement ce que
Bardon dit ( plusieurs reprises) : Un tudiant doit avoir atteint au moins
la fin du Niveau Huit de CVIM (ou un quivalant par une autre tradition
Hermtique) avant de se lancer dans un travail d'vocation (PME) ou de
Kabbaliste (CVK). Il est facile de croire - la simple lecture- qu'il est
possible d'ignorer les avertissements de Bardon, mais la ralit est toute
autre et les mises en gardes de Bardon, parfaitement exactes. Ce genre
d'incomprhension de PME est d, selon moi, un manque de culture
gnrale de base en Magie, et par consquent l'incapacit de comprendre la plus profonde signification de ce qu'il y est crit. Ceci est invitable et naturel, et ce que j'ai dit tient lieu de fait constat que l'on doit
considrer froidement et non pas comme une critique.
Pour cette raison parmi toutes les autres, je vais tenter, travers mes propres commentaires, d'aider le lecteur au moins tre conscient des endroits o je peux contribuer une comprhension plus profonde de l'auteur. Savoir si Oui ou Non, mes commentaires vont vous servir, et bien
cela n'est pas en mon pouvoir, tout ce que je peux promettre, c'est que je
vais faire de mon mieux.
J'aimerais vous demander que quand vous lirez mes commentaires vous
gardiez ceci l'esprit : Le seul vrai professeur est l'exprience. Mme si
une centaine de Sages utilisaient un milliards de mots en essayant d'expliquer les Mystres, vous ne comprendriez pas vous-mme leurs pleines
implications jusqu'a ce que vous pntriez vous-mme derrire le Voile.
Mais que cela ne vous dissuade jamais de faire de votre mieux afin de
pntrer ce voile - ce n'est que de la gaze, comme ils disent (* Amricain
srement). A mesure que vous pntrez, votre comprhension grandira,
et plus vous aurez de comprhension, plus vous pntrerez dans les
Mystres. Tenez vos conclusions de sorte que vous puissiez les reformuler sans cesse. Soyez toujours prts approfondir votre comprhension - la principale barrire tient au fait de trop s'accrocher ses conclusions. Adoptez vos propres conclusions, pas celles d'un autre. Ceci s'applique fortement tout ce que je peux vous apporter, ici ce sont mes pro9

pres conclusions et les vtres peuvent diffrer largement des miennes.

Tout ce que j'espre est qu'en lisant quelque unes de mes conclusions,
cela vous inspirera remettre en question et tendre vos propres conclusions.

10

Introduction Oeuvre
FRANZ BARDON (1909 1958)
Sa Vie, Son Travail, Et Son Hritage
Vous pourriez demander "Qui est Franz Bardon?". Pour ceux qui ne sont
pas familiers avec ses crits, qu'il suffise de dire que Bardon est considr comme un des plus importants adeptes de notre temps. Selon Bardon luimme, il fut charg par la Divine Providence de rvler l'humanit le sens cach des premires quatre Arcanes du Tarot. Bien qu'il
ait rempli sa mission, seules les rvlations lies aux trois premires
lames du Tarot furent publies et la quatrime a t perdue, victime d'un
coup du sort. La premire lame, le Magicien, a t divulgue dans " La
Cl de la Vritable Initiation Magique " (CVIM) ; La seconde lame, La
Papesse, a t divulgue dans la " Pratique de la Magie Evocatoire
" (PME) ; et la troisime lame, l'Impratrice, a t divulgue dans " La
cl de la Vritable Kabbale " (CVK). Seul un petit fragment de sa rvlation de la quatrime lame, L'empereur, nous a t lgu et se trouve en
appendice de la version Anglaise de Frabato : son titre est " Le Livre
d'Or de la Sagesse ".
[NT: S'agissant de nous francophones, les fragments du " Le Livre d'Or
de la Sagesse " se trouvent dans le livre " Paroles de Matre Arion " Aux
ditions Moryason ISBN 2-9501459-2-2. Alexandre Moryason Editeur
Bote postale 175 - 92406 Courbevoie Cedex - France. Site Internet
www.moryason.com . ]
S'agissant de certains crivains Occultistes, pour certains nous possdons
presque chaque dtail de leur vie, et pour d'autres nous n'avons gure
que leur nom d'criture. Avec Bardon nous nous retrouvons un peu entre
ces deux extrmes. Bien que nous ayons - par la grce de la Divine
Providence - accs la totalit de ses uvres publies, il ne nous reste
que peu de dtails sur sa vie prive.
Ce que nous savons c'est qu'il est n en Tchcoslovaquie en 1909 et qu'il
est mort en 1958. Il tait l'an de 13 enfants et le seul fils. Selon la
lgende, son esprit prit le corps [NT: Par " Incorporation " voire le livre "
Frabato " et les diffrences entre adombement et incorporation sur le site
www.moryason.com.] et du jeune Franz l'age de 16 ans, en rponse aux
prires du pre, Victor, qui dsirait ardemment la direction d'un instructeur personnel un " Guru ".
11

Durant ses premires annes de jeune adulte, Franz fit de nombreuses

reprsentations sur scne sous le nom de " Frabato ". Ses dmonstrations
furent accueillies comme exceptionnelles et uniques, car il expliquait par
l'exemple les pratiques occultes si communes en ces temps troubls.
Selon tous les constats de l'poque, il fut un des rares Occultistes qui ne
fut pas un charlatan.
Vers la trentaine, cause de son intrt pour l'occultisme, il fut emprisonn dans un camp de concentration par les Nazis. Il survcut a trois
ans et demi d'emprisonnement, mais on sait trs peu de cette priode hormis l'vidente atrocit des vnements. [NT: Voire sur www.moryason.
com les informations sur Quincher et Bardon, qui eurent une sance de
torture commune, ou Quincher paralysa un Nazi a l'aide d'une formule
cabalistique : cet vnement est aussi mentionn dans " Souvenir de
Franz Bardon ".] Quelque temps aprs cela, il devint un Enseignant des
Sciences Occultes bien connu, et s'engagea avec succs dans des
pratiques de gurison bases sur les principes de l'hermtisme.
C'est durant cette partie de sa vie qu'il crivit les trois livres par lesquels
nous le connaissons.
D'aprs la lgende, c'est sa pratique de la gurison, ainsi que les livres
que la Divine Providence lui avait demand d'crire, qui dclenchrent la
colre du gouvernement communiste de Tchcoslovaquie (gouvernement
d'aprs la guerre de 39-45), et dans la fin de annes 50 il fut emprisonn
encore. Il tait en prison apparemment quant il mourut. [NT: Officiellement il fut accus de non paiement de la taxe sur les alcools ainsi que de
pratique illgale de la mdecine.]
Il laissa derrire lui une femme (Marie), une fille (aussi nomme Marie),
un fils (Lumir), et un groupe de disciples directs. Et il nous lgua trois
livres trs importants dans les annales de la littrature occulte : CVIM,
PME et CVK.
Il est impossible de rellement connatre la vie Intrieure d'un Adepte
d'un tel niveau (5)* voire les notes sur la vie de Franz Bardon sur www.
moryason. com *, mais nous pouvons discerner certaines choses de sa
vie, de part les tmoignages de ceux qui l'ont connu, et la lumire de
son uvre. Ce qui ressort clairement pour moi, c'est que l'engagement de
Bardon dans la Voie Hermtique n'tait pas bas sur a sa puissance ou
grandeur personnelle. Cela le diffrencie de beaucoup de ses contemporains, et nulle part vous verrez de fanfaronnades ou autres vantardises
sur le compte de Franz Bardon autre que venant de ses disciples.
12

Si on exclut ses crits, et ce qui est connu de sa vie, il tait un homme

humble, sincre et honorable, d'un grand Accomplissement Spirituel. Il
tait capable d'crire, et de mettre la disposition du monde entier, un
pan entier de la science Hermtique et Magique - et ce crit avec franc
parler, et de sorte que ce soit comprhensible par tous. Jamais il n'y eut de par le pass jusqu' nos jours- de guide si clair et d'une si grande
porte crit pour le grand public. Il russit cela sans s'arroger le titre de "
Grand Mage du Sicle " etc.
Cependant en mme temps Bardon tait un tre trs HUMAIN . Il fumait
fortement et endura de nombreux dsagrments que se soient des problmes de sant ou des circonstances difficiles dues son destin. Je
pense que peut-tre ce ft ces mmes expriences qui le rendirent capable de modeler un Systme Hermtique qui soit si accessible l'tre humain moyen - Homme ou Femme. Bien que ce Chemin implique que
l'tudiant travaille l'ennoblissement de son caractre, jamais Bardon ne
juge lui-mme le caractre de l'tudiant, il laisse cette tcha l'tudiant
lui-mme.
Rien n'est connu des Instructeurs de Bardon et o il apprit la Magie,
l'Hermtisme et la kabbale. [NT: Dans souvenir de Franz Bardon, son
fils mentionne un Sage de la Montagne Mahum- Tah-Ta cependant personne ne peut affirmer que ce fut un de ses Instructeurs.] Beaucoup de
spculations ont vu le jour, mais le fait est que cette question est relativement hors de propos. Certains parallles existent entre le systme de
Bardon et d'importants autres systmes de pratiques dans le monde, mais
connatre la source des concepts de Bardon ne change rien au fait que
son systme marche.
Cependant une question revient souvent : A savoir en quoi " l'Hermtisme " de Bardon est li l'Hermtisme traditionnel. Bien que ses enseignements drivent d'crits attribus " Herms le Trois Fois Grand ",
cela requiert une trs profonde comprhension de son travail pour dtecter les similarits. Il est plus facile de voire les parallles avec les crits
plus rcents comme le "Kybalion " crit par trois "Initis, La " Tablette
d'Emeraude d'Herms ", et " Sept Lettres pour le dveloppement secret
des pouvoirs de l'Ame " de Georg Lomer, ainsi que les crits Hermtiques et Occultes contemporains. Pour Bardon, l'Hermtisme est la Science de l'Occultisme, bas sur les enseignements du lgendaire Herms.
Dans son Livre PME, les parallles entre ce qu'il crit et la moyenne des
crits de magie Salomonienne sont trs vidents. Et l encore, Bardon
offre l'tudiant plus que bien des auteurs. La mme chose est vraie
13

pour son livre CVK. Nombre d'tudiants de la Kabbale d'aujourd'hui ne

reconnaissent mme pas CVK comme de la Kabbale, mais en vrit,
l'approche de Bardon atteint une forme de pratique Kabbalistique bien
plus authentique. Dans ce cas prcis le " bien plus authentique " signifie
qu'il donne l'tudiant aspirant une Kabbale Universelle, qui est adaptable TOUS les langages , et par consquent qui ne ncessite pas l'apprentissage de l'Hbreu biblique.
Peut tre que le plus grand don du style d'criture de Franz Bardon tient
en ce qu'il explique les choses d'une faon minemment pratique, et cela
sans le langage fleuri si prsent en occultisme. Il est vident ds les premires lignes que le lecteur a trouv l un auteur qui parle de sa longue
et profonde exprience plutt que de supputations mentales. La profondeur de cette exprience est parfois difficile apprhender pour le lecteur, en ce que du dbut jusqu' la fin, Bardon se place dans la perspective de quelqu'un qui a russi les niveaux prcdents point par point, et
donc il convient que tout ce qu'il dcrit peut tre obtenu, et mme que
c'est facile.
Bardon crivit aussi bien pour le lecteur moyen (un homme qui s'intresse l'hermtisme principalement de faon intellectuelle) que pour le
srieux tudiant en Hermtisme et Magie. Mme quelqu'un qui n'a pas
eu d'autres expriences d'ordre Occultes peut commencer le travail dcrit dans CVIM, puisque ce livre commences avec les rudiments de l'initiation et dveloppe graduellement les capacits magiques de l'tudiant.
Beaucoup de ceux qui commencent le travail dcrit dans CVIM cependant, ont dj eu quelque entranement occulte, mais ceci est une pe
deux tranchants, l'occultiste expriment trouvera qu'il doit dsapprendre
ce qu'il avait appris d'autres sources ce fut le cas de beaucoup.
Des nombreux disciples directs que Bardon laissa derrire lui, deux sont
noter tout spcialement. Premirement, sa secrtaire, Otti Votavova,
qui tait en charge du livre " Frabato " ainsi que de faire en sorte que les
crits de Bardon restent accessibles. Bien que j'aie certains problmes
avec " Frabato " il est intressant de le lire si on le considre comme un
roman caractre occulte comme " Zanoni ". Je pense qu'il est difficile
de croire que Bardon ait dit des choses sur son propre compte tel que
s'est rapport dans " Frabato ". Pour moi, il semble que l'amour de Otti
Votavova pour son propre Matre ait amplifi certaines parties de la vie
de Bardon en dehors de toute proportion. Comme je l'ai dit, il est impossible de connatre rellement la vie intrieure et relle d'un si Grand
Adepte. Selon ce qui nous a t rapport, Bardon donna a Ms Votavova
les grandes lignes de la priode de sa vie couverte dans " Frabato " et
14

laissa son initiative le fait d'en faire un livre fini. Je suis sr que Ms
Votavova fit de son mieux (certains assurent que Mrs Votavova aimait la
vrit) mais je suis aussi sur que certaines parties de " Frabato " dcrivent des vnements avec un langage trop symbolique. Bien que j'admire son travail, je ne recommande pas de le considrer comme une biographie exacte de Franz Bardon. Au mieux, ce livre fait un bon travail
en donnant une ide de l'envergure de l'Homme, et une ide de la profondeur de sa fidlit sa cause.
Un autre des ses disciples direct fut le Dr Milan Kumar. Il divulgua certains contes de Bardon et fut toujours d'une grande aide aux tudiants
des Sciences Magiques. Il est bien des personnes qui sont remarquer,
mais celle que je voudrai mentionner tout particulirement est Dieter
Rggeberg. Mr Rggeberg a pass plusieurs dizaines d'annes d'efforts
sincres et de dpenses pcuniaires de sorte que les livres de Bardon
restent accessibles au lecteur moderne. Il a aussi guid les tudiants
sincres et veill ce que la rponse du public l'uvre de Bardon reste
sur de bons rails.
Aujourd'hui, nous sommes bnis par la possibilit de pouvoir acheter des
ditions imprimes du Travail de Franz Bardon et de rencontrer d'autres
personnes partageant les mmes intrts via Internet. Nous devons cela,
non seulement Bardon, Votavova, Rggeberg, et maintenant les gens
de chez Merkur Publishing, mais aussi un incalculable nombre d'autres
Magiciens contemporains. Des gens comme Daren, Paul Allen, Ralf
Mulberg, Tim Scott, et William Mistele, pour n'en citer que quelques
uns, aident enrichir son hritage.
Il y a six livres lis Franz Bardon. Les trois premiers sont ceux qu'il a
crit : CVIM, PME, et CVK.
Les trois suivants ont t crits par d'autres et ont pour objet Franz Bardon. Le premier et le plus connu de ceux-l est la pseudo - biographie
intitule " Frabato Le Magicien ". Le second est une compilation de
notes issues des archives de ses disciples personnels, " Paroles de Matre
Arion ". Le dernier connu est "Souvenirs de Franz Bardon", crit en collaboration avec son fils, Lumir, et un de ses disciples, le Dr Milan
Kumar.

15

LA CLE DE LA VERITABLE INITIATION MAGIQUE

de Franz Bardon
Le premier livre de Franz Bardon qui fut publi tait " La Cl de la Vritable Initiation Magique ", l'dition originale allemande titrait " Der Weg
zum Wahren Adepten ". Elle apparu en 1956, approximativement deux
ans avant la mort de Bardon.
Ce livre pose les fondations sur lesquels PME et CVK furent dans un
second temps crits et dfinit le profil des bases de l'entranement demand pour que l'on puisse devenir un Magicien Hermtique. Il est compos d'une section de " Thorie " mettant en lumire certains sujets nigmatiques, suivi d'une srie d'exercices et de travaux pratiques diviss en
dix " Niveaux ".
Dans chacun des dix niveaux, vous trouverez trois types d'exercices :
Mental/esprit, Astral/me, et Physique. Les exercices de chaque catgorie sont construits pour servir de complment aux exercices des deux
autres catgories dans chaque niveau, ainsi l'tudiant effectue les exercices du niveau ayant trait au mental, astral et physique durant chaque priode de travail ou mditation. Ceci assure l'tudiant un avancement
quilibr - et un quilibre est une chose trs Importante en Magie Hermtique.
Chacun des exercices est prsent de faon trs pratique. Certaines fois
cependant, Bardon n'est pas trs clair sur ce qu'il veut dire. Je pense que
cela est voulu - il est de la responsabilit de chaque tudiant de dcrypter
certaines choses par eux-mmes. Ceci est, en fait, une composante vitale
de n'importe quel chemin menant la Ralisation et l'veil des Pouvoirs, et croyez moi, les leons des dix niveaux de CVIM dvelopperont
votre inventivit et votre curiosit d'esprit jusqu' leur donner le coupant
du rasoir.
Seuls les exercices du niveau 1 concernant le psychisme ont une limite
de temps (approximativement trois mois). Ces raisons ne sont pas arbitraires, (i.e., il n'y a rien gagner trop s'tendre sur cette partie du
cours) tout comme le fait que Bardon n'ai pas assign de limite de temps
pour guider l'tudiant le long des autres niveaux. La raison pour laquelle
il n'y a pas de limite de temps pour le reste des exercices et niveaux est
que chaque tudiant avance son propre et unique rythme - il n'y a pas
de laps de temps moyen pour russir les dix niveaux. Le nombre de dcennies ou de vies dont vous aurez besoin pour finir les dix niveaux importe peu. Du point de vue de CVIM, la seule chose qui importe est que
16

vous ayez matris chaque niveau compltement, et ce indpendamment

du temps qu'il vous faudra pour y parvenir.
La pratique Hermtique s'accommode avec toutes vos autres croyances
ou intrts philosophiques. En soi mme elle ne contient pas de doctrine
religieuse et pourtant elle s'accorde avec presque toutes les religions. A
travers CVIM, PME et CVK ce choix est du ressort de l'tudiant(e). En
fait, beaucoup de choses dans ce cours sont laisses l'apprciation de
l'tudiant(e) et c'est ainsi que cela doit tre.

LA PRATIQUE DE LA MAGIE EVOCATOIRE

de Franz Bardon
Le deuxime livre de Bardon, " La Pratique de la Magie Evocatoire", a
aussi t publi en 1956, quelque peu aprs la sortie du premier livre
CVIM. Bien que de nombreux livres aient t crits sur l'art de l'vocation magique, aucun n'arrive la cheville de PME. Des livres tels que "
Grandes & petites cls de Salomon ", " Abramelin le mage ", et " Ars
Notoria ", pour n'en citer que quelques uns, n'apportent qu'un petit nombre de dtails quand aux objets utiliser, les paroles rituelles, et les
esprits voquer, mais ils ne disent rien sur la thorie, la prparation et
les dtails si ncessaires un succs authentique.
PME ne se pratique pas seul - il a t crit comme une extension du travail commenc dans CVIM. Dans l'introduction de PME et a de nombreux endroits dans le texte, Bardon met en garde l'tudiant sur le fait
qu'il ne doit commencer le travail d'vocation qu'aprs avoir progress
jusqu'au niveau huit de CVIM (ou un quivalent par un autre type d'initiation). Trop souvent, les tudiants ont t leurrs par le " glamour " et
le " romantisme " de l'vocation et on commenc ce travail avant d'tre
convenablement prpars pour le faire, et ceci, comme Bardon le souligne de nombreuses reprises, n'amne que des expriences douteuses
et potentiellement dangereuses.
Sans l'entranement requis, il est virtuellement impossible de comprendre
la signification profonde de l'vocation. Gnralement, l'tudiant non
prpar pensera que l'vocation est quelque chose de plutt invraisemblable ou strictement symbolique. Certains pensent que l'ancien Art de
l'vocation est une forme primitive de psychothrapie, et pour le novice,
non initi la magie, qui dbute par l'vocation sans prparation convenable, et bien c'est exactement ce que cela sera. La raison cela est que
sans l'entranement pralable, le novice n'voquera rien d'autre que des
images provenant de sa propre psych, au lieu de " vraies " entits qui
17

ont une existence indpendante de la psych humaine

Une des cls de l'Art Authentique de l'vocation est la capacit apprise
au Niveau huit connue sous le nom de " voyage mental ". Le premier pas
pour n'importe qu'elle vocation consiste ce que le mage tablisse un
contact mental avec l'entit voquer par le biais du voyage mental dans
la sphre concerne.
Une autre cl de l'vocation authentique, est la capacit de travailler consciemment et simultanment dans tous les plans (mental, astral, et physique). Ce fait seul est ce qui transforme quelque mouvement oratoire et
thtral en un acte de magie authentique.
La motivation premire pour celui qui entreprend l'vocation est l'exploration de l'univers et l'expansion de la conscience du magicien. Il ne
s'agit pas d'acqurir des pouvoirs extraordinaires afin d'agir sur les autres
et sur les vnements. Par l'vocation, l'tudiant peut explorer d'autres
mondes ou sphres d'existence (ceci est souvent appel " lever son mental" ou " monte vibratoire ") et peut apprendre de nombreuses choses
directement des entits qui habitent ces sphres. De plus certaines de ces
entits peuvent tre convaincues d'appliquer la volont du Mage en effectuant certaines taches qui auraient demand autrement la plus extrme
attention pour tre accomplies.
Bardon divise PME en trois parties: Magie (thorie et Pratique), Hirarchie (un expos de la hirarchie de chaque plan), et des Illustrations (un
grimoire de sceaux de nombreux lmentaux et tres plantaires).
Dans la premire section, Bardon explique la thorie de l'vocation et la
logique qui prvaut dans chacun des outils classiques de rituel ainsi que
lors de leur fabrication. Ces instructions surpassent toutes celles qui
furent donnes par d'autres auteurs avant lui. Bardon explique que
chacune des insignes rituelles doit tre personnalise et charge selon les
besoins et la maturit du Mage. Par exemple dans les instructions de
Bardon sur la faon dont on doit tracer un cercle magique, il ne donne
pas d'instructions prcises sur les sceaux et les noms qui doivent y tre
inscrits. Plutt, il explique l'tudiant comment crer un cercle magique
qui reprsente clairement sa propre comprhension de l'univers.
Un autre exemple de l'approche unique de Bardon est qu'il explique que
l'atmosphre l'intrieur du triangle magique doit tre similaire celle
de la sphre de l'entit concerne - un fait qui n'avait jusqu 'alors pas t
rvl.
18

Dans la section de la Hirarchie des sphres, Bardon amne l'tudiant

travers chacune des sphres l'une aprs l'autre et lui prsente nombre
d'entits qui y habitent. Ici vous ne trouverez pas le langage utilis par
les anciens livres traitant d'vocation. Dans les livres de magie Salomonienne, les entits dcrites sont de nature basse et dmoniaque, mais
celles de PME ne le sont pas. Les tres lists dans PME ont t contacts
par Bardon lui-mme et sont plutt tous dsireux d'instruire l'tudiant et
de l'aider dans son avancement. Afin de protger l'amateur noniniti,
Bardon n'offre pas de liste dtaille des tres de Mars et Saturne.
PME finit avec un grimoire de sceaux pour chacune des entits listes
dans la section de la hirarchie. Bien que cette partie de PME soit souvent la plus intressante pour le lecteur passif, c'est vraiment de peu
d'importance pour l'tudiant qui pratique. L'tudiant qui a matris CVIM
jusqu'au niveau huit sera capable de dcouvrir ce genre de chose par luimme, comme Bardon le souligne dans les sections respectives de
thorie et pratique.
Il est intressant de noter que l'attitude du pratiquant de PME doit gnrer une autre sorte de relation avec l'entit voque que ce qui est conjectur dans d'autres livres sur le sujet. Dans ces autres traditions, on apprend au Mage tre excessivement nergique et compltement grossier
dans un effort pour obtenir et maintenir le contrle sur l'entit voque.
Ceci s'obtiendrait par toutes sortes de menaces et exhortations sur le fait
que le magicien est suppos travailler sous l'gide de la Divinit. Essentiellement ceci tient sa source dans la connaissance secrte et terrifiante
du sorcier qu'il est en fait incapable de contrler quoi que ce soit quant il
est laiss ses propres capacits.
Dans PME cependant, l'entranement pralablement requis assure que le
magicien est capable de maintenir le contrle lors de la totalit de l'vocation. Pour un tel Mage, il n'est pas de raison d'avoir peur. De plus, le
magicien est invit toujours tre respectueux, bien que ferme lorsque
c'est ncessaire, mais jamais grossier. Comme dans n'importe quelle interaction avec un autre tre, le magicien recevra un rflexion de ce qu'il
ou elle met en avant. Ainsi il est prudent pour celui qui dsire matriser
l'art de l'vocation de toujours tre gentil, respectueux et honnte, et de
ne jamais essayer de forcer un autre tre agir contre sa volont. C'est
ainsi que l'on se fait des amis et cela vous mnera gagner le cur de
l'univers entier.
Il y a beaucoup, beaucoup plus d'entits habitant les plans que celles
mentionnes par Bardon. Aucun grimoire ne pourra jamais lister com19

pltement la totalit des entits qu'il est possible au Mage de rencontrer.

Qui sait qui vous pourriez bien rencontrer lorsque vous tes la merci
du dsir de la Divine Providence ? Cependant, cette capacit de se
promener et d'entrer en contact avec des entits inconnues de vous (i.e.
listes dans aucun grimoire) est d'un niveau plus avanc et il se peut que
vous ayez rencontrer une ou deux entits dj connues de vous avant
que cela devienne possible.
L'tudiant srieux, sa prparation termine, ne trouvera pas de meilleur
guide cet ancien art que celui offert par Bardon. Et pour le lecteur passif dsirant obtenir une meilleure comprhension de la pratique mystrieuse de l'vocation magique, ce livre lui seul vaut la lecture de centaines d'autres.

LA CLE DE LA VERITABLE KABBALE

de Franz Bardon
Le troisime et dernier volume de Bardon s'intitule " la cl de la vritable
Kabbale " (publi en 1957). En fait il s'agit du dernier volume fini et
publi. Un manuscrit partiel du quatrime livre t plus tard imprim
en tant qu'appendice la version Anglaise de " Frabato ", pour nous franais elle se trouve dans " Paroles de Matre Arion ". On raconte qu'il a
exist un manuscrit d'un cinquime livre concernant l'alchimie, mais ce
dernier aurait disparu lors de l'arrestation de Bardon par le gouvernement
communiste de Tchcoslovaquie.
La version Anglaise pelle "qUAbbalah" ce qui est assez unique mais
aussi bon que n'importe quelle translittration du mot original Hbreux
en Anglais.[L'auteur prfre utiliser la translittration " kabbale " de plus
c'est celle qui a t choisie par Mr Moryason pour la version franaise]
Ceci est une indication du caractre unique de ce que vous dcouvrirez
derrire la couverture !
Si vous vous attendez rencontrer un autre livre sur la Kabbale occidentale ou sur la cosmologie de la kabbale hbraque, alors vous allez tre
du car la " kabbale " de Bardon ne ressemble aucune autre. Les techniques de base, qui font appel aux lettres sons, sont issues d'une ancienne pratique juive de la Kabbale, cependant, les exercices eux mmes
ont leur origine dans l'hermtisme occidental.
La Kabbale de Bardon ne dpend pas des 22 lettres de l'alphabet Hbreux. En fait, il utilise des lettres sons allemandes tout du long. Les for20

mules en Hbreu que Bardon explique sont toutes composes des lettres
sons allemandes et sont des approximations de l'Hbreu. Malheureusement, ni l'Hbreu, l'Allemand, ou l'Anglais ne peuvent gnrer l'ensemble de tous les sons qu'il est possible la bouche humaine de prononcer
(Je pense peut-tre que le Sanscrit en est le plus proche). Ainsi, il y a
bien d'autres formules que celles que mentionne Bardon. Mais ce dernier
dtail est de peu d'importance puisque CVK apprend l'tudiant une
technique qui lui permet de vraiment parler le verbe universel, sacr et
cratif de la kabbale. (On dit " parler de faon quadripolaire "). Une formule Kabbalistique ne dpend pas des mots comme on l'entend habituellement ce langage est form par une intention et en accord avec le
rythme de la nature.
Comme dans PME, Bardon met en garde le lecteur que le travail en Kabbale ne devrait pas tre entrepris avant que l'on ait atteint le niveau huit
de CVIM ou un niveau quivalent par un autre type d'Initiation. A un
endroit Bardon confie que qu'avoir aussi une certaine exprience de
l'vocation est un " plus ". L'entranement de CVK demande le mme
type de capacits que celles que PME demande l'tudiant et si ces
dernires qualits ne sont pas prsentes, alors on doit attendre peu (ou
pas du tout) de rsultat. Indubitablement, quelqu'un qui COMMENCE
par CVK, en pensant qu'il matrisera l'art du verbe crateur, et ce sans
avoir subi l'entranement pralable, et bien cette personne devra attendre
des dizaines d'annes de pratique ardente avant d'avoir le plus petit rsultat, et encore, l encore il n'y a pas de garantie Cet Art, encore plus
que l'vocation, demande un trs haut niveau de dveloppement rien que
pour dbuter.
CVK est divis en trois sections en version Anglaise, et deux sections en
version Franaise. La premire section est appele " Thorie " cependant, il n'est pas question de la complexit de la cosmologie Kabbalistique. Plutt, il s'agit de la thorie expliquant le pouvoir cratif des sons.
La deuxime section s'appelle " Pratique " et enseigne l'tudiant la
technique pour prononcer des formules simples, d'une seule lettre, dite "
unipolaire ". Aprs une brve introduction cette section est divise en
sept niveaux, structurs d'une faon similaire CVIM. Les leons commencent par le dbut, si l'on peut dire.
Bardon parle d'un type d'action dit " quadripolaire " que l'on droit respecter afin de prononcer un mot de faon vraiment Kabbalistique, chaque pole correspondant un lment. Le premier lment, bien videmment, est le Feu. L'tudiant commence par la " prononciation " (qui n'a
21

rien a voir avec la parole physique) de lettres seules (dites unipolaires)

dans le plan mental via des formes et des couleurs spcifiques. Ces exercices sont similaires ceux de CVIM, except qu'ils sont infiniment plus
complexes.
Puis, l'tudiant apprend comment utiliser le deuxime pole, correspondant l'lment Air, en " prononant " les lettres simples une note ou
un ton spcifique, et ce avec simultanment leur forme et couleur.
Le troisime ple (L'Eau) de l'action quadripolaire implique une " prononciation " laquelle on rajoute la sensation ou le ressenti li la lettre.
Ces trois ples forment ce que Bardon appelle " la concentration tripolaire ", ncessaire une prononciation Kabbalistique basique. Aprs
cela, Bardon nous offre un expos concis des analogies lies aux nombres 1 10. Ceci nous donne une indication sur ce qu'est le quatrime
ple (la Terre) de l'action Quadripolaire. Ainsi, il s'agit de la prononciation de la lettre avec les trois types de concentrations sur les sens en
mme temps, et li aux 10 ides originelles et cratrices.
Bardon termine la sous-section " premire approche " en donnant des
instructions sur l'utilisation des quatre premires cls, dans les quatre
plans (Akasha, Mental, Astral, et Physique), et comment crer des
causes qui affecteront un de ces plans ou tous simultanment.
La dernire sous section de CVK est appele " Pratique - La magie des
formules " et est ddie aux trois autres cls restantes. Chaque cl est
base sur le nombre de lettres prsentes dans chaque formule. Ainsi la
seconde cl est base sur une combinaison de deux lettres, la troisime
cl, trois lettres, et ainsi de suite. Il y a, selon Bardon, dix cls de cette
sorte, il donne cependant des instructions sur les quatre premires
uniquement. A la fin du Septime Niveau, Bardon parle de formule
lmentales et de l'utilisation des noms de Divinits et d'esprits.
Il y a certaines erreurs et omissions vers la fin de CVK. Je pense que
cela est intentionnel et fait dans le but de protger les mystres, et pour
protger l'amateur qui voudrait jouer avec eux. Cela sert aussi de test
pour les capacits de l'tudiant car ce dernier devra s'entretenir avec des
esprits non incarns afin de dcouvrir ces erreurs et omissions ainsi que
leurs corrections. Cette capacit est un pralable pour le vrai kabbaliste
et sans cette dernire l'tudiant sera capable de pntrer que superficiellement ce Mystre parmi les Mystres.
22

Vraiment, n'importe quelle personne qui atteint la deuxime partie, et qui

peut "prononcer" des formules composes d'une seule lettre, et bien cette
personne n'a pas besoin de guide physique aprs cette tape. Atteindre
un but si lev a pourvu le mage de toutes les capacits intrinsques qui
lui seront ncessaires pour atteindre un but encore plus lev.

FRABATO LE MAGICIEN
de (Franz Bardon) Otti Votavova
Avant sa mort en juillet 1958, Bardon avait donn son tudiante et secrtaire, Otti Votavova (1903 - 1973), le squelette de sa biographie. Bardon a laiss Mme Votavova le soin d'toffer l'histoire en rajoutant des
dtails afin de transformer le brouillon en un livre lisible. Malheureusement pour nous, le rsultat, bien qu'intressant lire, n'est pas une biographie prcise.
Le manuscrit de " Frabato " ne fut pas termin avant la mort de Bardon
et ne fut pas publi avant 1979. Dieter Rggeberg, l'diteur, crit que
c'est dans l'effervescence du moment qu'il publia " Frabato " sous le nom
de Franz Bardon, malgr le fait que ce soit Mme Votavova qui l'crivit.
Il pensait qu'en attribuant le manuscrit Bardon, ce dernier manuscrit
obtiendrait l'attention qu'il mritait.
Quand je lis " Frabato ", cela me rappelle le livre de Lord BulwerLytton : " Zanoni ". Les deux ouvrages nous donnent des dtails sur la
vie d'un homme investi dans le chemin de l'Initiation Hermtique. " Frabato " cependant, ne couvre qu'une petite partie de la vie de Bardon (De
l'poque ou il montait sur scne jusque juste avant son emprisonnement
final), mais c'est assez pour donner au lecteur un aperu de l'homme et
de son uvre. La o " Frabato " pche, mon sens, c'est lorsqu'il s'agit
de dcrire la vie intrieure de Bardon. Malgr tout, " Frabato " donne au
moins une ide de " pourquoi " Bardon crivit ce qu'il crivit.
Dans l'ensemble, " Frabato " est une bonne lecture - tant que vous gardez
l'esprit qu'il n'est pas parfaitement exact. Un " in memoriam " rdig
par Mme Votavova (crit deux mois aprs sa mort), un pilogue crit par
Mr Rggeberg (en 1979), et deux appendices, sont d'un grand intrt
pour les tudiants de Bardon. Les notes de Mme Votavova et de Mr
Rggeberg couvrent certains des dtails de la vie de Bardon qui ne sont
pas prsents dans " Frabato ".
Le premier appendice de la version Anglaise est un fragment (une partie
des trois premiers chapitres, sur un total de dix) d'un manuscrit en cours
23

appel " Le Livre D'Or De La Sagesse " (Publi en France dans " Paroles
de Matre Arion " aux ditions Moryason). Ce livre devait tre la rvlation de la quatrime lame du Tarot (l'Empereur). A notre grand regret, il
ne reste pas de transcription complte de l'uvre, mais ce qui reste est
trs intriguant.
Le deuxime appendice est un manuscrit appel " Haute Magie ". Quand
Mr Rggeberg a ajout cette partie l'dition Anglaise de " Frabato " de
1982, il avait le sentiment que cela avait t crit par Bardon. Depuis, la
vrit a merg et nous savons que ceci n'est autre que le livre de Georg
Lomer, " Sept lettres pour le dveloppement secret des pouvoirs de l'me
" (Ed Moryason). Apparemment, Bardon fut si intress par ce petit livre
qu'il le traduisit (bien avant d'crire CVIM), de l'original Allemand vers
le Tchque, afin qu'il soit utilis par ses disciples. Les diffrences entre
la version originale de " Sept lettres pour le dveloppement secret des
pouvoirs de l'me " et celle qui fut publie sous le nom de " High Magic
", pourraient bien tre dues aux multiples traductions : de l'Allemand au
Tchque, puis du Tchque l'Anglais !
Beaucoup des tudiants de Bardon furent intrigus quand aux diffrences
entre ce qui est prsent dans " High Magic " et ce qui est dlivr dans
CVIM. " High Magic " est intressant lire (je n'ai pas lu " Sept lettres
pour le dveloppement secret des pouvoirs de l'me ") il fait cependant
ple figure lorsqu'on le compare CVIM.

PAROLES DE MAITRE ARION

de Franz Bardon
Ce petit livre, publi tout d'abord par Dieter Rggeberg en 1997, fut
compil par un groupe de disciples de Bardon dans les annes 50, avant
que soient publis ses trois livres. Le livre contient les notes prises lors
des enseignements oraux de Bardon.
Ces notes furent plus tard remanies par le Docteur Milan Kumar
(Appel Dr M.K. ) aid de Sylvia et Ulrich Ohm, et classes en quatre
sections : Questions et commentaires relatifs au plan Mental, au plan
Astral, au plan Physique , et le Rle de l'Akasha. Le livre, comme son
titre le suggre, est prsent sous une forme de questions rponses totalisant 185 commentaires.
Bien qu'il ne contienne aucune rvlation majeure pour celui ou celle qui
a lu les autres livres de Bardon, il est nanmoins d'une grande valeur
24

pour l'tudiant. On trouvera sans aucun doute matire rflexion aux

cours des pages de cet ouvrage.

SOUVENIRS DE FRANZ BARDON

Ce petit livre n'a pas encore t traduit en anglais. Ainsi, je ne l'ai pas
encore lu et je ne sais que peu de chose sur lui. D'aprs ce que j'ai compris il contient des souvenirs de ceux qui l'ont connu. On peut y trouver
quelques photos de la vie de Bardon.

25

Rawns Commentaire Sur:

La Cl de la Vritable Initiation Magique

Introduction et thorie
Introduction
Cest pour moi un honneur de vous prsenter ici quelques-unes de mes
rflexions concernant le cours dInitiation de M. Franz Bardon Le
Chemin de la Vritable Initiation Magique (CVIM).
[NT : Pour la rdaction de lensemble de ses commentaires lauteur
emploie ldition 1999 de Initiation Into Hermetics (IIH) de Merkur
Publishing. Les diffrences entre cette dition et les ditions prcdentes sont sommes toutes mineures. Le principal changement
rsidant dans le fait que la prsente traduction en langue anglaise
est plus facile daccs au lecteur contemporain que la traduction
originale. ]
Lorsque ltudiant aborde cet ouvrage pour la premire fois, certaines
questions se prsentent invitablement son esprit. Bien que le meilleur
moyen de rpondre ces dernires demeure pour celui-ci de rflchir,
mditer et convenir de ses propres rponses, cette approche satisfait rarement ltudiant nophyte et plusieurs, dans leur frustration, en viennent
simplement se dtourner de louvrage. En ces jours o lInternet offre
un moyen facile dentrer en contact avec dautres cheminant dj travers le CVIM depuis plusieurs annes, bien peu de raisons justifient
dsormais que les questions les plus lmentaires de llve dbutant ne
deviennent un obstacle son progrs.
Les rponses aux questions les plus profondes devront toutefois continuer dtre recherches par ltudiant seul, car en ces matires lexprience demeure lunique enseignant qui puisse convenir !
Les ides que je partage ici proviennent de lexprience personnelle que
jai acquise au cours de mon travail travers les degrs du CVIM. Il appartient ltudiant de corroborer ou de rfuter ce que javance via la
poursuite de son propre cheminement. Mes crits sont essentiellement
destins dvelopper, un peu plus, certains aspects de la pratique dont
les grandes lignes avaient dj t traces par M. Franz Bardon, et en
aucun cas prendre la place de ce que ce dernier avait dj crit. Jai
espoir que mes mots, combines aux textes du CVIM, rendront plus faciles et plus assurs les premiers pas de ltudiant qui choisira de prendre la Voie.

29

Le CVIM constitue lui seul un cours dInitiation parfaitement cohrent

qui, la diffrence de maints autres systmes dInitiation moderne, commence la base de lInitiation, chaque degr srigeant sur le fondement
des degrs prcdents. Il est prudent, par consquent, que ltudiant ne
nglige rien en cours de route. Ce qui pourra au dpart sembler dune
relative simplicit savrera long terme essentiel au succs.
Linitiation nest en rien une course et il importe peu que vous natteigniez le dixime degr en 10 ans plutt quen 30. Progressez votre
rythme (sans flnerie) pratiquant la fois patience et persvrance. Je
nai absolument aucun doute que quiconque dsire entreprendre ce travail de faon sincre rencontrera les succs escompts sil sapplique
fermement poursuivre le CVIM.
Chacun des dix degrs de cet ouvrage est subdivis en trois diffrentes
sphres de travail, savoir : lEsprit (Mental), lme (Astral) et le Corps
(Physique). Le travail de ces subdivisions doit tre poursuivi de faon
parallle, assurant ainsi la progression lquilibre ncessaire tout
progrs significatif en Magie. Jamais un tudiant ne devrait, par exemple, passer des exercices Physiques du Premier Degr ceux du Second
sans avoir pralablement matris, aussi, ceux lis aux sphres Astrale et
Mentale de ce Premier Degr. Si une certaine catgorie dexercices venait vous aisment, et que vous terminiez cette subdivision avant davoir aussi russi ceux des autres sphres, continuez simplement ddifier
sur vos succs jusqu ce que vous ayez rencontr les exigences de lensemble des exercices de ce mme degr. Les standards de russite que
M. Bardon tablit pour chacune des sphres de chaque degr doivent
tre atteints avant damorcer toute progression vers le niveau suivant.
Le travail du CVIM requiert discipline et engagement. Ltudiant devra,
dans un premier temps, rserver certaines portions de son horaire quotidien qui serviront accommoder la ralisation des exercices. Je recommande, dans la mesure du possible, que le dbutant rserve cet effet au
moins une heure le matin, dans un premier temps, de mme quune
heure le soir avant de se mettre au lit. Quelques exceptions occasionnelles ce rgime de vie sont toutefois acceptables Cinq jours par
semaines suffisent mais sept sont beaucoup mieux. Cette discipline deviendra ventuellement un agrment et la priode de temps lui tant alloue passera fort rapidement.
Il est nanmoins bien important de considrer ces facteurs AVANT
mme dentreprendre le travail. Llve devrait, dans un premier temps,
sadonner quelques lectures passives de louvrage afin de mettre bien
30

en exergue les besoins de ce travail. Si vous ne voyez vraiment pas comment vous pourriez concilier les exigences de ce cheminement avec
celles des occupations de votre vie profane, il vaut mieux dans ce cas
que vous remettiez plus tard le dbut de ce travail, jusqu ce que vous
soyez en mesure de ramnager votre temps cet effet. Vous pourrez,
dici l, initier quelques changements dans votre vie quotidienne qui permettront ventuellement que vous trouviez le temps ncessaire une
telle poursuite.
Soyez bon envers vous-mme, lInitiation nest certes pas cense tre
une torture. dfaut dtre toujours amusante, elle devrait tout le
moins tre intressante et inspirante. Luvre dennoblissement de notre
tre peut, et en mon opinion DEVRAIT, tre une joyeuse entreprise.
LInitiation nest pas une voie qui mne aux grandes richesses ou au
pouvoir sur autrui. Si tels sont vos buts, nul vritable succs nest
escompter en votre apprentissage de la magie. Il est essentiel de vous
interroger sur les motivations profondes qui vous poussent entreprendre ce travail. Il est sage de prendre le temps ncessaire pour rflchir
aux raisons pour lesquelles vous dsirez prendre cette responsabilit, car
vos intentions seront sans cesse mises lpreuve travers le travail du
CVIM.
Ces preuves reprsentent les divers obstacles ou impasses dont parlent
ceux qui ont dj effectu un certain cheminement au niveau de luvre.
Seuls les motivations les plus justes permettront ltudiant de franchir certaines portions de cette Qute Initiatique. Si vos motivations sont
par trop intresses ou gotistes vous rencontrerez invitablement une
impasse dont seule la rvaluation sincre de vos motifs pourra vous sortir. Cest une bonne chose qui en soi-mme ne devrait aucunement constituer un blocage. Il sagit en fait dun passage oblig de lInitiation qui
sassure que ltudiant demeure bien en course ou quil abandonne simplement sa vaine poursuite.
En ces temps o linformation est si facilement accessible, nous avons
pris lhabitude de rechercher nos rponses en des sources extrieures
plutt quen nous-mmes. Nous avons perdu ce discernement et cette
capacit de faire tout en notre pouvoir pour dvelopper notre propre
comprhension dune chose. Bien quil soit facile damasser de grandes
quantits dinformations et de les accumuler en notre esprit comme tant
connaissance, cest seulement travers lexprience que linformation
devient comprhension. Le processus de lInitiation en est un dexprience et certes pas celui dune simple accumulation dinformations.
31

Aussi, est-il important de mditer chacun des concepts rencontrez au

cur du CVIM et den dvelopper votre propre comprhension chaque
fois que cela vous est possible. Ceci est particulirement vrai en ce qui
concerne la portion thorique de louvrage. La plupart des concepts y
sont esquisss grands traits et sont beaucoup plus destins servir de
tremplin vers vos propres mditations et contemplations, qu tre une
rponse toutes vos questions. Restez toutefois assur que les portions
les plus confuses se clarifieront delles-mmes avec le temps mesure
que vous acquerrez plus dexprience.
Sur le chemin de lInitiation, lhonntet la plus complte est requise de
ltudiant envers lui-mme. Prenez garde de ne pas vous illusionner,
vous faisant croire que vous avez atteint un certain objectif qui, dans les
faits, ne lest nullement. Soyez toujours prt vous remettre en question,
vous auto-critiquer de faon bienveillante.
Chacun de nous possde en lui-mme une des sources les plus fiables de
notre guidance, cest la voix intrieure de notre conscience individuelle.
Une des leons les plus importantes quil me fut donn dapprendre est
de TOUJOURS couter la voix de cette conscience. Jamais elle ne ma
gar et jen suis venu un point o JAMAIS plus je ne dsobis son
discours. Je vous conseille de faire de mme. coutez et suivez votre
conscience, et la continuit en vos succs en sera assure.
Je vous souhaite le plus grand des succs sur le chemin de lInitiation !

Thorie
Les lments :
La philosophie des lments est, de toute vidence, une conception humaine, une faon par laquelle lhomme a tent de dcrire certains mcanismes de notre univers. Mais bien quil sagisse dune conception
humaine, il nen demeure pas moins que lapproche rfre une chose
bien relle. Il sagit, mon avis, dune description qui fonctionne tout
fait bien. Cest loutil par lequel je peux travailler avec les forces concrtes quil tente de dcrire. Cest bien entendu une approche imparfaite
qui ne reprsente pas tout fait la ralit des choses, mais encore une
fois la reprsentation exacte en serait impossible.
Toutefois, les forces que sous-entendent les lments existent bel et
bien, indiffremment que nous tentions de les dcrire ou que ltre humain y soit ou non pour les percevoir.
32

Deux principes fort importants doivent tre gards lesprit lors du travail avec les lments. De premire importance, les lments ne sont
pas tels que les phnomnes physiques avec lesquels ils partagent leur
nom. Par exemple llment Feu nest pas le phnomne physique du
feu. Il possde bien, toutefois, plusieurs des caractristiques du feu physique comme par exemple lexpansibilit, la chaleur, la clart et la
facult de transformer ce avec quoi il entre en contact car les noms
des lments tirent leur origine de la Loi danalogie.
Ltudiant tombe beaucoup trop souvent dans le pige dtablir de forts
parallles entre les lments et leur phnomne physique analogue, ceci
tend occulter limportance relle des lments et devrait, par consquent, tre vit.
Second en importance est le fait que les lments nagissent jamais seuls
au sein de la sphre matrielle dans laquelle nous voluons. Toute chose
physique est une combinaison de lensemble des lments. Par exemple
le phnomne physique du feu nest pas constitu exclusivement de llment Feu, mais plutt de lunion des quatre lments (de mme que du
cinquime lAksha) travaillant lunisson(* Moryason a donn la
composition des lements). Une chose physique peut bien sr dmontrer
la prdominance dun des lments sur les autres, mais elle contient toujours lensemble de ceux-ci.
La forme originelle la plus pure des lments nexiste que dans les tendues les plus rarfies des Plans Astral et Mental.
Les Fluides lectriques et Magntiques :
M. Bardon ncrit pas de faon trs approfondie sur les Fluides lectriques et Magntiques dans la section thorique du CVIM. Il en parle toutefois plus en dtails travers les dix degrs de mme quau niveau de
ses autres ouvrages, tout spcialement dans la CVK et Paroles de
Matre Arion . En aucune de ces occasions toutefois, il ne dfinit clairement et exhaustivement ces termes.
La premire question qui vienne sans doute lesprit est : Quentendaitil
exactement par Fluide ? Par le terme Fluide, M.Bardon rfre une
nergie ou une essence qui manifeste une mouvance et un comportement
similaire celui de leau. Les deux Fluides dont il est ici question sont
tous deux des choses dynamiques. Le CVIM enseigne ltudiant comment manipuler ou manier ces Fluides, les faonner en la forme voulue
et les imprgner du dsir correspondant.
33

Ces deux Fluides constituent les deux polarits originelles et sont effectifs en chacun des plans dexistence. Le Fluide lectrique constitue la
polarit positive et extensive alors que le Fluide Magntique est quant
lui la polarit oppose, ngative et contractive. Comme pour ce qui est
de laimant physique, ces polarits ne peuvent tre spares elles sont
manifestes travers le continuum qui les unies en leur ternelle treinte.
Ces forces sont la fois quivalentes et indpendantes et ont t dcrites
dune faon ou dune autre travers toutes les cultures. En leur manifestation la plus leve, ces polarits sexpriment travers les deux visages
de lUn.
Les Fluides dont il est ici question sont la racine des lments Feu et
Eau. Cest pourquoi ltudiant recherchera, dans le cours du CVIM, la
polarit lectrique en llment Feu et la polarit Magntique en llment Eau. Pour ltudiant qui dbute, il est difficile dans les faits de
diffrencier les Fluides des lments Primaires. Mais il existe bien une
diffrence elle est seulement difficile expliquer.
lintrieur de llment Feu, le Fluide lectrique se retrouve en la capacit dexpansion du Feu, en sa chaleur et sa lumire. Le Fluide
Magntique se retrouve en laction contractive de lEau, le froid et lobscurit. Le Fluide Magntique donne forme la force lectrique et partout en notre monde ils agissent lunisson. Les Fluides constituent les
deux forces originelles dont les lments sont les prolongements ou les
modifications.
Nous pouvons donc dire que chacun des lments possde une charge
lectroMagntique spcifique. Le Feu est en prdominance lectrique et
lEau Magntique. LAir reprsente une balance de ces deux Fluides (le
continuum qui lie ces deux polarits) le parfait hermaphrodite, capable daccepter les influences de chacun de ceux-ci. Le quatrime ple de
laimant quadripolaire, llment Terre, reprsente laction combine de
ces trois charges lectroMagntiques.
Ceci peut souvent tre difficile de comprendre pour le novice. Il requiert
une rflexion minutieuse pour percevoir comment, un niveau philosophique, la combinaison des parties peut parfois en dpasser la somme.
Lamplification des effets se produit, en ce cas prcis, parce que les parties qui se combinent sont choses dynamiques. Leur dynamisme les rend
interactives et elles mergent ensemble en quelque chose de nouveau qui
nexiste pas en leur tat de parties indpendantes. Ainsi, llment Terre
ne contient-il pas seulement la balance lectrique et Magntique de
lAir, mais aussi les polarits du Feu et de lEau leur tat le plus brut.
34

Ensemble, elles travaillent de faon dynamique, rythmique et cyclique, et

cest la combinaison et linteraction de ces trois parties dynamiques qui
fait en sorte que les choses manifestent consistance en chacun des trois
mdiums ou substances (Mental, Astral et Physique).
Le vritable travail avec les Fluides ne commence quau huitime degr,
il y a donc peu de raison de stendre outre mesure ici sur les correspondances de ces Fluides. Vous aurez, jusque l tout le loisir de vous familiariser avec ces Fluides par vous-mme. Voici toutefois quelques notes
dresses daprs les propres commentaires de Franz Bardon concernant
ces Fluides tel quils furent rapports par quelques-uns de ces lves personnels dans le livre Paroles de Matre Arion
MENTAL : (page 44, question #19): Le Fluide lectrique remplit les
penses abstraites de chaleur, dexpansion et de dynamisme. Le Fluide
Magntique les remplit des attributs opposs. Le Fluide lectrique, par
exemple, sexprime par la Volont, alors que le Fluide Magntique sexprime par le ple oppos de la Volont, cest--dire par la Foi, autre
aspect de la Puissance Universelle.
ASTRAL : (page 81, question #12): La clairvoyance est une capacit
du corps astral de nature lectrique; la psychomtrie est une de ses capacits de nature magntique.
PHYSIQUE : (page 108, question #5): Si laction du Fluide lectrique
domine dans notre corps, llment Feu y est trs efficient. Dans ce cas
nous sentons en nous la chaleur ou nous sommes extrmement actifs,
nous travaillons avec rapidit; nous sommes intrieurement saturs de
cet lment. Par une suractivit du Fluide Magntique, nous ressentons
le froid; si ce Fluide atteint une saturation dans son action, le processus
dlimination augmente.
(Page 108, question #6): la surface du corps humain, le Fluide lectromagntique se manifeste en tant que magntisme vital. Le ct droit
du corps (dans le cas des droitiers), est le ct actif ou lectrique, tandis
que le ct gauche du corps est passif ou magntique. Le phnomne
sinverse pour les gauchers. Le Fluide lectrique, dans son expansion,
met des lectrons qui rayonnent lintrieur du corps et qui sont, par
ailleurs, attirs par le Fluide Magntique du globe terrestre. Il existe
lintrieur de tout ce qui a t cr et, en consquence, dans le centre de
la Terre alors que le Fluide Magntique est actif a la surface de celle-ci
et enveloppe tout ce qui a t cr. [] Enfin, dans tous les corps, organiques ou non, dans toute substance - considre du point de vue
35

chimique ou alchimique - le Fluide lectrique produit les acides, tandis

que le Fluide Magntique produit les alcalins.
Inutile de mentionner (mais je le ferai tout de mme), que les Fluides
lectriques et Magntiques ne correspondent pas tout fait aux phnomnes physiques de llectricit et du Magntisme. Et bien quils
soient apparents de faon analogique, ils demeurent dans les faits des
choses fort diffrentes. Bien quexprimant principalement le Fluide qui
leur est correspondant, les phnomnes physiques de llectricit et du
magntisme ne sont toutefois pas constitus essentiellement de lun ou
lautre de ces Fluides chacun tant compos de lensemble des quatre
lments et dune polarit prdominante correspondant, selon le cas, au
Feu ou lEau.
Il mest impossible de dcrire les sensations rattaches laccumulation
et la projection des Fluides. La seule faon den avoir un aperu est
travers lexprience directe. La cl de cette comprhension est de noter
soigneusement, dans votre vie de tous les jours, les qualits dj mentionnes et de les rechercher, ce tout spcialement au niveau de votre
travail avec les lments.
L Od :
L Od est mentionn au passage par M. Bardon sans que celui-ci ne
dveloppe pour autant sur la signification quil attribue ce terme. Jai
entendu plusieurs dfinitions de lOd mais la lumire de ce que jai pu
glaner de celle de M. Bardon, il fait rfrence la personnalit dun individu ou, en dautres termes, lexpression de cet individu travers sa
composition lmentale particulire.
Principalement lectrique de par sa nature, lOd pourrait tre prsent de
faon simpliste comme tant lnergie que chacun de nous manifeste
travers les penses et les motions accumules. Cest, du point de vue
mental, notre attitude et la qualit / quantit de nos ides dans la perspective de leur influence sur autrui en dautres termes leur manation. Au niveau astral, lOd reprsente notre caractre psychique ou notre composition motionnelle en cette phase dmanation qui influe sur
notre entourage. Et finalement, en termes du corps physique, lOd est
cette vitalit que nous apportons la vie et que nous exprimons travers
chacune de nos actions. Ainsi, une personne possdant un fort Od sera
gnralement dexpression sociable et active alors quune autre ayant un
Od plus faible sera plus encline la passivit et la timidit.
36

Ces trois aspects de lOd travaillent lunisson pour rsulter en un Od

densemble.
Un des passages o M. Bardon parle de lOd est sous la rubrique Astral
du petit livre Paroles de Matre Arion (page 86, question #21). Cette
question concerne les mthodes de gurison astrale et donne un indice
important concernant la signification que M. Bardon attribuait lOd :
Pour ce faire nous extrayons cette nergie de lUnivers puis nous dirigeons celle-ci, sans la faire passer par notre propre corps, dans le corps
astral de lintresse. Grce ce procd, nous vitons daffaiblir notre
propre vitalit et empchons en mme temps le mlange de notre Od
(notre Fluide lectromagntique) avec le sien; si nous agissions autrement, nous pourrions nous infecter des maux dont elle souffre.
Bien que M. Bardon ne rfre ici lOd quen relation avec la gurison
astrale, la mme chose peut-tre dite de lOd mentale en la gurison
mentale et de lOd physique au cours de la gurison physique.
LAimant Quadripolaire :
M. Bardon parle du concept dAimant Quadripolaire travers son uvre, mais il demeure tout de mme que plusieurs lecteurs prouvent une
certaine difficult avec le concept de base, particulirement ceux ntant
pas familiers avec le diagramme hermtique connu sous le nom de
Croix des Forces quilibres (CFE). La CFE est une reprsentation
graphique simplifie de lAimant Quadripolaire qui aide immensment
sa comprhension. Je vous recommande de prendre quelques instants
pour tracer vous-mme ce diagramme qui pourra ultrieurement servir
votre propre tude (ou visualiser tout le moins ce dernier travers la
description que jen ferai).
Tracez dabord un cercle parfait dune dizaine de centimtres de
diamtre lintrieur duquel vous dessinerez ensuite une premire ligne
verticale joignant les bords de ce cercle en traversant le point central de
celui-ci. Tracez maintenant une seconde ligne, horizontale cette fois, qui
recoupera votre premire ligne au centre exact de votre cercle. Ce qui
devrait rsulter en un quadrillage par quatre de votre cercle et, par le fait
mme, en une croix aux quatre branches gales contenue en ce cercle.
Identifiez maintenant les ples de cette croix en inscrivant, juste lextrieure du cercle, Feu droite, Eau gauche, Air au sommet et Terre la
base. Inscrivez ensuite juste lintrieur du cercle : laxe du Feu, au37

dessus de la ligne Chaud , puis sous la ligne Sec . laxe de lEau,

au-dessus de la ligne Humide , puis sous la ligne Froid . laxe de
lAir, gauche de la ligne Humide , puis droite de la ligne
Chaud . laxe de la Terre, gauche de la ligne Froid , puis droite
de la ligne Sec . Au centre du cercle, lemplacement exact o se
croisent vos deux axes, placez maintenant un point de bonne dimension
et identifiez-le comme centre de gravit ou Aethyr .
Maintenant, si vous dsirez colorer votre diagramme vous devrez diviser
nouveau votre cercle mais cette fois en huit parts. Reproduisez votre
travail de cration de la croix en prenant soins cette fois de la placer de
biais afin quelle divise chacune des quatre sections prcdentes en deux
parfaites moitis. Comme vous le constaterez, ceci aura pour effet dtablir un quadrant pour chacun des lments plutt que les seuls
ples les quatre ples des lments rencontrent la circonfrence du
cercle au centre exacte de chacun des quadrants lmentaux. Colorez le
quadrant de droite, attribu au Feu, dun rouge vif, puis celui de gauche,
attribu lEau, dun bleu cyan. Le quadrant du haut devrait tre dun
jaune vif pour lAir, celui du bas dun brun fonc et terreux ou dun vert
olive fonc pour la Terre. [Vous pourriez utiliser, entre autres alternatives, les associations de couleur de la liste de M. Bardon, savoir :
Rouge pour le Feu, bleu-vert pour lEau, bleu ple ou vif pour lAir, et
brun sombre, gris ou noir pour la Terre.]
En guise de touche finale, vous pouvez maintenant diviser en deux moitis (le long de laxe Air-Terre) la feuille de papier sur laquelle vous travaillez le Fluide lectrique droite et le Fluide Magntique gauche.
Le ct droit de votre page lextrieur de votre cercle devrait tre
peint dun rouge vif (lgrement plus bleut que la couleur utilise pour
le Feu). Peignez de faon similaire le ct gauche de votre feuille ici
encore lextrieur du cercle dun bleu riche (toutefois moins vif ou
verdtre que celui utilis pour reprsenter lEau).
Vous pourrez, avec le temps, ajouter ce diagramme toute correspondance que vous dsirez. Ce quil accomplit le plus admirablement cest
dclairer la faon par laquelle les lments interagissent.
La raison principale pour laquelle M. Bardon a spcifiquement utilis
lanalogie dun aimant, tait de mettre lemphase non seulement sur linteraction des lments, mais encore plus sur celle des Fluides. la
manire de laimant physique, ces deux ples opposs coexistent, sattirant tous deux en leurs similarits et se repoussant en leurs diffrences.
La situation est la mme en ce qui concerne lAimant Quadripolaire,
38

mais une chelle diffrente.

LAimant Quadripolaire est compos de quatre ples plutt que deux.
Trois de ces ples (llment du Feu prdominance lectrique, llment de lEau prdominance Magntique et la balance parfaite dlectroMagntisme de llment Air) se combinent et leur interaction
rsulte en llment de la Terre.
Certains diront que llment de la Terre ne constitue pas en soi un vritable lment, mais linteraction des trois vrais lments du Feu, de
lAir et de lEau, ce qui nest que partiellement vrai. IL SAGIT BIEN
de linteraction de trois lments, mais le fait que ces lments soient
dynamiques et de ce fait quils interagissent lorsque combins, rsulte en
la cration dun facteur entirement nouveau la combinaison finissant
par galer plus que la somme de ses parties. Cest ce produit unique de
linteraction du Feu, de lAir et de lEau que nous appelons Terre, et
cest ainsi que la Terre se manifeste comme tant lun des ples de
lAimant Quadripolaire.
Par les dtours de ce mme raisonnement philosophique, lAimant
Quadripolaire, linstar de laimant bipolaire commun, reprsente plus
que ses seuls ples, mais aussi linteraction cumulative de ces ples.
Au centre de lAimant Quadripolaire gt ce centre de gravit dont
parle M Bardon dans le CVIM (Cinquime Degr) et le CVK. Ce centre
ntant en fait, rien dautre que lAksha ou Aethyr, duquel germe tout le
reste. Lunivers Hermtiste est infini, et lun des mystres quvoque
lAimant Quadripolaire cest que ce point central survient en tous
lieux , tout moment , pour toutes les raisons , en toutes choses et en tout tre lintrieur de cette infinit.
Les tres lmentaires :
La question a rcemment t souleve, sur le forum de discussion auquel
je participe, savoir si les tres lmentaires tait mtaphoriques et contenus dans la psych ou sils taient plutt des entits indpendantes. Il
sagit l dune question tout fait normale quand nous considrons combien les rcits propos de ces tres peuvent ressembler des contes de
fes.
La vrit ce sujet cest que ces tres lmentaires sont, deux-mmes et
en eux-mmes, des entits indpendantes de la psych humaine. Leur
FORME, quant elle, nest toutefois pas indpendante de notre psych.
39

Compliqu ?
Les tres lmentaires existent lintrieur du Plan Astral et, tant tel, ils
sont perus comme ayant une certaine forme. Leur forme, comme il en
va de toutes formes astrales, est symbolique et donc diversement perue
dune culture lautre. Par exemple la culture europenne les peroit
gnralement comme tant les Salamandres, les Sylphes, les Ondines et
les Gnomes alors quune culture aborigne dAfrique pourrait les percevoir revtus dune tout autre forme.
Nous humains percevons les tres astraux diffremment puisque nous
acheminons nos perceptions travers diffrents esprits. Mais ceci ne nie
en rien leur ralit en tant qu tres ayant une existence propre, indpendante de nos esprits individuels. Leurs FORMES astrales seules appartiennent la psych humaine, et non leur existence.
Karma / Cause et Effet :
Il est prudent pour ltudiant de contempler longuement et assidment
sur le sujet des causes et des effets. Cette loi en est une amie du magicien car cest des mcanismes de cette loi quil use pour faonner son
Ascension. Par exemple, alors que vous travaillerez ennoblir votre caractre, vous poursuivrez certaines pratiques qui feront en sorte que vos
traits ngatifs seront remplacs par dautres plus positifs. Cest travers
cette loi de la cause et de leffet que la pratique engendre la perfection .
Le magicien fera nanmoins face des circonstances ou la cause et
leffet ne pourront tre utiliss favorablement. Un bon exemple est le
travail de gurison effectu sur soi-mme ou sur une autre personne.
Certaines maladies ont une profonde racine karmique et le magicien
devra peut-tre constater quil ny a rien quil puisse faire pour amliorer
la condition dun patient. De mme, il y a certains vnements invitables (preuves) que le magicien ne peut dtourner d au fait quils sont
profondment enracins dans le propre karma dune personne. Rarement
est-il permit au mage dinterfrer avec la dette karmique dune autre personne.
Il requiert au magicien un certain degr de sagesse pour discerner convenablement la situation qui doit tre laisse elle-mme. Ceci ne sacquiert qu travers lexprience.

