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La Meditation - Cours de Base en Dix Leçons
La Meditation - Cours de Base en Dix Leçons
LA MDITATION
COURS DE BASE EN DIX LEONS
A.L.T.E.S.S
Paris
Barry LONG
LA MDITATION
COURS DE BASE EN DIX LEONS
A.L.T.E.S.S
Paris
TABLE
Prambule .............................................................................................................. 5
Pourquoi ?........................................................................................................ 5
Comment utiliser ce livre ................................................................................ 6
Comprenez ce que vous faites ......................................................................... 7
Leon 1 La posture, la respiration, et le mental au repos.................................. 12
Leon 2 Mditer sur le corps............................................................................. 22
Leon 3 Reconnaitre le faux.............................................................................. 30
Leon 4 Le moment de calme ........................................................................... 42
Leon 5 La sparation de soi-mme.................................................................. 49
Leon 6 Matriser le mental .............................................................................. 58
Leon 7 Comment faire face a l'inquitude ...................................................... 68
Leon 8 Mditer en travaillant .......................................................................... 78
Leon 9 Quel est votre but ?.............................................................................. 86
Leon 10 Signes d'approfondissement de la conscience..................................... 92
Et ensuite... ........................................................................................................ 100
propos de l'auteur et de cet ouvrage .............................................................. 103
PRAMBULE
Pourquoi ?
Cet ouvrage esquisse une mthode de mditation efficace. C'est un livre sur la
destruction de soi-mme. La mditation est destructrice parce qu'elle dissout
graduellement ce qui est faux en vous : le faux moi que vous pensez tre mais
que vous n'tes pas. Vous allez dcouvrir de faon prcise en quoi consiste ce
faux moi.
Quand le faux est dtruit, vous tes ce que vous tes. Ce que l'expression
tre ce que l'on est signifie dpasse toute imagination, et va bien au-del de
tout ce qu'on a jamais pu dire sur le sujet. Cela peut tre dcrit comme l'apoge,
le but suprme de la vie, pour que chacun de vous individuellement puisse en
faire l'exprience ds que possible.
Cette mditation apporte la rponse une question qui a dconcert les hommes et les femmes depuis des millnaires : pourquoi le faux ou ce que nous
savons n'tre pas vrai doit-il exister en nous ? Voici la rponse : parce que cela
a un sens. Ce qui est faux en vous, du moment que vous l'avez reconnu, vous
rend capable de connatre la vrit, de mme qu'une promesse non tenue rvle
la valeur de ce qui est vrai. Vous ne pouvez pas savoir ce qui est rel avant
d'avoir reconnu ce qui ne l'est pas. Ds le dbut, la mditation est une vision
largie du rel, du vrai.
Les leons qui suivent vous enseignent la faon de commencer dissoudre
votre faux moi, base essentielle pour dcouvrir la vrit que vous tes. C'est
cette fin, cette vrit que vous tes rellement, que ce livre est consciemment
ddi.
devenir le matre et tout matre est un matre parce qu'il ou elle comprend le
sens de ce qui est accompli.
La mditation va vous dmontrer que l'inquitude est un automatisme. Elle
n'est cependant qu'un des aspects de ce qui peut constituer un automatisme. La
colre, la haine, l'agressivit, l'envie, le ressentiment, la tendance juger les autres, vous justifier, condamner... sont tous des automatismes. Il en va de
mme pour l'apitoiement sur soi et la peur, ainsi que pour les deux motions les
plus persistantes et les plus douloureuses qui soient : le regret et le remords.
Alors que le mental vous contrle, la moiti de votre vie se perd dans des
si, des mais, des il faudrait ou a devrait..., dans des doutes et des peurs
mcaniques. Vous tes pris au pige d'un monde o vous ne vivez qu' moiti,
alors qu'en mme temps vous restez instinctivement conscient que quelque
chose au plus profond de vous crie en sourdine pour pouvoir tre dlivr et s'exprimer.
Comme le mental est incapable de trouver la cl par lui-mme, cela vous
conduit finalement l'instar de trs nombreuses personnes avant vous vous
demander en soupirant : O est-ce que je vais ? quoi rime tout cela ? Et
vous ne trouvez pas la rponse. Mme les gnies et les millionnaires ne sont pas
pargns.
On a crit et racont beaucoup de btises propos de la mditation. Pour certains, le terme de "mditation" est presque considr comme une grossiret.
Pour d'autres, il apparat comme une plaisanterie. Pour la plupart des gens, la
mditation est quelque chose d'aussi obscur et loign que peut l'tre l'alchimie
mdivale ; quelque chose dont les escrocs et les charlatans se sont empars depuis des sicles, aux fins d'exploiter sans cesse, par des absurdits et des mystifications, tous ceux et celles qui cherchent se connatre.
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Il est bon galement de signaler ici que le saint n'est pas ncessairement un
sage et que le sage n'est pas ncessairement un saint.
Une grande partie de ce qu'on raconte sur la mditation relve en fait d'un sujet diffrent : celui du monde psychique. Il est vrai que la mditation peut crer
des expriences qui touchent au domaine psychique, et qu'elle en est souvent
l'origine. Mais ces expriences ne constituent que le sous-produit d'un tat qu'il
vous faudra traverser pour accder votre propre vrit. Si vous vous y arrtez
ou si vous tentez d'utiliser les forces totalement instables, non-fiables et fantaisistes du monde psychique, vous n'aurez pas de vraies rponses mais, au
contraire, de nouvelles questions.
Certaines techniques de mditation pratiquent l'excitation ou la stimulation
motionnelle, en proposant entre autres des moyens tels que la visualisation, les
chants, les exercices d'imagination, la transe, etc. ; mais ces mthodes ne vous
mneront aucun rsultat concret si ce n'est d'accrotre encore davantage votre
confusion. Cela vient du fait que tout ce que vous projetez partir de vousmme dans le monde psychique va, tt ou tard, revenir vers vous sous une autre
forme ; alors que, dans la mditation relle, vous tes toujours avec le neuf, sans
jamais vous rfrer au pass ni ressentir le besoin de l'invoquer.
Mme si elle utilise le corps, la mditation ne dpend pas de la position corporelle. Des exercices physiques particuliers, tels que le contrle de la respiration ou le jene, ne sont pas ncessaires. Mais si vous les pratiquez dj (en
comprenant ce que vous faites), il n'y a aucune raison d'arrter. Si ces exercices
ne vous semblent pas ncessaires ou ne vous conviennent pas vraiment, ils vont
disparatre naturellement au fur et mesure que vous progresserez.
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Plus vous mditez sur vous-mme et plus vous vous observez au cours de votre activit, plus votre esprit va s'apaiser et s'veiller la vigilance. Au bout d'un
certain temps, vous constaterez que bon nombre des lments perturbants et destructeurs contenus dans vos penses auront commenc disparatre. Vous constaterez que vous ressentez plus de beaut et de richesse dans votre vie ; un acte
bienveillant, la profondeur d'un sourire, la volont d'aider quelqu'un sans rechercher la reconnaissance, l'absence de la peur du lendemain et d'autres sentiments
positifs du mme type vont remplir le vide laiss par la disparition des forces
ngatives. Vous commencez alors connatre certaines choses qui ne peuvent
tre expliques par des mots. Ceci constitue la naissance de l'intuition de la vie
la sagesse , naissance engendre par votre union croissante avec le sujet tudi, le sujet tant vous-mme en l'occurrence.
Combien de temps faut-il pour matriser le mental ? peu prs aussi longtemps que pour apprendre une langue trangre. La russite dpend du temps et
du calme que vous allez y consacrer. Si vous pratiquez les exercices de mditation en n'tant qu' moiti motiv, vous chouerez tout comme un linguiste qui
tudierait sans conviction.
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LEON 1
La posture, la respiration, et le mental au repos
Les meilleurs moments pour pratiquer la mditation sont le matin ds le rveil, et le soir juste avant de se coucher. L'assise durera de 10 15 minutes environ. S'il y a un risque d'interruption ou de bruit, choisissez d'autres moments
plus favorables.
Au dbut, n'essayez pas d'en faire trop. La russite de la mditation dpend
d'un bon tat de relaxation et de la facult de comprhension. Augmentez la dure et la frquence des sances selon ce que vous jugerez adquat.
