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CHAKRAS, CORPS SUBTILS et PRANA

Dossier prpar, traduit et annot par M. Buttex

Les sept chakras majeurs (A. Avalon, Kundalini, la Puissance du Serpent)

LES ROUES DES CHAKRAS


(d'aprs W.C. Leadbeater, d. Adyar,1927)

Chakra coronal - Sahasrara

Chakra frontal - Ajna

Chakra de la gorge - Vishuddha

Chakra du cur - Anahata

Plexus solaire - Manipura

Chakra sous-ombilical - Svadisthana

Chakra-racine - Muladhara

Avertissement Ceci est la version 1 de ce livret. Dans une tape prochaine, une fois toutes les Upanishads du Yoga traduites, je complterai les citations sur les chakras et sur la Kundalini.

Qu'est-ce qu'un Chakra?


En sanskrit, chakra (probablement driv de la racine car, bouger) recouvre diverses notions :

roue, cercle, disque mouvement circulaire, cycle la Roue royale, insigne de la souverainet; l'arme qui combat sous sa bannire; la nation, le pays mythologie : l'arme solaire de Vishnu, qui est un disque enflamm (Chakra Purusha) yoga : centre d'nergie subtile.

Dans les critures, l'usage sotrique prdomine, et l aussi le mot chakra se plie diverses applications :

Bhava Chakra, la roue du devenir ou ronde de l'existence (samsara), l'univers phnomnal. Chakravartin, le Matre de l'univers, qui fait tourner la roue de la souverainet. Chakra Puja, un rituel tantrique; dsigne galement le cercle des initis y participant. Chakrakshi (chakra-akshi) : ouvrant des yeux ronds, pithte de Jagannatha, aspect de Vishnu en tant que Rgent de l'univers, qui illustre l'expression du dieu lorsqu'il contemple les pchs accumuls dans le monde durant l're du Kali Yuga. Les chakras sont des diagrammes utiliss pour dterminer le mantra adquat telle ou telle situation, tel ou tel tudiant. Dans la physiologie du Yoga, les chakras sont des tourbillons d'nergie la surface du corps thrique, qui sont emplis de prana (l'nergie vitale) dont les divers souffles (vayus) sont dcomposs comme la couleur d'un prisme ou d'un arc-en-ciel, afin de les spcialiser et de les intgrer aux divers systmes du corps physique et des corps subtils (astral, mental et spirituel). Ils peuvent tre visualiss, se manifestant comme 6 roues sur le corps et un lotus flottant au-dessus de la couronne crnienne.

Il est bon de garder en mmoire les diverses images couramment utilises pour dsigner ces centres d'nergie tourbillonnante, dont le flux est si rapide qu'ils passent en gnral inaperus ou brivement aperus, alors qu'on peroit mieux l'aura entourant le corps :

dans les Upanishads, ce sont la fois des roues (possdant x ou x rayons) et des fleurs de lotus (x ou x ptales); ce sont aussi des vortex tourbillonnants d'nergie ardente; des sources de pulsation, rparties dans le champ nergtique entourant l'tre humain; des nuds de nadis, doublant les glandes physiques; des fleurs exhalant des nergies vibratoires de grande beaut, tmoignant du haut dveloppement spirituel de ceux qui les portent dans leur aura.

C.W. Leadbeater introduisit la notion de chakra dans la littrature thosophique en 1927, d'o ils vont imprgner largement la culture occidentale et les mdecines parallles et holistiques : Les chakras, ou centres de force, sont des points de liaison par o l'nergie passe d'un corps ou vhicule humain un autre. Toute personne lgrement clairvoyante peut facilement les distinguer dans le double thrique, o elles se prsentent en surface comme des concavits en forme de soucoupes ou comme des tourbillons. Leur dveloppement est-il nul, ce sont de petits cercles d'environ cinq 3

centimtres de diamtre, mettant chez l'homme ordinaire une faible lueur; sont-ils au contraire veills et vivifis, ils ressemblent des tourbillons enflamms et scintillants; devenus beaucoup plus grands, ils ressemblent des soleils en miniature. Nous disons parfois qu'ils correspondent peu prs certains organes physiques; en ralit, ils se montrent la surface du double thrique qui dpasse lgrement les contours du corps dense. (Les Chakras, centres de force dans l'homme d.
Adyar, 1927, 1987)

La nature relle des chakras est indissociable du systme du Prana circulant, par le rseau des nerfs subtils ou nadis, dans les cinq fourreaux constituant le corps humain total, et le travail sur les chakras a pour but essentiel d'veiller l'nergie divine, la Kundalini. Pour clairer cet ensemble koshas-prana/vayus-nadis-chakras-kundalini, voici d'abord des extraits de l'introduction au MAHANIRVANA TANTRA, Trait de la Grande Libration, traduit en anglais par Arthur Avalon en 1913, jamais traduit en franais. Arthur Avalon est rput pour ses connaissances en tantrisme, son livre Kundalini, La Puissance du Serpent, est tout comme le MahaNirvana Tantra un des grands classiques des tudes sur la spiritualit orientale.

MAHANIRVANA TANTRA, Trait de la Grande Libration D'aprs la traduction anglaise d'Arthur Avalon Extraits de l'Introduction Le corps humain Le corps humain est Brahma-para, la cit de Brahman. Ishvara en personne pntre dans l'univers manifest en tant qu'individu, jiva. D'o la maxime (maha-vakya) "Tu es Cela", signifiant que l'ego (qui est considr comme jiva uniquement du point de vue d'une fausse identification, upadhi) est Brahman. Les cinq fourreaux Dans le corps se trouvent cinq kosha ou fourreaux anna-maya, prana-maya, manomaya, vijana-maya, ananda-maya, soit les corps physique et vital, le double corps mental, et le corps de flicit. Dans le premier, le Seigneur est soi-conscient, se percevant comme brun ou blond, petit ou grand, vieux ou jeune. Dans le corps vital, Il se sent bien vivant, affam et assoiff. Dans le double corps mental, Il pense et comprend. Et dans le corps de flicit, Il demeure dans la plnitude et le bonheur. Ainsi vtu de ces cinq vtements, le Seigneur, bien qu'omniprsent, apparat comme s'Il tait limit par eux. Anna-Maya Kosha Dans le corps physique, qui est nomm le "fourreau de nourriture" (anna-maya kosha), rgnent les lments terre, eau, et feu, qui sont ceux qui gouvernent les Chakras infrieurs, les centres Muladhara, Svadhishthana, et Mani-pura. Les deux premiers lments produisent la nourriture et la boisson, qui sont assimiles par le feu digestif, puis converties en particules du fourreau de nourriture. Les indriya sont la fois les facults sensorielles et les organes des sens. Dans le corps sont les organes physiques des sens, distincts des facults sensorielles. Dans le corps physique (sharira-kosha), il y a six fourreaux externes c--d. le systme pileux, le systme sanguin, la chair, qui proviennent de la mre, et le systme osseux, le systme musculaire, et la moelle, qui proviennent du pre. 4

Les organes des sens (indriya) sont de deux sortes savoir: jnanendriya, ou organes de perception, par lesquels est livre la connaissance du monde extrieur (oreille, peau, il, langue, nez); et karmendriya, ou organes d'action bouche, bras, jambes, anus, pnis, dont les fonctions respectives sont la parole, la saisie, le dplacement, l'excrtion, et la procration. Prana-Maya Kosha Le second corps est le prana-maya-kosha, ou "fourreau d'nergie vitale" (prana), qui se manifeste comme air et ther, qui sont les lments qui gouvernent l'Anahata et le Vishuddha chakra. Il y a dix vayu (souffles), ou forces vitales internes, dont les cinq premiers sont les principaux savoir, le prana couleur de saphir; l'apana, couleur d'un nuage nocturne; le vyana couleur d'argent; l'udana couleur de feu; et le samana couleur de lait. Ils sont tous des aspects de l'action d'une seule divinit, Prana-devata. Kundalini est la Mre du prana, qu'Elle engendre, Elle qui est la Mula-Prakriti [la Nature primordiale - NdT] illumine par la splendeur de l'me Suprme. Prana est vayu, ou la force d'action universelle qui se divise, en pntrant dans l'individu, en cinq fonctions. Envisag plus spcifiquement, prana est l'inspiration, dont sort l'expiration, se dployant sur une distance de seize et vingt-quatre centimtres respectivement. Udana est le vayu ascendant. Apana est le vayu descendant, expulsant les gaz, les excrment, l'urine, et la semence. Le samana est le vayu collectif, qui attise le feu corporel, "conduisant et distribuant la nourriture, etc., travers le corps entier." Vyana est le vayu sparatif, qui effectue la division et la diffusion. De ces forces drivent la respiration, l'excrtion, la digestion, et la circulation. Mano-maya, Vijana Kosha, and Ananda-maya Kosha Les deux corps suivants sont le mano-maya et le vijana kosha. Ils constituent l'antahkarana, qui est quadruple savoir, le mental dans son double aspect de buddhi et manas, le sens du moi (ahankara), et chitta. La fonction du premier est le doute, sangkalpa-vikalpatmaka, incertitude-certitude; celle du second, la dtermination (nishchaya-karini); celle du troisime (l'ego), la conscience (abhimana). Manas enregistre automatiquement les faits que les sens peroivent. Buddhi, s'occupant de ces enregistrements, discrimine, dtermine, et prend connaissance des objets enregistrs, qui sont ajouts puis confronts au soi subjectif de l'Ahankara. La fonction de chitta est la contemplation (chinta), facult par laquelle le mental au sens le plus large suscite lui-mme le sujet de sa rflexion et se penche dessus. Car tandis que buddhi ne connat que trois moments, durant lesquels il nat, existe, puis meurt, chitta perdure. L'antah-karana est matre des dix sens, qui sont les portes extrieures par lesquelles il regarde vers l'avenir et le monde extrieur. Les facults, par opposition aux organes ou aux instruments des sens, rsident en lui. Les centres des pouvoirs inhrents aux deux derniers corps se trouvent dans l'Ajna Chakra et la rgion qui le spare du lotus sahasrara. Dans ce dernier, rside l'Atma du dernier corps, le fourreau de flicit. Le corps physique ou grossier body s'appelle sthula-sharira. Le corps subtil (sukshmasharira, galement nomm linga-sharira et karana-sharira) comprend les dix indriya, manas, ahankara, buddhi, ainsi que les cinq fonctions de prana. Ce corps subtil contient en soi la cause d'une renaissance dans un corps grossier quand arrive le moment de la rincarnation. L'atma, par son association avec les associations adventices, upadhis, possde trois tats de conscience savoir, jagrat, ou l'tat de veille, lorsqu' travers les organes sensoriels sont perus les objets des sens par l'opration de manas et buddhi. Ce processus est expliqu dans l'Ishvara-pratya-bhijna de faon suivante: "l'tat de veille cher tous est la source de l'action externe travers l'activit des sens." Le jiva est 5