40

Les Plans Physique, Astral et Mental :

Il sagit ici, linstar de la philosophie des lments, dune conception
humaine qui cherche dcrire un phnomne universel. La plus grande
faille de ce concept rside, mon avis, dans le fait quelle rfre des
sphres spares et clairement dfinies. La vrit ce sujet est toutefois
que lunivers est un tout unifi. Il nexiste aucun point prcis o le Plan
Physique cesse et o dbute le Plan Astral, de mme quil nexiste aucun
point prcis o se termine le Plan Astral et o dbute le Plan Mental.
Chacun schelonne dans le suivant et lensemble des trois sinterpntrent lun lautre.
Nous divisons lunivers en ces trois parties pour la simple raison quil
sagit dune faon plus facile et plus pratique de saisir son intgralit.
Comme il en va de toutes ces constructions, il sagit uniquement dun
outil il nous offre la capacit pratique de manipuler les forces universelles.
Une rgle de trois bien simple conserver en mmoire est que pour
quune chose physique puisse exister, elle doit aussi avoir une existence
aux niveaux astral et mental.
Le Plan Astral existe de par la descente du Plan Mental dans (ou vers) le
Plan Physique. Il sagit, pour la grande partie, dune phase intermdiaire.
La substance astrale se traduit rapidement en manifestation physique et
est aisment manipule par lesprit.
Au niveau de la structure humaine, notre corps mental correspond notre esprit conscient et pntre la fois nos formes astrale et physique.
Lorsque nous percevons notre corps mental, sa forme et sa couleur refltent notre tat desprit. Il prend une forme similaire nos dimensions
physiques uniquement lorsque nous tendons uniformment notre conscience lensemble de notre corps matriel.
Notre corps mental ne peroit pas notre environnement dune manire
similaire aux perceptions de nos sens physiques. Les sens de notre corps
mental sont seulement analogues ceux de notre corps physique. Il y a
par exemple un sens mental qui partage certaines caractristiques de la
vue physique, mais la vision mentale rvle un univers bien diffrent de
celui de la vue physique. Notre corps astral pntre notre corps physique
et correspond notre tre motionnel, notre personnalit. Lorsque nous
percevons notre corps astral, sa forme est trs proche de celle de notre
corps physique, sa couleur reflte ltat de notre personnalit et de nos
motions.
41

Les sens de notre corps astral sont trs similaires ceux de notre corps
matriel, mais nanmoins tout aussi similaires ceux de notre corps
mental. Les sens astraux sont mdiateurs entre ceux des corps mental et
physique.
Un bon moyen de discerner la diffrence entre un voyage astral et un
voyage mental est de jauger dans quelle mesure la perception que nous
avons de notre environnement correspond nos perceptions physiques
normales. Lors dun voyage astral, quelquun pourra distinguer les textures (la chaleur, le froid, etc.), entendre des sons, percevoir des odeurs
et des saveurs. Par contre lors dun voyage mental, il ny a plus de ces
perceptions proches des sensations physiques.
Notre corps physique est phmre. Il vit un certain temps puis se dissout nouveau dans lunivers, ses composantes sont disperses. Notre
corps astral est aussi passager quoique dune existence plus prolonge
que celle de notre corps physique. Il se dissolve ventuellement lui aussi.
Seul notre corps mental, notre esprit, est ternel. Il descend en une
longue succession de formes astrales et physiques temporaires mais luimme ne se dissout pas.
Les trois corps de ltre humain tiennent lieu dune fort utile analogie
pour comprendre linteraction des trois Sphres qui leur correspondent.
Un des avantages du systme de M. Bardon est quil relie directement
ces trois Plans aux trois corps de ltudiant. De cette faon, llve apprend faire lexprience de chacune des Sphres en explorant dabord
limpact de celle-ci sur sa propre exprience personnelle. La Voie mne
de lintimement personnel luniversel.
Religion :
La question de la religion semble souvent troublante pour llve qui
dbute. Quelques-uns sont confronts dcider comment combiner certaines visions de leur religion (dans la mesure o ltudiant a bien une
religion laquelle il adhre) avec celles de la magie. Chaque tudiant
devra bien sr rsoudre cela pour lui-mme.
Le seul conseil que je puisse vous donner cest de garder un esprit ouvert. En vrit la magie peut concider avec nimporte quelle religion.
Elle a dans les faits prit toutes les formes travers les ges et on peut la
retrouver, si lon y regarde avec des yeux forms ses rudiments, lintrieur de chaque religion connue lhumanit.
42

Pour le magicien, la partie la plus importante de la religion est ce sentiment de dvotion quelle inspire celui qui la pratique. Cette dvotion,
particulirement comme elle se manifeste travers lacte du culte, est
une force trs puissante que le magicien peut employer dans son processus dascension spirituelle.
Asctisme et Sexualit :
Franz Bardon est trs clair propos de ce quil entend par asctisme. Il
parle fondamentalement dautodiscipline et de self-control, recommandant toujours une approche quilibre qui ne sgare pas en des extrmismes daucune sorte. Malgr tout, la question est frquemment
souleve savoir si ltudiant devait ou non sabstenir de toute forme de
sexualit.
Alors que plusieurs systmes conseillent labstinence sexuelle comme
une voie permettant datteindre la puret ou daugmenter le pouvoir de la
volont (etc.), il nen est rien du systme de M. Bardon. Pour le magicien, il est clair que labstinence complte dune chose aussi inhrente et
naturelle la physiologie humaine que la sexualit est une forme dextrmisme qui ne produit gure plus quun dsquilibre. Certaines occasions dans la vie du magicien peuvent bnficier dune temporaire abstinence dactivits sexuelles, mais il sagit l de circonstances rares qui
concernent seulement des tches trs spcifiques.
Une saine sexualit est gnralement un lment vital dans la poursuite
dune vie saine et quilibre. Non seulement est-ce une fonction corporelle essentielle, mais cest aussi une partie primordiale du bien-tre
motionnel dun individu.
Plusieurs magiciens masculins pratiquent ce quils appellent la rtention de la semence et rapportent que ceci savre bnfique plusieurs
niveaux. Cest une technique simple qui a pour effet de prvenir ljaculation en appliquant une pression aux canaux conduisant le sperme. Ceci
naffecte gnralement pas de faon dfavorable lorgasme masculin et
savre souvent, dans les faits, plutt accrotre leffet nergtique qua
lorgasme sur le corps de lhomme.
Il y a plusieurs annes, quelquun ma dit que lhomosexualit rsultait
dun dsquilibre de llment Eau et quil sagissait par consquent de
quelque chose que le magicien doive surmonter. Il devint clair, aprs une
petite discussion, que ses sentiments lgard de lhomosexualit
navaient rien voir avec la magie proprement parler. Cette prconcep43

tion savra attribuable son ducation et sa morale personnelle et ntait vritablement pas fonde sur la philosophie des lments.
Cet aspect de la sexualit na en fait absolument rien voir avec la balance lmentale dun individu. Homosexualit, bisexualit et htrosexualit sont toutes des formes naturelles de sexualit et aucune nest plus
saine ni moins saine quune autre. Jose esprer quaucun tudiant ne
craindra que les spcificits de sa sexualit ne soient un obstacle la
poursuite dune voie magique.
Les seuls faits dimportances de la sexualit qui affectent la croissance
spirituelle et lavancement magique dun individu est la faon dont cet
individu se sent vis vis sa propre orientation sexuelle et sa faon dagir
face aux personnes avec lesquels il partage une liaison sexuelle. En dautres termes, ce sont les aspects motionnels et moraux de la sexualit
ces lments que le magicien peut changer et amliorer qui seuls sont
dintrt pour llvation spirituelle.
Revenant au sujet principal, dautres formes dasctisme, comme le
jene, lauto-flagellation, les privations de tous acabits et autres, ne sont
pas non plus recommandables. Ces pratiques ne produisent terme
quun dsquilibre. Lquilibre satteint travers la modration et un
contrle disciplin, et cest la voie que recommande Franz Bardon.
Le Temps :
Le temps nest pas, proprement parler, un des sujets dont discute M.
Bardon travers la section thorique de son CVIM. Je crois nanmoins
quil est dune telle importance pour ltudiant que jai choisi de glisser
ici quelques mots son propos.
Il est difficile de sparer la ralit objective du temps de la perception
humaine et subjective que nous en avons. Toutes deux sont dintrt
pour le magicien.
En tant qutres humains physiques, nous faisons lexprience du temps
comme dune chose stendant derrire et devant nous. Ou bien pour
nous le temps semble avancer ou nous semblons progresser travers celui-ci. Dune faon ou dune autre, nous percevons le temps comme ayant un mouvement progressif vers lavant.
Pour suivre cet avancement progressif, nous avons construit des mthodes labores pour mesurer ce passage du temps. Nous avons divis le
44

temps en secondes, en minutes, en heures, en jours, en semaines, en

mois, en annes, etc.
Au moment o jcris ces lignes, il est 1 :10 pm, Heure Normale du
Pacifique, le 3 mars 2001. Ce fait na de pertinence quen ce qui concerne ma vie profane o il maide me situer dans le contexte de ma
routine de tous les jours, mais en tant que magicien, ceci na que peu
dintrt pour moi.
Il ny a en magie quun seul aspect du temps qui ait une vritable signification, et cest le moment prsent ou maintenant. cette rgle ses exceptions, comme lorsque le magicien doit tablir une dure pour un acte
magique particulier (comme par exemple maintenir lefficacit dun
traitement magique jusqu ce que le patient se rtablisse) ou lorsquil
fait concorder un certain rituel avec une configuration astrologique favorable, etc.
Lessence du temps est la continuit du changement. Le nombre de
changements qui se produisent lintrieur de chaque instant est vritablement infini. Il nexiste aucune stasis aucun moment o ne cesse
le changement et o tout reste identique. Cest l le point crucial de ce
qui diffrencie notre perception subjective du temps de sa ralit objective.
En notre qualit dtres physiques, nous sommes dans limpossibilit de
percevoir le nombre infini des changements qui se produisent chaque
moment. Tout ce que nous pouvons faire cest de nous saisir, en un moment prcis, dune infime quantit de ces changements. Les mcanismes
de la perception humaine sont tels que nous saisissons lquivalent dune
photographie du temps prsent altrant cette dernire en une statique
et immuable image des vnements dcodant posteriori la signification que revt pour nous cette reprsentation. Ce phnomne se produit
avec une rapidit telle que nous dveloppons dans le processus une
chane de ces images daction figes, acqurant limpression dun mouvement vers lavant similaire notre perception dun film de 24 images
statiques la seconde.
Ceci pour effet de nous maintenir toujours lgrement hors dune synchronisation temporelle et motionnelle avec le temps objectif ou temps
rel. En temps objectif, il nexiste quune seule partie le moment
prsent ou maintenant. Objectivement, le Maintenant est ternel et en un
sans cesse tat de changement. Il na aucun mouvement il EST simplement.
45

Le moment prsent est constitu de trois composantes :

1. LInfini Changement.
2. LInfini Continuit : Cest ce qui rend un moment si similaire
ceux qui lont prcd et qui le suivront.
3. Limmdiatet : Cest cette sensation dimmdiat inhrente notre
exprience du moment prsent.
Tel que perue par le cerveau humain, linfinit du moment prsent apparat comme une squence de moments finis. De ce fait, nous avons
limpression quil existe des moments passs, prsents et futurs. Mais le
magicien devrait comprendre clairement quau niveau physique de notre
existence, le pass est seulement fonction de notre mmoire et le futur de
notre imagination crative. On ne peut vritablement dire ni du pass ni
du futur quils existent prsentement.
En apparente contradiction avec ceci, nous parlons dune ternit qui
englobe la totalit du passage du temps et nous ergotons savoir si nous
bnficions ou non de notre libre-arbitre. Je vous dis quil ny a aucune
contradiction ou, plutt, que ces contradictions coexistent fort aisment.
Alors que le moment prsent est tout ce qui existe vritablement lintrieur du Plan Physique o le temps se mle si intimement lespace,
dans les sphres les plus phmres des Plans immatriels, do lternit suspend son oscillation, lensemble du temps (prsent, pass et futur, pour ainsi dire) existe, entier et simultan.
Le temps est infini dune faon multidimensionnelle. Lorsque lon fait
lexprience de lternit, lentire infinit multidimensionnelle du
temps apparat comme un Maintenant unifi. Dans cette perspective, le
problme du libre-arbitre devient hors propos du fait que, ncessairement, linfinit implique quil y ait suffisamment doptions pour pourvoir au nombre infini des trajectoires que peut dcider demprunter un
individu. En dautres termes, il requiert le libre-arbitre pour crer et pour
suivre linfinit des alternatives qui remplissent lternit. Du point de
vue magique, il sagit l de la vrit mre derrire nombre de thories
des physiciens modernes concernant lide quil y ait un nombre infini
dunivers suivant une infinit de lignes du temps. Lternit nest pas
remplie dinfinies possibilits, mais bien dinfinies actualits. En dautres termes, toutes les possibilits sont actualises si elles ne ltaient
pas, lternit ne pourrait vritablement tre infinie.
Ce qui nous empche de percevoir constamment lternit par le biais de
notre conscience usuelle cest le fait quen tant quhumain et qutres
physiques nous soyons intimement lis la dynamique des squences.
46

Sous tous gards, une chose en suit une autre. Une ide conduit une
autre, une action est suivie dun effet, etc. La perception de lternit, ou
de toute infinit en sa totalit, requiert que lon se retire en une perspective non-squentielle. Cette perspective est si trangre nos existences
quotidiennes que rarement en considrons-nous seulement les implications, sans parler de ses possibilits.
Le Plan Physique est gouvern la fois par le temps et lespace. Je dois
cependant dire, quil est difficile de dissocier lespace du temps car sans
le facteur temps, lespace nexisterait pas.
Le Plan Astral sert de mdiateur entre le Plan Physique densment
squentiallis et laspect non-squentiel du Plan Mental. De ce fait le
Plan Astral nest pas totalement li la substance et il est dit pour cette
raison que lespace ne dtient aucune influence dans lastral. Ceci nest
que partiellement vrai, mais lest tout spcialement pour le magicien lorsquil est question de sjourner dans lastral ou de communiquer avec
dautres tres via ce Plan. En dautres termes, le magicien proprement
rompu cet Art pourrait voyager travers lastral jusquen nimporte
quel lieu Physique et communiquer avec un autre tre indiffremment de
lemplacement o chacun rside dans lespace. Le temps toutefois (cest-dire, la squence), dtient une solide emprise sur le Royaume Astral et
pour vraiment voyager travers le temps, cest partir du Plan Mental
que le magicien doit travailler.
Le Plan Mental embrasse la fois le royaume de la squence (temps) et
le royaume non-squentiel (ternit). Dans les domaines les plus levs
du Plan Mental, il nexiste aucune squence, nous sautons, pour ainsi
dire, hors du temps et percevons les choses dune perspective ternelle.
Dans les sphres les moins leves du Plan Mental toutefois (ceux de la
pense squentielle et de la substance physique) le temps est bien un facteur. Quant lespace, il ne devient un facteur du Plan Mental quen ce
qui concerne les niveaux o ce dernier intersecte le Plan Physique. Il ne
sagit toutefois l que dune infinitsimale partie de lensemble du Domaine Mental. Par consquent, nous pouvons donc affirmer que ni le
temps ni lespace ne restreignent la substance mentale.
Ltudiant en magie bnficiera grandement en analysant tant la nature
du temps que celle de la perception humaine. Les mditations rptes
sur le sujet, lexprimentation et ltude de la littrature disponible contribueront toutes la comprhension de ltudiant.
Et ne vous en faites pas, il y a l tout le temps ncessaire < large
sourire >
47

PREMIER DEGR
Prface :
mon avis, le point le plus important en lequel diffre le systme de M.
Bardon de la plupart des autres systmes magiques modernes est qu'il
dbute par le commencement. La nature cruciale de ces lmentaires
premiers degrs est beaucoup trop souvent nglige par les autres
systmes ce qui, terme, ne rend qu'un bien mauvais service au
nophyte.
Le succs vritable en magie s'rige sur une fondation de pratiques simples -- le plus stable et solide sera cette fondation, le plus loin pourra
progresser l'tudiant. Au Premier Degr l'tudiant retrouvera les bases de
l'ensemble de la formation : mditation, introspection et autodiscipline.
Je ne soulignerai jamais assez combien ces principes peuvent tres essentiels la vritable magie.

Mental :
Avec le Premier Degr, " Contrle, discipline et matrise des penses ",
sont introduits trois types de mdiation fondamentaux. Le premier type, "
Contrle des penses ", se traduit par l'exercice de la " Paix mentale ".
Toutefois cette dnomination de " Contrle des penses " manque
quelque peu de justesse. En effet, il ne s'agit pas l d'un contrle direct et
actif des penses qui mergent, mais bien de l'instauration d'un tat d'observation active de ces penses. Lorsque cette perspective d'observateur
aura t tablie, la multitude des penses, qui de faon normale se
prsentent votre esprit, s'amenuisera de son propre chef.
" La discipline des penses " introduit ensuite un second type de mditation qui se distingue en deux diffrentes phases de pratique, en deux exercices. La premire phase s'inscrit en votre quotidien, votre vie de tous
les jours. Il est ici question de discipliner vos penses de sorte qu'elles ne
se rapportent qu' la tche laquelle vous vous employez. Par exemple,
si vous conduisez pour vous rendre au travail, vous devez faire en sorte
d'viter les penses qui n'ont rien voir avec l'acte de conduire. La seconde phase de cette pratique est ralise sous la forme courante d'une
mditation (c'est-dire, assis, yeux clos). On choisit ici une seule pense
et l'on esquive l'intrusion de tout autre. Il est prfrable, dans ce cas-ci,
de dbuter avec une pense cible qui soit la fois simple et captivante.
Chaque fois que votre esprit s'gare, ramenez-le fermement cette pen49

se, cet objectif que vous avez dtermin.

On retrouve sous la dnomination de " vide mental ", l'exercice qui
rfre au troisime type de mditation, la " matrise des penses ". Cette
troisime approche implique l'atteinte d'une vacuit mentale, une absence de penses. Pour ceux qui ne sont pas tout fait familiers avec la
mditation, il s'agira souvent de la tche la plus difficile. Bien que ceci
require une bonne dose de volont et d'efforts rpts, je vous assure
qu'il ne s'agit pas l d'une tche qui soit impossible !
Questions et rponses -1) Qu'est ce que la " Paix mentale " ?
Dans les exercices initiaux du Premier Degr, M. Bardon dcrit trois
types de disciplines mentales ou mditations. Le premier type implique
simplement l'observation de ce qui se passe en votre esprit. Dans cet exercice, l'tudiant ne bloque aucune de ses penses, il observe simplement
ce qui y est prsent. Avec le temps et une pratique rpte, vous noterez
que le flot des penses se ralenti de faon naturelle. Mais ce qui se produit en fait, c'est que vous ajustez votre esprit sur une frquence d'idation moins encombre. Il ne s'agit pas l de quelque chose que vous
puissiez forcer, alors il est inutile, cette tape, de bloquer, par exemple,
certaines penses pour en laisser passer d'autres.
Ce qui est important ici, ce sont les autres types de distractions qui peuvent survenir, par exemple l'alarme de cette voiture qui ne cesse de sonner dans le lointain, ou l'aboiement du chien de votre voisin. Ce genre
d'incident peut dtourner votre attention de l'observance de vos penses.
Bien que le contrle de ces circonstances ne soit pas dans la mesure de
vos capacits, la rponse que vous lui ferrez l'est. Ainsi, vous devez apprendre vous dtacher rapidement de ces distractions et centrer votre
attention sur ce que vous vous efforcer d'accomplir. Au dbut ceci
pourra s'avrer difficile, mais en persistant dans votre pratique, cette habilit recentrer votre attention deviendra si efficace et si rapide que
vous ne serez plus dconcentr par ces incidents extrieurs; ou plutt,
ces distractions deviendront si brves qu'elles n'interrompront plus votre
travail.
La tentation de suivre les penses qui se prsentent notre esprit constitue aussi un autre type de distraction important. Ici toutefois, l'ide est
de vous distancer de tout engagement vis--vis de vos penses individuelles -- vous devez demeurer un observateur, non pas un participant.
50

Ceci aussi s'avrera trs difficile dans les premiers temps, mais vous apprendrez, par une pratique constante, vous distancer et limiter votre
rle l'observation.
Qu'importe combien cet exercice pourra vous tre difficile au dpart,
vous ne devez pas abandonner. Il s'agit l d'un pralable essentiel aux
exercices qui suivront. Vous disposez dj naturellement des habilits,
souvent inconscientes, pour raliser tout ce qui est enseign dans le
CVIM -- tout ce que fera l'entranement, c'est d'amener sous une forme
consciente une habilit qui, jusqu' prsent, se trouvait tre l'tat inconscient.
2) Qu'est ce que la " Discipline des penses " et la " Rtention d'une
pense " ?
Le second type de discipline mentale, ou mditation, que l'on prsente au
Premier Degr concerne la capacit de l'esprit centrer son attention. Ici
vous devez concentrer toutes vos penses au niveau d'une seule ide en
vitant toutes autres penses intruses. Cette pratique rajuste ventuellement l'esprit un niveau d'idation encore plus lev. Si vous avez appris grer les distractions externes avec une relative aisance et que
vous avez atteint cet tat d'observateur face votre esprit apais, tout ce
que vous avez faire ici, c'est de choisir une unique pense et de focaliser toute votre attention sur celle-ci. Le type de distraction que vous rencontrerez cette fois sera l'intrusion de penses associes ou non associes
votre ide, et l'habitude qu' votre esprit de s'impliquer dans ces penses extrieures.
Si nous considrons l'analogie de rajuster l'esprit, il devient vident que
le mental fonctionne de faons prvisibles chacune des frquences.
la frquence de la vie quotidienne, les penses affluent en grand nombre
et en grandes varits, et nous exerons sur celles-ci bien peu de contrle. la frquence de l'observateur, notre mental contient moins de
penses, mais l'esprit, en lui-mme, fonctionne toujours la frquence de
la vie de tous les jours. L'exercice de l'observateur dplace simplement la
focalisation sur une autre frquence, ne faisant pas pour autant disparatre celle de la vie de tous les jours. La chose est aussi vrai en ce qui
concerne la frquence de la focalisation sur une pense -- les frquences
de l'observateur et de la vie de tous les jours existent toujours, seulement
l'esprit est maintenant ajust une autre frquence. C'est comme si le
bruit de fond des autres frquences existait toujours mais qu'il tait
relgu en toile de fond et maintenu l'cart du point de focalisation
courant.
51

Durant l'exercice de rtention d'une pense, la gestion des penses intruses ressemble beaucoup la gestion des distractions externes que
vous avez apprise au cours de l'exercice de la paix mentale. La faon
adquate d'ajuster votre esprit sur la frquence de rtention d'une pense
implique, en partie, que vous appreniez comment repousser rapidement
ces penses invasives tout en refocalisant aussi promptement votre attention. Plus vous l'effectuerez, et plus cela viendra rapidement jusqu' ce
que, ventuellement, ceci se produise de faon si spontane que ces distractions ne viennent plus interrompre votre exercice.
Ne " combattez " pas le fonctionnement normal de votre esprit, ceci ne
peut conduire qu' d'amres dceptions. La meilleure tactique demeure
encore de l'orienter vers le but poursuivi. Vous contrlez votre esprit et
non pas le contraire, tout ce que vous avez faire c'est de saisir ce contrle que vous possdez dj et de le dvelopper en une pratique plus
consciente.
Une fois de plus, n'abandonnez pas si vous chouez lors de vos premiers
essais. Il s'agit encore ici d'une habilit d'une importance vitale quant la
matrise des futurs exercices.
3) Qu'est ce que la " Matrise des penses " ou " Vide mental " ?
Le troisime et dernier type de discipline mentale, ou mditation, dont il
est question au Premier Degr, implique de vider compltement notre
esprit (" vacuit mentale "). Si vous cartez les distractions avec aisance
et que vous avez appris limiter votre esprit une seule pense, l'atteinte
du vide mentale est par consquent la prochaine tape logique. Il ne
s'agit encore que d'une frquence d'idation plus leve, mais laquelle
il est difficile de s'ajuster moins que l'on ait matris les exercices de la
paix mentale et de la rtention d'une pense.
Peut-tre la faon la plus facile d'atteindre le vide mental est de procder
par tape. Rduisez dans un premier temps, votre point de focalisation
une seule pense, puis disposez aussi de cette unique pense. Si vous
tes habile dans votre faon de repousser les distractions, celles-ci seront
gres promptement ce niveau.
Avant de progresser vers les exercices du Second Degr, vous devriez
avoir fait de bons progrs avec votre exercice du vide mental. Mme
quelques petites minutes de vritable vacuit mentale suffira pour dbuter, mais vous devrez continuer de vous amliorer constamment, difier sur ces succs initiaux si vous aspirez d'autres progrs sur la voie
52

du CVIM. Il s'agit d'une technique magique de base qui sert de fondation

pour le reste de l'uvre -- beaucoup de choses, en magie, sont impossibles sans cette discipline mentale.
4) Dois-je garder le compte de toutes mes distractions ou seulement des
principales ?
Je recommande qu'au cours de vos premiers essais avec chacun des exercices, vous ne vous encombriez pas du dcompte de vos interruptions.
Appliquez-vous plutt en disposer. Dans le cas du premier exercice, o
il est question de la perspective de l'observateur, lorsque vous en aurez
compris la dynamique, commencez dnombrer les distractions externes -- celles qui, en fait, viennent interfrer avec votre exercice. Si vous
disposez d'une distraction de si prompte faon qu'elle ne vienne vous
interrompre, ne vous donnez pas la peine de la compter.
Avec les autres exercices concernant la rtention d'une pense et le vide
mental, dnombrez toutes les distractions qui viennent interrompre le fil
de votre tat de conscience. Encore une fois, ne faites le dcompte que
de celles qui rsultent en une rupture de votre exercice.
Dnombrez et gardez le compte de vos distractions n'est toutefois pas
ncessaire la matrise de ces techniques, son seul dessein tant de vous
permettre de jauger vos progrs. Il peut tre des plus constructifs d'tre
en mesure de comparer combien d'interruptions vous avez rencontr hier
ou la semaine dernire, par rapport celle dont vous avez fait l'exprience aujourd'hui. En tablissant ces liens vous aurez la possibilit d'valuer avec exactitude la valeur des progrs que vous avez effectu.
Au Deuxime Degr, M. Bardon mentionne l'usage d'une corde de billes
ou de nuds pour garder le dcompte des interruptions durant vos exercices. Il s'agit l d'une bonne technique une fois que l'on s'y ait habitu.
ventuellement, dfiler les billes ou les nuds devient une seconde nature et ne requiert plus d'intervention de notre pense.
5) Pourquoi cinq minutes est-il le but vers lequel je dois tendre ?
Ce 'cinq minutes' est en fait un standard minimum de russite. C'est une
rgle arbitraire, mais nanmoins bonne suivre. L'ide n'est pas que
vous vous en teniez strictement cet exact cinq minutes, mais plutt que
vous dterminiez un but par-del la porte de vos activits normales, un
but dont l'atteinte ncessitera un certain degr d'engagement de votre
part. Ne vous contentez jamais d'un cinq minutes comme but ultime et
53

final d'un exercice -- poussez toujours au-del de cette limite. Ultimement, vous devriez tre en mesure d'atteindre et de maintenir cet tat
aussi longtemps que vous le dsirez, que ce soit pour un modeste cinq
minutes ou bien pour trois heures.
6) Est-ce que devoir mesurer mon temps ne constitue pas une distraction ?
Il peut l'tre si vous accepter qu'il en soit ainsi. La faon dont je travaille
est la suivante. Je donne d'abord un lan l'exercice jusqu' ce que j'atteigne l'tat qu'il requiert puis je me laisse aller ce dernier pour aussi
longtemps que je suis confortable de le faire. Lorsque j'ai termin, j'ouvre les yeux et prends la mesure du temps. Mais lorsque je poursuis l'exercice, je ne m'encombre pas de savoir si je l'ai effectu suffisamment
longtemps.
Une autre approche, est d'y travailler jusqu' ce que je subisse une interruption majeure. ce moment, j'ouvre les yeux et regarde combien de
temps j'ai effectu avant d'tre interrompu. Quand je ralise qu'au moins
cinq minutes se sont coules avant cette interruption et que je pourrais
invariablement y aller pour un intervalle de temps similaire, je me sens
alors confortable d'assumer que j'ai atteint mon but premier.
La faon dont vous mesurez votre temps est propre vous et ne requiert
en fait qu'un minimum d'inventivit. J'utilise une simple horloge lectrique qui n'met pas de tic, et que je place mes pieds ou bien en vue
d'une quelque autre faon. Le problme avec cette mthode c'est que je
dois me souvenir de l'heure laquelle j'ai commenc. Une autre alternative est d'utiliser un simple chronomtre ce qui requiert toutefois que
vous le dmariiez puis l'arrtiez. D'une faon ou d'une autre, utilisez la
mthode qui vous convienne le mieux et qui vous soumette au minimum
d'interruption.

Astral:
Le processus d'tablir les miroirs positifs et ngatifs de votre tre est,
mon avis, la PLUS importante phase de l'initiation. Les rpercussions de
cette forme d'auto-analyse se feront ressentir travers la vie entire de
l'tudiant, ce qui sera d'un grand bnfice qu'importe jusqu'o celui-ci
progressera travers les degrs du CVIM.
Ce qui est ncessaire ici, c'est la plus radicale des honntets envers
vous-mme. L'tudiant doit pntrer impitoyablement toutes les illusions
54

qu'il entretient en ce qui concerne qui il est et comment il interagit avec

le monde qui l'entoure, mettre nu la racine mme de ce qu'il est.
Ce processus peut s'avrer des plus troublants car vous serez confront
des parties de votre tre pour le moins dplaisantes. Par consquent, il
est bien avis d'tre particulirement tendre votre gard alors que vous
progresserez travers cette portion de l'exercice. Adonnez-vous des
loisirs et des activits que vous ne vous accorderiez pas en d'autres circonstances. Souvenez-vous que ces aspects dplaisants de votre personnalit ne sont qu'un portrait de ce que vous tes en cette priode prcise
du temps -- n'oubliez jamais que vous avez le pouvoir de changer ces
aspects de votre personnalit.
Le but de cet exercice n'est pas de vous faire sentir mal propos de
vous-mme, mais bien de dfinir avec prcision o vous devrez entamer
votre travail de transformation. Si vous n'avez pas une ide claire de qui
vous tes vraiment, vous ne disposerez d'aucune rfrence fiable pour
dfinir ce que vous souhaitez devenir, pas plus que de moyens d'y parvenir.
Durant ce processus d'dification de l'tre, l'tudiant ne fait que transformer ce qui est dj prsent en lui en quelque chose de meilleur. Il ne
s'agit pas de simplement radiquer tous les aspects ngatifs de votre personnalit, mais plutt d'utiliser l'nergie d'un aspect ngatif pour la transformer en une manifestation positive comparable. Ici rien n'est perdu ou
rejet -- tout est transform.
Le travail du Premier Degr en est essentiellement un d'inventaire,
l'aspect transformation est, quant lui, rserv au Second Degr. Par
consquent, lorsque vous explorez les aspects ngatifs et positifs de votre personnalit, laissez temporairement de ct les penses ayant trait
la faon de les transformer, cette portion du travail ne s'applique qu'au
Second Degr.
Il est important de garder l'esprit que l'laboration de votre miroir de
l'me est une tche qui s'effectue plus aisment dans l'intimit. Jamais ne
devriez-vous partager le contenu de ce miroir avec un autre tre humain ! Cette attitude est des plus importante en ce sens qu'elle soutient
cette radicale honntet dont nous devons faire preuve envers nousmmes. C'est avec le sentiment de la scurit la plus absolue que vous
devez aborder l'criture de choses que vous ne partageriez jamais avec
qui que ce soit.
55

Un carnet boudin de taille moyenne devrait suffire cet effet. Je vous

dconseille d'utiliser un journal reli car il se pourrait que vous vous
retrouviez arracher quelques pages, tout spcialement lorsque vous entreprendrez de transfrer la liste de vos traits dans les tableaux des
lments correspondants. Le cahier boudin de plus l'avantage de pouvoir tre dispos plat sans que vous n'ayez pour autant le maintenir
ouvert. [Note : Ne transposez pas la liste de vos aspects sur votre ordinateur ! crire votre liste la main et sur du papier personnalise le processus et le rend considrablement plus intime.] Sans tre paranoaque
ce propos, assurez-vous de ranger votre miroir en un lieu o son caractre intime ne puisse tre profan.
Dbutez, tel que M. Bardon le recommande, par l'analyse de vos traits
ngatifs. crivez tout ce qui vous vienne l'esprit aussi insignifiant que
cela puisse vous sembler. Replongez-vous dans les diffrents vnements de votre vie et observez tout ce que vous pouvez y trouver. Gardez
chaque jour le fil des aspects qui se manifestent dans votre vie prsente.
Mditez quotidiennement sur la personne que vous tes et acqurez ainsi
une profonde comprhension de ce qui constitue votre ct ngatif.
Franz Bardon suggre que ce travail soit poursuivi jusqu' ce que vous
ayez labor une liste d'au moins 100 aspects. Et bien que plusieurs personnes regimbent la vue de cet objectif, je dois pourtant convenir qu'il
s'agit l d'un standard tout fait appropri et vers lequel il est bon de tendre. Que votre liste en vienne crotre par-del cet objectif des 100
items, continuez simplement jusqu' ce que vous ressentiez la satisfaction d'avoir bien tout mis nu. Mais s'il s'avrait que vous ayez de la difficult atteindre ce standard n'abandonnez pas, et continuez avec
acharnement jusqu' ce que vous y soyez parvenu.
Assurez-vous en analysant vos fautes que chacun de ces aspects corresponde bien quelque chose que VOUS considrez comme tant un travers de votre personnalit, car c'est uniquement vous qui vous analysez - votre liste ne devrait pas, par consquent, inclure le jugement d'autrui.
Franz Bardon suggre une chance de deux ou trois semaines pour la
ralisation de cette premire partie de l'exercice (Notez qu'il est trs rare
qu'il soumette un exercice une limite de temps dans le CVIM). C'est
qu'il est important que ce processus initial d'auto-analyse ait bien un dbut et une fin. Il ne s'agit pas d'une tche sur laquelle nous puissions
nous permettre de flner pas plus qu'il ne faille la bcler, mais plutt s'en
acquitter en une priode de temps prdtermine.
56

Pour le magicien qui aborde cet Art avec srieux, ce processus d'autoanalyse est une responsabilit sa vie durante. J'ai moi-mme, au fil des
annes, accompli par trois fois cette procdure du Premier Degr, sparant chaque occasion de quelques annes et obtenant, au cours de
chacune de celles-ci, des rsultats diffrents. Il s'agit pour moi d'une
autre faon de jauger mes progrs tout en favorisant ceux-ci.
Le magicien doit avoir conscience en tout temps de qui il est. Puisque
l'atteinte de la vritable et absolue perfection demeure impossible en notre qualit d'tres humains physiques, ce processus d'dification de la
personnalit sera par consquent une entreprise que nous poursuivrons
tout au long de notre vie. Le mieux auquel nous puissions aspirer c'est
d'tre constamment et activement impliqu en cette uvre d'amlioration
de notre tre.
En tous les cas, pour en revenir ce qui trait au Premier Degr : Durant l'laboration de votre miroir, il est tentant de vous en remettre la
liste des dfauts associe aux quatre tempraments qui est incluse par M.
Bardon dans le texte du CVIM. Je vous le dconseille car les aspects qui
y sont relevs sont d'une nature beaucoup trop gnrale. Votre liste
devrait, quant elle, tre le plus spcifique possible.
En fait la liste des quatre tempraments s'avre plus utile la phase suivante o il est question de diviser votre liste en cinq sections selon les
lments.
Cette rpartition par les lments est une tche qui s'avre bien souvent
difficile. Ce qu'il est important de se rappeler, c'est qu' cette tape elle
n'a pas tre parfaite. Faites du mieux que vous le pouvez (mditer sur le
symbolisme des lments vous aidera grandement) -- vous pourrez toujours replacer un item dans une autre catgorie s'il avrait, posteriori,
que votre attribution initiale ait t errone. La premire fois que j'ai ralis ce processus, ma section " Aethyr/autre " contenait plus d'aspects
que tout autre catgorie. Donc, mme s'il peut prendre un certain temps
avant que vous ne puissiez dterminer avec exactitude l'emplacement
d'un aspect, ne laiss pas cette difficult entraver vos progrs.
Ici M. Bardon ne spcifie aucune contrainte de temps particulire, faites
toutefois du mieux que vous le pourrez pour vous acquitter de cette tche
en une ou, tout au plus, deux semaines.
La dernire tape de cette partie du Premier Degr est de diviser chacune
de vos cinq sections lmentales en trois catgories d'importance. Franz
57

Bardon suggre que ceci soit accompli l'intrieur d'une semaine, ne

vous laissez donc pas trop emporter par cette partie de votre analyse.
Ceci complte le travail de base du Premier Degr avec le ct ngatif de
votre miroir, ce qui nous mne maintenant l'laboration de la liste de
vos aspects positifs. Les mmes procds et chances de temps s'appliquent cette partie du processus. Consacrez autant d'efforts cette liste
que vous l'avez fait pour la prcdente. Avec cette nouvelle tape, il ne
s'agit plus d'viter de vous sentir trop mal propos de vous-mme, mais
plutt d'viter de vous enfler la tte. : )
Il rsultera de ce travail deux miroirs d'une centaine d'aspects ou plus
chacun, diviss en cinq parties, contenant chacune trois sections. Accomplir l'ensemble de tout le processus ne devrait pas dpasser trois
mois.
Si la matrise des autres exercices du Premier Degr devait vous prendre
plus de trois mois (ce qui soit dit en passant est fort commun), il sera
alors sage d'employer ce temps en surplus l'tude de vos miroirs. Essayez de comprendre le prsent tat de votre quilibre lmental. Observez et notez comment interagissent les diffrents aspects de votre personnalit. Vous dcouvrirez souvent de cette faon certains agrgats de
plusieurs aspects fonctionnant ensemble. Investissez beaucoup de temps
apprendre vous connatre par l'entremise de ce mdium.
Je vous rpte en terminant qu'il s'agit l d'une des parties les plus importantes du CVIM, et que par consquent aucun effort ne devrait tre mnag. Mme si vous abordez le CVIM aprs dj plusieurs annes d'introspection, croyant par consquent dj trs bien vous connatre, ne
laissez pas tomber cette tape. Ou encore si vous avez dj effectuez
quelques progrs par le pass pour ensuite vous dtourner de l'uvre
pour une priode prolonge, ne ngligez pas non plus de refaire cet exercice -- une rptition de ce dernier s'avrera sans doute rapide mais ne
devrait pas tre oublie.
Questions et rponses -1) Qu'advient-il si je ne suis pas en mesure de trouver 100 aspects pour
cha-cun de mes miroirs ?
Alors continuez d'essayer jusqu' ce que vous y parveniez. Ce prrequis
de 100 lments en est un trs bon puisqu'il vous force explorer votre
tre aussi profondment que vous le pourrez. Ce n'est pas cens tre un
58

exercice qui se ralise sans le moindre effort. L'ide ici est de faire compltement le mnage de votre me tout en affinant votre capacit d'introspection. Il s'agit, comme pour la discipline mentale, d'une aptitude que
l'on dveloppe.
2) Quand l'laboration de ma liste doit-elle prendre fin ? Dois-je continuer indfiniment ?
C'est l'oppos de la premire question. Certains trouvent des centaines de
dfauts et ont de la difficult savoir quand s'arrter. Avec ce premier
exercice, l'ide est de vous fixer un objectif limite. Si vous trouvez plus
de 100 lments, plutt que de continuer indfiniment, limitez alors vos
efforts une dure de deux semaines.
Ceci est important. Il est trop facile de se complaire en autocritique en
vitant par consquent le travail de vous transformer. Ne considrez pas
tant l'ensemble du processus comme tant soumis une division mais
percevez le plutt comme un cycle compos de deux trs importantes
parties : l'introspection puis le subsquent travail de transformation.
elle seule l'autoanalyse n'accomplit que bien peu s'il n'y a pas de motivation changer et amliorer ce que nous dcouvrons. De mme que le
travail de transformation ne peut progresser bien longtemps si vous
n'avez fait un srieux inventaire de ce dont vous disposiez pour travailler.
Ne vous attribuez donc pas plus de deux semaines pour cette portion du
travail, ce qui suffira pour l'instant. Vous pouvez (et devriez) toujours
retournez votre liste pour ajouter des aspects que vous auriez oubli -elle n'a pas a tre absolument parfaite ds le premier jet.
Ce qui m'amne parler de la nature perptuelle de ce cycle d'introspection - transformation. Il s'agit l d'une habitude que le mage vritable
poursuivra sa vie durant. Au cours de mon travail j'ai moi-mme labor
par trois fois de tels miroirs de l'me en rptant l'exprience quelques
annes d'intervalle. C'est un constant processus de perfectionnement de
l'tre -- il n'en rsulte pas d'tat d'absolue perfection. C'est un cycle perptuel et dynamique parce qu'en notre qualit d'tres humains, nous
voluons sans cesse et rvlons constamment de nouveaux aspects de
notre tre.
Pour les besoins du Premier Degr, vous devrez favoriser votre progression future avec les exercices de mme qu' votre engagement vous y
consacrer du mieux que vous le pourrez. Ceci n'est possible que lorsque
59

vous tablissez pour vous-mmes certains buts et certaines limites. En

abordant le travail de cette faon, vous apprendrez les fondements du
processus et serez par consquent mieux prpar poursuivre le travail
avec celui-ci des annes durantes.
3) Que dois-je faire si je ne suis pas en mesure de dterminer quel
lment je dois attribuer tel aspect particulier ?
Ne vous tracassez pas de cela cette tape. Assignez simplement l'item
l'lment qui vous semble le plus appropri. Quant ceux pour lesquels
vous n'avez absolument aucune ide, acheminez-les simplement vers la
merveilleuse catgorie " inconnu ". Au fil de votre travail avec les
lments, vous dvelopperez une meilleure comprhension de ceux-ci et
serez donc plus en mesure de dterminer le degr de vracit de vos attributions initiales.
ce point de votre cheminement travers les degrs, l'lment auquel
se rapporte un aspect revt beaucoup moins d'importance que la force
avec laquelle cet aspect se manifeste en votre vie. Pour les besoins du
travail de transformation, la seconde division, par trois catgories de
frquence ou d'importance, est de loin plus essentielle que la correspondance lmentale d'un aspect. Ceci tient au fait que les techniques d'dification avec lesquelles vous allez travailler ne dpendent pas des
lments en eux-mmes.
Au cours du Second Degr, la transformation de vos aspects balancera
votre composition lmentale indiffremment de l'exactitude de vos assignations. La principale utilit de cette division par les lments est de
vous donner une ide d'ensemble de votre quilibre ou dsquilibre
lmental. C'est ici qu'une dsignation prcise par les lments trouvera
toute son importance, mais cela demeure toutefois mineur ce niveau.
Ce qui ne veut pas dire que vous ne devriez pas faire de votre mieux
pour dterminer adquatement la correspondance un lment. Engagezvous poursuivre le tri de votre catgorie " inconnu " jusqu' ce
que vous ayez assign un lment chacun de vos traits. Rvisez aussi
votre liste mesure que s'affinera votre comprhension des lments,
assurez-vous que votre rpartition vous semble toujours approprie. Un
des avantages de ne pas avoir graver votre miroir dans la pierre est que
vous pouvez toujours y retourner si vous changez d'ide !
Lorsqu'il s'agit de dterminer quel trait doit tre associ avec quel
lment, certains trouvent profitable d'utiliser les associations de carac60

tre lies aux signes astrologiques, d'autres encore trouve rconfort dans
les plus rcents ouvrages de la psychologie, pour ne nommer que ces
approches. Il existe en tous les cas des rfrences crites qui peuvent
vous tre utiles. Mais vous trouverez de loin la meilleure aide en investissant de votre temps mditer sur le sujet.
Un autre conseil pratique que je puisse vous donner, est que lorsque
vous rencontrez un aspect qui s'avre vritablement droutant, poussez
votre investigation plus en profondeur. Il s'avre bien souvent, que l'item
que vous n'tes pas en mesure de catgoriser en est un trop complexe qui
peut tre fragmenter en aspects plus spcifiques. Ces portions spcifiques seront habituellement plus faciles classifier que ne peut l'tre
l'agrgat d'aspects en son entier. Encore une fois la mditation demeure
pour le magicien l'outil le plus fiable -- la plupart des rponses se trouvent l'intrieur, attendant d'tre dcouvertes.
4) Sous quel lment devrions-nous rpertorier la dpendance au
tabac ? Je sais que Franz Bardon lui-mme a eu affaire cet aspect.
Comme vous l'avez sans doute dj devin, il n'y a pas de rponse simple
et rapide cette question. Tellement de facteurs contribuent une dpendance qu'il vaut mieux en fragmenter les diffrents aspects et traiter avec
ceux-ci sur une base individuelle plutt que de procder par l'ensemble
sous le couvert d'une " dpendance ".
Je suis moi-mme fumeur et me suis collet de trs prs ce problme.
J'ai cess de fumer pendant trois ans et, quoique ceci se soit avr fort
bnfique pour le dveloppement de ma volont, a n'a pourtant eu aucun effet sur la dpendance qui tait sous-jacente. Cela m'a beaucoup
appris sur la faon de transiger avec ma dpendance, sans pour autant
aborder les motions et les aspects mentaux sous-jacents cette addiction.
Toute accoutumance est compose de beaucoup plus d'aspects que l'objet
mme de la dpendance. Par exemple, mon corps est physiquement assujetti au besoin priodique de nicotine. Ceci est vrai de toute substance
qui cre vritablement une dpendance, que ce soit quelque chose qu'il
faille inhaler, manger, injecter ou boire. C'est aussi vrai de tout tat motionnel ou activit laquelle nous avons dvelopp une dpendance -chacune engendrant l'intrieur de notre corps, des ractions chimiques
auxquelles nous pouvons dvelopper une accoutumance. Bien que nous
puissions amenuiser l'impact des consquences physiques d'une addiction par le biais de l'abstinence, on ne s'attaque pas aux autres composan61

tes la racine de cette dpendance (ce sera mme souvent l'effet contraire qui se produira en amplifiant plutt ces autres composantes).
Pour moi, fumer rpond une certaine inclinaison vers l'autodestruction.
Mais elle rpond aussi d'autres besoins : mon besoin d'tre socialement
accept (en nous reportant l'poque ou tout le monde fumait); mon besoin de quelque chose pour me garder les mains occupes (probablement
la peste de tout temprament artistique); mon besoin de me distancer des
autres; mon besoin d'avoir quelque chose qui m'appartienne entirement;
et le dernier et non le moindre, mon besoin de plaisir ( vrai dire j'aime
fumer). J'aurais bien sr pu en lister quelques-uns de plus, mais je suis
persuad que vous comprenez dj o je veux en venir.
En fragmentant cette addiction en ses diverses composantes, il fut relativement ais d'attribuer un lment chacune des parties, ce qui m'a
apport la cl pour remdier la racine de cette dpendance. Trs souvent dans tout travail de gurison (et qu'est-ce donc que l'dification de
votre tre si ce n'est un processus de gurison ?) c'est la maladie mme,
sa racine, qui est plus importante que ses symptmes. Ceci s'avre particulirement vrai lorsqu'il est question du travail de vos miroirs de
l'me. Nous pouvons pour un temps supposer batement que nous avons
admirablement bien disposer du symptme (exemple : j'ai cess de fumer) pour raliser soudain que nous n'avions rien fait pour remdier la
racine du problme (c'est--dire ma dpendance) et pouf ! Tous nos durs
efforts en vain. Jusqu' ce que vous atteigniez la racine d'une addiction et
que vous en saisissiez toutes les parties, la dpendance en elle-mme
perdurera. En ce qui me concerne, j'ai recommenc fumer aprs m'en
tre abstenu durant trois ans. En fait, en aucun temps durant ces trois
annes n'avais-je t vritablement libr de cette accoutumance la
cigarette -- tout cela parce que je n'avais pas abord les autres composantes de mon addiction.
Lorsque j'avais assign pour la premire fois un lment l'aspect " fumeur " de mon premier miroir ngatif, j'avais choisi l'lment Air. Il y
avait l pour moi, certains aspects trs ariens mon habitude de fumer,
mais dans un sens pratique ceci s'est avr ne pas fonctionner du tout.
Mais lorsque j'ai commenc le fragmenter en parties j'ai dcouvert que
son aspect initial se dcomposait maintenant en une multitude d'autres
aspects. la fin il n'appartenait plus un seul lment mais bien plusieurs. Je suis persuad que l'endroit o se sont retrouvs les fragments
pourrait tre trs diffrent pour chaque personne. Il y a tellement dans un
miroir de l'me auquel nous ne puissions assigner une correspondance
lmentale universelle. Le seul moment o nous puissions appliquer de
62

tels standards avec une certaine exactitude, c'est lorsque nous rfrons
un niveau trs superficiel de gnralisation. C'est d'ailleurs pourquoi la
liste des traits de caractre que Franz Bardon a associe aux quatre tempraments ne s'avre que d'une faible utilit -- parce que trop gnrale.
Chaque fois que j'ai de la difficult assigner un item de mon miroir
psychique l'lment qui lui corresponde, je le fragmente en plus petites
parties, ce qui coup sr dissout ma confusion et m'offre l'entendement
ncessaire pour saisir et transformer cet aspect de mon tre.
5) Pourquoi devrais-je faire la fois un miroir ngatif ET un miroir
positif ? Est-ce que le miroir ngatif seul ne suffirait pas ?
Accord, le but premier de cette technique de transformation est bien
d'quilibrer les aspects ngatifs d'un individu, mais il ne s'agit l ultimement que de la moiti du processus.
Il est tout aussi important que vous cultiviez vos aspects positifs, mais
galement de ne pas focaliser uniquement sur vos aspects ngatifs travers ce processus d'introspection. Il pourrait s'avrer trs dprimant de ne
pas balancer cette approche d'un regard quivalent du ct positif de votre nature. Le mage doit, en quelque sorte toujours fonctionner de faon
quilibre.
Une autre raison importante pour laquelle les deux miroirs s'avrent essentiels l'ensemble du procd, c'est que la rponse vos traits ngatifs
se retrouve bien souvent parmi les lments de votre miroir positif ! De
cette faon vous tes dj votre meilleur ami.

Physique :
Cette portion du Premier Degr s'ouvre sur des recommendations ayant
trait la pratique quotidienne de quelques exercices simples. Le premier
concerne l'hygine et recommande l'tudiant de se laver l'eau froide
et de se frictionner le corps l'aide d'une brosse aux soies naturelles.
Bien que ceci puisse sembler ridicule, je vous conseille vivement de l'essayer. Ceci est tout spcialement bnfique pour l'tudiant qui dbute en
ce sens qu'elle ouvre les pores de la peau de faon trs efficace tout en
facilitant la sant physique. Si vous devez vous lever trs tt pour accommoder votre horaire la pratique des exercices, cette approche vous
assurera d'tre parfaitement veill.

63

La deuxime srie de recommandations concerne l'tablissement d'un

rgime quotidien d'exercices physiques. Encore une fois, ceci s'avre tout
spcialement bnfique au dbutant qui dveloppera par le biais de cette
pratique, une conscience plus rapproche de son corps physique. Ce qui
n'a pas pour autant besoin d'tre conduit en des extrmes -- le plus important tant ici de maintenir la flexibilit et la mobilit du corps.
Alors que ces exercices ne s'avre pas tre " magiques " proprement
parler, il sont nanmoins d'importance et sont pertinents en ce qui trait
aux exercices plus " magiques " venir.
La section suivante s'intitule " Le mystre de la respiration " et constitue
la base de maints exercices venir. Il est donc important que l'tudiant
porte une attention toute particulire la matrise de cette simple technique.
Veuillez noter ici qu'en ce qui concerne l'tudiant, ce ne sont pas les constituants physiques de l'air qui sont inhals (oxygne, nitrogne, etc.),
pas plus que cela ne concerne l'inspiration de l'nergie vitale. Il ne s'agit
pas de " pranayama " ni d'un exercice visant hyper-oxygner le sang.
La seule chose dont on doive se proccuper cette tape c'est de l'ide
qui est inspire avec chaque respiration -- cette ide reprsente la qualit
de ce qui est incorpor et li, par l'esprit, au principe Akashique de l'air.
Il est primordial que l'tudiant maintienne le rythme normal de sa respiration durant cet exercice. Nous devons viter d'allonger l'inspiration ou
l'expiration mais aussi de retenir notre respiration en quelque point du
cycle respiratoire naturel. Il est normal que le dbutant tendent automatiquement allonger son cycle respiratoire le temps de remettre un peu
d'ordre dans ses penses. Il en rsulte habituellement une inspiration plus
longue alors que l'esprit tablit l'ide devant tre absorb suivi d'une trs
longue rtention du souffle pendant la visualisation de l'ide pntrant le
corps en entier. La raison pour laquelle une telle chose se produit, c'est
que l'tudiant n'est pas familier avec la construction d'une ide et la visualisation de son action sur le corps, il compense donc en allongeant son
cycle respiratoire.
Le problme qui se pose avec cette approche, c'est que si l'tudiant persiste en cette habitude il finit par associer cette capacit respirer de
cette faon avec l'extension du cycle respiratoire et il lui devient donc
impossible d'accomplir cette tche dans le cours normal d'une respiration. Apprendre effectuer cet exercice dans les limites du cycle normal
de respiration s'avre essentiel parce que le mage n'aura pas toujours
64

l'opportunit de ralentir sa respiration pour accomplir les exercices subsquents, par exemple l'accumulation d'un lment, etc.
Avec un peu de pratique, l'laboration d'une ide et sa diffusion travers
le corps peu s'accomplir en une nanoseconde. Le truc pour apprendre les
exercices sans altrer le cycle de notre respiration est de dissocier l'idation de la respiration. Par exemple, tablissez votre rythme respiratoire
normal et respirez normalement alors que vous btissez votre ide dans
l'air qui vous entoure. Maintenant, lorsque cette ide est bien tablie,
prenez une inspiration normale de cet air que vous avez imprgn. Ici ne
retenez pas votre souffle, mais poursuivez plutt le cours normal de votre respiration tout en retenant l'ide dans votre corps et en l'y faisant circuler. Laissez votre expiration tre essentiellement constitue d'air et non
pas de votre ide.
En d'autres termes, c'est votre esprit qui doit faire le travail et non pas
votre respiration. Le souffle est le vhicule de votre ide, il n'est donc
pas ncessaire d'altrer le cycle de votre respiration pour accommoder la
vitesse de votre pense. Avec de la pratique toutefois, vous vous habituerez au travail mental et suivant la rapidit de celui-ci vous n'aurez
plus utiliser de respirations " vides " pour combler votre temps de
rflexion. ventuellement, le rythme de vos penses et visualisations
pousera celui de votre respiration.
Les autres facteurs importants sont :
1) La nature de votre ide. La pense que vous absorbez devrait tre
positive et concerner votre propre bien-tre spirituel.
2) Votre degr de conviction. Maintenez une attitude d'absolue confiance en la ralisation rapide de votre dsir.
3) Persistance. Ne travaillez qu'avec une seule ide et persistez
jusqu' ce que votre objectif ait t rencontr avant de passer autre.
Les deux sections suivantes s'intitulent " L'alimentation consciente " et "
La Magie de l'eau ". Ces techniques se basent sur le mme principe que
celui du " Mystre de la respiration " -- on attache l'Aksha d'une substance physique une ide par l'entremise de la pense. Une fois de plus,
ceci n'a rien voir avec les proprits physiques (vitamines, minraux et
autres nutriments) de l'eau et de la nourriture. La seule chose qui nous
intresse ici est l'ide que l'tudiant doit attacher la substance physique.
Les mmes exigences (c'est--dire la nature de l'ide, le degr de conviction et la persistance) s'appliquent ces exercices. Ce travail avec l'eau
et la nourriture devrait tre poursuivi conjointement aux exercices de
65

respiration. En d'autres mots, vous n'avez pas matriser l'exercice respiratoire avant de commencer votre travail avec ces substances.
Ces exercices doivent devenir une habitude quotidienne. Faites les exercices de respiration soir et matin et l'imprgnation de l'eau et de la nourriture chaque repas. Avec un peu de crativit, vous serez en mesure
d'imprgner vos repas et breuvages sans mme vous faire remarquer, que
vous soyez assis dans un restaurant bond ou une table remplie de
membres de la famille.
Questions et rponses -1) Dois-je m'abstenir de sexe, d'alcool et de cigarettes ?
Non, vous n'avez rien faire de tout cela. Mais si vous voulez aborder
avec succs le travail initial du CVIM il est recommandable que vous
liminiez temporairement toutes substances qui provoquent une altration de l'esprit. Ces substances demeurent dans votre sang pour des priodes de temps prolonges et elles influenceront le contrle que vous
serez mme d'exercer sur votre idation. L'ide avec l'initiation
magique est que vous devez apprendre comment atteindre par vousmme l'quivalent de ces tats altrs sans que vous dpendiez d'une
bquille pour y arriver. Un mage bien entran peut atteindre n'importe
lequel des tats altrs que puisse induire une drogue -- TOUT EN
CONTRLANT la nature et la dure de l'exprience.
Mais lorsque vous avez matris votre propre esprit, il n'y a aucune raison pour que vous ne vous permettiez pas, modrment, quelques
plaisirs d'altration de l'esprit. Le seul problme en dfinitive est de savoir si ces effets d'altration de l'esprit interfrent avec votre pratique
magique. Ceci peut tre vit en tenant compte de votre timing.
Il en va de mme de l'abandon de toute forme d'expression sexuelle, pour
le magicien qui recherche l'quilibre ceci ne s'avre long terme ni ncessaire ni recommandable. L'abstinence sexuelle gnre un dsquilibre. Provoquer ce genre spcifique de dsquilibre peut dans certains cas
s'avrer utile au mage expriment, mais seulement sur de courtes priodes et en vue de tches trs prcises. Si vous souffrez de ce qui est
maintenant appell " un comportement sexuel compulsif ", il se peut
alors qu'une abstinence temporaire puisse s'avrer tre une composante
utile votre rtablissement. Mais la dngation ne rsout pas une dpendance elle seule -- la racine de l'addiction doit tre atteinte et le travail
effectu la fois de l'intrieur ET de l'extrieur.
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2) Dois-je devenir vgtarien ?

C'est une question frquente et toujours empreinte de dsaccord savoir
s'il est requis de l'tudiant qu'il adhre ou non au vgtarisme. Au mieux,
c'est une bonne ide si physiquement vous vous sentez confortable de ne
vous nourrir que d'une dite vgtarienne et si vous vous sentez l'aise
de ne cuisiner que des plats vgtariens. Mais il ne s'agit pas l d'une
exigence. Les bnfices potentiels sur la sant d'un individu sont indniables mais il ne s'agit pas l d'une composante essentielle de l'apprentissage de la magie.
Ce qui est de loin plus important, c'est de maintenir un rgime alimentaire quilibr. Un qui puisse fournir votre corps les nutriments et les
ressources en nergie ncessaire son fonctionnement. Essayez d'viter
de vous sous- ou suralimenter.
3) Est-ce que cela veut dire que je devrai me rendre au gymnase chaque jour ou commencer prendre des cours de yoga ?
Non, moins que ce ne soit ce qui fonctionne le mieux pour vous. L'ide
derrire ce que M. Bardon appelle une " gymnastique matinale " est simplement de garder votre corps souple et en bonne sant. Vous n'avez pas
pousser l'extrme cet effet. Un autre facteur important ici, c'est
qu'un rgime quotidien d'exercice vous maintient en contact plus troit
avec l'tat de votre corps physique.
4) Comment fonctionne la magie de l'eau, de la nourriture et de la respiration ? Est-ce que l'eau doit tre froide ?
En ces matires nous travaillons uniquement avec le principe de
l'Aksha. L'Aksha pntre toutes choses. Il est, de par sa nature, rceptif
toute pense que nous lui imprgnons et qu'il transmettra la matire
avec laquelle il sera en contact. Ainsi donc, lorsque vous imprgnez votre pense dans l'Aksha qui sature l'air que vous respirez ou l'eau et la
nourriture que vous ingrez, l'Aksha transmet cette idation l'Aksha
qui imprgne vos corps physique, astral et mental. travers l'agencement des quatre lments, cette pense deviendra, au niveau cellulaire,
une partie de votre constitution physique. Ce qui transformera votre
corps tous les niveaux.
Ceci requiert du temps -- au dbut cela ne se produira pas en une nuit.
Avec de la pratique cependant, la rapidit de son effet augmentera et il
pourra devenir un outil des plus efficace dans l'dification de votre tre.
67

La temprature de l'eau ou de la nourriture que vous consommez n'est

pas importante en regard de l'impression d'une pense puisque vous ne
travaillez en fait qu'avec l'Aksha. O la temprature de l'eau devient
importante, c'est lorsque vous y accumulez l'nergie vitale, un lment
ou bien encore un Fluide. ce niveau ce n'est donc plus sur l'Aksha
(qui pntre indiffremment l'eau chaude ou froide) que vous imprimer
votre ide mais bien sur la substance physique ou astrale de l'eau ellemme. Plus froide sera cette eau et plus elle acceptera aisment votre
charge.
5) Dois-je charger chacun des repas et des breuvages que je consomme ?
Non, vous n'avez pas le faire, mais en l'effectuant chaque fois que vous
le pourrez, vous accrotrez l'efficacit de cette technique.

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SECOND DEGR
Le Second Degr s'ouvre sur une section intitule " L'autosuggestion ou
le mystre du subconscient ". Il y est question d'une technique relativement simple par l'entremise de laquelle l'tudiant formule positivement
une phrase se rapportant un aspect de sa personnalit qu'il dsire amliorer. Cette phrase est ensuite rpte maintes reprises jusqu' ce
qu'elle se soit enracine dans le subconscient.
Cette technique n'est pas indpendante, c'est--dire qu'elle n'assurera pas
elle seule un changement qui soit permanent. Pour vritablement effectuer un changement de l'tre, l'affirmation doit tre renforce d'une action directe. Ceci est tudi plus en dtail dans la section " Formation
magique du corps mental ".
O cette technique s'avre le plus efficace c'est lorsqu'il s'agit de maintenir l'avant plan de la conscience l'alternative positive un trait
ngatif. En implantant l'affirmation positive dans la partie subconsciente
de l'esprit, celle-ci fera irruption de faon naturelle chaque fois que son
pendant ngatif montrera le bout de son nez. Il s'agit l d'une aide inestimable lorsqu'elle est combine une action directe.
Par exprience, les meilleurs moments pour effectuer ces rptitions sont
immdiatement au lever et juste avant de s'endormir.
Il est trs important que l'affirmation soit exprime la fois au temps
prsent et d'une faon positive. Par exemple, " Je ne fumerai plus " ne
suffit pas puisqu'il s'agit d'une affirmation ngative qui n'est pas au temps
prsent. Il serait plus efficace d'utiliser " Je suis un non-fumeur heureux
et en pleine sant ". vitez les phrases qui expriment un facteur de ngation (nepas, neplus, etc.).
C'est dans cette section que M.Bardon introduit l'ide d'utiliser une
chanette de billes (ou de nuds) pour tenir le compte de vos rptitions
ou du nombre d'interruptions survenues durant un exercice de concentration. Il s'agit l d'un outil trs efficace. Je travaille moi-mme avec une
longueur de fil laquelle j'ai fait une quarantaine de nuds. Avec chaque rptition ou interruption j'avance simplement mes doigts d'un nud.
Cette technique l'avantage de me librer du dcompte de mes rptitions ou du suivi de mes interruptions. Garder le fil de ces aspects ne
constitue donc plus une interruption en elle-mme tout en vitant de me
dtourner de la tche laquelle je m'applique.
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Mental :
Avant d'aborder cette section des exercices du Second Degr, l'tudiant
doit avoir atteint les standards de succs recommands pour les exercices
de mditation du Premier Degr. Ici la capacit de concentration sera
essentielle aux travaux qui suivront.
Avec cette section de l'entranement du Second Degr, on centre maintenant l'attention sur les cinq sens physiques. La pratique sert ici d'introduction un type de mditation que l'on appelle communment " visualisation crative ". Mais comme il en va de plusieurs choses dans le
CVIM, il s'agit ici de beaucoup plus que ce que nous comprenons ou
sous-entendons habituellement par visualisation crative.
Ces exercices sont une premire tape importante dans le dveloppement
des sens plus subtils de l'astral et du mental. Ils sont conus pour atteindre les buts suivants :
1) Augmenter la capacit de concentration de l'lve
2) Apprendre l'tudiant dissocier un sens la fois
3) Aiguiser les sens physiques de l'tudiant
La description que Franz Bardon offre de ces exercices est simple et directe. Leur ralisation peut toutefois s'avrer plutt difficile pour l'tudiant moyen.
La plupart des lves noteront que certains exercices relatifs un sens
peuvent s'avrer plus difficiles que ceux s'adressant un autre sens, ce
qui est tout fait naturel. Il y a deux raisons cela. La premire, c'est
que nous nous en remettons couramment un ou deux sens plus que les
autres, c'est pourquoi certains sens n'apparatront pas tre aussi dvelopps que les autres. Nous pouvons aisment remdier cela en focalisant
sur le sens en question et en l'utilisant consciemment durant toute la
journe. Par exemple, si vous avez de la difficult percevoir le parfum
d'une rose, allez sentir quelques roses et concentrez-vous sur leur arme.
Portez une attention particulire l'odeur des choses, ceci vous aidera
dvelopper votre sensibilit olfactive.
La seconde raison qui puisse expliquer cette diffrence dans l'acuit des
sens d'une personne relve de l'quilibre lmental. Chaque sens s'apparente un lment et lorsque cet lment fait dfaut, le sens qui lui correspond en subit aussi les contreparties. La facilit ou la difficult avec
laquelle vous raliserez un exercice vous en dira long sur l'tat actuel de
70

votre balance lmentale. En travaillant tablir un meilleur quilibre

des lments en votre personnalit (voir Degr II, " Formation magique
du corps psychique ") ces divergences entre les sens devraient
s'amenuiser.
Les exercices de concentration sensorielle devraient tre mens de l'exacte faon dont les dcrits M. Bardon. Assurez-vous de ne travailler
qu'avec un sens la fois. Par exemple, si vous travaillez avec l'odeur
d'une rose, repoussez toute image de cette rose ou tous souvenirs de
roses aussitt qu'elles envahiront votre conscience.
La squence des sens devrait aussi tre respecte. Elle est prsente dans
cet ordre pour de trs bonnes raisons et vous ne devriez donc pas, dans
une mme sance, passer cinq minutes visualiser, cinq autres travailler l'odorat, etc. Chaque exercice sensoriel devrait tre matris avant de
travailler avec le sens suivant.
Choisissez des images simples avec lesquelles travailler lorsque vous
dbuterez l'exercice de concentration visuelle. Je vous dconseille d'utiliser des images ou des objets complexes tels que des cartes de Tarot.
Ceci tend rendre l'exercice beaucoup plus difficile matriser et ne
vous rend donc aucun service ce niveau. Faites de mme avec les autres sens, choisissez des choses simples avec lesquelles travailler.
Veuillez noter que lorsque M. Bardon dcrit l'exercice de " dveloppement de la sensation psychique ", il ne rfre qu' des sensations corporelles d'ensemble, comme par exemple la chaleur et le froid, et non
pas des perceptions tactiles comme le doux et le rugueux. Il ne fait aucun tort d'inclure certaines sensations tactiles votre travail, mais il ne
s'agit pas l d'une ncessit.
Questions et rponses -1) Est-ce que l'autosuggestion fonctionne vraiment ? Pourquoi ?
Oui, cela fonctionne, mais pas sous la forme d'une technique indpendante. Pour tre vritablement efficace, elle doit tre combine avec une
action directe.
C'est une technique trs rpandue de nos jours, tellement a t appris sur
le pourquoi et le comment de son fonctionnement. Abstraction faite de
toutes superstitions et de tout langage fantaisiste, le simple fait demeure
qu'en rptant frquemment votre dsir, vous maintenez cette pense
71

l'avant-plan de votre conscience. Bien sur, ceci fait galement en sorte

d'implanter cette ide en votre subconscient. Mais ce qui est le plus important, c'est qu'elle vous aide maintenir cette pense dans la portion
consciente de votre esprit et de l, influe sur vos actions et autres penses.
2) Quelle est la bonne faon de formuler mon dsir ?
Votre phrase devrait entirement formule au mode positif et au temps
prsent (vitez donc l'emploi de la ngation et du temps futur). Par exemple, " Je suis un non-fumeur heureux et en pleine sant " sera
prfrable " Je ne fumerai plus ".
De plus, lorsqu'il est question d'utiliser l'autosuggestion pour se changer
soi-mme, votre formulation devrait s'attaquer la racine du problme et
non pas aux seuls symptmes.
3) Je ne parviens pas visualiser du tout, comment puis-je surmonter ce
problme ?
Premirement, continuez d'essayer ! Ensuite, essayez de regarder ce qui
vous entoure de plus prs. Portez une attention aux couleurs, aux textures, aux dimensions, la forme, etc. Comme avec tout exercice sensoriel, le plus aiguiss seront vos sens physiques et le plus facile il vous
sera d'effectuer ces exercices. Un problme persistant avec l'exercice de
visualisation pourrait indiquer un dsquilibre de votre lment Feu. Si
cela s'avrait tre le cas, alors travailler au rtablissement de cette balance devrait faire en sorte d'amliorer vos performances avec cet exercice.
4) Pourquoi certains des exercices de concentration s'avrent-ils faciles
alors que d'autres sont difficiles ?
Ici deux facteurs entrent en ligne de compte. Le premier est l'acuit de
vos sens -- nous avons tendance dans notre vie quotidienne favoriser
certains de nos sens par rapport aux autres.
Le second facteur est notre balance lmentale. Les sens sont associs
aux lments et lorsqu'un exercice sensoriel s'avre plus difficile, ceci
peut tre attribuable un dsquilibre de l'lment qui lui corresponde.
Redresser ce dsquilibre peut donc s'avrer utile vos exercices sensoriels.
72

5) Je pratique les visualisations de M. Bardon. Je suis capable d'imaginer des objets avec les yeux clos mais je ne parviens toujours pas le
faire avec les yeux ouverts.
La principale raison pour laquelle cet exercice sensoriel s'avre si difficile lorsque vos yeux sont ouverts, c'est que vous tes soumis un plus
grand nombre de stimulations visuelles qu'avec les yeux clos. Lorsque
vos yeux sont ferms, tout ce que vous percevez gnralement est cette
noirceur qui vous permet de vous concentrer essentiellement sur votre
visualisation. Mais lorsque vos yeux sont ouverts, toutes les images de
votre environnement interfrent avec votre concentration sur la visualisation.
Il existe plusieurs faons de rendre plus facile cette transition du travail
aux yeux clos vers la pratique aux yeux ouverts. Une de ces mthodes est
de travailler dans une pice assombrie. Ceci pour effet de rduire le
nombre de distractions visuelles durant la portion du travail avec les
yeux ouverts tout en simulant l'obscurit que nous percevons les yeux
ferms. Une fois que vous tes en mesure d'effectuer vos visualisations
yeux ouverts dans une pice obscurcie, commencez augmenter graduellement la quantit de lumire jusqu' ce que vous matrisiez la visualisation yeux ouverts dans une pice entirement claire.
Une deuxime mthode est de fixer une surface qui soit entirement
noire ou blanche lorsque vous laborez vos visualisations yeux ouverts.
Ceci aura aussi pour effet de rduire le nombre de distractions visuelles.
Une troisime mthode est de fixer un mur ou le vide en maintenant notre regard lgrement hors focus. Ceci embrouillera votre environnement
et limitera une fois de plus les distractions visuelles.
Une quatrime mthode, et probablement la plus difficile, consiste
d'abord laborer votre visualisation avec les yeux clos, pour ensuite la
maintenir fermement tout en ouvrant les yeux. Une fois vos yeux ouverts, essayez de maintenir votre visualisation en la laissant flotter
devant vous tout en gardant les yeux ouverts.
La solution demeure, dans tous les cas, d'ignorer l'augmentation des dtails visuels lorsque vos yeux sont ouverts. La seule chose sur laquelle
vous deviez vritablement vous concentrer est la visualisation en ellemme.

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Plusieurs des exercices requirent cette sorte de transition d'une matrise

avec les yeux clos vers une autre que l'on acquiert les yeux ouverts. Ceci
est conu pour apprendre l'tudiant transformer ces enseignements en
aptitudes qui puissent tres utilises n'importe quel moment de leur vie
de tous les jours.
Lorsqu'un exercice prsente pour vous une difficult, soyez inventif et
essayez une multitude de mthodes jusqu' ce que vous trouviez celle
qui, pour vous, donne les meilleurs rsultats. Je suis persuad que, dans
le cas prcdemment mentionn, il existe bien plus que ces quatre mthodes pour venir bout de ce problme. J'espre que ces quelques exemples sauront tout le moins stimuler votre imagination et qu'ils vous
inspireront concevoir une mthode qui fonctionne bien pour vous.
6) Est-il correct de sauter d'un sens l'autre ou devrai-je m'en tenir
l'ordre que laisse entendre M.Bardon ?
L'ordre dans lequel Franz Bardon prsente les exercices sensoriels est
important et cela pour une bonne raison. C'est qu'il ne diffre pas de celui du travail d'accumulation des lments -- suivant la squence Feu,
Air, Eau et Terre. Les raisons cela sont complexes, mais il suffit de
dire que vous pouvez, sur ce point, faire toute confiance M. Bardon. Il
serait sage que vous suiviez ses directives exactement tel qu'il les expose. Il est beaucoup trop facile de tomber dans le pige de favoriser un
sens/lment et d'enfreindre ainsi les objectifs d'un entranement
magique quilibr.