Que vous en ayez envie ou non, la seule discipline consiste pratiquer la mditation de faon rgulire. Parfois, le mental ne voudra pas mditer, particulirement lorsque vous progressez et parvenez lui procurer plus de quitude. Il se
peut que vous soyez contraint changer les moments o vous mditerez ; mais
toute excuse que vous vous trouverez pour essayer de justifier que vous devez
sauter une sance sera fausse, mensongre.
condition que vous soyez seul, vous pouvez vous asseoir n'importe o pour
mditer. Au cas o un ami ou un membre de votre famille est en train d'apprendre avec vous, il est concevable de vous asseoir ensemble ; cette sance, cependant, ne devrait tre qu'une sance supplmentaire. En mditant en solitaire,
vous progressez plus rapidement. La prsence d'une tierce personne va vous distraire ; vous verrez qu'il y a dj suffisamment de distractions dans une pice
vide et silencieuse pour ne pas en ajouter d'autres. Il se peut aussi que vous tombiez dans la dpendance, et soyez alors incapable de mditer en solitaire. Fina12
lement, vous allez vous apercevoir que vous pourrez mditer n'importe o,
mme au cur du tintamarre le plus bruyant, condition que vous n'y soyez pas
impliqu physiquement, et que vous demeuriez capable de maintenir la conscience de vous-mme.
Asseyez-vous sur une chaise, le dos bien droit, les pieds se touchant ou
quelques centimtres l'un de l'autre, les genoux carts d'une faon naturelle. Les
mains peuvent soit reposer individuellement sur les genoux ou les cuisses, soit
tre poses l'une sur l'autre sans effort, d'une manire dtendue.
Maintenez la colonne bien droite.
Relchez les muscles afin d'tre bien dtendu et votre aise.
Gardez la tte droite.
Regardez droit devant vous et fermez les yeux.
Il est important de se sentir l'aise ; cependant, vous devez avoir, plus que
d'habitude, une conscience prcise de votre posture. Si vous n'tes pas l'aise, le
mental se prcipitera sans cesse sur la cause de l'irritation, au lieu de demeurer l
o vous voulez qu'il soit. Si votre corps n'est pas plus droit que d'habitude, vous
risquez de vous endormir.
Certaines gens ont du mal ne pas tomber dans la somnolence, ce qui peut
poser problme. C'est l un autre exemple des automatismes qui vous dominent.
Ne vous dcouragez pas pour autant. Normalement, cela disparat avec la pratique. Le mental n'est pas habitu tre ralenti, sauf quand il s'endort ; il associe
donc la mditation au besoin de dormir. C'est l un nouvel exemple du contrle
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Asseyez-vous bien droit sur une chaise. Maintenant, fermez les yeux et respirez lentement et profondment, trois quatre fois de suite.
Ces respirations lentes et profondes permettent de mettre le corps l'aise et
d'empcher le mental de trouver une cause supplmentaire d'irritation dans le
manque d'oxygne. Chaque fois que l'on tente quelque chose de nouveau, on a
tendance respirer faiblement. Alors, le corps ne reoit plus suffisamment
d'oxygne et perd une partie de son efficacit. Parce qu'il lui manque une
connaissance suffisante de lui-mme, le mental est incapable de localiser la
cause du mal ; cette confusion se traduit par un manque de concentration ou d'attention. Cet effet peut s'avrer dsastreux pour un artiste qui se produit pour la
premire fois face un public. La peur de l'chec augmente la tension, la respiration devient haletante, se transforme en souffle saccad, et le corps devient de
plus en plus inefficace. Le mental n'est pas conscient que c'est sa propre angoisse qui en est la cause. Il se sent de plus en plus rapidement emport par une
vague de panique, jusqu' ce qu'il en vienne un brusque arrt ; il reste alors fig, immobile, non dans la libert, mais dans la terreur provoque par l'mergence de sa propre conscience. Si la personne concerne commence jouer sur
scne d'une manire mcanique, il lui faudra reprendre son souffle afin de rtablir le cycle respiratoire, ce qui lui permettra de s'en sortir d'une manire non
consciente.
Commencez donc par respirer consciemment ; pendant la sance, respirez
profondment toutes les trois ou quatre minutes, ou bien chaque fois que vous
sentez que votre corps prouve le besoin de prendre deux ou trois respirations
profondes.
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Tout ce dont vous avez besoin maintenant, c'est de pouvoir fixer votre mental
sur un lment prcis. C'est ce stade que, la plupart du temps, les mditations
chouent. Vous avez besoin d'un objet : il est en effet impossible que le mental
non-matris puisse atteindre la quitude en pleine conscience sans se fixer sur
un objet. Le mental domin par les automatismes est incapable d'tre au repos ;
mme pendant le sommeil, il continue son bavardage, en-dessous du niveau de
la conscience immdiate. Il est constamment en train de penser ou de s'occuper.
Si vous fermez les yeux maintenant et essayez de ne pas penser, vous allez
chouer. Vrifiez-le.
En quelques secondes, le mental se sera mis penser par associations. Autrement dit, il entend, sent ou ressent quelque chose qui lui rappelle un fait enfoui
dans sa mmoire. Il dvale alors le long d'une suite d'ides ou d'images apparentes. Lorsque vous le rattrapez de nouveau, vous verrez qu'il est un kilomtre
de la premire ide. Si vous fixez votre attention sur un sujet dfini, la pense
suivra une voie plus logique ; mais le mental refusera quant lui de rester calme,
quel que soit le sujet sur lequel vous le fixiez.
La plupart des gens confondent un mental calme avec un mental vide, stupfi. Loin de l. Un tigre calme n'est pas la mme chose qu'un tigre avachi ou
abruti. Un mental calme, tout comme un tigre calme, est alerte, conscient, quilibr et prt l'action.
En Orient, il est courant de fixer le mental sur une statuette du Bouddha, ou
sur tout autre aspect formel d'une divinit. Cependant, si l'tudiant n'a pas la statuette sur lui, cela va poser un problme, et dans cette ventualit, mditer va
s'avrer difficile. Le mental commence obir la prsence de la statuette
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comme un lion dress qui obit la vue du fouet. Il y a, dans l'Himalaya, un Indien qui a pratiqu la mditation pendant de nombreuses annes. De sa petite
hutte, il a une vue incroyablement belle sur la chane enneige des Himalayas :
la grandeur et la majest de ces montagnes sont un vritable ravissement chaque
fois que vous les regardez. Pourtant, face ce paysage magnifique, il a plac une
petite statuette d'un dieu hindou en bton gris, sur laquelle il mdite...
Si l'tudiant essaie de fixer son mental sur une seule image, comme l'enseignent certaines coles, il chouera. En effet, le mental non matris n'est pas capable de se fixer de faon continue sur une seule image. La seule exception, c'est
lorsque le mental est saisi par un amour extraordinaire ou une douleur immense :
dans ce cas, la mditation est naturelle et constante, et aucune mthode n'est ncessaire. Mais de tels cas sont rares et impliquent une trs grande souffrance.
Certains matres encouragent mditer sur des passages d'critures Saintes.
Ceci est efficace si vous aimez vraiment Dieu, et admettez la vrit des passages
en question. Mais ce n'est pas l une mthode de mditation : c'est une fin en soi.
La mditation est un moyen, non une fin.
La mditation est une route qui mne quelque part, une voie qui mne un
tat d'tre inbranlable. La premire chose est d'apprendre comment accder
cette route, comment amener votre mental la quitude et le rduire au silence.
a n'est qu'ensuite, en fin de compte, que la quitude pourra devenir un tat naturel part entire.
Il arrive assez souvent que des gens aient des moments de quitude, des intuitions et des rvlations lumineuses par d'autres moyens que celui d'une mditation correctement pratique. Mais ces moments sont douloureusement phmres, mme pour les chercheurs les plus ardents. Ceci est d au fait qu'ils se sont
mis en route pour trouver la voie suivre avec un mental tendu, agit, avide, et
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non avec un mental apais, au repos. Tant que vous rechercherez obtenir un
rsultat avant d'avoir calm votre mental, vous agirez en vain. Le calme est la
voie.
Un mental au repos n'a pas besoin de chercher ou de demander. Tout est dj
l, simultanment au dbut et la fin. Il suffit de regarder, simplement, et alors
on voit ce qui est.
Dans la prochaine leon, nous mditerons sur un lment qui va nous faire
accder la quitude, et non un accroissement du flot de la pense. Puisque le
mental se met penser lorsqu'il regarde des objets extrieurs vous-mme, pour
commencer l'apaiser, il va vous falloir tourner votre regard vers l'intrieur.
Mais tout d'abord, relisez cette leon et mettez-la en pratique...
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Attrapez la pense.
Puis expirez...
comme si vous vouliez souffler la pense loin de vous.
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LEON 2
Mditer sur le corps
Commencez mditer en vous fixant sur le seul objet que vous ne pouvez pas
laisser derrire vous : votre propre corps.