nomm jagari [l'veill] c--d. celui qui endosse en tant que corps grossier ce qui est appel Vishva [la Totalit universelle]. Le second est svapna, l'tat de rve, o, les organes sensoriels s'tant rtracts, Atma prend conscience des images mentales gnres par les impressions de l'exprience de jagrat. Ici, manas cesse d'enregistrer de nouvelles impressions sensorielles et, en association buddhi, travaille sur les enregistrements faits durant l'tat de veille. Une explication de cet tat est galement donne dans l'uvre pr-cite: "l'tat de svapna est l'objectivation des visions perues par le mental, consquence de l'activation des ides latentes qu'il contient." Le Jiva en tat de svapna est nomm taijasa [le lumineux]. Son individualit s'est fondue dans le corps subtil. Hiranyagarbha [l'uf d'or] est la forme collective de ces jiva, comme Vaisvanara [l'tre universel] est la forme collective de ces jiva durant la phase de veille. Le troisime est sushupti, l'tat de sommeil sans rve, o manas lui-mme s'est rtract et buddhi, domin par tamas [l'obscurit et l'inertie], conserve uniquement la notion: "J'ai dormi comme un bienheureux; j'ai perdu conscience de tout" (Patanjali, Yoga-sutra). Dans le Macrocosme, les associations upadhi de ces tats sont aussi nommes Virat [l'tre Cosmique], Hiranyagarbha, et Avyakta [lIndiffrenci]. L'tat de sommeil sans rve est dcrit dans le Shiva Sutra comme caractris par l'incapacit de discrimination ou d'illusion. Dans la citation extraite du Yoga-sutra de Patanjali, trois modifications d'avidya [l'ignorance fondamentale] sont indiques savoir, l'ignorance, l'gosme, et le bonheur. Le sommeil profond est cet tat dans lequel les trois coexistent. Dans cet tat, la personne est dsigne comme prajna [la sagesse toute-connaissante], son individualit ayant fusionn avec le corps causal (karana). Puisque dans le sommeil profond prajna devient Brahman, la personne n'est plus le jiva comme prcdemment; mais le jiva n'est pas non plus l'tre suprme (Paramatma), car cet tat de sommeil profond reste associ avidya. De ce fait, parce que le vhicule du jiva dans le sommeil profond est Karana, le vhicule du jiva dans le quatrime tat [Turiya] est dclar tre mahakarana. Ishvara est la forme collective de ces prajna jiva. Au-del de sushupti, le sommeil profond, est turiya, et au-del de turiya est le cinquime tat de transcendance absolue, qui n'a pas de nom. Dans le quatrime tat, shuddha-vidya [la pure Connaissance] est acquise, et c'est la seule connaissance relle pour le yogi, qu'il atteint grce au samadhi-yoga. Le jiva en turiya a fusionn dans le grand corps causal (maha-karana). Le cinquime tat nat de la stabilisation du quatrime. Celui qui est dans cet tat devient identique Shiva ou, strictement parler, il tend vers une proximit qui l'y identifierait; car c'est uniquement au-del de cela que "l'tre immacul atteint la plus haute identification," laquelle est l'unicit absolue. De ce fait, mme dans les quatrime et cinquime tats il y a absence de cette perfection pleine qui constitue le Suprme. Bhaskara-raya, dans son Commentaire sur le Lalita Sahasranama, quand il fait remarquer que la thorie Tantrique ajoute les quatrime et cinquime tats aux trois premiers adopts par les partisans des Upanishads, dit que les les deux derniers tats ne sont pas numrs sparment dans celles-ci* en raison de l'absence, en ces deux tats, de la perfection entire du Jiva ou de Shiva. * Si, dans de nombreuses Upanishads, les tats quatrime et cinquime sont numrs, et le
quatrime est approfondi, comment avec de nombreux repres et conseils. Quant au cinquime, Turiyatita, il est vrai qu'il n'y a pas grand-chose en dire, sa nature dpassant radicalement toute mise en concept mental, donc en mots. NdT.

Nadi Il est dit qu'il y a 3 crores [soit 35 millions] de nadi dans le corps humain, certains tant grossiers, d'autres subtils. Nadi signifie nerf ou artre dans le sens ordinaire; mais tous 6

les nadi dont parlent les traits de Yoga n'ont pas ce caractre physique, ce sont de subtils canaux d'nergie. De ces nadi, les principales sont au nombre de quatorze; et de ces quatorze, ida, pingala, et sushumna sont les plus importantes; et de plus, de ces trois, sushumna est la plus importante, laquelle sont subordonnes toutes les autres. Sushumna longe la cavit du meru [la colonne vertbrale] dans l'axe crbro-spinal. Elle va du lotus Muladhara, le centre Tattvique [c--d. de substance primordiale] de terre, la rgion crbrale. Sushumna a la forme du Feu (vahni-svarupa), et renferme la vajrininadi, ayant la forme du Soleil (surya-svarupa). l'intrieur de cette dernire, se trouve la chitra ou chitrini-nadi [la nadi brillante], incolore, d'o s'goutte le nectar, et que l'on appelle galement Brahma-nadi, ayant la forme de la Lune (chandra-svarupa,). Sushumna est donc triguna [faite des trois caractristiques de l'nergie universelle]. Les lotus dans les divers Chakra du corps sont tous suspendus la chitra-nadi, les chakra tant dcrits comme des nuds dans les nadi, lesquelles sont aussi tnues que la millime partie d'un cheveu. l'extrieur du meru et de chaque ct de sushumna, se trouvent les nadi ida et pingala. Ida est sur le ct gauche et, tournant plusieurs fois autour de sushumna, elle sort par la narine gauche. Pingala est sur le ct droit et, tournant pareillement autour de sushumna, elle sort par la narine droite. La sushumna, entrelace d'ida et de pingala, contournent toutes trois l'ajna-chakra, formant ainsi une rplique du caduce de Mercure. Ida est de couleur ple, semblable la lune (chandra-svarupa), et recle le nectar. Pingala est rouge, semblable au soleil (suryyasvarupa), et recle le "venin," le fluide de mortalit. Ces trois "rivires", qui se runissent l'ajna-chakra, s'coulent sparment de ce point, et pour cette raison l'ajna-chakra est appel mukta triveni [le confluent sacr de la libration]. Le muladhara est appel Yukta (uni)-tri-veni [le confluent sacr de l'union], puisqu'il est le lieu de rencontre des trois nadi, lesquelles sont galement appeles Gange (Ida), Yamuna (Pingala), et Sarasvati (sushumna), d'aprs les trois rivires sacres de l'Inde. L'ouverture l'extrmit de sushumna dans le muladhara est appele brahma-dvara [porte de Brahman], et elle est ferme par les anneaux de la Desse Kundalini, qui dort love sur elle-mme. Chakra Il y a six chakra, ou centres dynamiques Tattviques, dans le corps savoir, le muladhara, svadhisthana, mani-pura, anahata, vishuddha, et ajna qui sont dcrits dans les notes qui suivent. Par-dessus eux, se trouve le lotus aux mille ptales (sahasrara-padma).

7 Chakras majeurs et x Chakras intermdiaires :


Suivant l'ordre naturel du dveloppement embryonnaire, psychologique et spirituel, examinons les chakras dans l'ordre ascendant, la manire des traits hindous.

1) MULADHARA CHAKRA
(mula = racine, source; adhara = support, base)

Chakra-racine - Muladhara

Muladhara Muladhara est un espace triangulaire dans la partie mdiane du corps, dont le sommet est tourn vers le bas comme le yoni [sexe, ici pubis] d'une jeune fille. Il est dcrit comme un lotus rouge quatre ptales, situ entre la base de l'organe sexuel et l'anus. L'lment Terre volu partir de l'Eau est le Tattva de ce chakra. Sur les quatre ptales sont les quatre varnas [lettres] d'or "vang" "shang" "shang" et "sang". Sur les quatre ptales qui pointent vers les quatre directions (Ishana, etc.) sont les quatre formes de flicit yogananda (flicit du yoga), paramananda (suprme flicit), samaj-ananda (flicit naturelle), et virananda (flicit du hros). Au centre de ce lotus se tient le Svayambhu-linga [phallus auto-engendr], d'un brun rougetre, comme la couleur d'une jeune feuille. Chitrini-nadi [la nadi brillante] a l'allure d'un tube, et son ouverture vers l'extrmit la base du linga est appele la porte de Brahman (brahma-dvara), et c'est par elle que la Desse entame son ascension. Le lotus, le linga et le brahma-dvara sont tourns vers le bas. La Desse Kundalini, plus subtile que la fibre de lotus, et lumineuse comme l'clair, gt endormie, enroule comme un serpent autour du linga, et ferme de Ses anneaux la porte de Brahman. La Devi a toutes les formes de brahmanda [l'univers]. Sa forme la plus subtile dans le pindanda, ou corps, est appele Kundalini, une manifestation de Prakriti omni-pntrante, support de tout, et qui s'exprime sous la forme de l'univers dans sa totalit; elle est "la Danseuse tincelante" (comme L'appelle le Sarada-tilaka) "dans la tte du yogi, semblable un lotus." Quand Elle s'veille, c'est Elle qui donne naissance au monde tiss par les mantra. Un triangle de feu ardent entoure le svayambhu-linga, et l'intrieur de ce triangle se trouve le rouge Kandarpa-vayu [souffle du dsir sexuel] de Kama [dieu de l'amour], qui est une forme de l'apana vayu, car c'est ici que se trouve le sige du dsir crateur. l'extrieur du triangle se trouve un carr jaune, nomm le prithivi-(terre)-mandala, auquel est attach le "foudre huit tonnerres" (ashta-vajra). Ici se trouve le bija [syllabe-semence] "lang", et ses cts prithivi sur le dos d'un lphant. Ici aussi se trouvent Brahma et Savitri [le Soleil], et la rouge Shakti Dakini 8

aux quatre mains.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

Le Muladhara, le chakra-racine compos d'lment Terre, est la source de la volont de vivre et de survivre, et procure force, pouvoir, stabilit et instinct de croissance. Il reprsente l'instinct d'enracinement, mais aussi son oppos, la mobilit, le besoin de se dployer dans l'espace, l'activit en gnral, l'nergie cratrice et le dsir de perdurer. Il contient le Brahma granthi, ou nud de Brahman, par lequel Maya, la Grande Illusionniste, dploie l'ignorance (avidya) qui est l'origine de l'illusion et du sens du moi en tant qu'unit spare du Tout (ahamkara). Il est reli aux glandes adrnales, gouverne le systme sanguin et circulatoire, ainsi que les jambes, les pieds, les hanches et la zone infrieure du bassin, y compris les organes sexuels externes et internes. Il est le centre de flicit au niveau du corps physique; ses quatre ptales, correspondant aux quatre tats de flicit (grande joie, plaisir naturel, dlice de se matriser, batitude de la concentration) indiquent d'emble que la clef de la flicit est dans la ralisation de la Divinit au niveau humain, en faisant monter Kundalini (le Divin endormi et latent en nous), ce qui dclenchera la descente du Divin extatique jusqu' nos racines profondes. Le carr au centre de la corolle est le symbole de la perfection de et dans la matire. L'influence de ce chakra commence au plan du quotidien, avec les donnes psychologiques associes au ralisme, pragmatisme, sens des rsultats concrets, got de l'activit, affirmation de soi, amour des plaisirs matriels, hdonisme, enthousiasme, nergie et vigueur. Mais aussi clats de colre, ardeur excessive, manque de contrle de soi, nervosit, etc. Chakra-racine quilibr : force physique, nergie facilement ressource, vitalit communicative. Lien profond avec la nature et ses cycles, sensibilit son admirable diversit. Sant solide, rsistance aux virus. Got de l'activit, de l'ordre et de l'quilibre dynamique. Chakra-racine sous-actif : manque d'nergie, de confiance en soi, fatigabilit accrue, difficult vouloir et persvrer dans ses entreprises, sentiment d'irralit, d'tranget; coordination dficiente, peu de got pour l'activit physique, problmes circulatoires, sommeil peu rparateur; Chakra-racine suractif : tensions psychiques et nerveuses, besoin de mouvement sans finalit ni dsir prcis, incapacit se relaxer, fatigues boule-de-neige, changements d'humeur abrupts, 9

intolrance et colres inattendues, craintes ou angoisses, tats inflammatoires frquents. Caractristiques et correspondances : * couleur : dominante rouge brun, nuances de jaune et dor * rgit les glandes adrnales * agit sur les corps physique et thrique * sonorit musicale : Do * mantra : "Lam" ou "E" (se prononce ) * lment Terre, associ au rgne mineral * liaison avec le BhuLoka, plan de la matire concrte (Terre) * sens de l'odorat * sige de la naissance et de la future renaissance * dtermine la capacit puiser dans l'abondance des donnes ambiantes et universelles * croissance : de la naissance 5 ans * rotation de gauche droite

2 chakras (ou un seul?) entre le Muladhara et le Svadhisthana : KANDA


Le kanda est de forme arrondie, son diamtre est d10cm, il est situ entre lanus et le nombril, lendroit o les 3 nadis principales (sushumna, ida et pingala) se runissent et se sparent. Il semble tre recouvert dune lgre toffe blanchtre.