Astral:
Alors que le Premier Degr " Formation magique du corps psychique "
concerne l'analyse de la personnalit, les exercices du Second Degr
mettent cette analyse en mouvement. Ici on met l'emphase sur ce que
j'appelle " l'dification de l'tre ". L'tudiant entamera, au cours de cette
tape, le processus de transformer ce qu'avait rvl l'auto-analyse en
une manifestation plus positive de ce qu'il dsire devenir.
Franz Bardon recommande de dbuter le travail par l'aspect le plus
troublant de la personnalit, mais il ajoute toutefois que si la volont de
l'tudiant s'avre tre faible, il pourra dbuter par le travail d'un aspect
ngatif mineur. En fait, la meilleure chose faire est de commencer par
l'aspect que dsirez le plus changer. Mais si vous manquez rellement de
volont, commencer plus modestement aura l'avantage de favoriser la
fois votre confiance et votre volont.
74

Il est d'une importance vitale que vous persistiez avec l'item que vous
aurez choisi jusqu' ce que vous rencontriez les succs escompts.
N'abandonnez jamais mi-chemin de votre but. Si vous avez l'impression de stagner, prenez un peu de temps pour rvaluer votre approche et
tenter de trouver une meilleure solution.
Ne choisissez qu'un aspect la fois et investissez toutes vos ressources
personnelles sa transformation.
M. Bardon suggre, pour ainsi dire, une attaque sur trois fronts consistant en mditation, affirmation et action directe :
Mditation -- une fois que vous avez dtermin sur quel aspect vous
dsirez travailler, investissez beaucoup de temps en contemplation. Essayez de dcouvrir tout ce que vous pourrez sur cet aspect. Chaque aspect ngatif sert un dessein positif -- ce qui les rend gnralement
ngatifs, c'est qu'ils sont conditionns en rponses subconscientes. Pntrez profondment en cet aspect ngatif et essayer d'y dcouvrir le
dessein positif qui rside en sa cause. Dterminez ensuite pour vousmme, une faon plus positive de rencontrer ce besoin, une faon qui
soit un choix pleinement conscient plutt qu'une habitude subconsciente.
Affirmation -- Il a dj t dit suffisamment cet effet dans la section
initiale sur le mystre du subconscient. Ce qu'il est important de retenir
ici, c'est que votre affirmation doit tre formule de faon promouvoir
efficacement l'alternative positive de votre trait ngatif. Utilisez galement pour soutenir ce travail de transformation, ce que vous avez dj
appris propos de la magie de l'eau et de la nourriture.
Action directe -- Il y a deux aspects de l'action directe qui mritent ici
d'tre mentionns. Le premier est de type ponctuel. En termes simples,
ceci veut dire que chaque fois que votre trait ngatif se prsente dans
votre quotidien, vous devez immdiatement vous arrter et vous concentrer sur l'alternative positive. Remplacez votre rponse ngative par une
qui soit positive. Il s'agit l d'une forme de transmutation trs puisante
qui fortifiera directement votre volont. Le second aspect de l'action directe est, quant lui, plus occasionnel. Ici la personne doit planifier certaines actions qui supportent l'alternative positive tout en rencontrant les
besoins de ce dessein positif de base que nous avons dj mentionn. Si
par exemple, le besoin de base derrire votre aspect ngatif est de ressentir le lien qui vous unit aux autres, plutt que de satisfaire d'une faon
ngative ce besoin tout fait lgitime, planifiez des activits positives
qui vous rapprocheront des autres travers votre famille ou votre com75

munaut.
La pratique engendre la perfection et aprs votre premier succs, le suivant se prsentera plus rapidement et plus aisment. Ce travail est trs
trs trs important pour une progression magique constante et aucun effort ne devrait par consquent tre mnag. Puisque nous sommes des
cratures en constate volution, c'est un travail qui ne se termine jamais - il devient seulement plus facile. Lorsqu'on en a compris le principe,
l'dification de l'tre devient un vritable plaisir.
N'oubliez pas que l'quilibre lmental n'est pas un tat statique et absolu. Il s'agit l d'une chose qui requiert une constante attention. On n'attend pas de vous que vous entamiez le Troisime Degr en ayant atteint
l'quilibre absolu. Vous devrez par contre avoir chemin de faon significative vers cet quilibre lmental. Pour le travail venir, il sera essentiel d'avoir atteint un quilibre lmental de base dans la personnalit. Sans cet quilibre de base et la ferme rsolution d'uvrer constamment son dification, l'tudiant risque d'encourir des dommages
sa sant, tant au niveau physique que psychique.
Questions et rponses -1) Par o dois-je commencer ?
Le mieux est encore de commencer par l'aspect de votre miroir ngatif
qui vous drange le plus. Persvrer jusqu' ce que vous l'ayez transform conformment vos attentes.
Cder une faible volont est une pratique discutable mon avis. Je sais
que M. Bardon dit que vous avez l'alternative de dbuter par un item de
moindre importance et cheminer, au fil de vos amliorations, vers des
aspects plus difficiles. Mais ce n'est pas l la meilleure mthode. Une
volont forte est essentielle au magicien alors pourquoi ne pas vous faire
une faveur en vous appliquant cultiver cette dernire ds le commencement. Ce ne sera peut-tre pas un travail facile, mais il n'y a l rien d'impossible. Plutt que de dbuter par un item de seconde importance, attaquez-vous tout de suite un aspect majeur que vous travaillerez par
petits chelons ou objectifs ralisables.
2) Suis-je supposer transformer uniquement mes traits ngatifs ou doisje aussi attnuer les aspects positifs dominants ?
Il s'agit l d'une question courante. Le travail du Second Degr devrait
76

tre centr sur la transformation de vos traits ngatifs les plus puissants.
Pour l'instant, la plus grande utilit de votre miroir positif sera de vous
guider dans la rhabilitation de vos aspects ngatifs -- bien souvent, l'alternative d'un trait ngatif se trouve justement du ct de votre miroir
positif.
Certains diront qu'un trait positif trop prdominant indique un dsquilibre des lments. Mais ceci n'est que partiellement vrai, car la surabondance d'un aspect positif constitue en fait un aspect ngatif et devrait par
consquent tre relgu comme tel dans le miroir ngatif.
3) l'aide ! Je ne fais aucun progrs, que dois-je faire ?
Bien que je sois persuad que vous en avez assez d'entendre ceci, continuez d'essayer ! Quelquefois vous devrez faire marche arrire et rvaluer entirement votre approche. Observez nouveau l'aspect que vous
dsirez transformer, assurez-vous que vous avez bien pntr la racine
du problme et que toutes les techniques de transformation que vous employez sont bien appropries cet item particulier.
Les problmes qui persistent vritablement avec cette partie du travail
mergent parfois d'un manque au niveau du degr d'engagement requis.
Si c'est l votre cas, travaillez alors dvelopper aussi bien votre sens de
l'engagement que votre capacit vous convaincre que le changement
tant dsir est invitable ou qu'il est en fait dj ralis.

Physique :
Les exercices corporels du Second Degr s'lvent sur ceux du degr
prcdent. Ici, nous dtournons notre attention de la respiration pulmonaire normale vers ce que M. Bardon appelle la " respiration cutane
" ou respiration par le corps entier.
La rationalit pseudo-scientifique derrire la respiration magique est que
les cellules du corps se rgnrent constamment. Elles meurent et sont
remplaces selon un rythme assez prvisible qui peut varier d'un type de
cellule l'autre. Notre nutrition et notre tat d'esprit dterminent la sant
de ces nouvelles cellules. Lorsque nous pratiquons la respiration
magique d'une ide, cette ide s'intgre dans la structure des nouvelles
cellules et nous transformons donc lentement notre structure physique
complte. C'est pourquoi il est si important que l'ide absorbe soit diffuse dans le corps entier.
77

La technique de la respiration cutane est relativement simple et ne requiert qu'un peu d'imagination pour tre effectue. M. Bardon explique
ce principe par l'analogie d'une ponge sche que l'on plongerait dans
l'eau, mais une autre bonne analogie est celle de centrer notre attention
sur les os physiques de notre corps et de s'imaginer l'air tre directement
absorb partir de ceux-ci (comme par succion). Qu'elle soit dcrite
d'une faon ou d'une autre, la sensation devrait tre celle d'une inspiration simultane de l'air par l'entremise de tout le corps. Veuillez noter
qu'il ne s'agit pas ici de se limiter une simple visualisation, il s'agit
plutt de quelque chose qui doive tre RESSENTI par le corps physique
en entier.
Le premier exercice de respiration cutane implique l'inhalation de ce
que M. Bardon appelle " l'nergie vitale ". Malheureusement pour le
nophyte, M. Bardon en dit bien peu propos de ce qu'est en fait cette
nergie vitale. Il s'agit par consquent d'une question qui m'est frquemment demande. Je prendrai donc quelques instants pour parler de cette
nergie vitale dans la section " Questions et rponses " qui suivra.
Les exercices de cette section du Second Degr dbutent par la respiration cutane de l'nergie vitale par le corps entier. Rappelez-vous d'viter
d'altrer votre cycle respiratoire durant le cours de ces exercices. Ici,
comme lors des exercices de respiration pulmonaire d'une ide au Premier Degr, c'est l'esprit qui doit faire le travail et non pas la respiration
en elle-mme. Utilisez, comme auparavant, les respirations vides pour
accommoder le dcalage entre votre processus d'idation et votre cycle
de respiration normale.
Une fois cette technique de respiration cutane de l'nergie vitale
matrise, l'tudiant devra porter son attention sur l'addition d'une ide au
principe Akashique de l'nergie vitale ou de l'air brut en lui-mme. Ici,
l'ide est inspire par le corps entier de la mme faon qu'elle tait absorbe par les seuls poumons au Premier Degr.
Vient ensuite la pratique de l'expiration magique. Ceci suit le mme
principe que l'inspiration magique mais en se concentrant cette fois sur
l'action de dbarrasser le corps ou le psychisme d'une pense ou d'une
idation spcifique (gnralement la contrepartie ngative de l'ide qui
est inspire).
Une fois de plus, il est important de n'induire aucune perturbation dans
le rythme normal de la respiration -- ponctuez de respirations vides si
ncessaire. Si vous avez matris l'inspiration magique, la matrise de
78

l'expiration ne devrait prsenter aucun problme pour vous.

Lorsque l'on combine vers un mme objectif l'inspiration et l'expiration
magiques on obtient une mthode trs efficace de transformation de
l'tre. Le potentiel d'impacts positifs sur la sant tant physique que psychique du magicien est incroyable.
Les exercices du Second Degr se terminent par une section sur la discipline physique. Plus spcifiquement, ceci concerne l'adoption d'une
sana de travail (ou position corporelle) que l'tudiant utilisera travers
le travail du CVIM. M. Bardon recommande l'utilisation d'une position
assise (certain l'appelle la posture du Roi ou du Trne), mais une position agenouille fonctionnera pour la plupart des tudiants. La position
que vous adopterez n'a que peu d'importance tant et aussi longtemps
qu'elle s'avre physiquement confortable. Par exemple, si vous choisissez
l'sana du lotus et que vous pouvez la maintenir sans que les jambes ne
vous fourmillent par manque de circulation du sang, alors n'hsitez pas
l'utiliser. Mais si au contraire elle s'avre tre inconfortable alors choisissez-en simplement une autre.
Cet exercice peut (et mon avis, devrait) tre appliqu TOUTES les
positions dans lesquelles l'tudiant se retrouve quotidiennement. Le but
ici tant d'atteindre l'aptitude qui permette la fois d'tre confortable
dans toutes les positions et de maintenir sa concentration. Il est important, comme au Premier Degr, que l'lve ait matris l'ensemble des
exercices du Second Degr avant de passer ceux du Troisime. Si une
certaine partie des exercices se droule pour vous plus rapidement que
les autres exercices continuez alors de perfectionner votre technique
jusqu' ce que l'ensemble des exigences du Second Degr aient t rencontres.
Questions et rponses -1) Comment puis-je respirer par mes pores ?
M. Bardon utilise l'analogie d'une ponge sche qui absorberait l'eau, ce
qui est une bonne analogie. Mais je prfre personnellement l'ide de
respirer depuis l'intrieur de mes os. De cette faon vous tirez l'air par
l'intrieur de votre corps. Il m'est impossible de dcrire prcisment comment ceci est ressenti, mais avec un peu de pratique vous comprendrez le
principe par vous-mme.

79

2) Qu'est-ce que l'nergie vitale ?

Deux questions se posent invariablement propos de l'nergie vitale : "
Qu'est-ce que l'nergie vitale ? ", et " Comment l'nergie vitale se ressentelle ? " La premire question est moins importante que la seconde pour
le prsent niveau mais non moindre, elle mrite d'tre rpondue.
L'nergie vitale est une nergie spcifique d'une constitution spcifique.
Elle est compose des lments (Feu, Air, Eau, Terre et Aksha) et des
Fluides (lectriques et Magntiques) dans un ratio ayant une affinit
avec la matire anime (vivante). Lorsqu'un tre anim est environn
d'nergie vitale, il tire naturellement de cette nergie autant des lments
et des Fluides qu'il requiert. Ainsi un brin d'herbe tirera de cette nergie
un assemblage relativement diffrent d'lments et de Fluides que le fera
un corps humain.
L'nergie vitale est une substance astra-mentale. Il ne s'agit pas d'une
chose qui puisse d'elle-mme et en elle-mme tre mesure par le biais
d'instruments physiques (bien que plusieurs de ses manifestations physiques puissent l'tre). Puisqu'elle est astra-mentale, elle possde une affinit avec la matire physique et elle affecte directement la structure des
choses matrielles.
La proportion spcifique d'lments et de Fluides qui compose l'nergie
vitale exprime une lgre prpondrance de l'lment Feu et du Fluide
lectrique. Elle exprime aussi la polarit positive des lments et des
Fluides avec plus de force qu'elle ne le fait pour la polarit ngative.
Ceci lui donne cette qualit de vitalit reflte par son nom.
On la peroit le plus souvent sous l'aspect d'un clat lgrement dor
(due la prpondrance de l'lment Feu et du Fluide lectrique). Elle
est aussi perue par certains comme un clat d'une pure blancheur au lieu
de possder cette nuance dore. Mais selon mon exprience il ne s'agit
pas l de l'nergie vitale dont M. Bardon parle ici. Cette nergie d'une
pure blancheur (totalement incolore) est aussi vitale, mais son effet est
plus universel et convient moins spcifiquement la matire vivante et
anime. En d'autres termes, l'nergie d'une pure blancheur aura plus
d'effet sur la structure de la matire inanime mais aura un impact moins
direct sur la matire anime que l'nergie vitale aux nuances dores.
Mais puisque le point de mire du Second Degr est notre corps physique,
je vous recommande donc fortement de travailler avec une nergie vitale
qui ait une teinte dore.
80

3) Comment l'nergie vitale se ressent-elle ?

En ce qui concerne cette seconde et plus importante question, savoir
comment cette nergie vitale est perue par le corps de l'tudiant, notre
principal indice nous est donn par le nom mme de cette nergie. Cette
nergie dgage une sensation de vitalit, elle est la fois stimulante et
nergisante pour le corps humain. En effectuant le travail du Second Degr avec l'nergie vitale, l'tudiant doit ressentir cette stimulation travers les nerfs de son corps tout entier. Peu de choses pourraient tre
ajoutes ce sujet car il revient l'tudiant de trouver pour lui-mme,
travers l'exprimentation, son lien avec cette nergie. Avec ces indices et
directives, vous ne devriez avoir aucun problme cet effet.

81

TROISIME DEGR
Le Troisime Degr dbute par un expos propos des " Quatre Piliers
du Temple " -- Savoir, Vouloir, Oser (courage), Se Taire. Mais ces
termes sont bien souvent mal interprts, ou plutt, compris de faon
incomplte, j'ajouterai donc quelques mots ceux qu'a crit Franz Bardon ce sujet.
Savoir : On ne parle pas ici du simple remplissage de l'esprit d'une multitude de penses et de faits, car ceci n'aidera en rien la progression
magique de l'tudiant. Le type de savoir qui s'avre important pour l'aspirant magicien est plutt celui qui est acquis en combinant l'tude la
pratique. Comme tout tudiant srieux en Alchimie vous le dira, l'tude
seule ne fera pas de vous un Alchimiste. La connaissance vritable ne se
dveloppe qu'en transposant dans la pratique ce que l'tude vous aura
appris. C'est ce qui conduit la Comprhension, et ventuellement la
Sagesse.
Vouloir : Vouloir ne rfre pas uniquement cette capacit qu'a la volont magique de surmonter tous les obstacles, mais aussi cette aptitude ressentir une absolue assurance que ce qui est voulu est. Ceci
s'avre tout spcialement vrai lorsqu'il est question d'utiliser l'affirmation
et l'imagination de synthse. La volition s'accrot avec la pratique -- c'est
quelque chose qui peut tre dvelopp. Avec une volont forte, beaucoup des portes qui resteront clauses l'homme du commun s'ouvriront
devant le magicien. Mais la volont du mage ne devrait jamais tre une
chose qu'il utilise violemment pour fendre inconsidrment son chemin
travers un obstacle. La volont que le magicien exerce est comme l'indniable force d'une eau qui s'coule -- elle pntre et contourne les obstacles au lieu de les dtruire impitoyablement.
Oser (courage) : Ceci rfre une inflexible volont de tenir tte tous
les obstacles et de relever tous les dfis auxquels est confront le magicien. la base du courage est cette habilit contrler notre peur et en
dpasser les limites. Ce qui ne veut pas dire que nous devions ignorer la
peur car il s'agit l d'une composante importante et naturelle de notre
instinct de conservation. Tout ce que cela implique, c'est que lorsque la
peur se prsente, elle devrait tre traite comme une prcieuse information mais aussi mise de ct lorsqu'il est appropri. Sauf lorsque sa vie
est vritablement menace, le magicien ne laisse pas la peur tre une barrire ses progrs. Pour le nophyte, cet aspect du courage entre tout
spcialement en ligne de compte en ce qui a trait au travail d'introspec82

tion et de transformation de l'tre. Nous verrons bien souvent en nousmmes des aspects qui requerront du courage pour tre envisags et surmonts. Une bonne faon d'amliorer son courage par la mditation est
de considrer les consquences exactes qu'aurait une situation qui vous
remplit de crainte. moins de mort ou de dmembrement, les consquences de la plupart des situations s'avrent en fait mineures et sont
souvent amplifies hors de proportion par la peur elle-mme. Il existe
aussi d'autres moyens d'amliorer son courage. J'ai par exemple une peur
inne des hauteurs, et j'ai donc choisi, pour un court moment, de travailler comme laveur de vitre. Ceci requrait de trs hautes chelles, mais en
demeurant prudent, j'ai t en mesure de vaincre cette peur. J'ai toujours
cette crainte inne des hauteurs, mais je sais maintenant que ma peur
dpasse largement les dangers rels et elle ne m'empche plus dsormais
de tester mes limites.
Silence : Il s'agit sans doute du pilier le moins bien compris d'entre les
quatre. Certains interprtent cette injonction comme une interdiction absolue de souffler mot de la magie ou de nos expriences magiques, mais
ce n'est pas l le cas. Si ce l'tait, alors pourquoi, par exemple, M. Bardon aurait-il crit et enseign sur le sujet comme il l'a fait ? Cette ncessit du silence s'enracine en fait en deux proccupations distinctes : l'ego
personnel et le caractre sacr de l'exprience magique. La partie de
l'ego humain qui aspire l'assentiment des autres devra tre combattu
par tout tudiant en magie. Ici le silence quant la nature et la porte de
nos expriences et aptitudes magiques devient trs utile. Si nous nous
laissons aller la vantardise d'une toute-puissance, nous nourrissons
cette portion de l'ego et dtournons notre regard des objectifs les plus
levs. En maintenant le silence cet gard, nous vitons de gonfler notre ego et rendons plus facile la tche de le combattre. Il est aussi important de noter que les expriences magiques sont la fois d'une nature trs
intime et trs personnelle. Il est facile de profaner l'intimit de ces expriences lorsque nous en discutons les dtails avec d'autres. Ce genre de
transgression rend un bien mauvais service l'tudiant en diminuant subtilement l'importance de ces expriences. Personnellement, je n'ai aucun
problme discuter les rudiments de la magie, mais je ne relate jamais
les dtails intimes de mes propres expriences. Cette rserve s'est avre
trs avantageuse ma propre progression, je vous recommande de faire
preuve d'une dlicatesse similaire. Cette forme de silence forme une trs
puissante charge d'intimit dans vos expriences que l'on ne peut atteindre d'aucune autre faon.

83

Mental :
Les exercices du Troisime Degr permettent l'tudiant de faire un pas
de plus dans l'art de la visualisation crative. La visualisation crative,
telle que la dcrit M. Bardon, est assez unique en ce sens que l'tudiant
l'apprivoise pas pas et qu'il maintient un contrle absolu sur ce qu'il
visualise.
Cette technique est importante pour l'avancement magique de l'tudiant
pour plusieurs raisons. Elle fortifie la volont et la concentration, elle
aiguise les sens physiques de mme que ses corollaires astraux et mentaux, et elle prpare l'tudiant aux travaux magiques de projection astrale
et mentale venir.
Bien que la visualisation crative ne soit ce niveau qu'un processus
mental, elle mnera, combine aux autres exercices, aux expriences astrales vritables. La distinction entre une projection mentale comportant
des sensations quasi physiques et une vritable projection astrale (qui
comporte aussi des sensations quasi physiques) est mince, mais c'est l
l'astuce. Puisque cette distinction est si mince, la matrise de la projection mentale multi-sensorielle conduit tout naturellement l'tudiant l'art
de la projection astrale.
La principale diffrence rside dans le fait que lors d'une projection astrale la sphre visite ne relve pas de la projection mentale du magicien,
mais possde plutt une existence d'elle-mme. [La mme chose pourrait
tre dite d'un vritable voyage mental exception faite que lors d'un voyage mental on ne ressent aucune sensation quasi physique.]
Une autre diffrence significative est que lors d'une vritable projection
astrale, le magicien doit sparer consciemment le corps astra-mental de
l'enveloppe physique, ce qui ne se produit pas lors d'une projection mentale.
Un autre aspect de ces exercices qui soit digne de mentionner est qu'
travers la matrise des la visualisation cratrice, l'tudiant apprend
crer efficacement une image travers laquelle il puisse tre voyag astralement. Une visualisation crative minutieusement conue tablie effectivement un lien avec sa contrepartie astrale. C'est par exemple, le
secret qui se cache derrire la projection d'un symbole occulte dans l'astral -- le symbole est projet par une intense visualisation crative qui
connecte cette projection la contrepartie astrale du symbole et en fait
84

une chose qui puisse tre explor par l'entremise du corps astra-mental.
la lumire de ce qui vient d'tre dit, j'espre que l'tudiant comprend
toute l'importance de ces exercices. En fait, chacun des exercices que
l'on retrouve dans le CVIM est d'une importance primordiale pour une
progression magique qui soit constante et quilibre, aucun de ceux-ci ne
devrait tre ignor.
Si l'tudiant a bien matris les exercices de concentration un sens du
Second Degr, utiliser deux ou plusieurs sens la fois ne devrait prsenter aucune difficult au Troisime Degr. Ces exercices sont prsents
dans une squence trs spcifique qui devrait tre suivie la lettre.
Le premier exercice implique la projection externe d'une scne. M. Bardon utilise l'exemple d'une pendule o l'tudiant combine la visualisation
de l'horloge et du mouvement de son balancier avec le son du tic-tac.
Cette projection devrait flotter devant vos yeux. M. Bardon parle aussi
de visualiser en employant deux ou plusieurs sens, un ruisseau ou un
champ de bl, etc. mais il devrait tre not que ce devrait tre des projections spares de l'tudiant -- ce ne sont pas des scnes dont il s'enveloppe en se tenant au milieu.
Ce premier exercice ressemble beaucoup aux exercices du Second Degr
cette diffrence prs qu'on emploie ici plusieurs sens la fois. Cet exercice devrait tre accompli yeux ouverts. Le but de cet exercice particulier est de familiariser l'tudiant combiner plusieurs sens.
Vous ne devriez vous tourner vers le prochain exercice que lorsque celui-ci aura t convenablement matris. Cette fois vous travaillerez les
yeux ferms avec une scne qui vous soit familire et en laquelle vous
vous envelopperez. Ceci est trs diffrent d'une projection qui soit essentiellement spare de vous et suspendue en l'air devant vos yeux. Vous
devriez au dpart crer cette scne de faon uniquement visuelle -- le but
tant ici de s'habituer la technique d'entrer dans une scne.
Une fois que vous y serez parvenu pendant cinq minutes, crez une
scne et ajoutez-y du son, puis ajoutez une sensation, etc. Ici vous devez
entirement participer l'exprience de votre scne -- percevez chaque
dtail, entendez chaque son et ressentez chaque sensation. L'odorat et le
got pourront aussi tre ajouts la visualisation lorsque ce sera appropri.

85

Quand cette technique aura t matrise avec les yeux clos, procdez
l'exprimentation avec les yeux ouverts. L'objectif sera rencontr lorsque
vous aurez atteint la mme qualit d'implication dans votre scne que
lorsque vous aviez les yeux ferms.
Vient ensuite un exercice o il vous faut vous envelopper d'un paysage
qui ne vous soit pas familier. Travaillez comme prcdemment, avec
autant de sens qu'il vous semblera appropri. Dbuter avec les yeux ferms puis lorsque vous en avez atteint la matrise, passez au travail avec
les yeux ouverts. Travailler avec une scne qui ne vous soit pas familire
requiert un plus grand degr d'imagination et c'est l essentiellement le
but de cette variation.
On se tourne ensuite vers la visualisation multi-sensorielle de diffrents
animaux. Commencer par la visualisation d'animaux stationnaires et
matrisez-en la perception avec les yeux clos puis ouverts. [Notez : il
s'agit d'une projection et non pas d'une scne dans laquelle vous tes
prsent.]
Mettez maintenant ces animaux en mouvement, d'abord yeux ferms
puis yeux ouverts. Dbuter par des animaux qui vous soient familiers
avant de passer par la suite d'autres qui ne le sont pas.
Le dernier exercice de cette section concerne la visualisation d'tres humains. Commencer par des personnes qui vous soient familires et projetez leur image, sans son, odeur ou mouvement, d'abord avec les yeux
ferms puis avec les yeux ouverts. Poursuivez ensuite le mme exercice
mais avec des personnes qui vous soient inconnues.
Lorsque vous aurez matris cette visualisation un seul sens, passez
la projection de personnes familires en ajoutant la parole et le mouvement. Employez le plus de sens que vous le pourrez, en travaillant une
fois de plus dans un premiers temps yeux ferms puis yeux ouverts.
Rptez finalement cet exercice avec des personnes inconnues.
Ceci complte la formation magique du corps mental pour le Troisime
Degr. la fin de ces exercices vos aptitudes la visualisation crative
devraient tres bien affines. Vous devriez tre en mesure de vous placer
dans toute scne que vous dsirez, pour aussi longtemps que vous le
dsirez, en la peuplant de tout homme et de tout animal que vous le
dsirez, et en y employant tous les sens que vous dsirez.

86

Questions et rponses -1) Quel degr de ralisme devraient avoir mes visualisations multisensorielles ?
Ultimement, elles devraient tre si relles qu'en tentant de vous en saisir
vous soyez surpris de ne rencontrer aucune substance physique. La
qualit des dtails devrait tre d'une telle exactitude que vous ne puissiez
visuellement la diffrencier de l'objet vritable.
2) Pourquoi dois-je travailler d'abord avec les yeux ferms puis avec les
yeux ouverts ?
Parce que toutes deux sont de prcieuses aptitudes pratiques pour le
mage. Nous dbutons les yeux ferms parce que c'est gnralement la
faon la plus facile d'apprendre l'exercice de base. Lorsque ceci a t
matris les yeux ferms, il devient alors relativement facile d'tendre
cette matrise la pratique yeux ouverts. La mme qualit de visualisation multi-sensorielle devrait atteinte les yeux ouverts qu'avec les yeux
ferms.
3) Quelle est la diffrence entre une visualisation qui flotte en l'air
devant moi et une dans laquelle je puisse entrer ?
Il s'agit une fois de plus de deux aptitudes forts utiles pour le magicien.
Un exemple du type de visualisation " devant les yeux " est l'imagination
une pendule suspendue au mur. Ici, il n'y a que peu d'implication directe
avec la visualisation.
Maintenant, un exemple du type de visualisation multi-sensorielle " environnant " pourrait tre l'imagination d'une pice entire qui vous entoure.
Il s'tablit ici une relation intime avec la visualisation, et vos cinq sens
la fois peuvent y tre employs.
Les exercices dbutent par le type de visualisation " devant les yeux "
parce que c'est une faon plus simple d'apprendre la technique de base et
qu'elle rend la transition vers le type multi-sensorielle " environnant "
plus aise.

Astral:
Avant de dbuter ces exercices de " Formation magique du corps psychique " du Troisime Degr, l'tudiant DOIT (!) d'abord avoir tabli un
87

quilibre rudimentaire des lments dans sa personnalit. Afin d'viter

tout effet nfaste sur le psychisme et le corps physique, l'tudiant doit
tre absolument certain qu'il n'existe plus d'excs ngatif d'un lment
dans sa personnalit. Tous les items les plus gnants du miroir ngatif
doivent avoir t abords et transforms.
Cette recommandation doit tre prise trs au srieux. Qu'importe combien vous tes impatient de progresser, ne dbutez en aucun cas ces exercices tant que vous n'aurez pas tabli cet quilibre rudimentaire. Si, par
exemple, vous avez encore de forts aspects ngatifs de l'lment Feu qui
influencent votre personnalit, alors travailler de cette manire avec cet
lment n'accomplira rien de plus que d'aggraver ce dsquilibre et de
vous causer, long terme, bien des ennuis. Si par contre vous avez transform vos aspects ngatifs prdominants, alors le travail avec les
lments vous aidera fortifier les aspects positifs de votre personnalit
et ne vous apporteront que de la joie.
Comme le mentionne M. Bardon, ce travail avec les lments est l'arcane la plus importante de la magie. C'est la racine de toute aptitude
magique vritable et c'est pourquoi l'tudiant devrait porter une attention
toute particulire ces exercices.
Le systme dont Franz Bardon a trac les grandes lignes dans le CVIM
diffre de tous les autres en ce sens qu'il enseigne aux tudiants produire des effets magiques par leur propre et directe manipulation des
lments. Les tudiants du CVIM ne dbutent pas en s'en remettant
d'autres tres pour ces effets (par exemple les Cratures des lments,
les rituels chargs par d'autres, etc.). Avec le CVIM, ceci est peru
comme un travail plus avanc qui n'est convenable que lorsque l'tudiant
en a lui-mme matris la manipulation directe par la pratique. C'est ce
qui, selon les termes de M. Bardon, diffrencie le mage du sorcier.
Ces exercices de formation magique du psychisme combinent les techniques dj acquises de la visualisation, de l'idation et de la respiration
cutane. En termes simples, l'tudiant visualise son corps entour d'une
sphre infinie de l'lment avec lequel il travaille (exemple : rouge pour
le Feu), il charge ensuite la visualisation de l'idation de l'lment
(exemple : la chaleur et la force d'expansion pour le Feu), puis inhale
cette visualisation charge par son corps tout entier.
Franz Bardon suggre de dbuter par sept inspirations, puis d'augmenter
avec le temps jusqu' une trentaine, il est cet gard avantageux de
suivre ses instructions. Il est important que l'tudiant progresse lentement
88

car ceci donne au corps le temps de s'acclimater la charge lmentale

et d'ainsi viter tout effet ngatif.
M. Bardon suggre une couleur particulire pour favoriser la visualisation de chacun des lments : Feu -- rouge, Air -- bleu, Eau -- bleu-vert,
et Terre -- jaune, gris ou noir. Une stricte adhrence ces correspondances n'est pas absolument ncessaire. J'emploie personnellement les
couleurs suivantes : Feu -- rouge vif, Air -- jaune, Eau -- bleu cyan, et
Terre -- brun, gris sombre, ou noir. Il s'agit l de correspondances avec
lesquelles je travaillais avant mme de rencontrer le CVIM et ce sont
celles avec lesquelles je me sens le plus confortable. Donc, si vous avez
travaill avec une srie diffrente de celle propose par M. Bardon, vous
pouvez bien sr continuer l'utiliser si cela fonctionne pour vous.
Ce qui a le plus d'importance avec ces exercices, c'est la sensation que
l'lment voque en vous. Vous devez ressentir la chaleur et l'expansivit du Feu, et ainsi de suite. Ce doit devenir pour vous une sensation
physique.
[Note : M. Bardon parle ici, et en de nombreux autres endroits, de ce que
l'on peut accomplir avec les lments, etc. Mais il est important que
vous ralisiez qu'il ne s'agit l que d'exemples de ce qui peut tre ralis
aprs plusieurs annes d'efforts et qu'il ne s'agit en aucun cas de conditions requises. Il s'agit de pratiques extrmes qui ne sont pas conseilles
l'tudiant car elles tendent le dtourner du plus important objectif
qu'est une progression magique quilibre.]
Les exercices en eux-mmes sont trs simples. Vous dbutez en tablissant d'abord la visualisation puis en chargeant celle-ci de l'idation approprie. Vous inspirez ensuite l'lment avec le corps tout entier par la
technique maintenant familire de la respiration cutane. Une fois de
plus, vitez d'altrer le rythme normal de votre respiration -- prenez des
respirations vides au besoin. Dbutez par sept inspirations puis augmentez d'une inspiration chaque exercice jusqu' ce que vous atteigniez un
total de trente inspirations. Une fois la quantit ncessaire de l'lment
inspire, prenez quelques instants pour ressentir les proprits de l'lment et diffuser celuici quitablement travers tout votre corps.
Lorsque cette phase d'inhalation et de contemplation est termine, vous
devez alors expirer magiquement (avec la respiration cutane du corps
entier) la mme quantit de l'lment que vous avez absorb. L'ide ici
est que vous vous dbarrassiez de tout l'excdent de l'lment que vous
aviez accumul. Utilisez le mme nombre d'expirations que vous aviez
89

fait d'inspirations, mais assurez-vous bien d'expirer la mme quantit que

vous aviez inspir.
Ceci est important car il n'est pas trs sain, aprs l'exercice, de se promener avec cet excs de l'lment pour une priode de temps prolonge. De
la mme manire, il est mauvais d'aller l'autre extrme et de rduire la
quantit normale d'un lment dans votre corps. En d'autres termes, n'expirez ni plus ni moins que la quantit que vous avez inspir.
Assimilez d'abord cet exercice avec les yeux clos puis avec les yeux ouverts. Ne ngligez jamais cette habitude de travailler avec les yeux ferms puis avec les yeux ouverts, ceci deviendra une habitude importante
un peu plus tard dans l'entranement, alors que vous appliquerez ces
techniques votre pratique de tous les jours.
Une fois que vous aurez matris l'inspiration et l'expiration magiques de
l'lment Feu et que vous aurez augment votre capacit jusqu' trente
inhalations, passez ensuite au travail avec l'lment Air. Ne travaillez
pas avec l'lment Feu durant une Sance pour passer l'Air la sance
suivante, etc. Matrisez plutt un lment la fois et travailler dans l'ordre que recommande M. Bardon. Cette squence est importante et l'tudiant sera bien avis de la suivre exactement.
La formation magique du psychisme est complte pour le Troisime
Degr lorsque vous tes en mesure d'absorber dans votre corps chacun
des quatre lments avec une facilit quivalente, et ce avec les yeux
clos et les yeux ouverts.
Questions et rponses -1) Est-ce que la faon d'inspirer un lment diverge de celle de l'nergie
vitale ?
La technique est pratiquement la mme -- s'entourer d'un univers de l'lment / nergie puis l'inspirer. La principale diffrence toutefois, est que
l'lment requiert un peu plus d'idation que n'en ncessite l'nergie vitale. Chaque lment se ressent diffremment et leur vocation est
moins facilement perceptible que pour l'nergie vitale. Gnralement, les
lments requirent plus de concentration et vous devez passer plus de
temps tablir les ides qui leurs sont associes.
2) Les directives suggrent d'augmenter lentement le nombre de mes
inspirations. Est-ce que cela veut dire que j'accumule les lments de
90

faon " dynamique " ? En quoi cela est-il diffrent de l'exercice du

Quatrime Degr.
Dans les exercices de respiration des lments du Troisime Degr, il
existe un certain niveau d'accumulation se traduisant par un dynamisme
(rayonnement), mais il n'y a pas de vritable " condensation " des
lments. La " condensation " des lments est rserve aux exercices
du Quatrime Degr. Je reparlerai plus tard de cette distinction.
3) Avec quel degr de clart dois-je ressentir chacun des lments ?
Dois-je rellement percevoir une augmentation de la temprature avec
l'lment Feu ?
Votre perception de chaque lment devrait tre claire comme du cristal.
Vous n'avez pas, dans les faits, prendre un thermomtre pour mesurer
votre temprature corporelle, mais vous devriez effectivement progresser
jusqu'au point de ressentir une hausse de la temprature gnrale de votre corps. Vous devriez, de mme manire, ressentir les attributs de chaque lment comme s'il s'agissait de choses physiques. Avec l'Eau vous
devriez ressentir votre corps se refroidir, avec l'Air s'allger, et avec la
Terre s'alourdir.
4) Quelle est la signification des couleurs et des sensations qui sont associes chacun des lments ?
Premirement, ces facteurs vous aident vous mettre en contact avec
l'lment lui-mme. Deuximement, l'laboration de l'image (couleur et
forme) et de la sensation associe une chose constitue une part importante de la pratique venir. ventuellement, vous apprendrez laborer
non seulement l'image et la sensation, mais aussi la tonalit musicale et
la signification de toute force que vous voudrez magiquement projeter.
Plus tard dans le CVIM et tout spcialement dans la CVK. M. Bardon
parle d'une " concentration avec les trois sens subtils " et d'une " action
quadripolaire ", bases sur les correspondances lmentales. Ces exercices du Troisime Degr posent les fondements de ces futures aptitudes
magiques.

Physique :
Au Troisime Degr les exercices de formation magique du corps physique poussent encore plus loin la matrise de la respiration cutane. La
premire tape de ce dveloppement est la respiration de l'nergie vitale
91

par chaque partie du corps. Il y a deux importantes raisons cela. La

premire, comme le souligne Franz Bardon, est que cette pratique vous
apportera un degr de contrle sur chaque partie de votre corps. La seconde raison, qui cette fois n'est pas mentionne par M. Bardon, est
qu'elle enseigne l'tudiant la manipulation de son propre corps mental.
Comme je l'ai dj mentionn dans la section " Thorie ", le corps mental est trs flexible et peut assumer toutes formes qu'il dsire et se transporter en tout lieu. La forme du corps mental est dtermine par ce
qu'englobe sa conscience. Ainsi, dans l'exercice qui suit, lorsque vous
faites passer votre concentration une partie spcifique de votre corps,
vous altrez effectivement la forme et la localisation de votre corps mental de faon ce qu'il assume la forme et l'emplacement de l'organe avec
lequel vous travaillez. Cette pratique prliminaire dveloppe une aptitude qui deviendra trs importante dans les degrs qui viennent et qui
impliqueront la projection de la conscience dans des objets et des tres,
de mme que la pratique du voyage mental.
Si vous ne connaissez pas dj la localisation des diffrents organes dans
votre corps, je vous conseille alors d'acheter un livre qui fournira une
rfrence visuelle de leur emplacement. tudiez cette information avant
d'entreprendre les exercices.
Le premier exercice implique l'inspiration et l'expiration de l'nergie vitale travers chacune des parties et des organes du corps. Il ne s'agit pas
d'une " accumulation " de l'nergie vitale -- chaque inspiration de l'nergie vitale est suivie d'une expiration de celle-ci. Franz Bardon suggre
sept de ces respirations (inspirations et expirations). L'ide ici est d'apprendre respirer travers chaque organe -- l'accumulation de l'nergie
vitale dans chaque organe viendra plus tard.
Il est sage, comme le mentionne M. Bardon, de dbuter par les pieds et
de travailler en remontant lentement vers la tte. Dans les organes et les
parties du corps qui viennent en paires (ex : pieds, mains, bras, oreilles,
yeux, poumons, reins, etc.) il est bon de respirer d'abord d'un ct la
fois puis des deux cts simultanment.
Je crois qu'il est plus appropri de vous tendre pour cet exercice mais
vous pouvez tout aussi bien utiliser l'sana qui vous plaira. Induisez en
votre corps une sensation de parfaite relaxation. Lorsque vous faites passer votre conscience dans un organe ou une partie de votre corps vous
devez tablir une connexion sensorielle trs claire avec celui-ci. Par exemple, lorsque vous portez votre attention sur votre pied droit, vous
92

devriez ressentir chaque orteil, de mme que chaque point la surface et

l'intrieur de votre pied. C'est seulement ce moment que vous devriez
entamer la respiration cutane. Ceci s'effectue partir de l'intrieur de
l'organe ou de la partie du corps, et votre conscience devra donc y tre
fermement enracine.
Ceci s'avrera relativement facile avec un pied ou une main, mais sera
plus difficile avec les organes internes, notre connexion sensorielle tant
gnralement moins dveloppe avec ceux-ci. L'tude de planches anatomiques s'avrera trs utile cet gard. Je vous assure, il est trs ralisable, avec un peu d'efforts, d'tablir cette connexion avec vos organes
internes.
Ce premier exercice sera complt lorsque vous serez en mesure d'inspirer et d'expirer l'nergie vitale travers chaque organe et chaque partie de votre corps.
L'exercice suivant implique " l'accumulation " de l'nergie vitale dans le
corps tout entier. L'accumulation diffre de la simple respiration de l'exercice prcdent. Ici, au lieu d'inspirer et d'expirer chaque souffle d'nergie vitale, on absorbe plutt celle-ci en plusieurs inspirations successives
avant de finalement la retenir. Franz Bardon suggre de dbuter par sept
inhalations (augmentant chaque jour d'une inspiration jusqu' ce que
vous ayez atteint un total de trente). Lors de chaque inspiration, l'nergie
vitale est retenue de sorte que l'expiration ne soit constitue que d'air.
Ceci fait tendre l'nergie vitale en une accumulation dynamique rayonnante.
Lorsque vous aurez atteint le nombre d'inspiration appropri, prenez plusieurs instants (rappelez-vous de maintenir un rythme normal de respiration vide) pour ressentir le rayonnement et la nature de l'nergie vitale
accumule. Lorsque vous serez prt, commencez alors expirer l'nergie
vitale (ici chaque inspiration devrait tre vide). Tout comme lors de l'accumulation d'un lment, vous devez vous assurer que vous expirez bien
la mme quantit d'nergie vitale que vous aviez absorb.
Cet exercice est complt lorsque vous tes en mesure d'accumuler, dans
votre corps, une charge dynamique de trente inspirations d'nergie vitale
puis d'expirer exactement la mme quantit de cette nergie.
Le prochain exercice ne devrait tre entrepris que lorsque vous aurez
matris le prcdent. Ce nouvel exercice introduit la notion de " dtente
explosive " ou de relchement spontan vers l'univers de toute l'nergie
93

vitale accumule. L'expiration magique est ici mise de ct pour introduire une mthode beaucoup plus rapide de renvoyer une accumulation.
Mais cette pratique requiert l'acquisition pralable d'un certain degr de
rsistance, car elle peut s'avrer dommageable un corps qui n'a pas
l'habitude de travailler avec le dynamisme d'une accumulation d'nergie
vitale.
Accumulez tout d'abord l'nergie vitale par la respiration cutane de votre corps entier. Lorsque vous serez prt relcher l'nergie vitale, faites
le d'un seul coup. Il peut tre utile d'associer cette expulsion une seule
expiration, mais si cette seule expiration s'avre au dpart tre insuffisante, assurez-vous bien d'expirer toute nergie vitale qui pourra
demeurer. Avec de la pratique, vous en viendrez librer toute l'accumulation en une seule et complte explosion.
Le dernier exercice de cette section est d'apprendre accumuler et
relcher l'nergie vitale partir de chacun des organes et des parties de
votre corps. [Note : Il est recommandable que vous n'accumuliez pas d'nergie vitale dans votre cerveau ou votre cur (tout spcialement si vous
souffrez d'une maladie du cur). La simple respiration de l'nergie vitale
par ces deux organes est en elle-mme trs bnfique, mais quant y
accumuler cette nergie, ceci n'est ni bnfique ni ncessaire. Ce phnomne est attribuable la nature lectrique de leur fonction.]
Dbutez par l'accumulation de sept respirations d'nergie vitale dans l'organe ou la partie du corps avec laquelle vous travaillez (augmentez d'une
inspiration lors de chaque exercice) suivi du mme nombre d'expirations
que vous en aviez inspir. Lorsque ceci aura t matris avec tous les
organes et toutes les parties du corps, passez au travail de " dtente explosive " de l'nergie vitale accumule. La technique est la mme que
pour la " dtente " par le corps entier, mais vous devrez prendre grand
soin de ne pas abuser de vos organes individuels. Travaillez d'abord avec
la " dtente explosive " de petites quantits d'nergies accumules et,
mesure que s'amliorera votre plasticit, progressez vers des accumulations plus grandes et plus dynamiques.
Questions et rponses -1) Franz Bardon semble utiliser le mot " accumulation " pour signifier
deux choses bien diffrentes. Serait-il possible de clarifier ?
Il existe en fait trois types d'accumulation dans le CVIM. Le premier et
le plus simple est ce que j'appelle une " accumulation passive ". C'est ce
94

qui se produit lorsque vous inspirez puis expirez immdiatement un

lment, une nergie ou un Fluide. Ceci ne cre pas en vous d'accroissement de ce que vous inspirez -- vous ne faites, pour ainsi dire, que vous
baigner dans la substance.
Le second type est ce que j'appelle une " accumulation dynamique ". Ici
vous prenez plusieurs inspirations en retenant celles-ci l'intrieur de
votre corps. Lorsqu'il y a un certain degr de pression exerc sur l'lment, l'nergie ou le Fluide accumul, ceci rsultera typiquement en
une sensation de rayonnement.
Le troisime type d'accumulation se nomme " condensation ". Ici vous
inhalez plusieurs respirations et construisez une accumulation dynamique. Puis vous condensez ensuite cette accumulation en un espace
plus restreint. Une condensation peut aussi tre effectue en accumulant
l'lment, l'nergie ou le Fluide dans un objet ou une partie du corps directement un degr qui dpasse une simple accumulation dynamique.
Dans certains cas, la diffrence entre la condensation et l'accumulation
dynamique est subtile, mais avec de la pratique, vous serez en mesure de
faire la distinction entre les deux. Le travail de condensation dbute au
Quatrime Degr. Pour les besoins du Troisime Degr, tout ce dont
vous avez vous proccuper est de l'accumulation dynamique.
2) Comment suis-je sens ressentir mon Pancras, etc. ?
Ceci n'est pas aussi difficile qu'il puisse y paratre si vous avez bien
matris la discipline mentale des degrs prcdents. La meilleure mthode est de vous procurer une planche anatomique des organes internes
puis, l'aide de cette rfrence, faire de votre mieux pour localiser l'emplacement de chaque organe. Continuez d'essayer de localiser vos organes jusqu' ce que vous puissiez vraiment ressentir chacun d'eux.
La base de cette technique est le " transfert de la conscience " dcrit plus
en dtails dans la matire du Quatrime Degr. Ce travail du Troisime
Degr sert d'introduction aux aspects plus complexes du transfert de la
conscience.
En termes simples, ce que vous devez faire est de concentrer toute votre
attention sur l'emplacement spcifique de l'organe interne ou de la partie
du corps. Votre conscience EST votre corps mental, alors ce que vous
faites, en termes plus techniques, est de condenser votre corps mental
dans l'organe ou la partie du corps de votre choix.
La persistance apporte ses rcompenses !
95

3) Avec quel degr de clart dois-je ressentir chaque organe et chaque

partie du corps ?
l'issu du Troisime Degr vous devriez tre capable de ressentir chaque organe et chaque partie du corps avec une grande clart. Puisque
chaque organe est diffrent, chacun sera ressenti de faon lgrement
diffrente -- certains seront ressentis trs intimement alors que d'autres le
seront moins. Je ne peux vous prdire avec exactitude ce que vous ressentirez avec chaque organe, ce sera donc vous de dcider quand vous
les ressentirez suffisamment.
Comme vous dplacez votre propre corps mental dans une partie de votre propre corps, il est relativement facile pour vous de connecter votre
conscience la matrice astrale de cet organe ou de cette partie du corps
spcifique et de percevoir comment cela est ressenti. C'est pourquoi les
leons sur le transfert de conscience dbutent avec votre propre corps
pour progresser ENSUITE, au Quatrime Degr, vers le transfert de la
conscience dans des objets et des tres qui nous sont extrieurs. Une fois
cette technique matrise dans votre propre corps, il est alors plus facile
d'effectuer le mme genre de projection vers l'extrieur dans des corps
trangers.
4) Pourquoi recommande-t-on de ne pas accumuler dynamiquement ou
condenser l'nergie vitale dans mon cur ou mon cerveau ?
La nature lectrique de l'nergie vitale est telle qu'elle interfre avec le
fonctionnement lectrique la fois du cur et du cerveau. Il est donc
imprudent d'accumuler une nergie ou un lment l'intrieur de ceuxci. Une accumulation passive ou un bain de ces organes est sans danger
parce qu'il n'y a pas d'accroissement vritable de l'nergie ou de l'lment. De la mme faon, il est sans danger d'accumuler une charge
dynamique dans la tte entire ou la rgion de la poitrine puisqu'il ne
s'agit pas ici d'une accumulation dans le cerveau ou le cur seul, en d'autres termes, l'accumulation est rpandue travers toute la rgion et non
pas centre uniquement sur les organes mmes.

Addenda au Troisime Degr - la fin du Troisime Degr, Franz Bardon introduit l'tudiant l'usage
magique des facults acquises travers la poursuite des exercices jusqu'
maintenant. Il s'agit l d'un point de jonction trs important dans le dveloppement d'un magicien et qui mrite de srieuses considrations avant
de se lancer dans ces activits.
96

Ce qui est le plus important ici pour la progression future du magicien,

c'est la moralit personnelle ou le code d'thique auquel il adhre.
Comme en averti M. Bardon " On rcolte ce que l'on a sem ! " Le magicien qui souhaite progresser avec constance ne doit faire semailles que
de bont et compassion -- tout autre chose retardera la croissance du
magicien et limitera svrement son lvation. Il s'agit simplement d'une
loi inviolable de la Nature, une faon par laquelle les Mystres d'en haut
se protgent.
Caches travers les mots de M. Bardon sur l'utilisation de nos facults
magiques, se trouve une prcieuse technique qui ne devrait pas tre ignore de l'tudiant. Il s'agit de la technique permettant de puiser l'nergie
vitale directement de l'univers et de la charger en n'importe quel objet,
personne ou espace, sans la faire d'abord transiter travers le corps du
magicien. Il s'agit de la meilleure mthode pour le travail de gurison
puisqu'elle vite tout impact ngatif sur l'tre du magicien (en faisant
d'abord transiter l'nergie vitale travers notre propre corps, il s'tablit
une connexion subtile avec la maladie du patient).
L'tudiant devrait maintenant tre en mesure de concevoir, par luimme,
son propre rgime d'exercices visant dvelopper cette aptitude de
puiser l'nergie vitale directement de l'univers, et de la charger dans un
rceptacle (un objet, une personne, etc.). Je vous prie de ne pas ngliger
de le faire car vos efforts en seront largement rcompenss.
Lisez minutieusement cette section et imaginez vos propres faons d'utiliser les facults magiques que vous avez travaill si fort acqurir. Les
possibilits qui s'offrent vous sont presque illimites et faire usage de
vosaptitudes ne fera que les augmenter. Soyez cratif et inventif et rappelezvous de TOUJOURS adhrer votre code moral.
Questions et rponses -1) Pour l'imprgnation d'un lieu ou la charge d'un objet, dois-je utiliser
cette mme nergie vitale d'une teinte dore que j'ai utilis au cours du
Second Degr ?
Cela dpend du but de votre imprgnation et du type d'objet que vous
dsirez imprgner. Si vous l'imprgnez dans l'intention d'agir sur la sant
d'un tre vivant, alors utilisez l'nergie vitale d'une teinte dore. Si votre
imprgnation pour objectif de transfrer une ide spcifique, vous ne
devrez donc compter que sur le principe Akashique de l'nergie vitale et
le type que vous utilisez importe alors bien peu. Si vous imprgnez un
97

objet inanim, comme une sphre de cristal, le type d'nergie dpendra

alors de votre intention -- si votre objectif est d'agir sur d'autres objets
inanims, utilisez alors l'nergie d'une pure blancheur, mais s'il s'agit
d'agir sur la matire vivante, utilisez plutt l'nergie d'une teinte dore.
Ceci peut sembler droutant, mais vous verrez qu'avec de la pratique tout
s'claircira.

98

QUATRIME DEGR
Mental :
Avec les exercices des degrs prcdents, vous devriez avoir appris comment imaginer n'importe quel objet, tre ou lieu, et comment concentrer
aisment votre corps mental (esprit conscient) dans n'importe quelle partie de votre corps physique. Vous apprendrez maintenant avec le
Quatrime Degr, comment transfrer votre corps mental dans tout objet
ou tout tre de votre choix.
Il s'agit d'une portion trs dlicate de l'entranement magique et la rigueur
avec laquelle vous adhrerez votre code d'thique personnel influencera directement vos succs. Si votre objectif est d'implanter votre volont dans un tre pour supplanter la sienne, alors vous chouerez assurment ces exercices. Mais si vos motifs sont uniquement d'acqurir une
meilleure comprhension des autres vous rencontrerez alors les succs
escompts.
Le transfert de votre conscience dans un objet ou une autre crature vous
apportera une profonde compassion pour les peines et restrictions des
autres. Votre comprhension des rgnes minral, vgtal, animal et humain s'panouira d'une faon qu'aucune autre exprience ne peut galer.
Il existe quatre types ou phases de transfert de la conscience. [J'avais
dj profil trois diffrents types de transferts de la conscience lors d'un
prcdent message au forum de discussion, je crois toutefois que les
quatre types que je prsente maintenant rendent mieux l'explication du
sujet que les trois initialement dcris.] La premire tape prend place
lorsque vous faites l'exprience des dimensions et des limites physiques
d'un tre ou d'un objet. Ici, il n'existe encore aucun lien avec les sensations, sentiments et penses de l'objet ou de l'tre, et votre exprience est
limite vos propres sensations, sentiments et penses concernant l'objet
de votre transfert. Il s'agit de la forme de transfert la plus superficielle et
la plus primitive.
La seconde tape est lorsque vous ressentez les sensations relles que
l'objet ou l'tre ressent. Toutefois, il n'y a pas encore de perception de ce
que ressent l'tre ou l'objet au plan motionnel ou sur ce qu'il pense. Au
mieux cette tape, vous tes en mesure de prsumer les motions et les
penses de l'autre sans toutefois en faire directement l'exprience.
99

 la troisime tape de transfert, vous faites maintenant l'exprience de

tous les attributs de l'objet ou de l'tre en lequel vous avez transfr votre
conscience. Si, par exemple vous implantez, votre conscience dans un
oiseau, vous ressentirez la sensation de son vol, percevrez ses ractions
motionnelles, et connatrez les penses de cet oiseau. Il en va de mme
avec tout objet (bien que la plupart des objets inanims ne fasse pas l'exprience de l'motion ou de la pense) ou tout tre en lequel vous implantez votre conscience. cette tape vous tes un observateur de l'tre
tout entier. Il est trs important avec ce type de transfert de respecter l'intimit de tout tre dans lequel vous projetez votre conscience. Lorsqu'il
est question du transfert de conscience dans un tre humain, vous ne devez jamais divulguer quoi que ce soit quelqu'un d'autre des motions et
des penses intimes de cette personne, car une telle attitude reviendrait
profaner son intimit et son droit de choisir elle-mme quelles portions
de sa vie intrieure elle dsire extrioriser ou partager avec les autres.
Pensez pour un instant ce que vous ressentiriez si quelqu'un en venait
profaner votre intimit d'une telle faon -- apprenez de cela ne jamais
causer un tel tord autrui.
Avec ce troisime type de projection, vous aurez une profonde comprhension de l'tre mais ne serez pas en mesure de l'influencer directement de l'intrieur. Ceci vous procurera par contre une comprhension
de l'tre suffisamment profonde pour que vous sachiez exactement comment l'influencer de l'extrieur. En d'autres termes, connatre les sensations, penses et motions d'une autre personne, vous permettra de
prvoir, par la comprhension que vous en avez, quelles seront sur eux
les consquences de vos conseils, de vos efforts de gurison, etc. C'est le
stade de dveloppement associ la " lecture des penses ", aptitude fort
utile pour le gurisseur ou le psychothrapeute.
Le quatrime stade de transfert de la conscience, et le plus complet, peut
prendre des annes matriser, et on ne pourra y arriver que si l'on a trs
strictement adhr au code moral le plus lev. Avec ce quatrime type
de transfert vous passerez du rle de simple observateur celui de participant actif. Non seulement faites-vous ici l'exprience de l'tre tout
entier (physique, astral et mental), mais vous devenez galement un avec
lui. Votre corps mental joint effectivement celui de l'tre dans lequel
vous tes projet, vous donnant ainsi accs a un degr absolu d'influence
directe sur les actions, les motions et les penses de cet tre. Toutefois,
l'tre dans lequel vous aurez projet votre conscience un tel degr, aura
lui aussi entirement accs votre tre. Habituellement, l'tre dans lequel vous pourriez vous projeter de cette manire n'aura pas les aptitudes
magiques ne serait-ce que pour percevoir votre prsence et tirer avantage
100

de la connexion que vous avez tabli. Nanmoins, les consquences de

la mutualit d'une telle connexion devraient tre considres auparavant.
Le mage vritable demandera la permission de l'autre avant d'tablir ce
stade le plus complet de transfert de la conscience. Tout tre ou tout objet est capable d'exprimer (d'une faon ou d'une autre selon le type de
conscience que possde l'tre ou l'objet), son consentement ou son refus
de participer cette forme d'union trs intime. Que vous ne tentiez jamais de forcer l'intimit d'un tre en crasant son non consentement, car
ce sera pour vous la dernire fois que vous le ferez. Il s'agit ici d'une trs
haute forme de magie qui si elle est profane ou abuse, se retirera de
vous et vous demeurera lusive jusqu' ce que vous ayez rachet [NDT :
en anglais redeem, trs littralement re-deem, qui veut dire donner un
nouveau sens quelque chose ou retrouver son sens original] le karma
ngatif que cet acte encourra ncessairement.
Cette aptitude est d'une grande porte pour le mage expriment. L'tudiant en magie fera bien de considrer cette aptitude en regard du travail
du Dixime Degr d'union (c'est--dire d'Assomption) avec une forme
choisie de la divinit; du travail de gurison au niveau le plus intime; de
l'union LA PLUS intime avec l'tre aim, un ami, ou un matre / gourou;
d'un contrle avanc des substances physiques dans les paramtres tablis par la Nature (rappelez-vous, chaque chose manifeste dans le monde
physique possde galement un corps astral et un corps mental auquel le
magicien expriment peut ainsi se connecter); et en regard du lien que
peuvent tablir deux (ou plusieurs) magiciens de mme exprience. Les
possibilits sont vritablement infinies et quand elles sont explores dans
toute leur richesse, elles conduisent aussi le mage l'Infini.
Ces exercices valent en tous les cas chacun des efforts que vous voudrez
bien leur consacrer. Ils forment le fondement de plusieurs des pratiques
magiques les plus leves vers lesquelles l'tudiant sera guid par le
CVIM. Toutefois, pour les besoins du Quatrime Degr, l'atteinte des
objectifs d'au moins une exprience du troisime type de transfert sera
suffisante, tant et aussi longtemps que l'tudiant prend le ferme engagement de poursuivre ses travaux sans relche jusqu' ce qu'il ait parfaitement matris ce troisime niveau de projection de la conscience. Il sera
encore mieux si vous avez compltement matris le troisime type de
projection avant mme d'entreprendre le Cinquime Degr, car il y sera
d'emble directement trait du quatrime type de projection.
Au Quatrime Degr, les exercices de formation magique du corps mental suivent le mme schma que ceux des Deuxime et Troisime De101

grs. L'tudiant dbute par quelques simples objets inanims et apprend

y projeter sa conscience, un la fois. Le but ici est d'tablir le premier
niveau de transfert dont nous avons dj parl prcdemment et au cours
duquel les dimensions de l'objet, sa relation avec son environnement et
son utilisation sont perus depuis l'intrieur.
Lorsque ce premier type de transfert aura t matris avec les objets inanims, l'tudiant pourra passer aux objets du rgne vgtal. Ici le but est
d'tablir le second type de transfert au cours duquel sont perues tant les
dimensions de l'objet que les sensations que celui-ci est en mesure de
percevoir.
Par exemple, si vous transfrez votre conscience dans un arbre, vous
ferez non pas seulement l'exprience de la forme de cet arbre, mais aussi
de la faon dont il ressent son enracinement et qu'il peroit son environnement travers l'atmosphre.
Une fois ce second type de transfert matris sur des cratures du rgne
vgtal, l'tudiant passera ensuite au travail avec les tres plus anims du
rgne animal. Commencez avec des animaux (incluants les insectes, etc.)
que vous tes en mesure d'observer de vos propres yeux. Visez tablir
au moins le second type de projection avec ceux-ci. [tablir le troisime
type de transfert avec un animal s'avrera relativement difficile ce
niveau d aux diffrences qui existent entre la pense et les motions
d'un animal et celles d'un tre humain. Il est plus sage d'apprendre
d'abord effectuer ce troisime type de transfert avec un tre humain
avant d'essayer sur quelque chose d'aussi tranger votre exprience que
les mcanismes intrieurs d'un animal.] Par exemple si vous projetez votre conscience dans un oiseau, vous devriez faire l'exprience des limites
et des avantages de sa forme mais aussi ressentir ce qu'il en va d'tre un
oiseau. Une fois la technique de base matrise avec des animaux en exprience directe passez ensuite aux animaux que vous devez imaginer.
Quand vous avez matris ce second type de transfert dans une forme
animale, portez votre attention la projection dans d'autres tres humains. Dbutez par des humains avec lesquels vous tes familier
(prfrablement quelqu'un que vous puissiez observer de vos propres
yeux alors que vous effectuez l'exprience). tablissez tout d'abord le
premier type de transfert au cours duquel vous ressentirez les similarits
et les diffrences de cette forme particulire mais aussi comment l'on se
sent l'intrieur de ce corps unique. Ce type de projection ne devrait
plus maintenant prsenter de problmes puisque vous avez dj matris
un degr de transfert quivalent avec d'autres cratures sensibles comme
102

les animaux, les insectes, etc. Il vaut mieux commencer avec des personnes stationnaires pour ensuite travailler avec d'autres en mouvement, percevoir ce que l'on ressent se mouvoir en ces corps. Faites ensuite la
mme chose avec des personnes que vous imaginez. Une fois que vous
aurez bien assimil ce second type de transfert dans des tres humains,
commencez approfondir votre projection jusqu' ce que vous tablissiez le troisime type de contact. Ceci vient plus facilement avec
quelqu'un qui vous est dj familier car vous avez dj fait l'exprience
d'un certain degr de connexion mentale et motionnelle avec cette personne.
La russite de l'approfondissement du contact, de la simple perception
sensorielle jusqu'aux niveaux motionnel et mental, vient diffremment
pour chaque magicien. Je pourrais vous dire " Visualisez votre conscience s'tendre l'intrieur de l'autre jusqu' ce qu'elle entre en contacte avec leur tre motionnel puis mental ", ou " calmez VOUS puis
coutez attentivement les rouages intrieurs de l'autre jusqu' ce que
vous entendiez SES motions et SES penses ", mais ceci ne constituerait mme pas un dbut d'exploration de toutes les possibilits qui
s'offrent au magicien pour atteindre ce troisime degr de projection.
Chaque tudiant doit lui-mme laborer sa technique de travail -- si vous
ne russissez ds le dbut, ressayez d'une autre faon.
Il est trs important pour vous ici de discerner ce que VOUS croyez que
l'autre personne pense et ressent au plan motionnel de ce qu'ELLE
pense et ressent vritablement. Il est facile de s'imaginer ce dont une personne fait l'exprience puis de faussement assumer que ce que nous
avons imagin est la perception factuelle de sa pense et de ses motions. Pour vritablement atteindre le troisime niveau de transfert avec
une autre crature, l'tudiant doit regarder par-del sa propre imagination
et percevoir les penses et les motions relles de l'autres.
Concurremment cette perception des penses et des motions prsentes, vient aussi la perception de tout ce qui se rattache au pass de cette
personne. Il s'agit l d'une faon de faire la diffrence entre ce que vous
imaginez de ses penses, etc., et la perception vritable que vous en
avez. En d'autres termes, si vous ne ressentez pas le pass de cette personne tout en faisant l'exprience de son prsent, alors vous n'avez pas
encore atteint le troisime niveau de projection.
Je devrais mentionner ici qu'il est important que vous soyez toujours
conscient de vos propres limites. Ne vous engagez pas dans une empathie telle que vous vous perdiez dans les penses et les motions de
103

l'autre personne. Vous devez demeurer au stade d'observateur sans vous

impliquer directement, et ce tout spcialement en ce qui a trait l'tat
motionnel. Il est beaucoup trop facile de bouleverser votre propre tat
motionnel lorsque vous effectuez ce genre de contact avec une autre
personne. Une faon facile d'acqurir ce degr de contrle est de ne
d'abord effectuer ce genre de projection que sur de courtes priodes de
temps. mesure que vous vous habituerez maintenir votre tre motionnel spar de celui de l'autre, vous pourrez augmenter, en toute scurit, la dure de cet tat de communion.
Une fois ce troisime type de transfert matris avec une personne, commencez exprimenter avec d'autres, mme avec celles dont vous n'tes
pas familier ou que vous imaginez. Il est toujours plus facile d'tablir ce
genre de projection avec des personnes qui se trouvent sous nos yeux au
moment de l'exercice. Avec de la pratique vous devriez, par exemple,
tre en mesure de vous asseoir au milieu d'un restaurant bond et d'tablir ce troisime type de transfert avec n'importe lequel des autres clients. Rappelez-vous de TOUJOURS respecter l'intimit de l'autre et de
ne JAMAIS rvler les dtails de ce que vous avez ainsi appris propos
d'une personne.
Lorsque vous aurez russi ce troisime type de projection avec des tres
humains, retournez votre travail avec les formes de vie non-humaines
(comme les plantes et les animaux). Ceci est relativement plus difficile
puisque ces autres formes de vie font l'exprience de leur monde trs
diffremment que le font les humains. Consquemment, faire l'exprience de leur corps astral et mental rvlera des choses qui sont
trangres votre exprience normale et qui pourrait au dpart tre difficile comprendre. En essence, vous devez apprendre traduire ces motions et ces penses du terme vgtal ou animal en termes humains. Il ne
s'agit pas l d'une mince affaire mais cela en vaut vraiment, vraiment
l'effort !
Ceci constitue un pas important dans l'expansion de la conscience du
magicien, le but ultime tant pour lui d'englober TOUTE conscience ou
TOUT tre en sa propre conscience. C'est l une expansion infinie de la
conscience jusqu' ce qu'elle en vienne fusionner avec l'Unit de Tout
tre.
Ce troisime type de projection dans une forme de vie non-humaine accrot la conscience humaine de faon considrable -- il s'agit pour ainsi
dire d'un pas limit sur la voie de l'infinit. Ne vous dcouragez toutefois
pas, nous ne pouvons pas bien sr englober toute l'infinit par un nombre
104

infini de pas limits -- mais en quelque point au long de la voie, nous

faisons un bon prodigieux du fini l'infini. savoir quand et comment
cela se produit dans la vie du magicien, cela reste du ressort de la Divine
Providence. Il ne s'agit pas l de quelque chose que nous puissions
forcer -- tout ce que nous pouvons faire s'est d'tre patient et persvrant.
Le travail du Quatrime Degr de la formation magique du corps mental
est vritablement complt lorsque vous matrisez confortablement le
troisime niveau de projection de la conscience dans tout tre humain
que vous dsirez explorer. Certains progrs devraient aussi avoir t effectus avec ce degr de projection dans des formes de vie animales et
vgtales. Vous devriez galement vous engager poursuivre de la
mme faon l'exploration de vos semblables.
Questions et rponses -1) Comment le transfert de conscience fonctionne-t-il ?
La projection de la conscience est en fait le dplacement du corps mental
ou de la perception consciente dans un objet ou un tre qui nous est extrieur. Avec le premier type de transfert, le corps mental n'tablit pas vritablement de connexion avec les corps mental, astral ou physique de cet
objet ou cet tre dans lequel est projete notre conscience. Au cours du
second type de transfert, le corps mental tablit ensuite une connexion
subtile avec les sens physiques du sujet. Avec la troisime phase de projection, le corps mental tablit alors une lgre connexion avec les corps
mental, astral et physique du sujet, connexion qui deviendra claire et entire une fois parvenu au quatrime type de transfert de conscience.
2) Lorsque je projette ma conscience dans une autre personne j'ai peur
de me perdre en elle. Que devrais-je faire ?
Il s'agit d'une sensation normale avec les projections du troisime et
quatrime type. Ceci se produit dans les premires phases de projection
astrale et mentale est d au fait que cette action de sparer votre corps
astral et mental de votre corps physique imite le processus de la mort.
Cette crainte merge par consquent d'une portion trs primitive de la
conscience rudimentaire de votre corps physique. Ceci constitue toutefois un obstacle moins important durant le transfert de la conscience
(une forme de voyage mental), que lors de la sparation du corps astral
(qui ressemble encore plus la mort pour l'instinct physique).
En vrit, il n'y a vraiment que trs peu de chance de vous perdre vri105

tablement. Chacun de nos corps est connect par un " fil " ou un " cordon " subtil et ce n'est que lorsque ces fils sont sectionns que se produit
la vritable dislocation. Mais ce fait ne rduit en rien l'instinct de survie
du corps physique.
La faon de surmonter toute rticence voque par ce genre de crainte
corporelle se droule en deux phases. Mditez d'abord sur le fait que votre crainte est dans ce cas prcis non fonde. Essayez de convaincre votre moi intrieur qu'il n'y a l absolument aucun danger mme si cette
sensation rappelle votre corps le processus de la mort. Deuximement,
vous devriez approcher les transferts de conscience des troisime et
quatrime type de faon progressive. Faites en sorte que vos premires
expriences soient brves et progressez lentement partir de celles-ci.
Ceci familiarisera la conscience rudimentaire instinctive de votre corps
physique l'ide qu'il s'agit l d'une pratique scuritaire qui ne reprsente
en fait aucune menace. Au fur et mesure que votre corps physique
s'habituera cette pratique, moins dangereuse qu'il ne l'avait instinctivement suspect, cette crainte s'estompera et ne constituera dsormais plus
une barrire vos progrs.
3) Je suis trop empathique. Comment viter d'adopter les tats d'me de
quelqu'un d'autre ?
La vritable empathie est le rsultat de votre corps mental qui tablit un
lien direct avec les corps astral et mental d'une autre personne. Pour certains (d'un naturel empathique), cette connexion s'tablira trs facilement
alors que d'autres devront apprendre le faire.
Le lien intime qui s'tablit durant la vritable empathie ne peut tre voqu que lorsque la frquence vibratoire de votre corps mental est synchronise avec celle d'un autre. Ceci fournit les indications la fois sur
la faon d'apprendre et de contrler l'empathie.
Alors que cette capacit tablir un lien empathique est une vritable
bndiction pour le magicien, elle peut aussi s'avrer tre un vritable
calvaire pour le naturel empathique qui n'a pas encore appris contrler
cette aptitude. Si donc en tablissant un lien empathique vous constatez
que vous adoptez l'tat d'me de l'autre, vous devrez apprendre contrler votre empathie. Le premier pas dans la matrise de votre empathie
est de faire l'inventaire de votre tonalit motionnelle. Dfinissez clairement votre propre tat d'me et enracinez-vous-y. Ceci vous permettra de
discerner clairement votre tat d'esprit de celui de la personne avec
laquelle vous tes en contact. Lorsque vous entrez en empathie avec une
106

personne, gardez une poigne ferme sur votre tonalit motionnelle et

agissez en tant que simple observateur de l'tat d'me de l'autre. Gardez
vos distances au dbut et n'tablissez pas de lien directement.
Lorsque vous aurez bien identifi les diffrences entre vos deux tats
d'me, commencez lentement altrer votre frquence mentale de faon
ce quelle soit en harmonie avec celle de votre sujet. Vous reconnatrez
cette parit vibratoire par le fait que vous serez en mesure de ressentir
directement l'tat d'me de la personne.
Pour viter d'tre consum par son humeur, faites en sorte que votre
temps d'empathie soit trs bref -- seulement une ou deux secondes au
dbut. J'appelle cela " tremper " comme lorsque l'on trempe nos doigts
dans l'eau pour en jauger la temprature. Rptez cette approche jusqu'
ce que vous vous sentiez suffisamment confortable pour maintenir le lien
empathique sans vous fondre totalement dans l'humeur de l'autre personne.
Ce que vous fates essentiellement, c'est d'harmoniser uniquement l'extrieur de votre corps mental avec la frquence du corps mental de l'autre
alors que vous maintenez votre propre frquence au centre de votre corps
mental. Ceci vous permettra de contrler directement jusqu'o l'tat
d'me du sujet pntrera en votre corps mental.
Si vous tes un empathique naturel et qu'il se trouvait que vous entriez
en empathie avec peu prs toute personne que vous croisez sur la rue,
vous devrez alors utiliser un bouclier ou restreindre votre corps mental
dans votre vie de tous les jours. Un bouclier est simplement un vortex
d'nergie qui garde votre frquence mentale stable et s'assure que vous
ne la modifiiez pas de faon inconsciente pour qu'elle s'harmonise avec
celle d'une autre personne. Un bouclier agit comme une barrire entre
vous et le corps mental d'une autre personne.
Pour riger ce genre de protection vous devez d'abord prendre conscience de votre propre frquence mentale. Enveloppez-vous ensuite
d'une couverture d'nergie approprie que vous chargerez de votre volont afin qu'elle contienne et prserve la frquence de votre propre
corps mental. Rechargez constamment cette protection en puisant l'nergie directement de l'univers et instruisez-la de demeurer en place pour
aussi longtemps que vous en dmontrerez le dsir. En d'autres termes,
assurez-vous que cette protection demeure bien intacte jusqu' ce que
vous dsiriez consciemment tablir un lien empathique avec quelqu'un.
107

Avec de la pratique, l'utilisation d'un bouclier vous aidera reprendre le

contrle de vos aptitudes empathiques et prserver votre propre tat
d'esprit. Avec encore plus de pratique, vous pourriez mme tre en mesure de maintenir la protection du noyau de votre corps mental tout en
tendant la priphrie de ce dernier de faon tablir une connexion empathique totalement scuritaire. Peu importe combien votre empathie
naturelle pourra vous sembler difficile manier au dbut, vous POUVEZ
apprendre la contrler.
4) Comment puis-je empcher quelqu'un de transfrer sa conscience en
moi ?
Parvenu ce stade du CVIM, votre volont est maintenant devenue redoutable et personne ne peut plus projeter sa conscience en vous sans
que vous y consentiez. Donc, si vous sentez que quelqu'un essaie d'tablir un lien mental avec vous sans votre permission, tout ce que vous
avez faire c'est de leur refuser fermement l'entre. Dans des situations
extrmes, ou si vous n'avez pas encore matris votre empathie naturelle,
vous pouvez toujours recourir un bouclier, ce qui prviendra alors toute invasion.
Je dois dire cependant, qu'il est trs, trs rare que quelqu'un tente mme
de transfrer sa conscience en vous sans votre permission. Nul besoin
donc d'tre paranoaque cet gard.
Plusieurs personnes disent tre l'objet " d'attaques psychiques ", etc.,
mais ceci aussi requiert (lorsqu'il s'agit bien d'une attaque relle et non
pas d'une illusion) un certain degr de culpabilit et de consentement de
la part de la victime. Sans votre consentement, toute attaque vritable est
voue l'chec. Malheureusement, nous devons nous assurer qu'il n'y a
bien aucun consentement tant au niveau du conscient que de l'inconscient. Il est relativement plus ais de refuser son consentement au niveau
conscient qu'il ne l'est de dnicher dans son inconscient toute forme de
consentement, c'est pourquoi certaines personnes se retrouvent susceptibles d'une attaque alors mme qu'elles croyaient avoir rejet celle-ci consciemment. Une fois de plus, il n'y a pas l matire paranoa. Les vraies
attaques psychiques sont une chose trs rare -- c'est gnralement une
question d'auto-illusion.
5) Puis-je vraiment contrler quelqu'un de cette manire ?
Seul le quatrime type de projection vous permet d'influencer directement une autre personne ou crature depuis l'intrieur. Le troisime type
108

vous fournira une comprhension suffisante de l'autre pour que vous

puissiez altrer leur comportement de l'extrieur, sensiblement de la
mme manire que vous le faites dans la vie de tous les jours. D'une
manire ou d'une autre, mais plus spcialement avec le quatrime type de
transfert, vous contribuez directement aux consquences karmiques de
votre intrusion.
Je vous mettrai maintenant en garde de ne JAMAIS essayer d'influencer
quelqu'un depuis l'intrieur sans son consentement conscient et entier -vous ne voudriez certainement PAS encourir le karma ngatif inhrent
un tel acte. Mme si cette influence peut sembler la fois mineure et
inoffensive, agir de la sorte depuis l'intrieur sans consentement du sujet
est un abus de votre pouvoir qui encourra assurment des consquences
trs dplaisantes. Non la moindre des consquences sera que vos aptitudes magiques souffriront d'un rajustement extrme !