La mditation est la connaissance de soi. ce stade, vous ne connaissez pas
la vrit sur ce que vous tes ; mais quelle que soit votre nature, il est indiscutable que tout commence avec votre corps. C'est donc l que vous allez dbuter la
mditation.
Correctement assis, les yeux ferms, aprs avoir respir profondment trois
ou quatre fois, observez la sensation que vous donne votre corps. Regardez en
vous-mme en utilisant votre attention intrieure.
D'abord le bout du nez. Portez-y votre attention. Attendez et observez ce que
vous ressentez.
Soyez simplement conscient de la sensation qui se manifeste. Ne regardez pas
avec les yeux ouverts, cela va de soi. Ne vous servez pas de vos mains.
Vous constaterez que vous n'avez pas besoin de penser.
Que ressentez-vous ?
Un picotement ? Une pulsation ?
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Quand les frissons arrivent, observez la faon dont les paules ragissent au
moment o le spasme les atteint et les traverse ; observez la faon dont les cheveux se dressent sur la nuque et le crne, et la manire dont le frisson final retombe comme une vague descendante, partir de la tte sujette des picotements.
Au fur et mesure que la mditation progresse, les frissons ont tendance
augmenter. Finalement, ils constituent une sensation trs fine. En Inde, on associe le frisson avec la monte de ce qu'on appelle la kundalinishakti, la puissance de vie qui, dit-on, monte le long de l'chine, traverse le cerveau pour atteindre les lobes frontaux o, finalement, elle calme l'esprit-singe. De cette
manire, le bavardage incessant du mental est remplac par la quitude et la pure
conscience. Cette nergie est compare au mouvement vertical du cobra, le serpent de la sagesse, dont la tte encapuchonne devient le troisime il, celui de
la vision interne derrire le centre du front. Voil une explication un peu exotique de ce que vous allez vivre tt ou tard. Sans recourir l'habillage de l'occultisme, vous serez capable d'observer par vous-mme que les spasmes et les
frissons surviennent plus frquemment mesure que vous progresserez ; plus
tard, ils seront remplacs par des variations du mme phnomne ; les priodes
de grande quitude et de conscience aige vont tre de plus en plus frquentes et
longues.
Observez votre respiration. Remarquez comment son rythme peut tre altr
par l'observation. Peut-tre y a-t-il ici une comparaison faire avec l'exprience
d'un pianiste, d'une dactylo ou d'un automobiliste comptents qui, lorsqu'ils essaient de penser leurs mouvements, ont tendance devenir moins efficaces.
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Passons maintenant au cur. O est-ce que le cur bat dans votre poitrine ?
Est-ce que l'arrire de votre tte bat en mme temps que lui ? Ou aprs lui ?
Il se peut que vous perceviez une contraction des narines. Plus tard, elles vont
peut-tre se dilater et rester ainsi pendant deux ou trois secondes. Il s'agit l de la
puissance de la shakti.
permettre leur corps d'osciller au cours de la mditation pendant que des spectateurs les regardent. Ils craignent que cela puisse donner naissance, chez leurs
tudiants, une sensation d'orgueil spirituel. Cette objection ne nous concerne
pas. Parfois, au cours de la mditation, le corps oscille : c'est un fait. Tout le
monde n'en fait pas l'exprience. Si cependant cela vous arrive, il ne s'agit pas
d'y rsister, mais de l'observer.
L'oscillation alterne normalement d'un ct l'autre, et elle peut mettre en jeu
soit le corps entier, soit seulement la tte. Elle peut tre assez prononce ou imperceptible ; elle est sans danger. Mais vous devez rester vigilant afin de ne pas
faire durer cette oscillation sur le plan mental, dans le cas o l'impulsion initiale
aurait cess : car c'est ce que le mental a tendance faire. La vritable oscillation
cesse brusquement et, souvent, laisse le corps dcentr, si bien qu'une action dlibre va tre ncessaire pour le ramener la verticale.
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votre but. Si cela se produit et que vous n'arrivez plus le matriser effectivement, laissez tomber et passez autre chose.
Ne restez pas assis lutter contre le mental : la force de son agitation s'accrot
quand on s'oppose lui. Le mental est rduit l'obissance par la comprhension que vous avez de sa nature : il n'a aucune dfense contre le calme de la
comprhension. Plus tard, reprenez votre mditation, une fois retrouv votre tat
de fracheur et de dtente.
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prouvez la sensation
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LEON 3
Reconnatre le faux
Pour apprendre quoi que ce soit, vous devez mditer. Mieux vous mditez,
mieux vous apprenez. Le principe est aussi simple que cela.
Quand vous voulez acqurir la connaissance d'une chose, vous mditez sur un
sujet qui se trouve en-dehors de vous-mme. Quand vous apprenez ou pratiquez
la mditation, c'est vous-mme qui tes le sujet. Normalement, lorsque nous
sommes en train d'apprendre quelque chose, comme par exemple l'arithmtique,
le sujet est spar de nous. Nous apprenons en assimilant les faits d'une faon
graduelle, jusqu' ce que le sujet fasse partie de nous, s'identifie notre propre
savoir. En ce qui concerne la mditation, le processus est exactement inverse.
Vous commencez par le sujet vous compltement absorb en lui-mme, un
tre humain qui fonctionne pleinement. Ici le processus ne consiste pas ajouter
quoi que ce soit ce que vous tes, mais vous dmanteler ; sparer tout le
savoir que vous avez acquis ou appris, du savoir rel et prcieux qui est votre
propre connaissance de vous-mme. Pour le moment, les deux sont confondus,
entremls, sans que vous puissiez les distinguer clairement. Examinons maintenant ces deux aspects de votre savoir. Un simple examen va dj nous permettre de commencer les dmler et les dissocier.
Aussi trange que cela puisse paratre, je suis incapable de rajouter un seul
fait nouveau la connaissance que vous avez de vous-mme. Je peux vous expliquer des donnes concernant l'atome. Mais l'atome, ainsi que tout autre sujet,
constitue un domaine spar de vous, et ce ne serait donc l qu'un enseignement
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ordinaire. Je ne peux pas vous dire que vous tes capable de faire des miracles :
vous savez dj si, oui ou non, vous en tes capable grce la connaissance de
vous-mme que vous possdez. Pour la mme raison, je ne peux pas vous dire
non plus si vous aimez votre prochain comme vous-mme. Par contre, je peux
vous dire que vous n'avez pas bonne mine. Cela, nouveau, introduit un sujet
diffrent : votre corps. Mais je ne peux pas vous dire si vous vous sentez bien ou
non ; de mme que je ne peux pas vous dire si vous tes en colre, jaloux, ou
innocent.
Je ne peux pas vous dire que vous dsirez accomplir quelque chose alors que
vous ne le dsirez pas vous-mme.
Si vous ne comprenez pas le russe, je ne peux pas vous dire que vous le comprenez. Je ne peux mme pas affirmer que vous mentez. Vous le nierez peuttre ; si, cependant, mon affirmation est exacte, je ne vous ai rien dit que vous ne
sachiez dj. Si ce livre vous fait dcouvrir des faits nouveaux propos de vousmme, cela ne suffira pas pour conclure que je vous aurai apport quelque
chose. Vous aurez simplement, en le rejetant, fait la part de votre faux savoir, de
cette connaissance que vous aviez pris l'habitude de considrer comme vraie.
Autrement dit : vous tes l, en ce moment mme, tout entier, complet et parfait, sous les dcombres que vous avez amasss. Le problme ne rside pas au
niveau de votre savoir pratique ou dans les faits concrets que vous avez apprhends. Il s'agit d'autre chose, qui chappe compltement et furtivement votre
vigilance, et qui se rajoute votre personne sans que vous en ayez conscience
d'une faon prcise : il s'agit de vos impressions.
Vous avez subi un harclement ininterrompu d'impressions depuis le jour de
votre naissance. De mme que la respiration, elles sont furtives et impercepti-
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bles. Et ce qui est drangeant, ds que vous commencez voir en face la vrit,
c'est que la plupart de ces impressions se rvlent tre fausses.
En observant son entourage, un adolescent peut se convaincre que l'argent est
la cl du bonheur. Il consacre donc sa vie l'acquisition de la richesse, pour dcouvrir ensuite, une fois qu'il aura atteint son objectif, que ce n'tait qu'une
fausse impression.
Au contact des saints, un homme riche est convaincu que la pauvret est le
chemin du bonheur, et il se dpouille de tous ses biens, pour dcouvrir, une fois
devenu indigent, qu'il s'agissait d'une fausse impression.
C'est sur de tels fondements que nous avons tous tabli notre vue personnelle
du monde, et nos convictions intimes. Chacun d'entre nous est ainsi (d)form
par tout un ensemble de fausses impressions et de constatations confuses.