YONI ou KAMA CHAKRA


(yoni = source, origine; matrice, sexe fminin) Si le linga reprsente le non-manifest, l'Absolu en tant que donne statique, par contre la yoni reprsente le dynamisme, l'nergie cratrice de la Divinit, la matrice cosmique o toutes les formes qui constitueront l'univers sont labores et portes la manifestation. La yoni n'est pas exclusivement le sexe fminin; elle est aussi le prine (yonisthana), et dsigne galement un centre subtil secondaire, limitrophe du muladhara chakra, le chakra-racine.

Le Muladhara, le Kanda et la Yoni dans les Upanishads Au-dessus des organes gnitaux et en-dessous du nombril, se trouve le Kanda, de la forme et de la taille d'un uf d'oiseau. Du Kanda sortent les nadis, au nombre de soixante-douze mille. Soixante-douze sont connues, et portent un nom. (50(b)-51 Dhyana Bindu Up.) Muladhara et Svadhisthana sont les deux premiers chakras. Entre eux se trouve le sige de la Yoni, le prine, qui a la forme de Kama, le dieu de l'amour. L'Adhara (la base, l'appui) est aussi l'anus, c'est l que se trouve le lotus aux quatre ptales (muladhara chakra). Au centre de ce lotus, se tient la Yoni, que les Siddhas vnrent en tant que Kama. Et au centre de la Yoni, se tient le Linga, regardant vers l'ouest et fendu son extrmit, tel un

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joyau. Celui qui sait cela, est un connaisseur des Vdas. (43-46 Dhyana Bindu Up.)

Le corps subtil de tout tre dot de conscience est d'une hauteur de quatre-vingt seize doigts. Au milieu du corps, deux doigts au-dessus de l'anus et deux doigts sous l'organe sexuel, se trouve le centre du corps, appel Muladhara ou plexus sacr. Neuf doigts au-dessus des parties gnitales, se trouve un bulbe de nerfs subtils, Nadis Kanda, en rotation, de forme ovale, haut de quatre doigts et de mme largeur. Il est entour de graisse, de chair, d'os et de sang. l'intrieur de ce bulbe, se trouve une roue de nerfs subtils (Nadi Chakra) comportant douze rayons. Kundali, qui est le support du corps, se tient l. Kundalini recouvre de ses anneaux l'ouverture de Brahman, qui est l'entre de la Sushumna nadi . Aux cts de la Sushumna, sont les nadis Alambusa et Kuhuh. Sur les deux rayons voisins sont Varuna et Yasasvini. Sur le rayon au sud de la Sushumna, se trouve Pingala. Sur les deux rayons suivants, ce sont Pusha et Payasvini. Sur le rayon l'ouest de la Sushumna, se trouve la nadi appele Sarasvati. Sur les deux rayons suivants sont Sankhini et Gandhari. Au nord de la Sushumna, se trouve Ida. Sur le rayon voisin, se trouve Hastijihva; prs de lui, est Visvodara. Sur les rayons de la roue, les douze nadis transportent douze courants bleuts, de gauche droite, dans les diverses parties du corps. Les nadis sont comme une toffe, tisses sur une chane et une trame. Elles ont diverses couleurs. La portion centrale de l'toffe (qui ici rassemble l'ensemble des nadis) est nomme plexus ombilical (Nabhi Chakra). Jvalanti, Nadarupini, Pararandhra et Sushumna sont appeles le support du son spirituel (Nada). Ces quatre nadis ont la couleur du rubis. La portion centrale du Brahmarandhra est recouverte par Kundali sur plusieurs couches. Ainsi donc, dix souffles vitaux, Vayus, se meuvent dans ces nadis. L'homme sens qui a compris le circuit des nadis et des vayus s'installera, torse et cou bien rigs et bouche close, et mditera profondment et immuablement sur Turyaga [l'tat quatrime ou transcendantal], la pointe de son nez, au centre de son cur et au centre du Bindu; le mental apais, il verra travers l'il spirituel le nectar d'Amrita s'couler du Bindu. (V19 33 Varaha Up.)

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svadhisthana (sva = force vitale, me; adhisthana = sige, demeure)

2) SVADHISTHANA CHAKRA

Chakra sous-ombilical - Svadisthana

Svadhisthana Svadhisthana est un lotus six ptales la base de l'organe sexuel, peu prs michemin entre le muladhara et le nombril. Sa corolle est rouge, et ses ptales brillants comme l'clair. L'lment Eau volu partir du Feu est le Tattva de ce chakra. Les varnas [lettres] sur ses ptales sont "bang," "bhang," "mang," "yang," "rang," et "lang." Sur les six ptales se trouvent galement les vritti (tats, qualits, fonctions, ou inclinaisons) savoir, prashraya (crdulit), a-vishvasa (soupon, mfiance), avajna (ddain), murchchha (illusion ou, selon certains, rticence), sarvva-nasha (fausse connaissance), et krurata (duret de cur). Dans un espace semi-circulaire au centre de la corolle, se tiennent les Devata, Maha-Vishnu de couleur bleu fonc, Maha-Lakshmi, et Sarasvati. Leur faisant face, est la bleue Shakti Rakini aux quatre mains, et le bija [syllabe-semence] de Varuna, Seigneur des Eaux ou "vang." Au cur du bija, c'est la rgion de Varuna, de la forme d'une demi-lune, o demeure Varuna en personne, assis sur un crocodile blanc (makara).

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

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Le Svadhisthana chakra, galement appel chakra sacr, chakra (sous-)ombilical *, compos d'lment Eau, est associ cette qualit de l'nergie que l'on nomme libido, ou ros, qui dtermine notre capacit tisser des liens avec autrui, cultiver le plaisir et dvelopper sa crativit. Il est donc directement li la sexualit, mais pas exclusivement. L'nergie de l'eau vise s'pandre, se ramifier en prenant le chemin le plus ais, et s'adapte tous les contenants. C'est donc l la source de toute sociabilit, de toute recherche du plaisir, et de la spontanit innocente et joyeuse qui libre un contact cratif avec toutes les nouvelles rencontres et circonstances. Il gre le sens du got, et le plaisir exprimenter les diverses textures de la matire, ainsi qu' caresser, treindre. Il dtermine galement souvent excessivement et sans grande discrimination l'identification de la personne ses motions, et la recherche exclusive des contacts gratifiants, qu'ils soient sociaux, consommateurs ou esthtiques. Il est situ au-dessus de l'os pubien, environ une largeur de main sous le nombril. Il gouverne tous les organes de l'abdomen infrieur, notamment les gonades, le gros intestin, les reins et, bien sr, les organes gnitaux externes. * chakra ombilical pour les Occidentaux, alors qu'en Orient le chakra ombilical est le Manipura chakra, situ au niveau du nombril. Je le dsigne donc comme sous-ombilical, en toute logique et clart. Chakra sacr quilibr : grce et fluidit, tant dans le mouvement physique, que dans le contact humain; adaptabilit aux changements et souplesse d'accommodation, tolrance et sens de fraternit; sens esthtique; profondeur des sentiments, sexualit panouie et stable; la complicit hdoniste avec tous les plaisirs des sens se transmue volontiers et facilement en nergie spirituelle. Chakra sacr sous-actif : raideur corporelle, notamment la rgion dorsale infrieure; problmes digestifs; sexualit difficile; affectivit peu dveloppe; problmes gyncoliques; manque de concentration, d'envies claires, vitalit insuffisante; identit motionnelle instable, tendant se restreindre pour prserver un confort minimal; attachement excessif au pass (priv ou collectif), culte du souvenir des disparus; insatisfaction de sa valeur propre, d'o envie, jalousie et possessivit, apitoiement et repli sur soi. Chakra sacr suractif : superficicalit, snobisme; sexualit envahissante; gosme et manque de considration; sduction compulsive; dpendance un groupe, tout en cultivant le sens de la rivalit; docilit la mode, achats compulsifs, crdulit aux mdias et la publicit; sentimentalisme impulsif, apitoiement facile. Caractristiques et Correspondances : * dominante vermillon, avec diverses nuances de rouge, ros et dor. * rgit les organes sexuels, gros intestins et reins; * agit sur le corps astral et le mental concret * sonorit musicale : R * mantra : "Vam" ou "O" * lment Eau, associ au rgne vgtal * liaison avec le PretraLoka, monde des dfunts, rplique astrale du BhuLoka * sens du got * dtermine la capacit tisser des liens sociaux fonds sur des sentiments authentiques * sens de rotation : vers la gauche chez l'homme, vers la droite chez la femme

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Le Svadhisthana dans les Upanishads Cf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

manipura (le joyau plac devant, ou abondance de joyaux; le nombril)

3) MANIPURA CHAKRA

Plexus solaire Manipura

Mani-pura Mani-pura chakra est un lotus d'or dix ptales, situ au-dessus du prcdent, dans la rgion du nombril. L'lment Feu volu partir de l'Air est le Tattva de ce chakra. Les dix ptales ont une teinte nuageuse, et portent des varnas [lettres] bleues "dang," "dhang," "nang," tang," "thang," "dang," "dhang," "nang," "pang," "phang," ainsi que dix vritti [tats mentaux], savoir, lajja (honte), pishunata (inconstance), irsha (jalousie), trishna (dsir), sushupti (paresse), vishada (tristesse), kashaya (manque de vivacit), moha (ignorance), ghrina (aversion, dgot), bhaya (peur). Au centre de la corolle, se trouvent le bija [syllabe-semence] du Feu ("rang"), et une forme triangulaire (mandala) d'Agni, Seigneur du Feu, portant sur ses cts trois signes propices ou svastika. Agni, de couleur rouge orang, aux quatre mains, est assis sur un blier au centre de ce mandala triangulaire. Lui font face Rudra et sa Shakti Bhadra-kali. Rudra est rouge vermillon, et il est g. Son corps est macul de cendres. Il possde trois yeux et deux mains. De l'une il fait le geste qui accorde bndictions et bienfaits, de l'autre celui qui dissipe les craintes. ses cts se tient sa Shakti Lakini aux quatre bras, couleur d'or fondu (tapta-kanchana), portant vtements et ornements de couleur jaune. Son esprit est affol par la passion (mada-matta-chitta). Au-dessus du lotus Manipura, se trouve la demeure et la rgion de Surya, le Soleil. La rgion solaire s'abreuve du nectar qui goutte de la rgion lunaire.

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(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

Le Manipura chakra est situ juste au-dessus du nombril, et est tantt dsign comme centre ombilical (Orient), tantt comme plexus solaire (Occident), lequel correspond en fait au Surya chakra. Et tantt comme centre splnique ou de la rate... Idem pour sa couleur : dore, selon X, rose et vert selon Y, et jaune selon Z ! Il y a donc confusion entre 2 chakras, le Manipura et le Surya. Ceci dit, il est artificiel de concevoir les chakras comme tanchment spars les uns des autres, ils sont puissamment interactifs, l'nergie pranique passant avec une rapidit clair dans le circuit total. Les valeurs attribues tel ou tel chakra varient d'un auteur l'autre, mais au niveau de notre ressenti ces incompatibilits apparentes n'ont pas d'effet, seule la synergie opre, et c'est elle que nous captons notre niveau de perception habituel. Le Manipura, compos d'lment Feu, est associ au sens du moi, et la volont de se construire et de modeler le monde pour se tester et affirmer son pouvoir, en usant de tous les pouvoirs du mental sa disposition. Il contient le Vishnu granthi (nud), par lequel Maya, la Grande Illusionniste, introduit l'action (kama), qui oriente l'ego (ahamkara) vers le monde extrieur, tissant ainsi le mirage du monde astral. L'nergie est ici essentiellement motionnelle et mentale, et constructive plutt que cratrice. Ce plan motionnel-mental est celui des ralisations concrtes, des plans, du sens de l'organisation, et de l'habilet utiliser les matriaux existants en formes nouvelles et plus performantes, accroissant ainsi le sentiment de pouvoir sur la nature et sur son propre destin. C'est le chakra utilis dans la magie blanche, pour dverser les nergies positives captes par les chakras suprieurs, ou pour les travaux de gurison (les chakras des mains sont ses auxiliaires). Au plan physique, il rgit le mtabolisme, le systme digestif, la rate et le pancras, et participe au systme nerveux et l'enveloppe du derme. Il est dterminant pour la qualit de l'aura thrique et pour l'tat de sant en gnral, car c'est partir de lui que l'nergie pranique se dcompose pour tre distribue dans les diverses parties des corps physique, thrique, astral et mental concret. Manipura quilibr : identit forte et stable, personnalit bien centre, quilibre; confiance en ses capacits; optimisme, humour, gaiet; dynamisme constructif; adaptabilit au changement et forte volont d'amliorer le prsent, personnel et collectif; sympathie et empathie; nergie non dominatrice, sens utilitaire. Manipura sous-actif : pathologies digestives et du mtabolisme (diabte, hypoglycmie), anorexie et boulimie, tensions nerveuses, fatigue chronique; manque d'estime pour soi, convictions fluctuantes, faiblesse de la volont, indcision chronique; troubles maniaco-dpressifs; motions 15