Astral:
Avec les exercices de formation du corps psychique du Troisime Degr,
l'tudiant a appris inspirer les lments dans son corps entier par l'entremise de la technique de la respiration cutane. Avec le Quatrime Degr, l'tudiant apprendra maintenant comment accumuler de faon dynamique les lments dans chaque partie et organe de son corps. Ceci
est similaire aux prcdents travaux d'accumulation dynamique de l'nergie vitale.
cette tape de votre dveloppement, vous devez tre certain qu'un
quilibre clair des lments est dj tabli en vous, ET que vous tes en
mesure de le maintenir. Ceci veut dire que vous devez maintenant tre
capable de percevoir en tout temps l'tat de cet quilibre, et avoir l'aptitude de corriger tout dsquilibre passager que vous puissiez rencontrer.
Ceci est d'une importance vitale et en aucun cas ne devriez-vous procder aux exercices du Quatrime Degr avec les lments tant que vous
n'aurez pas tablit cet quilibre lmental. Si vous procdez ces exercices sans cet quilibre intrieur vous risquez d'encourir de srieux tors
tant au niveau de votre sant psychique que physique.
Comme pour l'accumulation de l'nergie vitale, je mets en garde l'tudiant de ne pas accumuler d'lments l'intrieur de son cur ou de son
cerveau. Une fois de plus, c'est seulement l'accumulation " dynamique "
et l'accroissement de pression qu'elle implique qui doivent tre vits. Se
limiter baigner le cur ou le cerveau dans l'lment ou l'nergie vitale
109

ne causera aucun tort, mais lorsque l'lment ou l'nergie vitale est condense et que la pression de l'accumulation dynamique est invoque, il
peut facilement s'en suivre des dommages.
Ici, l'tudiant dbute sensiblement de la mme manire qu'avec l'accumulation de l'nergie vitale. Commencez par l'accumulation de sept respirations de l'lment par la technique de la respiration cutane travers votre corps tout entier. Transfrez ensuite votre conscience dans l'organe
ou la partie du corps que vous aurez choisi et condensez l'lment accumul en cette partie spcifique.
Cette action de confiner l'lment accumul dans l'espace plus restreint
de l'organe ou de la partie du corps choisi condense l'lment et en
tablit une accumulation plus dynamique. Vous devriez clairement ressentir tant la pression que les attributs de l'lment dans l'organe ou la
partie du corps choisi. Lorsque votre contemplation de l'accumulation
sera complte pour l'organe ou la partie du corps choisie, retournez
nouveau l'lment condens l'ensemble du corps en le rpandant quitablement travers celui-ci, en en relchant le dynamisme et la pression.
Quand l'lment sera ainsi redistribu travers votre corps entier, renvoyez-le l'univers par l'expiration magique de la respiration cutane.
Dbutez par l'lment du Feu et rptez cette procdure avec chacun des
organes et des parties de votre corps (exception faites du cur et du cerveau). Passez ensuite l'lment de l'Air, puis celui de l'Eau, et terminer avec la Terre. Sept respirations par le corps entier devraient suffire
jusqu' ce que vous vous soyez familiaris avec l'accumulation de
chacun des lments dans chacune des parties et des organes de votre
corps. C'est seulement ce point que vous devriez augmenter le nombre
d'inspirations et par le fait mme la pression que l'accumulation dynamique exerce sur chacun des organes et des parties de votre corps.
Cet exercice est significatif pour bon nombre de raisons, non la moindre
est qu'elle introduise l'tudiant la faon de " condenser " un lment.
C'est l une part importante de l'utilisation magique des lments.
Lorsque vous aurez matris le renvoi de l'lment par votre corps entier, entranez-vous le relcher vers l'univers directement partir de
l'organe ou de la partie du corps avec laquelle vous travaillez. Ceci n'est
pas diffrent de ce que vous avez appris au regard de la libration de l'nergie vitale. Expirez simplement l'accumulation condense directement
partir de l'organe ou de la partie du corps, sans pralablement la disperser travers tout le corps. Avec de la pratique, vous devriez ventuelle110

ment tre en mesure de relcher l'lment accumul en une seule dtente

explosive, directement vers l'univers, et partir de chaque organe et chaque partie du corps. Il s'agit l d'une technique beaucoup plus rapide et
pratique qui devrait tre matrise avec chaque lment et chaque organe
et partie du corps.
Lorsque ceci aura t bien assimil, vous pourrez porter votre attention
sur l'apprentissage de l'inspiration de l'lment directement partir de
l'organe et de la partie du corps, et ce sans d'abord l'inhaler par le corps
entier. C'est exactement le mme exercice que vous aviez suivi dans la
section sur l'accumulation de l'nergie vitale.
En dbutant par l'lment Feu, dplacez votre conscience dans l'organe
ou la partie du corps que vous aurez choisi et, de l, inspirez-y directement l'lment tout en l'y accumulant dynamiquement. Dbutez par sept
respirations et augmentez de l jusqu' ce que vous ayez atteint votre
limite d'un niveau confortable de tension. A aucun moment ne devriezvous surmener votre corps en accumulant trop d'un lment, progressez
lentement dans votre travail au fur et mesure que vous augmentez la
pression dynamique de l'lment condens et tirez prudemment vos
limites. Une fois de plus, vitez l'accumulation dynamique d'un lment
dans votre cur ou votre cerveau. Lorsque l'accumulation est complte,
relchez l'lment vers l'univers directement partir de l'organe ou de la
partie du corps. Dbutez par une expiration mesure de l'lment et travaillez vers l'atteinte de la dtente explosive.
Rptez l'exercice avec chaque organe et partie du corps et avec chacun
des lments restant.
Le prochain et dernier exercice de cette section est d'une consquence
immense pour l'avancement du magicien. Je vous recommande vivement
d'avancer dans cet exercice avec douceur. Allez lentement et prenez votre temps car cet exercice ne doit pas tre bouscul. Les effets curatifs et
quilibrants de cette technique sont incommensurables.
Les effets quilibrants de ce dernier exercice seront atteints via l'accumulation des lments dans les rgions du corps qui leur correspondent. La
principale diffrence avec cet exercice en comparaison du travail que
vous avez dj effectu, c'est qu'ici les quatre lments sont maintenus
l'intrieur du corps simultanment.
La technique dbute par sept inspirations de l'lment Terre, accumules
dans la rgion du corps qui lui corresponde. Ceci est maintenu puis l'on
111

inhale ensuite sept inspirations de l'lment Eau dans sa rgion du corps,

etc. ventuellement, sept inspirations de chacun des lments sont accumules dans les rgions corporelles qui leur correspondent.
C'est comme si vous construisiez votre propre petite plante l'intrieur
de votre corps. Vous posez d'abord les fondations de Terre. Puis vous
permettez l'Eau de s'couler sa surface. Vous laissez gentiment reposer au-dessus l'atmosphre constitue d'Air. En haut de l'Air, les
flammes du Feu irradient leur lumire dans les profondeurs de l'espace.
Passez plusieurs minutes (au moins cinq) dans cet tat et apprciez les
effets quilibrants alors que votre tre microcosmique entier se rajuste
avec la balance macrocosmique universelle.
Lorsque vous tes prt, relchez doucement chacun des lments de sa
rgion en suivant maintenant l'ordre inverse (c'est--dire Feu, Air, Eau et
Terre). Au dbut, matrisez le renvoi de l'accumulation par le biais des
sept expirations cutanes puis, comme d'habitude, progressez lentement
vers la dtente explosive.
La question se soulve, en regard aux quatre rgions corporelles, savoir
ce que nous devons faire des bras et des mains. Franz Bardon restant
silencieux sur le sujet, je vous rapporterai donc ce que j'ai trouv s'avrer
le meilleur dans ma propre exprience avec cet exercice. J'associe l'paule en descendant jusqu'au coude la rgion de l'Air; du coude au
poignet la rgion de l'Eau; et la main la rgion de la Terre. Ceci semble exprimer leur nature et leur usage relatif, de mme que leur interaction. Chacun modifie le mouvement du suivant, avec la main (Terre) qui
est la modification la plus complexe du mouvement initial de l'paule
(Air).
Lorsque vous aurez matris l'accumulation passive des lments dans
leur rgion corporelle via les sept inspirations vous pourrez travailler
sans danger vers une accumulation dynamique. Augmentez votre accumulation d'une inspiration par sance pour chacune des rgions -- maintenez l'quilibre des lments. laborez lentement la condensation et le
dynamisme de l'lment accumul et tirez doucement la plasticit des
rgions de votre corps. Travaillez une fois de plus avec les deux types de
relchement : l'expiration magique et la dtente explosive.
Outre les effets curatifs et quilibrants, l'tudiant bnficiera aussi de cet
exercice en ce sens qu'il prpare au travail plus avanc d'accumulation
dynamique des lments dans des objets extrieurs.
112

Cet exercice quilibre les lments dans chacun des trois corps du magicien (mental, astral et physique). Les implications sur la progression
magique en seront innombrables. Il s'agit l d'un des exercices que, sans
aucun doute, vous rpterez avec joie pour le restant de votre vie !
Questions et rponses -1) Est-ce suppos tre une accumulation dynamique ou une condensation des lments ?
Avec ces exercices du Quatrime Degr, vous commencez en tablissant
une accumulation dynamique dans le corps entier pour ensuite condenser
l'entire accumulation dans l'espace plus restreint d'un organe ou d'une
partie du corps. Une fois ce procd matris, vous vous tournez ensuite
vers la condensation de l'lment directement dans l'organe ou la partie
du corps, sans d'abord la faire passer travers votre corps entier. Puis,
avec l'accumulation dans les quatre rgions corporelles, vous travaillez
avec une accumulation dynamique directement dans chaque rgion, suivi
de l'laboration de l'accumulation en un tat hautement condens.
2) Pourquoi devrais-je viter d'accumuler ou de condenser les lments
dans mon cur et mon cerveau ?
Ces deux organes, plus que tous autres dans le corps humain, dpendent
des propres charges lectriques de ce dernier pour fonctionner adquatement. Leur quilibre lectrique est trs sensible aux irrgularits et des
torts peuvent facilement s'en suivre lorsque nous nous amusons avec
ceux-ci. Puisque chaque lment transporte sa propre charge lectromagntique, accumuler les lments dans l'un ou l'autre de ces organes
risque de provoquer un drglement de leur quilibre lectrique normal.
Toutefois, lorsqu'un lment est accumul dans, par exemple, la rgion
de la tte (dans l'exercice d'harmonisation des lments), la charge lectromagntique de l'lment est disperse travers tous les organes de
cette rgion et, par consquent, ne rsulte aucunement en une perturbation de l'quilibre dans le cerveau. Ceci est aussi vrai lorsque l'lment
de l'Air est accumul dans la rgion de la poitrine et lorsque les
lments sont accumuls dans le corps tout entier.
3) Quel est l'utilit pratique de ce travail avec les lments ?
Tout d'abord, le travail du Quatrime Degr d'accumulation des
lments dans votre corps vous ouvre plusieurs nouvelles possibilits
113

dans le maintient de votre sant corporelle.

Deuximement, l'exercice d'harmonisation des lments aura un grand
impact sur votre objectif d'atteindre un quilibre lmental global.
Troisimement, ce travail est ce qui rend possible la gestuelle magique
des doigts.
Quatrimement, ces exercices vous initient la technique de l'accumulation des lments. C'est une partie rudimentaire de la vritable magie.
Condenser les lments dans votre propre corps est le premier pas dans
l'apprentissage de la condensation de ceux-ci dans des objets extrieurs.

Physique :
Le Quatrime Degr se termine par une section sur les rituels personnels.
Ici, l'tudiant doit tre cratif et concevoir des rituels qui sont d'une signification personnelle et intime. Bien sr, les aptitudes dj acquises et
l'thique personnelle du magicien joueront un rle des plus important
dans l'efficacit qu'un rituel pourra acqurir.
Pour le vritable magicien un rituel est un raccourci. Tout ce qu'il fait
c'est de compresser le travail pratique en un petit geste. Si le magicien
n'est pas d'abord en mesure d'accomplir ce travail pratique, alors le rituel
sera inutile. De plus, la compression du travail pratique requiert une
bonne somme de travail en elle-mme. En d'autres termes, crer le raccourci doit tre rpt. Au dbut, il ne s'agit pas d'un raccourci, mais
avec le temps et les efforts cela le devient.
Beaucoup de crmonials sophistiqus sont enseigns dans plusieurs
groupes, loges ou coles magiques, mais pour le magicien " Bardoniste "
expriment ce sont l des pratiques relativement improductives. Les
crmonies dj labores ont bien leur place, mais la magie vritable
est spontane. Elle doit provenir du cur du magicien et rpondre au
besoin du moment. Le vrai magicien n'a nul besoin de dmonstrations
publiques ou thtrales -- cela pourra tre appropri en certaines occasions, mais le magicien n'en a pas besoin pour oprer sa volont. C'est la
leon qui doit tre entendue la fin de ce Quatrime Degr.
Les rituels magiques que vous crez par vous-mmes, aussi simplistes
qu'ils puissent tre, vous serviront beaucoup mieux que ceux qui vous
seront enseigns par quelqu'un d'autre. Amusez-vous, soyez inventifs, et
travaillez toujours pour l'amlioration de tout !
114

Questions et rponses -1) Quel est le but de crer ces rituels ?

La voie que Franz Bardon a trace dans le CVIM implique d'abord l'apprentissage des techniques de base de la magie, puis la combinaison de
celles-ci de manires les rendre plus utiles. L'ide ici est que vous devez d'abord acqurir l'aptitude de faire les choses de la faon lente,
manuellement pour ainsi dire, puis apprendre employer ces techniques
d'une manire plus rapide et qui demandent un travail moins intensif. La
cration de ces simples rituels des doigts reprsente une faon plus
rapide de raliser les mmes choses que par l'entremise du travail 'long'.
La matrise de ces rituels simples est un petit pas vers le travail ultrieur
de cration d'tres qui accompliront votre volont sans attention immdiate de votre part. Vous rencontrerez souvent, travers le CVIM, cette
structure de travail consistant prendre des choses simples et de les assembler en des formes plus complexes de magie.
Crer ce genre de rituel requiert beaucoup de pratiques rptitives et
c'est l la principale leon que vous devrez apprendre travers leur
matrise. Une fois que vous serez pass par ce processus et que vous
l'aurez bien matris, la cration de rituels plus complexes et l'apprentissage des plus hautes pratiques magiques ne vous sera que plus facile.
2) Comment fonctionne la gestuelle magique des doigts ?
Ceci est similaire la pratique de la gestion des penses intruses durant
les exercices de discipline mentale du Premier Degr. En rptant maintes et maintes fois le processus d'idation, celui-ci deviendra de plus en
plus rapide pour ventuellement atteindre un degr de rapidit tel, qu'il
deviendra presque automatique. Avec l'utilisation rituelle des doigts,
l'emploi des lments requiert d'abord du temps et des penses supplmentaires, mais en rptant rgulirement, le processus entier devient
si rapide que tout ce que vous avez faire c'est de bouger vos doigts de
la faon prdtermine pour que soit immdiatement excute votre volont.
Bien sr ces rituels sont tout fait inutiles si vous n'tes pas dj capable
de manipuler les lments. Ce ne sont l que des raccourcis dans l'accomplissement de certaines choses que vous pourriez dj faire d'une
faon plus longue. En d'autres termes, un rituel ne vous apportera pas
plus de pouvoir pour raliser quelque chose -- il acclrera simplement
la vitesse laquelle s'accomplira votre volont.
115

La technique en elle-mme est trs simple. Si vous condensez les

lments dans vos doigts tel que le rsume Franz Bardon, tout ce que
vous aurez ensuite faire c'est de toucher ensemble les doigts appropris
pour relcher leurs lments et ainsi excuter votre volont. Ceci requiert que vous prdterminiez la faon dont les lments vont interagir
et comment ils seront dirigs pour accomplir l'effet escompt. Il y a donc
ici une combinaison de quatre facteurs : les lments condenss; la gestuelle physique; la construction de l'idation; et, la dtente explosive des
lments. De cette faon, vous pouvez remplir trs rapidement votre environnement avec un lment, ou une combinaison d'lments, et oprer
votre volont par le biais de leurs proprits.
L'efficacit de votre rituel dpendra de vos habilets. Au dpart vous ne
serez en mesure que d'affecter la sphre mentale de votre environnement,
mais avec de la pratique votre efficacit atteindra l'astral et ventuellement la sphre physique.
3) Combien de rituels devrais-je concevoir ?
Commencez par un rituel et lorsque celui-ci aura t matris, augmentez
votre rpertoire d'un rituel la fois. Assurez-vous d'avoir bien matris
chacun des rituels avant d'en introduire un nouveau. Je recommande un
total ne dpassant pas plus de quatre rituels, ce qui vous permettra de
concevoir une srie de rituels reposant essentiellement sur chacun des
quatre lments, tout en vitant la dispersion de pouvoir que peut amener le fait d'avoir trop de rituels. Il est bien de concevoir suffisamment de
rituels pour rencontrer vos besoins, mais malavis d'en concevoir un
nombre infini.

116

DEGRE CINQ
Mental (Formation magique du corps mental) :
Le centre de gravit et lespace magique
Bardon dbute sa discussion sur le centre de gravit par une citation
dArchimde : Montrez-moi un point de l univers [depuis lequel tenir
debout] et je soulverai le monde hors de ses gonds ! Malheureusement, lexplication de Bardon sur ce quArchimde essayait de dire nest
pas suffisante pour le lecteur moderne.
Pour la commodit du lecteur non initi, Bardon parle des trois dimensions physiques standard et avance une quatrime dimension, non physique, mais pour ltudiant en Hermtisme (et pour le physicien moderne), ceci ne suffit pas. LHermtiste est conscient du fait quil existe
plus de trois dimensions dans le domaine physique. A ct des longueur,
largeur et hauteur, il y a une autre dimension qui agit directement sur la
matire physique, savoir la dure). Chaque chose physique existe pour
un temps donn et ceci est important puisque au niveau du moment physique prsent, la matire physique nest pas infinie. A nimporte quel
moment lintrieur du continuum espace-temps, seulement une petite
partie de linfinit physique de lunivers est exprime. En dautres
termes, linfinit physique de lunivers nexiste dans son intgralit qu
lextrieur du champ du temps, dans le champ ternel.
Aussi, dans le royaume physique o les dimensions de longueur, largeur
et hauteur sont fluctuantes, la dure de la forme physique dune chose
affecte directement lexistence dune chose avec la mme magnitude que
les trois dimensions standard.
Bardon dcrit le temps comme la quatrime dimension mais il ne laffirme pas comme une dimension physique et cest l que rside la confusion, car le point auquel se rfre Archimde nest pas une dimension
physique. Le point dArchimde et le point de Bardon sont en fait une
cinquime dimension, savoir le sens .
La dimension du sens a un impact direct sur le domaine physique en ce
que cest le sens dune chose (au niveau physique, nous observons cela
dans le but dune chose) qui dtermine les dtails particuliers de son apparence. Mais ce nest pas une dimension strictement physique comme
les quatre prcdentes. Le sens traverse toutes les dimensions de lexis117

tence et a un impact sur chacune dentre elles dune manire similaire.

Dans le royaume physique, la dure est la partie du temps qui reste fluctuante. Dans le royaume astral, le temps devient plus que la dure limite
du champ physique, car la dure entire du temps souvre aux yeux astraux. Et dans le royaume mental, le temps devient lternit et les yeux
mentaux peroivent la dure infinie entire comme un tout unifi. La
signification de ces trois faons de voir le temps est difficile comprendre depuis une perspective spatio-temporelle.
La conception de lunivers au temps dArchimde tait quil sagit dune
chose infinie pas seulement infinie en terme despace, mais aussi en
termes de penses, ides, motions, sens, et temps. De la mme faon, la
philosophie hermtiste dfinit les trois royaumes (mental, astral et physique) comme chaque tant dune nature infinie. Le problme est quen
vue de percevoir linfini ou le domaine physique en particulier, on doit
tre capable de changer sa perspective pour celle dun champ plus lev.
En dautres termes, on doit dplacer son centre dattention, passant
dune focalisation sur le corps physique une vision de lunivers depuis
le cur de son corps astra-mental. Ceci vous retire des restrictions spatiales de la dure du moment prsent et permet de sparer de son implication intime dans les circonstances de la vie du moment prsent. Ceci
est la perspective du centre de gravit, et partir de l, on peut directement percevoir le sens dune chose un niveau astra-mental. Un autre
concept prendre en compte par rapport au centre de gravit est la nature unique de linfini. Cest l un concept important pour lHermtiste
qui devrait tre tudi par tout lve srieux.
Un des mystres dune infinit est que chaque point infini qui peut tre
dfini existe au centre exact de linfinit. Par exemple, o que vous vous
teniez lintrieur dun espace vritablement infini, lespace stirera
infiniment dans chaque direction. En dautres mots, linfini na pas de
limites, en soi il a seulement un centre . De plus, ce point central
peut tre de nimporte quelle taille et il sera cependant toujours un centre
fini dans linfini.
La conscience, tant la racine ou le principe Primordial, traverse lunivers entier, chaque niveau. A notre niveau dtres humains, nous manifestons cette conscience le plus clairement comme notre attention individuelle.
Notre conscience individuelle est ce qui nous relie directement linfinie
conscience de lEtre. Nous avons, en vertu de cette connexion, la ca118

pacit de placer le point central fini de notre attention o que ce soit

dans lunivers infini et de lagrandir ou le rtrcir comme nous le souhaitons.
En recherchant le centre de gravit, nous librons notre centre dattention des liens du moment physique prsent et sommes alors capables de
lagrandir et de nous dplacer autour de lui.
Le centre de gravit nest pas une coordonne spatiale. En dautres
termes, ce n est pas une place ou une chose physique. Ce nest pas,
comme certains lont faussement suppos, le centre de gravit dune
forme physique.
Ces choses nont de sens que comme analogies, destines amliorer la
visualisation et lidation durant le processus datteinte du centre de
gravit.
Il y a bien des manires de dcrire ce centre de gravit et le processus
dveil sa conscience. Dans une tradition avec laquelle je suis familier,
le centre de gravit est gal Tiphareth (la sphre kabbalistique associe
Sol, le soleil). Dans ce systme, liniti a reu lordre de voyager mentalement jusqu un temple de Tiphareth et, une fois l, de regarder en
bas dans une piscine ou une sphre de cristal, et de voir les circonstances
de sa propre vie comme du dessus. Ceci cause une certaine dissociation
de limplication directe et donne liniti une perspective renouvele,
largie. Le sentiment premier ici est quon a tabli le contact avec son
sens intrieur et quon voit les expressions physique de ce sens depuis
son propre cur. En allant plus loin, cette perspective ouvre ltudiant
la vision dun passage entier de son existence (les vies passes) jusqu
ce point du temps.
Depuis le centre de gravit, liniti peut influencer la manifestation physique de toute chose depuis lintrieur jusqu lextrieur. Ainsi, cela est
reli au travail du degr prcdent du transfert de conscience. Le Degr
Cinq se dveloppe sur le transfert de conscience et lamne un autre
niveau. Le travail commence par le transfert de votre conscience dans le
centre de gravit dautres choses et se termine avec laccession de votre
propre centre de gravit. Mais, si vous ne travaillez que dans la perspective de placer votre conscience dans le centre spatial dune chose, vous
ne dcouvrirez pas le vritable centre de gravit. Vous devez au lieu de
cela atteindre quelque chose de plus profond quune coordonne spatiale.
119

Un autre mystre dun infini est quun point fini lintrieur de linfini
ne peut pas entourer linfini travers une expansion de gradations finies.
La seule manire dentourer une infinit est de devenir soi-mme linfini. Cela requiert, en un point fini sur le chemin, un saut quantique dexpansion o dun seul coup le centre devient le tout.
Les exercices du centre de gravit ne sont quun degr fini sur le chemin
qui mne comprendre linfini tout entier. Tout ce quils accompliront,
cest faire de vous un nageur dans le courant infini du temps. Le degr
terminal est de devenir le courant lui-mme, et non un simple poisson
navigant avec le courant. Mais le centre de gravit est le chas dune
aiguille, pour ainsi dire, travers lequel vous devez passer pour atteindre
lexpansion ultime. Il y a de nombreux niveaux ou degrs dinfini. Linfinit de lespace-temps nest que le premier que le mage Hermtiste
doive conqurir. Quand la conscience humaine stend jusqu ce que
son centre ceigne linfinit entire de lespace-temps, alors cette infinit
devient une infinit ferme et la nouvelle perspective permet de voir
directement dautres infinits. Depuis cette perspective, linfinit entire
de lespace-temps est perue comme un tout unifi et la conscience est
libre de se fixer sur nimporte quelle partie de ce continuum, sa discrtion.
Le levier dont parle Archimde se trouve dans le centre de gravit de
chaque chose. Ceci est gal au quatrime et plus complet type (ou phase)
de transfert de conscience dont jai parl dans la matriau du Degr
Quatre.
Pour atteindre ce centre de gravit, ltudiant doit avoir matris le vide
Mental (du Degr Un) un haut niveau. Ltudiant doit tre capable de
se dtacher lui-mme de son implication avec ses sens physiques puisque
cest la clef pour atteindre le centre de gravit.

Astral (Formation magique du corps psychique) :

Projection des Elments
Les exercices de formation de lme du Degr Cinq sont similaires
ceux rencontrs dans les Degrs prcdents, simplement ils concernent
prsent la projection des Elments. Les techniques sont exactement les
mmes que celles employes pour apprendre matriser lnergie vitale,
aussi ces exercices particuliers ne devraient prsenter aucun problme
pour ltudiant.
120

Il peut tre vritablement impossible au lecteur passif de comprendre ce

que lon ressent accumuler, condenser et projeter un Elment. Dans les
mains du mage, ces Elments deviennent des choses trs vraies, concrtes, qui peuvent tre condenses un tel niveau quelles en deviennent physiquement actives. Quand Bardon parle de condenser lElment
Feu un tel degr que nimporte qui puisse sentir sa chaleur, il nexagre pas.
Cependant, il faut faire attention en lisant cette section du CVIM tant
donn qu bien des endroits Bardon informe ltudiant de ce qui est
possible et crit ensuite que ce qui est possible nest pas forcment conseill.
Llve en Hermtisme ambitionne lquilibre, spcialement par rapport
son ascension magique. Bien des possibilits mentionnes par Bardon
ne peuvent tre accomplies quaprs des annes de pratique concentre,
unilatrale, et ceci va souvent lencontre dun dveloppement quilibr.
Aussi, si la fin de la lecture de cette section vous avez limpression que
llve doit matriser la condensation de lElment Feu un tel point
quil/elle peut effectivement mesurer une augmentation de temprature
avec un thermomtre, alors recommencez votre lecture. En fait, Bardon
affirme explicitement que ceci, ainsi que des artifices similaires, nest
pas requis dans le Degr Cinq. La raison en est que, comme les capacits
du mage augmenteront, de plus hautes formes permettront llve daccomplir ce genre de choses trs rapidement et sans les annes defforts
qui seraient, sinon, ncessaires pour matriser cette capacit.
Dans ce Degr et celui qui suit, Bardon dit que les projections (que ce
soit celles dun Elment, Fluide, etc.) doivent tre clairement perues par
le mage. Elles doivent tre si condenses que le mage puisse rellement
les sentir. Ci-dessus rside un problme pour le lecteur passif dans ce
que limpression est donne que nimporte qui devrait tre capable percevoir la projection du mage (comme la chaleur dans une pice emplie
de lElment Feu). Mais la vrit est que le fait quune autre personne
puisse ou non, par exemple, sentir la chaleur dans une pice o le mage
a condens lElment Feu, est secondaire. Ce quil y a de plus important
est que le mage puisse ou non ressentir ces sensations physiques luimme.
Le degr de condensation dune projection est une fonction de la propre
imagination plastique du mage. Par le Degr Cinq, limagination crative
121

du mage a t affte un niveau si lev que les sensations accompagnant ses visualisations deviennent des choses relles, mais llve ne
devrait pas sinquiter lui-mme de si oui ou non ses projections sont
ressenties par quelquun dautre un niveau physique. Ltudiant na
rien prouver (la magie nest pas une comptition), et si ceci est tenu
pour un but, cela va interfrer avec les progrs de llve.
Pour le lecteur, il est important de garder lesprit ce que je viens de
dire. Dans les chapitres qui nous attendent, assurez de vous demander si
Bardon signifie que cest le mage qui doit tre capable de sentir une
chose ou bien si une autre personne doit aussi tre capable de la ressentir. Le plus souvent, la projection du mage na pas tre si condense
que cela devienne une chose physique sensible pour un observateur ordinaire.
Si nous dfinissions la haute magie comme ce qui vient aprs la fusion avec une forme divine, alors ce qui est prsent dans le Degr Cinq
serait considr comme entre la magie basse et un intermdiaire. A
ce stade, la condensation dune projection un tel degr quelle devienne sensible toute personne, sans considration de sa capacit
magique, est une tche trs difficile. Il nest pas impossible dy arriver
par ces moyens, mais cela demanderait tellement dannes de pratique
dvoue que cela constituerait une diversion du but principal, qui est un
avancement continu.

Physique (Formation magique du corps physique) :

Communication Passive
Les trois premiers exercices prparatoires catalogus ici sont intressants
et leur signification peut ne pas tre apparente au premier abord. Le premier exercice, lequel implique de charger la main avec lnergie vitale et
ensuite de lamener se mouvoir par la volont seule, est le plus mystrieux.
Expliquer sa rationalit et son importance demandera quelques retours
en arrire, aussi prenez le temps de me suivre. Dans le cours normal des
vnements, bouger un muscle spcifique requiert deux choses : de lnergie et de la volont. Par exemple, si vous levez votre bras, cela requiert la volont de faire ainsi et lnergie musculaire pour contracter les
muscles ncessaires. Si lun des deux est absent, le bras ne se lvera pas.
Dans ce contexte, nous pouvons dfinir deux types de mouvement mus122

culaire ou contraction : volontaire et involontaire. Un exemple de contraction volontaire est de contracter consciemment son biceps cela requiert une concentration de la volont sur un seul muscle. Une contraction involontaire se produit quand, par exemple, vous levez votre bras et
que par consquent votre biceps se contracte. Ici, la contraction de votre
biceps nest pas directement voulue mais cest un lment normal de la
volont premire de lever votre bras. Plus dnergie et de pouvoir sont
dpenss dans la contraction volontaire dun muscle que dans sa contraction involontaire. La volont de bouger un muscle provient de lintrieur
de votre esprit, mais lnergie requise, elle, provient de la propre rserve
dnergie physique de votre corps.
Dans le premier exercice prparatoire, lnergie propre du corps est
substitue lnergie vitale accumule. De plus, la volont nest pas dirige lintrieur du muscle lui-mme mais, au lieu de cela, dans lnergie
vitale. La fonction principale de cet exercice spcifique est dapprendre
llve la diffrence entre le mouvement normal dun muscle (dans ce
cas la main) et un mouvement accompli par une force externe. Cela
montre aussi ltudiant comment rompre la connexion entre son propre
esprit et ses muscles, et accomplir pourtant un mouvement.
Le second exercice implique laccumulation de lElment Air et la ralisation dun mouvement en vertu de son absence de poids. Ceci, bien sr,
est un type de simple lvitation cause par lElment Air. De nouveau,
lesprit nest lorigine daucun mouvement des muscles le mouvement est caus exclusivement par labsence de poids de lElment Air et
la sensation est celle dun flottement. Cela conduit ce qui a t appris
dans le premier exercice un degr plus loin et apprend llve comment
disjoindre mme sa volont du mouvement. Dans le premier exercice,
ctait la volont, concentre travers lnergie vitale, qui causait le
mouvement via les muscles, mais dans cet exercice, cest le caractre de
lElment Air lui-mme (son absence de poids) qui cause le mouvement.
La seule volont requise dans cet exercice est celle qui est implique
dans laccumulation de lElment Air. Toute contraction musculaire est
incidente et involontaire.
Le troisime exercice prparatoire implique l extriorisation de la
main. [Note : Bardon se rfre la main droite, mais si vous tes gaucher(re), alors vous devez utiliser votre main gauche.] Le terme d
extriorisation signifie la sparation consciente de vos mains astrale et
mentale combines (astra-mentale) davec leur enveloppe physique. Ceci
est le premier pas vers lapprentissage de la technique du voyage astramental et, ici, il sapplique la communication passive avec les tres
non-corporels.
123

Lextriorisation nest pas un sujet aussi simple quil peut sembler au

lecteur passif. Pour que lextriorisation soit complte, la main astramentale doit tre ressentie exactement comme la main physique. Par exemple, si vous extriorisez votre main astra-mentale et quensuite vous
la posez sur votre genou, vous devez tre capable de sentir clairement le
matriau de votre vtement, la chaleur de votre propre corps, et la pression de votre main reposant sur votre genou. En dautres termes, votre
main astra-mentale doit tre capable de toutes les sensations dont tait
capable votre main physique.
Il est assez simple dextrioriser seulement votre main mentale, mais
extrioriser vritablement votre main astra-mentale est plus difficile.
Aussi, pour tre sr que vous avez accompli cette extriorisation astrale,
vous devriez utiliser les sensations standard dj mentionnes.
Quand elle est compltement matrise, cette extriorisation astramentale
spare compltement votre volont de votre main physique. Ceci est d
au fait que cest votre main astra-mentale qui communique votre volont
aux muscles de votre main physique. Le rsultat est que votre main physique est maintenant vide et est ainsi rendue disponible linfluence
dune force extrieure.
Bardon affirme quune main physique ainsi vide de sa contre-partie astra-mentale est transfre dans lAksha. Il est difficile pour le lecteur
passif de comprendre, moins que ce ne soit reli avec les exercices
mental/esprit du Degr Cinq concernant le centre de gravit. Peut-tre
une meilleure faon daffirmer cela consiste-t-il dire quune main physique, vide de sa contre-partie astra-mentale, est visible dans lAksha
comme un environnement proprement prpar travers lequel un tre
peut communiquer directement avec le domaine physique, par lAksha.
[Ceci est un exemple de la raison pour laquelle il est si important, dans
le procd de voyage astra-mental, que le pratiquant tablisse quelque
sort de protection ou bouclier pour le corps physique vacant.]
Le centre de gravit joue un grand rle dans la pratique de la communication passive. La pratique consiste en trois phases. En premier lieu, la
prparation des outils matriels, comme le pendule, la planchette ou un
stylo et du papier ; et la prparation de la main par lextriorisation.
La seconde phase est latteinte du propre centre de gravit de llve.
Ceci place le corps mental de llve dans lAksha.
La troisime phase est lappel, depuis lAksha, de ltre avec lequel
124

vous dsirez communiquer. Cet appel se produit compltement dans

lAksha, vous nnoncez rien avec votre voix physique. Ltre est alors
invit se servir de votre main physique pour communiquer.
Une fois que ltre sest manifest par votre main physique, vous devez
ouvrir les yeux (tout en restant en tat de transe) et procder votre
communication, posant les questions de votre choix et notant les rponses. Quand la session est termine, vous devez, bien sr, rintgrer
votre main astra-mentale et sortir de votre tat de transe.
Bardon conseille ltudiant de se concentrer principalement sur ltablissement dune communication avec son propre gnie ou ange gardien.
On a dit beaucoup de choses dans la littrature occulte sur la nature de
cet tre, aussi je ne les rpterai pas ici. Il existe aussi bien dautres mthodes pour tablir une communication avec son Ange Gardien. Ce que
Bardon prsente ici est une mthode passive ou indirecte, qui sappuie
sur un intermdiaire comme un pendule, une planchette, etc. Comme
Bardon le dit, le but de cette communication passive est de diriger llve vers une forme plus directe de communication.
Un bon supplment lapprentissage de la technique de communication
passive est de pratiquer une simple communication directe. Laissezmoi
mexpliquer : nous avons chacun accs aux conseil de notre Ange Gardien chaque moment de notre vie, travers la petite voix intrieure de
notre conscience. En pratiquant lcoute attentive de votre conscience,
cette communication devient plus forte spcialement si vous adhrez
au conseil de votre conscience et suivez chacun de ses ordres. Finalement, la conversation intrieure avec votre Ange Gardien peut devenir
double-sens, vous posez des questions et recevez directement des rponses. Cette mthode et celle de Bardon conduisent toutes deux au
mme endroit mais la mthode de Bardon apprend llve plusieurs
choses importantes que la mthode de lcoute de sa conscience ne peut
enseigner. Ecouter sa conscience ne requiert pas dextriorisation et la
matrise de cette technique est un pr-requis pour le travail sur les Degrs suivants. De plus, couter sa conscience nest pas une technique
efficace dans la communication avec les tres autres que son propre
Ange Gardien.
Bardon parle des diffrentes manires dont la communication venant
dun tre non-corporel peut tre perue par le pratiquant. Certains vont
ressentir des penses trangres dans leur propre esprit, dautres voir des
images ou entendre des mots, etc. Certains peuvent mme tablir une
communication directe avec leur Ange Gardien ds leur premire tenta125

tive de communication passive, aussi il est vital que llve ne limite pas
son exprience en conservant des attentes trop rduites.

126

DEGRE SIX
Mental (Formation magique de lesprit) :
Devenir conscient du Corps Mental
Ces exercices devraient vous rappeler les exercices astraux dintrospection et dauto-analyse des Degrs Un et Deux, combins avec les exercices mentaux sur la concentration un seul sens et plusieurs sens des
Degrs Deux et Trois. De fait, les exercices du Degr Six sont une copie
exacte de ce travail un niveau suprieur.
Ce que Bardon dcrit propos des mditations sur son propre esprit ou
corps mental est, en pratique, bien loin dtre aussi simple que cela peut
sembler la lecture. Peu de choses peuvent tre rajoutes propos de
ces mditations au-del de ce que Bardon a crit puisque nous sommes
chacun diffrents et uniques. Cest llve seul de pntrer la vritable
signification de cet exercice initial.
Les exercices qui suivent, concernant laccoutumance de soi-mme
laction en trois parties (mentale, astrale et physique, simultanment),
sont dans la ligne directe de leur nature, et ne devraient poser aucun problme ltudiant qui a progress jusque-l.
Comme avec tous les exercices prcdents, ceux concernant le corps
psychique ou mental sont essentiels pour tout progrs supplmentaire. Ils
sont des rudiments pour un travail futur avec le rituel crmonial, le voyage mental et astral, lvocation, la kabbale et bien, dautres formes de
magie.
Apprendre laction en trois parties modifie le sige de votre conscience
et connecte activement vos trois corps. A un niveau plus profond, ces
exercices concernent un sujet que jai soulev auparavant, vis--vis des
mcanismes de perception humaine. Jespre que limportance de ce
sujet est maintenant vidente au lecteur.
Comme je lai dit, ces exercices ne sont pas aussi aiss quil peuvent le
sembler et les avertissements de Bardon propos de la sensation de
dsorientation sont sincres. La triple action requiert un degr trs diffrent de conscience de soi et ceci peut prendre quelque temps avant dy
parvenir.
127

Astral (Formation magique du corps psychique) :

Matriser le Principe dAksha
La matrise de lAksha nest pas un sujet ais. [En fait, on ne
matrise pas lAksha, mais on peut matriser les techniques pour travailler avec lAksha.] Pour commencer, vous devez avoir atteint un degr trs lev de contrle sur les Elments eux-mmes. LAksha ne
vous permettra pas de faire quoi que ce soit que vous ne soyez pas dj
capable de faire par des moyens de manipulation directe des Elments.
De plus, et cela prend une signification spciale ici, la qualit de votre
caractre, comme elle est reflte par lthique laquelle vous adhrez,
dterminera directement votre succs avec lAksha. LAksha ne vous
permettra pas de crer des effets lintrieur de lui-mme, si vous ne
possdez pas un caractre noble. Ceci est la vrit ordinaire et simple,
compltement indniable.
Alors que Bardon explique les exercices avec lAksha, il affirme que
vous devez imaginer que vous tes dans un espace infini o vous tes
au centre. Je veux que vous repensiez ce qui a t dit propos du
point dappui dArchimde et de la concentration du centre de
gravit . A partir de l, vous verrez que Bardon signifie que vous devez
dmarrer cet exercice en transfrant votre conscience dans le centre de
gravit de votre propre corps.
Il vous est ensuite demand dabsorber lAksha dans votre corps en
utilisant la mme technique dj utilise pour absorber lnergie vitale,
etc. Comme Bardon le fait remarquer, lAksha ne peut tre accumul en
raison de sa nature essentielle. Ce quil ne dit pas, cest quil ne sagit
pas rellement dun exercice dans lequel vous accueillez lAksha ; il
sagit plutt de vous placer vous-mme entirement A LINTERIEUR de
lAksha. Cela est accompli en deux phases. La premire phase est le
transfert de votre conscience dans votre centre de gravit (i.e., o vous
coupez lAksha). La seconde phase est une phase de fusionnement de
votre centre de conscience avec lAksha infini, non-centralis. Bardon
accomplit cela par linhalation de lAksha ( travers sa couleur et sa
sensation) jusqu ce que lAksha interne corresponde lAksha externe. Ceci nest pas une accumulation en soi cest un fusionnement.
Bardon nonce, et relativement vridiquement, que vous serez capable
de manifester nimporte quel dsir depuis lintrieur de lAksha. Ce
128

dont il ne fait pas mention, et ce quil suppose que vous raliserez, cest
que quand vous atteindrez ce stade de dveloppement, ce que vous dsirerez sera trs diffrent de ce quil en est maintenant. Vous naurez pas
de dsir mesquin, et mme si ctait le cas, vous ne seriez pas capable de
les manifester par lAksha. De grce, faites attention cela si vous tes
tent de travailler avec lAksha avant dy tre vraiment prpar, parce
que vous perdriez seulement votre temps et vous vous exposerez facilement quelques consquences karmiques assez cruelles. Souvenez-vous,
le fait que lAksha soit le royaume de la cause et de leffet est ce qui lui
donne son pouvoir sur les Elments et cest aussi ce qui le rend aussi
dangereux pour lamateur qui nest pas prpar.

Physique (Formation magique du corps physique) :

Cration des entits
Avec le sixime Degr, Bardon dresse une liste dexercices qui concernent directement le corps physique, mme si ce quil dcrit peut tre
tax de physique dans sa nature. A partir de ce Degr, les sections de
formation physique seront dvolues certaines pratiques magiques.
Dans le Degr Six, Bardon explique la cration magique des Elmentaux
( ne pas confondre avec les Elmentaires) et rend llve conscient
dautres cratures similaires, comme les Larves, les Schmes et les Fantmes. Le lecteur peut trouver surprenante lanalyse de Bardon, en ce
quelle ne ressemble pas ce que dautres ont crit sur ce sujet dans le
pass. Bardon, sa faon habituelle, pntre jusquau cur du sujet
depuis une perspective Hermtiste.
De faon crer un Elmental vritablement efficace, ltudiant doit
possder une capacit trs leve dimagination plastique. Il est aussi
ncessaire que ltudiant ait matris les exercices du centre de gravit
puisque cest de lintrieur de lAksha quun Elmental est form et
envoy dans le royaume appropri.
La cration technique dcrite par Bardon concerne un Elmental trs
simple, qui sera efficace sur la sphre mentale. A partir de l, son effet
peut descendre dans le royaume astral et ensuite dans le royaume physique, si tel est le dsir de son crateur, mais son point de mire fondamental sera le royaume mental lui-mme. Ce type dElmental est le
meilleur endroit o commencer. Une fois le succs atteint avec cette mthode simple, vous serez mieux mme de crer des cratures plus complexes.
129

Bardon donne plusieurs rgles auxquelles il faut adhrer dans la cration

dun Elmental la forme et la couleur, le nom, le but ou la tche accomplir, et la dure de son efficacit. Une autre rgle importante
suivre : vous devez compltement dissocier votre esprit de toute implication avec lElmental une fois celui-ci cr. Vous devez tre capable de
le relcher et de tourner fermement votre esprit vers dautres sujets. Si
vous ne le faites pas, lElmental restera attach votre propre sphre et
ne deviendra pas compltement efficace (sil le devient) dans le royaume
dans lequel vous souhaitez lenvoyer. Vous pouvez, priodiquement,
rappeler votre cration vous et la recharger, mais vous devrez une fois
de plus la relcher compltement de faon ce quelle puisse vaquer
ses occupations sans votre fusionnement. Ceci peut sembler chose facile
au lecteur passif mais requiert gnralement une grande discipline mentale pour relcher quelque chose que lon a cr. Une nouvelle fois, votre dveloppement mental est en question ici.
Faites attention ne pas crer quelque chose pour accomplir des dsirs
mesquins car cela se retournerait coup sr contre vous.

130

DEGRE SEPT
Mental (Formation magique du corps mental) :
Analyse de lesprit
La formation mentale de tout ce Degr est dvolue ltablissement de
lEquilibre mental des Elments. Dans les Degrs Un et Deux, le travail
se faisait avec lEquilibre astral des Elments en ce quil concernait la
personnalit. LEquilibre mental est un sujet assez diffrent. Lquilibre
mental nest pas exprim de manire aussi concrte et nest pas quelque
chose dont on puisse dresser une liste comme les traits de la personnalit. Lanalyse ellemme est une tche majeure, mais la rectification de
tout dsquilibre est base sur des mthodes que llve aura dj apprises. Les instructions de Bardon ce sujet seront suffisantes pour llve qui a effectu le travail des Degrs Un Six. Comme toujours, ce
travail demande de l inventivit et une profonde perspicacit dans son
propre moi.
LEquilibre mental a un effet direct sur la personnalit astrale. Ltudiant
peut trouver ncessaire une fois de plus de passer par le travail des miroirs astraux et de les mettre jour en relation avec lEquilibre mental
amlior.
La ralisation de lEquilibre mental quivaut grossirement au jeu
desprit fondamental dun initi du septime degr dans un grand nombre des systmes du type de la clbre Aube Dore. Ceci est le grade
dAdeptus Extemptus (adepte exempt, 7=4) et sans cet Equilibre des
trois corps pleinement intgr, il ne peut y avoir dascension au niveau
suivant de Magister Templi (matre du temple, 8=3).

Astral (Formation magique du corps psychique) :

Dveloppement des Sens Astraux
Les exercices astraux du septime degr servent la cause spcifique du
dveloppement des sens astraux de ltudiant, savoir la clairvoyance, la
tlaudition et le tltoucher. Comme Bardon lnonce, cela peut ne pas
tre ncessaire chaque tudiant qui a atteint ce niveau. De nombreux
tudiants vont sapercevoir quils ont dj une capacit naturelle avec le
sens astral ( sensoria ) et dautres peuvent avoir dvelopp leurs sens
un niveau suffisant en raison du travail effectu des Degrs Un Six.
131

Dautres cependant, qui ont fait le travail prcdent, sapercevront quils

ont peu ou pas daptitudes aux sens astraux, et cest spcifiquement ce
type dtudiants que sadressent les exercices du septime Degr.
Nous possdons chacun, par voie de nature, les sens astraux et nous les
utilisons constamment tout au long de notre vie quotidienne. L o nous
diffrons, cest dans le degr auquel notre utilisation de ces sens est consciente. Pour la plupart des humains, nos perceptions astrales atteignent
seulement notre subconscient, mais pour ceux qui sont considrs
comme dous, nos perceptions astrales atteignent notre esprit conscient
et agissent directement sur nos actions, penses et motions.
Les raisons de cette diffrence entre les individus varient grandement.
Cela peut tre d au travail que nous avons accompli dans nos incarnations passes, ou cela peut tre d une simple concidence (e.g., un accident svre ou un autre incident traumatique), ou mme quelque chose
daussi simple que notre composition Elmentale fondamentale. La barrire principale, cependant, est le fait que notre culture occidentale nous
enseigne gnralement ignorer et sous-valuer nos plus subtiles perceptions.
La clairvoyance, la tlaudition et le tltoucher peuvent tous tre appris.
Mais malgr ce que le lecteur passif peut penser, les techniques que Bardon prsente dans le Degr Sept ne fonctionneront pas avec quelquun
qui nest pas pass par les Degrs prcdents. Pour que ces techniques
soient autre chose quune perte de temps, llve doit dj possder lEquilibre Elmental et doit avoir obtenu la pleine conscience de ses trois
corps. Encore une fois, cest un point o la connaissance intime des mcanismes de la perception humaine prouve quelle est inestimable. En
rsum, les techniques astrales du Degr Sept sont des techniques
magiques et requirent un mage pour tre tout fait utiles.
Les sens astraux sont difficiles dcrire. Ils sont plus que leurs corollaires physiques. Par exemple, le corollaire astral de la vue, la clairvoyance, est essentiellement visuel et cependant il donne au clairvoyant plus
quune simple information visuelle. Quand le clairvoyant observe une
chose avec sa vue astrale, certaine information propos de la chose est
rvle un niveau presque intuitif. Le clairvoyant percevra la nature
essentielle de la chose en mme temps que sa motivation prsente ou
raison dtre. En fin de compte, ce sens normalement passif peut conduire une forme active de communication dans les deux sens.
Des choses similaires peuvent tre dites des autres sens astraux. Par ex132

emple, lindividu tlauditif sera capable de percevoir le sens des sons,

la personne doue de la facult de tltoucher sera capable de percevoir
le sens du pass entier dune chose touche.
Les sens astraux sont ce qui permet au mage de percevoir le royaume
astral. Cest un attribut essentiel pour le mage qui sengage dans le voyage astral, car sans les sens astraux, le vagabond astral marcherait sourd,
muet et aveugle. Cest aussi une facult imprative pour le mage qui
veut pratiquer linvocation, car sans cela, celui qui invoque na aucun
moyen de vraiment voir la nature profonde de ce quil a invoqu.
Il est difficile de concevoir comment lpanouissement de la sensitivit
astrale affecte la vie de liniti de faon radicale. A chaque niveau, la
somme dinformations que liniti est capable de percevoir tout moment sera multipli mille fois. Mais en mme temps quil dveloppe ses
sens astraux, ltudiant doit apprendre les contrler. Il nest pas commode pour le mage de devoir en permanence avoir ses sens astraux en
activit parfois lignorance EST le bonheur ! Il y en a beaucoup qui
souffrent de douleurs mentales et motionnelles parce quils ne peuvent
pas isoler leurs perceptions plus subtiles. Ainsi ltudiant en magie
devrait faire de son mieux pour viter ce pige en apprenant dvelopper ET contrler ses sensations astrales.
Les exercices de cette section sont tirs de et fort bien dcrits par Bardon. On doit cependant faire attention aux dtails pour que le succs soit
au rendez-vous.

Physique (Formation magique du corps physique) :

Cration des Elmentaires
Dans le sixime Degr, Bardon enseigne comment crer un Elmental.
Un Elmental est compos de lumire ou nergie pure, imprgn avec
une ide, auquel on a donn une forme, un nom et une dure de vie spcifique. Un Elmentaire, le sujet de la formation physique du Degr
Sept, est diffrent en ce quil est compos dun ou plus dun des quatre
Elments. Le domaine dinfluence dun Elmental est principalement
mental, mais un Elmentaire peut tre cr pour affecter immdiatement
tout royaume ou combinaison de royaumes que dsire le mage. Bien sr,
le degr de son efficacit dpend des capacits du magicien.
Un Elmentaire a une vie, tandis quun Elmental a seulement un but. La
vie de lElmentaire, cependant, provient du propre souffle de vie du
133

mage. Ainsi, la relation entre lElmentaire et le magicien qui le cre est

similaire, celle dun parent et dun enfant. De plus, un magicien est
karmiquement responsable de toutes les actions de ses Elmentaires. Il
nest pas ncessaire de le dire, un grand soin doit tre pris dans la cration dun Elmentaire.
De manire tre capable de crer un vritable Elmentaire, le magicien
doit avoir une matrise complte sur les Elments, car un Elmentaire est
cr par la projection et la condensation des Elments. Le magicien doit
suivre la forme de la vie et crer trois corps pour lElmentaire une
forme physique ou corps, un corps astral et un corps mental et il/elle
doit relier ensemble ces corps.
Dans la plupart des cas, la forme physique de lElmentaire reste avec le
mage et seule la forme astra-mentale est mise pour accomplir la tche
de lElmentaire. Le royaume auquel il est laiss dpend entirement de
la tche quil doit accomplir et de la volont du mage. Tous les dtails
sont lapprciation du mage car cest un vritable acte de cration.
Mme ainsi, certaines rgles doivent tre suivies et puisquelles sont si
bien expliques par Bardon, je nai rien rajouter.
Un Elmentaire devrait tre trait avec une ferme volont, avec amour,
respect et gentillesse. On devrait toujours lui donner son pouvoir avec
seulement un objectif positif remplir. Sil se trouve que vous tes frustr par lincapacit de votre Elmentaire accomplir la tche qui lui est
assigne dans le temps que vous avez spcifi ou de la manire dont
vous lavez spcifi, il se retire alors. Ce nest jamais de la faute de
lElmentaire lui-mme. Cela est entirement d une insuffisance dans
votre chargement de celui-ci, ou dans votre accumulation des Elments,
ou dans votre imprgnation de celui-ci avec votre idation, etc. Ou encore, il se pourrait que sa tche ne soit pas autorise par la Divine Providence. Quelle que soit la raison, vous pouvez soit faire des modifications
(i.e. lui donner une plus grande densit des Elments ou affiner son idation-racine, etc.) qui le rendront plus efficace, ou vous pouvez le dissoudre et recommencer zro.
La conclusion dun Elmentaire demande peu prs autant de soin que
sa cration. Le procd reproduit exactement celui dune mort humaine
normale. Souvenez-vous que lElmentaire est connect son crateur
de faon trs relle, aussi si la dissolution est trop abrupte un grand dommage peut survenir au mage lui mme. Dans le cas rare o une dissolution immdiate et violente est ncessaire, certaines prcautions doivent
tre prises pour viter une blessure personnelle.
134

Le mage est libre de crer autant ou aussi peu dElmentaires quil ou

elle le dsire. Mais le lecteur passif ferait bien de considrer la logistique
pour grer un troupeau trop important ! Au contraire dun Elmental qui
peut se former lui-mme subconsciemment, la cration dun Elmentaire
est un procd conscient et requiert lattention priodique du mage une
fois quil a t relch. Un mage peut tirer une rserve sans fin
dElmentaux lui ou elle sans avoir leur accorder une attention constante, mais crer une rserve infinie dElmentaires est une chose entirement diffrente.
La seule manire pratique datteindre ce genre de rsultat est par des formes encore plus hautes de magie. Ainsi les lgendes sur des mages qui
possdaient des centaines dElmentaires peuvent indiquer un de ces
deux choses : soit 1) la lgende confond Elmentaux et Elmentaires et
indique vraiment un mage qui a compris comment attirer les Elmentaux
dans sa sphre ou 2) la lgende indique un mage aux capacits trs
avances qui est capable de faire se manifester autant dElmentaires
quil le dsire au moyen de techniques magiques suprieures celles dcrites ici.
Les possibilits sont infinies quand on en arrive ce quun mage peut
accomplir travers un Elmentaire. La pratique crative elle-mme amliore linventivit du mage jusqu des hauteurs insouponnes. Ce travail testera aussi la maturit thique du mage et peut vraisemblablement
purifier liniti par une preuve du feu. Il mest difficile de vous dcrire
combien cela touche profondment liniti cela est CONCU pour faire
sortir sous la pression le dernier lambeau de dsquilibre thique et si
cela ne fonctionne pas, alors aucune avance supplmentaire nest possible. La subtilit de ces tests est incomprhensible celui qui nest pas
parvenu ce stade de travail et les tests spcifiques eux-mmes sont diffrents pour chaque individu.
Je voudrais me projeter jusquau Degr Dix pour un instant afin dexpliquer la signification des tests purificateurs qui vont de pair avec la cration Elmentaire. Dans le Degr Dix, Bardon parle de la communion
avec son propre dieu personnel (un des buts du CVIM). Imaginez si vous
le pouvez la signification de tout cela. Prtendez, un moment que vous
tes effectivement votre plus haute ide de dit. Considrez le nombre
infini doptions votre disposition et pensez aussi au nombre infini de
consquences, dont un grand nombre assez terribles, que chacune de ces
options manifestera.

135

A prsent retournez votre sensation normale de vous-mme et ressentez comme ce simple petit coup dil tait accablant. La vrit ce sujet
est que la ralit lest infiniment plus. Imaginez maintenant, dans votre
tat normal, ce que ce serait que davoir votre attention consciente pntrer chacune de ce nombre infini doptions et leurs possibles consquences simultanment et compltement. Imaginez quabsolument toute chose qui fut, est et sera, est comprise dans votre propre organisme.
Imaginez la somme de responsabilits et vous aurez un aperu de la raison pour laquelle le mage doit dabord passer par ces types de tests de
faon tre capable datteindre un niveau de pratique magique aussi
lev que la communion avec la dit.

136

DEGRE HUIT
Mental (Formation magique du corps mental) :
Le voyage mental
Nous sommes tous familiariss avec une forme simple de voyage mental
que nous connaissons sous le nom de rve veill. Dans un rve veill,
nous pouvons projeter notre imagination nimporte o et nimporte
quand. Mais il y a de nombreuses diffrences entre une rverie et ce que
Bardon dcrit ici comme la projection mentale, le voyage. La diffrence
principale est que dans une rverie notre projection est entirement
imaginaire et a peu de connexion directe avec les vnements rels, alors
que dans le voyage mental, on apprend observer des vnements et des
vnements rels. Dans une rverie, nous explorons seulement notre propre paysage mental intrieur de dsirs, mais travers le voyage mental
nous sommes capables dexplorer lunivers externe.
Contrairement ce que le lecteur passif peut supposer, le mage nextriorise pas simplement son corps mental et commence ds le dbut recevoir des perceptions exactes de son environnement. Cela demande en
fait un entranement long et ardu pour faire la transition entre limagination semblable la rverie, dans laquelle toute chose perue est notre
propre cration, et la perception vraie de ce qui est rel. Il ny a pas
dautre manire de faire cette transition quun entranement rpt. Pour
certains, lentranement des Degrs prcdents, combin avec une capacit naturelle, peut faire de cette transition quelque chose de simple,
mais pour beaucoup dlves, cela demandera beaucoup defforts et de
temps.
Le premier exercice de cette section implique de sasseoir en face dun
miroir et de transfrer sa conscience dans limage reflte de son corps.
Certains ont suppos que cette pratique avait quelque rapport avec un
espace magique qui stend lintrieur de la rflexion dun miroir, mais
il sagit de simple superstition et ltudiant en magie verra immdiatement que ce nest pas ici le cas. Le sujet de cet exercice est simplement
daccoutumer ltudiant transfrer son corps mental dans sa propre image, et la perception de son environnement depuis cette perspective.
Cest seulement un travail prliminaire.
Pour le vritable travail de voyage mental, llve ne sappuie pas sur le
transfert dans une image miroir. Au lieu de cela, llve transfre sa con137

science dans son propre corps mental. Vous verrez ici limportance du
travail du Degr Six, consistant devenir conscient de son propre corps
mental. Pour commencer le voyage mental, llve doit sentir son corps
mental ave une pleine conscience et se dplacer avec lui, hors de lenveloppe ou corps astra-physique. Ceci est trs diffrent dun simple
transfert de conscience.
Bardon met une nouvelle fois llve en garde contre labandon au sentiment de libert que lon ressent immdiatement, une fois atteinte lextriorisation, et il est sage dcouter cet avertissement. Cela est important
en ce que cela apprend le contrle llve. Lapproche recommande
est celle des degrs incrmentiels.
Au dbut, llve doit se tenir trs prs de son corps physique et observer
les dtails de son apparence. Ensuite llve observe autour de lui son
environnement. Cest seulement quand lenvironnement est clairement et
exactement peru quil est sage de saventurer plus loin. On peut alors
continuer en marchant jusqu la pice suivante ou sur une courte distance depuis le corps physique.
A chaque tape, ltudiant doit apprendre percevoir clairement et exactement les dtails de son environnement. Pour vrifier la fiabilit de ses
perceptions mentales, llve doit examiner la mme zone que dans sa
forme physique et la tester afin de voir si ce quil peroit par ses yeux
physiques correspond ce quil peroit par sa vision mentale. Une nouvelle fois, vous verrez limportance du travail pass, spcialement celui
de dveloppement des sens subtils dans le Degr prcdent.
Un facteur important dans lalignement de votre vision mentale avec
celle de votre vue physique repose dans les mditations quexplique Bardon. Au dbut de chaque exercice de voyage mental, on enjoint ltudiant de mditer sur la capacit du corps mental percevoir lunivers externe avec exactitude. Ltudiant doit tre certain, un niveau trs profond, quil en est ainsi. Ceci rappelle les exercices du Degr Six propos
de laction de lesprit mais cela est amen un niveau plus lev puisque
le corps mental est maintenant spar des formes physique et astrale. Ici,
ltudiant doit apprendre regarder travers les seuls yeux mentaux et
non plus travers les yeux physiques et astraux comme auparavant. La
diffrence peut sembler subtile au lecteur passif mais est trs significative dans la pratique relle.
Quand llve a atteint le stade o sa perception mentale correspond
avec fiabilit la ralit physique de son environnement immdiat, alors
138

il/elle peut saventurer plus loin. A un certain point (de distance ou de

voyage), llve ne sera plus capable de voyager physiquement jusquau
mme endroit et de vrifier si ses perceptions mentales correspondent ou
pas la ralit physique. Ainsi, il devient ncessaire de tester lexactitude de ses perceptions mentales en essayant daltrer ce quon voit en
limaginant diffremment. Si limagination altre ce quil peroit, alors
llve saura que ce quil imagine ne correspond pas la ralit physique. Par une pratique rpte, llve atteindra finalement ltat dans
lequel ses perceptions mentales sont exactes et fiables, et il ne sera plus
alors capable daffecter son environnement avec sa seule imagination.
Ceci est le point crucial du sujet quand on en arrive au vritable voyage
mental il est trs facile de projeter ce que vous souhaitez ou attendez,
et vous convaincre ainsi que cela est effectivement vrai alors quil nen
est rien. Il est aussi facile de se convaincre que lon est incapable de
changer les choses grce son imagination, et court-circuiter ainsi sa
capacit tester ses perceptions. Ceci est particulirement pernicieux et
devrait reprsenter un avertissement de ce que le degr prcdent doit
dabord avoir t termin, puisque le travail prparatoire est ce qui
donne au mage la capacit de savoir quel moment ce type subtil
dauto-hallucination se produit.
Quand llve atteint, aprs une longue pratique, le stade o sa perception mentale est exacte, peu importe la distance traverse, alors, et seulement alors, il est temps de saventurer dans dautres royaumes. Jusquo
et jusqu quand peut voyager le visiteur mental est sans aucune limite et
dpend entirement de la maturit de liniti. Le visiteur mental peut
aussi tre capable dobtenir des effets magiques sur son environnement,
depuis lintrieur de son corps mental, en suivant les modes opratoires
appris dans les Degrs prcdents.
Jai dit dans le pass quil existe une manire de diffrencier un voyage
astral et un voyage physique. La diffrence principale rside dans la nature des sensations perues par le voyageur alors quil est spar de tout.
Quand on voyage, sous une forme astra-mentale (voyage astral), les sensations seront trs similaires, en quantit comme en qualit, celles exprimentes par le corps physique. Mais quand on voyage dans le corps
mental seul, la perception des sensations sera dune moindre qualit.
Mais je dois vous avertir de ce que le corps mental est capable, travers
limagination plastique, damplifier les sensations mentales moindres
jusqu un tel degr quelles en arrivent tre presque celles du voyage
astral. Cependant, il y a une diffrence distincte. Les vritables sensations astrales voquent un sentiment physique proche de lextase.
139

Le voyage mental est loutil le plus maniable du mage quand on en arrive lexploration de lunivers externe. Avec le corps mental, liniti
est capable de voyager jusqu nimporte quel o, nimporte quel
quand et nimporte quel pourquoi. Cela nest pas le cas du voyage
astral, dans lequel le mage est limit une exploration des royaumes
physique et astral le corps astral ne suffit tout simplement pas pntrer le royaume mental lui-mme. Lavantage du voyage astral est que le
mage peut causer des effets magiques partir du royaume astral immdiatement, alors que dans le voyage mental cela demande un effort plus
important pour amener un effet se manifester aux niveaux astral et physique. A certains moments, il est avantageux dtre capable de manifester une densit astrale de manire communiquer directement avec les
tres astraux, etc. Mais dans la plupart des cas, le voyage mental suffira
et, avec une pratique prolonge, le voyage mental peut donner au mage
la mme efficacit que le voyage astral.
Le point central du voyage mental est de vous familiariser avec lunivers. Cela est spcialement important en tant que prparation pour une
uvre plus leve, spcifiquement celui du fusionnement avec la divinit
(laquelle est par nature omniprsente). Une partie de lexprience relle
de lomniprsence implique davoir la sensation de la nature infinie de
lunivers par une exploration minutieuse. En outre, sans la capacit de
voyager mentalement, lart de lvocation est tout fait inaccessible
ltudiant.
Pour le mage qui a atteint le huitime Degr, lunivers est un livre ouvert.