Qu'est-ce qui est vrai et qu'est-ce qui est faux ? Comment peut-on juger ? Le savoir que nous utilisons pour juger pourrait lui-mme faire partie de ce qui est
faux en nous.
Au dbut du sicle, les sciences ont travers la mme crise. Les physiciens
avaient dcouvert que les choses n'allaient pas. Deux ou trois d'entre eux dcidrent qu'il ne restait qu'une seule chose faire : retourner en arrire et rexaminer
la qualit du savoir formant la base partir de laquelle ils avaient procd. Cela
a demand du courage ; ils n'ont pas t compris et on s'est moqu d'eux. Mais
ils continurent travailler sans flchir jusqu' ce qu'ils dcouvrent finalement
que ce qu'on avait considr comme tant vrai pendant des annes n'tait plus
tout fait valide, la lumire des dcouvertes nouvelles et du niveau que la
science avait atteint.
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Tout physicien tait convaincu que les lois de la gravitation dfinies par Newton fonctionnaient au n-ime degr prs. Mais plus tard, Einstein a jet le
concept de Newton par la fentre, en dfinissant une nouvelle formule qui expliquait la gravitation d'une faon novatrice et qui, de plus, liminait l'agaante
marge d'erreur. En ajoutant tout ceci l'ensemble des autres dcouvertes qui ont
donn la science ses nouvelles bases pour difier l're des voyages dans l'espace, une poigne d'hommes audacieux arrivrent remettre en question ce que
le monde entier avait accept comme tant vrai en prenant comme argument
que cela fonctionnait peu prs.
Dans cette mditation, nous commenons par vrifier pour nous-mmes la validit de la totalit de notre savoir : tous les faits bien ficels dont on nous a gav
depuis notre enfance, et dont nous nous sommes servi comme rfrence. tant
donn que chacun utilise le mme systme, nous en arrivons un compromis
agrable et confortable qui nous maintient l'cart de nous-mmes. Mais ds
que vous y regardez de plus prs et vous mettez vous poser des questions, vous
vous rendez compte que cela ne fonctionne pas du tout.
Quand un homme ou une femme commence se poser des questions sur le
sens de la vie, l'un et l'autre sont prts, tout comme le physicien, sortir du
vieux monde des effets, et entrer dans le nouveau monde flamboyant des causes, monde o le savoir approximatif et les normes acceptes n'ont plus leur
place.
Par exemple : en allant la recherche de vous-mme, vous risquez de dcouvrir que l'impression lie au fait d'tre goste est compltement fausse, alors
mme qu'elle nous a t transmise et que nous la transmettons nos enfants.
Vous risquez de dcouvrir qu'tre goste, c'est attendre quelque chose de quelqu'un, quelle que soit cette chose, et quelle que soit la personne. Dans ce cas,
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chaque fois que vous accusez quelqu'un d'tre goste, dans l'acception courante du terme, il se peut que ce soit vous-mme qui le soyez en fait.
Un changement dans les comportements les plus simples peut vous faire subir
un choc considrable au plus intime de vous-mme. Vous risquez ainsi de dcouvrir que l'humilit n'est pas l'attribut exclusif du saint, alors que celui-ci
passe sa vie sans avoir lever une famille, travailler huit heures par jour pour
gagner un salaire minimum qui, au bout du compte, peut se rvler insuffisant.
Vous risquez de constater que l'humilit est une chose intrieure qui ne requiert
aucune dmonstration, et se manifeste simplement en acceptant avec courage
tout ce que la vie propose, en vous levant toujours au-dessus de la tentation que
vous avez condamner autrui d'une faon automatique, ou de rechercher la
sympathie. Vous risquez mme de dcouvrir que tous les autres vous ont jou le
mme tour dont eux-mmes ont t les jouets, quand on leur a fait croire que la
vie est un combat contre les choses qui nous sont extrieures. Vous risquez alors
de prendre conscience qu'en gagnant le combat l'intrieur de soi, on gagne galement le combat l'extrieur.
Si vous ne connaissez pas ces faits, que ferez-vous s'ils se rvlent comme
tant vrais ? Il vous faudra alors rejeter comme fausses une grande partie des
convictions sur lesquelles vous avez construit votre vie.
Certaines des impressions que nous recevons sont trs agrables. Tel est le
cas par exemple quand on nous dit que nous sommes honntes, courageux, intelligents et loyaux. Bien que nous ne l'acceptions pas de faon bate, nous prenons
plaisir imaginer que nous possdons la plupart de ces qualits. Cependant, ce
ne sont pas pour autant des donnes qui sont intgres en vous, car sinon, ces
affirmations qui vous concernent seraient vraies tout le temps. Il se peut que
vous soyez plus souvent honnte que malhonnte, mais ces impressions sont es-
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Aprs avoir pratiqu ainsi pendant un certain temps, vous allez ressentir une
douleur, comme si une partie de vous-mme tait en train de mourir. Si vous y
regardez de plus prs, vous constaterez que c'est l une sorte de mort motionnelle. La douleur proviendra de la tentative du mental pour se cramponner et
s'accrocher cette partie de vous-mme qui est fausse et qui est en train de se
dissoudre. Si vous tes solide, vous supporterez la douleur et laisserez ces faux
aspects mourir de leur belle mort. Si vous ne l'tes pas, vous allez trouver une
excuse parfaitement logique, acceptable pour tout le monde, sauf pour cette partie de vous-mme qui aspire la libert.
Quand cette fausse part de vous-mme meurt, vous obtenez une rcompense
semblable celle de l'amant au cur bris qui, au plus profond de son supplice,
voit soudain qu'il est libre de l'autre, qu'il ne pourrait ni ne voudrait plus tre
avec sa partenaire. Dans ce moment mme, il reconnat qu'il est en train de faire
l'exprience de la libert, non pas dans la haine, mais en sachant que l'attachement l'amour est une chose fausse et morte, maintenue vivante uniquement par
la peur de perdre.
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ce stade,
prenez deux fois plus de temps
pour vos sances de mditation.
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LEON 4
Le moment de calme
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ce demi-sommeil avec une mditation russie. Ceci est une ruse du mental. Le
test infaillible pour apprcier la russite d'une mditation est d'tre prsent l'intrieur de votre corps l'endroit mme o votre corps se trouve ; il ne s'agit nullement d'tre emport dans une sorte de transe ou dans un monde imaginaire.
Vous tes conscient de tout ce qui se passe l'intrieur de vous-mme, et simultanment vous avez une perception prcise de vous-mme. S'il se passe
quelque chose l'extrieur de vous, et que vous avez besoin de savoir ce que
c'est, vous allez le sentir immdiatement. Il s'agit l d'un tat de vigilance aigu,
de conscience maximale.
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Qu'est-ce qui donne tant de beaut au ciel d'une nuit claire, et le rend tellement majestueux et pntrant ?
Son calme, et le vtre.
Il en va de mme chaque fois que votre attention est attire par une chose
belle, saisissante ou captivante : vous tes calme au moment mme o vous
contemplez cette chose afin de la connatre. De mme, vous devez tre calme
pour commencer connatre et percevoir l'merveillement de votre moi intrieur.
La mditation, c'est apprendre maintenir le calme d'une manire consciente ;
et en maintenant le calme, vous maintenez l'merveillement.
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Situation : vous avez un problme pratique rsoudre ou une tche inhabituelle remplir. Peut-tre s'agit-il de savoir comment se servir d'un nouvel accessoire mnager, ou comment monter ou assembler quelque chose.
Observez-vous tandis que vous entrez dans l'action.
Observez le problme.
Ne pensez pas.
Collez aux faits auxquels vous tes confront.
Faites une pause.
Maintenant passez l'action.
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LEON 5
La sparation de soi-mme
l'motion, l'habitude, ou l'attitude qui sont les lments observs, alors que votre
vrai moi, le moi qui connat la vrit puisqu'il peut distinguer ce qui est faux, fait
figure d'observateur. Vous vous dtachez de votre moi en tant un observateur
calme, dtach de ce qu'il observe.
Parfois, tandis que vous essayerez de maintenir votre mental dans une situation de calme, il va filer vers une pense ou tomber dans la rverie. Mais en un
instant, vous vous rendrez compte de ce qui se passe. Dans cette mme fraction
de seconde, vous allez retrouver la conscience de vous-mme et vous dmarquer
de l'lan pris par le mental. Vous tes prsent. Vous tes l o vous tes, sans
pense. Et vous tes capable d'tre l'observateur du fait que le mental est en train
de penser et que, de ce fait mme, il se distancie de vous-mme.