refoules, jaillissant soudainement, et exigeant un nouveau refoulement. Manipura suractif : stress, nervosit, insomnie, angoisses, migraines, tensions musculaires; motions envahissantes, manque de recul et de discernement; rationalisation dficiente des affects; colre facile, querelles. Caractristiques et correspondances : * couleur : dominante dor sombre (nuageux, dit le MahaNirvana, ci-dessus), faite de la juxtaposition de rose orang et de vert clair fum * rgit le pancras et la rate * agit sur le corps astral et mental concret * note musicale : Mi * mantra : "Ram" ou "AUM" * lment Feu, associ au rgne animal * liaison avec le BhuvarLoka, plan du mental concret et de l'astral suprieur * sens de la vue * fonctionne ds la vie intra-utrine, le cordon ombilical reliant le ftus la mre et assurant la liaison avec le monde extrieur et la source nutritive * dtermine la qualit du corps thrique et le fonctionnement des organes physiques, et par consquent la qualit des contacts avec le monde extrieur et la capacit de s'y projeter * rotation vers la gauche

2 Chakras situs dans la rgion comprise entre le nombril et le cur :


Le Surya est ce point couramment identifi au Manipura, qu'il est arbitraire de dcider auquel des deux attribuer telle ou telle fonction ou correspondance. Quant au Manas, il est dans les descriptions des chakras totalement absorb par le Manipura ou le Surya. Plus clairement, si l'on rend Csar... , le Manas et le Surya absorbent toutes les valeurs psychiques (mentales et motionnelles) d'habitude attribues au Manipura, et il reste celui-ci le rle essentiel de pompe pranique et de centre de dcomposition et distribution, et l'influence capitale sur le corps thrique (aura de sant) et le fonctionnement des organes physiques.

MANAS CHAKRA Manas (= mental) Le Manas, de couleur jaune, galement compos d'lment Feu, reprsente la volont de puissance dans l'affirmation du soi comme centre de pense. Il est li la capacit de se projeter dans l'avenir immdiat au moyen du mental concret, en dveloppant projets, plans, et d'adapter ceux-ci aux conditions extrieures toujours changeantes. Il est essentiellement orient vers l'expression de plus en plus volontaire de notre ego. Manas quilibr : les projets d'affirmation du soi s'insrent habilement aux ralits ambiantes; nergie, sens pratique, rflexion adquate, sans distorsions affectives. Manas sous-actif : passivit mentale, peu de projections dans l'avenir demandant une mise en route immdiate; pas de plans moyen et long terme. Manas suractif : volont de domination, refus des influences extrieures, enttement; indpendance excessive; intellectualisme froid, purement rationnel; mpris de l'motion; esprit trop critique, insatisfaction, esprit de chicanerie; ides troites, figes en prjugs; intolrance, et sens de 16

supriorit. SURYA CHAKRA Surya (= soleil) nomm centre splnique par les thosophes, centre de la rate par Alice Bailey

Au-dessus du lotus Manipura, se trouve la demeure et la rgion de Surya, le Soleil. La rgion solaire s'abreuve du nectar qui goutte de la rgion lunaire.
(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon)

Le centre splnique a six rais et par consquent autant de ptales ou ondulations. Il a un aspect particulirement rayonnant et resplendit comme un soleil. Apparence gnrale : "Radiant et couleur du soleil". Fonction du Centre [au plan - NdT] Astral : Vitalise le corps astral. Permet de voyager consciemment. Fonction du Centre [au plan] Ethrique : Vitalise le corps physique et permet le souvenir des voyages en astral. Il est unique en ce sens qu'il a pour importante fonction d'absorber tous les globules de vitalit de l'atmosphre, de les dsintgrer et de distribuer les atomes qui le constituent, atomes chargs de Prna spcialis, dans les diffrentes parties du corps physique.
(Le Double thrique, A.E. Powell)

C'est en fait le vritable plexus solaire. Le Surya, de couleur jaune dor, 6 ptales, est situ audessus du Manipura, au niveau du diaphragme. Satur d'lment Feu, donc d'nergie pranique pure, il gouverne la rate, le pancras, le foie et l'estomac. ce niveau, il est difficile de sparer son influence de celle du Manipura. Les fonctions qui lui sont attribues doublent celles de ce dernier. Mais il est plus spcifiquement li au corps astral et la vie motive, laquelle constitue une source majeure d'apports pour les matriaux qui construisent la conscience de soi comme individu, comme ego. Il dtermine l'amplitude du rayonnement personnel, et la latitude que nous accordons autrui pour son expression propre : intrt rel pour l'autre, coute attentive et tolrance, dcoulent de ce centre. Il gouverne la sensibilit astrale et thrique, donc la clairvoyance et l'intuition quand il est assez dvelopp: par sa nature solaire, il oriente la conscience vers l'illumination progressive des plans ordinairement cachs, occultes. Surya quilibr : profondeur et plnitude de la vie motionnelle; expansivit, sociabilit; fort sens d'appartenance l'univers, et d'y tre adquatement situ; douceur de vivre, accompagne du got de l'entreprise, got du risque, confiance en le destin; charisme, rayonnement, esprit d'exploration. Surya sous-actif : blocage motionnel, contact superficiel avec ses racines profondes; les motions surtout ngatives perent le barrage : ennui, dsinvestissement, peur, angoisse; dfiance ou rejet de la sphre spirituelle ou des pouvoirs subtils; incapacit goter la douceur de vivre; peur du changement, peur de s'ouvrir tout ce qui dpasse le petit soi. En contrepartie, proie facile pour les forces astrales infrieures, illusions excessives, personnalits multiples, schizophrnie. Surya suractif : apptit excessif de la valorisation du soi : ambitions, orgueil, peur de la rivalit; dsirs nombreux et sans cesse renouvels, passions sans freins; gots et dgots trop tranchs; curiosit avide de la vie intime d'autrui, et besoin de le situer sur une chelle de valeur; stimul par 17

la vie mondaine, incapacit se ressourcer dans la solitude.


Le Manipura, le Manas et le Surya dans les Upanishads Cf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

4) ANAHATA CHAKRA

anahata (= non-frapp, le son spontan)

Chakra du cur Anahata (c'est en fait le Hrit chakra voir plus bas)

Anahata Anahata chakra est un lotus douze ptales d'un rouge profond, situ au-dessus du prcdent, dans la rgion du cur, qui doit tre distingu du lotus du cur qui est tourn vers le haut, huit ptales, dont parle le Tantra, et sur la divinit duquel (Ishtadevata) on mdite . L'lment Air volu partir de l'ther est le Tattva de ce lotus. Sur les douze ptales figurent les varnas [lettres] vermillon "kang" "khang," "gang," "ghang," "ngang," "chang", "chhang," "jang," "jhang," "nyang," "tang," "thang," ainsi que douze vrittis [tats mentaux] savoir, asha (espoir), chinta (souci, anxit), cheshta (effort), mamata (sens de la possession), dambha (arrogance ou hypocrisie), vikalata (langueur), ahankara (suffisance), viveka (discrimination), lolata (envie, convoitise), kapatata (duplicit), vitarka (indcision), anutapa (regret). Un mandala triangulaire l'intrieur de la corolle de ce lotus, brillant comme l'clair, est connu sous le nom de Tri-kona Shakti. Dans ce mandala se trouve un vana-linga [phallus de bois] de couleur rouge, appel Narayana ou Hiranyagarbha [l'uf d'or], et proximit se trouvent Ishvara et Sa Shakti Bhuvaneshvari. Ishvara, qui est le Seigneur gouvernant les trois premiers chakra, a la couleur de l'or fondu, et de Ses deux mains Il accorde des bndictions et dissipe les frayeurs. Prs de lui se tient sa Shakti Kakini aux trois yeux, brillante comme l'clair, de ses quatre mains brandissant le lacet et la coupe, et faisant le geste de bndiction et celui qui dissipe les frayeurs. Elle porte une guirlande d'ossements humains. Elle est excite, et son cur est adouci par l'ivresse du vin. Ici on trouve galement plusieurs autres Shakti, telle Kala-Ratri, ainsi que le bija de l'Air (vayu) ou "vang." l'intrieur du lotus se trouve un mandala six angles, couleur de fume, et la rgion circulaire de Vayu, couleur de fume, assis sur une antilope noire. Ici se trouve galement l'me incarne (jivatma), semblable la flamme effile d'une lampe.

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(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

L'Anahata chakra, compos de l'lment Air, 12 ptales, est situ au milieu du dos, plutt que de la poitrine; trs exactement, entre les omoplates et lgrement dcal vers la gauche. Il est habituellement tourn vers le bas, et se redresse au fur et mesure du progrs spirituel. L encore, les couleurs varient d'un auteur l'autre : rouge profond, jaune d'or, ou plus gnralement bicolore vert-rose.
Ce simple fait permet de conclure que les chakras n'ont pas d'existence objective, et que soit nous les percevons chez autrui en fonction des nergies colores qui prdominent en nous, soit que la qualit chromatique de l'nergie cet endroit est hautement variable d'un individu l'autre. Je note de plus que si les clairvoyants dcrivent facilement l'aura et les chakras d'autrui, aucun ne parle de ce qu'il observe en lui-mme. Questions : 1) si l'on peroit facilement et avec certitude les chakras d'autrui, pourquoi ne peroit-on jamais les siens ? 2) l'aura colore que le mditant peroit autour de lui est-elle sa propre aura ? Les lumires colores qui apparaissent durant la concentration sur tel ou tel chakra sont-elles rellement celles de notre chakra ce moment-l ? Si oui, comment se fait-il que l'on puisse les nuancer volont ? Mmes questions pour l'aura perue durant la phase d'endormissement. Merci qui voudra rpondre.