Astral (Formation magique du corps psychique) :

La matrise des Fluides lectriques et magntiques
Cette section commence par quelques mots propos du caractre et de
laccomplissement du mage. Cest un sujet trs important et ce que Bardon dit devrait tre profondment pris en considration par ltudiant
aspirant avant daller plus loin.
Bardon parle de lAksha qui empche celui qui nest pas prt daller
plus loin, et de comment il protge les Mystres de ceux qui en
abuseraient. Je voudrais clarifier cela pour le lecteur passif.
Ces fonctions de lAksha sont tout fait relles mais elles ne sont pas
140

de la nature dune volont parentale ou dmagogique en soi. Ce sont

simplement des lois de la Nature. En dautres termes, cet aspect de
lAksha nest pas conu comme une punition pour ceux qui
avanceraient au-del de leurs vritables capacits. Il ny a pas ici dintention vritable, consciente, comme nous le penserions en termes motionnels humains. LAksha agit, ce propos, sans prjug il sagit juste
de la faon dont lunivers est structur. Ce n est pas tant que lAksha
empche consciemment llvation de ltudiant qui nest pas prpar ;
cest plutt que ces exigences dont parle Bardon sont, par nature, ce qui
ouvre lAksha et permet une plus profonde pntration des Mystres.
Cest un concept difficile dcrire et je peux seulement esprer que mes
mots ont quelque peu clarifi pour vous le sujet.
Les vrais exercices de cette section concernent la manipulation des Fluides Electriques et Magntiques. Bardon dcrit deux mthodes pour accumuler les Fluides la mthode inductive et la mthode dductive.
Par inductive, Bardon signifie depuis lextrieur vers lintrieur. En
dautres termes, lElment correspondant est visualis comme entourant
llve, et le Fluide est drain de lElment externe et accumul lintrieur du corps de llve.
Par dductive, Bardon indique un procd inverse. Ltudiant accumule
lElment correspondant, de la manire normale, lintrieur de son propre corps jusqu un tel degr que le Fluide lui-mme saccumule la
surface de son corps.
Ces mthodes servent toutes deux des buts diffrents, comme cela est
soulign par Bardon. Le but premier des exercices inductifs et dductifs,
cependant, est de prparer le mage laccumulation rgionale qui suit.
Ici, llve accumule le Fluide Magntique dan s la rgion basse de son
corps (celle de lEau et de la Terre) et le Fluide Electrique dans la rgion
suprieure (celle du Feu et de lAir). Ceci est similaire laccumulation
des Elments dans les quatre rgions explique dans le Degr Quatre.
Une fois ceci matris, ltudiant prolonge lexercice et dirige les Fluides
depuis ces rgions jusque dans les cts gauche (Magntiques) et droit
(Electriques) de son corps, et, finalement, condense cette accumulation
de la mme faon dans ses mains droite et gauche.
Aprs une pratique prolonge de ces exercices trs complexes et difficiles, llve devient un matre des Fluides et peut tout moment charger
une des mains (ou les deux) avec le Fluide appropri. Cela autorise le
mage faire bien des choses en un clin dil, qui auraient sinon de141

mand plus de temps et defforts afin de les accomplir par la manipulation des Elments.
Il y a deux choses importantes comprendre ici pour le lecteur passif. La
premire est que les Fluides sont lessence des Elments et, ainsi, le
mage peut accomplir les choses plus rapidement et efficacement par lutilisation des Fluides que par le labeur des Elments. La seconde chose
tient de lascension de llve depuis la magie infrieure vers la magie
suprieure. Ce qui diffrencie la magie suprieure de la magie
infrieure est le degr auquel llve matrise la nature essentielle des
forces employes. Ici, le travail manuel des Elments est considr
comme infrieur car le mage ne travaille pas avec lessence profonde
des Elments mais avec leur forme externe. Cependant, le travail avec
les Fluides est considr comme suprieur parce que le mage manipule
lessence vritable des Elments. Il existe encore des formes de magie
plus leves que la matrise des Fluides. Un exemple est celui de la communion ou fusion avec la dit, car la dit est lessence mme des Fluides.

Physique (Formation magique du corps physique) :

Linfluence magique travers les Elments et les condensateurs Fluidiques)
Ici de nouveau, les exercices catalogus nont rien voir avec la formation magique du corps physique. Ce que Bardon prsente dans ce Degr,
ce sont des techniques varies que llve peut utiliser ses propres fins.
Llve en alchimie (lapplication physique de lHermtisme) trouvera
ces techniques dun grand intrt.
Il y a peu de choses que je puisse ajouter ce que Bardon relaie dans
cette section, en dehors dun commentaire sur lutilisation recommande
de lor dans les condensateurs Fluidiques. Beaucoup de personnes penseront que cela reprsente une dpense importante, mais ce nest pas le
cas. Jai achet une simple prparation homopathique de chlorure dor
il y a plusieurs annes (un petit peu dure longtemps) pour peine
quelques dollars. Cette prparation homopathique est trs efficace et je
la recommande hautement. Contrairement ce quon pourrait penser, il
y a assez dor dans une solution de chlorure dor pour lutiliser dans un
condensateur Fluidique.
[NOTE : Dans lintroduction de la PME comme de la CVK, Bardon af142

firme que ltudiant doit avoir termin le Degr Huit du CVIM avant de
commencer le travail dvocation magique et/ou de la kabbale. Prtez je
vous prie, un instant votre attention au degr dentranement et de maturit magique de celui qui a vritablement atteint ce stade. Une telle personne possdera un quilibre magique absolu, sera capable de produire
la triple concentration, sera capable de voyager avec son corps mental
aisment, et aura un contrle absolu sur les Elments et les Fluides. Tous
ces attributs sont essentiels au succs avec lvocation et la parole kabbalistique. Quiconque ose commencer le travail de la PME et de la CVK
avant davoir atteint ce stade risque de voir de grands dommages occasionns son bien-tre mental, motionnel et physique.]

143

DEGRE NEUF
Mental (Formation magique de lesprit) :
Les miroirs magiques
Dans lintroduction de cette section du Degr Neuf, Bardon traite des
nombreuses mthodes communes pour dvelopper les sens psychiques.
Jose esprer que ceci expliquera au lecteur passif pourquoi bien des
mages trs entrans ont si peu de respect pour le nombre apparemment
sans fin de livres new-age qui ont t crits sur la clairvoyance, etc. Ces
pratiques sont vritablement dommageables pour le pratiquant inexpriment. Malheureusement il se peut que ce soit aprs de nombreuses annes passes mettre en oeuvre ces pratiques que les symptmes
ngatifs se montrent au jour, et beaucoup parmi ceux qui souffriront ne
feront pas la relation entre leur maladie et leur recherche passe de ces
exercices.
Un autre facteur important, depuis une perspective magique, est le fait
que les rsultats de ces pratiques sont incontrlables par le pratiquant.
En particulier quand il sagit dingrer des substances hallucinatoires.
Bien que celles-ci puissent rvler une perspective plus large sur lunivers au pratiquant, elles nautorisent personne contrler le trip , non
plus quelles ne lautorisent dterminer la dure du trip . Ces deux
facteurs seraient odieux au mage bien entran.
Les exercices de formation magique de lesprit du Degr Neuf concernent lutilisation correcte du miroir magique. Cest un outil trs commode pour le mage et il est essentiel au travail de la PME.
Alors que les instructions de Bardon sont explicites en ce qui concerne
lutilisation correcte du miroir magique, un certain aspect de la pratique
peut ne pas tre clair pour le lecteur passif. Ceci concerne le fait que,
quand il se projette dans le miroir, cest avec le corps mental seul que
travaille le mage. Le mage peut explorer le royaume astral avec le corps
mental de cette manire, mais quand on voyage avec le corps astral dans
le royaume astral, on nemploie pas le miroir magique.

Astral (Formation magique du corps psychique) :

Voyage astral et quatre attributs divins
144

Avec les exercices astraux du neuvime Degr, llve dbute le travail

de vritable sparation astrale, communment connue sous le nom de
voyage astral ou expriences extra-corporelles. Les explications de Bardon sont trs explicites et devraient, bien sr, tre suivies la lettre.
Mais, considrant le grand nombre de livres crits sur le sujet depuis que
le CVIM a t publi pour la premire fois, je ressens la ncessit dajouter quelques mots davertissement et de clarification pour le lecteur
passif.
Pour commencer, jaimerais dbattre de la technique de Bardon. Il recommande que ltudiant spare dabord son corps mental et tire ensuite
en avant son corps astral. Cela est sage si lon considre le parcours
tabli par Bardon, mais pas globalement ncessaire. Il est tout aussi facile de slever hors du corps physique avec les corps astral et mental
conjoints. Ceci limine ltape de combinaison des corps astral et mental
extrioriss, mais peut, dans le mme temps, prsenter au dbut des difficults.
La seconde chose noter, ce sont les inquitudes de Bardon propos de
larrt de la respiration et du cur qui se produit avec cette mthode.
Une part de ce quil dit sur les dangers que cela reprsente dtre touch
par une autre personne (ou un animal) pendant la sparation est conue
dans le but de dissuader le non-initi de rechercher la sparation astrale.
Mais, cest l le point important, il est possible au mage bien entran de
maintenir sa respiration et le battement de son cur sil le dsire, et ainsi
de minimiser le danger.
La justification de tout cela, cest le fait que durant une sparation astrale, le filament dargent (la matrice astrale) qui connecte le corps astramental lenveloppe physique, reste intact. Le mage bien entran est
capable de garder active cette connexion, suffisamment longtemps pour
soutenir la respiration corporelle et le battement du cur lui-mme. Pour
accomplir ceci, le mage doit diviser jusqu un certain degr sa conscience veille et en laisser une partie derrire pour maintenir les fonctions physiques normales. Quand cela est fait correctement, cela ne diminue pas la profondeur de lexprience astrale. Une clef pour y parvenir
est la co-sparation des corps astral et mental.
En dehors de a, la seule chose que jajouterai aux instructions de Bardon est quil est ncessaire de fournir un certain degr de protection
lenveloppe physique vacante une fois que vous en avez spar votre
corps astramental. Repensez sil vous plat aux exercices du Degr Cinq
propos de la communication passive. L, la tche accomplir tait
145

dabandonner une main qui avait t place lintrieur de lAksha,

pour ainsi dire, et de la rendre disponible pour la possession dautres
entits. La mme chose est vraie pour le corps entier quand on labandonne. Cela signifie quil devient susceptible dtre occup par une autre
entit non-corporelle et il faudrait sen prmunir. La faon la plus simple
de le faire est driger un bouclier nergtique autour de votre corps physique, qui est impressionn de lidation que cela empchera tout autre
tre autre de prendre le contrle.
Je vais avancer maintenant vers dautres sujets qui nont rien voir avec
les instructions donnes par Bardon.
Il est important que le lecteur passif comprenne les dangers de la sparation astrale, spcialement la lumire de ce qui a t crit par dautres
sur ce sujet. Bien des auteurs affirment que voyager astralement est un
sujet simple et peut tre accompli par quiconque en fait leffort sincre.
Le mage, cependant, sera bien conscient que ce nest pas le cas. Beaucoup de ce qui est tiquet voyage astral nest rien dautre quun voyage
mental type. Jai dj parl des diffrences entre un voyage mental et un
voyage astral, je ne me rpterai pas.
Le plus grand danger est le fait que la vraie sparation astrale est, ainsi
que lnonce Bardon, une exprience extatique. Elle est stimulante un
niveau quasi-physique et cest une sensation seulement physique, pas
une extase physique. Le mage bien entran est capable de traiter les sensations physiquement plaisantes dune telle manire quil ne les autorise
pas le distraire de son but final. Cela, cependant, nest pas le cas pour
un pratiquant non-entran et le danger de distraction est trs puissant. Ils
sont nombreux ceux qui ont chut dans ce puits de plaisir et retard leur
progression. Je ne cherche pas l dprcier le plaisir physique, que je
considre comme un des avantages dune vie corporelle, mais ce nest
pas l le but du mage. Il faut au mage une volont trs grande pour viter
cette embche.
La capacit de contrler ses ractions dans toute situation donne est de
premire importance pour le mage, spcialement quand il sagit dinteraction avec le royaume astral. Les tres astraux peuvent aisment manipuler les motions et les perceptions du mage qui ne possde pas un
haut degr de contrle de soi. Il est trs facile de devenir abus par soimme quand on est dans le royaume astral, aussi il est impratif que le
voyageur soit capable de faire la distinction entre ses propres dsirs et
attentes et la ralit objective. Cest la seule raison pour laquelle le voyage mental est plac aussi tard dans le CVIM.
146

Le voyageur astral qui na pas auparavant dvelopp ses sens astraux

un haut degr de fiabilit se trouvera lui-mme sourd, muet et aveugle
une fois spar de sa forme physique.
Le voyage astral dessert une fonction limite quand il est compar au
voyage mental. Dans le corps mental seul, le mage peut accder
presque tous les royaumes, mais avec le corps astra-mental, seuls les royaumes astral et physique peuvent tre atteints et explors. Le seul avantage est qualors que dans sa forme astra-mentale, le mage peut interagir
directement avec les entits astrales. Quand il est dans le corps mental
seul cependant, certaines entits astrales ne seront pas capables de percevoir le corps mental du voyageur. Aussi, le mage peut plus facilement
tre lorigine deffets sur le royaume astral directement depuis le corps
astra-mental. Il est aussi plus facile au mage de condenser sa forme astra-mentale un degr tel quelle devienne physiquement apparente aux
autres tres physiques, plutt que de faire la mme chose avec le corps
mental seul.
Pour finir, il faudrait dire quil y a une grande diffrence entre le voyage
astral et la rverie lucide. Il en est beaucoup qui maintiennent que la
rverie lucide est une forme de voyage astral, mais ce nest pas le cas.
Effectivement, la rverie lucide implique le corps astral, mais la diffrence rside dans ce quau cours dune rverie lucide, tout ce quon
peut explorer, cest sa propre psych intrieure il ny a pas de voyage
au-del de ce royaume dans le royaume astral, plus large, lui-mme. Ltat de rve est un tat spcifique qui est trs personnel dans sa focalisation. Il peut mener au vritable voyage astral, mais quand cela se produit,
alors on nest plus dans ltat de rve en soi.
Les exercices astraux du Degr Neuf se terminent par une section qui
dcrit une srie de mditations qui doivent tre entreprises, propos de
la nature de la dit. Ceci est un travail trs, trs, trs important et dune
ncessit absolue avant de dbuter le travail du Degr Dix et la fusion
avec sa dit personnelle. Bardon, bien sr, spcifie quatre attributs fondamentaux de dit, correspondant aux quatre Elments. Chacun de ces
aspects doit tre compris depuis lintrieur vers lextrieur, comme cela
tait. Veuillez prendre note de ce que, quand Bardon parle de Dieu , il
ne fait pas rfrence aux dieux infrieurs, lesquels sont en nombre innombrable, mais la forme la plus haute, Unitaire, de dit imaginable.

147

Physique (Formation magique du corps physique) :

Gurison magique travers les fluides, la charge de talismans, et le voltage
Ici nouveau, ce ne sont pas des exercices de formation spcifique,
mais plutt des suggestions de pratique.
Bardon commence par le sujet de la gurison. Il devrait tre clair que
cela nest pas le genre de gurison que lon apprend par ltude de livres
sur les modalits de traitement et de physiologie humaine. Le mage qui a
progress jusquau Degr Neuf aura la capacit de percevoir la cause et
les ramifications de nimporte quelle maladie avec leurs propres sens
subtils et il ny aura aucun doute dans lesprit dun tel gurisseur de la
meilleure manire doprer une gurison. Pour ce qui est de lanatomie
occulte du corps humain dont parle Bardon, cela aussi devrait tre vident aux yeux de liniti qui a progress jusqu ce Degr et il naura
aucun besoin dun catalogue expliquant quel organe est compos de quel
Fluide, etc.
Chaque gurisseur est limit, par la volont de la Divine Providence,
dans le spectre de ce quil peut soigner. Le mage sera rarement autoris
annihiler une maladie qui est essentielle la ralisation karmique dun
autre individu. La dette karmique est la responsabilit de chaque individu et cest seulement par la volont de la Divine Providence que le
magicien du Degr Neuf est autoris interfrer cet gard.
La section sur les mthodes de gurison est suivie dune discussion sur
les diverses techniques pour la charge des objets comme les talismans,
les cristaux, etc. Il y a un nombre quasi-infini de mthodes pour atteindre
une telle charge et Bardon en introduit quelques-unes, simplement pour
peronner la crativit de liniti.
Le degr Neuf se ferme par une discussion sur le voltage magique.
Cest une technique trs avance et trs efficace. Il nest pas ncessaire
de le prciser, seul le mage dune maturit thique trs leve sera autoris mettre en pratique sa volont par ces moyens.

148

DEGRE DIX
Mental (Formation magique de lesprit) :
Ascension vers les plans suprieurs
Ceci, bien sr, est le Degr final du CVIM. Le lire peut donner limpression que cest un Degr semblable aux autres, mais cest loin dtre le
cas. La terminaison de ce Degr, au-dessus de tous les autres Degrs,
repose dans les mains de la Divine Providence. Cela peut demander
liniti des vies entires pour finir ce Degr, ou cela peut ne prendre
quun clin dil, ou un temps intermdiaire. Il ny a aucune faon de
prdire quel parcours on sera amen suivre dans cette partie de son
voyage, tant donn que cela dpend entirement de la maturit particulire et du karma accumul de lindividu.
Mais, le fait que la ralisation dune chose puisse tre au-del de notre
contrle ultime, ne signifie pas que nous ne pouvons pas russir si nous
essayons. En fait, la seule manire de russir dans ce cas EST dessayer.
Liniti qui persiste patiemment finira, sans aucun doute, par atteindre
son but. Il doit exister une prudence sans peur, et une volont de voir
arriver la fin ultime, sans considration pour ce qui peut se passer sur le
chemin, en vue de tester liniti. Frappez et lon vous rpondra, pour
paraphraser un proverbe plein de sagesse.
A ce stade de lavancement du mage, la responsabilit de veiller ce que
son processus dinitiation continue vers lavant repose dans les mains du
mage seul. Aucun tre corporel ne sera capable dassister le mage dans
cette tape. Mme le propre Ange Gardien de liniti est limit dans ce
quil peut faire pour assister le mage cet gard. En frappant, le mage
peut obtenir une rponse, mais cest liniti douvrir la porte et dentrer.
Dans les termes kabbalistiques occidentaux, le travail du Degr Dix correspond lapproche finale de lAbysse qui se trouve entre Chesed et
Binah (les plans de Jupiter et de Saturne) qui culmine en une traverse
de lAbysse couronne de succs (i.e. laccession Binah/Saturne qui
confre lUnit). LAbysse marque la barrire entre les mondes kabbalistiques de Yetzirah et Briah, du royaume squentiel, et le royaume
non-squentiel (aussi connu sous le nom de chaos ). En dpit du symbolisme utilis dans ma description, cette Abysse nest pas une chose
spatiale elle est entirement compose de SENS. La traverse de cette
149

abysse transforme, compltement et jamais, la conscience de liniti,

car depuis lautre ct de lAbysse, liniti peroit lternit.
Le travail de cette section du Degr Dix concerne lexploration des diverses sphres et plans de lexistence par la voyage mental. Llve commence une exploration des royaumes habits par les tres des Elments.
Le lecteur passif peut facilement penser ce moment que Bardon a compltement perdu lesprit et erre dans le pays des rves, mais ce nest pas
du tout le cas. Daccord, ce quil dcrit ressemble un conte de fes,
mais il y a une raison cela. Les royaumes des Elments visits par ces
moyens sont perus dune manire trs symbolise. Les symboles sont ce
qui compose ce plan particulier. Ainsi les expriences de ce plan sont
dcrites dune faon symbolique qui approche le conte de fes. Cependant, la vritable exprience en elle-mme excde de loin la description
et, avec la perception visuelle de chaque symbole, le magicien va
aussi percevoir bien dautres niveaux dinformation. Les mots, finis,
peuvent seulement capturer une petite portion de lexprience, aussi
quand nous dcrivons nos expriences dans ces royaumes, nous devons
recourir la mtaphore ainsi qu la fabulation.
Dans ma conversation propos dun Degr prcdent, jai mentionn
quil tait difficile pour certains tres astraux de percevoir le corps mental du mage. Ce nest pas le cas avec les royaumes Elmentaux pour un
certain nombre de raisons. La premire est que bien que ces royaumes
soient astraux, ils sont une trs haute vibration du matriau astral. Vous
souvenez-vous de ma discussion sur le royaume astral dans la section
Thorie du CVIM, dans laquelle je disais que les trois royaumes fusionnent rellement en un autre ? Bien, on peut dire que la partie de ce
que nous dfinissons comme le royaume astral qui nous concerne ici repose dans ses tendues les plus hautes. Ainsi, les tres qui habitent ce
royaume ont peu de difficults percevoir le corps mental dun mage.
La seconde raison pour laquelle les tres des Elments sont capables de
percevoir le corps mental du mage dans ce cas est quon enjoint llve
de faonner une image de son corps mental qui soit reconnaissable par
ltre quon a sous la main. Par exemple, quand il explore le royaume de
la Terre, llve prend lapparence dun gnome. Cela ajoute une dose de
symbolisme au corps mental de llve. En outre, llve construit la
densit de ce corps en semplissant lui-mme de lElment et en fusionnant avec lElment luimme. Une fois assembls, cela cre une densit
du corps mental qui est aisment perceptible par les tres de ce plan.
150

Une fois ce corps spcial prpar, ltudiant se projette dans le royaume

appropri. Le lecteur passif devrait considrer ce moment la somme
dentranement requise pour accomplir ces choses en ralit et ralisera,
je lespre, la ncessit du travail des Degrs prcdents.
Bardon couche sur le papier quelques rgles trs spcifiques pour lexploration des royaumes Elmentaux. La premire chose, bien sr, est la
construction dj mentionne dun corps appropri. La seconde rgle est
de ne pas parler en premier. Ceci est une rgle trs importante et peuttre une analogie ou deux vous aidera mieux comprendre la raison
cette rgle.
Une bonne analogie vient des mythes traitant de la ncessit pour un esprit dtre invit dans la maison dune personne avant de pouvoir y entrer. Si la permission en est donne, alors lentit aura les mains libres,
mais si la rgle de permission est viole, alors lentit court le risque
dtre capture. Dans le cas du magicien souhaitant converser avec les
tres des Elments, cest le magicien qui cherche entrer dans un nouveau royaume et il doit en recevoir la permission avant davoir le champ
libre. Le magicien qui viole cette rgle et impose son tre aux tres dun
royaume tranger, risque la capture, comme Bardon laffirme.
Une autre bonne analogie est celle du systme immunitaire humain. Le
mage est une substance trangre entrant dans un royaume rgi par ses
tres respectifs, et si un quelconque danger est peru, les tres de ce royaume rpondront dune manire protectrice et dfensive. Si, dun autre
ct, le magicien montre quil nest pas une menace en tant respectueusement patient, alors il sera intgr dans le royaume Elmental.
Une troisime rgle concernant lexploration des royaumes Elmentaux
est que le magicien doit dmontrer sa supriorit sur les tres
Elmentaux quil rencontre, de faon ce que ces tres deviennent
dsireux de converser avec le mage. Je crains que, pour le lecteur passif,
supriorit soit mal compris dans ce contexte. Ceci nest pas le type
de supriorit commune qui dcoule de la possession dun plus gros
bton ! Le mage nentre pas dans le royaume porte de main et ne
commence pas se vanter de son accomplissement, ni ne met en uvre
une exhibition de ses prouesses, poussant les tres autour de lui sa
guise. En fait, le genre de supriorit dont il est ici question nest pas du
genre qui se prouve un autre. La seule faon dont le mage communique
sa supriorit est en tant ouvertement ce quil est. Ceci est le type de
supriorit que ces tres apprhendent. Ce nest pas nergique cest
honorable et respectueux. Le corps mental que le mage a faonn pour
151

ses explorations communiquera ce quil est, dans des termes tout sauf
incertains, directement aux Elmentaux. La rticence initiale de ces tres
est tout fait naturelle car ils ont appris ne pas faire confiance aux humains et attendant donc jusqu ce quils voient si le mage est rgulier
dans ce quil est. De nouveau, jespre que vous verrez limportance de
lentranement des Degrs prcdents.
Le mage rencontrera bien des types diffrents dtres dans ces royaumes.
Malgr la description masculine donne par Bardon, le mme genre dattractions peut se produire pour une adepte femelle et pour ceux dune
sexualit autre quhtrosexuelle.
Un mage doit tre capable de comprendre la nature symbolique de lexprience des royaumes Elmentaux. Dans ces royaumes, ce nest pas la
forme qui est le cur du problme, cest la signification symbolise par
cette forme qui devrait inquiter le mage. Ladepte doit tre capable de
rester fidle son propre individu central, pour viter le dsavantage
dtre coinc dans ces royaumes. Ces expriences peuvent tre trs
sduisantes et cela peut prendre une ternit pour explorer soigneusement chacune de leurs alcves et autres recoins, et apprendre tout ce
quil y a apprendre. Tous les avertissements de Bardon propos dtre
trop motionnellement impliqu avec les tres de ces royaumes sont
pleins de vrit. Le mage doit toujours se souvenir quil sagit seulement
dun arrt sur le chemin et quil y a des buts suprieurs, moins transitoires, atteindre.
Le mage doit faire des choix et dcider quand il a suffisamment explor,
et continuer plus loin. Je devrais ajouter pour le lecteur passif que lexprience de lexploration de ces royaumes nest pas exactement linaire.
En dautres termes, on peut exprimenter une grande portion de chaque
royaume en une fraction de seconde du temps mesur par une horloge.
Ainsi, explorer assez nentrane pas ncessairement des annes et des
annes defforts pour y parvenir.
La tche suivante du Degr Dix, une fois les royaumes Elmentaux
suffisamment explors, est de rechercher le contact direct, face face,
avec son propre Ange Gardien (AG). Dans le Degr Cinq, Bardon donnait ses instructions sur la faon datteindre une forme passive de communication avec lAG, et ce Degr reprsente une diffrence quantique
dans la profondeur de cette communication.
Expliquer pleinement la nature de cet AG demanderait un trait trs long
sur le sujet de lanatomie somme toute occulte de la conscience et je ne
152

suis pas dsireux doprer une telle diversion ici. Aussi, il devra suffire
de dire que lAG a ses racines dans la sphre de Saturne ou, en termes
kabbalistiques, dans Binah. Toujours en termes kabbalistiques, Yesod,
ou la sphre lunaire, est le trne de Binah. Ainsi, cest avant que ltudiant sengage dans llvation vers le plan lunaire quil rencontre la
FORME de son AG. Veuillez prendre note de ce que jai dit la forme
de . LAG, en lui-mme, est informe, mais pour cette sorte de communication directe, la perception dune forme est essentielle. A ce niveau
de communication ltudiant ne fusionne pas avec son AG et il ny a l
nulle connaissance de lAG depuis linterne-externe, comme cela tait
cela vient plus tard. Au mieux, lexprience ressemble ce qui se produit quand deux vieux amis, qui peuvent lire lesprit lun de lautre, se
rencontrent et discutent.
La description par Bardon de la manire dont cette rencontre a lieu est
vraiment trs exacte. La densit du symbolisme ce niveau, avec cette
entit particulire, est trs mineure, et la communication se fait de faon
directe et gnralement sans illustration intense.
Ce guide ne faillira pas au mage aussi longtemps que le mage aura atteint le vritable Equilibre. Sinon, cela peut constituer une exprience
trs drangeante et la personne dsquilibre peut facilement tre gare
par son propre ego. Il en est beaucoup qui sont revenus de cette rencontre avec limpression quils avaient t dots dun genre de grande mission pour sauver le monde, et ne sont parvenus qu sembarrasser
sans fin eux-mmes en annonant quel point ils taient importants dans
le grand schma des choses. La raison de cela est quils nont pas su voir
travers les illusions de leur propre psych et parvenir plus loin jusquau
contact vritable avec leur AG. En ralit, lAG est impitoyablement
honnte et ne gonfle jamais trompeusement ni ne diminue lego du
mage. Agir ainsi irait lencontre de sa finalit fondamentale en tant que
le plus intime des guides.
Au-del de ce point, ladepte na besoin daucun autre guide, mais,
lattention du lecteur passif, Bardon enseigne que ltudiant doit ensuite
continuer explorer les autres plans de lexistence. Il en dresse la liste
dans un ordre plantaire tabli, commenant par la Lune et finissant par
Saturne. Il existe des royaumes au-del de Saturne (ceci se rapporte au
royaume philosophique, pas la plante physique) mais ce sujet est audel de la porte de la prsente discussion.
Pour terminer sur une note finale, jajouterai que Saturne reprsente trois
choses : 1) Lapparence de ce qui stend au-del de lAbysse comme
153

ceci est vu depuis CE ct de lAbysse. 2) LAbysse elle-mme le

voile qui spare le royaume squentiel du royaume non-squentiel. 3) Le
royaume nonsquentiel qui stend au-del de lAbysse.
En consquence, lexploration du royaume de Saturne possde trois
phases. La premire implique limage qui est prsente du royaume de
Saturne quand il est approch de dessous. Il sagit de tout ce qui peut
tre peru de ce royaume par le mdium du symbole squentiel. En dautres termes, cest une reprsentation, et non le royaume lui-mme. Cet
aspect de Saturne peut tre explor dune manire similaire aux royaumes plantaires infrieurs et ceci amne liniti face--face avec le voile
de lAbysse elle-mme.
La seconde phase implique la pntration de ce voile. Seule la Divine
Providence, par lintermdiaire de lAG, peut offrir son conseil cet
gard. Lexprience est diffrente pour chaque individu.
La troisime phase se produit simultanment avec la pntration du
voile. L, liniti entre dans le royaume de lternit et, une fois quil a
pntr dans ce royaume, une complte indivisibilit avec LUnit est
rendue possible liniti. Cela peut demander bien des annes liniti
pour intgrer compltement cette exprience dUnit dans sa vie quotidienne, mais lexprience en elle-mme est ternelle.
Cest l le but ultime de la Magie Hermtiste. Il est en exacte corrlation
avec le fusionnement avec son propre Dieu personnel (fusionnement,
et non simplement communion avec) lucid dans la prochaine section
du Degr Dix.

Astral (Formation magique du corps psychique) :

La Communion avec un Dieu personnel
Les exercices astraux du Degr Neuf culminaient par limprgnation du
corps astral avec les quatre attributs divins. Avec le Degr Dix, ce procd est amen plus loin, un lien direct entre le mage et la dit est
tabli.
Alors que Bardon dcrit bien lapproche Hermtiste fondamentale de ce
sujet, il ne donne vraiment aucune ide au lecteur passif de ses multiples
implications. Son explication peut suffire ltudiant srieux, mais est
peuttre trop simpliste pour le lecteur passif.
154

Pour commencer, je devrais clarifier certains des termes que jutiliserai.

Je naime pas le terme de Dieu avec un D majuscule. Il me semble
trop impliqu dans les conceptions religieuses, et quand on lutilise cela
voque gnralement au lecteur une image religieuse trs spcifique de
la dit. De manire viter cela, jutiliserai le terme Unit pour
dsigner lultime. Toute dit comprhensive, au lieu de Dieu.
Jutiliserai le terme dieu ou dieux (avec un petit d) pour
dsigner les concepts religieux habituels de la dit. Par exemple, quand
je me rfrerai au panthon des dits infrieures, plus limites, comme
les dits grco-romaines ou kabbalistiques, je dirai les dieux . Je ressens limportance de diffrencier ces deux niveaux, ou formes, de dits,
car chacune reprsente un diffrent type de travail pour le mage.
Il est aussi, dans ce contexte, important de diffrencier la communion
avec la dit et le fusionnement avec la dit. Avec la communion, il
persiste une sparation entre la conscience du mage et la dit ellemme.
Cest une forme de communication face--face. Avec le fusionnement
cependant, il existe une harmonie entre la conscience du mage et celle de
la dit. Ici, le mage nexprimente aucune distinction davec la dit
choisie et, en fait, le mage fonctionne comme la dit ; ou plutt, le
mage et la dit deviennent un et fonctionnent comme un.
Bardon nest pas trs clair dans sa description du niveau de dit dont il
parle et quel endroit. Le mage peut communier ou fusionner avec les
dieux infrieurs de dessous (i.e., CE ct du) le voile de lAbysse. Ces
formes de dits sont squentielles et sont ainsi limites en quelque sorte
dans leur envergure, compares lUnit. Ce sont les dits auxquelles
Bardon se rfre quand il parle de communiquer avec les divers dieux ou
dits.
Alors quon peut communiquer avec lUnit, sur une base de face- face,
en-dessous du voile de lAbysse, cest seulement quand on a travers
lAbysse et pntr dans le royaume non-squentiel que lon peut fusionner avec lUnit. Une fois ce fusionnement avec lUnit accompli, liniti est aussi instantanment fusionn avec tous les dieux infrieurs.
L o nat la confusion dans ce que Bardon prsente est que les quatre
attributs divins sappliquent plus correctement lUnit quils ne le font
pour les dieux infrieurs. Mais cette confusion se dissipe ds lors que
ltudiant prend en considration les prcdents exercices mentaux de ce
Degr. L-dedans, ltudiant a t amen slever avec les plans. Au
cours de cette lvation jusquau bord de lAbysse, le mage sera capable
155

de travailler avec les dieux infrieurs un niveau et communicatif et fusionnel, et avec lUnit, seulement sur une base de communion. Une fois
que liniti a atteint travers le voile la vritable Saturne, alors il se produit un fusionnement avec lUnit.
La communion avec la dit est semblable la prire, sauf quil y a ici
une rponse directe et immdiate, en temps rel (pour ainsi dire). Tandis
que la prire se fait dans une direction ascendante, du bas vers le haut, la
vritable communion avec la dit se produit un niveau plus gal,
parce que le mage imprgne sa propre forme des mmes attributs que la
dit choisie.
Le fusionnement avec une dit, cependant, est diffrent. Ici, la conscience du mage doit tre amene avec talent dans un tat qui correspond
exactement celui de la dit choisie. En-dessous de lAbysse, la dit,
comme lnonce Bardon, rencontrera liniti mi-chemin. Cest une partie de la fonction normale des dieux infrieurs ils se font les intermdiaires entre lUnit et le niveau humain de conscience.
Le fusionnement avec lUnit, cependant, ne peut se produire en dessous
de lAbysse. Ce nest pas tant que lUnit ne rencontrera pas liniti
mi-chemin (lUnit pntre Toutes choses, aprs tout) ; cest plutt que
la conscience du mage nest pas capable dentourer lUnit jusqu ce
quil/elle soit passe dans le royaume non-squentiel. Seul le corps mental ou esprit de liniti est capable de ce voyage.
Mme si lultime ralisation de lUnit se produit un niveau purement
mental, Bardon place ces exercices sous la rubrique astrale ou psychique. La raison en est que sa technique dbute ce niveau. La construction dune image de dit et limprgnation de cette image par les quatre
attributs divins est un travail astral. Cette pratique conduit en fin de
compte llve manipuler les quatre attributs ou qualits, indpendantes de forme ou image. De ce point, cela devient une opration purement
mentale et cest la transition vers le royaume mental qui permet liniti
de conceptualiser lUnit dans son tat, sans forme autrement.
Je dois vous avertir ce point quen raison de la nature finie des mots, il
mest impossible de dcrire avec exactitude lUnit ou lexprience de
fusionnement avec lUnit. Les expriences non-squentielles ne rentrent
tout simplement pas dans des choses squentielles comme les mots ! En
consquence, chacune des choses que je dirai cet gard ne sera que
partiellement vraie et communiquera des choses dune manire squentielle qui dment la ralit non-squentielle essentielle de lUnit.
156

Mais, mme en disant cela, jai sous-entendu des choses inexactes. En

loccurrence, quand je dis que lUnit est non-squentielle. Le mystre le
plus profond est que lUnit comprend la fois les royaumes squentiel
et non-squentiel, simultanment. Quand je dis quelle nest pas squentielle, je me rfre plus la manire dont lUnit apparat notre conscience humaine squentielle, et non sa nature fondamentale. Bien souvent, la manire dont nous tentons de dcrire lindescriptible implique de
se focaliser plus sur les diffrences entre ces choses et les choses normales , que sur leurs similarits. Le plus gros problme ici est que se
focaliser uniquement sur les diffrences parat limiter notre comprhension de la vritable Unit de lEtre. Dans lespoir dviter cet obscurcissement, jessaierai de mettre en lumire autant de similarits que je le
pourrai dans ce qui suit.
La premire chose dire pour dcrire le fusionnement avec lUnit concerne lintuition de soi quexprimente le mage. La conscience de soi de
lUnit est souvent dcrite comme un tat de Je suis , mais ce quon
omet souvent est le fait que cette intuition divine didentit de soi est de
la mme qualit que celle exprimente par un tre humain normal. La
seule diffrence rside dans la quantit, puisque lUnit comprend chaque chose qui a une existence alors que lindividu humain comprend
seulement une toute petite part de cette tendue infinie. Cest, en fait, ce
continuum de similarit que suit le mage dans lascension ou lexpansion
de la quantit de conscience. En termes simples, le mage se tient fermement enracin dans la qualit de conscience de soi et augmente la quantit de cette conscience jusqu ce quelle entoure lUnit de Tout Etre.
Les implications de ceci en pratique sont que le mage, une fois quil a
fusionn avec lUnit, exprimente lunivers entier comme sil tait en
fait une partie de son tre propre. Il nest aucune part de lunivers infini
dont lUnit ne soit consciente.
Ceci nous conduit aux quatre attributs de la dit, qui, je le pense, serviront de bonne base pour dcrire plus loin les ramifications du fusionnement avec lUnit. Veuillez noter que les quatre attributs dont il est
question dans le Degr Dix varient lgrement davec ceux catalogus
dans le Degr Neuf. Cest la liste du Degr Dix dont je vais tenir
compte, bien quil soit bnfique de les comparer toutes deux de votre
ct.
Les quatre attributs sont :
1) Omnipotence (Toute-Puissance) : Ceci est associ lElment Feu.
Le type domnipotence expriment par lUnit, et par celui qui a fu157

sionn avec lUnit, ne ressemble pas la conceptualisation populaire

dun dieu l haut qui nous dsigne du doigt, nous simples mortels et,
pouf !, les choses changent en fonction de sa volont . Lomnipotence
de lUnit fonctionne depuis lintrieur vers lextrieur de CHAQUE
chose, dun seul coup. Il ny pas de clivage de conscience au niveau de
lUnit proprement dite le clivage de conscience nest quune manifestation de lUnit.
A lintrieur de lUnit, il ny a pas non plus de volont semblable la
volont humaine. Au lieu de cela, lUnit existe une fois pour toutes,
comme un tout unifi, et ce que nous pensons comme la volont divine
est simplement lUnit tant ce quelle est naturellement. Quand liniti
parle de fusionner avec la volont divine et dit des choses telles que
quil en soit fait selon Ta volont , cela donne limpression errone que
la volont individuelle est dune certaine manire supplante par une
volont suprieure. Ce nest pas le cas. La volont individuelle est transforme par lexprience de fusionnement, et non remplace. De nouveau, un initi suit le continuum de similarit tandis quil slve vers le
divin. Le fil de similarit a ici voir avec le fait que la volont humaine
est un aspect ou une manifestation de la volont divine. Et une nouvelle
fois, la diffrence est une question de quantit et non de qualit.
Lomnipotence des dieux infrieurs est plus limite que celle de lUnit.
Parce quils existent en-dessous de lAbysse, ils sont des cratures finies,
squentielles. Ainsi, ils sont dune utilit limite et spcifique pour le
mage. Par exemple, dans le crmonial magique moderne, on doit
choisir attentivement la forme de dieu approprie pour la tche envisage. Mais si on fusionne avec lunit, alors rien nest impossible.
Mais ayant dit cela, je devrais noter que le mage capable de fusionner
avec lUnit ne dsirera rien de mesquin ni qui viole la lgalit universelle. Vous devez garder lesprit que cette transformation touche
ladepte individuel CHAQUE niveau de son tre.
2)Omniscience (Connaissance Totale) : Ceci est associ lElment Air.
Lessence mme de lUnit la matire dont elle est compose est la
conscience. Toute chose qui existe (mentalement, astralement et physiquement) est une manifestation de cette conscience. La conscience de
lUnit est une conscience delle-mme dans toutes ses parties ou ses
manifestations, simultanment et pleinement. En dautres termes, lUnit
sait TOUTE chose de lintrieur lextrieur, et lhumain normal sait
relativement peu de choses depuis cette perspective.
158

Je dois dire que la conceptualisation de ce genre de Connaissance Totale

est assez diffrente de lexprience vritable. Le mage qui fusionne avec
lUnit nest pas seulement CAPABLE de savoir toute chose, il/elle
SAIT toute chose * quand il est dans ltat fusionnel *. Peu de mages,
cependant, choisissent de ramener cette connaissance dans leur conscience normale, utilise dans la vie quotidienne. En connatre trop enlve tout le plaisir de la vie il ny a plus aucune surprise.
3) Amour Total ou Clmence (Bienveillance Divine) : Ceci est associ
lElment Eau. Veuillez noter que dans le Degr Neuf, Bardon associe
limmortalit avec lEau.
La Clmence Divine est similaire dans sa qualit lamour humain, sauf
que dans la manifestation humaine de lamour nous avons tendance le
diriger vers une personne spcifique, des ides et des choses. Ainsi, notre amour humain est plus limit que lamour divin est cest une projection de nous-mmes vers quelque chose dextrieur (lamour-propre mis
part). Lamour divin de lUnit vient dune perspective plus large qui
inclut TOUTE chose et il fonctionne depuis lintrieur de chaque chose.
Il est sans prjug et est partag quitablement avec Tout ce qui existe.

Il est habituel pour nous de nous demander comment les aspects et vnements dplaisants de la vie peuvent exister dans un univers pntr
dune dit Bienveillante. La rponse rside dans laspect quantitatif de
la bienveillance divine ou Clmence. LUnit pntre la totalit de lunivers infini tout dun coup et compltement, il a ainsi une perspective
ternelle depuis laquelle chaque vnement est peru comme se conformant la lgalit universelle des choses. En dautres termes, depuis la
perspective ternelle de lUnit, la bienveillance est sous-jacente dans
Tous les vnements, mme les plus dplaisants.
La souffrance existe pour une bonne raison. Elle nous apprend des
leons que nous ne serions pas capables, sinon, dapprendre par des
moyens plus agrables. Aussi, au cur de chaque situation dsagrable
rside la bienveillance divine qui sait que telle est la faon dont nous
devons apprendre cest la leon fondamentale qui dtient la bienveillance, la manifestation des vnements est elle-mme secondaire. La
seule manire, parfois, de percevoir la bienveillance divine derrire des
vnements dplaisants est dlargir sa perspective pour inclure des vies
entires et non plus des moments isols.

159

Un adepte qui a fusionn avec cette Clmence divine peut certains moments paratre trs svre, mais cela ne devrait pas pris pour un manque
daffection. A sa racine il y a la conscience dune perspective bien plus
large sur les choses que ce que la conscience humaine normale est capable datteindre.
Un tel adepte ressentira un profond amour et une profonde proccupation pour toutes les cratures et il manifestera sa tendresse aimante volontairement et de la manire la plus approprie, en fonction de loccasion.
4) Immortalit (La mme chose que lOmniprsence dans ce cas) : Ceci
est associ lElment Terre. Dans le Degr Neuf, Bardon place ici
lOmniprsence mais, si on y rflchit, ceci est essentiellement la mme
chose que lImmortalit en ce que lUnit est une chose immanente et
existe ainsi dun bout lautre de lintgralit de lespace-temps. LImmortalit divine nest pas la mme chose que ce que nous prenons en
considration quand nous pensons limmortalit dune forme humaine.
Thoriquement, limmortalit humaine (si une telle chose devait exister)
est strictement quelque chose qui va dun moment lautre, dune dure
prolonge. En dautres termes, lhumain immortel passerait travers le
temps, seconde aprs seconde. Alors que la qualit de cela est similaire
lImmortalit divine, la quantit est assez diffrente. LImmortalit de
lUnit se produit un niveau ternel la dure seconde-par-seconde est
seulement une manifestation de lImmortalit divine.
Mais, et il sagit dun grand mais, rien de ce qui est soit astral soit physique dans sa nature nest ternel ou immortel. La Vritable Immortalit
nexiste quau niveau du royaume ternel, non-squentiel.
Je compare lImmortalit de lUnit avec son Immanence et je dis quil
sagit de la mme chose parce que lImmortalit de lUnit est ternelle.
Elle na ni dbut ni fin, et il ny a pas de qui, quoi, pourquoi, o
ou quand qui ne participe de lUnit. On peut percevoir plus facilement
la connexion entre les deux quand on considre le continuum espacetemps. Dans la perspective ternelle, lentire tendue infinie de
lespace-temps est perue comme un simple moment prsent ou comme
un gigantesque, infini, Maintenant . Mais, tant donn que lUnit est
Immortelle et ternelle, cette perspective nest pas simplement un type
dexprience distance ; au contraire, elle est exprimente simultanment depuis lintrieur-extrieur depuis la perspective de chaque
chose implique avec la prcision la minute de la manifestation physique de lespace-temps, jusqu lexprience la plus phmre et ex160

haustive de lespace-temps.
Alors que la sensation ou qualit de lImmanence est similaire ce que
ltudiant exprimente dans le Degr Six avec la pratique visant devenir conscient de son corps mental dans son corps physique et astral, il y a
une diffrence en terme de quantit. Pour lUnit, il ny aucune distinction il ny a pas dintuition immdiate dtre A LINTERIEUR dun
corps. Au contraire, lUnit emplit compltement lincarnation de son
Immanence. Linfinit entire de lunivers manifeste EST lUnit ce
nest pas la simple enveloppe qui loge lUnit. Il ny a pas de sparation
entre le corps de lUnit et lUnit elle-mme. Quand nous regardons
un rocher ou une feuille ou une seule molcule travers un microscope
lectronique, nous regardons directement lUnit. Quand nous nous regardons lun lautre ou lintrieur de notre propre enveloppe, nous regardons lUnit.
Je vais maintenant refermer mon commentaire sur le fusionnement avec
lUnit par une note finale. Ceci concerne le processus que ladepte doit
endurer de manire intgrer lexprience de fusionnement dans sa vie
quotidienne. Beaucoup ne parviennent pas re-traverser avec succs
lAbysse et retourner leur conscience normalement fonctionnelle. Je
suppose que vous tes conscients des nombreux contes sur les mystiques
qui sont revenus dune exprience particulirement profonde et sont devenus des fous ravags. Cest ici que la prparation et un entranement
convenable entrent en jeu pour le mage Hermtiste.
De bien des manires, lintgration, dans la conscience normale de tous
les jours, dune exprience du royaume ternel non-squentiel est une
tche encore plus difficile que laccomplissement dune telle exprience.
Lexprience de lUnit est si trangre notre niveau normal de conscience de soi quelle ne sintgre pas, en effet, dans son intgralit, dans
les confins de la conscience humaine normale. Ainsi, il est dune importance vitale que ladepte possde une connaissance, qui fonctionne vritablement, de leurs mcanismes de perception. Essentiellement, ladepte
doit traduire et interprter lexprience non-squentielle dans des termes
comprhensibles la conscience normale, squentielle. Cest seulement
de cette manire quune telle exprience peut tre intgre un niveau
fonctionnel normal.
Une fois de retour une conscience veille normale, ladepte sera inexorablement transform. Cest une transformation si profonde et universelle quelle requiert un rajustement de la personnalit et de lindividualit de ladepte apparent au travail des Degrs Un et Deux avec les
161

miroirs psychiques, mais un niveau beaucoup plus large.

Ladepte ne sera pas capable de garder une pleine conscience des dtails
infinis rencontrs dans lexprience de fusionnement une fois quil/elle
est revenu(e) un tat normal de conscience. Ces dtails (la plnitude de
lexprience) doivent tre comprims dans la mmoire et rendus disponibles pour que ladepte puisse les en retirer nimporte quel moment.
Mais pour exprimenter la plnitude dune exprience fusionnelle,
ladepte doit tre dans le royaume non-squentiel et fonctionner avec son
esprit suprieur. La dichotomie entre tre si proche, et cependant si loin,
de lUnit, peut tout dabord tre trs dstabilisante mme pour ladepte
le plus avanc. Une fois de plus, lentranement des neuf Degrs prcdents est essentiel au succs dans ce cas.
En outre, ladepte doit quilibrer lexprience transformationnelle de
lUnit avec sa vie quotidienne de telle manire que ses changements
internes ne soient pas offerts la vue de tous. Cela peut sembler trange,
et vous pourriez demander pourquoi ? . Les raisons cela ne sont pas
sotriques ; elles sont plutt extrmement pratiques et dues aux circonstances de notre situation prsente dans le continuum espace-temps. En
dautres termes, en prenant en considration ltat actuel des choses, il
incombe ladepte de ne pas rvler son accomplissement parce que sil
agissait ainsi, il serait inond de gens rclamant sa sagesse ou se prsentant eux-mmes pour obtenir la satisfaction dautres besoins. Il y a eu, et
il y aura, des poques auxquelles ladepte a pu et pourra sans danger se
rvler ouvertement, mais aujourdhui nest pas lune de ces poques. En
consquence, il est de nombreux adeptes qui ont atteint lUnit mais
conservent cela pour eux, tel un secret bien cach.
Comme je lai mentionn auparavant, Bardon fait travailler llve avec
les quatre attributs du commencement des exercices astraux mme sils
sappliquent plus strictement lUnit quaux dieux infrieurs et mme
si ce sont les dieux infrieurs que rencontrera dabord llve. La raison
en est que ces quatre attributs mneront, long terme, llve la conscience de lUnit. Pendant quil travaille avec les dieux infrieurs, llve doit utiliser les quatre attributs dans un ratio ingal appropri la
nature de la forme du dieu choisi. Travailler avec ces varits ou ces parfums de divinit dveloppe la conscience de ladepte et la prpare lunion avec lUnit.
Jespre qu ce stade vous tes devenus bien conscients de limportance
de chaque Degr du CVIM. Si un seul Degr a t omis, le but ultime de
ce Grand uvre restera inaccessible. Jespre aussi que vous voyez de
162

quelle manire le cours entier converge la fin pour crer un circuit

complet.

Physique (Formation magique du corps physique) :

Diverses facults magiques
Dans cette section finale du Degr dix, Bardon dcrit quelques possibilits que le mage doit prendre en considration en ce qui concerne sa
pratique magique. Je ne vois aucune raison dajouter mes rflexions
cette section puisque Bardon est parfaitement clair.

163

EPILOGUE
Dans son propre pilogue au CVIM, Bardon nonce : Les facults occultes se manifestent simplement par surcrot ; on peut les considrer
comme la boussole de la formation et elles sont destines seulement
servir de nobles fins et aider son prochain ; par consquent, elles ne
sont rserves quau vritable mage. Bien des gens ont limpression
quun mage trs avanc mettra constamment en pratique, par ncessit,
les facults magiques quil a acquises. Mais ce nest pas toujours le cas.
Ce nest pas parce que lon possde la facult daccomplir quelque chose
que lon doit le faire. Dans linitiation, lacquisition de facults
magiques nest pas le sujet - il sagit de les apprendre, comme un
chemin vers des ralisations suprieures. Une part intressante et assez
ironique du Mystre est que lobtention de grands pouvoirs magiques (et
je ne fais pas ici rfrence aux pouvoirs ordinaires dont abusent habituellement ceux qui les possdent) dtourne le mage de tout dsir daltrer
sans ncessit lunivers. Comme le mage dpasse un certain point dans
son ascension, elle ou il peut vritablement tre lorigine de moins en
moins dactions magiques ordinaires.
Le but de linitiation Hermtiste est essentiellement spirituel, mais la
voie qui mne ce but implique lacquisition de bien des facults ordinaires. Sans apprendre ces facults et passer par les transformations que
leur apprentissage apporte liniti, lascension sarrterait un trs bas
niveau.
Je forme lespoir que, travers mes nombreuses remarques que vous
avez lues si patiemment, jai pu vous communiquer la faon dont ltudiant sincre doit considrer la ralisation des nombreuses facults
magiques, apparemment attirantes, que dcrit Bardon tout au long du
CVIM. Ce ne sont pas des objectifs ambitionner ils ne sont quun
dcor intressant sur Le Chemin.
On peut passer des dizaines dannes ou des vies entires apprendre
des facults qui impressionneront grandement les autres, mais en faisant
ainsi on reportera seulement leur ultime ralisation. Ceci est le Long
Chemin. On trouve le Court Chemin quand on ne devient pas trop impliqu dans (attach ) lartifice magique et quon se concentre la place
sur lobjectif final. Il ny a pas de ralisation moindre dans ce Court
Chemin laccomplissement est plutt plus grand, plus tt. Cest la
Voie vers laquelle Bardon guide llve dans le CVIM.

164

Rawns Commentaire Sur:

La Pratique de la Magie Evocatoire

Introduction :
Je commencerai ce commentaire du second livre de Bardon La Pratique
de la Magie Evocatoire (PME) par une mise en garde : je n'offrirai aucun
conseil pratique l'tudiant vis vis du travail vocatoire lui-mme. En
fait, mes commentaires vont porter sur des remarques bien souvent obscures de Bardon, afin de les rendre plus comprhensibles au lecteur passif. Je ne pourrai donner aucun bon conseil l'tudiant qui est correctement prpar, c'est--dire qui est suffisamment avanc dans son art.
Les commentaires que je propose sont issus de ma propre exprience
dans la pratique vocatoire et ne sont pas bases sur des thories ou des
spculations.
Comme le dit Bardon dans ce livre et ailleurs, seul l'tudiant qui a complt le niveau Huit de son premier volume Chemin de la Vritable Initiation Magique (CVIM) ou a reu un niveau initiatique quivalent par
quelque mthode que ce soit, peut tre considr comme apte au travail
de l'vocation.
Mme ainsi, le mage n'ayant complt que le niveau Huit du CVIM se
retrouvera face de grandes difficults concernant l'vocation. Au commencement de toute opration de magie crmonielle, le magicien doit
tre capable d'lever sa conscience au point de pouvoir agir comme un
Dieu, mais la vritable communion avec le divin n'est pas atteinte avant
le niveau Dix. Donc, afin de pouvoir exploiter la totalit du potentiel de
son art, un magicien doit avoir atteint le niveau Dix. Cependant, cela
n'empche pas un initi de niveau Huit d'tre au moins capable de commencer la pratique de l'vocation.
La raison de tout cela est qu'un magicien qui a complt le niveau Huit
sera matre se son mental, des Elments, de l'Akasha et des Fluides. Arriv ce stade, le magicien possdera toutes les capacits rudimentaires
requises pour fonctionner un niveau similaire celui d'un Dieu. Ainsi,
le magicien en saura assez sur l'unit avec le divin afin de pouvoir au
moins fonctionner au niveau de l'vocation mentale, voire astrale. Lorsque l'tudiant progressera au niveau Neuf et plus particulirement au
niveau Dix, il aura plus de facilits pratiquer l'vocation.
Beaucoup dcidrent d'ignorer l'avertissement de Bardon ce sujet, de
fait leurs rsultats sont plutt douteux. J'espre, cher lecteur, qu' travers
les commentaires qui vont suivre, il t'apparaisse clairement les raisons de
cela.
169

Tout d'abord, je pense qu'il est important de bien faire la diffrence entre
les termes " vocation " et " invocation " car les deux sont trop souvent
utiliss indiffremment l'un de l'autre. L'Invocation, c'est attirer quelque
chose dans son propre conscience ou dans le cercle magique lui-mme.
L'Evocation, au contraire, c'est attirer quelque chose de faon extrieure,
ou dans le triangle magique. Quelque chose qui est voqu ne pntre
jamais la cercle magique ou la conscience du mage.
De nombreux rituels dbutent par l'invocation d'une divinit. Ainsi, le
ritualiste attire la prsence d'une entit extrieure dans sa propre conscience et dans son cercle magique. La raison de cet acte est que le ritualiste suppose que cela lui apportera un afflux supplmentaire de pouvoir
pour activer son rituel. En d'autres termes, quelque chose qui est invoqu
est toujours une chose extrieure attire l'intrieur du pratiquant. Ainsi,
par exemple, les exercices du CVIM d'accumulation des Elments sont
une forme d'invocation.
PME ne traite pas d'invocation. Son seul sujet est l'vocation : amener un
tre extrieur se manifester extrieurement. A aucun moment de telles
entits ne sont attires dans la conscience du magicien.
Ceci peut sembler n'tre qu'un dtail ce stade, mais j'espre rendre clair
quel point cela est important tout au long de la pratique vocatoire. A
aucun moment lors de l'vocation magique le magicien invoque, pas
mme la divinit, mais j'expliquerai ceci plus en dtail aprs.
Il y a eu, bien sr, de nombreux livres crits sur l'vocation, et chaque
cole occulte enseigne sa propre version de cet art. Mais jamais encore
tant de dtails sur la vritable pratique n'avaient t rvls, et jamais de
faon si vidente. La raison principale en est le manque de comprhension : de la part des auteurs, ainsi que des lecteurs de leurs livres. Pour le
lecteur passif, il est presque impossible de comprendre l'vocation de
faon autre que superficielle, et purement intellectuelle. Aussi je vous
avertis de suite : il ne vous servira rien de lire PME ou ce commentaire
si vous n'avez pas au moins lu le premier livre de Bardon, CVIM, quel
que soit le nombre de livres que vous auriez pu lire sur le sujet.
Une cole de pense indique que l'vocation n'est rien d'autre qu'une ancienne forme de psychothrapie. Malheureusement, il est difficile de
rfuter un tel principe compte tenu que c'est effectivement le seul rsultat
que quelqu'un suivant cette approche standard obtiendra. La raison tant
que si une personne non initie tente de pratiquer l'vocation, les seules
choses qu'elle pourra probablement voquer son celles qui se trouvent
170

l'intrieur de sa propre psych. Bien que ceci puisse tre thrapeutique,

la plupart du temps l'vocateur est induit dans l'erreur de penser que les
entits voques sont en fait des tres extrieurs et non pas voqus
depuis sa propre imagination.
Le vritable magicien, toutefois, n'est pas tromp par sa propre psych et
est capable de reconnatre les illusions. Seul une telle personne peut vritablement voquer un tre extrieur.

PREMIERE PARTIE
La Magie :
Ici, Bardon explique au lecteur ce qu'il entend par le terme " magie ". Il y
a deux points dans cette section que j'aimerai dvelopper.
Le premier est la diffrentiation entre la magie " noire " et la magie "
blanche ", bonne ou mauvaise. Comme il le prcise, le concept de bien et
de mal n'est pas prdominant pour le magicien qui comprend que l'univers est un tout unifi, et non pas l'opposition de deux parties. Selon la
perspective hermtique, classer les choses en camps opposs de bien et
de mal est secondaire par rapport la distinction personnelle entre le
juste et le faux. Le Bien et le Mal sont tous deux des jugements subjectifs que nous portons sur les divers tournants marquant notre vie, mais
aucun des deux n'existe en tant que qualits inhrentes et objectives. Toute chose qui est n'est que parce que telle est la volont de la Divine
Providence.
Il est important que le magicien comprenne bien cela avant de s'attaquer
au travail de l'vocation car cette connaissance affectera sa relation avec
les entits qu'il rencontrera. Certaines de ces entits seront dplaisantes
et troublantes mais cela n'aura rien de bon pour ces cratures si le magicien part du principe qu'elles sont " mauvaises " par nature. Cela n'aura
d'autre effet que de crer une barrire qui placera l'entit dans un dsir de
rbellion, et qui sera infranchissable pour le magicien.
L'vocateur doit comprendre que toute crature est gale aux yeux de la
Divine Providence.
Le second point que j'aimerai dvelopper est la distinction que Bardon
fait entre le " sorcier " et le Mage. Beaucoup ont adopt le terme de "
sorcier " comme honorifique, de sorte que cette distinction soit souvent
171

difficile faire pour un lecteur moderne. Pour Bardon, un sorcier est

moins qu'un vrai Mage, pour la bonne et simple raison qu'un sorcier ne
contrle pas les forces qu'il manipule. Un exemple de ce que Bardon
nomme la sorcellerie : lorsqu'un novice apprend un rituel et des formules
magiques et les emploie sans avoir au pralable apprit leur signification
ou la faon dont leurs effets se ralisent. En d'autres termes, le sorcier est
dpendant du savoir et du travail des autres en ce qui concerne l'efficacit de sa " magie ".
Le vrai Mage, d'un autre ct, connat les lois universelles et travaille
directement avec les forces de la nature pour obtenir les effets de sa propre magie.
Cette distinction est trs importante lorsque l'on en vient l'art de l'vocation. Mme parmi le cercle des tudiants modernes du CVIM se dressent de possibles pratiques de sorcellerie. Par exemple, il fut dit de
nombreux tudiants de se faire un talisman correspond un esprit
nomm Emrudue. Ceci n'est rien d'autre que de la sorcellerie (tout particulirement au regard de la " dcouverte " de Stejnar propos de la
faon d'encoder les noms que Bardon employait) car l'tudiant n'a aucune comprhension vritable de ce qu'il fait ni des consquences de son
acte.
De la mme faon, les coles et ouvrages occultes qui enseignent au
novice des rituels complexes reposant sur des mots ou des mouvements
spciaux ne sont rien d'autre que des formes de sorcellerie. Car aucun
mot qui ne soit compltement compris par l'tudiant ne doit tre employ
durant un acte magique. Heureusement pour le novice, ces pratiques
tiennent plus du thtre que de la vritable sorcellerie.
Une autre distinction importante est que le sorcier ne cherche que pouvoir et gloire au lieu de l'volution spirituelle. En consquence, le
chemin de la sorcellerie ne rsulte qu'en une faible (voire nulle) volue
spirituelle.
En conclusion cette partie, il est bon que le lecteur sache que lorsque
Bardon parle de " prestidigitation ", il fait rfrence aux tours de mains
accomplis par les magiciens de scne.
Les Auxiliaires en Magie :
Ici, Bardon cherche expliquer les bases rationnelles des divers auxiliaires et instruments magiques. Il y a l d'importantes choses que le lec172

teur doit prendre en considration.

Tout d'abord, un instrument magique n'a pas, de faon gnrale, un pouvoir qui lui soit propre. Le pouvoir et l'efficacit d'un instrument viennent directement du Mage. Ainsi, un instrument hrit par quelqu'un
n'aura pas de pouvoir particulier tant que le bnficiaire ne l'aura pas
charg de son propre pouvoir. De mme, l'instrument ne pourra pas tre
exploit ou utilis par quelqu'un d'autre que le magicien y aillant instill
son pouvoir.
Ensuite, un instrument prpar magiquement doit tre trait de faon respectable. Par exemple, de nombreux groupes disent que l'on peut utiliser un couteau de cuisine en guise d'Atham magique puis le remettre
dans son tiroir pour usage normal. Techniquement, cela pourrait tre
possible. Nanmoins, cela sera peu pratique, puisque le couteau devrait
tre charg chaque fois qu'il serait utilis de faon rituelle.
Un instrument magique crot en puissance chaque fois qu'il est utilis.
Mais ce pouvoir ne peut jamais dpasser celui de la personne qui porte
l'objet. Tout ce qu'un instrument puisse faire, c'est faire gagner du temps
au ritualiste.
Pour l'tudiant du CVIM, charger un objet magique n'est pas trs difficile. Il s'agit juste de remplir l'instrument avec l'intention, le Fluide, l'nergie ou l'Elment adquat, en suivant les mthodes apprises dans le
CVIM. Nous aborderons un peu plus loin les dtails propres la cration
des instruments, mais l'aspect primordial ce stade est de savoir que
chaque instrument doit tre en accord avec les capacits et la comprhension spcifique du mage.
Tous les livres parus jusqu'alors traitant avec prcision de la forme ou de
la couleur idale d'un instrument, ou des sceaux et mots devant y tre
inscrits, tous sont un ramassis d'erreurs. Ce genre de choses ne dpend
que tu bon vouloir de l'individu et ne confrera en aucun cas des pouvoirs spciaux l'objet si le Mage n'en comprend tous les aspects parfaitement.
En essence, l'instrument est une extension de ce qui est dj prsent
l'intrieur du magicien, et il doit reflter ceci avec prcision. Ainsi, les
instruments d'un magicien seront, par nature, diffrents de ceux d'un
autre magicien. La seule similarit obligatoire sera dans la nature de
leurs fonctions spcifiques.
173

Il est toujours prfrable que le Mage fabrique ses instruments de A Z.

Bien que cela puisse tre facile pour certains instruments, d'autres peuvent prsenter des difficults. Par exemple, la cration d'une pe
magique peut tre audel des capacits du Mage, qui devra alors en
acheter une toute faite. Mais cela n'a que peu de consquence en soi
puisque c'est le fait de charger un instrument qui lui confre sa relle
force. Cependant, si un instrument est achet dans le commerce, il doit
avant tout tre purifi de tous les rsidus motionnels et spirituels qu'il a
absorb durant sa cration, avant qu'un rel enchantement puisse tre
effectu.
Le dernier point que j'aimerai soulever concerne l'attitude du Mage vis
vis de ses instruments magiques. L'instrument est utilis pour amener
rapidement un Mage jusqu' un certain niveau de conscience. Le magicien n'invoque pas le pouvoir ou l'ide attache l'objet dans sa propre
conscience. L'instrument ne fait qu'agir comme un tremplin afin que la
conscience du Mage atteigne le niveau requis.
Par exemple, lorsque l'on utilise la baguette magique, l'nergie n'est pas
tire de la baguette en elle-mme, mais plutt du magicien, et projete
travers la baguette, une fois que celle-ci a permis la conscience du
Mage de s'lever au niveau de l'nergie spcifique qu'il souhaite utiliser.
Le Mage n'invoque pas l'veil de cette nergie travers la baguette, mais
plutt lve sa propre conscience de cette nergie, et la manipule alors
grce la baguette. Ceci peut tre un concept dlicat comprendre
(dlicat dcrire, en tout cas), mais son sens deviendra vident au cours
de cette lecture.
Le Cercle magique :
Comme je l'ai dit plus haut, le mage n'invoque rien lors d'une vocation,
pas mme le divin. Mais ici Bardon nous dcrit le cercle magique en des
termes qui peuvent paratre identiques ceux qu'il utilise lors du procd
d'invocation du Divin qui ouvre de nombreux rituels communs.
Si le cercle magique est en effet une reprsentation de la comprhension
personnelle qu' le mage du Divin ou de l'univers, il n'est pas utilis ici
comme moyen d'invocation. En fait, et c'est pour cela que la pratique du
CVIM est importante ici, le cercle magique n'est qu'une cl que le magicien utilise pour accrotre sa propre conscience. En bref, le mage, au lieu
d'invoquer le Divin, doit largir sa propre conscience jusqu' ce que celle
ci se confonde avec le Divin. C'est ce qui est sous-entendu lorsque l'on
dit que le mage agit comme une Divinit l'intrieur du cercle magique.
174

Ce n'est pas une invocation depuis l'extrieur, mais plutt une laboration intrieure.
Comme Bardon le fait remarquer, il y a autant de faon de tracer un cercle magique qu'il y a de magiciens. Les livres et les coles enseignant
l'lve comment un cercle doit tre construit pour tre parfait sont tous
inutiles pour un mage hermtique. Le cercle du mage doit concorder exactement avec la compression qu'a le mage de l'univers et du divin.
Ainsi, au fur et mesure que cette comprhension arrivera maturit le
cercle changera-t-il lui aussi.
Un cercle banal, tel que vous le traceriez sur papier, n'a aucune valeur
intrinsque. Un cercle magique, lui, a un pouvoir intrinsque, celui de
protger ou de servir de bouclier au magicien qui se tient en son centre.
En substance, il agit comme une barrire face toute force extrieure qui
ne soit pas la bienvenue. Je ne vois aucune circonstance ou le mage serait susceptible d'inviter une autre entit entrer dans son cercle
magique, hormis ces allis humains avec qui il pourrait travailler lors
d'un rituel spcifique. En d'autres termes, un cercle magique, une fois
qu'il a t trac, n'autorise aucune intrusion. Toutefois, ceci ne limite en
rien le magicien. En effet, le magicien peut voyager depuis son cercle
magique vers n'importe quel royaume.
Bardon suggre de concevoir ce cercle physiquement ; bien que ceci
puisse tre sage pour le dbutant, ce n'est toutefois absolument pas ncessaire. Un cercle magique peut tout aussi bien tre trac entirement
dans l'esprit du magicien, bien qu'un tel cercle soit moins fiable en ce qui
concerne l'invocation. Plus exactement, un cercle magique a la forme
d'une sphre. Cette forme est une reprsentation physique parfaite de
l'infini, et donc du divin. Le cercle magique a un caractre multidimensionnel, et le cercle physique est simplement l'intersection entre la sphre
magique et l'instant prsent de l'espacetemps.
"Incanter" un cercle magique relve de deux oprations. La premire
consiste en l'opration mentale lorsque le mage tend sa conscience
jusqu'au niveau du Divin. Ceci est effectu lors du traage des composantes du cercle, tel que par exemple le cercle physique, les noms appropris, les cantiques, les figures, etc.
La seconde opration est en fait la projection de la sphre d'nergie qui
coupe le sol au niveau du cercle. Ce n'est pas proprement parler une
opration mentale puisqu'elle implique la projection relle d'une nergie
astra-mentale spcifique. Bardon dcrit cette nergie grce une phrase
175

trs intressante : "La puissance d'inclusion du cercle est gnralement

bien connu en magie magntique."
Dans la tradition no-Wiccane que je connais bien, l'nergie utilise pour
tracer un cercle est dcrite comme tant le "feu bleu". Pour qui est capable de voir ce genre de manifestations, on s'aperoit qu'il s'agit de la
mme nergie qui entoure la pleine la lune minuit.
Il y a, bien sr, de nombreuses mthodes pour concevoir un cercle
magique. Celui qui a la possibilit de ddier une pice entire la
pratique magique peut alors tracer un cercle permanent.
L'essence d'un cercle magique ne rside pas dans ses apparats physiques,
mais plutt dans la conscience du mage. Ainsi, il est possible de crer un
cercle magique sans utiliser d'accessoires, mais ceci requiert une grande
pratique. Le trac du cercle voluera au fur et mesure que le magicien
pratiquera jusqu' devenir une opration lmentaire.
Lorsqu'un mage correctement entran trace un vritable cercle magique,
il est rellement uni au le Divin et se tient ainsi au centre exact de l'univers. Sans cette facult, le trac d'un cercle n'est pas magique.
Le cercle magique est l'outil de base ncessaire la pratique de la magie
crmonielle. C'est aussi le plus important. L'outil suivant le plus usit,
surtout par l'vocateur, est le triangle magique. Un mage entran n'aura
besoin d'aucun autre outil.
Le Triangle magique :
Comme je viens de le dire, le triangle magique le deuxime outil le plus
important de l'vocateur. Sa nature est identique celle du cercle
magique en cela qu'il fait galement parti des fondations de l'espace de
travail de l'vocateur. Tandis que le cercle magique englobe l'infini et
agit de faon prvenir toute influence extrieure non dsire d'atteindre
le mage, le triangle, de son ct, agit de faon confiner et recevoir
l'entit voque. Cet emprisonnement est important lors du rituel d'vocation car il est peu sage de permettre une entit voque d'tre libre
sur notre plan. De plus, il est quasiment impossible d'obtenir la matrialisation d'une entit voque sans ces limites.
Tout comme la figure gomtrique du cercle, celle d'un triangle banal n'a
aucun pouvoir inhrent. Mais, tout comme prcdemment, le triangle
possde son pouvoir spcifique. Grce la Loi d'Analogie, le triangle
176

magique reprsente le pouvoir cohsif de la manifestation ou de la

forme. Cela ne fait pas rfrence qu'aux formes composes de substance
physique mais aussi celles composes de substance mentale ou astrale.
De mme que le cercle magique est en ralit une sphre, le triangle
magique est en fait un ttradre. Le triangle magique est donc simplement le point d'intersection entre le ttradre et le plan physique de
l'espace-temps.
Comme Bardon le prcise, l'efficacit du triangle magique est lie sa
relation avec le chiffre trois. Un aspect important du triangle magique
dont Bardon ne parle pas trop c'est que le triangle doit tre trac APRES
que le cercle magique ait t rig. En d'autres termes, pour avoir un
quelconque effet, il doit tre trac tandis que le mage est uni avec le Divin. Ces deux facteurs (le niveau de conscience du mage et l'analogie
avec le chiffre trois), plus l'nergie projete lors du traage du triangle
font que le triangle est magique.
Une chose que Bardon oublie de dire ce stade, c'est que le triangle
magique ne doit jamais tre plac l'intrieur du cercle. Il doit pouvoir
tre facilement accessible depuis le cercle, mais doit se trouver l'extrieur et dans la partie la plus approprie. Bardon recommande de placer
le triangle l'Est.
Comme Bardon le prcise, le triangle magique doit tre labor dans les
mmes matriaux que le cercle magique. Cela peut paratre incohrent,
mais je peux vous assurer qu'en pratique, a ne l'est pas. De plus, le triangle peut tre construit de la manire dont le souhaite le magicien. La
seule rgle est qu'il doit tre constitu de trois cts continus. Un triangle
quilatral est optimal pour la plupart des usages et est toujours orient
de faon s'loigner de l'intrieur du cercle magique.
Le cercle magique et le triangle magique servent tout deux contenir
tous deux les atmosphres requises l'vocation. Le cercle magique contient l'atmosphre requise afin que le magicien se place en tant que Divinit, et le triangle magique contient l'atmosphre adapte l'entit voque.
Lors du rituel d'vocation, le miroir magique peut tre plac l'intrieur
du triangle magique, de mme qu'un condensateur de Fluides, le sceau
de l'entit voquer, ou tout autre aide matrielle.