Le but est d'augmenter de plus en plus la dure de ce moment de conscience,
jusqu' ce qu'il n'y ait plus aucune pense et que, finalement, vous en fassiez un
tat permanent, complet, et parfaitement reconnaissable.
Entre temps, la tche consiste se souvenir d'tre conscient !
La plupart des gens passent leur vie en s'identifiant compltement leurs penses, leur corps et leurs motions. La seule fois o ils font l'exprience de la
sparation du moi, c'est dans des moments de choc, de grande douleur ou d'angoisse. Dans ces circonstances, la sparation se fait de manire inconsciente.
Elle a peu de valeur puisqu'elle ne rsulte pas d'une volont dlibre ; il est rare
qu'elle puisse produire quelque chose de durable, et qui vaille la peine.
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Cependant, lorsqu'il vous faut affronter de tels moments, comme cela arrive
chacun tt ou tard, essayez de demeurer prsent et de tirer profit de l'exprience.
Il est probable que vous allez vous rappeler cet enseignement dans ces momentsl ; utilisez-le donc d'une manire consciente.
Si vous avez dj fait une exprience semblable, vous saurez combien les ractions du mental et les motions sont triviales en comparaison avec la ralit
laquelle il vous faut faire face dans de telles circonstances.
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Mditer en marchant
Observez l'action de vos bras et de vos jambes,
la faon dont vous posez les pieds,
la position du cou.
Soyez l'aise.
Choisissez un itinraire que vous prenez rgulirement (pour aller jusqu'aux
magasins, ou la station d'autobus, ou simplement le long des couloirs dans votre bureau), et chaque fois que vous empruntez ce chemin au cours de la semaine, souvenez-vous d'tre conscient de l'endroit o vous tes.
Restez conscient.
Qui est-ce qui marche ?
Le corps.
Percevez cela.
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LEON 6
Matriser le mental
Il se peut que vous soyez capable de rester conscient sans pense, tout en demeurant prsent, pendant une ou deux secondes. Tant mieux si vous pouvez le
faire pendant un laps de temps plus long. Mais ensuite, vous allez vous identifier
de nouveau au mental, perdre votre autorit en tant qu'intelligence-tmoin, et
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filer dans un flot de penses. Ne soyez pas dcourag, mme si cela se produit. Il
vous faudra peut-tre passer par une vingtaine ou une quarantaine d'associations
d'images mentales avant de pouvoir prendre conscience de la raison pour laquelle vous tes assis l ; vous allez vous dtacher de cette suite de penses, devenir calme, et vous rappeler votre objectif premier : celui de demeurer l'observateur.
Remarquez que vous tes en mesure d'exercer un contrle sur le mental aussi
longtemps que vous pouvez rester l'observateur et retenir la premire imagepense qui surgit. Pendant que vous fixez cette premire image, le mental ne
peut pas bouger, et vous en tes ds lors spar.
En fait, il se peut que vous vous rendiez compte de l'effort frntique que
fournit le mental pour chercher imposer la prochaine image, et qui fait tout
pour vous forcer penser, avant de vous emporter nouveau, et de vous immerger dans un flot d'images mouvantes, comme s'il s'agissait d'un public fantme
dans un cinma fantme.
pendent de son lan. C'est comme le mouvement d'une bicyclette : alors qu'il
s'acclre, la stabilit de la bicyclette va s'accrotre. Tout comme le mental, la
bicyclette est impuissante sans lan.
Finalement, ds que vous tes capable de fixer une image (ou une absence
d'image) aussi longtemps que vous le dsirez, le mental va abandonner. Il se
couchera comme un chien obissant et attendra vos ordres. Ensuite, quand vous
voudrez utiliser les capacits prodigieuses du mental telle ou telle fin pratique,
il suffira de vous concentrer simplement sur un problme et, comme un vritable
matre se tenant l'arrire-plan, vous l'observerez ; vous devrez videmment
veiller ce que le mental n'utilise que les faits et non les impressions. Une fois
sa tche accomplie, le mental s'arrtera immdiatement sans pense, vigilant et
calme, attendant votre prochain ordre.
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Aprs vous tre gar dans un flot de penses et avoir ensuite recouvr votre
prsence, retracez le parcours partir du moment o vous avez cess de penser,
en remontant d'une association l'autre jusqu' la pense originelle ou la premire image partir de laquelle le processus avait dmarr. Si vous avez commenc par penser un ami et tes parvenu prs de la rivire o, jadis, vous aviez
particip un pique-nique, retracez votre parcours partir de la rivire jusqu' la
pense initiale de l'ami, en passant travers toutes les images associes.
Il est tonnant de constater que cela n'est pas difficile. Il s'agit l du vrai travail de mditation, et plus vous vous exercerez, plus le mental va cooprer. L'esprit est un instrument superbe, et sa plus grande joie est de travailler correctement. Il respecte les instructions prcises, et y rpond sans faillir. Mais, pendant
un certain temps, comme le chien que l'on dresse, il va rebrousser chemin lors
du parcours, et dtaler le long d'une autre ligne de penses. Quand vous le rattrapez de nouveau, repartez partir de l'endroit o vous l'avez retrouv. Oubliez
la diversion prcdente. Remontez toujours partir de cette nouvelle piste, et ne
vous inquitez pas de sortir des pistes !
Pendant un certain temps, vous ne russirez que rarement retourner la pense qui a fait tout dmarrer. Persvrez cependant. Soyez vigilant, et assurezvous que le mental ne trouve pas le moyen de vous jouer quelque tour. Il ne se
laissera pas matriser par un imbcile. Jusqu' la fin, il va employer toute son
ingniosit et toutes ses ruses pour vous mettre l'preuve. Mfiez-vous de sa
duplicit. Par exemple, il attendra que vous soyez assis pour mditer, et choisira
ce moment prcis pour vous rappeler qu'il est absolument indispensable, l'instant mme, de penser une personne particulire ou de vous rappeler telle ou
telle facture rgler. Or, ceci n'est videmment pas important, et certainement
pas ncessaire pour le moment sinon vous ne vous seriez pas assis l pour mditer.
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Lors de la mditation, vous remarquerez que les penses sont souvent dclenches par tel ou tel bruit : une voix, un craquement, un avion, un klaxon de voiture. Ceci fait surgir une image hors de la mmoire, et le mental se met courir
partir de ce point-l. Si vous y portez attention suffisamment tt, vous serez en
mesure de remonter rapidement jusqu'au stimulus externe, et ainsi de devenir
conscient du stade que vous avez atteint.
Observez, les yeux ouverts, comment le mental ragit un flot continu d'images qui dclenchent des penses. Sans contrle et sans focalisation, le mental ne
cesse jamais de vagabonder.
Il est impossible de remonter l'origine de certaines penses. Elles surgissent
partir d'motions enfouies en vous, auxquelles vous n'avez jamais fait face.
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Une situation de calme mental peut s'installer en vous de deux manires. Dans
le premier cas, vous dcouvrez que l'image-pense finale celle laquelle vous
vous tes attach avec acharnement s'est dfaite et qu'il n'en reste plus rien sur
l'cran du mental. Vous-mme, ou votre mental, tes incroyablement calme. Il se
peut que ceci soit une exprience assez surprenante, et que vous ayez l'impression que le calme tait dj atteint depuis quelque temps avant que vous en ayez
pris conscience.
Dans le deuxime cas, le calme survient en vitant de laisser entrer des penses ou en les expulsant au fur et mesure qu'elles surgissent. En ralit cependant, ce que vous tes en train de faire, c'est de dissoudre les penses. Vous les
dissolvez par la puissance de votre prsence consciente. Regardez-y de plus
prs. Vous verrez qu'il n'y a pas d'effort faire.
La sensation de ne pas laisser entrer les penses provient de la pression de
l'activit mentale la priphrie de votre calme. L'ampleur de cette priphrie va
rapidement s'largir avec la pratique.
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Les penses sont toutes des images indpendantes. Tant que l'esprit, qui les
relie en un continuum, n'est pas amen au calme, ces images ne peuvent tre spares.
Les penses sont portes par des vagues formes partir des niveaux motionnels et sexuels de vous-mme. Voil pourquoi vous ressentez la sensation de
penser comme une sensation d'lan. Vous remarquerez encore que les vagues
sont leur puissance maximale et vous drangent le plus lorsque les motions et
les dsirs sont stimuls. Mais, partir du moment o vous tes capable de vous
infiltrer entre les images-penses afin de les sparer comme vous tes en train
de l'apprendre , les vagues vont commencer perdre de leur force et de leur
capacit vous dranger ou vous contrler.