L'Anahata est le centre intermdiaire entre les chakras infrieurs et suprieurs, le lieu o les nergies thriques-physiques et les nergies ultra-subtiles des champs spirituels fusionnent. Il est donc d'une importance capitale pour l'quilibre et le plein panouissement de l'tre intgral. Il est associ au thymus, et gouverne le cur, les poumons, le diaphragme, les bras et les mains. Il rgule le rythme cardiaque et respiratoire, le rythme de croissance (physique et spirituelle). L'influence de ce chakra commence au plan du quotidien, avec les donnes psychologiques associes l'nergie de l'amour en tant que reconnaissance d'une identit commune qui dpasse la valeur des individus pris sparment. C'est donc la source de tous les sentiments d'amour et d'amiti, positifs et gnreux, orients vers l'honnt et le respect, la comprhension et la compassion, mais aussi de l'amour de soi, lucide et sans complaisance. Lorsqu'il est pleinement redress, il devient alors le canal de l'Amour universel, de la Compassion, galement nomme conscience christique. Le travail de l'me peut alors oprer pleinement travers la personnalit de l'incarnation. Chakra cardiaque quilibr : comprhension charitable, gnrosit, besoin de soulager les souffrances d'autrui; subtilement, les liens personnels d'amour et d'amiti sont tendus aux autres, 19

quels qu'ils soient, plus tout fait des inconnus; les dceptions et difficults sont assimiles avec sincrit et la monte vers le transpersonnel se dploie rgulirement. Chakra cardiaque sous-actif : les motions ngatives prdominent : aversion, culpabilit, gosme, impatience, apitoiement sur soi, soupons de malveillance de la part d'autrui; les sentiments sont tenaces, mais fortement conditionnels : l'autre doit aimer en premier, doit le prouver tout moment, l'gocentrisme prime. Au pire, blocage affectif, incapacit s'aimer et peur d'autrui. Chakra cardiaque sur-actif : les sentiments sont forts, mais inscures car basculant du positif au ngatif; le souci d'autrui est envahissant, avec un sens de responsabilit excessif; les besoins propres passent aprs ceux d'autrui, complaisance excessive; masochisme inconscient, les frustrations tissent une co-dpendance inextricable. Caractristiques et correspondances : * couleur : rouge profond, nuances de vermillon * rgit le thymus * agit sur les corps thrique et astral * sonorit musicale : Fa * mantra : "Yam" ou "A" (se prononce ) * lment Air, associ au rgne humain * liaison avec le SvarLoka, plan cleste, plan de manifestation du Divin l'humain * sens du toucher * dtermine la capacit connatre directement : empathie et clairvoyance * rotation de gauche droite

L'Anahata dans les Upanishads N.B. Toutes les mentions dans les Upanishads du chakra du cur, quel que ce soit le nom (Anahata, grotte du cur, Hridraya, lotus cardique, etc.), font toutes rfrence au Hrit 8 ptales. l'exception, peut-tre, de celle-ci :

Mditez sur le dieu aux milliers de ttes et d'yeux, source de la plnitude universelle, qui se tient au-del de la totalit, Narayana l'ternel car c'est sur Lui que repose l'univers manifest. Semblable au calice d'un lotus, le cur humain pend, gouttant de l'eau froide pour entretenir la vitalit. En son centre, une flamme vive ondule dans toutes les directions, subtile, bien rige : l est prsent le Grand tre Il est Brahma, Shiva, Indra, Il est immortel et rayonne de Sa propre splendeur. (I.10-13 Maha Up.)

HRIT CHAKRA ou KAMALA hrit (= cur), kamala (= lotus rose) Le Hrit possde 8 ptales, il est tourn vers le haut, sa couleur est dor, rouge et blanc panachs (c'est donc celui-ci que le clairvoyant Leadbeater a illustr). Il est reli aux 8 pouvoirs supra-normaux (siddhis) qui figurent sur ses ptales. L'Arbre-qui-exauce-les-souhaits est symboliquement enracin au centre de ce lotus. Il peut donc reprsenter la tentation de la voie gauche, cette tape de la voie o l'aspirant doit rellement faire un choix. Il contient l'atome permanent akashique qui migre d'incarnation en incarnation. 20

N.B. Toutes les mentions dans les Upanishads du chakra du cur, quel que ce soit le nom (grotte du cur, Hridraya, lotus cardique, etc.) font toutes rfrence ce Hrit 8 ptales.

Le lotus du cur dans les Upanishads Voici maintenant une description de l'Atman : Dans la rgion du cur, se trouve un lotus huit ptales. En son centre, est le Jivatma, qui a la forme de Jyotish, de taille atomique, dot d'un mouvement circulaire. En lui, se trouve... tout ! Il sait tout. Il fait tout. Il accomplit toutes ces actions, attribuant tous leurs effets son pouvoir propre, et il pense, ce faisant : J'agis, je jouis, je suis heureux, je suis malheureux, je suis aveugle, je suis boiteux, je suis sourd, je suis muet, je suis lanc, je suis corpulent, etc. Lorsqu'il se pose sur le ptale de l'est, qui est de couleur blanche (sveta), l'esprit du jivatma incline alors vers le Dharma accompli avec dvotion (bhakti). Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud-est, qui est couleur du sang (rakta), il incline alors vers la torpeur et la paresse. Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud, qui est de couleur noire (Krishna), il incline alors vers la haine et la colre. Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud-ouest, qui est de couleur bleue (nila), alors il se gonfle de dsir pour les actes ngatifs et nuisibles. Lorsqu'il se pose sur le ptale de l'ouest, qui est couleur du cristal, il incline alors vers la sduction et les amusements. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord-ouest, qui est couleur du rubis, alors il est agit du besoin de marcher, tout parcourir et de possder Vairagya, le dtachement suprme. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord, qui est de couleur jaune (pita), il incline alors vers le bonheur et l'affection. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nordest, qui est couleur du lapis lazuli (vaidurya), il incline alors vers le got de l'argent, la charit et la compassion. Lorsqu'il se pose entre deux ptales, il incline alors vers l'irritation provenant des dsquilibres et dysfonctionnements du souffle (Vayu), de la bile et du phlegme. Lorsqu'il se pose au centre du lotus, alors il est toute-connaissance, il chante, il danse, il parle, en pleine flicit. (94 Dhyana Bindu Up.) Dans la caverne du cur, se tient cette Entit, immortelle, mettant une lumire radieuse, que nous devons raliser au moyen de la Connaissance. Quant cette chose qui pend au fond du palais comme une ttine [sic !], c'est travers elle que court le sentier vers Brahman; lorsqu'il atteint la raie de la chevelure, il la traverse en sparant le cerveau en deux hmisphres. L'aspirant qui a suivi ce sentier est capable de se tenir fermement dans le Feu, reprsent par le Vyahriti [proclamation] Bhuh; dans l'Air, reprsent par le Vyahriti Bhuvah; dans le Soleil, reprsent par le Vyahriti Suvah; en Brahman, reprsent par le Vyahriti Maha. Il a acquis, en ce qui le concerne, une souveraine indpendance; il a atteint la matrise de son mental et tient fermement les rnes de ses discours, de ses regards, de son coute, de son tude. Et par-dessus tout, il devient Brahman, qui s'est incarn dans l'Akasha, identique dans le grossier comme dans le subtil, ayant la Vrit comme nature authentique, se manifestant dans la vie sous toutes ses formes, Lui qui est source de flicit pour l'esprit qui est entr en Sa possession, Lui qui est riche et possde la paix intgrale et l'immortalit. C'est ainsi, Prachinayogya, que tu dois mditer sur Lui. (I-vi-1-2 Taittiriya Up.) II-5: Puis c'est dans l'Anahata, rsonnant alors de notes tranges, Qu'un son se fait entendre; Sacr devient le corps du yogi; Ainsi empli de splendeur et d'effluves clestes, Il ne connat plus jamais la maladie.

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II-6: Son cur s'est ouvert la plnitude; Lorsque l'akasha du cur se met rsonner, Il est devenu un yogi accompli; Il fait sauter le deuxime nud , Qui laisse s'engouffrer grands flots Le souffle des rgions clestes intermdiaires. II-7: Bien rig dans la posture du lotus ou une autre, aussi bien Le yogi doit s'tablir fermement en mditation. Alors, le nud de Vishnu s' tant dj dchir, Une suprme flicit s'engouffre en lui. II-8: Au-del de l'Anahata, la roue du son spontan, S'lve la percussion rythmique du cur subtil; Alors, rsonnant nergiquement au point de percer le nud de Rudra, La sonorit du maddala se fait entendre. II-9: Prana, le souffle vital, se dirige vers l'Espace infini, O demeurent assurment toutes les perfections; De l, ignorant les dlices du mental, le souffle vital Envahit tous les centres corporels yoguiques. (Saubhagya Lakshmi Up.)

Au centre du lotus du cur, se tient Brahman, et son il est celui de la Connaissance; le monde, et la connaissance dans le monde, sont tablies en Brahman. L'aspirant la sagesse, lorsqu'il quitte ce monde en possession de cette connaissance, voit tous ses dsirs combls dans les mondes clestes, et atteint l'immortalit. L o la lumire suprme brille en permanence, c'est l que le disciple accde l'immortalit. Om Namah ! Gloire et adoration Om ! (I-6-8 Atma Bodha Up.) Il faut mditer sur le Soi, qui a la taille d'un pouce, qui se trouve au centre du chakra cardiaque, semblable une flamme sans fume; il faut mditer sur ce Soi qui illumine tout depuis le centre intrieur, immuable et immortel. Le sage silencieux, le jivanmukta, reste assis mditer jusqu'au sommeil, jusqu' la mort; il est le bni, celui qui a accompli sa tche. (III-9-10 Paingala Up.) II-i-8: De Lui ont merg les sept organes subtils (les chakras), les sept flammes, les sept sortes de combustibles, les sept oblations, et ces sept mondes o se meuvent ces sept organes subtils dont le sige se trouve dans la grotte du cur, dposs l par le Crateur en groupes de sept. II-ii-6: l'intrieur de ce cur o sont fixs les nadis, semblables aux rayons partant du moyeu de la roue d'un chariot, se meut ce Soi dont les manifestations sont multiformes. Mdite sur ce Soi l'aide du Om. Puisses-tu ne rencontrer aucun obstacle sur ta traverse vers l'autre rive, au-del de l'obscurit. III-i-9: Dans la grotte du cur, l o l'nergie vitale afflue sous ses cinq formes, se trouve ce Soi subtil qu'il faut raliser au moyen de cette Sagesse toute-intelligente, qui imprgne le mental tout entier, ainsi que les organes d'action et ceux de perception , dont est dote toute crature vivante. Et c'est dans le mental purifi que Se rvle distinctement ce Soi. (Mundaka Up.)

Trishna, la soif de plaisirs, est un singe capricieux il s'aventure en des lieux

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inextricables, rve continuellement de fruits mme lorsqu'il est repu, et ne tient jamais en place. Oui, trishna est telle une abeille butinant le lotus du cur; un moment, elle fonce droit sur Patala [les rgions infrieures]; l'instant d'aprs, elle bifurque vers le ciel; tout aussitt, elle plane au-dessus du buisson d'akasha. Parmi toutes les douleurs de la vie dans le monde, les plus persistantes sont causes par la soif de plaisirs; mme celui qui se tient sur ses gardes, s'il est introduit dans un harem, encourra de srieux ennuis ! Arrter de ruminer ses convoitises, voil dj un talisman qui protge de ce cholra qu'est trishna ! (II.16-26 Maha Up.) Dans cette masse de graisses, de chairs et d'humidits qu'est ce corps, est dpos ce pur Soi impersonnel, l'intrieur de la caverne du cur. Le sage contemple cette Flicit lumineuse et immortelle, incorporelle et impondrable, enchsse dans cette caverne, ce Soi qui est matre de tout ce qui existe, sans forme, splendeur massive, pure, dtache de tout, scintillant divinement, ce Soi qui dborde de toute limite et dont la forme s'il en est une est impondrable. Le sage contemple le Soi, en procdant par sublimation, l'intrieur de ce corps qui est aussi agit que le bouillonnement d'une eau, aussi creux que la tige du plantain, aussi illusoire qu'une cit arienne ou qu'une peinture murale, pur produit de nombreux artifices. Raivka demanda encore : Vnrable, tant donn que cette masse de connaissance a pour vise les mondes suprieurs, vers quelle rgion se dirige celui qui la possde lorsqu'il prend son dpart pour ces mondes ? Brahman rpondit : Au centre du cur se trouve un morceau de chair rouge; s'y tient un petit lotus blanc, s'panouissant, tel le nnuphar, de multiples faons. En son centre, il est un ocan ayant en son milieu une le de lumire. Quatre artres sont l : Rama (le plaisant), Arama (le dplaisant), Iccha (le dsir), Apunarbhava (le sans-renaissance). Rama mne aux rgions du mrite, par la voie du mrite; Arama mne au rgions du dmrite, par la mme voie; Iccha nous mne droit vers ce qui peuple nos penses; par Apunarbhava, s'effectue la perce du fourreau physique, puis du crne et de son chakra, des cinq lments dans l'ordre terre-eau-feu-airther, puis c'est la traverse du mental, puis de Mahat, l'Intelligence cosmique, d'Avyakta, le Non-manifest, d'Akshara, l'Imprissable, de Mrityu, la Mort. Cette Mrityu fusionne avec la Divinit suprme. Au-del, il n'est plus ni tre, ni nant, ni combinaison des deux. Telle est la doctrine du Nirvana transmise par les Vdas. (42 et 60 Subala Up.) XII-16: Dans la citadelle du corps, se trouve, menu, sans souillures et immatriel, le lotus du cur, rsidence du Suprme. Plus profondment enchss dans ce lieu exigu, se trouve l'ther, Akasha, parfaitement serein. C'est sur Cela qu'il faut mditer continuellement. XII-17: Il est le Seigneur suprme qui transcende la syllabe Om que l'on psalmodie au moment d'initier un rcital de Vdas; l'importance du Om est clairement tablie par les Upanishads, ce Om qui se dissout dans la cause primordiale durant la contemplation. XIII-6: On doit mditer sur le Suprme le Sans-limites, le Non-changeant, l'Omniscient, la Cause unique de tout bonheur en ce monde, le Rsident de l'ocan du cur comme sur le but de tous nos combats et efforts. Le lieu o mditer sur Lui est cet ther log dans le cur ce cur pareil un bouton de lotus renvers. XIII-7: Il faut savoir que le cur subtil, qui se situe exactement distance d'un empan de main en-dessous de la pomme d'Adam et au-dessus du nombril, est l'immense demeure de l'univers. XIII-8: De mme qu'un bouton de lotus s'incline sur sa tige en position renverse, le cur,