177

Le Brle-parfum magique :
Le brle-parfum magique est l'un des deux instruments ayant trait aux
exigences atmosphriques du triangle magique et de l'entit qui y est
voque. Cet autre instrument est la lampe magique, mais comme vous
le verrez dans mon commentaire propos du brle-parfum magique, la
lampe n'est pas strictement obligatoire. Enfin, mme le brle-parfum
n'est pas strictement obligatoire : la seule chose qui soit essentielle, c'est
l'atmosphre elle-mme.
Pour que l'encensement soit vritablement efficace, le magicien doit toujours conserver son union avec le Divin. Avant de dbuter le processus
d'encensement (par exemple, la cration d'une atmosphre propice au
traage du triangle), le mage doit tout d'abord charger l'espace de faon
approprie. S'il voque une entit lmentaire, la pice (ou l'espace) doit
tre empli de l'Elment ou du Fluide correspondant. S'il voque une entit extraterrestre d'une des sphres plantaires, alors la pice doit tre
charge avec la Lumire colore approprie, etc. Sans une charge approprie telle que celle-ci, une vritable vocation serait impossible.
La seconde phase du processus d'encensement est de moindre importance. C'est ce moment que le brle-parfum entre en jeu lors de l'allumage de l'encens adquat. C'est une aide non ngligeable la manifestation physique de l'entit voque si elle dsire prendre une apparence
physique. En effet, l'encens fourni la substance physique ncessaire afin
que l'entit puisse se combiner en une forme physique. C'est aussi d'une
grande aide l'lvation de la conscience du magicien.
Le choix de l'encens adquat relve entirement de l'tudiant : il y a de
nombreux livres sur le sujet. L'une des meilleures mthodes pour dterminer le choix de l'encens reste encore de demander l'entit voquer,
par projection mentale, quel parfum elle prfre.
La forme spcifique du brle-parfum est aussi pertinente. Un simple rcipient peut faire l'affaire si le mage s'en contente. La plupart prfre un
instrument plus ornement, mais dans en fait, seul le ct pratique importe. La possibilit que le brle-parfum renforce la concentration du
mage via son symbolisme est secondaire.
Le Miroir magique :
Si l'on considre le cercle et le triangle magique en tant qu'instruments
d'vocation primaires, le brle-parfum et autres outils concernant l'at178

mosphre comme secondaires, alors le miroir magique appartient une

catgorie tertiaire. Cette catgorie d'instrument est plus particulirement
en rapport avec l'attraction de l'entit l'intrieur du triangle magique.
Ainsi trouve-t-on galement dans cette catgorie les sceaux des diverses
entits.
Accessoirement, le miroir magique peut servir de portail permettant de
projeter son corps mental sur le plan de l'entit voquer. (Cet usage du
miroir magique est trait dans les chapitres Huit et Neuf du CVIM).
Le miroir magique peut aussi tre utilis comme soutient en vue de
maintenir l'atmosphre adquate. En fait, un vocateur, durant son entranement, peut tout fait employer plusieurs miroirs, dvouant une
fonction particulire chacun d'eux. Par exemple, le mage pourra utiliser
un miroir pour servir de plate-forme permettant l'entit de se manifester, et un second pour maintenir la charge atmosphrique. Cependant, un
miroir magique n'est nullement obligatoire, puisque le mage entran
pourra remplir toutes ces fonctions sans l'aide d'un instrument.
Lors d'une vocation, il peut tre demand l'entit voque de se matrialiser travers le miroir magique, mais seulement si ce-dernier est
plac l'intrieur du triangle magique. Bardon parle galement de la
possibilit de le placer au sommet du triangle ( l'extrieur des limites de
celui-ci) mais ceci uniquement dans les cas o le miroir sert entretenir
l'atmosphre ou fournir une quantit supplmentaire d'nergie l'entit.
Pour la plupart des utilisations atmosphriques, il peut tre plac n'importe o dans le lieu de rituel.
Le type de miroir utilis ne dpend que du choix du mage. Le mieux est
bien sr d'avoir un condensateur fluidique tel que le dcrit Bardon dans
le CVIM, mais dans la plupart des cas, un miroir plus simple peut suffire.
La Lampe magique :
La lampe magique appartient la seconde catgorie d'instruments car
elle concerne l'atmosphre du rituel. Bardon explique clairement l'utilisation de cette lampe ainsi que son efficacit. Je suis d'accord, je la trouve
trs utile afin de maintenir la couleur choisie pour l'atmosphre, ce qui
permet d'orienter ma conscience vers autre chose lors du rituel.
On peut utiliser plusieurs lampes lors d'un seul rituel si dsir. Par exemple, le mage pourrait disposer sept lampes vertes autour du triangle (ou
179

ailleurs) lors de l'vocation d'une entit de Vnus.

Comme pour le brle-parfum, la forme de la lampe magique est dtermine plus selon des critres fonctionnels qu'esthtiques.
Mme si les lampes lectriques ont un aspect plus pratique, Bardon met
en garde contre leur usage. Il soulve ici un point tout fait acceptable
pour le mage moderne : les champs lectromagntiques exercent une
force susceptible d'interrompre de nombreuses oprations magiques dlicates, parmi lesquelles l'vocation. Ceci doit tre pris en considration
par tout magicien vivant dans une maison dont les murs sont parcourus
de cbles lectriques.
La Baguette magique :
La baguette magique appartient une quatrime catgorie d'instruments
servant exprimer le pouvoir du mage. Les autres objets de cette catgorie sont par exemple l'pe, le couteau (ou la dague, ou l'atham) le trident, la cloche, la robe magique, etc.
La baguette est l'instrument le plus couramment associ au magicien de
part le folklore, et c'est en effet un outil trs utile. Mais il n'est pas strictement obligatoire, car dans la plupart des cas, un doigt pourra parfaitement suffire pour diriger toute nergie que le magicien met en oeuvre.
La forme de la baguette symbolise la ligne droite, l'extension de la volont.
Le magicien devrait fabriquer sa baguette de ses propres mains, et l'empcher de tomber dans les mains de quelqu'un d'autre. La ou les baguette
(s) magique(s) d'un mage devrai(en)t, si possible, tre dtruite(s) avant le
dcs du mage.
La forme et la matire de la baguette ne dpendent que de ce dont le
mage a besoin et de la crativit mise en oeuvre lors de sa fabrication.
Ici, la fonction est aussi importante que l'esthtisme. L'vocateur moyen
est suppos avoir plusieurs baguettes, chacune tant dvoue une
pratique ou une attente spcifique.
Bardon a fait un admirable travail de description sur quelques-unes des
possibilits, aussi ne m'tendrais-je pas plus loin sur le sujet.

180

L'Epe magique, la Dague et le Trident :

Ces trois instruments sont en fait des variations autour d'une mme ide :
reprsenter l'autorit du mage. Ils appartiennent la quatrime catgorie
suscite, celle des outils servant d'extension ou d'expression de la volont du magicien.
A la base, ces armes sont employes lors d'vocations d'entits infrieures, "dmoniaques", qui ont tendances tre indisciplines. Mais
aucun mal n'est fait si l'pe est en permanence arbore passivement
comme un symbole de son autorit, qu'elle soit porte lors d'un rituel ou
non.
Faire une pe, une dague ou un trident soi-mme est gnralement
assez difficile. Si un tel outil est achet dans le commerce, il doit alors
tre prcautionneusement nettoy de tout rsidu astra-mental inhrent
sa fabrication, avant d'tre dcor et charg par le magicien lui-mme.
Ces outils doivent tre charg de Lumire, et ce en suffisance de sorte
qu'ils puissent clairement reprsenter l'autorit du magicien. Si un mage
est dans l'impossibilit de charger une pe de cette manire ou n'a pas
l'autorit ncessaire pour charger l'pe, alors il ne devrait pas crer un
tel objet ni mme l'utiliser. Toute tre susceptible d'tre la cible de l'pe
pourrait alors instantanment savoir si le mage possde rellement l'autorit qu'il prtend affirmer par son pe. Si tel n'est pas le cas, l'entit percevrait cela comme un vulgaire cure-dent et redoublerait de violence.
Comme Bardon le fait remarquer, ces outils peuvent aussi servir d'armes
de dfense. Correctement chargs, ils peuvent repousser voire mme dtruire toute influence troublante qui pourrait envahir la sphre de la
crmonie rituelle. En fait, le couteau ou la dague sont les armes parfaites utiliser pour un bannissement.
La forme de l'pe ou de la dague est similaire celle de la baguette en
cela qu'il s'agit d'une ligne droite. La baguette place l'emphase sur l'extrmit de la ligne, tandis que l'pe la place sur le ct de la ligne, son
tranchant et sa capacit couper. A cet gard, les baguettes ont attrait au
Soleil, l'pe ou la dague Mars. Elles expriment toutes le pouvoir, mais
de faon et des degrs diffrents.
La Couronne magique, la Coiffe ou le Bandeau :
Il s'agit de la partie septentrionale de la robe du magicien (c'est dire
181

celle que le magicien porte tout au long du rituel) ; ces objets appartiennent la quatrime catgorie. La couronne est double fonction : c'est
tout d'abord l'affirmation de l'autorit du mage auprs de tous ceux qui
peuvent la voir, et c'est aussi une aide l'lvation de sa propre conscience.
Chronologiquement parlant, le mage arrange en premier lieu les accoutrements ncessaires avant d'enfiler sa robe magique. L'ornementation du
corps est une introduction l'laboration du cercle magique, et facilite
l'opration d'lvation de la conscience du mage.
La couronne ou le bandeau reprsente la maturit du magicien, et est
bien souvent accompagn d'un serment de la part du mage, jurant sur
l'objet de toujours suivre les idaux les plus levs. Un magicien peut,
s'il le dsire, avoir plusieurs de ses couvre-chefs, mais il est prfrable de
n'en avoir qu'un seul qui serve tous les usages.
Ce genre d'objet doit tre fabriqu par le mage lui-mme, et avec les
matriaux les plus fins auxquels il puisse avoir accs. Ils doivent tre de
grande beaut, couverts des symboles qui semblent les plus pertinents au
mage dans sa comprhension du Divin. Le mage doit tre familier de
tous les symboles apparaissant sur le couvre-chef ; si tel n'est pas le cas,
l'objet ne doit pas tre utilis.
Le couvre-chef du mage doit tre trait avec le mme respect qu'une relique sainte, car ceci accrot considrablement son pouvoir. Le mage ne
devra jamais la porter de faon inapproprie. Cet objet, de mme que
tous les lments de la robe du mage, doivent tre dtruits avant son dcs.
La Tunique magique :
C'est peut tre le plus intime atours du mage, sa seconde peau. Le magicien devrait tout faire pour la fabriquer de ses propres mains. Pour le
couturier dbutant, les boutons ne sont pas ncessaires puisque la
tunique peut tout aussi bien tre enfile par dessus les vtements.
Si cela est possible, le tissu, le fil et l'aiguille devront tre nettoy de tout
rsidu astra-mental conscutif leur fabrication avant que la tunique ne
soit conue. Lors de la conception, l'esprit du mage doit tre entirement
focalis sur l'opration en cours, et sur la signification magique de la
robe. Ainsi, l'Ide sera-t-elle attache la tunique grce chaque couture.
182

Bardon met en garde sur le fait que la tunique ne doit tre vue ni touche
de personne, l'exception des personnes travaillant avec le mage lors
d'un rituel. Elle ne doit tre porte que pour accomplir des actes
magiques. D'un point de vue pratique, le mage prendra soin de se confectionner au moins deux robes : une utilise lors d'oprations magiques
normales, et une rserve uniquement aux vocations. De la soie violette
fera parfaitement l'affaire dans tous les cas (seule la soie devrait tre
utilise pour les tuniques, il est plus facile de travailler la soie brute).
La robe magique symbolise la puret du mage vis--vis des autres entits, mais aussi contribue l'extension de sa conscience. Tout comme le
bandeau, la robe doit tre considre comme une relique sainte, et doit
toujours tre conserve avec prcaution lorsqu'elle n'est pas utilise.
La Ceinture magique (ou Cincture) :
Ceci vient complter la robe magique. Le symbolisme de la ceinture
magique est celui d'une ligne droite qui a t courbe grce la volont
du mage et ferme en un cercle aux extrmits jointes. C'est le Ouroboros, le serpent qui se mord la queue.
La ceinture magique reprsente l'Equilibre des Elments au sein de
l'adepte, quilibre gagn grce un dur labeur. Si l'quilibre n'a pas t
atteint, alors la ceinture magique n'est rien d'autre qu'un joli ornement
qui convient mieux au thtre qu' un rituel magique.
La ceinture magique sangle ensemble tous les pouvoirs et toutes les capacits du mage, ainsi, un serment lui est galement adress lors de sa
conscration. De bien des faons, elle est en relation avec l'Elment
Terre et sa facult de condenser les choses et de lier une chose une
autre.
Peu importe la substance dans laquelle la ceinture est taille, du moment
qu'elle est faite par le mage lui-mme. Bien sr, elle doit esthtiquement
correspondre au reste de la robe, mais ce genre de dtails ne dpend que
de l'individu. C'est une bonne ide de faire la ceinture dans un matriau
susceptible d'tre un Condensateur Fluidique, mais ce n'est absolument
pas une obligation puisque sa signification ne prend de sens qu'aux yeux
du magicien.
Qu'elle se ferme par une boucle, un bouton ou un nud n'a que peu d'importance. Je prfre la nouer, pour plus de rapprochement avec le symbolisme auquel je veux la rattacher. Avec une ceinture noue, vous pou183

vez galement ajouter un aspect supplmentaire pour renforcer le symbolisme dsir, savoir la position du nud (sur le devant, derrire, sur
le ct).
Autres instruments magiques :
L, Bardon dresse une liste d'autres objets magiques possibles. Certains
n'ont rien voir avec les rituels d'vocation, mais d'autres sont de grande
valeur dans cette pratique.
Ces instruments sont :
1) Le crayon, l'encre, la plume, les bougies, le fil, le tissu, le papier, les
couleurs, et l'huile de conscration. Ces objets importants sont relatifs
la conception des autres instruments, sceaux, etc. Chacun de ces objets
est consacr et charg, et rserv exclusivement un usage rituel.
2) Le sel, l'encens, le calice (la coupe), la patne, le fouet et la cloche.
Ces objets ci font activement parti du rituel. Bien qu'ils ne soient pas
strictement ncessaires lors d'une vocation, ils ont une grande importance dans d'autres crmonies (tout particulirement la conscration des
objets magiques majeurs). Bien que les quatre premiers soient relativement bien connus, les deux derniers requirent quelques explications.
Le fouet ne doit pas tre trop grand et doit, de prfrence, tre manufactur par le mage. Sa fonction est identique celle d'une pe ou d'une
dague, mais la manifestation de l'autorit ne passe pas par une menace
mortelle.
La cloche magique est un outil fascinant. J'en utilise plusieurs en accord
avec le but de mes rituels, et je les trouve extrmement efficace. Le son
d'une cloche est pntrant, et peut totalement transformer l'ambiance de
l'espace rituel. Une cloche mettant une certaine note et ayant une certaine rsonance peut facilement tre employ comme moyen rapide pour
voquer une entit particulire, si un tel accord a t pass entre le mage
et l'entit en question.
Bardon nous signale que la cloche doit tre constitu d'lectro-magicum
mais selon ma propre exprience, cela n'est pas ncessaire. J'utilise des
cloches faites soit en cuivre, soit en argent, et j'en ai toujours t pleinement satisfait.

184

3) La chane magique. Cet objet appartient la catgorie de la robe

magique, de mme que les bijoux rituels, tels que les anneaux, les bracelets, les pendentifs, les broches et les boucles d'oreilles. Chacun reflte
les ralisations du mage ; par exemple, la chane symbolise le lien entre
le mage et la fraternit des magiciens.
On en vient toutefois une certaine exagration dans les parures rituelles. Malheureusement, de nombreux magiciens modernes en viennent penser que porter tout un tas de quincaillerie accrotra leur pouvoir. En ralit, tout ce que cela implique est que l'entit voque saura
au premier coup d'il que le mage n'est pas aussi puissant qu'il le prtend. Mon avis est que plus on fait simple, mieux c'est. Toute entit voque pourra immdiatement percevoir le vritable avancement du mage,
et une parure excessive (et non justifie) ne joueront pas en faveur des
sentiments de l'entit envers le mage. Cette forme d'ornementation n'est
uniquement l que pour maintenir l'tat d'esprit du mage.
Bardon oublie de mentionner un objet : le bton magique. Cet instrument
est similaire la lampe magique, en cela qu'il symbolise la sagesse du
mage. La lampe traduit cela part sa capacit illuminer ce qui l'entoure,
le bton, lui, la traduit dans sa solidit, sa force pratique. Le bton
magique reprsente galement le long labeur de l'adepte et implique une
certaine maturit. La sagesse est le fondement de la force de l'adepte.
De mme que la cloche, le bton magique peut tre utilis comme un
instrument pour marquer le rythme lors d'un rituel. Il peut aussi servir de
guide lors de l'lvation de la conscience travers les plans. Par exemple, le mage peut taper le sol avec le bton autant de fois que la valeur
numrique cabalistique de la sphre qu'il doit atteindre.
Il y a quasiment, bien sr, une infinit de faon de fabriquer des accessoires magiques. Leurs nombres ainsi que leurs utilit ne dpend que des
besoins du pratiquant.
Le pentacle, le Lamen ou Sceau (Sigil , Talisman, etc.) :
Bien que ces choses furent regroupes par Bardon, elles sont vraiment
distinctes les uns des autres et ont des fonctions diffrentes.
Le pentacle magique reprsente un pouvoir universel, et est gnralement dploy lorsque le pratiquant sent qu'il a besoin de plus de pouvoir
ou d'influence sur l'entit voque. Le pentacle doit tre gard porte
de main, l'intrieur du cercle magique.
185

Le lamen est un des autres symboles de l'autorit du mage, appartenant

la catgorie de la garde-robe. Il est semblable l'pe, la dague ou au
fouet, mais un niveau plus spirituel ou mental, et reprsente une moindre menace. Le lamen est port par le mage, et reste donc l'intrieur du
cercle magique durant le rituel.
Le talisman, lui, est exhib lorsque le magicien ressent le besoin d'tre
protg. Il voque le pouvoir protecteur d'une entit spcifique, d'une
divinit ou d'un Concept. Lui aussi est gard porte de main (dans une
poche par exemple) l'intrieur du cercle magique.
Le sigil (sceau), dont Bardon ne parle pas dans cette section, est un des
moyens pour appeler l'entit l'intrieur du triangle magique. Le sigil
(sceau) est, c'est le cas de le dire, la signature le l'entit et il peut tre
utilis comme un portail travers lequel l'entit nomme peut tre appele et venir sur notre royaume. Lors d'une telle opration, le sigil
(sceau) est dessin magiquement sur papier ou sur tout autre support et
plac au centre du triangle magique.
Le Livre des Formules Magiques :
Ce nom n'est pas appropri ; il serait prfrable de dire "le Journal
Magique", car c'est rellement un journal retraant les expriences du
mage. Certains le nomment "le Livre des Ombres". Je n'insisterai jamais
assez sur l'importance de tenir un tel journal. C'est l'intrieur de ses
pages que le magicien dcrira prcisment les procds de construction
et de conscration de chaque instrument, les plans et prparatifs de chaque rituel, plus le dtail du droulement du rituel, ainsi que le rcit de
chaque rituel effectu par le mage.
Cette prise de note est de grande valeur pour le mage en cela qu'elle lui
permet de revenir en arrire et d'analyser ce qu'il a fait. C'est galement
une sorte de rpertoire pour le cas o le magicien voudrait reprendre
contact avec l'une entit avec qui il a travaill au pralable.
Comme le remarque Bardon, le journal magique est une chose trs personnelle et un grand soin doit tre apport au fait qu'il ne tombe pas en
de mauvaises mains. C'est galement l'un des objets qui doit tre dtruit
avant la mort du mage.
Lorsqu'il parle des auteurs passs de grimoires ayant cods leurs crits,
Bardon nous dit "afin que la vrit, les concepts exacts et la spiritualit
ne pussent jamais tre connus du grand public, les formules secrtes
186

furent truffes de nombreux mots cods dont le dchiffrage tait rserv

celui qui avait la capacit de la faire." Ceci est trs important vis--vis
des crits contenus dans PME de Bardon. Puisque la mche a dj t
vendue, pour ainsi dire, je me permets de vous avertir sur le fait que Bardon aussi a utilis un systme de code relatif aux noms des entits des
diverses sphres. [Pour plus d'informations ce sujet, consulter l'excellent site de Paul Allen sur Bardon http://www.geocities.com/Athens/
Forum/6243. Lisez l'article intitul "Stejnar's discovery", vous y trouverez les rvlations de Stejnar propos du codage utilis par Bardon,
ainsi qu'un expos de Tim Scott prouvant la validit des "dcouvertes"
de Stejnar.]
Je suppose que si Bardon a fait cela, c'tait pour offrir une protection
l'amateur non-initi. Ceci vint en renfort de son avertissement qu'il faut
avoir atteint le niveau Dix du CVIM avant de se lancer dans la PME. En
effet, quiconque a atteint un tel niveau sera rendra rapidement compte
qu'un code fut utilis et que les noms publis tels quels sont inutiles.
Que le mage choisisse de coder les crits de son journal magique ne dpend que de lui. L'encodage a de nombreux avantages. L'un d'entre eux,
non ngligeable, est qu'il peut agir comme un systme d'abrviations facilitant la prise de notes.
Vers la fin de cette section, Bardon fournit un descriptif d'un rituel d'vocation. Il n'y a qu'une chose avec laquelle je ne sois pas d'accord dans ce
descriptif : il s'agit de l'ordre des oprations. Une fois que j'ai tous les
lments en place, je prfre d'abord enfiler les lments de la garderobe (robe, ceinture, coiffe) avant de tracer le cercle magique. En d'autres termes, je placerai les oprations 13 16 juste aprs l'opration 5.
Le royaume des tres spirituels :
Ici Bardon nous fourni un expos trs dtaill sur les divers plans ou
sphres avec lesquels l'vocateur sera amen travailler.
La premire zone laquelle nous sommes confronts est la sphre de
notre existence quotidienne. Ce royaume physique est explor au Degr
Huit du CVIM lors des voyages mentaux qui sont donc prparatoires la
PME.
Il est noter ce stade que quelqu'un ne peut pas voquer une entit
d'une sphre plus leve que celle que son volution lui permette d'atteindre, ni mme voyager vers cette sphre. En d'autres termes, quelqu'un
187

qui est suffisamment volu pour atteindre la sphre de Mercure ne peut

vritablement atteindre la sphre de Vnus tant qu'il n'a pas correctement
explor celle de Mercure. L'exploration et les interactions avec les entits d'une sphre sont ce qui permet un mage d'accrotre sa maturit.
La premire des zones que l'vocateur tudie est celle qui "entoure la
Terre". Dans la cosmogonie cabalistique, cette zone correspond
Malkuth, le Royaume (Malkuth englobe le royaume physique, mais
seulement son point le plus bas). De nombreux cabalistes affirment que
toutes les sphres (les Sphiroth) se retrouvent l'intrieur de chaque
sphre. Ainsi, en Malkuth, il y aurait une Malkuth de Malkuth, une Yesod de Malkuth, une Hod de Malkuth, etc. Bardon nomme cela les
niveaux de condensation.
Bardon indique que pour les habitants de ce royaume, ainsi que pour les
adeptes qui l'explorent, "le concept de temps et d'espace n'existe pas".
Ceci n'est pas totalement vrai, d'un point de vue absolu du terme. Le
Temps (moment et dure) et l'espace (lieu spcifique) existent toujours,
mais les liens avec ces concepts ne sont pas les mmes que ceux que l'on
partage dans notre vie quotidienne. En d'autres termes, le mage peut atteindre n'importe quelle poque ou lieu l'intrieur de ce royaume, mais
ne peut pas englober la totalit du temps ni de l'espace depuis l'intrieur
du royaume. Le mage peut atteindre n'importe quel moment ou lieu spcifique de l'espace-temps, mais ne peut plus d'un endroit spaciotemporel simultanment. L'ternit dpend de la sphre de Saturne et au
del.
Dans de nombreuses traditions paennes, il est dit que lorsque quelqu'un
meurt, son me devient partie intgrante de l'environnement, et se rpand
mme sur le plan physique. D'un point de vue Hermtique, cette analyse
est assez juste et peut facilement tre mise en parallle avec la description que fait Bardon des plans de rsidence des mes dfuntes.
Tous les tres se trouvant sur la zone englobant la Terre sont lis de faon directe l'univers physique. Ainsi trouvons-nous des esprits dfunts
en attente de leur incarnation suivante. C'est le royaume dans lequel le
corps astral se dcompose lentement. Nous trouvons de plus les esprits
lmentaux et les esprits zodiacaux rgnant sur les fonctions naturelles,
etc.
Le royaume astral est le plus proche et le plus facilement accessible par
le mage.
188

Puisqu'il s'agit du royaume o l'me rside aprs la mort physique, il appartient au mage de l'explorer fond et tout particulirement de trouver
l'endroit o il ira aprs sa mort. Un mage bien entran pourra transfrer
une partie de ses atours magiques, etc. jusqu' ce lieu de rsidence finale
et pourra, s'il le dsire, continuer d'influer sur le monde physique depuis
ce lieu aprs son dcs. On dit que certains ont pu maintenir une telle
prsence astrale pendant une priode prolonge, accomplissant leur propre mission. Mais au bout du compte, mme cette forme doit tre abandonne, et l'adepte doit se rincarner ou se librer, avec la grce de la
Divine Providence, de la Roue des Rincarnations afin de s'unir totalement au Divin.
A la fin de sa discussion concernant la zone entourant la Terre, Bardon
nous dit que "la zone de la Terre n'a nulle frontire, qu'elle s'tend travers le cosmos et pas seulement au-dessus du globe de terre" . Cela peut
paratre difficile admettre, tout particulirement parce que cette zone
est nomme celle de la Terre. Mais ce titre, de mme que tous les autres
titres plantaires allous aux sphres, n'ont rien voir avec les plantes
physiques elles-mmes. Ce ne sont que de simples analogies.
Nous parlons de sphre terrestre afin de symboliser l'univers. Comme le
dit Bardon, la zone entourant la Terre s'applique l'ensemble du cosmos
manifest. Les autres zones, plus grosses, sont connectes cette sphre
terrestre via les sphres l'intrieur des sphres que j'ai mentionn plus
haut. Ainsi, lorsque l'vocateur apple une entit de la sphre de Vnus
par exemple, cette tre devra descendre via la zone de Vnus jusqu' la
zone terrestre afin d'apparatre sur le plan physique. Par extension, le
magicien doit avoir atteint le degr de maturit requis par la condensation de la Vnus de Malkuth afin de voyager jusqu' la sphre de Vnus
ou d'voquer une entit de cette sphre.
Bardon continue en nommant les sept sphres restantes. Leurs quivalents cabalistiques sont :
Lune = Yesod (Fondement) = n 9
Mercure = Hod (Gloire) = n8
Vnus = Netzach (Victoire) = n7
Soleil = Tipheret (Beaut) = n6
Mars = Geburah (Rigueur) = n5
Jupiter = Gedulah/Chesed (Grce) = n4
Saturne = Binah (Intelligence) = n3

189

Il y a toutefois deux sphres cabalistiques au-del de Binah (Chokmah/la

Sagesse et Kether/la Couronne) mais cela est sans intrt pour l'vocateur puisque les "tres" de ces sphres l n'ont pas de formes au sens
propre et donc ne peuvent pas tre voques. Il y a, bien sr, des
"royaumes" au-del de Kether, nomms dans la cosmologie cabalistique
sous le terme de "Ayin", mais ces royaumes sont si loigns des lois de
notre monde qu'ils sont rellement inaccessibles pour les tres humains.
Seule l'Unit est apte apprhender ces "royaumes".
Avantages et inconvnients de la magie vocatoire :
Toute cette section n'a pas grand chose voir, en fait, avec les avantages
et les inconvnients de l'vocation. "AVERTISSEMENTS" eut t un
meilleur titre. Ici, Bardon nous parle de la ncromancie, de la sorcellerie
et des pactes, ainsi que de toutes les raisons pour lesquelles il ne vaut
mieux pas s'aventurer sur cette voie sans une bonne prparation. A mon
avis, cela montre quel point Bardon tait proccup par la sauvegarde
du lecteur moyen.
Les Spiritus Familiares ou Esprits Servants :
Voici une discussion fort intressante, puisque la plupart des anciens
ouvrages sur le sujet nous disent que le but de l'vocateur est d'avoir une
horde d'esprits servants (familiers) son service. De nombreux grimoires
vont mme jusqu' offrir de longues listes spcifiant combien de familiers tel ou tel dmon a son service, etc.
Mais comme Bardon le fait remarquer, ce n'est pas une obligation en
vocation. Il est bien que l'vocateur puisse faire l'exprience d'un familier au moins une fois, mais cette pratique ne doit pas tre pousse
l'extrme. Un familier peut tre relativement utile pour accomplir certaines taches faciles, et peut sauver le mage un certain nombre de fois,
cependant cela implique un certain nombre de responsabilits, et le mage
pourrait trs bien choisir de se dbrouiller par lui-mme. Compte tenu du
temps et de l'effort requis par les rituels d'vocation, il est bon d'valuer
avec prcision le gain de temps que le processus est susceptible d'engendrer.
J'aimerai faire remarquer que certains des tres les plus grands pourront
placer, de leur propre initiative, des esprits servants dans la sphre d'un
mage, en guise de bndiction. Cela ne requiert nullement l'attention du
mage, et n'est jamais drangeant.
190

Evocation Magique :
Bardon nous parle ici des avantages et des inconvnients de l'vocation
magique, en mettant l'emphase sur les pr-requis ncessaires. Je vais
maintenant commenter ces pr-requis l'un aprs l'autre.
1) des sens astraux (et mentaux) aiguiss. Sans ces sens, le mage serait
incapable d'valuer la vracit de l'entit voque, et encore moins de la
percevoir sous sa forme astrale lorsqu'elle est dans le triangle.
2) Les outils et ornements magiques. Ils sont obligatoires pour le dbutant. Toutefois, le mage ayant matris un certain royaume pourra alors
s'en passer, et l'vocation d'entits provenant de ce royaume seront alors
aises et ne ncessiterons plus de crmonie. Mais chaque fois que le
mage avance vers un nouveau royaume, les auxiliaires magiques devront
nouveau tre utiliss. L'vocation est un processus cyclique de gradation depuis le stade de novice celui de matre, celui de novice, etc.
3) La possibilit de crer l'atmosphre approprie ncessaire la manifestation de l'entit voque. Cela fait rfrence la capacit dcrite
travers les huit premiers degrs du CVIM, savoir la condensation des
Elments, des Fluides et des Lumires.
4) Une facilit au voyage mental. Sans la facult de voyager mentalement jusqu' la sphre de l'entit voquer, une vritable vocation serait impossible. C'est la premire tape (aprs le traage du cercle, etc.)
de la relle vocation. C'est le moyen qu'a le mage pour 'inviter' l'entit
se manifester dans le triangle magique. De mme que, ce stade, tous
mystres concernant le nom vritable, la forme, les pouvoirs et le sigil
(sceau) de l'entit se clarifieront.
5) L'autorit mentale. C'est la composante essentielle d'une vritable vocation magique. Par autorit, Bardon ne veut pas dire une banale relation
de pouvoir. La vraie autorit magique provient de la maturit intrieure
du mage et est rendu manifeste via l'union du mage avec le Divin. La
communion et la fusion avec le Divin est, comme je l'ai dit plus haut,
plus troitement lie au Degr Dix du CVIM, mais ds la fin du Huitime Degr, l'tudiant en saura assez pour effectuer ce genre de contact
avec le Divin, du moins en saura-t-il assez pour travailler sur l'vocation
d'esprits des Elments.
6) L'action des trois corps. Ceci n'est pas spcifiquement mentionn par
Bardon, mais je pense que cela vaut la peine d'tre dit. Par l'action des
191

trois corps, je veux dire la facult de travailler en tant totalement conscient de ses corps mental, astral et physique simultanment. Bardon en
parle dans les exercices mentaux du Degr Six lorsqu'il encourage l'tudiant prendre "conscience de l'action continuelle de l'tre mental via
les corps psychique et physique". Il s'agit d'un tat lev de conscience
dans lequel chaque mouvement est calcul l'extrme. Sans cette facult, les mouvements rituels ne sont gure plus que du thtre.
Aprs ce discours sur les pr-requis ncessaires, Bardon mentionne
quelques lments propos de l'vocation elle-mme. Le premier point
abord est la ncessit de planifier totalement le rituel, depuis le type
d'encens jusqu' qu'elle oraison exacte sera employe (si ncessaire).
Cette planification doit tre prsente en mmoire AVANT le rituel, surtout si le magicien souhaite faire une oraison pr-tablie, qui ne doit jamais tre lue mais qui doit venir du cur sous peine de n'tre pas apprcie.
Bardon fait remarquer qu'il ne doit pas y avoir de pause dans le rituel,
pas d'hsitations dues un oubli de ce qui doit venir aprs. Une vocation, c'est un peu comme le concerto d'un maestro : il peut y avoir des
pauses l'intrieur de l'uvre, mais ces pauses sont A DESSEIN, pleines
de sens et d'intention. L'vocation va de mme, il s'agit galement d'un
art.
Ensuite, Bardon nous dit que la conversation avec l'esprit voqu se
droule dans la langue que l'vocateur comprend le mieux. S'il parle plusieurs langues, alors la discussion aura lieu dans celle avec laquelle il
pense quotidiennement. Cela ne signifie pas que l'entit voque parle ou
comprend la langue que l'vocateur emploie. Sur les plans astral et mental, toute communication se droule au-del du langage. Il n'y a pas,
proprement parler, de "langage des Anges" au premier sens du terme ;
pas de langage fait de mots tranges et imprononable comme certains
aiment le faire croire.
Comme je l'ai dit, la langue universelle est celle du pur sens. C'est dans
la perception de ce sens que le langage humain entre en jeu. En essence,
la transcription du sens de base dans le langage de l'vocateur se passe
au niveau du subconscient de l'initi. In extenso, les mots prononcs par
l'vocateur sont traduit par son subconscient en pur sens. Cette traduction bilatrale se produit spontanment et hors de la volont de l'initi ou
de l'entit voque.
Il est possible, grce une longue pratique, de laisser de ct la parole et
192

de ne communiquer que par pur sens. Une autre mthode est de converser via des symboles visuels et auditifs, mais elle est moins efficace que
les mots ou le pur sens.
Une grosse part de l'art rel de l'vocation a t ensevelie sous la peur et
la superstition. Par exemple, Bardon mentionne que, pour le vrai mage,
il ne peut y avoir de phnomne de type poltergeist (pas de table qui
bouge, pas de miroirs qui se brisent, pas de hurlements dans la nuit). Il
ne doit pas y avoir galement de pousse d'motions lors d'une vocation, ni autres sensations physiques extrmes. De telles choses sont l'uvre d'un amateur mal prpar, et non d'un vritable mage.
A mage bien prpar contrle totalement une vocation ou tout autre
rituel magique. Le mage doit non seulement se contrler, mais galement
contrler l'entit voque d'o, nouveau, la ncessite absolue de l'entranement.
Ensuite, Bardon soulve le point de l'efficacit que peut avoir une entit
voque lorsqu'elle est dirige par le mage pour accomplir une tche spcifique. Au dbut, tout ce qu'un mage pourra accomplir via une entit
voque relvera du plan mental. En d'autres termes, l'entit ne pourra
affecter que la sphre mentale de l'vocateur ou d'autrui. Avec le temps,
l'effet obtenu se manifestera de lui-mme sur le plan astral et, finalement, jusqu'au plan physique, mais cette descente se produit de faon
naturelle, et n'a pas d'effet direct et immdiat. L'nergie utilise par l'entit afin d'accomplir la tche demande provient gnralement du mage
lui-mme. Elle peut aussi venir de la rserve d'nergie universelle, mais
l'accs cette rserve doit d'abord tre autoris par le mage. Parfois, on
peut convaincre une entit voque d'utiliser sa propre nergie afin d'accomplir la tche dsigne par le mage, mais cette tche ne doit pas tre
complexe. Il est de bien meilleur ton de fournir l'nergie l'entit voque plutt que de lui demander d'utiliser la sienne pure. C'est comme
vous payiez l'essence quelqu'un qui vous propose d'aller faire un
tour. :)
Grce une pratique continue ainsi qu' la maturit grandissante du
mage, il lui deviendra possible de surpasser la descente naturelle mentalastral-physique et causer un effet direct dans la sphre astrale. Cela ncessite une plus grande densification de l'nergie fournie l'entit voque. Paralllement la projection d'un effet sur le plan astral, une cause
correspondante est forme sur le plan mental. Mais l encore, il faudra
un certain temps avant que l'effet ne se manifeste naturellement sur le
plan physique.
193

Gnralement, le magicien aura plus de facilit obtenir des effets physiques pour lui-mme. Souvenez vous qu'aucune entit voque ne peut
accomplir une tche pour le mage que ce dernier ne pourrait faire de luimme. La seule exception ceci se produit lorsque le dbutant rencontre
une entit ngative qui tente de l'engager dans un "contrat" qui le parasitera. Mais une telle rencontre n'aura jamais lieu si le mage est correctement prpar. Entre les mains d'un mage bien entran, l'art de l'vocation n'est d'aucun danger.
Vers la fin de cette section, Bardon nous reparle de l'influence des
toiles, en disant que, pour le magicien, les considrations astrologiques
peuvent constituer un plus non ngligeable, mais ne constitue nullement
une obligation. C'est tout fait vrai. Si le mage le juge opportun, il
pourra faire concider un rituel avec des auspices plantaires favorables,
mais l'absence de ces facteurs n'empche en rien une vocation.
Les influences astrologiques n'affectent que les choses ayant une existence corporelle. C'est un phnomne gocentrique : la position d'une
plante sur le plan physique n'a aucune espce d'importance sur les plans
astral ou mental. Si le mage s'attache aux priodes pour son rituel, les
caractristiques physiques du rituel pourront s'en trouver favorises si les
influences astrologiques sont favorables, ou seront handicapes si les
influences sont dfavorables. Positives ou ngatives, ces influences se
ressentiront dans la prparation de l'espace physique du rituel, ainsi que
dans la facilit avec laquelle les manifestations physiques ou les effets
astraux ou mentaux relatifs au corps physique de l'entit se drouleront.
Mais le mage bien entran peut facilement outrepasser ces effets.
Bardon conclu en disant qu'une fois le rituel d'vocation termin, le
mage doit raccompagner l'entit voque dans son plan natif. Ceci est
trs rarement mentionn en dtail dans d'autres livres traitant d'vocation
qui fournissent au pratiquant toute sorte d'exorcismes et d'oraisons insultantes qui servent menacer l'entit si elle ne retourne pas immdiatement dans son plan. C'est comme si vous mettiez un invit la porte
assez rudement aprs le caf et sans mme dire au revoir. Pour quelle
raison l'entit reviendrait-elle ou resterait-elle en bons termes ?
L'amabilit est le solvant utilis par l'vocateur qui dissout toute rsistance. L'vocation est semblable au flirt. Cela ne fait pas de mal de raccompagner son "rendez-vous" la maison. ;-) Ainsi, le mage escortera
toujours l'entit voque jusqu' son plan d'origine. Non seulement cela
entretient de bonnes relations avec les esprits du royaume explor, mais
cela assure au magicien que l'entit est bien retourne chez elle.
194

Il est vital que l'vocateur s'assure que l'entit soit partie la fin du rituel.
Le magicien doit, durant la conclusion finale du rituel, dtacher compltement son esprit du travail magique qui a t effectu. Bardon voque ce point dans le CVIM lorsqu'il parle de la cration d'un Elmental.
Lorsque l'Elmental a t envoy pour accomplir la tche qui lui a t
confie, le magicien cesse de penser lui, librant ainsi l'Elmental de
l'influence du mage. Cette mme rgle s'applique tout travail magique :
le rituel doit tre totalement achev avant que le magicien ne quitte la
surface rituelle. Il faut pour cela compltement dtacher ses penses du
rituel, les sparer entirement pendant un certain temps de sorte que le
rituel et ses effets puissent gagner une certaine indpendance. L encore,
l'entranement est essentiel.
Bien sr, aprs le rituel, l'vocateur prendra le temps de noter en dtail le
rcit de l'exprience, et devra ainsi rflchir sur le droulement du rituel.
Il serait prfrable que quelques minutes s'coulent sans aucune pense
sur le rituel) entre la fin de l'opration et la prise de note, de sorte que la
connexion s'estompe quelque peu. Lors de sa prise de note et plus tard,
de sa relecture, le magicien devra faire attention ne pas tre trop engag dans le processus, ce qui pourra ractiver la magie du rituel. Cela
pourrait sembler difficile de prime abord, mais un magicien bien entran
matrisera le processus rapidement.
Exemple d'une Evocation Magique :
Ici, Bardon dcrit point par point un rituel d'vocation existant. Il ne rentre pas dans les dtails et ne dcrit qu'une vocation simple, non complique. Cependant, il donne admirablement bien au lecteur passif les grandes lignes d'un rituel d'vocation standard.
Comme il le souligne, l'vocateur, dans sa pratique, adaptera ce model
basique ces propres convenances personnelles. Tout ce que je pourrais
ajouter en description serait inutile au lecteur passif, et ne serait pas ncessaire au pratiquant confirm ; je m'abstiendrai donc de toute laboration sur cette section.

DEUXIEME PARTIE
Hirarchie :
Dans cette partie, Bardon dcrit les divers plans de la hirarchie plantaire, et dresse une liste consquente de bon nombre d'entit que l'on
195

peut y rencontrer. Je n'ai rien d'intressant ajouter cette partie, si ce

n'est que les descriptions de Bardon sont prcises et vridiques. La seule
difficult est qu'il a encod les noms de beaucoup des entits de cette
hirarchie, tel que je l'ai dj expos plus tt.
Des relations avec les tres, les Gnii et les Intelligences de toutes
Sphres lors d'un Voyage Mental :
Si l'on suit le CVIM, le Voyage Mental vient avant le Voyage Astral.
Cela pourrait sembler trange, compte-tenu de la popularit des
prsumes " expriences hors du corps " astrales. La raison pour laquelle
Bardon a choisi cette organisation est que le voyage astral est plus difficile, plus limitatif et plus dangereux raliser. Comme Bardon le fait
remarquer, on ne peut pas voyager au-del du plan terrestre grce au
corps astral, qui est tout simplement trop dense pour exister au sein du
plan purement mental.
En essence, un corps doit tre de mme densit, voire plus lger, que le
plan dans lequel il voyage. Par exemple, vous ne pouvez entrer dans la
zone entourant la Terre grce votre corps physique. De mme, vous ne
pouvez entrer dans la Sphre de la Lune en portant votre enveloppe terrestre. Par extension, vous pouvez voyager dans la zone terrestre en tant
dans votre corps lunaire, mais si vous souhaitez causer un effet direct sur
une zone plus basse, vous devez condenser votre corps afin de l'ajuster
aux vibrations qui correspondent cette zone plus basse.
La Talismanie en Magie :
Cette partie couvre des objets de la pratique dont j'ai dj discut.
Epilogue :
C'est un bel pilogue pour la PME. J'aimerai conclure par cet extrait :
" Mme si seul un petit nombre d'tre humains est capable de suivre cet
enseignement, le but de mon second ouvrage sera atteint. En effet, mes
livres n'appartiennent pas cette littrature que l'on feuillette seulement
et que l'on abandonne ensuite la poussire des bibliothques et des recoins d'tagres. Au contraire, ils sont destins tre un guide et une
aide pour ceux qui doivent s'lever dans la Science Hermtique et le
Haut Adeptt dans les sicles venir. Au cours de ces temps futurs, des
millions d'tres humains veilleront sur cet Enseignement, le mettant en
pratique afin de promouvoir leur propre dveloppement et s'efforant
196

assidment d'atteindre la Perfection. "

TROISIEME PARTIE
Illustrations :
Ici, Bardon dvoile les sigils (sceaux) pour chacune des entits de la
hirarchie qu'il a dcrites auparavant. Cela pourrait aider le dbutant
dans une nouvelle sphre, mais rapidement, le magicien dcouvrira ces
choses travers ses propres Voyages Mentaux. Dans tous les cas, il est
sage de vrifier, lorsque l'on utilise un sceau, qu'il s'agit bien de celui que
prfre l'entit voquer.
Les sigils que donne Bardon sont assez diffrents de ceux donns dans
d'autres grimoires. Nombre de ces vieux sigils furent dduits en connectant les divers lments de carrs plantaires ou d'autres codages, mais
les sigils de Bardon ne furent pas obtenus de cette faon. Les siens viennent directement des entits voques et sont ainsi la signature mme de
l'esprit. Elles sont donc bien plus efficaces lors d'une vocation. Cela ne
veut pas dire que les sigils obtenues par d'autres moyens soient inefficaces, c'est juste qu'ils sont moins directes et reposent plus sur la visualisation de l'vocateur. La capacit de ces autres sigils est artificielle et
alimente par un usage rpt de faon traditionnelle.
Pour la plupart, les sigils de Bardon sont composs de lignes, de courbes
et de gribouillis expressifs. Certains des sigils les plus complexes, toutefois, contiennent aussi des chiffres reconnaissables et des lettres. L encore, il s'agit de marques expressives. Il est noter que ces sigils (et tout
particulirement celles des tres les plus levs) ont transiges via la
psych de Franz Bardon ; l'expression qu'elles portent est donc toute
relative et chacun pourrait l'exprimer via des symboles plus adapts sa
propre psych.
La majorit des sigils de Bardon sont donnes en noir et blanc, bien que
certaines parmi les plus complexes sont colores. Ces couleurs correspondent certaines influences plantaires, Elmentaires ou Fluidiques.
Celles donnes en couleur doivent tre reproduites tels quelles sur un
support blanc, avec les couleurs des plantes entourant ou surlignant la
forme sigilique (dcagone = sphre de la Terre ; octogone = sphre de
Mercure ; carr = sphre de Jupiter). Les sigils donnes en noirs devront
en fait tre traces dans la couleur approprie au plan ou l'Elment de
l'entit voque. Une autre solution consiste les tracer en noir sur
papier color.
197

Bardon a dress la liste de seulement une petite minorit des entits que
l'on puisse rencontrer. Celles qu'il cite ici sont celles qu'il a contactes
lui-mme et qui consentirent ce que leurs sigils soient imprimes pour
tout un chacun. Ces entits se sont aussi engages regarder favorablement les tudiants sincres de l'uvre de Franz Bardon. En essence, la
premire fois que quelqu'un utilise l'un de ces sigils, il travaille sous l'gide de Bardon. En cela, Bardon a fourni l'vocateur dbutant un avantage.

EPILOGUE
Grce mes commentaires, j'espre avoir pu vous aidez, mme modestement, mieux comprendre le sens de la PME et ce la vritable nature de
l'art de l'vocation magique.

198

Rawns Commentaire Sur:

La Clef de la vritable Kabbale

INTRODUCTION (du commentateur)

Ecrire ce commentaire du troisime livre de Franz Bardon, " La Clef de
la vritable Kabbale " (CVK), a constitu une sorte de dilemme. Dans le
pass, j'ai t trs rticent discuter ouvertement de la pratique effective
de cet Art. A mon sens, la Kabbale est une chose extrmement sacre et
je suis pein de la voir ce point mal comprise et ses concepts dtourns. C'est pourquoi j'avais toujours refus d'en dire trop, de crainte
de donner prise ce genre de manque de respect, sous-jacent o que ce
soit.
Jusqu' prsent, bien des gens m'ont demand, assez sincrement et avec
respect, des claircissements ou au moins quelques pistes menant une
meilleure comprhension. C'est la raison pour laquelle j'tais dchir entre, d'une part, le dsir de rendre service l'lve sincre, et, d'autre part,
la conservation de cette tradition sacre.
Au cours des diverses occasions o j'ai pu crire sur la Kabbale, mes
rflexions ont rencontr d'intressantes varits de ractions. Pour certains, mes ides taient trop radicales, en particulier en ce qui concernait
le genre de Kabbale occidentale impntrable rendue clbre par l'Aube
dore et ses semblables. La raison de cet inconfort vient de ce que je
parle ouvertement de la diffrence entre la comprhension occidentale de
la Kabbale et la tradition juive originelle, et cela est bien souvent peru
comme une critique et un affront personnel. En d'autres termes, pour la
plupart des tenants occidentaux de la Kabbale impntrable, je suis trop
juif dans mon approche. Et malheureusement, pour la plupart des kabbalistes juifs, je suis trop occidental dans mon approche ! ;-)
J'admets que mon interprtation de la Kabbale n'est ni strictement juive
ni strictement chrtienne. En fait, mon tude de la Kabbale n'a t dirige par aucune perspective religieuse spcifique - je ne suis ni juif ni
chrtien. Je suis un Hermtiste, d'un ct comme de l'autre, et mon analyse, de ce fait, n'est pas gne par un quelconque dogme religieux. Je
concde que mon analyse manque aussi, cause de cela, de quelque
chose que quelqu'un qui a t lev dans le judasme peut atteindre avec
la Kabbale juive, mais de la mme faon, elle comble ce manque, point
par point, par le fait que je suis capable, par consquent, d'apprhender
librement la kabbale depuis toute une varit de perspectives diffrentes.
Bien que mon tude de la Kabbale ne soit pas religieuse, cet Art n'en est
pas moins sacr pour moi et je n'en protge pas moins jalousement sa
203

vrit essentielle qu'un rabbin qui a pass sa vie immerg dans cette
tude. Avec tous ces lments l'esprit, j'ai saisi bras-le-corps l'ide
d'crire un commentaire sur la CVK de Bardon. Devais-je dire tout ce
que j'avais envie de dire ou, au contraire, devais-je augmenter la confusion et ainsi protger ces mystres sacrs de ceux qui ne les verraient que
comme des amusements futiles ? A la recherche d'un conseil avis ce
sujet, j'ai confr avec mon guide intrieur et demand son avis l'esprit
de Franz Bardon. A la suite de cette exprience, j'ai reu l'autorisation
trs claire d'emprunter la voie mdiane. C'est--dire que je dirai ce que
j'ai envie de dire, mais que je laisserai aussi certaines choses dans l'ombre, qu'il est vraiment de la responsabilit des mages de dcouvrir par
eux-mmes. Ainsi que Bardon l'a fait remarquer, rien de ce que l'on peut
dire ou crire sur la kabbale n'aura de sens pour quelqu'un qui n'est pas
prpar le comprendre. En fin de compte, ces mystres se protgent
tout seuls.
Tout au long de la rdaction de ce commentaire, j'ai recherch les conseils de l'esprit de Franz Bardon. A chaque fois que je m'asseyais ma
table d'criture, je touchais ma photo prfre de Franz, jusqu' ce que je
ressente le picotement caractristique, de haut en bas de ma colonne
vertbrale, qui indiquait que le contact tait tabli, et je lui demandais
alors de me guider afin que j'crive quelque chose qui soit rellement
utile ceux qui tudient " Ce qui est cach ". J'ai l'impression d'y tre
parvenu et j'espre que vous serez d'accord avec cela.
Avant de commencer effectivement crire, je m'attendais ce que mon
commentaire soit assez concis, mais il se trouve aujourd'hui qu'il rivalise
avec celui que j'ai crit sur le CVIM, tant dans la longueur que dans le
soin que j'y ai apport.
De mme que la mienne, la Kabbale de Bardon n'appartient strictement
ni l'Occulte juive ni l'Occulte chrtienne. Bardon mlange une comprhension juive une mthodologie hermtiste essentiellement occidentale.
Ses correspondances sont directement tires du Sepher Yetzirah et certaines de ses techniques font cho aux travaux des anciens kabbalistes
juifs, mais le restant de son approche est occidentale. La nouveaut principale de la CVK de Bardon est son explication de la manire dont on
fait un mot, la vrit en ce qui concerne la faon de parler kabbalistique.
Jamais auparavant ceci n'avait t si simplement nonc. Cette mme
technique est suggre dans le Sepher Yetzirah, mais en des termes si
symboliques qu'elle en est cache. Bardon, cependant, explique ce
204

mystre bien plus clairement et en des termes comprhensibles au lecteur

contemporain.
Dans le mme temps, Bardon tait certaines choses dont je pense qu'elles
seraient bnfiques l'lve sincre. En premier lieu, celles qui ont trait
la pertinence de la cosmologie ou de la philosophie kabbalistique ; expliquer l'ordre de la vritable " formation " kabbalistique ou au moins
mettre en relation l'ordre de Bardon avec celui dont il est question dans
le Sepher Yetzirah ; et les spcificits de ce que l'apprenti qui entreprend
de suivre le chemin de l'Hermtique peut commencer faire dans le respect de l'tude pratique de la Kabbale. Mon but avec ce commentaire
est d'exprimer mes penses sur ces questions et d'encourager le lecteur
regarder au-del des louches de spculations frivoles que l'on rencontre
dans la majorit des ouvrages sur la Kabbale, et ainsi extraire la vrit.
Vous, cher lecteur, devez toujours creuser, mais j'espre que la pelle brillante que je vous prte facilitera votre labeur.
[NOTE : J'utiliserai la troisime dition, date de 1986, de la CVK, par
Dieter Ruggeberg, tout au long de ce commentaire.]

LA CLEF DE LA VRITABLE KABBALE

Introduction (de l'auteur) :
Bardon dbute son introduction par un avertissement similaire celui
rencontr dans la Pratique de la Magie Evocatoire (PME). Asavoir, que
seul celui qui a accompli le travail de son premier livre, le Chemin de la
Vritable Initiation Magique (CVIM), est considr comme correctement
prpar pour l'uvre de la CVK. Ici, cela implique que l'apprenti doit en
premier lieu avoir matris les dix Degrs du CVIM, mais, plus loin, il
modifie sa position en crivant que seuls les huit premiers Degrs
doivent avoir t surmonts. La vrit rside quelque part entre les deux,
en ce que le mage qui commence le neuvime Degr du CVIM peut effectivement commencer les Degrs de la CVK, mais ne sera pas capable
d'utiliser les seconde, troisime et quatrime clefs jusqu' bien aprs qu'il
ait termin le dixime Degr de la CVK. Les sept premiers Degrs de la
CVK prendront vraisemblablement aussi longtemps accomplir que les
deux derniers du CVIM et vont, en fait, faciliter les Degrs finaux du
CVIM et le travail de la PME.
Bardon prvient que commencer avec la CVK sans avoir auparavant accompli le travail du CVIM et de la PME apporterait peu de bnfices.
205

C'est une dclaration tout fait exacte, puisque les techniques de base de
la kabbale requirent certains pouvoirs magiques qui prendraient plus
longtemps tre acquis travers cet entranement particulier qu'en suivant le travail du CVIM. En outre, les sept premiers Degrs de la CVK
prparent l'univers intrieur de l'tudiant la parole vritablement crative, et si cet univers n'a pas dj mri jusqu' un certain point par l'action de l'Hermtisme, alors cette prparation prendra, littralement, des
dizaines d'annes pour s'accomplir.
Contrairement l'occultisme populaire, dans lequel les tudiants commencent immdiatement avec des formules apparemment kabbalistiques,
dans la tradition juive, d'o est tire la kabbale, c'est une tude qui se fait
trs tardivement. Il est ncessaire de matriser au moins la Torah et le
Talmud, prrequis la Kabbale. Cela se traduit par des dizaines d'annes
d'tude et d'exercices avant de commencer le travail de la kabbale. On dit
communment qu'il faut au moins avoir 40 ans pour commencer la kabbale et beaucoup se sont mpris en croyant qu'il s'agissait d'un ge
requis. En vrit il s'agit plus d'une manire symbolique d'exprimer la
ncessit d'un certain degr de maturit, qu'on associe habituellement au
fait d'avoir 40 ans.
Bardon utilise le restant de son introduction expliquer que ce livre ne
ressemble aucun autre livre sur la kabbale qui soit disponible. Si vous
vous attendez un livre sur la philosophie, la cosmologie kabbalistique
ou sur les devoirs religieux appropris, vous serez fortement dsappoint. Pour l'essentiel, Bardon utilise le terme de " kabbale " pour indiquer le langage cosmique ou la parole crative, et non le corpus de la
kabbale juive. Il traite cependant de la kabbale juive, mais affirme que la
comprhension de la kabbale n'est pas un pr-requis la pratique de la
parole crative. Bien que cela soit vridique, j'allguerai qu'une telle
connaissance ne fait pas de mal et peut, en fait, faire toute la diffrence
dans l'aisance avec laquelle cet Art pourra en fin de compte tre matris.
Si vous tes vers dans la philosophie kabbalistique, alors la CVK vous
amnera une comprhension plus profonde qui vous fera probablement
reconsidrer bien des conclusions que vous avez tires de vos prcdentes tudes. Cela est particulirement vrai si vous tes familiaris avec le
document fondamental de la kabbale juive, connu sous le nom de " Sepher Yetzirah " (Livre de la Formation).
Bardon avance aussi qu'il n'est pas ncessaire d'avoir tudi l'hbreu de
la Bible pour matriser la parole crative. C'est vrai, mais cela ne l'est pas
si l'on veut comprendre la kabbale juive. Dans la kabbale juive, les Let206

tres hbraques sont d'une importance suprme, et les traductions

anglaises de l'hbreu sont TOUJOURS incompltes et conduisent de
mauvaises interprtations. A cet gard, il n'est pas ncessaire d'tre capable de parler la langue hbraque, mais il est ncessaire d'tre capable de
la lire et de comprendre sa structure, etc. Sans cette capacit, on peut
pntrer seulement jusqu' un certain niveau dans le mystre de la kabbale. Et mme alors, il y a beaucoup de confusion sur le chemin, dans
laquelle on doit se reprer, tant donn que bien des textes kabbalistiques semblent se contredire l'un l'autre. Nul besoin de le dire, la kabbale est une tude difficile et prenante.
Les textes kabbalistiques sont trs semblables aux textes Alchimiques.
Tous deux sont si imprgns de symbolisme qu'ils ne sont comprhensibles que par ceux qui en savent dj assez pour reconnatre ce dont parle
l'auteur. Bien des cas o les lecteurs ont pens qu'un auteur en contredisait un autre ne sont rien d'autre que des cas dans lesquels les divers
auteurs parlent depuis des perspectives lgrement diffrentes et ne sont
en fait pas en dsaccord. Mais il y a aussi de nombreux cas o les auteurs ne sont effectivement pas du mme avis, et il faut, dans ces cas,
distinguer ceux qui parlent d'aprs leur propre exprience de ceux qui ne
parlent qu'en fonction d'un savoir thorique. Beaucoup de livres traitant
de la kabbale ont t crits par ces derniers et sont compltement inutiles.
[Note : Dans mon commentaire, je me rfrerai au Sepher Yetzirah,
aussi, si vous n'tes pas familier avec ce texte, mes observations vous
seront de peu d'utilit.]

PREMIERE PARTIE : THEORIE

La Kabbale :
Ici, Bardon explique brivement ce qui distingue la kabbale d'un kabbaliste, comme la magie d'un mage. En quelques mots, la kabbale est le langage divin ou cosmique travers lequel la cration est/fut dcrte. Ce
n'est pas une langue de l'intellect comme l'anglais, le franais, le chinois,
etc. Elle n'est pas utilise dans un but de communication entre des tres
humains. Au contraire, elle communique une intention et un sens directement au cur de la substance manifeste, que ce soit une substance
mentale, astrale ou physique.
La locution " le mot de d-u " ne doit pas tre prise littralement quand il
s'agit de kabbale. La kabbale n'est pas fonde sur l'ide stupide qu'un
207

gars avec une tunique blanche et des longs cheveux s'est assis sur un
trne, a prononc un ensemble de mots et pouf !, il avait cr le monde.
Cela est seulement signifi comme une reprsentation symbolique de ce
qui concerne la loi de l'analogie " ce qui est en haut est comme ce qui est
en bas " (i.e., similitude). Ce que ceci reprsente est l'incarnation
naturelle de l'esprit (Raison) dans la matire, ce qui, sur un plan divin,
cosmique, se produit hors de l'espace-temps (i.e. dans l'ternit).
L o la kabbale diffre de la magie est dans le fait que, pour la kabbale,
la connexion entre la volont et la manifestation se produit en dehors de
l'espace-temps, et que tous les processus naturels d'incarnation sont
court-circuits. Avec la magie, au contraire, le mage travaille de l'intrieur du domaine de l'espace-temps, et la transition entre la volont initiale et la manifestation suit les processus naturels de l'incarnation. C'est
seulement quand le mage est parvenu s'unir consciemment avec le divin que les processus naturels sont circonvenus. Ainsi, seul celui qui
peut vritablement fusionner avec le divin est capable de parole kabbalistique. Le kabbaliste est la plus haute forme de magie.
Cependant je devrais tre clair sur le fait que la parole kabbalistique n'est
pas l'quivalent de l'utilisation cratrice du mot, divine et " originelle ".
La cration divine " originelle " (l'usage du terme 'originel' est problmatique en ce que cette action se passe au-del du domaine de l'espacetemps) a fait " quelque chose partir de rien " ou " l'existence partir de
la non-existence " pour paraphraser les sages. Tandis que la parole kabbalistique humaine travaille au niveau directement infrieur et fait
quelque chose de nouveau en combinant ce qui existe dj. En d'autres
termes, nous modifions la cration originale et faisons partie de son volution - nous ne faisons pas " quelque chose partir de rien ".
Le kabbaliste, pour faire une analogie, se connecte avec la force cratrice
divine originelle et, par l'intermdiaire des lettres dites de manire kabbalistique, imite la crativit macrocosmique d'une manire microcosmique. En consquence, seul l'individu qui a atteint le plus haut niveau
de maturit thique est capable de vritables paroles kabbalistiques.
Pour illustrer le chemin de l'lve dans cette science sacre, Bardon
crit : " Pour atteindre cette maturit ainsi que cette lvation dans l'initiation quabbalistique, le dmiurge doit d'abord apprendre les lettres
comme un enfant. " Ceci est tir du Sepher Yetzirah (S.Y.) qui concerne
principalement la prparation la vritable parole kabbalistique. Dans le
S.Y., on commencepar intgrer les Sephirot au niveau le plus subtil et
ensuite on les introduit comme des expressions progressivement plus
208

difficiles comprendre. Ensuite on commence " apprendre " les lettres

et les intgrer dans la structure sphirotique. C'est seulement quand la
structure entire des Sephirot et des lettres est construite que l'on commence utiliser les lettres de manire crative.
Dans la CVK, Bardon se fixe sur l'intgration et l'usage des lettres et fait
mention des Sephirot uniquement comme des dix nombres/ides premiers/res. Je crois que la raison en est que le travail du CVIM et de la
PME accomplit assez bien l'intgration des Sephirot par des manires
quivalentes celles du S.Y.
Bardon poursuit en posant que la CVK ne s'intresse pas en ellemme
la kabbale mantique (prdictive) ou numrologique (au sens moderne du
terme) si populaire dans la littrature occidentale. Alors que la vritable
kabbale n'a rien voir avec ces pratiques, elle a beaucoup voir avec les
nombres -- en tant que symboles reprsentant des ides. L'hbreu luimme a plusieurs niveaux de signification. Chaque lettre reprsente une
ide, une valeur numrique, et un son physique.
Il est important de noter que les nombres hbraques ne sont pas les
mmes que les nombres modernes. Dans la langue hbraque, les nombres sont pels et non montrs comme des nombres entiers comme '1',
'2', etc. Mais quand il s'agit des lettres, individuellement, chacune a sa
propre valeur. Par exemple, Aleph=1, Beth=2, Gimel=3, Yod=10,
Kaph=20. Pour donner un sens la valeur numrique et la signification
idologique de 13, on pourrait combiner Gimel et Yod (3+10=13).
Cependant, en hbreu il existe souvent plus d'une faon de symboliser
une valeur numrique spcifique. Avec 13, on peut aussi utiliser ABY
(1+2+10=13), ABGZ (1+2+3+7+13), HCh (5+8=13), DT (4+9=13),
GDV (3+4+6=13), etc. Plus la valeur numrique est leve, plus il existe
d'options pour l'exprimer par des combinaisons de lettres. Ainsi on peut
exprimer de nombreuses nuances de sens en fonction de quelles lettres,
et de combien d'entre elles, on utilise.
Ceci ne devient important que bien plus tard dans la pratique (Degr
Cinq : Les Dix Clefs Kabbalistiques) quand le quatrime ple de la concentration quadripolaire est rencontr. C'est ce moment-l que Bardon
parle des nombres 1 10 qui reprsentent les dix ides primordiales qui
sous-tendent la cration. Ce que Bardon laisse de ct, c'est la manire
dont ces 10 ides sont relies aux lettres elles-mmes.