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LEON 7
Comment faire face l'inquitude
Lorsque vous tes dans l'inquitude sans pouvoir en sortir, vous tes sous
l'emprise du mental. Il est vident que personne ne se trouve continuellement
dans l'inquitude. Celle-ci arrive par vagues. Quand vous la subissez, asseyezvous donc comme d'habitude, respirez profondment, portez votre attention sur
tout votre corps afin d'tablir un tat de stabilit, et observez ce qui se passe. Essayez de fixer la premire image qui surgit ; continuez de la maintenir le plus
longtemps possible. Ensuite, aprs avoir cd l'association d'images, et avoir
russi en sortir, remontez la source si cela vous est possible.
Il va vous falloir travailler plus dur pour rester prsent ou conscient. Les vagues porteuses de penses drangeantes vont tre trs fortes. Vous allez probablement vous essouffler pendant que le mental se rebelle ; il veut arrter la tentative d'tre conscient, afin de continuer jouir sans entrave de son tat d'inquitude. Dsormais, vous devriez avoir suffisamment de contrle pour arriver
maintenir une distance vis--vis du flot de penses, pour revenir vers vousmme, mme si vous recommencez rapidement vous identifier cette inquitude.
L'essentiel est que vous soyez fermement dtermins garder une distance.
D'un ct, il y a l'inquitude qui nat de vos penses ; de l'autre, il y a vous, l'observateur. Cette inquitude n'est pas vous.
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Ce qui importe, c'est de savoir combien de fois par minute, par heure, par
jour, vous vous rappelez qu'il vous faut prendre vos distances ; et non pas combien de temps vous pensez avoir maintenu chaque sparation.
Ne vous dcouragez pas. C'est difficile. Mais si vous persvrez, mme lorsque vous avez souvent un sentiment d'chec, vous tes dj en train de gagner :
vous tes en train d'accrotre votre conscience.
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C'est l'intrt personnel qui suscite l'inquitude. Mais il n'y a rien de mal cela. Sans intrt personnel, nous ne serions utiles personne ni bons rien ; nous
mourrions. L'inquitude cependant est un faux intrt personnel, parce qu'elle ne
comporte aucune intention de passer l'acte.
Le vritable intrt personnel aboutit l'action sans se proccuper de savoir
si l'action est bonne ou non. Ceci n'est pas le cas pour le faux intrt personnel.
L'inquitude ne contient jamais une intention d'agir, parce qu'elle n'a jamais
d'objectif sincre. Elle est inconsciente ; c'est une illusion dlibre, un mouvement sans but, qui se passe entirement dans la tte.
L encore, vous devez vous mfier des ruses que le mental va mettre en uvre. Il fera semblant d'explorer les possibilits de passer l'acte. Mais il ne le
fait pas. Vous devriez vous rendre compte par vous-mme qu' partir du moment
o vous concevez un authentique plan d'action dans le dessein de redresser la
situation, vous tes oblig de cesser de ressentir de l'inquitude.
Une action planifie prsuppose l'existence d'un objectif. Elle ne peut se raliser qu' partir d'une ligne de pense claire et cohrente, et l'apprhension des
faits tels qu'ils sont. Vous tes trop occup rassembler les faits pour vous inquiter et, par la suite, trop occup excuter votre plan. Vous allez rejeter les
impressions. Elles sont fausses et constituent un tremplin pour l'inquitude. Et
prcisment parce qu'elles sont fausses, elles ne rsisteront pas votre examen
fait en pleine conscience.
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Voici le test que vous pouvez appliquer pour vous-mme : est-ce que j'ai
vraiment l'intention d'agir en me conformant au courant de pense que je suis en
train de suivre ? Si ce n'est pas le cas, laissez tomber. Soyez honnte, soyez fort.
Si vous avez dsesprment besoin d'argent et avez dcid de cambrioler une
banque, vous n'allez pas vous inquiter ds que vous tes rsolu de passer
l'acte. Il est possible que vous soyez nerveux ; la nervosit, cependant, n'est pas
l'inquitude. Une fois que la dcision est prise, vous n'valuerez que les faits qui
mnent la russite du coup. Par contre, si vous pensez cambrioler une banque
tout en sachant que vous n'avez aucune intention relle de le faire, votre mental
refusera de travailler pour vous d'une faon efficace. Il jouera avec des impressions des rveries inutiles ou des fantasmagories, qui ne peuvent dboucher
sur rien de concret. Tel est la face apparemment inoffensive de cette terrible mdaille qu'est l'inquitude.
Voyez combien l'illusion sur soi due l'inquitude donne votre mental une
tournure distordue, biaise. Au lieu penser d'une manire directe, le mental va
gmir et tourner en rond dans une pense circulaire qui revient toujours son
point de dpart : la perte, l'impuissance ou le chagrin, mais qui se garde bien
d'aborder la question de savoir ce qui, concrtement, peut tre fait maintenant.
Quand vous tes dans l'inquitude, observez que si vous tes capable de fixer
la premire image, vous devenez incapable de continuer vous inquiter. Il se
peut que la perte ou le chagrin continue se faire sentir comme une certaine
lourdeur, comme un sombre nuage voluant l'arrire-plan. Mais cela ne sera
pas accompagn d'une pense ; et cela constitue une bien trange exprience
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pour un homme ou une femme qui avait l'habitude de rester allong(e) dans son
lit s'inquiter.
Il n'est videmment pas facile d'pingler ainsi le mental et de le maintenir
dans le calme alors que vous tes la proie de vos motions. On ne pourra y parvenir simplement en s'efforant de mditer une ou deux fois sur l'inquitude. Le
succs viendra grce une pratique persvrante de chacun des exercices indiqus dans ce livre, et donc de votre dvotion ou conscration votre but.
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Si vous tes incapable de vous arrter de penser dans les moments agrables,
vous allez rencontrer des difficults plus grandes encore dans les moments dsagrables.
Il y a un certain nombre de routines diffrentes qui excitent votre mental. Par
exemple :
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Chaque jour, augmentez la dure que vous accorderez vous asseoir en mditation.
Les moments de profonde angoisse,
lorsque votre mental est dsespr,
sont des moments appropris pour utiliser
tout ce que vous avez appris jusqu' prsent.
S'il se trouve que la mditation
semble vos yeux ne pas porter de fruit,
et que vous ne parveniez pas arrter les penses,
alors, souvenez-vous :
chaque tentative, ma conscience s'accrot.
Et rappelez-vous :
Il y a l'inquitude.
Et il y a votre corps.
Ce n'est pas la mme chose.
L'inquitude, ce n'est pas moi.
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LEON 8
Mditer en travaillant
Vous devez apprendre mditer dans des conditions peu favorables, bruyantes. Commencez par observer vos actions et votre mental tandis que vous tes au
travail ou engag dans quelque chose, comme par exemple lors d'un passe-temps
dans lequel vous excellez. Vous vous sentez efficace, ce qui, habituellement,
signifie que vous prenez plaisir ce que vous faites.
En vous observant vous-mme en train de travailler d'une faon efficace, vous
verrez que pour accomplir quelque chose hors de tout souci, cela dpendra du
contrle que vous aurez sur vous-mme et de votre non-distraction. Vous remarquerez que les facteurs qui vous auraient distrait en d'autres circonstances n'ont
plus le mme effet sur vous.
Les distractions sont fausses, illusoires. Le bruit et d'autres conditions dfavorables deviennent des distractions quand votre mental les utilise pour se justifier : par exemple pour pouvoir se mettre en colre, s'impatienter, ou tre brusque avec les autres.
Plus vous vous observerez en train d'accomplir vos tches d'une manire aise
et efficace, plus vous vous identifierez cet tat non problmatique. Il vous sera
alors de plus en plus facile d'accomplir vos tches dans un tel climat, mme si
les conditions sont dfavorables ou bruyantes. Ainsi, lorsque le moment viendra
o il vous faudra vous asseoir et mditer dans des conditions difficiles, vous
vous serez vous-mme bien prpar.
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Quand vous tes absorb par votre travail ou par un passe-temps, il est difficile de vous rappeler la ncessit de prendre du recul. Cependant, ce stade,
vous devriez avoir commenc vous surprendre en train de vous observer vousmme dans l'action et ce, sans avoir vous souvenir de le faire. Il se peut que
ceci ne vous arrive que deux ou trois fois par jour, et que les autres moments de
recul dpendent de vos efforts pour vous en souvenir, et il se peut mme que cela ne donne pas de grands rsultats. Mais ce que vous tentez de russir, c'est de
prendre du recul sans effort. Une fois que le processus commence, il ne s'arrte
plus.