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entour de ses artres, regarde vers le bas. En lui, se trouve un espace exigu, celui de la sushumna nadi. En cet espace, se trouve la base et le support de toute la conscience. XIII-9-11: Au centre de cet espace exigu de la sushumna nadi, demeure le Feu majeur, sans dclin, omniscient, brlant vers toutes les directions, qui se rjouit de la nourriture qu'on lui prsente en offrande, qui se repat de l'nergie assimile partir de la nourriture absorbe, dont les rayons s'parpillent la verticale et l'horizontale pour rchauffer le corps dans lequel il rside, depuis la plante des pieds jusqu' la couronne crnienne. Au centre de ce Feu qui imprgne ainsi le corps entier, se tient une langue de feu, brillant de la couleur de l'or pur, qui est de l'essence la plus subtile qui soit, qui blouit tel un clair surgissant d'un nuage sombre gonfl de pluies, qui est aussi fine que la barbe d'un grain de riz non dcortiqu, et dont on se sert pour les comparaisons illustrant la subtilit. XIII-12: Paramatman rside au centre de cette flamme. L, bien que Sa forme manifests soit limite, Il n'en demeure pas moins le Crateur aux-quatre-visages, Shiva, Vishnu et Indra, la cause matrielle et efficiente de la manifestation universelle, la pure Conscience, suprme et lumineuse par Elle-mme. (Maha Narayana Up.)

5) VISHUDDHA CHAKRA
vishuddha (= puret)

Chakra de la gorge Vishuddha

Vishuddha Vishuddha chakra ou Bharatisthana, demeure de la Desse de la Parole, est au-dessus du chakra prcdent, la base de la gorge (kantha-mula). Le Tattva de ce chakra est l'lment ther (Akasha). C'est un lotus couleur de fume, ou de la couleur du feu vu travers un cran de fume. Il a seize ptales, qui portent les varnas [lettres] rouges "ang," "ang" "ing," "ing," "ung," "ung"," "ring," "ring," "lring," "lring," "eng," "aing," "ong," "aung," "ang," "ah", ainsi que les sept notes de musique (nishada, rishabha, gandhara, shadaja, madhyama, dhaivata et panchama), "venin" sur le huitime ptale, les bija [syllabe-semence] "hung," "phat," "vaushat," "vashat," "svadha," "svaha," "namah," et sur le seizime ptale, le nectar (amrita). Dans la corolle se trouve une rgion triangulaire, o se tient Shiva sous sa forme androgyne, appele Arddha-narishvara. S'y trouvent galement la rgion de la lune pleine et celle de l'ther, avec son bija "hang." L'akasha-mandala est transparent, de forme arrondie. Akasha en personne est ici vtu de blanc, mont sur un lphant blanc. Il a quatre mains, brandissant le lacet (pasha), l'aiguillon (angkusha), et faisant le mudra qui 24

accorde des bndictions et dissipe les frayeurs. Shiva est de couleur blanche, cinq visages, trois yeux, dix bras, il est vtu d'une peau de tigre. Prs de lui est la blanche Shakti Shakini, vtue de jaune, quatre mains, portant l'arc, la flche, le lacet et le crochet.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

Le Vishudha chakra, 16 ptales, compos de l'lment Akasha (l'espace ther), est situ la base du cou, lgrement dcal vers la nuque. Il rgit l'nergie akashique, le mdium vibratoire par lequel se propagent les sons. Il gouverne donc la capacit de communiquer, l'expression par le langage et par la crativit. Les mantras font vibrer puissamment ce chakra, et conduisent progressivement au son originel, nada. Il est en consquence une clef essentielle pour la contemplation et l'atteinte des plans suprieurs, et la dcouverte de l'identit intrieure (Soi). Il est reli au thymus et la parathyrode, et gouverne toute la zone et les organes avoisinants, depuis les poumons, la cavit buccale, jusqu'aux oreilles et yeux, et la moelle cervicale. C'est donc un puissant instrument de rsonance, dont l'panouissement suscite l'veil des pouvoirs intuitifs suprieurs, notamment la clairaudience. L'influence de ce chakra au plan du quotidien est moindre que celle des quatre chakras prcdents. Nanmoins, il rgit l'aptitude communiquer, dialoguer, s'exprimer avec plus ou moins de vracit et/ou de prcision, ainsi que la perception inne de l'existence de plans suprieurs, et le pressentiment de la sphre mystique ou occulte. Pleinement panoui, il est le canal de l'Amour divin, purement dsintress, qui illumine le sens de l'incarnation humaine. Vishuddha quilibr : communication aise et sincre; intrt pour les plans suprieurs, et leurs expressions humaines (religions, mysticismes, sotrisme); prise en charge de son destin, grand sens des responsabilits, sensibilit inne aux lois du karma. Vishuddha sous-actif : rejet des spiritualits, tant classiques que contemporaines; peur des forces peut-tre rellement malfiques derrire toutes ces superstitions; le plan ordinaire de la vie est estim bien suffisant; les motions s'tiolent, restant inexprimes; peu de sentiment de solidarit. Vishuddha sur-actif : soit un anglisme exacerb, o l'on ne touche plus terre; soit anticipation 25

d'une exprience mystique intense, qui peut tre rellement imminente; soit amalgame des nourritures spirituelles et des nourritures sensorielles et motionnelles : boulimie et rage de s'clater. Caractristiques et correspondances : * couleur : dominante bleu clair fum ou pourpre, nuances argentes * rgit le thymus * agit sur le corps mental (vijnanamaya kosha) * sonorit musicale : Sol * mantra : "Ham" * lment Akasha, associ au rgne spirituel dvique * liaison avec le Janaloka, plan de la manifestation * sens de l'oue * rotation de gauche droite

Le Vishuddha dans les Upanishads Cf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

LALANA ou KALA-CHAKRA
Au-dessus du Vishuddha chakra, sur la vote du palais (talumula) se dissimule un chakra nomm Lalana et, dans certains Tantras, Kala-chakra. C'est un lotus rouge douze ptales, portant les vritti [tats mentaux] suivants shraddha (foi), santosha (contentement), aparadha (sens de l'erreur), dana (matrise de soi), mana (colre), sneha (affection), shoka (chagrin), kheda (dcouragement), shuddhata (puret), arati (dtachement), sambhrama (agitation), Urmmi (apptit, convoitise).
(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon)

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6) AJNA CHAKRA
ajna (=autorit, contrle)

Chakra frontal - Ajna

Ajna Ajna chakra est galement appel parama-hula et mukta-triveni [le confluent sacr de la libration], car c'est l que les trois principales nadis Ida, Pingala et Sushumna se sparent. C'est un lotus deux ptales, situ entre les sourcils. Dans ce Chakra, il n'y aucun Tattva grossier, seulement le Tattva subtil de l'esprit. Hakararddha, ou la demilettre La, est galement l. Sur ses deux ptales sont les varnas [lettres] rouges "hang" et "kshang." l'intrieur de la corolle est cach le bija "ong." Sur les deux ptales et la corolle se trouvent les trois guna [les trois caractristiques de l'nergie universelle] sattva, rajas, et tamas. Au centre d'un mandala triangulaire que porte la corolle, il y a le resplendissant (tejo-maya) linga sous la forme du pranava (pranavakriti), qui porte le nom d'Itara. Para-Shiva, sous la forme d'un cygne (hamsa-rupa) est aussi prsent, en compagnie de sa Shakti Siddha-Kali. Aux trois sommets du triangle se tiennent Brahma, Vishnu et Maheshvara, respectivement. Dans ce chakra se trouve la blanche Shakti Hakini, dote de six ttes et quatre mains, l'une faisant le geste de la Sagesse (jana-mudra), les autres tenant un crne, un tambourin (damaru), et un rosaire.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

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L'Ajna chakra, aux 96 ptales tals non pas circulairement, mais gauche et droite, vibrant si rapidement qu'ils se fondent en un seul ptale de chaque ct, est ainsi donc dcrit comme ayant 2 ptales, de couleur blanche, extrmement lumineux. Souvent nomm Troisime il, il est en fait la base d'un ensemble de sept chakras mineurs qui s'tagent entre lui et le Sahasrara chakra, reprenant une octave suprieure tout l'ensemble des chakras prcdents (cf. encadr suivant). Compos de l'lment Mahatattva, nergie spirituelle pure (qu'on peut voir comme synthse suprieure des cinq lments matriels), l'Ajna chakra reprsente la vision de la Volont divine, laquelle est imprative : centre du commandement (ajna). Il contient le Rudra granthi (nud), par lequel Maya, la Grande Illusionniste, introduit l'action (karma), qui oriente l'ego (ahamkara) vers la ralisation de ses dsirs, tissant ainsi les liens puissants du karma en tant que loi de cause effet. Il est reli au corps pituitaire et gouverne le cerveau bas, les yeux et le systme nerveux, mais aussi la mmoire et l'usage conscient des diverses fonctions crbrales. Il rgit l'intellect suprieur, avec ses attributs de foi, clairvoyance, discrimination et analyse. Mais alors qu'au niveau du Vishuddha, ces fonctions sont orientes vers des rsultats objectifs et ancrs dans le monde extrieur, ici toute l'nergie de la connaissance est oriente vers l'intriorit de plus en plus absolue. Il reprsente la discipline, les choix slectifs, les buts long terme, et une fois panoui, perce les entraves sensorielles et logiques usuelles, librant l'intuition spirituelle pure, audel du temps et de l'espace. Il ouvre la perception des plans subtils, la vision de l'interconnexion de plus en plus riche entre les divers plans de la Ralit se dveloppant ensuite, avec le Sahasrara, leurs chakras intermdiaires et les chakras suprieurs au Sahasrara... Globalement car il est ici impossible de sparer artificiellement les influences des chakras suprieurs il donne accs la lecture des annales akashiques, l'inspiration transpersonnelle et au schma volutif de l'humanit, et ouvre la vision de l'avenir Ajna quilibr : perceptions et penses organises dans un schma abstrait, de faon slective; exercice de la raison suprieure, intuition et recherche d'un sens global dcrypter; sens des harmoniques universelles, avec leurs rsonances et correspondances; clairvoyance et vision unifie; dtachement, objectivit, sens des responsabilits perus avec impartialit pour soi et pour autrui; compassion sans illusions. Ajna sous-actif : schmas de pense nbuleux, intuitions brves et contradictoires, difficilement assimilables; non-implication et d-responsabilisation plutt que dtachement; sensibilit intuitive bloque; dfauts de la vision logique; sens de l'ego imprcis, s'identifiant inconsciemment aux personnes prsentes; mconnaissance du moi profond et du sens de l'incarnation; fascination pour les champs clos et limits des sectes, ou les mouvements religieux fondamentalistes. Ajna sur-actif : interprtations anarchiques et chaotiques des ralits ambiantes, difficilement cohrentes; soit l'ego et ses besoins suprieurs priment sur tout et tous, soit l'ego se sacrifie aux besoins d'autrui et de l'humanit; de toutes faons, valuation inadquate du sens de sa vie; surexcitation diffuse, s'exprimant en cauchemars frquents et en migraines; fascination pour les drogues qui largissent la conscience. Caractristiques et correspondances : * couleur : dominante blanc lumineux; certains le voient bicolore, indigo/violet, avec nuances de jaune dor (sotriquement, ces couleurs sont quivalentes) * rgit le corps pituitaire et l'hypothalamus * agit sur le corps mental suprieur (vijnanamaya kosha) et spirituel (anandamaya kosha) * sonorit musicale : La * mantra : "Om" ou "AUMmmmm" * lment MahaTattva, nergie spirituelle pure 28

* liaison avec le TapoLoka, monde ardent ou plan de l'ascse * sens de l'intuition et de la vision spirituelle * rotation de gauche droite
L'Ajna dans les Upanishads Il faut tout d'abord donner au calice du lotus la forme incurve de l'Ardha-Matra, puis aspirer l'air travers la tige que constituent les nadis Sushumna, Ida et Pingala, et l'absorber dans le centre entre les sourcils. Il faut savoir que le centre inter-sourcilier (ou ajna chakra), qui est aussi la racine du nez, recueille l'coulement du nectar. C'est donc l le trne de Brahman. (39-40 Dhyana Bindu Up.)