209

L'Homme en tant que Quabbaliste :

C'est l un trs bel essai sur ce que cela reprsente que d'tre un kabbaliste. Bardon en dit plus ici qu'il n'y parat, mais ceci, je le pense, serait
visible uniquement celui qui comprend vritablement le chemin du
kabbaliste. Un passage sur lequel j'aimerais aller plus loin est celui o
Bardon crit : " Le fonctionnement et la pratique entre le corps, l'me et
l'esprit se transmettent automatiquement chaque tre humain, peu importe qu'il ait t initi dans les secrets de la science hrmtique ou pas.
Pour le kabbaliste, c'estla table de multiplication : il connat tous les processus et est par consquent capable de conduire sa vie en accord avec
les lois universelles. "
Ceci dit deux choses importantes. Une est que les processus naturels, qui
sont gnralement subconscients chez l'individu moyen, sont conscients
et volontaires pour le kabbaliste. La seconde est que ces processus, dvelopps en des facults conscientes, sont le matriau avec lequel travaille
le kabbaliste (la " table de multiplication "). Ceci signifie que le kabbaliste doit en premier lieu intgrer les multiplicateurs (les Lettres et les
nombres) l'intrieur de ses propres trois corps, et ensuite, par l'action
de la parole kabbalistique, projeter ces attributs depuis l'intrieur de luimme vers l'extrieur. C'est cette projection de l'intrieur vers l'extrieur
qui tablit la connexion avec le mot cratif divin.
Par consquent, le kabbaliste doit tre conscient de ses trois corps
(mental, astral et physique) au niveau le plus intime et doit aussi tre capable de manifester les qualits universelles l'intrieur de ceux-l. Dans
la CVK, ceci s'accomplit (en partant du principe que l'tudiant a atteint
au moins le huitime Degr du CVIM) par le travail des Degrs Un
Cinq. Les Degrs Un Quatre construisent les qualits universelles dans
les trois corps de l'initi. Le Cinquime Degr introduit le quatrime ple
de la concentration quadripolaire - les nombres -, lequel intgre et organise de faon plus approfondie les qualits universelles. C'est seulement
ce moment-l que l'initi est vritablement prpar la premire clef de
la parole kabbalistique.
Un autre passage que je voudrais noter est le suivant : " Le vritable
quabbaliste est ainsi un reprsentant de la Cration, mais il reste le serviteur le plus obissant des lois universelles, plus il est initi, plus il est
humble par rapport la Divine Providence. Il est effectivement en possession du plus grand des pouvoirs, cependant il n'utilisera jamais ce
pouvoir titre personnel, mais seulement pour le bien-tre de l'humanit.
"
210

Bien des gens ont recherch la connaissance et l'utilisation de la vritable kabbale principalement dans le but d'obtenir un grand pouvoir,
mais aucun d'entre eux n'y est parvenu. Ce sera toujours le cas. Une partie du Mystre est que, pour atteindre le plus haut degr d'initiation, on
doit naturellement dpasser tous les dsirs futiles. Une autre partie du
Mystre est qu'un pouvoir aussi grand est li par les lois universelles et
ne peut en aucun cas violer ces lois. En d'autres termes, quand bien
mme le kabbaliste pourrait vouloir utiliser cet art dans un but terre
terre, il ou elle ne serait pas en mesure de le faire.
Je voudrais que vous rflchissiez attentivement la signification profonde de ceci. Prenez un moment pour considrer toutes les choses vritablement affreuses qui se produisent tous les jours dans le monde. Tout
au long de notre existence humaine, ces choses se sont passes un degr ou un autre. Simultanment, il y a toujours eu des individus parmi
nous qui ont exerc le grand pouvoir du mot cratif ou de la parole kabbalistique, n'importe lequel d'entre eux aurait eu, en thorie, le pouvoir
de rectifier ces tragdies.
Mais ici rside une autre partie du Mystre - ils n'ont pas rectifi ces
mauvaises choses parce que cela aurait viol la lgitimit universelle. Le
kabbaliste ne travaille pas 'contre l'obscurit' ; c'est plutt que le kabbaliste travaille 'pour la lumire'. Il y a ici une diffrence qui devrait tre
prise en considration, en ce que le kabbaliste ralise que l'obscurit est
une chose tout aussi lgitime que la Lumire.
Notre dernier commentaire dans cette section concerne le passage suivant : " Il ne devrait y avoir aucune hte sur le chemin de la perfection.
Chaque chose prend du temps et ncessite la maturit indispensable sa
perfection."
Je connais au moins un groupe qui utilise le CVK et demande ses novices (des gens avec peu ou pas d'entranement la magie) de commencer
l'entranement avec les exercices de concentration tripolaires. Je pense
que ceci et des approches similaires naissent d'une impatience classique
face la perspective d'un long dveloppement magique. Cela est un
grand chec de notre monde moderne en ce qu'il y manque tellement de
la richesse de la vie et en particulier de la magie. Vraiment, quelqu'un
qui approche la kabbale de cette manire attend avec impatience des dizaines d'annes, sinon des ternits entires, plus que quelqu'un qui commence avec le CVIM. Mais il y a peu qui puisse tre dit pour dissuader
d'emprunter ce chemin - combien d'entre nous, quand nous tions enfants, avons vritablement cout nos anciens ?
211

Pour ceux d'entre vous qui tes dsireux d'couter les anciens, alors de
grce tenez compte des mots de Bardon et prenez votre temps. Commencer par la CVK avant d'avoir effectu le travail du CVIM est le Plus
Long Chemin. En vrit, le Chemin le plus court, le plus rapide est de
faire en premier lieu le travail du CVIM. Mme ainsi, le vritable kabbaliste devra tout de mme prendre des vies entires pour atteindre la
perfection - mais ne dviez pas vous-mme puisqu'un grand nombre
d'entre ceux qui commencent ce travail avec une intention srieuse ont
dj pass des vies entires suivre le Chemin. Pour le vritable kabbaliste -- celui qui a atteint une perspective ternelle -- le temps n'est pas un
problme.
Les Lois de l'Analogie :
La diffrence entre une comprhension intellectuelle des lois de l'analogie et une comprhension magique est significative. Le mage ne connat
pas seulement les lois intellectuellement mais aussi de faon exprimentale. Le travail du CVIM intgre les lois macrocosmiques directement
dans son propre microcosme. Ceci permet en fait au magicien de manipuler ces lois.
Si vous n'avez pas lu le document sminal connu sous le nom de " La
Table d'Emeraude d'Herms ", alors je vous suggre de le faire puisqu'il
forme une grande part de la base de l'approche Hermtiste. C'est de la "
Table d'Emeraude " qu'est tire la phrase, souvent rpte, " Comme audessus, endessous ; comme en-dessous, au-dessus " (i.e. : " Ce qui est en
Haut est comme ce qui est en Bas "). C'est la formulation la plus rudimentaire de la loi de l'analogie.
Dans la cosmologie kabbalistique, celle-ci est situe dans la doctrine de
l'manation. Ainsi, Kether (le plus lev, le Sephirot primordial) contient
l'intrieur de lui-mme les neuf Sephirot restants, dans un tat de potentiel non-ralis. Chaque Sephirot successif contient la fois la ralisation de ceux qui le prcdent et le potentiel de ceux qui suivent. En
consquence, les qualits universelles existent durant chaque niveau de
la cration, que ce soit en potentiel ou en manifestation.
Bardon mentionne le " chaos " en passant, mais j'aimerais dvelopper le
commentaire. Dire qu'il n'existe rien de tel que le chaos est, d'un ct,
une dclaration exacte, mais d'un autre ct, elle ne donne aucune comprhension de la raison pour laquelle les gens pensent qu'un tel tat existe. Le chaos est un terme qui exprime un certain degr d'ignorance et
identifie simplement un tat d'existence qui supplante l'espace-temps (i.
212

e., l'ordre). Dans le royaume de l'ternit, les choses existent sans l'organisation de l'ordre, et depuis la perspective squentielle humaine normale, ce royaume semble chaotique. Cela vient de ce que, en tant
qu'tres ordonnancs, nous n'avons pas de points de rfrence grce auxquels comprendre le royaume non-ordonnanc. Le chaos n'a d'existence
que dans l'esprit des humains.
Ensuite, Bardon se rfre au " Sepher Yetzirah " et je dois faire quelques
rflexions ce sujet. Le S.Y. ne parle pas de la cration " originelle " -il traite de la " formation ". Ceci est quelque peu complexe alors, de
grce, donnez moi toute votre attention pendant que je m'explique.
Dans la cosmologie kabbalistique, il existe quatre " Mondes ". Le premier monde est appel " Atziluth " et il est l'archtype " originel " l'intrieur duquel tout l'univers manifeste existe l'tat de potentiel nonralis.
Le second monde est appel " Briah " (cration) et il est la cration "
originelle ". Le livre (sepher) qui dcrit cette phase (dans des termes
TRES symboliques) est le premier chapitre de la Gense (i.e., l'histoire
de la cration. C'est de ce passage de la Torah que drivent les " 32
Chemins de la Sagesse " (provenant des 32 fois o le Nom " Elohim " est
mentionn). A ce moment de la " cration ", l'univers entier existe en
tant que potentiel effectif, bien que non-ralis encore. C'est le nadir du
royaume non-ordonnanc, plus communment connu en tant que " chaos
".
Le troisime monde, connu comme " Yetzirah " (formation), est l'objet
du S.Y. A ce stade, les aspects astral, plus lev, et mental, plus bas, de
l'univers sont vidents ET raliss. C'est ce niveau de " formation "
qu'emploie le kabbaliste, mais pour employer la formation, le kabbaliste
doit d'abord atteindre un niveau de conscience briatique. La conscience
briatique est similaire l'union la divinit. La cration, qu'elle soit divine ou ordinaire, est toujours une projection de soi vers le bas/
l'extrieur. Ainsi, c'est depuis le niveau plus lev de la conscience
briatique/crative qu'on s'engage dans la " formation ".
La quatrime monde du kabbaliste est " Assiah " (fabrication). Il contient
le plus bas astral en tant que sommet et le royaume matriel en tant que
nadir. Le S.Y. ne renvoie pas la " fabrication " mais seulement la "
formation ". Cependant, depuis notre perspective assiatique, la " formation " est la " cration ".
213

Le S.Y. renvoie la " formation ", mais c'est aussi le premier degr de la
" fabrication ". Bardon retire ce que le S.Y. peut offrir au kabbaliste et
l'tend au royaume de la " fabrication ". C'est ce que je voulais signifier
tout l'heure en disant que le S.Y. s'occupe principalement de la prparation la vritable parole kabbalistique.
Il est important, si l'on considre ces quatre royaumes et les quatre types
de cration, de comprendre que les royaumes de Atziluth et de Briah ont
une existence en dehors de l'espace-temps, et qu'ainsi ces actes de cration ne se produisent pas selon un ordre donn. En d'autres termes, on
ne peut pas dire qu'ils se " sont " passs, ou dans quel ordre. Beaucoup
de temps et de rflexion ont t gchs tenter de dterminer quelle partie de la cration " originelle " s'tait produite en premier, deuxime,
troisime, etc. La cration " originelle " s'est produite entirement dans
le mme temps.
Les niveaux de Yetzirah (formation) et Assiah (fabrication), au contraire,
se produisent suivant un ordre et ils sont ce qui constitue le royaume du
temps et de l'espace. C'est ce niveau qu'uvre le kabbaliste.
En refermant cette section, Bardon mentionne les analogies relatives aux
nombres et aux lettres, sans entrer dans les dtails. En fait, il n'explique
aucun moment de la CVK les analogies numriques des lettres. Je suppose que c'est en raison d'un manque de place et parce que c'est l'tudiant de faire ses propres recherches ce sujet. Plus loin, je donnerai les
corollaires numriques la plupart des lettres qu'utilise Bardon, bass
sur leurs relations avec les valeurs numriques tablies des Lettres hbraques. Il y a, cependant, des systmes numriques similaires existant
dans les alphabets latin, grec et anglais qui fonctionnent diffremment de
celui que je vais donner. Je suis affirmatif de ce que la kabbale de Bardon s'appuie sur les analogies hbraques et non sur ces dveloppements
plus rcents.
L o les nombres viennent jouer un rle dans la CVK, c'est avec le
quatrime ple de la concentration quadripolaire. Bardon est un peu
vague ce propos, mais grossirement le quatrime ple est la formation
de l'ide, communique travers le nombre. Ceci doit tre pris en
compte car c'est la dernire clef qui ouvre la lgitimit universelle et permet l'effectivit matrielle. Les quatre ples sont les suivants : Feu/
Couleur, Air/Son, Eau/Sensation, Terre/Nombre. Chaque ple fait partie
de l'analogie complte de chaque lettre. C'est seulement quand les quatre
ples ont t parfaitement intgrs que la vritable parole kabbalistique
est possible.
214

Le mysticisme des Lettres :

Ici Bardon se plonge un peu plus profondment dans l'analogie des lettres qui forment la parole kabbalistique. Cependant il ne donne aucun
corollaire spcifique.
Une chose que le lecteur doit comprendre est que ces analogies ne s'appliquent pas aux mots ordinaires, ou pour reprendre Bardon, au langage
intellectuel. Cela ne mne pas trs loin d'examiner les analogies d'avec
les lettres qui forment le mot anglais " dog " (chien). Les analogies n'ont
pas de relations avec le sens de ce mot puisqu'il n'est qu'un terme intellectuel et non un mot compos de manire kabbalistique.
Il peut tre ardu de comprendre exactement quelles significations peuvent avoir les lettres en terme de cration effective. Pour y parvenir, il
faut se garder de considrer le concept de manire trop littrale. Ne pas
supposer que " dieu " a, au sens littral, parl une langue au sens humain
du terme et ainsi effectu la cration. Mais en tant qu'affirmation symbolique, cela mrite un examen approfondi.
En tant qu'humains, la parole est notre forme primaire de communication. Par le langage, nous exprimons un sens interne et par cette expression nous donnons cette signification interne une forme et un degr de
manifestation concrte. Avec la parole kabbalistique, chaque lettre ou
groupe de lettres exprime une ide ou un sens spcifique que nous dsirons amener une manifestation. Les lettres agissent comme un conducteur de cette signification particulire.
Maintenant, la signification est loin d'tre simple, et en particulier son
expression, c'est pourquoi nous combinons les atomes de sens (les lettres
individuelles) et formons des molcules plus complexes (les mots), puis
nous assemblons ces molcules pour leur donner une substance concrte.
De plus, chaque lettre est exprime dans chacun des trois royaumes
(mental, astral et physique), ce qui lui donne une plus grande profondeur
de signification - lui donne corps, pour ainsi dire. Finalement, le langage
kabbalistique peut contenir une varit vritablement infinie de significations. C'est ce qui s'est pass avec la cration " originelle " qui est infinie.
L'analogie est microcosmique. En d'autres termes, un niveau macrocosmique il n'est nul besoin d'analogie puisque toutes les significations existent directement dans leur forme brute ou primordiale. C'est seulement
dans l'expression de la signification que l'on a besoin de l'analogie.
215

Ainsi l'analogie ou le mysticisme des lettres imitent l'expression de la

cration divine dans des termes humains. Et puisque nous sommes humains, nous nous servons des lettres de faon kabbalistique pour exprimer de faon crative notre signification intrieure.
Bardon fait mention de l'analogie entre les dix doigts et les dix orteils du
corps humain et les dix ides primordiales qui servent de fondation
l'univers manifeste. Dans la cosmologie kabbalistique, cependant, il y a
plus d'analogies que simplement celle dessine entre la forme humaine et
la forme cosmique. Par exemple, il y a trois (le nombre des Elments
kabbalistiques) " Mres dans l'me emplie par le souffle " : la tte, l'utrus et le torse qui respire. Il y a sept (le nombre des plantes) " orifices
dans l'me emplie par le souffle " : deux yeux, deux oreilles, deux narines et la bouche. Il y a douze (le nombre du zodiaque) " dirigeants dans
l'me emplie par le souffle " : les deux mains, l'sophage, l'estomac, la
rate, le foie, les intestins, la bile, les deux reins, et les deux pieds.
Ainsi, nous dcouvrons que chaque lettre correspond aussi une partie
du corps, tandis que les dix ides primordiales ou Sephirot correspondent aux doigts (positifs) et aux orteils (ngatifs).
En apart, je pense important de noter ce point que dans le S.Y., il existe seulement trois Elments, exprims travers les " Lettres Mres ".
Ces Elments correspondent aussi aux trois royaumes occultes que sont
le Mental, l'Astral et le Physique.
L'Elment suprieur est le Feu, reprsent par la Lettre hbraque Shin.
Cela correspond grossirement au royaume Mental. L'Elment mdian
est l'Air, reprsent par la Lettre hbraque Aleph, qui correspond au
royaume Astral. L'Elment infrieur est l'Eau, reprsent par la Lettre
Hbraque Mem, correspondant aux royaumes infrieurs Astral et Physique Dans la Gense, chapitre un, histoire de la cration, on renvoie au
Feu/Shin comme aux " Eaux suprieures ", et l'Eau/Mem comme aux "
Eaux infrieures ". Il n'est pas ncessaire de le dire, la conception hermtique des Elments et des royaumes diverge lgrement de celle des kabbalistes hbraques.
L'ide de la Terre comme Elment survient plus tard dans le dveloppement de la philosophie kabbalistique et peut tre observe, d'une manire
obscure, dans la disposition de la tradition des " 32 Voies de la Sagesse
". Ici, Aleph/l'Air est la huitime Voie, Mem/l'Eau est la seizime Voie,
Shin/le Feu est la vingt-quatrime Voie, et Tav/la Terre est la trentedeuxime Voie. Ainsi chaque Elment est un multiple du chiffre huit et
216

ceci, sotriquement parlant, signifie que la Lettre Tav correspond

l'Elment Terre.
On peut aussi tracer des parallles entre les quatre mondes kabbalistiques et les quatre royaumes de l'Hermtique. Ainsi, Atziluth=Aksha,
Briah=Mental, Yetzirah=Astral, Assiah=Physique. Bien sr, ce sont des
associations assez lches, mais suffisamment proches pour les objectifs
du prsent travail.
Le Langage cosmique :
Ici Bardon clarifie les diffrences entre le langage cosmique de la kabbale et celui qui est parl entre des tres non-corporels comme les tres
des Elments et des divers plans. Ce dernier, Bardon l'appelle le " langage mtaphorique ". Pour poser les choses simplement, c'est une histoire de quadripolarit contre monopolarit. Chaque tre parle avec le
ple unique de son royaume, alors que le langage cosmique est parl
avec les quatre ples simultanment. Ainsi le langage mtaphorique n'est
pas cratif travers le cosmos tout entier comme l'est le langage quadripolaire.
Seul un tre capable de s'unir consciemment avec la dit peut atteindre
une quadripolarit semblable la dit, et ainsi parler de faon crative.
Cela peut tre difficile apprhender, mais la clef cela est que nous
sommes des tres qui embrassons la manuvre entire de la cration.
Nous sommes faits, pour utiliser une terminologie mtaphysique, l'image divine et ainsi nous sommes capables de nous unir consciemment
avec la totalit de la cration. Un tre de l'un des plans plus levs, noncorporels, n'est pas en mesure d'embrasser la totalit de la cration puisqu'il ne peut vritablement embrasser le royaume physique. Nous sommes uniques de ce point de vue-l. Ce qui ne veut pas dire que nous, humains, soyons les seuls tres corporels capables de cela, mais plutt que
seul un tre corporel d'une certaine structure de base en est capable. Pour
dire les choses autrement, il y a d'autres tres non-humains et physiques
capables d'une expression quadripolaire.
Le Mot magique-quabbalistique - Tetragrammaton :
L'explication par Bardon du Tetragrammaton (le " mot en quatre parties
") est problmatique pour un certain nombre de raisons. La plus criante
desquelles est son association des Lettres individuelles aux Elments.
Malheureusement, c'est un peu plus complexe que ce que Bardon implique. Laissez-moi tenter de mieux expliquer la signification du YHVH.
217

En premier lieu, YHVH est " imprononable " parce que la langue hbraque ne lui a jamais donn de points-voyelles. Ce sont les voyelles qui
rendent un mot hbreu prononable. [Toutes les lettres hbraques sont
des consonnes qui requirent des figures spares appeles " pointsvoyelles " de faon tre prononces]. Cette tradition vient de l'ide
sotrique que c'est le nom de (dieu), et en tant que tel il mrite le plus
grand respect. Par consquent, il n'est jamais dit voix haute - sauf dans
la parole kabbalistique.
Un Juif lisant voix haute la Torah ne vocaliserait jamais YHVH. A la
place, on lui substitue le mot Adonai (ADNI=Seigneur). Des interprtations plus tardives de YHVH, telles que le chrtien Jhovah ou le moderne Yahv sont principalement des commodits inexactes du langage
intellectuel et n'ont aucun vrai pouvoir.
Le fait que YHVH n'est pas vocalisable prsente des difficults quand la
Torah est traduite dans d'autres langues. Le plus souvent le mot " seigneur " ou simplement " dieu " est utilis, mais dans la Torah hbraque,
le YHVH est trs important. YHVH est souvent combin avec d'autres
termes indicatifs comme ADNI ou ALHIM ou TzBAVTh, et dans chaque cas cela signifie quelque chose de diffrent.
Ce sont des pratiques kabbalistiques, comme celles d'Abraham Abulafia,
qui disent le YHVH en y insrant des points-voyelles, mais ceci s'appuie
sur la parole quadripolaire, kabbalistique et n'a rien voir avec le langage intellectuel.
Maintenant, concernant l'association de Bardon des Elments aux Lettres
de YHVH, ses attributions comme elles sont donnes sont profondment
incorrectes. Je ne peux expliquer en quoi sauf en suggrant que les difficults avec le manuscrit, notes par l'diteur, peuvent tre un facteur
contributif. Je ne peux imaginer que Bardon a si mal compris, au point
de vraiment croire ce qui est crit dans la CVK.
En tout cas, Bardon donne la correspondance comme suit : Y=Feu,
H=Air, Vav=Eau, et la dernire H=Terre. En ralit, les correspondances
devraient tre lues comme telles : Y=Feu, H=Eau, V=Air, et la dernire
H=Terre. Pourtant, mme ceci est une dformation du sens plus profond.
Il convient l'Hermtiste, mais il n'est pas strictement exact dans une
perspective kabbalistique.
Dans le S.Y., 1 :13, il est dit : " Il choisit trois lettres parmi les Elments,
dans le Mystre des trois Mres : Aleph, Mem et Shin. Et Il les tablit
218

dans Son Grand Nom. " Ainsi, par quelques dformations de la logique
sotrique, Y=Shin/Feu, H=Mem/Eau, et V=Aleph=Air. Comme dans la
Gense, chapitre un, histoire de la cration, o il y a les Eaux suprieures et infrieures, le H de YHVH sert dans les deux capacits, et la
fin il signifie l'Elment Terre et le nadir des Eaux infrieures.
D'un point de vue Hermtiste, le YHVH reprsente la squence des
Elments ainsi : Premirement les deux polarits primordiales du Feu et
de l'Eau viennent la vie -- Y & H. Ceci est suivi du produit de la polarisation, l'Air, l'influence mdiatrice -- V. L'interaction finale du Feu et de
l'Eau, par le continuum de l'Air, rsulte en une manifestation cohrente,
la Terre -- le dernier H. Comme elle est " Forme ", elle est plus similaire
l'Eau, et ainsi reprsente par la lettre H.
Quand on uvre de manire kabbalistique avec le YHVH suivant Bardon, le Y=le royaume Akshique, H=le royaume Mental, V=le royaume
Astral, et le dernier H=le royaume Physique.
Ainsi Bardon utilise le YHVH pour signifier la fois la concentration
quadripolaire relative aux quatre Elments et les quatre royaumes l'intrieur desquels le kabbaliste doit uvrer.
Vers la fin de ce paragraphe, Bardon fait mention du Shemhamphora.
Par souci de clart, je dois souligner que ce Nom n'est pas compos de
72 lettres ainsi que Bardon le conclut. Au lieu de cela, il est compos de
72 noms de trois lettres, ce qui une fois combin forme le Nom Compos-72. Le Shemhamphora est driv de trois lignes, contenant chacune
72 lettres, rencontres dans l'Exode et qui, par une petite ruse, sont
brises en 72 groupes de trois lettres. Ceci fait partie de la troisime clef
et est rarement utilis dans sa totalit, en tant que conglomrat de la
261e clef.
Les Mantras :
Les Tantras :
Etant donn que ces deux paragraphes n'ont rien voir avec la kabbale et
que je sais peu de choses sur eux, je ne les commenterai pas.
Formules magiques :
Ici, Bardon clarifie la diffrence entre les formules magiques communes,
du genre " Abracadabra ", qui remplissent bien des livres populaires, et
celles auxquelles on se rfrera plus tard en tant que formules kabbalis219

tiques. Les formules kabbalistiques ne sont rien d'autre que les Lettres
dites d'une manire quadripolaire et kabbalistique, aussi bien seules ou
par combinaisons. Les formules magiques moindres ne sont pas du
mme ordre et leur efficacit, si elles en ont, vient soit de l'entit investie
soit d'un courant construit par un usage rpt.
Thorie du Mysticisme kabbalistique :
Bardon insiste sur le fait que, travers les sicles, beaucoup d'crits
mystiques ont t mal compris ; soit ils ont t apprhends trop littralement, soit pas assez. Cela est tout fait le cas avec la kabbale, et chaque tudiant se doit de lutter avec l'interprtation de ces crits anciens.
Ce que Bardon offre dans les paragraphes suivants sur la pratique semble
couper court la confusion et pntrer au cur du sujet.
Je vais maintenant m'carter de la trame tisse par Bardon dans ce paragraphe et je me concentrerai sur quelques sujets qui, je pense, sont importants pour celui qui tudie la vritable kabbale.
Comme je l'ai mentionn prcdemment, Bardon parle d'une concentration quadripolaire : Feu/Couleur, Air/Son, Eau/Sensation et Terre/
Lgalit (Nombre). Avec cette concentration quadripolaire, le kabbaliste
doit travailler de manire tripolaire : Mentalement, Astralement et Physiquement. En d'autres termes, il utilise la concentration quadripolaire
l'intrieur de chacun de ces trois royaumes, travers ses trois corps propres, simultanment. Ceci est similaire la philosophie Alchimique qui
pose trois principes philosophiques (Mercure, Sulfure, Sel) et quatre
lments (Feu, Air, Eau et Terre).
Quand Bardon mentionne l'nonciation de la lettre kabbalistique, il parle
de trois phrases ou modes : mental ou silencieux, murmur, et haute
voix. Le premier mode est seulement efficace sur le plan mental et se
produit uniquement l'intrieur de l'esprit du kabbaliste. Le second
mode, murmur, se produit haute voix mais seulement avec le souffle
et l'esprit, sans aucune vibration des cordes vocales. Ceci n'est efficace
que sur le plan astral. Le troisime mode, haute voix, implique l'esprit,
le souffle et la vibration des cordes vocales, est n'est efficace que sur le
plan physique.
Quand on prononce une lettre de faon kabbalistique, que ce soit avec
l'esprit, le souffle ou la vibration des cordes vocales, il faut faire trs attention ne prononcer que les lettres concernes et non pas les voyelles
associes avec la prononciation classique des consonnes. Par exemple,
220

quand nous prononons la lettre 'B', nous disons " b ". Cela signifie que
nous prononons la fois la consonne 'B' et la voyelle 'E'. En parole kabbalistique cependant, c'est seulement le 'B' lui-mme qui doit tre prononc.
Dans la kabbale, les consonnes sont divises en groupes selon la manire
dont elles sont formes dans la bouche :
Dentales : Z, S, Sh, R, Tz
Palatales : G, I, K, O
Gutturales : A, Ch, H, O
Linguales : D, T, L, N, Th
Labiales : B, V, M, P
Les voyelles, d'un autre ct, ne rentrent dans aucun de ces groupes et
sont par consquent d'une nature entirement diffrente, dpendant
uniquement du souffle et de la forme de la bouche, etc.
La meilleure faon de comprendre ces groupes de consonnes est de
pratiquer avec attention chaque lettre sur un mode murmur. Une fois la
prononciation correctement matrise avec le souffle seul, intgrez alors
la vibration des cordes vocales. En travaillant avec les diverses lettres,
vous remarquerez que certaines sont explosives et d'une courte dure,
comme les sons 'K' et 'T', et d'autres peuvent tre allonges, comme les
sons 'S' et 'R'. Les voyelles, bien sr, peuvent aussi tre allonges jusqu'
la limite du souffle.
Chacune de ces caractristiques correspond au sens des lettres et doit
tre matrise avant de commencer vritablement la pratique de la concentration quadripolaire. Ceci est spcialement important quand on les
dit mentalement. Comme le saura quiconque a effectu le travail du
CVIM, le son exact doit tre reproduit en imagination.
La vritable parole kabbalistique est un sujet trs complexe. Tout d'abord
il y a la concentration quadripolaire, puis l'action tripolaire, puis le
placement ou la projection de la lettre dans le royaume appropri, et enfin la prononciation effective de la lettre comme indiqu plus haut. Tout
cela doit se produire simultanment.
La question se posera de savoir d'o Bardon a tir ses correspondances et
de pourquoi il existe d'autres jeux de correspondances qui semblent les
contredire. Par exemple, il y a un systme de couleurs utilis dans
L'Aube dore et ses drivs et connu sous le nom de " Gamme des
couleurs pour les quatre mondes ". Ces couleurs n'ont absolument aucun
221

rapport avec celles de Bardon, et cependant elles sont un schma efficace.

Essentiellement, il y a beaucoup de systmes tout aussi valides et ce que
Bardon offre est simplement l'un d'eux. Cependant, il est important de
comprendre que chacun de ces systmes amne un rsultat diffrent.
Comme pour les mathmatiques, diffrents composants donnent un
rsultat diffrent. Par exemple, l'utilisation de la couleur bleu ciel pour la
lettre 'A', combine avec le ton 'G', le sentiment d''aise' et la lgalit du
nombre 'un' va donner l'effet not par Bardon. Mais, si on utilise la
place la couleur 'bleu ple-jaune' et le ton 'C' pour la mme lettre, un effet diffrent en rsultera.
En fin de compte, il n'y a pas de correspondance absolument correcte.
Mais il y a une correspondance correcte pour chaque effet qu'on veut
contracter.
La question va aussi se poser de comment on va savoir si on a atteint la
couleur correcte ou la valeur tonale correcte. La clef de cela est la propre
intuition du kabbaliste. Par exemple, le ton correct, quand il sera atteint,
sera vident au pratiquant de la mme faon que quand quelqu'un essaie
de trouver le ton juste sur une chanson la radio. Quand vous atteignez
l'harmonie, cela a l'air juste. C'est ainsi pour le kabbaliste quand il atteint
le ton correct ou la bonne couleur et que la sensation d'harmonie se produit. En d'autres termes, vous saurez avec certitude quand vous aurez
atteint cette harmonie et si vous ne ressentez pas cette certitude, alors
vous devez continuez pratiquer et affiner jusqu' ce que vous y parveniez.
Pour que la kabbale reflte vritablement la nature infinie de la cration,
elle doit tre capable d'une infinit varit d'expressions. Cela n'arrive
pas seulement travers la combinaison des lettres mais aussi par l'infinit varit possible l'intrieur de chaque lettre. Au dbut, le kabbaliste apprend juste un jeu de correspondances et ensuite, avec une longue
pratique, il apprend une plus grande varit d'expressions pour chaque
lettre. Ceci, aprs tout, est une forme d'art, et non une science.
Bardon reproduit l'quivalent de seulement 21 des 22 lettres hbraques seul le Tav (le son Th) est manquant. Il catalogue aussi deux sons de lettres qui ne sont pas, proprement parler, en accord avec l'alphabet hbraque - les 'J' et 'U' de Bardon. Cependant, le 'J' de Bardon peut tre
considr comme un aspect phontique du Gimel hbreu (dans sa forme
secondaire, douce) ou comme un quivalent symbolique du Tav hbreu ;
222

et son 'U' peut tre l'quivalent de l'un des points-voyelles de l'hbreu. [A

un niveau symbolique, le 'U' de Bardon est assez srement Chirik et je
l'ai indiqu comme tel dans les tableaux venir que vous rencontrerez
dans mon discours sur le Premier Degr.]
Bardon dresse une liste de seulement 27 sons de lettres, mais il y en a
bien d'autres, toutes ayant une valeur crative quand on les dit de faon
kabbalistique. Mais dans la pratique, tout au moins au dbut, cela n'a pas
d'importance.
Vers la fin de ce paragraphe, Bardon crit la chose suivante : " Cela correspond la construction de la vraie quabbale, du vrai mysticisme quabbalistique, que ces quatre qualits fondamentales de l'esprit [i.e. la concentration quadripolaire] soient tout d'abord mises de ct par le quabbaliste pour lui permettre plus tard de projeter une lettre, avec ses pouvoirs et ses analogies, pratiquement dans les sphres de l'esprit, de l'me
et de la matire physique l'intrieur de lui-mme et l'extrieur de luimme, en utilisant toutes les quatre qualits fondamentales de l'esprit. "
Ce que cette phrase assez longue signifie est que l'entranement doit ncessairement se produire en plusieurs parties, et que chaque partie doit
tre compltement dveloppe et spare avant de pouvoir tre combine
efficacement. Ainsi Bardon suit le mme schma que dans le CVIM,
d'un entranement graduel et quilibr. L'tudiant apprend la faon de
prononcer les 27 lettres, intgrant un ple la fois, et une fois que chaque lettre est matrise, les quatre ples d'une lettre sont alors combins
kabbalistiquement comme la premire clef, une seule lettre. Ensuite,
une fois l'utilisation quadripolaire de toutes les lettres seules matrise,
l'intrieur des royaumes physique, astral et mental, l'tudiant commence
travailler avec la deuxime clef , deux lettres, etc.
La magie kabbalistique :
Ici Bardon dfinit la diffrence entre le travail prparatoire du mysticisme kabbalistique et la vritable magie kabbalistique. Par magie kabbalistique, il signifie en fait la parole kabbalistique. Par mysticisme kabbalistique, il signifie le travail du CVIM et celui des cinq premiers Degrs de la CVK. Ce dernier prpare les trois corps du kabbaliste et intgre les qualits universelles un tel point qu'elles peuvent ensuite tre
utilises de manire crative. Ce procd transforme totalement l'tre
entier du kabbaliste et fait de lui ou elle une vritable rflexion du macrocosme.

223

Bardon pose ce qui suit : " Parler de faon kabbalistique signifie crer
quelque chose partir du nant ". Ceci n'est pas strictement exact bien
que Bardon ne signifie pas qu'on doive prendre cela de faon strictement
littrale. Comme j'y faisais allusion prcdemment, en une occasion
seulement " quelque chose a t cr partir du nant ", pendant la cration 'originelle' du macrocosme. Cependant, le kabbaliste travaille l'intrieur du microcosme et par consquent remanie simplement le "
quelque chose " dj en place en de nouvelles formes. Au sens figur,
cela peut tre vu comme faire quelque chose partir du nant, mais au
sens propre ce n'est pas la mme chose. Il est important que l'tudiant de
la kabbale ralise cela ds le dbut, car sinon il y a danger de se tromper
soi-mme. Le kabbaliste est seulement l'agent de la Divine Providence,
pas la plnitude de la Divine Providence elle-mme.
Vers la fin de ce paragraphe, Bardon fait la dclaration, d'une certaine
manire prmonitoire, qui suit : " Il est rserv la seule Divine Providence de dcider si je devrais tre autoris publier systmatiquement
toute clef supplmentaire qui soit en rapport avec le micro et le macrocosme. Cela, bien entendu, dpend par-dessus tout du temps qu'il me
reste passer sur cette plante ".
Peu de temps aprs avoir crit ce livre, Bardon fut incarcr pour la
dernire fois et mourut finalement en prison. Sa dclaration nous donne
un aperu intressant de cette personne stupfiante. Une des choses
qu'elle nous dit est qu'il a refus de connatre, ce qui tait possible, son
propre sort. En d'autres termes, il a choisi de ne pas connatre exactement son futur, mme si un tel savoir lui tait aisment accessible.
Je suspecte que ce que nous avons de la CVK est un premier jet d'un
manuscrit que Bardon esprait affiner. Il a bien sr ses points obscurs et,
ainsi que le note Dieter Ruggeberg, le manuscrit original a disparu. Il y a
des parties de la CVK qui, en apparence, contredisent d'autres parties -mme si ces contradictions apparentes se rsolvent au fur et mesure de
l'tude -- et il y a des passages dans lesquels il semble que Bardon a essay plusieurs faons de faire passer une certaine chose, se rptant
ainsi. Toutes ces choses auraient, je suppose, t rectifies avec la rcriture du texte.

224

DEUXIEME PARTIE : PRATIQUE

Conditions prliminaires :
Ici, Bardon accentue une fois encore le fait que l'tudiant doit dj avoir
accompli le travail du CVIM, au moins jusqu'au huitime Degr. Sans
cet entranement comme condition prliminaire, l'tudiant perdrait beaucoup de temps et d'efforts.
Il faut, au minimum, tre capable de travailler de manire tripolaire, i.e.
avec son esprit me et corps et en pleine conscience. Il faut aussi avoir
atteint l'quilibre Elmental inamovible. Il faut aussi avoir entran ses
sens (mentaux, astraux et physiques) jusqu' un degr tel qu'ils peuvent
projeter n'importe quelle image, son ou sensation avec une absolue
clart. Il faut aussi tre capable de transfrer sa conscience dans
l'Aksha, dans le royaume mental et dans le royaume astral.
Cependant, l'entranement jusqu'au huitime Degr n'emmnera l'tudiant qu' ce niveau de la kabbale. L'entranement des deux derniers Degrs du CVIM doit tre matris avant que l'initi puisse utiliser les clefs
et parler de manire kabbalistique. Ceci est d ce que le vrai kabbaliste
doit tre capable de fondre sa conscience dans la Divinit.
Il est aussi bon pour l'tudiant sage de confrer avec un tre d'une zone
ceignant la terre et confirmant toutes les informations donnes dans la
CVK. Cela peut tre accompli aisment par un voyage mental. L'ayant
fait moi-mme, je peux dire honntement qu'il n'y a pas d'erreur grave
dans les informations donnes dans la Partie Deux de ce livre. La seule
erreur relle concerne l'attribution anatomique donne la lettre 'Z', mais
cela peut facilement tre une omission commune un premier jet.
Cependant, il y a des problmes avec une partie de ce qui est prsent
dans la Partie Trois. Je suppose que c'tait intentionnel et entendu
comme un moyen de protger cet art sacr. C'est l'tudiant srieux de
dceler par lui-mme ces choses.
Bardon fait mention de la nature des exercices du Degr Un. Ils concernent le premier ple de la concentration quadripolaire ; celui du Feu
ou la visualisation de la couleur. Comme le fait remarquer Bardon, les
variations individuelles dans la perception de la couleur ne sont pas ici
un problme. Elles ne sont pas, strictement parler, des couleurs physiques. Ce sont des couleurs mentales et comme celui qui a accompli le
travail du CVIM le remarquera, les couleurs astrales et mentales sont
225

assez diffrentes des couleurs physiques. Tout d'abord, elles ont un spectre plus large, et ensuite, elles expriment un sens plus directement que ne
le font des couleurs physiques. Ainsi, quand on pratique le bleu clair de
'A', l'intensit et la teinte correctes se rvleront d'elles-mmes l'tudiant. Comme je l'ai mentionn prcdemment, l'intuition propre de l'tudiant l'alertera quand l'harmonie sera atteinte. Une fois de plus, l'importance d'un entranement correct est vidente.
Dans une grande mesure, la perception mentale de la couleur est fonction de la maturit du mage. Ainsi chaque mage atteindra l'harmonie
avec un bleu clair qui sera adapt sa propre maturit. Sans tenir compte
de la maturit, il sera toujours un bleu clair, mais ce que cette couleur
communiquera variera en fonction du iveau de maturit et ceci sera
rflchi dans la qualit du bleu clair avec lequel chacun atteindra l'harmonie.
La mme chose peut tre dite propose des Degrs suivants ou des autres ples de la concentration quadripolaire. Ainsi la qualit de l'Air/
Tonalit dpendra de la maturit de l'tudiant, comme la qualit ou la
profondeur de l'Eau/Sensation. De mme, la profondeur de comprhension de la Terre/Nombre (lgalit).
DEGRE I -- Mysticisme des lettres :
C'est ainsi que commence le vritable travail avec les lettres. Ce Degr
est strictement relatif au ple du Feu de la concentration quadripolaire.
Comme dans le CVIM, le Feu se rapporte la capacit de visualisation.
Quand on travaille avec le ple du Feu dans ce Degr, la vritable prononciation des lettres ne se produit qu' un niveau mental. En d'autres
termes, vous ne murmurerez pas les lettres, ni ne les prononcerez voix
haute. Il s'agit ici de relier l'oscillation de la couleur la formation de
l'ide de la lettre un niveau mental.
Pour autant, il faut encore travailler de faon tripolaire ; i.e., avec les
trois corps, mental, astral et physique, unifis. Cela a t discut dans les
Degrs Cinq et Six du CVIM. Rapidement, cela ncessite d'tre conscient de ce que les corps physique et astral recouvrent votre corps mental
et agissent comme une seule unit.
Comme pour les exercices similaires du CVIM, vous devez faire attention viter de prolonger votre rythme normal de respiration. Chaque
exercice devrait tre accompli pendant la dure de votre respiration nor226

male. Vous ne devez pas inhaler plus profondment ou retenir votre respiration, que ce soit en inspirant ou en expirant. Si votre action de formation de l'ide ne tient pas, au dbut, dans une seule respiration, alors
prenez des respirations " vide " pendant que votre formation de l'ide
se rgle sur votre cycle naturel de respiration.
Les exercices de ce Degr seront familiers quiconque a effectu le travail du CVIM. Il n'y a ici aucune nouvelle technique.
Voil deux tableaux rcapitulatifs. Je m'y rfrerai frquemment tout au
long du reste de mon commentaire. Prenez prsent quelques minutes
pour vous familiariser avec eux.

227

TABLEAU 1, SELON BARDON

Pole de lFeu -LETTRES:
Bardon/

COULEUR

A / Aleph

Bleu clair

/ Kametz

Pole de lAir

Pole de lEau

TONALITE

ELEMENT /
SENSATION

Poumons

Air / Aisance

Anus

Akasha&Terre
/ Pen.&Poids

ELEMENT / ANATOMIE
REGION
Air / Poitrine

Marron clair Terre / Jambes

B / Beth

Violet clair

Eau / Abdomen

il droit

Terre / Poids

C / Tzaddi

Vermillon

Feu / Tete

Estomac

Feu & Air /

Chaleur&Aisa

D / Daleth

Blue fonce

Feu / Chaleur

E / Tzere

Violetfonce

Feu / Tete

Epine dorsale

Akasha /
Penetrat

Vert clair

Eau / Abdomen

Terre / Poids

F / Vav

Earth / Jambes Oreille droit

Main gauche

F#

G / Gimel

Vert pelouse Terre / Jambes

il gauche

Eau / Froid

H / Heh

Violet argente Eau / Abdomen

Bras droit

Feu / Chaleur

Ch / Cheth

Violet

Akasha/Plexus Jambe gauche

D#

Eau / Froid

I / Yod

Opale clair

Terre / Jambes Rein gauche

Terre / Poids

Opale fonce Terre / Jambes Diaphragme

G#

Eau / Froid

K / Kaph

Bleu argente

Feu / Chaleur

L / Lamed

Vert olive

Air / Poitrine

Rate

Air / Aisance

M / Mem

Vert-Bleu

Eau / Abdomen

Creux de
labdomen

Eau / Cold

N / Nun

Rouge chair

Feu / Tete

Foie

Eau / Froid

O / Ayin

Bleu marine

Feu / Tete

Pharynx

Terre / Poids

/ Cholam

Orange fonce

Feu / Tete

Testicules /
Ovaires

D#

Akasha&Terre
/ Pen.&Poids

Feu & Air / Orielle gauche

Tete& Poitrine

P / Peh

Gris fonce

Terre / Jambes Narine droit

Terre / Poids

R / Resh

Or brillant

Akasha & Eau Narine gauche

Plexus & Abd.

Terre / Poids

Vessie

G#

Feu / Chaleur

S / Samekh Rouge pourpre

{brique}

Feu / Tete

Rouge flamboyant

Feu / Tete

Sh / Shin
T / Teth

Cerveau

Feu / Chaleur

Marron-noir Terre / Jambes

Rein droit

Feu / Chaleur

U / (Chirik?)

Noir brillant

Akasha&Terre/
Plexus&Jambes

Pancreas

Akasha /
Penetrat

W / Qooph

Lilas

Akasha & Air /

Plexus&Poitrin

Intestins

Eau / Froid

Y, / Shurek

Rose

Feu / Tete

Cur

C#

Akasha&Terre
/ Pen. & Poids

Z / Zayin

Jaune clair

Air / Aisance

Air / Poitrine (Jambe droit)

228

TABLEAU 2
Selon le S.Y.
[version
courte]
LETTRE
VALEUR
SENS
HEBRAIQUE NUMERIQUE LITTERAL

ROYAUMES
DU S. Y.

Selon les 32
Voies de la
Sagesse
ETERNITE
DU S. Y.

NEPHESH
DU S. Y.

INTEL.
BRIATIQUE

A -- Aleph

01

Buf

Souffle

Air

Poitrine

Parfait

B -- Beth

02

Maison

Vie / Souffle

Saturne

il droit

Debordant

G -- Gimel

03

Chameau

Paix / Bataille

Jupiter

il gauche

Transparent

D -- Daleth

04

Porte

Sagesse /
Sottise

Mars

Oreille droite

Lumineaux

H -- Heh

05

Fenetre

Vue

Belier

Main droite

Eclairant

V -- Vav

06

Ongle

Ouie

Taureau

Main gauche

Racine

Z -- Zayin

07

Epee

Odorat

Gemeaux

Pied droit

Intermediaire

Ch -- Cheth

08

Barriere

Parole

Cancer

Pied gauche

Pure

T -- Teth

09

Serpent

Sout

Lion

Rein droit

Scintillant

I -- Yod

10

Main

Coition

Vierge

Rein gauche

Disposition

K -- Kaph

20

Main en coupe

Richesse /
Ruine

Soliel

Oreille gauche

Influence

L -- Lamed

30

Aiguillon a
Buf

Action

Balance

Foie

Volonte

M -- Mem

40

Eau

Eaux

Terre

Uterus

Eternel

N -- Nun

50

Poisson

Mouvement

Scorpion

Raie

Croyant

S -- Samekh

60

Etai

Colere

Sagittaire

Vessie

Passionnant

O -- Ayin

70

il

Gaiete

Capricorne

sophage

Naturel

P -- Peh

80

Bouche

Grace / Laidcur

Venus

Tz -- Tzaddi

90

Hameon

Pensee

Verseau

Q -- Qooph

100

Nuque

Sommeil

R -- Resh

200

Tete

Grain /
Desolation

Sh -- Shin

300

Dent

Feu

Th -- Tav

400

Croix

Domination/
Servilite

Estomac

Realisation
corporelle

Poisson

Intestins

Perpetuel

Mercure

Narine gauche

Proces

Paradis

Tete

Imaginatif

Lune

Bouche

Employe

VOYELLES

SON

GROUPE

LETTRES

Kametz -- a

"ah" comme dans "mal"

Dentales

Z, S, Sh, R, Tz

Tzere -- e

A long comme dans "bateau"

Palatalse

G, I, K, Q

Chirik -- i

I court comme dans midi

Gutturales

A, Ch, H, O

Cholam -- o

O long comme dans

Linguales

D, T, L, N, Th

Shurek -- u

U long comme dans "une"

Labiales

B, V, M, P

229

Narine droite Desir accompli

Vous remarquerez, dans le premier tableau, qu' l'extrmit gauche j'ai

dress la liste des lettres de Bardon et leur ai assign les Lettres hbraques correspondantes (consonnes) et les voyelles pour la plupart
d'entre elles. J'ai tir ces correspondances en me basant sur la relation
entre les dernires correspondances (comme " Anatomie " et le ple de
l'Eau " Elment/Sensation ") de celles que l'on trouve dans le Sepher
Yetzirah (Version courte, par le Ravaad).
Les deux premires lettres de la liste mritent une explication. En hbreu, la Lettre Aleph, communment associe au A franais, est une consonne et est, de fait, muette dans le langage parl. Aleph est TOUJOURS
accompagne d'un point-voyelle et c'est ce qui la rend prononable. Certains ont avanc que c'tait originellement une voyelle consonantique,
mais en ce qui concerne l'hbreu de la kabbale, il est toujours muet et
strictement consonantique.
Chaque consonne possde ce qui est appel une " voyelle naturelle ".
Cette voyelle naturelle se trouve dans le nom de chaque consonne. Ainsi
avec " Aleph ", le mot, la voyelle naturelle est Kametz (" ah " comme
dans " bateau ").
Mais vous noterez que la seconde lettre est Trma, laquelle j'ai assign la correspondance du point-voyelle hbraque Kametz (la voyelle
naturelle d'Aleph). Ainsi, Aleph ('A') et Trma ont toutes deux le
mme son principal dans ce contexte. Mais - et cela rejoint ce que j'ai dit
plus tt propos de ce que le son de chaque lettre a la possibilit d'inclure beaucoup de significations diffrentes en fonction des correspondances qui lui sont attaches - c'est uniquement au niveau de leur son et
lgalit que ces deux lettres correspondent. Chacune de leurs correspondances ultrieures est diffrente. Par exemple, la couleur de 'A' est bleu
clair, mais la couleur de Trma est marron clair. C'est ce qui les diffrencie, et non leur son de base.
Pour vous aider diffrencier les deux en pratique, je suggre que vous
donniez au 'A' d'Aleph le son 'A' long (" a " comme dans " pommade "),
et au Trma de Kametz le " ah " court qui lui correspond.
Une distinction similaire se rapporte la diffrence entre le 'O' et le
Trma. Au 'O' simple, j'ai assign la Lettre hbraque Ayin. Celle-ci
aussi est d'ordinaire une consonne silencieuse qui requiert habituellement un point-voyelle pour tre prononce. Au dbut, je n'tais pas sr
de l'endroit o placer Ayin dans les lettres de Bardon, mais en me basant
sur les dernires correspondances, le 'O' s'avra le bon choix.
230

Quelques-uns des attributions des lettres restantes peuvent sembler illogiques (comme 'C' avec Tzaddi ou 'W' avec Qooph) mais chacune d'entre elles a t rectifie en fonction de l'accord entre les dernires correspondances de Bardon et celles du Sepher Yetzirah. J'expliquerai chaque
tranget quand j'y arriverai.
Acette tape initiale cependant, ces considrations comme quoi
lesquelles des lettres de Bardon s'accordent avec lesquelles des Lettres
hbraques ont peu d'importance autre qu'un guide de prononciation ou
de son. Il n'existe pas de source connue pour la couleur et les rgions
Elmentales initiales du ple du Feu, l'intrieur du corpus de la kabbale
juive. Il n'y a pas de preuve qui taie cela avant que nous en arrivions
aux correspondances anatomiques de la littrature kabbalistique.
Vous noterez que les rgions Elmentales du ple du Feu semblent entrer en conflit avec celles du dernier ple, celui de l'Eau. Ne vous inquitez pas, cela n'est pas une erreur. Ceci est simplement d la diffrence
des niveaux auxquels ces deux ples correspondent. Avec les exercices
du ple du Feu, la tche consiste commencer intgrer ces qualits
universelles dans votre propre microcosme, mais quand vous en arriverez aux exercices avec le ple de l'Eau, vous aurez dj fait quelque
progrs dans cette tche d'intgration et ainsi vous intgrerez un nouveau
niveau.
Maintenant, remettons-nous au travail. ;-)
Le premier exercice implique d'apprendre comment lier l'oscillation de la
couleur au son de la lettre un niveau purement mental. Souvenez-vous
que vous devez travailler de faon tripolaire, ce qui signifie que mme si
ceci est une opration purement mentale, vous devez l'accomplir avec
votre tre tout entier. Votre corps mental envahit la fois votre corps
physique et astral, simultanment.
En pratique, cela se traduit par le fait que vous devez d'abord remplir la
pice, puis l'univers, et ensuite votre propre corps, avec la couleur bleu
clair en mme temps que vous dites mentalement la lettre 'A'. Cette simple opration doit tre matrise la fois dductivement et inductivement, comme pour le travail avec les Elments, les Lumires et les Fluides dans le CVIM.
De grce, prenez note de ce qu' ce stade vous ne devez pas donner la
couleur une forme spcifique. Bien sr, elle a une couleur et ainsi,
jusqu' un certain degr, une forme, et vous remplissez de fait la pice,
231

l'univers et votre corps avec, lui donnant ainsi un certain degr de forme.
Mais ne vous mprenez pas, ceci est diffrent de ce qui vient ensuite.
Ce qui vient ensuite, une fois que vous avez matris la mthode dductive et inductive ci-dessus, est que vous devez maintenant lui donner une
forme spcifique. La forme vritable dpend de vous, mais en gnral
une sphre simple et condense est la forme la plus simple pour travailler. Cela donne l'oscillation de la couleur quelque degr de densit astrale. Ceci est un exercice de condensation.
Une fois que vous avez matris ce qui prcde, vous pouvez avancer
la lettre suivante et matriser l'oscillation de la couleur de faon dductive et inductive, d'abord sans tenir compte de la forme, et ensuite avec
une forme spcifique.
Dans chaque paragraphe, Bardon semble dresser la liste des voyelles
trma des endroits diffrents. Dans certains cas, elles suivent les
voyelles entires et dans d'autres, il les place la fin de l'alphabet. Dans
mes tableaux, je les ai positionnes de manire intgrer les voyelles
trma dans un ordre plus naturel. Il est mieux, en particulier avec le ple
du Feu, de suivre l'ordre donn par Bardon, Ainsi la lettre 'B' serait la
suivante dans cet exercice.
Pratiquez exactement de la mme faon avec chacune des lettres les unes
la suite des autres. Matrisez chacune d'elles compltement avant
d'avancer la suivante. Ceci intgre les qualits universelles un niveau
spcifique de votre microcosme et forme les fondations de tout travail
supplmentaire.
Les sries suivantes d'exercices avec le ple du Feu consistent invoquer l'oscillation de la couleur dans la rgion Elmentale correspondante
de votre corps. En premier lieu, quand vous dites mentalement la lettre
'A', vous devez voquer directement la couleur bleu clair dans votre poitrine. Le 'A' dans votre poitrine doit tre condens jusqu' ce qu'il soit
presque clatant de couleur bleu ciel. Une fois encore, ceci ne doit pas
dranger votre respiration normale ni crer de tension musculaire qui ne
soit pas ordinaire. Ces choses doivent tre vites depuis le dbut.
Ensuite, vous devez travailler avec le 'A' de faon dductive. C'est--dire
que vous tirez la couleur bleu clair depuis l'univers jusque dans la rgion
de la poitrine. Par exemple, vous inhalez le 'A' dans votre poitrine depuis
l'univers par la respiration et ensuite travers une espce de respiration
des pores. Ici, ce n'est pas seulement travers les pores de la peau que
232

vous allez inhaler la couleur bleu ciel, mais avec la poitrine tout entire.
Cette technique est la mme que celle que vous avez apprise dans les
premiers Degrs du CVIM.
L'exercice suivant est un peu plus compliqu. Ici vous devez apprendre
projeter la couleur bleu ciel vers l'extrieur, dans l'univers. Au dbut
vous emplissez l'univers avec la couleur bleu ciel directement en exhalant depuis votre poitrine. Ensuite vous devez la condenser dans une
forme spcifique comme auparavant, mais la diffrence est que, dans ce
cas, elle vient de votre poitrine et est ensuite condense de manire externe.
Une fois que vous avez matris tout ce qui prcde avec le 'A', vous
pouvez alors avancer la lettre suivante. Chaque lettre successive doit
tre matrise de la mme manire que le 'A' en suivant exactement la
mme srie d'exercices.
Ici, Bardon place le Trma comme celui qui suit et le 'B' est troisime
plutt que second. De nouveau, je vous enjoins de suivre l'ordre donn
par Bardon et non celui de mon tableau. Il se peut que cela ne change
rien au rsultat final, mais Bardon a fait ceci pour une raison prcise,
aussi il est sage de suivre sa direction en tout cas.
Ici Bardon rappelle l'tudiant qu'il faudrait prter attention l'limination complte de l'oscillation de la couleur la fin de chaque exercice. Il
donne exactement le mme conseil dans le CVIM au cours des exercices
avec l'Energie Vitale, les Elments et les Fluides, et tout ceci est bas sur
le mme raisonnement. Ne ngligez jamais cette tape.
Quand toutes les lettres auront t matrises de cette manire, vous
aurez atteint le premier niveau discernable de votre pratique kabbalistique. Cela marque une intgration significative des qualits universelles
des lettres dans votre microcosme, au moins concernant le ple du Feu.
L'tape suivante de la pratique implique l'infusion de chaque organe ou
partie du corps avec l'oscillation de couleur des lettres. Cela est encore
relatif au ple du Feu, mais vous utilisez ici les lettres pour influencer
directement les divers aspects de l'anatomie occulte. En d'autres termes,
c'est ici que vous utilisez les lettres de faon kabbalistique pour la premire fois.
C'est un pas important pour intgrer compltement le ple du Feu par les
qualits universelles dans votre propre microcosme. Cela est tout aussi "
233

transformant " que les exercices similaires rencontrs dans le CVIM.

Les exercices suivants requirent deux choses fondamentales. La premire est une familiarit avec l'anatomie humaine. Pour dire les choses
autrement, vous devez connatre la position prcise de vos propres organes l'intrieur de votre corps. Quiconque a accompli le travail du
CVIM sera dj familiaris avec cela et si vous n'avez pas dj accompli
le travail du CVIM, alors vous n'avez, pour poser clairement les choses,
rien faire avec CE travail.
La deuxime chose requise ici est une facilit pour le transfert de conscience, car vous devez tre capable de transfrer votre conscience dans
chacun et n'importe lequel des organes ou parties du corps de votre propre corps. Maintenant, proprement parler, ce n'est pas JUSTE une
opration physique. Effectivement, vous transfrez votre conscience
dans votre organes physiques, mais ce ne sont pas seulement vos organes
physiques sur lesquels vous avez un impact et que vous transformez.
Vous transformez simultanment les composantes astrales et mentales de
ces organes.
Si vous comparez le premier tableau avec le second tableau, vous remarquerez que la colonne " Anatomie " du premier tableau est quivalente
la colonne " Nephesh du S.Y. " du second tableau. Au dbut, cela peut
tre difficile discerner, mais si vous comparez les Lettres hbraques
associes aux lettres de Bardon dans le premier tableau, vous verrez
clairement ce qui est commun.
C'est ici que la similarit entre ce que Bardon prsente et ce qui est
prsent dans le S.Y. devient pour la premire fois apparent et important.
Dans la kabbale le " Nephesh " est une distinction importante et ne signifie pas le " corps physique ". Le Nephesh, qui se traduit grossirement
par " me emplie par le souffle ", est plutt gal au corps astral de l'Hermtique. Bien qu'il soit aussi relatif au corps mental, il met plus clairement en lumire la connexion entre l'anatomie astrale et l'anatomie physique qui en dcoule. Ainsi l'exercice prsent se focalise sur les organes
physiques et non pas les organes astraux, mais, en agissant ainsi, les organes astraux et mentaux sont affects simultanment.
L'exercice commence avec la lettre 'A' et son oscillation de la couleur
bleu clair. D'abord vous devez transfrer votre conscience, cette fois
seulement dans vos poumons en lieu et place de la rgion complte de
votre poitrine. Ensuite vous devez inhaler la couleur bleu clair de 'A'
depuis l'intrieur de vos poumons. Ce qui signifie que vous n'tes pas
234

l'extrieur de vos poumons, respirant la couleur bleu ciel l'intrieur

d'eux, mais plutt l'intrieur de vos poumons eux-mmes, attirant la
couleur bleu ciel l'intrieur d'eux depuis l'extrieur. Au dbut, ceci est
fait par le souffle, et ensuite travers l'espce de respiration par les pores
dont j'ai parl auparavant ; i.e. avec le corps entier des poumons euxmmes.
Au dbut, c'est une accumulation purement passive mais une fois que
cela a t matris, vous devez alors travailler condenser la couleur
bleu ciel jusqu' ce qu'elle atteigne un tat trs dynamique.
Vous devez toujours vous souvenir que c'est depuis l'intrieur de l'organe
luimme que vous devez travailler. Ceci est diffrent des exercices prcdents avec les rgions Elmentales en ce que dans cet exercice il n'y a
pas de transfert rel de conscience. Dans la plupart des cas, la Rgion
Elmentale n'a pas de relation directe avec l'organe de l'anatomie occulte.
Une fois que vous avez matris en profondeur cet exercice avec la lettre
'A', alors vous pouvez procder avec les lettres restantes, une la fois, et
dans l'ordre donn.
Comme les lettres de Bardon sont associes d'une manire souvent
trange avec les Lettres hbraques, je vais traiter de chaque tranget
dans l'ordre donn par Bardon.
A = Ceci correspond la Lettre hbraque Aleph. Dans le S.Y. et n'importe o ailleurs, Aleph est toujours associe avec l'Elment Air et ainsi
avec la poitrine. Bardon tend simplement cette analogie aux poumons.
= Ici, j'ai donn l'association avec le point-voyelle Kametz. Il n'y a pas
d'association anatomique avec les points-voyelles du S.Y.
C = Ici, j'ai donn Tzaddi comme la Lettre hbraque. Bien qu'elles ne
correspondent pas dans un sens strictement phontique, au moins en
amricain [cependant, la lettre 'C' est utilise dans le sens phontique 'tz'
dans le mot 'czar'], elles correspondent, comme leurs correspondances
anatomiques et Elmentales. La dsignation " estomac " dans le S.Y. est
problmatique en raison du fait que le mot hbreu se rfre en fait un
organe trouv dans une vache. Mais des sages du pass ont dtermin
que cela se rfrait l'estomac humain en dpit de tout.

235

E = J'ai donn cette lettre l'association avec le point-voyelle Tzere. Une

nouvelle fois, il n'existe pas d'association anatomique donne pour les
pointsvoyelles dans le S.Y.
F = J'y ai ici associ la lettre hbraque Vav. Si vous avez pratiqu la
prononciation des lettres comme je vous l'ai suggr, vous verrez que ces
deux sons, le 'f' et le 'v', sont identiques. La seule distinction est que le 'f'
est prononc seulement par le souffle, et le 'v' avec une vibration des cordes vocales.
H = Le S.Y. indique " main droite " la place de " bras droit ". Il n'y a
pas de diffrence essentielle et c'est un schma que suit Bardon -- la
main devient le bras pour Bardon et le pied devient la jambe.
Ch = Cheth a un son guttural et n'est pas form au niveau des dents
comme le son 'ch' en anglais. A nouveau, Bardon lui donne la jambe
gauche et le S.Y. lepied gauche.
I = Ceci est la Lettre hbraque Yod. Bardon utilise parfois 'J' quand il
veut indiquer Yod (comme dans le Tetragrammaton) et cela entrane
quelque confusion.
J = Cela n'est pas la Lettre hbraque Yod. En hbreu il n'y a pas de
corollaire phontique direct ce son part peut-tre dans la forme douce
de la Lettre Gimel. Mais gnralement, les formes douces des Lettres
doubles et plantaires ne possdent pas un jeu spar de correspondances.
Dans les conditions de sa correspondance au ple de l'Eau (Eau / Froid)
et de sa correspondance au ple de la Terre (la lgalit de #400), il se
rapporte au Tav hbraque. J'en ferai mention en approfondissant plus
tard.
Cependant, Tav n'est pas reli directement ce que Bardon donne
comme la correspondance anatomique. Dans le S.Y., la Bouche est associe Tav, mais Bardon lui donne le Diaphragme (pour 'J'). Cependant,
si on fait un saut sotrique de logique irrationnelle, alors il est assez
facile de relier les deux puisque le diaphragme contrle le souffle ncessaire la vibration des cordes vocales pendant la parole, et donc la
bouche.
K = Le son 'k' a deux corollaires en hbreu : le Kaph et le Qooph. Le
Kaph est choisi ici pour deux raisons, une dont je parlerai ultrieure236

ment, et la seconde qui est relative l'accord entre les correspondances

anatomique et Elmentale.
L = Dans le S.Y., Lamed est associe au Foie et non la Rate. Pour une
raison inconnue, Bardon inverse les associations entre Lamed et Nun.
Quel que soit son raisonnement, cela fonctionne !
M = Dans le S.Y., Mem est donne l'association " utrus ". Essentiellement, cela correspond au " creux de l'abdomen " de Bardon.
O = J'y ai associ la Lettre hbraque Ayin pour deux raisons. La premire, on donne frquemment au Ayin le son " oy " et cela est raisonnablement proche du son 'O'. La seconde, les correspondances pour Ayin
rencontres dans le S.Y. s'accordent avec celles attribues par Bardon au
'O'.
De nouveau, il y a ici une certaine confusion dans le S.Y. en ce que le
texte rfre l'organe d'une vache. Mais celui-ci est quivalent
l'sophage humain, et l'sophage est, de toute manire, quivalent au
Pharynx de Bardon.
S = Une fois de plus, le S.Y. utilise un terme appropri l'anatomie
d'une vache. Bien des interprtations diffrentes ce propos ont t produites avec le temps, mais celle qui a mon avis le plus de sens, et qui a
prouv sa valeur en pratique, est la vessie, ce quoi Bardon acquiesce.
Sh = Dans le S.Y., Shin est la " Lettre Mre " de l'Elment Feu virginal.
Dans toutes les images hbraques de l'Arbre de la Vie, Shin est toujours
la plus leve des trois voies horizontales, et est constamment associe
avec la tte dans l'anatomie humaine. Ici, Bardon indique le cerveau la
place de la simple tte, et cela se rvle, en fait, plus prs de la vritable
signification de Shin que la tte.
T = En se basant sur les correspondances anatomiques et Elmentales,
ceci est dfinitivement Teth et non Tav. Dans le systme des lettres de
Bardon, il n'y a pas d'quivalent phontique la Lettre hbraque Tav.
U = Il n'existe pas d'quivalent direct de cette lettre parmi les pointsvoyelles en hbreu, aussi je ne lui en ai pas donn. Nanmoins, je crois,
en me basant sur la pratique, que c'est l'quivalent du point-voyelle
Chirik, tout au moins tant que les correspondances sont prendre en
compte. Dans le cas de chaque quivalent un point-voyelle, l'association Elmentale du ple de l'Eau implique l'Aksha, et ceci ne fait pas
exception.
237

W = C'est peut-tre la plus trange des attributions et la plus difficile

comprendre. Bardon fait ce commentaire que le son 'Q' est un quivalent
du 'K' et pour cela il n'en fait pas une lettre utilisable. Mais il inscrit le
'W' qui n'a pas d'quivalent hbreu. La clef se trouve dans la manire
particulire d'peler " Quabbale ". On ne peut le prononcer sans y ajouter
le son 'w', bien que ce ne soit, clairement, pas la faon dont il est prononc en hbreu. Ainsi pour Bardon, le 'Q' induit le 'W'. En pratique, le 'K'
ou le son de Kaph est l'quivalent du Qooph, mais leurs correspondances
sont assez diffrentes. Les attributions de Bardon pour le 'W' sont
quivalentes celles donnes dans le S.Y. pour le Qooph.
L'attribut anatomique des Intestins est encore un des ces mots, dans le S.
Y., qui dcrivent en fait un organe rencontr chez une vache. Le consensus se ralise autour du fait qu'il signifie les intestins dans l'anatomie humaine et puisque cela correspond ce que donne Bardon, et que sa
vracit a t prouve en pratique, j'agre assez aisment cette attribution qui semble assez bizarre du Qooph pour le 'W' de Bardon.
Z = La Lettre hbraque Zayin gale clairement le 'Z' de Bardon. Cependant, Bardon indique " Cur " en tant que corollaire anatomique. C'est l
une erreur. Je suppose que c'est une de ces petites erreurs qui surviennent dans tout premier jet d'un manuscrit. Ou alors, cela pourrait tre une
coquille dans l'dition. De toute faon, la correspondance correcte est "
Jambe gauche ". Sinon, cette attribut serait manquant dans la liste de
Bardon, alors que " Cur " est dj attribu au 'Y/U Trma'.
A la fin des exercices de ce Degr, vous aurez matris le ple du Feu de
la concentration quadripolaire, dans sa forme solitaire. Comme je l'ai dit
auparavant, ce Degr vous transforme compltement, tous les niveaux
de votre tre. Mais ce n'est pas l'ultime transformation sur le chemin du
vritable kabbaliste.
DEGRE II -- Incantation quabbalistique :
Ce Degr concerne le ple de l'Air, le second dans la concentration
quadripolaire. Comme l'Elment Air correspond au sens acoustique, ces
exercices sont relatifs la note musicale ou au ton appropri pour chaque lettre.
Il en est qui remettent en question l'attribution de Bardon des notes aux
lettres. Il est, bien sr, meilleur de confrer avec un tre d'une zone ceignant la terre et de vrifier par vous-mme la note qui a t donne. Tout
ce que je puis dire, c'est que, dans ma propre pratique, j'ai trouv les at238

tributions de Bardon suffisantes.