Aucun cours de mditation, sur dix jours voire mme sur dix mois, ne vous
permettra de prendre des raccourcis. Dsormais, vous savez combien il est difficile de devenir pleinement conscient, ne serait-ce que quelques secondes par
jour. Tout le monde rencontre les mmes difficults. Mais chaque centimtre
que vous gagnez est gagn pour toujours. Chaque pas franchi avec succs constitue une base solide pour faire le pas suivant, mme si celui-ci est hsitant, ou si
vous allez trbucher.
Pendant que vous accomplissez votre travail avec efficacit, essayez d'observer les points suivants :
Vous n'tes conscient d'aucun effort extnuant. Vous pouvez siffler, fredonner, chanter ou mme faire une pause pour dire une plaisanterie, sans que cela
entrave ni la continuit ni la qualit de votre travail.
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Vous ne pensez pas. Vous agissez avec une conscience dpourvue de pense,
mais qui bouge selon une suite prcise et logique, passant d'un fait l'autre,
d'une action l'autre, d'un moment l'autre, focalise sur le but du travail accomplir.
Votre mental est transparent, calme, vigilant ; il est simplement occup tout
comme un lac la surface duquel roule, sans effort, la vague de l'action pure.
Si une difficult soudaine se prsente, vous n'en prouvez aucune inquitude.
Vous y rpondez en agissant ou en planifiant une nouvelle ligne de conduite. Si
vous n'tes pas en mesure d'agir sur-le-champ, vous allez rechercher des faits
supplmentaires, et attendre ; ou encore, vous vous occupez autre chose en attendant que l'information arrive.
S'il se trouve que vous ressentiez de l'inquitude et que, plus tard, vous soyez
en mesure de mditer sur ce qui s'est pass, vous dcouvrirez qu'un intrt pour
vous-mme s'est substitu votre intrt pour le travail ; vous vous tes tromp
de but. De plus, vos collgues ou vos suprieurs vous reprocheront de paniquer
ou de ne pas tre la hauteur. Et, s'ils sont eux-mmes capables de rester efficaces dans un tel cas d'urgence, ils vous carteront et prendront le contrle de l'action.
Pour rester efficace face un obstacle, il faut l'affronter franchement, et extirper de votre mmoire les faits dont vous savez par exprience qu'ils vont pouvoir neutraliser l'obstacle et remdier la situation. Ce n'est qu'en dernier ressort
qu'il vous faudra suivre vos impressions ou vos suppositions. Si vous tes nanmoins contraint d'agir partir de celles-ci, soyez conscient d'une manire aigu
de leur manque de fiabilit, et exprimez vos doutes ou votre dsarroi de devoir
les utiliser.
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Mettez tout ceci en parallle avec la faon dont vous abordez les problmes
dans votre vie amoureuse et dans vos relations personnelles. Commencez-vous
percevoir pourquoi, immanquablement, elles tournent mal ?
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Adonnez-vous une activit qui vous plat et que vous savez bien faire.
Observez votre corps en action...
sans effort,
sans pense,
alerte,
prt rpondre la situation.
Votre but : passer votre vie entire de cette faon.
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Mditez dlibrment
dans des conditions peu favorables.
S'il y a de l'impatience,
faites face la ralit de la situation.
Utilisez la respiration
pour liminer l'irritation.
Regardez au-del des conditions.
Elles vont disparatre.
Recherchez ce qui est bien.
Ce qui est bien demeure.
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LEON 9
Quel est votre but ?
Quand les hommes et les femmes ont quelque chose d'important faire dans
la vie, ils s'en remettent aux faits. Dans leur vie personnelle, ils s'en remettent
avant tout leurs impressions. Pour les activits pratiques ce qu'ils appellent
les choses rellement importantes il leur importe d'avoir un but. Ils dirigent
leurs affaires de faon en retirer un profit, pour gagner la course. D'une faon
ou d'une autre, toute dmarche est subordonne un but. Quel est le but de votre
vie intime ? tre heureux ? Le bonheur, l'panouissement ou la plnitude, la paix
de l'me, ne peuvent pas constituer un but. On en a l'exprience ici et maintenant, ou alors ils n'existent pas.
Penser que le bonheur est un but est un leurre, une impression illusoire, un
mot que nous utilisons pour cacher le fait qu'en ralit, nos nombreux buts personnels s'opposent les uns aux autres, et qu'il est impossible de les atteindre.
Quand on s'efforce d'atteindre le bonheur, c'est qu'on confond ses dsirs avec la
ralit.
Par exemple, tre un partenaire affectueux et amasser de l'argent sont deux
buts communs. Un partenaire affectueux peut-il consacrer son temps amasser
une fortune ? Personne n'est capable d'amasser de l'argent alors qu'il rentre chez
lui l'heure pour partager les repas ou pour se dtendre avec sa compagne et sa
famille en fin de semaine. Il y a un conflit vident entre ces objectifs. Pour pouvoir raliser l'un d'eux, il va falloir ngliger l'autre. Si l'on cherche raliser les
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Votre problme, c'est que votre bonheur personnel dpend d'objets qui vous
sont extrieurs, objets qui vont disparatre ou changer immanquablement, et devenir ainsi la cause de votre malheur.
Passer aux actes vous tient cur, mais seulement pour des succs concrets,
ou en vue d'une russite. Que pouvez-vous faire pour remplacer votre dpendance habituelle l'gard des journaux et des choses extrieures sans pour autant interfrer avec quoi que ce soit ? Pratiquer la mditation, l'observation de
vous-mme, la connaissance de vous-mme. Parmi toutes les autres activits,
celle-ci ne dpend de rien d'autre que de vous-mme, et elle est sans fin.
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LEON 10
Signes d'approfondissement de la conscience
Dans des tats plus profonds et plus calmes de mditation, il n'est pas rare que
votre propre conscience suprieure s'adresse vous. Cette communication se fait
de l'intrieur, d'une faon nergtique, et peut s'tablir soit avec des mots, soit
sans mots. Elle sera toujours tout fait emplie de vrit ou de sagesse, et consistera en une transmission de connaissances que vous ignoriez. Elle vous stupfiera.
Vous devriez noter ou enregistrer ce qui vous est transmis ds que possible. Il
se peut que l'exprience elle-mme soit si intense et personnelle que vous puissiez tre amen penser que le contenu si rel du message ne saurait se perdre.
C'est la vrit mais il n'est pas dit que l'on ne peut pas perdre la vrit.
La ralit dfile si rapidement que, la plupart du temps, le doute s'installe
immdiatement aprs. Le doute est la raction du mental tout ce qu'il ne comprend pas. Le doute est la pense. Ainsi, vous commencez penser que l'exprience tait imaginaire. Mais ne la remettez pas en doute. Si vous sentez qu'elle a
eu lieu, alors c'est qu'elle a eu lieu. Et ne construisez rien autour avec votre imagination.
Vous ne devriez pas douter de vos intuitions. Vous ne devriez pas non plus
agir partir de celles-ci. Observez la vrit de ces rvlations en maintenant
l'nergie libre de toute pense et, de cette manire, laissez l'nergie agir en vous.
Si vous devez faire quelque chose, vous le ferez sans y penser. Ainsi, vous
conserverez le silence intrieur qui est en train de s'amplifier, et grce auquel
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Il se peut que vous perceviez des couleurs lors de la mditation. Celles-ci apparaissent projetes sur les paupires fermes, et bougent souvent en spirale. Les
teintes bleutes ou pourpres sont les plus frquentes, parce qu'il s'agit l de couleurs fondamentales, caractristiques de l'accroissement du calme, du silence et
de la dcouverte de soi. Cependant, toutes les couleurs ont une signification positive et devraient tre observes sans en tirer de conclusion. L'nergie des couleurs vous informera sans que votre mental soit ncessairement conscient de recevoir quelque chose. Ce que vous serez cens savoir, vous le saurez.
Au cours de la mditation, il se peut que les globes oculaires aient tendance
rouler derrire les orbites. Ou que, soudain, la colonne se raidisse et que la tte
fasse un mouvement brusque ou bascule vers l'arrire. Ce sont autant de signes
que l'nergie kundalini s'lve, nergie qui se manifeste lorsque le mental est
dans un tat de quitude et devient de plus en plus silencieux.