Attention ! C'est sous toutes rserves que je dresse cette liste, car d'une source l'autre, les diffrences, voire les incompatibilits, sont flagrantes. Ces centres reprsentent les multiples interconnexions entre l'Ajna et le Sahasrara.

MANAS 2 CHAKRA (du mental abstrait) SOMA CHAKRA (de la Lune) niralamba puri (demeure du sans-support) pranava om (MAHA)NADA CHAKRA bindu NIRVANA CHAKRA visarga GURU CHAKRA *[ soma (= la lune)] *[ lalata (= front), au sommet du front.] Au-dessus de l'ajna-chakra, il y a un autre chakra occulte, nomm Manas chakra. C'est un lotus six ptales, o se trouvent shabda-jana, sparsha-jana, rupa-jana, aghrano-palabdhi, rasopabhoga, et svapna, ou les facults de l'oue, du toucher, de la vue, de l'odorat, du got, et du sommeil en tant qu'absence de ces facults. Au-dessus de lui, il y a encore un autre chakra occulte, nomm Soma chakra. C'est un lotus seize ptales, galement dnommes seize Kala [sonorits]. Ces Kala sont : kripa (compassion), mriduta (douceur), dhairyya (patience, calme), vairagya (objectivit), dhriti (constance), sampat (russite), hasya (gaiet), romancha (ravissement, excitation), vinaya (sens des convenances, humilit), dhyana (mditation), susthirata (quitude, paix), gambhiryya (gravit), udyama (entreprise, effort), akshobha (impassibilit), audarya (magnanimit), et ekagrata (concentration). Encore au-dessus, c'est "la Demeure du Sans-support " (niralamba-puri), o les yogis contemplent le radieux Ishvara. Encore au-dessus, c'est le Pranava [Om] tincelant comme une flamme, surmont du croissant blanc de Nada [les sons mystiques], et au-dessus de ce dernier, c'est le Bindu [le point-semence]. On trouve ensuite un lotus blanc douze ptales [Guru chakra] qui est tourn vers le

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haut, et qui est surmont de l'Ocan de nectar (sudha-sagara), de l'le de joyaux (mani-dvipa), de l'autel des joyaux (mani-pitha), du trident semblable l'clair, compos de a, ka, tha, avec l'intrieur Nada et Bindu. Sur Nada et Bindu, comme sur un autel, se trouve le Paramahamsa [le Cygne suprme], lequel sert lui-mme d'autel aux pieds du Guru; c'est l qu'on doit mditer sur le Guru suprme. Le corps du Hamsa sur lequel reposent les pieds du Guru est jana-maya, les ailes sont Agama et Nigama, les deux pieds Shiva et Shakti, le bec Pranava, les yeux et la gorge Kama-Kala. Prs du lotus aux mille ptales, se trouve la seizime demeure de la Lune, qui est appele ama-kala [le Principe de l'intriorit], qui est d'un rouge pur aussi tincelant que l'clair, aussi tnu que la fibre de lotus, qui penche vers le bas, et sert de rceptacle au nectar lunaire. l'intrieur, est le croissant nirvana-kala, lumineux comme le Soleil, et plus fin que la millime partie d'un cheveu. C'est la Divinit Ishta-devata de tous. Prs de ce nirvana-kala se trouve la Shakti Parama-nirvana, infiniment subtile, clatante comme le Soleil, cratrice de tattva-jnana [le Principe premier de la Sagesse]. Au-dessus, ce sont Bindu et Visarga-Shakti [la Puissance de la libration], racine et demeure de toute flicit.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon) (Illustr. tire de Layayoga - an Advanced Method of Concentration, by Shyam Sundar Goswami)

Sous le Sahasrara chakra, l'arrire du cerveau, se trouve un centre subtil nomm Bindu Visarga, que l'on peut traduire par le germe qui scrte, et qui libre rgulirement la scrtion du nectar de flicit et d'immortalit ou amrita. Le Bindu est reprsent symboliquement par Soma, la Lune, qui est aussi synonyme d'amrita. Ce filet de nectar coule depuis le bindu jusqu'au Lalana, chakra mineur qui est situ sur la vote du palais, au-dessus du Vishuddha chakra, et fonctionne comme rservoir de ce nectar. De l, le nectar goutte lentement vers les chakras infrieurs jusqu'au Manipura, o il est consum dans le processus mtabolique. La pratique rgulire du Jalandhara bandha prvient cette descente et dperdition du nectar, qui se purifie durant son sjour dans le vishuddha et est converti en une nergie de rgnration et de spiritualisation des cellules du cerveau.

Le Manas suprieur, le Soma et le Nirvana dans les Upanishads

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Le mental, parmi les lments subtils, est le possesseur du corps les objets pensables sont les lmentaux, Soma (la Lune) est la divinit des nerfs subtils assurent la transmission. Celui qui se trouve dans le mental, dans les objets pensables, dans le souffle vital, dans la connaissance, dans la flicit, dans l'akasha du cur, celui qui se meut l'intrieur de tous ces lments, c'est le Soi. Mdite donc sur ce Soi, qui est sans ge, qui ne connat pas la mort, ni la crainte ni la souffrance, et qui est sans fin. (23 Subala Up.) L'univers en son entier tire son origine de la seule volont. Oui, c'est uniquement par la volont que se manifeste cet univers. Abandonne cet univers, qui est la forme manifeste de la volont, fixe ton mental sur le Nirvakalpa, la fixit sans changements, et mdite sur Mon sjour en ton cur. (II-45 Varaha Up.)

sahasrara (sahasra = 1000), lotus aux 1000 ptales

7) SAHASRARA CHAKRA

Chakra coronal - Sahasrara

Sahasrara-padma ou le lotus aux mille ptales multicolores pend avec sa corolle tourne vers le bas depuis le brahma-randhra [la Porte de Brahman, sur la fontanelle], mais surplombe tous les autres chakra. C'est l la rgion de la Cause premire (Brahma-loka), la Cause des six causes qui vont s'enclencher. C'est le grand Soleil la fois cosmique et individuel, dans l'illumination duquel Parama-Shiva et AdyaShakti rsident. Son pouvoir est vachaka-Shakti [la Puissance du Verbe] ou sagunaBrahman [Brahman sans attributs], renfermant virtuellement en son sein les gunas, les pouvoirs, et les plans de manifestation. Parama-Shiva a la forme de l'ther absolu (paramakasha-rupi), de l'Esprit Suprme (paramatma), du Soleil dans les tnbres de l'ignorance. Sur chacun des ptales du lotus sont disposes toutes les lettres de l'alphabet; et absolument tout ce qui existe dans les chakras infrieurs ou dans l'univers (brahmanda) existe ici l'tat virtuel (avyakta-bhava). Les shivates appellent ce lieu Shiva-sthana [rsidence de Shiva], les vishnoutes Parama-purusha [l'tre suprme], les Shaktas Devi-sthana [rsidence de la Desse], les philosophes du Sankhya Prakriti-purusha-sthana [support de la Matire et de l'Esprit]. D'autres lui donnent d'autres noms, tels que Hari-hara-sthana. Shakti-sthana, Parama-Brahma, Parama-hamsa, Parama-jyotih [Lumire de l'absolu], Kula-sthana [la Montagne immuable], and Parama-Shiva-Kula. Quel que soit ce nom, tous parlent du mme Absolu.

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(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

Le Sahasrara chakra est le Un qui renferme le Tout, ou le Tout dans l'Un, selon l'orientation du regard intrieur : du plan initial la manifestation (involution), de la manifestation la Source (volution). Lorsque les deux mouvements sont perus simultanment (ternit), c'est alors la Connaissance et la Sagesse. Il est Atattva, au-del de toutes les catgories d'lments spirituels et matriels; certains reprsentent ses mille ptales descendant et coiffant le cerveau suprieur, d'autres les reprsentent rigs et s'panouissant depuis le brahmarandra, le centre de la fontanelle, ce qui correspond son dveloppement initial, puis moyen. Il rgit la glande pinale et toutes les fonctions suprieures du cerveau, ouvrant la communication lucide avec les plans spirituels et cosmiques, ainsi qu' la vision directe des plans subtils dans les trois mondes. Il gouverne les expriences de samadhi et de nirvana, et dvoile la dynamique interdpendante des archtypes tels que conus au Plan divin, librant une vision de plus en plus riche et matrise des forces d'nergie cosmique, des plans divins et des divers mondes, donnant une vue d'ensemble de plus en synthtique de l'univers mta-matriel. Au plan de l'tre humain en volution spirituelle, il guide vers la dimension occulte, et met en contact avec le ou les matres intrieurs. La perce de Kundalini n'est pas suffisante son plein panouissement, lequel n'a probablement pas de limites spatio-temporelles, mais le dveloppement de la vie dans le monde suprieur et le discipulat auprs des Matres non incarns nourrissent son dveloppement. C.W. Leadbeater dcrit lucidement son volution : Ce chakra s'veille en gnral le dernier. Tout d'abord il est de mme dimension que les autres, mais mesure que l'homme progresse sur le Sentier de l'avancement spirituel, il augmente rgulirement jusqu' ce qu'enfin il couvre, ou peu prs, tout le sommet de la tte. Autre particularit de son dveloppement : ce n'est d'abord qu'une dpression dans le corps thrique, comme le sont tous les autres car, par lui comme par ceux-ci, la force divine se dverse du dehors vers l'intrieur; mais, quand l'homme a compris qu'il est comme un roi de la lumire divine, prodiguant ses largesses tous ceux qui l'entourent, le chakra se retourne, sa concavit devient, en quelque sorte, convexit; il ne reoit plus, il rayonne; ce n'est plus une dpression, c'est une prominence qui se dtache de la tte comme un dme, vritable couronne de gloire. Sahasrara actif : attirance spontane vers la voie mystique ou occulte; rminiscence vague mais agissante des acquis karmiques antrieurs; sensibilit spirituelle inne, la vrit intrieure et ternelle prime sur les enseignements dverss par la vague actuelle, tout en reconnaissant leur valeur et leur ncessit interne; le plan karmique de l'incarnation prsente imprgne choix et 32

dcisions; Sahasrara sous-actif et sur-actif : ce concept est ici tout fait inadquat. Caractristiques et correspondances : * couleur : dominante blanc, nuances de mauve et or * rgit la glande pinale * n'agit pas directement sur nos corps subtils, mais permet le contact avec le corps d'immortalit (nirmanakaya) * sonorit musicale : Si * mantra : "AUM" * au-dela des lments, spirituels et matriels * liaison avec le SatyaLoka, plan de la Ralit absolue, Brahman * pas de rotation, mais un tourbillon central multi-directionnel

Le Sahasrara dans les Upanishads Dans le vaste cosmos, aucune de ces entits ne pouvaient, sans le pouvoir du Crateur (Mahat), mettre de pulsation ni agir. Il dsira les vivifier. Ayant fendu le macrocosme sur toute sa longueur, Il l'ouvrit, et fit de mme avec le nadi de Brahman et avec le chakra coronal (sahasrara) de chaque tre individuel; Il pntra alors en eux par ces ouvertures. Bien que toujours inertes (dpourvus de conscience et de volont propre), ils se mirent fonctionner comme des tres dous de sensibilit, chacun accomplissant ses propres fonctions. (I-11 Paingala Up.)