Bardon utilise un spectre compos de 10 notes, dont certaines appartiennent plus d'une seule lettre. Cela est valable dans la tradition juive,
mais malheureusement il ne reste aucun texte qui indique explicitement
quelle note va avec quelle lettre. Bien des allusions perdurent, mais elles
sont crites dans un langage symbolique trs obscur et sont donc incertaines.
Dans la pratique kabbalistique hbraque, il n'y a pas seulement des
notes associes chaque lettre (par le truchement des points-voyelles)
mais aussi un mouvement spcifique qui accompagne la prononciation
de chaque voyelle. Ceci, cependant, ne fait pas partie de la pratique kabbalistique telle que suggre par Bardon, mais forme un additif intressant si vous dsirez ventuellement explorer cette dimension supplmentaire de la prononciation kabbalistique.
Comme Bardon le souligne, la qualit tonale n'a pas, en pratique, tre
exacte. Cela peut vous aider si vous disposez d'un diapason ou d'un instrument musical similaire, mais ce n'est pas strictement une ncessit.
Prenez simplement votre note naturelle la plus haute et la plus basse note
avec laquelle vous soyez l'aise, et oprez une division entre elles quitablement jusqu' ce que vous finissiez par avoir dix notes distinctes.
Ceci suffira. Cependant, si vos notes sont compltement pures et exactes,
c'est encore mieux. A dfaut d'autre chose, cela augmentera votre confiance.
Avec le ple de l'Air, la prononciation physique (murmure et vibration
vocale) devient importante et vous aurez besoin d'intgrer les trois
modes dans votre entranement. Commencez travailler avec la seule
prononciation mentale, en reproduisant la note donne dans votre esprit
comme dans le CVIM avec la concentration par l'oue.
Ensuite attachez-vous matriser la mme chose par le mode murmurant
(souffle seul) de prononciation. Avec le murmure, il est difficile de produire une variation de tonalit tant donn que c'est normalement une
fonction de la vibration des cordes vocales. Nanmoins, je vous enjoins
de faire l'exprience en donnant une forme votre bouche en mme
temps que vous murmurez les lettres. Comme quiconque a tudi l'art
vocal du chant peut vous en informer, donner une forme sa bouche est
important dans la reproduction du ton. Aussi, vos tonalits peuvent en
fin de compte seulement manifester de subtiles diffrences en mode murmur, mais apprendre la diffrence entre elles vaut largement l'effort
239

consenti. Cela vous aidera aussi en vous guidant quant la prononciation

vocale correcte des sons des lettres. Dans tous les cas, quand on murmure, la qualit tonale s'exprime en premier lieu un niveau mental.
Une fois le mode murmur matris, vous devez commencer travailler
avec la vibration de vos cordes vocales. Ceci requiert la reproduction de
la tonalit mentale correcte, l'expiration du souffle comme en murmurant
et la vibration approprie des cordes vocales. En d'autres termes, c'est
une combinaison des modes. Dire simplement les lettres voix haute
n'aura pas le mme effet qu'en les prononant mentalement et par la respiration simultanment. La tripolarit de l'action est ce qui la rend effective, kabbalistiquement, sur le plan physique.
Les exercices du Degr II sont conus pour lier ensemble l'oscillation de
couleur du ple du Feu et l'oscillation tonale du ple de l'Air. La procdure est similaire celle du ple du Feu en ce que vous devez
matriser la couleur et la tonalit de chaque lettre la fois de faon
dductive et inductive, dans le corps tout entier, les rgions Elmentales
de votre corps, et dans les organes spcifiques de votre corps. Vous devez tre capable de lui donner forme et densit de la mme manire que
vous l'avez fait avec l'oscillation de couleur seule.
Bardon vous instruit de ce que vous pouvez aussi bien matriser chaque
lettre compltement, de toutes les manires, les unes la suite des autres ; ou vous pouvez matriser chaque tche sparment avec toutes les
lettres les unes la suite des autres. En d'autres termes, vous pouvez soit
matriser le 'A' dans le corps entier, et ensuite le 'B' dans le corps entier,
etc. et poursuivre en matrisant le 'A' dans la rgion Elmentale, et ensuite 'B' dans la rgion Elmentale, etc. Ou bien vous pouvez matriser
'A' dans le corps entier, puis dans la rgion Elmentale, puis dans l'organe, et ensuite passer au 'B'. Les deux solutions sont efficaces bien que
je prfre suivre la mme procdure que pour les exercices du ple du
Feu.
Quand l'oscillation tonale aura t pleinement intgre avec l'oscillation
de couleur l'intrieur de votre microcosme, vous aurez avanc d'un degr vers votre but qui est la vritable prononciation kabbalistique. Cette
action va, une nouvelle fois, transformer compltement votre tre entier.
Toutefois, cette fois-ci, il se peut que la transformation ne paraisse pas
aussi thtrale que l'a t celle du ple du Feu.
L'intgration de chacun des quatre ples efface tous les dchets de votre
tre. C'est comme si vous tiez l'intrieur du creuset de l'Alchimiste,
240

purifi par le feu et transform en l'Or le plus pur.

DEGRE III - Aquae Vitae Quabalisticae :
Ce Degr introduit le troisime ple de la concentration quadripolaire,
pour le nommer celui de l'Eau et de la sensation ou sentiment. Vous
noterez que, pour la plus grande part, les attributions Elmentales de ce
ple ne s'associent pas correctement avec les rgions Elmentales du
ple du Feu. Il y a de nombreuses raisons sotriques tout fait valables
ceci, la premire desquelles tant que ces deux ples reprsentent des
aspects trs diffrents de l'univers.
Le Feu et l'Eau sont, aprs tout, des polarits opposes. Aussi, ne vous
tracassez pas propos de cette incohrence car il n'y a pas d'incohrence
du tout.
Ici, les correspondances Elmentales sont des drivs intressants et s'accordent parfaitement au S.Y. dans tous les cas sauf un (et il y a l un accord tangent). Les trois Lettres Mres hbraques A-M-Sh (qui correspondent aux trois Elments kabbalistiques purs) s'accordent exactement
avec leurs attributs du S.Y. Cinq des Lettres plantaires, B-D-K-P-R,
s'accordent la signification Elmentale de leurs signes zodiacaux de
souverainet. La Lettre G (Gimel) qui correspond dans le S.Y. Jupiter
(selon Ravaad), n'est pas associe au signe de la souverainet, mais au
signe et aux Elments de son exaltation. Le Tav (Lune) n'a pas (comme
je l'ai mentionn prcdemment) de corollaire phontique dans le
systme de lettres de Bardon. Cependant, si l'on prend l'quivalent symbolique du 'J' de Bardon, alors la correspondance Elmentale correspond
la souverainet zodiacale de la Lune. Et les quivalents chez Bardon
des douze Lettres hbraques zodiacales (H, V, Z, Ch, T, I, L, N, S, O,
Tz, Q) s'accordent avec l'lment de leur signe.
Les correspondances zodiacales et plantaires des Lettres hbraques se
trouvent dans le second tableau, sous le titre " Eternit du S.Y. ". Dans le
S.Y., le mot pour " Eternit " est " Olam ". Ce mot est souvent traduit par
" Univers ", mais mon sens ceci est une sur-simplification de sa vritable signification. Littralement, il se traduit par " l'envergure totale du
temps " ou " ternit ". Ceci est pos en contraste avec le mot communment traduit par " anne " qui signifie littralement " le passage
mesur du temps ". Les attributs dsigns par " ternit " sont les attributs universels symboliss par les sept plantes philosophiques, les
Elments et les signes zodiacaux. Les attributs dsigns par " anne ",
d'un autre ct, sont relatifs aux qualits universelles des sept jours de la
241

cration, des saisons, et des cycles de la lune.

Ceux-ci sont signifis en tant que niveaux de la mme chose philosophique et ne sont pas relatifs leurs corollaires physiques.
Avec le ple de l'Eau, vous dcouvrirez que certaines des lettres sont
relatives plus d'une sensation Elmentale. La seule consonne qui a ce
double attribut est 'C' ou Tzaddi (Feu et Air). Trois des voyelles (
Trma, Trma, et Y/ Trma) combinent Aksha et la Terre.
L'Aksha en tant que facteur solitaire est relatif aux deux voyelles restantes ('E' et 'U').
La pratique de l'intgration du ple de l'Eau est similaire celle du ple
de l'Air, sauf que cette fois-ci il y a l'addition de la sensation approprie.
Ainsi, avec la lettre 'A', vous devez la prononcer avec l'oscillation de
couleur du bleu clair, l'oscillation tonale de sol, et l'oscillation de sensation d'aise, tout cela dans le mme temps. Cependant, il existe une diffrence entre les exercices de ce Degr et des deux derniers en ce que
vous ne travaillez pas encore avec les rgions Elmentales et les organes
du corps. En d'autres termes, vous travaillerez seulement avec le corps
comme un tout et avec l'espace externe et l'univers.
Il est bon ici de matriser compltement chaque lettre (i.e. dductivement
et inductivement, dans le corps tout entier, la pice et l'univers) avant
d'avancer la lettre suivante. De la mme manire, il est sage de suivre
l'ordre donn par Bardon.
Une fois ce ple matris avec toutes les lettres de la faon donne cidessus, vous tes alors prpar pour le Degr suivant qui est lui aussi
relatif au ple de l'Eau. Le Degr suivant, cependant, emploie les lettres
de faon tripolaire et d'une manire kabbalistique, similaire la faon
dont vous les aviez employes de faon monopolaire et bipolaire l'intrieur des vos organes de manire transformer votre tre. C'est seulement dans le Degr suivant que vous vous transformez vous-mme par la
voie des rgions Elmentales du ple de l'Eau et non plus par la voie des
organes.
Par la suite, je noterai la justification derrire les attributions Elmentales du ple de l'Eau. Je dtaillerai toutes les consonnes, une par une. Je
ne traiterai pas des voyelles puisqu'il n'y a pas de corollaire dans le S.Y.
pour elles.

242

A = Aleph, la Lettre Mre de l'Air.

B = Beth / Saturne, qui rgne sur le Capricorne, un signe de Terre.
C = Tzaddi / Verseau, un signe d'Air.
D = Daleth / Mars, qui rgne sur le Blier, un signe de Feu.
F = Vav / Taureau, un signe de Terre.
G = Gimel / Jupiter, qui est exalt dans le Cancer, un signe d'Eau.
H = Heh / Blier, un signe de Feu.
Ch = Cheth / Cancer, un signe d'Eau.
I = Yod / Vierge, un signe de Terre.
J = pas de corollaire phontique hbraque, mais en pratique cela est
symboliquement assimil l'attribut de Tav. Par consquent, J = Tav /
Lune, qui rgne sur le Cancer, un signe d'Eau.
K = Kaph / Soleil, qui rgne sur le Lion, un signe de Feu.
L = Lamed / Balance, un signe d'Air.
M = Mem, la Lettre Mre de l'Eau.
N = Nun / Scorpion, un signe d'Eau.
O = Ayin / Capricorne, un signe de Terre.
P = Peth / Vnus, qui rgne sur le Taureau, un signe de Terre.
R = Resh / Mercure, qui rgne sur la Vierge, un signe de Terre. [Selon
Dieter Ruggeberg, la correspondance pour 'R' est absente du manuscrit,
mais si on compare avec le Degr suivant on trouve l'attribution
adquate.]
S = Samekh / Sagittaire, un signe de Feu.
Sh = Shin, la Lettre Mre du Feu.
T = Teth / Lion, un signe de Feu.
W = Qooph / Poissons, un signe d'Eau.
Z = Zayin / Gmeaux, un signe d'Air.
DEGRE IV - Quabbalisticae Elementorum :
Dans le dernier Degr, vous avez appris les rudiments du ple final de la
concentration des trois sens. Ce sont les trois premiers ples de la concentration quadripolaire, le quatrime ple n'tant pas, en soi, un type de
concentration sensorielle (le ple de la Terre, le quatrime, est couvert
par le Degr suivant).
Pourtant ce Degr, de bien des manires, est une extension du prcdent.
Il cherche intgrer la concentration des trois sens dans votre microcosme et vous transforme encore une fois. Le fait que Bardon a spar ce
Degr du dernier devrait vous donner quelque indication quant son importance.

243

Ceci est le travail de transformation du ple de l'Eau. Il transforme d'une

faon similaire la transformation initiale du ple du Feu (i.e., par l'intermdiaire des rgions Elmentales), mais ici les rgions Elmentales
sont d'une nature diffrente. Si vous n'avez pas t travers la transformation des ples du Feu et de l'Air, alors la transformation du ple de
l'Eau ne fonctionnera pas.
Le travail de ce Degr est similaire au travail avec les Elments dans les
rgions du corps comme elles sont donnes dans le Degr Quatre du
CVIM. Ici, l'quilibre Elmental est atteint de faon kabbalistique plutt
que par l'accumulation des Elments directement. Si le travail d'quilibre
du CVIM n'a pas t accompli, alors ce travail-ci ne sera pas seulement
impossible, mais de fait assez dangereux pour votre bien-tre.
Le travail de ce Degr peut tre tendu plus loin que Bardon ne l'indique.
Vous pouvez, une fois que vous matrisez les rudiments, agir avec lui de
la mme manire que pour l'exercice du CVIM de l'quilibrage Elmental et emplir chaque rgion avec une lettre et la retenir jusqu' ce que les
quatre rgions soient emplies de manire similaire. Cela est encore plus
vecteur d'quilibre que l'exercice du CVIM. Vous pouvez mme aller au
point d'invoquer toutes les lettres pertinentes pour chaque rgion et les
retenir. Ceci donne une tout autre dimension l'exercice, mais ne devrait
pas tre tent jusqu' ce que ce Degr soit compltement matris. Bien
sr, la fin de chaque exercice, les lettres doivent tre cartes et personne ne devrait jamais se dplacer avec les lettres emplissant les rgions Elmentales pendant des priodes de temps prolonges.
Dans le CVIM, exercice du Degr Quatre, l'tudiant commence par
l'Elment Terre et travaille vers le haut travers les rgions, en terminant
par le Feu. En d'autres termes, l'tudiant dbute avec la fondation solide
et des couches de substances toujours plus phmres au-dessus jusqu'
ce que le Feu lui-mme danse au sommet, fermement amarr par ce qui
repose au-dessous de lui.
L'exercice prsent, cependant, approche ceci par l'angle oppos, en commenant par la rgion du Feu et en travaillant vers le bas. Cela effectue
une sorte de condensation descendante au lieu d'une libration ascendante. Sans avoir d'abord atteint la transformation amene par l'ascension, la transformation descendante est impossible, parce qu'il n'y a rien
descendre.
La cration kabbalistique est essentiellement un sujet qui va vers le bas,
la descente de la force dans la forme. Les exercices de ce Degr prcis
244

sont cruciaux dans l'apprentissage de ce type de descente crative. Ils

tablissent aussi une structure particulire l'intrieur de votre propre
microcosme, essentielle la capacit de crer d'une manire kabbalistique.
Pourtant, mme en ayant termin ce Degr, vous ne possderez pas toutes les capacits ncessaires pour travailler avec la premire clef,
puisque ce ne sont encore que les de la concentration quadripolaire
ncessaire ce travail que vous matriserez.
Contrairement aux exercices du ple du Feu avec les rgions Elmentales, cet exercice requiert le transfert de conscience. En d'autres termes,
vous devez ici transfrer votre conscience dans la rgion approprie et
accomplir les exercices partir de l. Ce n'est pas un exercice dans lequel votre conscience emplit votre corps tout entier et o vous condensez la lettre et la dirigez pour qu'elle s'coule dans la rgion approprie.
Contrairement aux exercices avec les organes corporels, vous ne devez
pas passer de lettre en lettre dans l'ordre alphabtique. La raison consistant suivre l'ordre alphabtique au lieu de travailler travers les organes dans un ordre descendant tait d'viter de causer une trop importante congestion du sang dans les parties de votre corps. Mais ce n'est
pas un problme avec les exercices de ce Degr. Vous ne devez pas travailler en concentration des trois sens dans vos organes individuels - ce
n'est pas sans danger.
Les exercices de ce Degr commencent dans la rgion du Feu - la tte.
Chacune des lettres associes la rgion du Feu doit tre matrises, une
la fois, avant de passer la rgion suivante, celle de l'Air, etc. Dans les
quatre vritables rgions Elmentales, vous devez uvrer dductivement
et inductivement, mais dans la rgion de l'Aksha, vous ne travaillez
d'aucune des deux faons, puisque l'Aksha ne peut tre accumul.
L'ordre du travail n'est pas alphabtique, mme l'intrieur du groupe
Elmental de lettres. Bardon donne aux lettres un ordre trs spcifique
qui doit tre suivi avec exactitude. Ainsi, l'ordre pour la rgion de la tte
est celui-ci : Sh, S, H, D, K, T.
Prenez bien note, dans l'explication de Bardon sur les lettres des rgions,
qu'il fait rfrence la diffrence dans le son de chaque lettre : 'S' et 'Sh'
en tant que " sons sifflants " ; 'H' en tant que " souffle brlant " ; 'D' en
tant qu'" expansif " ; et 'K' comme 'T' en tant qu'" explosifs ". Ces instructions sont relatives la manire dont les sons de ces lettres sont forms
245

mentalement, comme dans la bouche.

Chaque lettre doit tre matrise dans les modes de l'esprit, du souffle et
de la vibration vocale. De mme, chaque lettre doit tre prononce par la
concentration des trois sens et de manire oprer une action tripolaire
(mentalement, physiquement et astralement, simultanment). Ainsi la
premire lettre de la rgion du Feu, 'Sh' doit tre prononce dans son oscillation de couleur (rouge flamboyant), son oscillation tonale (do) et son
oscillation de sensation (chaleur), simultanment - tout d'abord dans
l'esprit seul, puis en murmurant, et finalement voix haute.
Cela est, comme vous l'imaginez, une opration difficile si vous considrez le fait que vous vous lancez aussi dans le facteur d'un transfert de
conscience. Pour compliquer encore plus les choses, Bardon rappelle
l'tudiant que la concentration des trois sens doit tre maintenue pendant
le renvoi de la lettre qui a t invoque. Je voudrais ajouter que cette
concentration doit tre maintenue pendant l'intgralit de l'opration,
comme doit l'tre l'action tripolaire.
Si, au cours de l'opration, vous perdez le fil de cette double triplicit ou
de votre transfert de conscience, vous devez alors tout prix le rtablir
avant de renvoyer la lettre. Sinon, vous ne renverrez pas compltement
la lettre et vous risquez, cause de cela, de vous causer du mal vousmme.
Quand toutes les lettres de la rgion du Feu auront t matrises, vous
commencerez alors avec la rgion de l'Eau ou rgion Abdominale. L'ordre dans cette rgion est celui-ci : M, N, W, J, Ch, G.
Ensuite vient la rgion de la Terre qui va du coccyx l'extrmit des
orteils. L'ordre ici est celui-l : I, O, F, R, B, P.
Ensuite vient une double rgion - les rgions du Feu et de l'Air, conjointement. Ceci signifie que vous devez transfrer votre conscience dans la
rgion qui va du sommet de votre tte au bas de votre poitrine. Ainsi, la
sensation est celle de chaleur et d'aisance jointes ensemble - vous ne travaillez pas avec une sensation Elmentale, et l'autre ensuite. La lettre
pour cette double-rgion est 'C'.
Le son de cette lettre particulire est un son explosif (comme le 'T') qui
siffle (comme le 'Z').
La rgion suivante est celle de l'Aksha, spcifiquement le plexus. Ceci
246

cependant est une dclaration quelque peu errone, puisqu'en ralit ce

qui est signifi est le " centre de gravit " dcrit dans le Degr Cinq du
CVIM. Alors que le plexus est le corollaire physique de ce centre de
gravit, c'est dans le vrai centre de gravit que vous devez transfrer votre conscience. Si vous transfrez simplement votre conscience dans la
rgion de votre plexus, vous ne serez pas capable d'atteindre la vritable
manifestation ces lettres importantes. Une fois que vous avez transfr
votre conscience dans votre centre de gravit, vous emplissez votre corps
tout entier avec la lettre correspondante.
Ces lettres spcifiques sont trs importantes. Chacune des lettres de Bardon relatives l'Aksha est une voyelle et correspond un point-voyelle
hbraque. Ici, comme dans la langue hbraque elle-mme, les voyelles
sont ce qui attache entre elles les consonnes et les charge de pouvoir
pour la vritable parole kabbalistique. En d'autres termes, sans l'Aksha
vous ne parviendrez rien. Cela ne signifie pas que pour chaque prononciation kabbalistique vous deviez adjoindre une voyelle, car de bien des
faons subtiles et sotriques (i.e. inexplicables), les voyelles sont incluses dans la prononciation d'une lettre. Ce que je veux dire ici, c'est
que sans l'intgration vritable de ces voyelles Akshiques dans votre
propre microcosme, la vritable parole kabbalistique est impossible.
Les lettres de cette rgion (solitaire) de l'Aksha sont 'U' et 'E'. Elles ont
toutes deux des couleurs Akshiques. Le 'U' est un noir brillant qui reflte une lumire teinte de violet, tandis que le 'E' est d'un violet si sombre qu'il semble d'apparence presque noire. La diffrence principale est
que le 'E' est un noir absorbant et que le 'U' est rflchissant. Dans cette
rgion, ils exhibent tous les deux une nature violette.
Les trois dernires lettres sont bipolaires en ce qu'elles sont relatives la
fois l'Aksha et l'Elment Terre. Essentiellement, elles sont des
qualits manifestes de l'Aksha. Il s'agit avec ces lettres, une fois encore,
de transfrer votre conscience jusqu' votre centre de gravit, mais cette
fois-ci vous n'emplissez que la rgion de la Terre avec la lettre. Vous ne
serez pas non plus capables de les accumuler et vous devez travailler
avec elles de la mme manire que pour les lettres solitaires d'Aksha.
Les lettres de cette rgion sont les trois trmas : Trma, Trma (Y)
et Trma.
Une fois que vous avez compltement matris chacune des 27 lettres,
vous pouvez alors exprimenter l'quilibre Elmental, comme je l'ai suggr plus haut. Je vous recommande d'employer la premire lettre de
chaque rgion (Sh, A, M, I), puis les deux voyelles Akshiques solitaires
247

(U & E), et enfin le Trma double, Aksha/Terre. Une fois que les
sept lettres sont formes en vous, retenez-les quelques secondes puis renvoyez-les soigneusement, dans l'ordre inverse.
Ala fin de ce Degr, Bardon dclare : " Ces exercices font que l'homme
atteint la conscience parfaite du micro comme du macrocosme, ce qui,
en Orient, est souvent appel le 'nirvi-kalpa-samadhi. " C'est effectivement tout fait le cas, mais je dois dire que ceci, seul, ne donne pas le
pouvoir d'utiliser la premire clef d'une manire vritablement kabbalistique. Il manque ici le quatrime ple de la concentration quadripolaire,
si essentiel la prononciation kabbalistique. Ce quatrime ple, celui de
la Terre, est le sujet du Degr suivant, la fin duquel on sera compltement prt pour la pratique de la premire clef.
DEGRE V - Les Dix Clefs kabbalistiques :
Bien que Bardon ne le dise jamais vraiment o que ce soit dans la CVK,
ce Degr concerne le ple de la Terre, le quatrime de la concentration
quadripolaire. Les trois premiers ples sont facilement relis aux sens,
mais ce n'est pas le cas du quatrime. Cependant, il est un sens, c'est
juste qu'il n'est pas un sens au sens normal du terme. Ou, pour dire les
choses plus exactement, ceci doit devenir un sens.
Le quatrime ple concerne la perception de la lgalit universelle en
tant qu'exprime par des nombres. Chacune des ides universelles sur
lesquelles est fonde la cration peut tre exprime par des nombres allant de 1 10. Ainsi, l'acquisition de ce ple final de la concentration
quadripolaire implique l'intgration de ces ides numrises dans son
propre microcosme jusqu' un degr tel qu'on peut immdiatement percevoir la fabrication de l'ide universelle qui sous-tend chaque ide, vnement et chose.
Bardon garde de ct ce quatrime ple jusqu'au Degr Cinq car il est
relatif l'Elment Terre. En d'autres termes, il est ce qui relie les autres
ples ensemble comme il est dans la nature de l'Elment Terre. Mme
ainsi, l'apprentissage des dix nombres devrait dbuter des annes avant
de s'attaquer la CVK. La raison en est que cela prend, littralement,
des annes avant d'intgrer effectivement les nombres dans sa perspective jusqu' un degr suffisant pour la parole kabbalistique.
Il est difficile d'expliquer de quelle manire l'intgration de ces nombres
est si importante. Je suppose que la voie la plus simple consiste dire
que les nombres donnent une structure. A partir de cette structure, tout le
248

reste dcoule et se multiplie l'infini. Peu importe la complexit d'une

chose dans sa manifestation ultime, la plus dense, elle peut encore tre
ramene son ide ou son nombre originel. En faisant ceci avec une
ide ou une chose, vous vous connectez avec la structure universelle et
par consquent gagnez la possibilit d'accder un niveau spcifique
d'influence sur la chose cre.
Sans la connaissance des ides universelles reprsentes par les nombres, il n'existe pas de connexion intrieure la structure essentielle et
ainsi pas de possibilit de vritable parole kabbalistique. Prononcer une
lettre sans avoir la connaissance de la cration de l'ide qui la sous-tend
ne constituerait pas une vritable prononciation kabbalistique et aurait
peu d'effet.
Les nombres kabbalistiques n'ont absolument aucune relation avec la
vogue actuelle de la numrologie. Ces nombres ne sont pas utiliss dans
des buts mantiques (i.e : divinatoires), ils sont plutt comme un meuble
de rangement dans lequel vous catgorisez les choses par un nombre. En
d'autres termes, ce sont des outils analytiques pour augmenter sa comprhension.
Dans la kabbale hbraque, la science des relations des nombres est appele " gmatrie ". Il n'est pas absolument ncessaire d'apprendre cette
science (mais cela ne fait pas de mal), tant donn que ceci concerne
principalement l'analyse des mots hbreux. Beaucoup de ce qui passe
pour de la gmatrie est en fait seulement un exercice mental de nature
douteuse.
L'important est que vous incorporiez ces dix principes universels dans
votre conscience et construisiez une structure claire avec eux. Ils doivent
devenir des aspects, non seulement conscients, mais aussi inconscients,
de votre propre construction mentale.
Bardon dclare de faon rpte qu'il n'est pas ncessaire d'tudier la
cosmologie kabbalistique juive, mais je dois ici exprimer respectueusement mon dsaccord, spcialement puisque une grande partie de la quabbale de Bardon est base sur le Sepher Yetzirah. Je considre que c'est
une tude particulirement sage quand on en vient aux dix nombres et
la structure universelle que cela implique. Aussi je vous recommande
d'tudier la kabbale, et, en outre, que vous commenciez tt votre tude
puisqu'il faut des annes rien que pour en saisir les rudiments un
niveau admissible pour la prononciation kabbalistique.
249

Bardon offre un bref aperu de la signification de chacun des nombres

de 1 10. Cela ne suffit certainement pas une application pratique et
requiert sans aucun doute une tude approfondie de votre part. Un des
meilleurs outils pour parvenir une comprhension des nombres est une
petite chansonnette offerte il y a des dizaines d'annes de cela par Paul
Foster Case dans son livre intitul " Le Tarot ". C'est une suite de 11
brves indications relatives aux nombres de un dix, intitule " Le
Modle sur la table trteaux ". [Une table trteaux est une table sur
laquelle le maon pose les plans architecturaux de la structure en construction.]
Ici, Case dresse une liste de onze nombres au lieu de dix. Ceci est
pratique puisque le 'cantique ' attribu au zro permet de comprendre la
signification des multiples de dix. En d'autres termes, si vous combinez
le sens de 'zro' avec le sens de 'un', vous obtiendrez la signification plus
profonde de 'dix'. Cependant, l'ancienne manire de signifier les valeurs
numriques dans le systme hbreu n'inclut pas l'utilisation du zro, et
ainsi la valeur 'zro' ne fait pas partie de la parole kabbalistique - on ne
considre pas que zro est une des ides universelles pertinentes pour la
cration manifeste.
Quoi qu'il en soit, voil le texte du " Modle sur la table trteaux " :
CECI EST LA VERITE CONCERNANT LE MOI
0. Tout le pouvoir qui fut ou sera est ici, maintenant.
1. Je suis un centre d'expression pour le Dsir du Bien Primal
Qui cre ternellement et soutient l'univers.
2. Par moi sa Sagesse infaillible prend forme
En pense et parole.
3. Empli de la Comprhension de sa loi parfaite, je suis guid,
Seconde par seconde, sur le chemin de la libration.
4. Des richesses inpuisables de sa Substance Illimite,
Je retire toutes choses ncessaires, la fois spirituelles et matrielles.
5. Je reconnais la manifestation de la Justice qui ne dvie pas
Dans toutes les circonstances de ma vie.
6. En toutes choses, grandes et petites,
Je vois la Beaut de l'expression divine.
250

7. Vivant par cette volont, soutenu par sa Sagesse et sa

Comprhension infaillibles, ma Vie est Victorieuse.
8. J'attends impatiemment et avec confiance la ralisation parfaite
De la Splendeur Eternelle de la Lumire Illimite.
9. En pense et parole et action, je repose ma vie, jour aprs jour,
Sur le Fondement certain de l'Etre Eternel.
10. Le Royaume de l'Esprit a pris corps dans ma chair.
Je vous recommande de retenir par cur ces onze phrases. Prenez-les
une par une et, pendant plusieurs jours, faites-les grandir dans votre
mmoire. Une fois que ceci est accompli et que vous pouvez rciter les
onze phrases par cur, alors commencez mditer sur chacune d'elles.
Quand vous vous trouvez face une certaine tche ou un problme,
passez par ces onze affirmations et rflchissez leur signification par
rapport votre entreprise. Ceci ne va pas seulement les inscrire plus profondment dans votre esprit, cela va aussi vous donner des aperus significatifs quant votre sujet de proccupation.
Les nombres sont ainsi relatifs aux Sphirot de la kabbale :
0 = Ain Soph Aur = " Lumire sans limite "
1 = Kether = " Couronne "
2 = Chokmah = " Sagesse "
3 = Binah = " Comprhension "
4 = Gedulah = " Piti " ou " Bont aimante "
5 = Gebruah = " Svrit " ou " Justice "
6 = Tiphareth = " Beaut "
7 = Netzach = " Victoire "
8 = Hod = " Splendeur "
9 = Yesod = " Fondement "
10 = Malkuth = " Royaume " (tenu par un roi
comme par une reine)
Voici maintenant la Figue #1 qui est un diagramme
de la structure basique de l'Arbre de Vie kabbalistique, reprsentant la structure universelle. Ceci
montre les relations essentielles de chaque nombre
avec les autres. Bien qu'il y ait au moins trois versions majeures de l'Arbre de Vie dans la tradition
mystique juive, celle-ci est la plus pertinente pour
le travail de la CVK.
251

La question importante suivante concernant les nombres est la relation

des lettres aux nombres. Bardon ne donne pas d'information ce sujet.
Cependant, tant donn qu'il adhre de faon si proche au S.Y., il est
possible de tirer les nombres de leurs corollaires hbraques. Ce sont les
nombres que j'utilise dans ma pratique propre et je me porterai garant de
leur exactitude. La seule difficult avec cette approche est qu'en hbreu
les pointsvoyelles ne sont pas clairement associs avec un nombre. Sur
un plan pratique, ils sont gnralement gaux au nombre 'zro' (ce qui
signifie qu'ils englobent les dix ides universelles), mais l'occasion il
est ncessaire de les associer aux Sphirot et ainsi un des nombre entiers.
Un tel systme est conu comme suit :
= Kametz = Kether = 1
E = Tzere = Binah = 3
= Cholam = Tiphareth = 6
U = Chirik = Netzach = 7
Y, = Shurek = Yesod = 9
Ainsi les valeurs numriques des lettres de Bardon sont les suivantes :
A=1
= 0 ou 1
B=2
C = 90
D=4
E = 0 ou 3
F=6
G=3
H=5
Ch =8
I = 10
J = 400 [Ceci est la lgalit de la Lettre hbraque Tav. Dans la
pratique, je trouve cela appropri.]
K = 20
L = 30
M = 40
N = 50
O = 70
= 0 ou 6
P = 80
R = 200
S = 60
Sh = 300
252

T=9
U = 0 ou 7
W = 100
Y, = 0 ou 9
Z=7
Comme Bardon le fait remarquer, les chiffres (1 9) reprsentent les
effets mentaux, les nombres deux chiffres reprsentent les effets astraux, et les nombres trois chiffres reprsentent les effets matriels.
Cependant ils peuvent tous tre rduits en l'un des nombres simples en
additionnant leurs chiffres et en trouvant ainsi leur racine originelle dans
sa forme la plus pure.
Mais, de grce, comprenez bien que, parce qu'une valeur numrique est
dans la catgorie deux ou trois chiffres, ne signifie pas qu'elle n'est pas
efficace un niveau suprieur. Le nombre de chiffres de la valeur numrique met en vidence le niveau auquel elle est la plus efficace ou la plus
significative. Par exemple, la lettre 'R', qui a une valeur de 200, est assez
efficace sur les plans astral et mental, mais est la plus efficace sur le plan
matriel d'une manire rflexive de son nombre rduit '2'.
Je vous avertirai maintenant que si vous tes la recherche d'une connexion directe, linaire et logique entre les nombres comme reprsents
par les lettres et ceux des ides primaires reprsentes par les Sphirot,
vous risquez d'tre assez frustr en un court laps de temps. C'est un sujet
trs compliqu et la logique rationnelle ne s'applique que dans une certaine mesure. Pour pntrer vritablement jusqu'au plus profond de la
relation entre les deux, vous devez laisser de ct la logique rationnelle
et vous en remettre au royaume de l'intuition et de l'inspiration.
Essentiellement, ce qui interfre avec une comprhension rationnelle de
ceci est le fait que les lettres reprsentent un niveau ou un aspect ou une
manire diffrent(e) de cration par rapport aux Sphirot. Il m'est impossible d'expliciter cela dans ce commentaire, aussi tout ce que je pourrai
faire pour vous aider comprendre est de vous offrir la Figure #2 suivante.
Cette figure ncessite quelque explication. La Figure #2 dpeint trois
illustrations de l'Arbre de Vie, tires de la tradition juive. Ce ne sont pas
les mmes que l'Arbre de Vie Hermtique Occidental commun, popularis par l'Aube Dore et ses drivs.

253

Chaque Arbre est compos de 10 Sphirot numrots et de 22 chemins

mettant en relation les Sphirot qui sont attribus aux Lettres hbraques.
Les chemins avec les lettres sont donns en noir avec leurs lettres respectives, dans les caractres anglais de Bardon (ainsi, par exemple, la
Lettre hbraque Tzaddi est traduite par 'C'). Derrire ces chemins mis en
vidence par des lettres, il y a aussi des relations, dessines en blanc,
entre les Sphirot qui ne sont pas associs aux lettres. Ceux-l sont appels chemins " Sacrs " ou " Cachs ". Sur l'arbre de gauche, il existe 14
de ces chemins Cachs et sur les deux autres Arbres il y en a 16.
Le premier Arbre ( gauche) est tir du commentaire de Gra (Rabbin
Eliahu, Goan de Vilna) du S.Y. datant du dix-huitime sicle. Bien que
cette image vienne nous trs tardivement dans l'volution de la kabbale, je pense qu'elle est CELLE qui reprsente le mieux l'Arbre tel que
dcrit dans le S.Y. Comme vous le verrez, il a une forme plus archtypale, primitive que les deux autres arbres. Comme je le conois, il rapporte comment l'Arbre apparat dans le monde kabbalistique de Briah ("
Cration "). Des parties du S.Y. qui se rfrent spcialement la structure de l'Arbre rsulte cette image spcifique de l'Arbre tel qu'il existe
dans le royaume de Briah. En pratique, c'est la structure la meilleure
utiliser si vous travaillez l'intrieur du royaume mental et tes dsireux
d'y causer un effet.
La seconde image de l'Arbre, celle du milieu, est ce que j'appelle " L'Arbre hbreu ". Il s'agit de l'illustration de l'Arbre utilis travers la plupart
de l'volution de la kabbale. Il prcde l'Arbre d'Ari et est celui qu'il a "
rectifi " afin qu'il soit en accord avec le Zohar. Vous remarquerez ici
qu'il y a plus d'espace entre le #1 et le #6, et que le #10 est moins intgr
l'ensemble. Ceci reprsente l'apparition de l'Arbre dans le monde kab254

balistique du Yetzirah (" Formation "). C'est la structure d'arbre que je

recommande pour uvrer l'intrieur du royaume astral.
La troisime image, sur la droite, est l'image de l'Arbre d'Ari (Rabbin
Yitzchak Luria, fin du 16e sicle). C'est l'incarnation de la kabbale Lurianique, qui est un reflet du Zohar. Ici encore, il existe une dconnexion
supplmentaire de Malkuth et les chemins marqus par des lettres prennent une nouvelle forme. Dans la pratique, j'utilise cette structure d'Arbre pour travailler dans le royaume matriel, tant donn qu'il se rfre le
plus clairement au royaume kabbalistique d'Assiah (" Fabrication ").
La raison pour laquelle je vous offre ces trois images de l'Arbre est
qu'elles refltent de faon trs exacte la relation entre les dix nombres et
la faon dont les lettres se mlangent et expriment les ides universelles.
Plus communment, les chemins Cachs n'taient pas dcrits quand
furent tablies les images des Arbres. Mais je les y ai inclus parce qu'ils
sont des clefs pleines de sens sur la manire dont les nombres sont relis
l'un l'autre. Le fait que ces chemins ne possdent pas de lettres est significatif, car ils ne sont pas " dits ". En d'autres termes, ils sont une question d'exprience personnelle et sont uniques, propres chaque individu,
ne pouvant ainsi tre dcrits par des symboles universels comme des
nombres et les lettres.
L'image de l'Arbre de Vie est la structure que vous devez inculquer vos
trois corps, plus spcialement vos corps astral et mental, en vue d'tre
un kabbaliste vritablement efficace. Une mthode trs efficace pour y
parvenir est de visualiser l'Arbre l'intrieur de vos corps astral et mental. Par exemple, les yeux ferms, sentez la taille et la forme de votre
corps mental, et aprs revenez l'image graphique de l'Arbre de Gra.
Ceci a pour effet de placer Chokmah votre tempe gauche et Binah
votre droite, etc. Construisez votre visualisation sans lumire, tout
d'abord en tablissant les dix Sphirot et ensuite en ajoutant les chemins,
la fois ceux qui ont des lettres et ceux qui n'en ont pas. Alors que votre
comprhension des composants de l'Arbre s'approfondit, reliez-les votre visualisation de manire ce que chaque partie ait une signification
et pas seulement une forme.
La mme chose peut tre faite avec votre corps astral et l'Arbre hbreu,
et avec le corps physique et l'Arbre d'Ari. Finalement, cette structure imprgnera compltement votre tre et votre capacit noncer kabbalistiquement en accord avec la lgalit universelle deviendra automatique.

255

Il existe aussi d'autres bonnes techniques pour pntrer le sens plus profond des nombres et des lettres. L'une d'elles vient de la tradition Hermtiste occidentale et est connue comme le travail de la sphre et du
chemin. C'est un processus de voyage mental et/ou astral le long des
Sephirot et des Chemins. Comme il existe beaucoup de livres dj parus
qui dcrivent cette pratique en dtail, je n'crirai pas plus ce sujet ici.
Malheureusement, Bardon n'explique pas comment faire pour incorporer
le nombre dans la concentration quadripolaire. Pour combler le vide, je
vous propose ce qui suit.
Dans la pratique, il existe deux niveaux auxquels vous employez la
lgalit. Le premier est la connaissance de la lgalit spcifique
reprsente par la valeur numrique de la (les) lettre(s) dont vous tes en
train de vous occuper.
Le second est la lgalit numrique de l'intention avec laquelle vous usez
de chaque lettre. En d'autres termes, chaque lettre peut tre utilise dans
des buts diffrents qui existent dans les bornes de sa lgalit spcifique.
Par exemple, Trma peut tre utilis l'intrieur du royaume physique
pour, soit apprendre propos de la transmutation Alchimique, soit affecter un certain nombre de transmutations Alchimiques - quel aspect vous
souhaitez manifester dpend de votre intention, et cependant chacun
d'entre eux concernera la transmutation Alchimique et tombera ainsi
l'intrieur de la lgalit de Trma.
Ainsi, si vous dsirez incorporer le quatrime ple de la concentration
quadripolaire dans votre prononciation dans votre prononciation de la
lettre 'A', vous vous connecterez d'abord avec la lgalit essentielle de
'A' (i.e., 1) et ensuite avec la lgalit de votre intention dans l'utilisation
de la lettre. Cependant, pour matriser le quatrime ple avec chacune
des lettres, en amont de leur utilisation relle, vous devriez considrer
seulement leur lgalit essentielle et confiner votre lgalit voulue au
nombre zro.
Pour apprendre utiliser le quatrime ple, vous devriez pratiquer chaque lettre dans l'ordre standard, en la prononant de faon quadripolaire
l'intrieur seulement de votre corps tout entier. N'emplissez pas les rgions Elmentales non plus que les organes, par eux-mmes. Matrisez
l'utilisation quadripolaire de chaque lettre, la fois dductivement et inductivement, et dans chacun des trois modes (mentalement, en murmurant et voix haute).
256

Ainsi, par exemple, avec la lettre 'A', vous la prononcerez avec une oscillation de couleur bleu clair, une oscillation tonale de sol, l'oscillation de
sensation 'd'aisance' et l'oscillation de lgalit de #1, simultanment.
D'abord vous la matriserez dans le mode mental seul, puis dans le mode
esprit+souffle, et enfin dans le mode esprit+souffle+vibration vocale.
Progressez de lettre en lettre jusqu' ce que vous les ayez toutes
matrises.
Si vous avez auparavant intgr les lgalits numriques dans votre psych, alors ce processus finalisera cette intgration. Ceci est la transformation finale qui vous permettra de prononcer les lettres d'une manire
vraiment kabbalistique. Ce degr est ce qui amne votre propre microcosme en accord avec les qualits macrocosmiques et universelles.
Une fois que vous avez matris le quatrime ple de chaque lettre de
cette manire, vous tes prt commencer le travail avec la premire
clef ( une lettre).
DEGRE VI - Le Ttragrammaton, la quadruple clef kabbalistique
Dans ce Degr, Bardon dcrit les rgles lmentaires de la prononciation
kabbalistique en ce qui concerne les quatre premires clefs. Voici ici une
courte liste qui reprend les fondamentaux d'une faon gnrale :
Effet mental : pour crer un effet sur le plan mental, vous ne devez donner aucune forme ni limite votre mission de parole. Vous devez prononcer de faon quadripolaire, uniquement dans le mode de l'esprit seul.
Votre intention doit tre absolument claire.
Effet astral : pour crer un effet sur le plan astral, vous devez donner une
forme spcifique (i.e., une dimension spatiale) votre mission de parole. Elle ne doit avoir aucune limitation temporelle. Vous devez prononcer de faon quadripolaire en mode esprit+ souffle. Votre intention
doit tre absolument claire.
Effet physique : pour crer un effet sur le plan physique, vous devez
donner une forme spcifique et une limite temporelle votre mission de
parole. Vous devez prononcer de faon quadripolaire en mode esprit+souffle+ vibration vocale. Votre intention doit tre absolument
claire.

257

Avec la premire clef une seule lettre, vous devez transfrer votre conscience dans votre centre de gravit, i.e. l'Aksha. Tout travail avec la
premire clef prend son origine dans l'Aksha. Quel que soit le royaume
dans lequel vous souhaitez que votre effet agisse, vous suivez simplement la norme relative d'une faon gnrale ce royaume.
Pour clarifier les choses, je dcrirai l'nonciation de la lettre 'A' en tant
que clef une seule lettre.
Pour commencer, vous devez clairement dfinir votre intention et percevoir sa lgalit. Ensuite vous transfrez votre conscience dans votre
centre de gravit (le royaume Akshique). Puis vous noncez la lettre 'A'
de manire quadripolaire, en lui donnant une oscillation de couleur bleu
ciel, une oscillation tonale de sol, une oscillation de sensation d'
'aisance', et une oscillation de lgalit de #1. Si vous souhaitez que cette
nonciation soit directement efficace sur le plan mental, alors vous devez
noncer le 'A' en mode mental seul, ne lui donnant ni forme ni dure spcifique. Si vous dsirez un effet astral direct et immdiat, noncez le 'A'
dans en mode murmur esprit+souffle, en lui donnant une forme mais
pas de dure. Et si vous dsirez un effet physique direct et immdiat,
vous noncez la lettre 'A' en mode esprit+souffle+vibration vocale, en lui
donnant forme et dure. Vous devez construire la densit de votre nonciation et, quand vous tes satisfait, vous devez la relcher dans le royaume concern. C'est ce point de relchement que l'effet se produit de
fait. Quand votre nonciation est termine, vous devez retourner votre
conscience veille normale et tourner ailleurs votre attention.
Si vous souhaitez qu'un effet se manifeste directement dans le royaume
astral ou physique, votre nonciation vitera les royaumes intermdiaires
et se produira directement dans ce royaume, en suivant simplement la
rgle gnralement approprie. Vous pouvez aussi mettre en uvre un
effet mental qui agira en fin de compte comme la cause d'un effet astral
et, finalement, d'un effet physique si vous en dcidez ainsi, mais l'effet
immdiat se produira dans le royaume mental. L'effet direct se produit
dans tout royaume pour lequel vous dessinez votre nonciation afin
qu'elle s'y accommode. Par exemple, si vous insrez votre effet dans le
royaume astral, il n'y aura aucun effet direct sur le royaume physique, et
dans les royaumes mental et Akshique, il y aura une causalit cre
simultanment, mais cela sera spontan en mme temps que l'effet astral,
et ne requerra aucune dpendance par rapport la descente naturelle de
causalit.
Le dsavantage de la premire clef est qu'elle requiert un transfert de
258

conscience dans l'Aksha. La seconde clef, deux lettres, requiert un

transfert dans le royaume mental et cela est, d'une certaine manire, plus
commode. La troisime clef ne requiert aucun transfert du tout, et est
ainsi la plus commode.
La matrise de chaque clef successive vous transforme davantage. Vous
ne pouvez pas simplement commencer par l'nonciation de la quatrime
clef, tant donn que la capacit de crer une causalit directe d'un effet
sur le plan physique - depuis le plan physique - requiert une complte
transformation de votre tre. Ceci est l'intgration ultime de votre microcosme et du macrocosme.
La premire clef doit tre compltement matrise avant de passer la
clef suivante. C'est un procd plus long qu'il ne le parat, car vous devez
matriser l'usage de la clef simple avec chaque lettre (27), dans les quatre
plans (x4), ainsi vous faites face 108 oprations - au moins. Cela demandera souvent plus d'une tentative pour matriser une lettre, aussi je
multiplie ceci par deux dans le meilleur des cas (=216).
Avec les seconde, troisime et quatrime clefs, vous n'avez pas besoin de
matriser toutes les combinaisons de lettres possibles. Plus vous en
matrisez, mieux c'est, mais la matrise de la premire clef vous permettra de matriser immdiatement toute combinaison que vous choisirez. Je
vous suggre de travailler avec au moins douze des combinaisons de
deux lettres possibles et six des combinaisons de trois lettres, avant de
commencer travailler avec les combinaisons de quatre lettres. Finalement, la quatrime clef est la plus avantageuse, aussi il se peut que vous
finissiez par en matriser plusieurs, mais cela dpend entirement de votre propre ensemble spcifique de besoins et de tches assignes.
Les rgles pour l'utilisation des seconde, troisime et quatrime clefs
sont plus complexes que celles de la premire clef. Ceci est un effetmiroir du plus grand nombre d'options que chacune de ces clefs prsente.
Par exemple, avec la seconde clef, on peut travailler de deux manires.
La premire implique la projection des deux lettres dans le royaume
mental ou le corps et la seconde manire implique la projection de la
premire lettre dans l'Aksha et de la seconde lettre dans le royaume
mental. L'une comme l'autre des oprations se fait avec la conscience
fermement ancre dans la royaume mental.
De la mme faon, la troisime clef peut tre projete dans son intgralit dans le royaume astral, ou les lettres peuvent tre spares en
259

projetant la premire lettre dans le royaume mental, la seconde dans le

royaume astral et la troisime dans le royaume physique. Ou alors, vous
pouvez mme regrouper les lettres en deux plus une, et projeter les deux
premires dans le royaume astral et la dernire seulement dans le royaume physique, etc. Chaque clef successive se prsente avec une augmentation significative du le nombre des options.
Une fois matrise la premire clef, tous ces milliers d'options seront vidents d'eux-mmes.
DEGRE VII -- La premire clef, les lettres simples :
Comme je l'ai dit prcdemment, la premire clef est active depuis le
centre de gravit -- l'Aksha. Il est, comme Bardon le fait remarquer,
meilleur d'employer cette clef avec comme seul but son dveloppement
spirituel personnel. Si vous utilisez cette clef pour une autre personne ou
un autre tre, tant donn que vous travaillez depuis votre propre centre
de gravit, vous encourrez le dficit karmique (qui est une consquence
de toute causalit enracine dans l'Aksha) associ l'effet que vous causerez une autre personne. En d'autres termes, le karma est directement
reli vous. Ce n'est pas un problme quand vous travaillez pour vousmme tant donn que ce serait le cas dans l'ordre normal des choses,
mais si vous travaillez depuis l'Aksha pour une autre personne, vous
vous chargez d'un fardeau qui ne serait pas le vtre autrement. Je tiens
vous avertir que ceci devient trs vite un engrenage. C'est la mme chose
que de prescrire un second traitement pour contrecarrer les effets secondaires ngatifs du premier, puis un troisime pour contrecarrer les effets
ngatifs du second, etc., ad infinitum.
Si vous souhaitez causer un effet sur votre propre corps mental, astral ou
physique, vous aurez ensuite besoin de projeter la lettre dans le corps
appropri. Ce type de projection sera familier quiconque a trac sa voie
travers le CVIM, aussi je ne dvelopperai pas plus.
Cependant, si vous dsirez crer une causalit l'intrieur de l'Aksha
lui-mme, alors vous ne la projetterez pas - vous la relcherez seulement
dans l'Aksha appropri, sans prter attention sa manifestation travers
les autres plans. Dans ce cas, de mme que pour causer un effet sur le
plan mental, votre prononciation doit se faire sur le plan mental seul.
Bardon ne donne pas d'ordre spcifique aux exercices pour la matrise de
la clef unique. Il y a plusieurs options qui seront videntes d'ellesmmes
ce moment, mais voil ce que je recommande.
260

Commencez par l'nonciation un niveau Akshique et matrisez chaque

lettre, l'une aprs l'autre, dans ce mode. Je vous suggre de matriser toutes celles qui ont pour lgalit (rduite) #1, puis celles de #2, etc. Cela
devrait donner naissance aux groupes suivants : #1=A, , I, W. #2=B,
K, R. #3=G, E, L, Sh. #4=D, M, J. #5=H, N. #6=F, , S. #7=Z, U, O.
#8=Ch, P. #9=T, Y/, C.
Une fois chaque lettre matrise dans l'Aksha, passez alors la projection mentale de chaque lettre dans le mme ordre. Aprs cela, matrisez
la projection astrale de toutes les lettres et, enfin, la projection physique.
Vous pourrez tout aussi facilement matriser la projection physique, astrale et mentale de chaque lettre individuelle aprs que vous les ayez toutes les 27 matrises dans l'Aksha, mais quoi que vous dcidiez, il vaut
mieux les matriser toutes dans l'Aksha en premier lieu.
Vous pouvez, bien sr, matriser chaque lettre dans les quatre phases
(dans l'Aksha, mentale, astrale et physique) individuellement avant de
faire la mme chose avec la suivante, mais mon avis cela amne un
dveloppement ingal -- souvenez-vous, ce travail vous transforme. Il est
de loin meilleur d'galiser cette transformation et de la faire avancer par
tapes.
Bardon termine ce Degr par une description de l'effectivit de chacune
des lettres simples dans les quatre royaumes pertinents. Il se trouve que
cette liste est le fondement depuis lequel drivent les guides pour les
combinaisons de deux, trois et quatre lettres. Aussi, je vous offre le Tableau #3, qui abrge cette liste.

261

TABLEAU #3
Utilisation dans les Clefs -LETTRE
A

B
C
D
E
F
G

AKASHA
(Premiere clef)
Sagesse

Creation

Ch

Clarte et purete

Omnipotence

Vertus divines

N
O

Maitrise de lamour
Fertilite
/ erotisme
Maitrise de la
Materialisation
matrice astrale
Aimant quadripolaire
Equilibre astral

Paix mentale

Bonheur

Abondance

Comprehension

Influence sur le
destin
Rhythme et vie

Comprehension du
verbe
Maitrise de leau

Manifestation de foi Courage et Endurance

Tresors
Equilibre cosmique Maitrise de la vitalitie

Moralite

Maitrise de la vie et Maitrise de leau et du Maitrise de toutes

fluide magnetique
des sensations
les
Bonheur supreme
Maitrise de la
Preservation de soi
Movement et
matrice mentale
Coherence
Justice et Legalite legalite de lharmonie Satisfaction et equilibre Succes et bonheur
Maitrise de leau

Transformation

Desir mystique

Liberte et
independance
Pouvoir de tout
penetrer
Feu et lumiere
originals
Inspiration divine

Securite absolue

Connaissance

Intellect et Talent

PHYSIQUE
(Quatrieme clef)
Maitrise de lair

Comprehension de
toutes les langues
Karma et evolution
Memoire et
Maitrise de la
Maitrise de
Conscience
matrice astrale
lanalogie
Amour cosmique
Extase mentale Sympathie et attraction Libre-generation

K
M

Maitrise de la
matrice mentale
Intuition

Conscience
cosmique
Legalite et harmonie Legalite mentale

Illumination de esprit

ASTRAL
(Troisieme clef)
Maitrise de lair

Connaissance de la Maitrise des pensees Maitrise des desirs

Maitrise de la
vie et la mort
matrice physique
Perception de la Maitrise des fluides
Voltage
Maitrise de la
polaritie
polarisation
Eucharist
Influence mentale
Influence astrale Influence physique

Grace divine et
compassion
Pouvoir du verbe

MENTAL
(Seconde clef )

Alchimic
Projection astrale
quabbalistique
Devotion et humilite Desir de purification
Ingenuite

Transmutation
alchimique
Instinct de reproduction

Comprehension

Maitrise du fluide
Clairvoyance et
Controle de la
electrique
Prophetie
conscience
Sh
Illumination
Maitrise du feu
Maitrise du fluide
superieure
electrique
T
Inventivite
Maitrise de la magie
Maitrise de
astrale
lanalogie
U
Comprehension de
Intuition et
Transfert de
Maitrise de
lAkasha
Inspiration
conscience
lAkasha
W
Intuition cosmique
Teletoucher /
Teleaudition et
Discrimination
Concentration
mysticisme
Y or Rhythme originel Intuition et Inspiration
Prophetie
Condensation
Z

262

Facultes artistiques

Endurance

PARTIE III - MAGIE DES FORMULES

DEGRE VIII - La clef double - Les lettres doubles :
DEGRE IX - L'utilisation de la clef triple :
DEGRE X - L'utilisation de la clef quadruple :
DEGRE XI - L'utilisation kabbalistique des noms et tres divins :
DEGRE XII - Le kabbaliste en tant que matre absolu du microcosme et du macrocosme :
Je fais le choix de ne pas commenter ces Degrs. En premier lieu parce
que quiconque est parvenu jusqu' la fin du septime Degr de la CVK
n'aura vraiment pas besoin de plus que ce que donne Bardon. En second
lieu, l'utilisation des combinaisons de lettres est souvent sduisante aux
yeux de la personne non prpare, qui pourrait tre tente d'exprimenter
avant d'tre prte le faire sans danger, et je n'ai aucune envie d'encourager plus avant une telle erreur.

Epilogue :
Les pilogues de Bardon sont toujours un rgal. Jusqu' un certain degr,
il sort de son rle de sage professeur et rvle une facette de luimme
qu'il cache le reste du temps. Cependant, mme ici il communique une
profonde sagacit. Je suppose qu'il est impossible de sparer compltement le message de l'homme.
En tout cas, je voudrais vous laisser avec la brve citation qui suit, tire
de l'pilogue de Bardon : " Sur terre, chaque tre humain possde deux
professeurs : premirement, lui - ou elle-mme et, deuximement, le destin. Ce que l'homme n'est pas capable d'atteindre par sa propre assiduit,
pratique, renonciation, douleur, peine, etc., lui sera apport par les dceptions et les coups du destin. La vie est une cole, pas une foire o l'on
s'amuse. "

Note de l'diteur (par Dieter Rggeberg) :

A la fin de la CVK, l'diteur ajoute une note avertissant le lecteur que la
CVK " contient quelques erreurs, particulirement en ce qui concerne la
relation des Elments avec quelques lettres ". Je dois manifester fermement mon dsaccord avec cette affirmation. Il n'y a pas d'erreurs au sujet
des correspondances Elment-lettre. Il y a une erreur propos de la correspondance anatomique de la lettre 'Z', quelques erreurs dans les Degrs
sur les troisime et quatrime clefs, et dans le matriau du Degr XI con263

cernant l'utilisation du nom 72-uple. Mais ainsi que M. Rggeberg le fait

remarquer, l'tudiant devrait, dans tous les cas, vrifier d'abord ces choses avec un tre d'une zone ceignant la terre avant de commencer s'entraner.

264

APPENDICE
UN ESSAI SUR " LA PROTECTION "

La protection
La premire chose dire ce sujet est qu'il n'y a aucune ncessit de verser dans la paranoa, spcialement si vous suivez un chemin quilibr
comme celui de F. Bardon. L'univers entier ne va PAS vous perscuter! ;-) Beaucoup de gens ont rpandu l'ide qu'il existe un danger dans
chaque recoin quand on poursuit un chemin magique, mais il n'en est
rien - moins bien sr que ce soit ce que vous attendiez en permanence
au fond de vous. Le fait est que, quand vous vous pigez vous-mme de
cette faon en allant vers la difficult continuelle, c'est exactement ce qui
sera attir vers vous, mais ceci n'a rien voir avec le fait de suivre un
chemin magique.
Cependant, il est important, pendant que vous travaillez avec un bouclier
de protection, que vous restiez l'cart de toute inclination la paranoa.
Un bouclier n'est pas une chose qui devrait simplement servir asservir
votre peur ; au lieu de cela, ce devrait tre un lment de promotion de
votre confiance en vous-mme.
Il est impossible d'viter l'invitable, aussi si vous pensez qu'un bouclier
vous empchera toujours de vivre de mauvaises expriences, vous avez
tout faux. Mme le plus fort des boucliers ne vous protgera pas des consquences karmiques de vos actions.
Ce dont un bouclier peut vous protger, ce sont des influences errantes,
impersonnelles et des influences qui sont spcifiquement diriges contre
vous par les autres. Tandis que les dernires sont rares, les premires
sont assez communes. Par exemple, quand vous vaquez vos occupations, vous rencontrez invitablement la mauvaise humeur des autres, ou
le rsidu motionnel stagnant des endroits particuliers, etc. C'est repousser ces influences qu'un bouclier est le plus efficace.
La philosophie (qualit) qui soutient un bouclier est importante. Personnellement, je prfre un bouclier qui m'alerte de toute intrusion ou des
influences ambiantes ngatives et me donne ensuite la possibilit de soit
les laisser pntrer, soit les rejeter entirement, selon ce qui me convient.
Nous apprenons beaucoup de nos rencontres avec des forces ngatives et
des circonstances dplaisantes, aussi les viter entirement est une erreur. Ce serait la mme chose que de vivre toute sa vie la tte enterre
dans la sable - il devient affreusement difficile de respirer et l'on rate tant
de ce qui se passe autour de soi. ;-)

269

Les influences dont un bouclier peut vous protger sont, par nature, de
densit astrale et/ou mentale, par consquent un bouclier est compos
d'un matriau similaire. Le meilleur bouclier est bas sur l'nergie ET
imprgn d'une idation spcifique. Par extension, un tel bouclier peut
vous protger d'une grande part de mal physique, puisqu'en rigeant un
mur travers lequel les influences astrales et mentales ne peuvent passer, vous vitez donc les consquences physiques de ces forces. Mais, ici
aussi, cela n'est efficace qu'aussi longtemps que ces consquences ne
sont pas d'une nature personnelle karmique.
Il existe trois types fondamentaux de protection dont je vais maintenant
traiter : 1) Etirer jusqu' soi la Lumire Kethrique. 2) S'envelopper de
l'Energie Vitale. 3) Oeuvrer avec l'Akasha.
1) Utiliser la Lumire Kethrique.
Par ce terme, je veux indiquer tout bouclier qui emploie l'nergie Lumire) tire vers le bas depuis " au-dessus ". Un exemple de ceci est l'exercice du " Pilier du milieu " de l'Aube Dore ou la " Rose Croix ". Tous
deux attirent effectivement vers le bas l'nergie depuis une source plus
leve que l'individu et l'utilisent pour la protection de l'individu.
Ceci peut, bien sr, tre opr de faon moins formelle. Par exemple, le
mme effet peut tre cr simplement par la visualisation.
Avant de s'engager dans quelque sorte de protection que ce soit, il faudrait entreprendre un bannissement des influences ngatives. Que cela
soit accompli par un rituel tel que le " petit rituel de bannissement du
pentagramme " (PRBP) de l'Aube Dore ou par d'autres moyens
magiques a peu d'importance, aussi longtemps que cela est effectu. La
raison pour laquelle cela est ncessaire est que cela ne rapporte rien que
d'attacher une quelconque ngativit soi, l'intrieur du bouclier que
vous prendrez un tel soin pour crer. Il est de loin plus sage de ceindre
votre bouclier autour d'un espace purifi.
Quand on faonne un bouclier partir de cette Lumire suprieure, elle
devrait toujours descendre depuis bien au-dessus de votre tte et s'enrouler lentement elle-mme autour de votre corps tout entier, de la tte
jusqu'aux pieds. La Lumire devrait descendre dans le sens des aiguilles
d'une montre (i.e., en commenant par votre ct gauche et en tournant
devant vous, vers votre ct droit, et ensuite autour de votre dos vers
votre ct gauche, etc.). Votre bouclier devrait conserver ce mouvement
circulaire ou en spirale constant.
270

Votre bouclier DOIT tre imprgn de son idation fondamentale. A savoir, qu'il vous protge de la manire dont vous le dsirez et qu'il reste
en place aussi longtemps que vous le dsirez.
A moins d'tablir un bouclier trs temporaire, vous aurez besoin de vous
organiser pour son rapprovisionnement. Cela peut tre accompli de
deux faons principales : 1) Vous pouvez le garder connect sa source.
2) Vous pouvez le dconnecter de son origine et le diriger pour qu'il se
rapprovisionne de lui-mme depuis le rservoir universel de Lumire.
Cette dernire est prfrable.
2) Utiliser l'Energie Vitale.
Ce genre de protection est du type que j'utilise pour mon bouclier permanent parce quelle est celle qui s'adapte le plus et la plus simple maintenir. Par 'Energie Vitale', j'entends l'nergie que F. Bardon dcrit dans le
Degr Deux du CVIM.
D'aprs mon exprience, la meilleure forme d'Energie Vitale utiliser
pour la protection n'est pas la varit teinte de dor, mais la varit
claire, blanche. Celle-ci semble avoir moins d'affinit avec le corps humain et n'est pourtant pas drangeante pour les nerfs quand elle entoure
l'organisme pendant de longues priodes de temps. Cependant, il faut
faire remarquer que crer un bouclier partir de l'Energie Vitale n'est
pas exactement la mme chose que d'accumuler l'Energie Vitale, tant
donn qu'ici on ne pntre pas le corps tout entier de quelqu'un avec
l'Energie Vitale comme on le fait dans l'accumulation.
La procdure initiale est celle qui suit :
Asseyez-vous confortablement, allongez-vous ou restez debout, comme
cela vous convient, et relaxez compltement votre corps de la tte aux
pieds. Bannissez toute ngativit de votre corps comme de votre esprit,
et concentrez-vous sur la sensation d'harmonie.
Tirez l'Energie Vitale vous de faon ce qu'elle entoure votre corps
tout entier. Ne la laissez pas pntrer votre corps, laissez-la seulement
vous entourer. Si vous en tes capable, condensez l'Energie Vitale un
trs haut degr.
Maintenant, mettez l'Energie Vitale en mouvement et laissez-la tourner
dans le sens des aiguilles d'une montre comme auparavant. Assurez-vous
qu'elle entoure votre corps tout entier, mme sous les plantes de vos
pieds.
271

Ensuite, vous devez l'imprgner de votre idation. Donnez-lui son but

prdtermin.
Et enfin, organisez sa dure. Ici, vous tes face de nombreuses alternatives. Je vous recommande de l'attacher au dpt d'Energie Vitale en lui
demandant de se rapprovisionner constamment depuis cette source. Si
vous ne faites pas cela, il se dissipera ds que vous tournerez ailleurs
votre attention.
En ce qui concerne la dure propre de votre bouclier, vous pouvez soit
en faire une chose permanente soit le concevoir pour qu'il se matrialise
seulement quand vous y pensez, ou quoi que ce soit d'intermdiaire.
N'oubliez pas que vous pouvez toujours changer d'avis plus tard et le
modifier pour qu'il corresponde mieux vos besoins.
Aprs vous tre occup de toutes ces choses, vous pouvez alors retourner
votre conscience de tous les jours ou vous pouvez aller plus loin. Si
vous vous arrtez l, prenez un moment l'occasion pour sentir votre
bouclier. Les degrs " supplmentaires " requirent un petit peu plus
d'entranement que cette procdure simple.
Le premier " degr supplmentaire " consiste tendre votre bouclier
votre corps astral. Cela se fait en sentant tout d'abord les dimensions de
votre corps astral et en crant ensuite le mme bouclier d'Energie Vitale
pour lui que vous venez de le faire pour votre corps physique. Les
mmes rgles s'appliquent en ce qui concerne la rotation de l'Energie
Vitale, l'imprgnation de votre idation, le rapprovisionnement et la
dure. Finissez ce degr en unissant votre bouclier physique et votre
bouclier astral.
Le dernier " degr supplmentaire " consiste riger un bouclier autour
de votre corps mental. La procdure est exactement la mme, sauf qu'ici
vous devez tre capable de sentir les dimensions de votre corps mental.
Les mmes rgles s'appliquent et vous terminez l'opration en unissant
vos trois boucliers ensemble de faon ce qu'ils agissent l'unisson.
Comme je l'ai dit prcdemment, j'emploie cette sorte de triple protection pour mon propre bouclier permanent. A l'intrieur de mon idation
fondamentale, il y a l'ide que ce bouclier m'alertera de TOUTE influence nouvelle. Ceci me donne l'opportunit de l'accepter ou de la rejeter
volont.
Pour la plus grande part, je suis rarement conscient de mon bouclier.
272

Mais quand je rentre dans une situation ou un espace que je m'attends

dcouvrir empli d'influences errantes d'une nature dfavorable ou non
souhaite, je n'ai qu' focaliser mon attention sur mon bouclier et il est
l, prt et disponible.
Jusqu' ce que j'ai perfectionn la connexion de mon bouclier avec le
rservoir universel d'Energie vitale, je devais le rapprovisionner priodiquement. Je vous suggre de vrifier priodiquement le statut de votre bouclier, en particulier au dbut. Au fur et mesure du travail avec
une protection, le processus de rapprovisionnement deviendra plus facile et plus rapide et, finalement, non ncessaire.
Si vous y prenez garde, ce type de bouclier peut tre rattach un objet
physique et/ou une phrase prononce. Par exemple, mon triple bouclier
est li trois anneaux d'auriculaire que je porte toujours : mon bouclier
physique est li une bague simple, en argent ; mon bouclier astral,
une bague d'or jaune simple ; et mon bouclier mental, une bague d'or
blanc, pas si simple. Tout ce que j'ai faire pour que mon bouclier soit
son maximum est de toucher ces anneaux.
J'ai aussi li mon bouclier une simple phrase que j'ai apprise durant
mes tudes de la Wicca. Cette phrase est : " Je rejette toute ngativit [le
bannissement] et sa place laisse l'harmonie tre [la bndiction]. J'invoque maintenant la loi de trois [ c'est ici que les trois parties de mon bouclier seront allumes] et, comme je le veux, que l'atome soit ".
Je recommande fortement cette espce de bouclier d'Energie Vitale
tous les tudiants du CVIM. Il n'interfre pas avec l'entranement et il
vous aidera vous prserver des dommages. Bien videmment, la plus
grande protection contre tout dommage est la ralisation de l'quilibre
Elmental, aussi il ne faudrait jamais supposer que la protection simple
le fera sa place.
3) Utiliser l'Aksha
Ceci est une technique plus " avance " qui requiert une grande complexit avec l'Aksha. Elle sert aussi une fonction lgrement diffrente
des deux types prcdents de bouclier. Ici, le plus grand avantage a un
rapport avec l'vitement des influences ngatives qui sont diriges spcialement sur vous. Le bouclier offre aussi une protection contre ces influences errantes casse-pieds, mais quelqu'un qui est capable de travailler
avec l'Aksha est dj gnralement invulnrable de telles influences.
273

Comme auparavant, cette technique ne sert rien pour tenter d'viter sa

dette karmique. Ceci vient de ce que le karma rside dans l'Aksha et
qu'il n'y a par consquent PAS de fuite face son karma.
Les particularits de cette technique sont trs difficiles dcrire
quelqu'un qui n'a pas une connaissance complexe de l'Aksha, et pour
quelqu'un qui comprend l'Aksha, les quelques explications que je pourrais offrir seraient superflues, aussi je ne m'tendrai pas sur les dtails.
Aussi, je parlerai seulement en termes gnraux - je l'espre point trop
nigmatiques !
Essentiellement, cette technique implique de s'envelopper avec l'Aksha,
mais ce n'est pas le corps que l'on enveloppe. Au contraire, c'est un
niveau spcifique de son organisme qui est encapsul. J'appelle ce
niveau " perles et fils " tant donn que c'est ainsi qu'il m'apparat. Le "
fil " est la ligne de vie de chacun et la " perle " est le moment prsent de
l'incarnation de chacun. Un autre nom proprement descriptif pourrait tre
" sphres et btons".
A un niveau de perception dans ce domaine, les influences entrantes sont
vues comme des fils ou des lignes qui coupent la sphre/perle individuelle un angle diffrent de la ligne de vie individuelle. Le degr d'inclinaison indique la relation temporelle de l'influence entrante. Par exemple, si l'influence coupe l'horizontale (la ligne de vie individuelle est
verticale), alors elle vient d'une source trs rcente, mais quand l'influence coupe la ligne de vie un angle quasi-vertical, alors l'influence est
trs ancienne et peut mme tre de nature karmique.
Dans tous les cas, si vous tes capable de trouver cet " endroit ", vous
comprendrez ce que je veux dire.
Au dbut, il est seulement possible d'enfermer sa propre sphre/perle
dans l'Aksha, mais avec le temps il devient aussi possible d'enfermer le
bton/fil de la mme faon. Finalement, il est mme possible d'enfermer
les perles et les fils d'autres personnes, et ainsi de leur offrir un degr
similaire de protection.
Voil comment cela fonctionne : en vous enfermant vous-mme, ce
niveau spcifique, dans l'Aksha, vous vous retranchez, en effet, des cibles possibles pour quelque influence nouvelle que ce soit. Quand une
telle influence ne trouve pas de cible, elle se dissipe. Par consquent, ce
type de bouclier n'est PAS un repoussoir de la force, non plus une espce
de boucliermiroir du " retour l'envoyeur ". Au contraire, il dissipe to274

talement et de faon permanente la force entrante et l'nergie originelle

derrire la force est absorbe par le dpt indiffrenci de l'nergie brute.
Je recommande ce type de protection comme essentielle tout mage accomplissant un travail trs avanc, spcialement ceux qui font le genre
d'uvre qui, par nature, provoque une rponse oppose et ngative forte
de la part de ceux qui sont, par leur nature, enclins des telles rponses
envers les ouvrages positifs extrmement forts.

275