L'nergie kundalini peut aussi tre cause d'une douleur dans la tte. Il est assez courant que ce phnomne se produise dj avant qu'une personne n'ait envisag de commencer la mditation. (La mditation est simplement la perception
consciente d'un processus qui se produit inconsciemment, un degr plus ou
moins lev, pour chaque individu.) La douleur cause par la kundalini se manifeste surtout l'arrire du crne et du cou. La tension ordinaire cause galement
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une douleur dans ces zones, et il n'est donc pas toujours facile de distinguer l'une
de l'autre, jusqu' ce que vous ayez suffisamment limin vos tensions. La mditation permet cela au fil du temps.
mesure que vous progressez et que l'nergie kundalini s'lve, les douleurs
les plus dsagrables et les plus persistantes vont probablement se produire dans
les orbites oculaires et la partie frontale situe au-dessus des yeux. C'est en cet
endroit que l'nergie s'accumule pour dtruire la fixation de l'esprit-singe sur les
cellules de la mmoire, de faon ce que le calme puisse finalement s'installer.
L'nergie monte le long de la colonne, et tant qu'il y aura des rsistances au niveau du cou et de la tte, des douleurs et des irritations se manifesteront.
Il n'est pas inhabituel de ressentir des bouffes de chaleur localises dans diffrentes parties du corps. Il s'agit l encore de l'nergie qui s'active. En fin de
compte, il lui faut travailler travers tout le corps, pour le transformer, afin qu'il
puisse s'adapter maintenir plus de conscience.
Parfois, au cours de la mditation, il peut vous arriver de constater que vous
souriez sans raison apparente. Ceci est la rponse de votre corps l'influx
d'nergie qui le libre de ses tensions.
Des larmes peuvent aussi couler sans raison apparente ; c'est l encore le signe d'un changement interne qui s'opre en vous.
Vous connatrez des priodes d'aridit et de scheresse. C'est le cas lorsque
rien ne se passe : vous ressentez que non seulement vous n'arrivez pas progresser, mais qu'en plus, vous tes un niveau moins lev que celui o vous
tiez au dbut. Cela n'est certainement pas vrai. Mais c'est effectivement ce que
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Parmi les autres signes que l'on trouve souvent chez des personnes qui se sont
mises mditer srieusement, on peut citer :
un changement d'intrts dans les lectures : un passage de la fiction des rcits vcus ; un intrt pour l'archologie ou l'histoire, et en particulier l'antiquit ;
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Entrez en mditation.
Soyez calme.
Soulevez le coin des lvres
de faon former un lger sourire.
Faites-le, mme si vous n'tes pas d'humeur sourire.
L'nergie du sourire se trouve l'intrieur de votre corps et vous allez la librer.
Ressentez le sourire dans vos mains,
le long de la cage thoracique,
dans le ventre.
Il y a de la chaleur, de la joie dans le corps.
La vie est bonne.
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Quand vous mditez, ne tombez pas dans les habitudes et dans les routines.
Le calme est toujours nouveau
et se trouve dans l'instant.
Ne recherchez pas les expriences.
N'essayez pas de les rpter.
Et ne dsesprez pas s'il n'y a pas d'exprience.
On ne peut pas se rappeler la vrit.
Quelque chose se passe.
Quoi qu'il se passe, n'ayez pas de doutes.
S'il y a un changement l'intrieur,
alors, votre vie l'extrieur changera.
Le vrai changement arrive toujours temps.
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ET ENSUITE...
Dans ces dix leons de mditation que nous venons de terminer, et qui constituent votre cours de base, il vous a t montr comment accder au calme intrieur grce un travail qui se confronte la rsistance et l'interfrence du mental qui pense. En commenant par matriser le mental, vous avez commenc
dissoudre ce qui est faux en vous.
mesure que vous allez progresser dans la pratique de la mditation, celle-ci
deviendra un lment indispensable de votre vie quotidienne. Au cours de ces
progrs, il vous faudra faire face la source profondment enfouie d'une grande
partie de vos penses : l'motion qui s'est accumule en vous et laquelle vous
restez coll. Vous devrez effectuer un cheminement travers votre pass afin de
rendre le prsent plus rel.
Pour vous confronter de faon consciente avec les couches les plus profondes
de vous-mme, j'ai crit et enregistr une cassette intitule : Commencez mditer ds maintenant. (1) On trouvera galement dans mon livre Stillness is the
Way [Le calme est la voie]
(1)
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rou ou matre spirituel. La troisime consiste utiliser les livres et les enregistrements laisss par une telle personne. La deuxime et la troisime manires
sont des sous-produits du Matre sublime qu'est la vie. Quand vous coutez un
matre ou que vous lisez ses livres, vous acceptez un substitut la vie. Tous les
livres jamais crits sur la vrit devraient tre brls, et quand on sait de quoi on
parle, on ne devrait plus jamais ouvrir la bouche ; quand cela sera le cas, tous les
hommes seront libres. Cela ne peut se produire qu' partir du moment o
l'homme n'a plus besoin de lire des livres ni d'couter d'autres hommes ; alors, et
alors seulement, son exprience pourra provenir directement de la Vie, de cette
vie qui est en lui-mme. Alors, ceux qui savent n'auront plus jamais besoin de
corrompre la puret du silence par des mots qui ne suffisent pas exprimer la
vrit.
Dans les bibliothques publiques, les ouvrages sur la philosophie et la religion
sont remplis d'crits spculatifs et imaginaires qui contiennent trs peu de vrit.
Comment les trier est un problme que vous ne pouvez rsoudre que par une approche critique. Quand apparat cette facult de discernement, vous vous rendez
compte alors que vous rcusez les commentaires et les opinions des autres
propos des questions importantes, et que vous avez directement accs la parole
des matres.
Consultez les grands sages, tels Krishnamurti, Meher Baba, ou Ramana Maharshi, entre autres. Lisez la Bhagavad Gita, une uvre ancienne et puissante
qui dcrit la faon d'tre des choses, et L'Imitation du Christ de Thomas Kempis, un trs bel ouvrage pour tout tre dont le temprament est enclin la dvotion, et particulirement utile ds que commence se faire sentir la pression de
la souffrance.
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Chaque matre doit tre dpass aussi rapidement que possible. L'enseignement doit tre assimil pour devenir une partie de soi-mme. Chaque fois que
vous vous sentez oblig de citer quelqu'un d'autre, vous ne connaissez pas la vrit. La vrit n'est pas contenue dans telle ou telle citation. Elle n'est pas prserve dans la mmoire. Elle ne se trouve pas dans le cerveau. Le cerveau est simplement l'instrument que nous utilisons pour percevoir ce qui est vrai dans notre
exprience du monde. La vrit se trouve toujours dans la vie elle-mme.
Les hommes recherchent la vrit dans la vie comme si celle-ci tait une
chose qui serait spare d'eux, comme si la vrit tait conserve dans des objets. La vrit se trouve dans la relation que nous avons avec les objets. La vrit
est un mot qui nous invite faire l'exprience relle de ces objets. Si nous ne
voyons pas l'objet tel qu'il est, nous n'en reconnatrons pas la vrit. Si nous ne
nous voyons pas nous-mmes tels que nous sommes, nous ne connatrons pas la
vrit de ce que nous sommes.
Les hommes s'garent en cherchant mmoriser et rpter des citations
comme Dieu Est Amour. La vrit ne se trouve pas dans la citation. Elle se
trouve dans l'exprience Dieu Est Amour vcue en vous-mme. Peut-tre direz-vous que vous n'en connaissez rien parce que vous n'en avez pas fait l'exprience. Par la mditation la pratique du calme, vous tes dj sur la voie qui y
mne.
Dieu, l'Amour, la Vie, c'est la mme chose. Il s'agit de la vrit, une vrit
que vous pouvez apprhender par vous-mme, parce qu'il s'agit de la vrit qui
vous est propre.
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des appendices contenant tous les exercices dont il s'tait servi dans son enseignement plus rcent. Cette dition est finalement parvenue des milliers de lecteurs dans le monde entier.
L'histoire du livre reflte celle de son auteur. la fin des annes 60, un cercle
restreint d'amis connaissait ses qualits exceptionnelles en tant qu'homme de
vrit. Mais en 1982, Londres, il enseignait un groupe et y a donn des cours
rguliers de mditation pendant quatre annes. En 1986, alors qu'il tait devenu
dsormais un matre spirituel bien connu, il est retourn en Australie pour aller
vivre et enseigner dans son pays natal. De 1990 1993, il a beaucoup voyag,
dirigeant des sminaires en Europe et aux tats-Unis, et il est actuellement reconnu en tant que matre spirituel un niveau mondial.
Dans la prsente dition, les chapitres prsentant des exercices ont t intgrs aux leons. Quelques nouveaux exercices y ont t ajouts, ainsi que certaines rvisions de texte mineures. L'enseignement de Barry Long volue, tout
comme la vrit du prsent qui est toujours en mouvement. Cependant, ce cours
demeure une base concrte pour la dcouverte de soi-mme et pour l'examen des
questions fondamentales de la vie.
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