7 CHAKRAS AU PLAN DU PARA-NADA ParaNada est le Son inaudible, la vibration de l'ternit avant la cration qui dj se dploie sur sept niveaux : vyapini, vyomanga, ananta, anahata, anashrita, samana et unmana. Dans les tats de sublime samadhi, on peroit ces vibrations dans la rgion des mille ptales du Sahasrara. On les considre donc comme des chakras. Les plus subtils des 21 chakras se situent au-dessus et l'intrieur du chakra coronal, au sommet de la tte. La Tradition gamique Hindoue dfinit Sept niveaux du Paranda, le premier tattva tout autant que la vibration sonore primordiale. Ce sont : vypin, vyomnga, anant, anth, anshrit, saman et unman,Dvelopps chez de trs rares individus comme un rseau de ndis (courants nerveux d'influx spirituel) au cours d'expriences ritres de samadhi . DVADASHANTA CHAKRA Dvadashanta, douze doigts au-dessus du brahmarandhra (l'orifice situ sur la fontanelle).
Le Dvadashanta dans les Upanishads Cf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

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Citations des Upanishads sur l'ensemble des Chakras, les Nadis et l'veil de Kundalini :
III-1: Les dieux demandrent ensuite au Seigneur : Seigneur, enseigne-nous discerner les neuf centres subtils, ou chakras . Le Seigneur Narayana rpondit : Qu'il en soit comme prcdemment ! la base du corps, il y a la roue de Brahma, forme d'un cercle de vagues ondulatoires, divis en trois parties. Cette roue-racine renferme un grand pouvoir (shakti). On doit mditer sur elle en lui attribuant une forme igne. C'est le sige de tous les dsirs en nous, et c'est son pouvoir qui engendre les objets qui suscitent tous nos dsirs. Telle est la roue de la base, Muladhara chakra. III-2: La seconde est la roue du Svadhisthana, forme de six ptales. En son centre, un phallus qui regarde vers l'ouest. On doit mditer sur celui-ci en lui attribuant une ressemblance la tige de corail. Juste l, se trouve le sige de la ceinture pelvienne, qui engendre le pouvoir d'attraction qui relie les mondes. III-3: La troisime est la roue de l'ombilic ( plexus solaire), vaste tourbillon aux formes sinueuses de serpent. En son centre, mditez sur la puissance du serpent qui met une splendeur radieuse comparable un crore de soleils levants, ainsi qu' la puissance de l'clair. Elle dtient le pouvoir de la Connaissance, elle engendre toutes les perfections. Telle est la roue nomme Manipuraka chakra. III-4: La quatrime, la roue du cur, possde huit ptales et elle est tourne vers le bas. En son centre, c'est sur le phallus de lumire qu'il convient de mditer. Ici, le symbole du pouvoir divin est le cygne, qui est aim de tous et enchante tous les mondes. III-5: La roue de la gorge se trouve quatre doigts au-dessus de la prcdente. L, se trouve sur la gauche Ida, le canal de l'nergie lunaire; sur la droite, Pingala, le canal de l'nergie solaire. En son centre, c'est sur Sushumna, le canal principal de claire lumire, qu'il faut mditer. Qui a acquis cette connaissance, devient celui qui libre la perfection de l'Anahata, la note non frappe. III-6: La sixime est la roue du palais. L ruisselle l'lixir d'immortalit; dans cet orifice est suspendue la dent royale, la luette, l'image d'une trs petite cloche. Cet orifice, la dixime ouverture du corps, est constitu de vide, sur lequel il convient de mditer. L se produit la dissolution de la matire mentale, avec ses penses incessantes. III-7: La septime, la roue du front, a la mesure exacte du pouce. L se trouve l'il de la Connaissance, sous la forme d'une langue de flammes, et c'est sur lui qu'il convient de mditer. C'est la racine de l'ensemble du crne, c'est la roue de l'Ajna, qui confre le pouvoir sur la parole et les mots. III-8: L'orifice de Brahman est la roue du nirvana, la huitime. L, il nous faut mditer sur son ouverture, semblable un filet de fume, d'un diamtre encore plus fin qu'une aiguille. C'est de l que se dploient les filets de la Maya, l qu'est engendre la libration. C'est pourquoi on l'appelle roue de Brahman, le Suprme. III-9: La neuvime est la roue de l'espace. L se trouve un lotus seize ptales, tourn vers le haut. Le centre de sa corolle ressemble la cime plisse entre les sourcils. L, on devrait mditer sur le pouvoir d'ascension et sur la vacuit suprme. Car c'est l que s'lve la montagne de plnitude, qui comble tous nos dsirs. (Saubhagya Lakshmi Up.)

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28-29. On doit mditer sur le Seigneur Vasudeva, l'immacul, et le visualiser sigeant sur le trne, arborant la marque Shrivatsa et la guirlande de gemmes Kaustubha sur son torse, orn de pierres et de perles au lustre comparable celui du pur cristal, l'clat comparable dix millions de lunes. Oui, on doit mditer sur MahaVishnu (le Grand Vishnu) sous les traits qui prcdent, ou qui suivent : 30-31. l'inspiration, on doit visualiser MahaVishnu la peau couleur de fleur de lin, install au centre du nombril, avec ses quatre bras; puis, la rtention du souffle, on doit visualiser Brahma install au centre du cur, le Pre des mondes trnant sur le lotus du cur, avec cette nuance d'or clair des topazes, et ses quatre visages. 32-34(a). l'expiration, on doit visualiser Shiva aux trois yeux, install entre les deux sourcils, brillant de l'clat du pur cristal, immacul, dtruisant toutes les souillures karmiques, demeurant en Cela qui est tel le lotus invers avec sa fleur pendante, surmonte de la tige ou alors tel la fleur du bananier, ayant la forme de tous les Vdas, comptant cent ptales et autant de feuilles, le calice totalement panoui. 34(b)-35. ce point, on doit alors mditer sur le soleil, la lune et Agni (le feu), en ordre ascendant. Puis on les surmonte au moyen du lotus qui a cumul la brillance respective du soleil, de la lune et d'Agni, et en s'aidant de la lettre-semence Hrim, on matrise fermement l'Atman. ... 39. Il lui faut tout d'abord donner au calice du lotus la forme incurve de l'ArdhaMatra, puis aspirer l'air travers la tige que constituent les nadis Sushumna, Ida et Pingala, et l'absorber dans le centre entre les sourcils. 40. Il lui faut savoir que le centre inter-sourcilier (ou ajna chakra), qui est aussi la racine du nez, recueille l'coulement du nectar. C'est donc l le trne de Brahman.

... 43. Muladhara et Svadhisthana sont les deux premiers chakras.


44. Entre eux se trouve le sige de la Yoni, le prine, qui a la forme de Kama, le dieu de l'amour. L'Adhara (la base, l'appui) est aussi l'anus, c'est l que se trouve le lotus aux quatre ptales (muladhara chakra). 45-46. Au centre de ce lotus, se tient la Yoni, que les Siddhas vnrent en tant que Kama. Et au centre de la Yoni, se tient le Linga, regardant vers l'ouest et fendu son extrmit, tel un joyau. Celui qui sait cela, est un connaisseur des Vdas. 47. Une figure quadrangulaire, situe au-dessus d'Agni et au-dessous de l'organe gnital, apparat tel de l'or fondu, tincelant et envoyant des rayons blouissants. C'est l que se tient Prana, qui met son propre son et a pris le Svadhisthana pour son propre Adhisthana (sige). 48. Par Svadhisthana chakra, on dsigne aussi l'organe gnital lui-mme. Le chakra avoisinant l'ombilic est nomm Manipura, du fait que le corps est travers par Vayu, l'air, comme les gemmes (manis) le sont par le fil du collier. 49-50(a). L'me individuelle , pousse vers une nouvelle activation par la force accumule de son karma pass positif comme ngatif -, s'en vient tourbillonner dans cette grande roue aux douze rayons, l'Anahata chakra, et ce tant qu'elle n'a pas saisi la Vrit absolue. 50(b). Au-dessus des organes gnitaux et en-dessous du nombril, se trouve le Kanda, de la forme et de la taille d'un uf d'oiseau.

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51. Du Kanda sortent les nadis, au nombre de soixante-douze mille. Soixante-douze sont connues, et portent un nom. 52-53. Les principales parmi ces nadis sont au nombre de dix, ce sont elles qui transportent les divers pranas. Ida, Pingala, Sushumna, Gandhari, Hastijiva, Pusha, Yasasvini, Alambusha, Kuhuh et Sankhini : voil les noms de ces dix. 54-55(a). Ce chakra aux nadis qu'est le Skanda, doit tre tudi et pratiqu par les yogis. Trois nadis essentielles, Ida, Pingala et Sushumna, transportent continuellement le Prana, et leurs dits tutlaires sont la Lune, le Soleil et Agni, respectivement. 55(b)-56(a). Ida est situe gauche, Pingala droite, Sushumna au centre. Elles reprsentent, dit-on, les trois sentiers du Prana. (Dhyana Bindu Up.)

3. Sache maintenant que ce Purusha a quatre emplacements dans le divin Brahmapura, le corps humain : le nombril, le coeur, la gorge et la tte. L, brille le Brahman sous ses quatre aspects : l'tat de veille, de rve, de sommeil profond, et l'tat quatrime, l'tat transcendantal (turiya). Dans l'tat de veille, Il est Brahma; dans le rve, Il est Vishnu; dans le sommeil profond, Il est Rudra; dans le quatrime tat, Il est l'Unique, suprme et indestructible. Et Il est encore le Soleil, Vishnu, Ishvara, Il est le Purusha, Il est le prana, Il est le jiva, l'tre anim, Il est le Feu, Il est Ishvara, et Il est le Resplendissant. Oui, ce Brahman qui est transcendantal brille l'intrieur de tous ceux-l ! 21. Le sanctuaire du coeur ressemble au calice du lotus, plein de cavits, mais aussi tournant sa face vers la Lumire suprieure. Sache qu'il est le rceptacle de l'univers en son entier. 22. Sache galement que l'tat de veille a son centre dans les yeux; l'tat de rve, dans la gorge; l'tat de sommeil profond, dans le coeur; et l'tat transcendantal, au sommet du crne. (Brahman Up.)

14. Au centre du cur se trouve une masse de chair rouge, qui contient le dahara [particule d'ther] du Lotus, fleurissant diversement, tel le nnuphar. Dix cavits se trouvent dans le cur, logeant les souffles vitaux. 15. Quand le Jiva (l'me individuelle) est en phase avec Prana (inspiration), il visualise alors des rivires et des cits diverses; lorsque c'est avec Vyana (souffle retenu et distribu), il visualise des Dvas et des Rishis; lorsque c'est avec Apana (expiration), il visualise des Yakshas; lorsque c'est avec Udana (souffle vocal), il visualise les mondes clestes et les dieux Skanda (Jaillissant-telle-la-semence-vitale) et Jayanta (Victorieux); lorsque c'est avec Samana (souffle digestif), il visualise galement des richesses; lorsque c'est avec Vairambha (souffle destructeur, violent), il visualise le visible, l'audible, le comestible et le non comestible, le visible et l'invisible. 16. Puis ces nadis se dmultiplient, par centaines; partir d'eux, se ramifient en tout quelques soixante-douze mille nadis, l'intrieur desquels le Soi s'assoupit et met divers bruits fonctionnels; dans le second fourreau, celui du double thro-astral, il s'assoupit et contemple ce monde et les autres, entend toutes leurs sonorits et c'est ce qu'on appelle claire-perception. Le prana constitue le bouclier du corps. Dans les nadis circulent des nergies colores, vertes, bleues, jaunes, rouges et blanches.

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17. Ce dahara du Lotus porte des floraisons diverses, certaines semblables au nnuphar, d'autres semblables une chevelure; aussi, les nadis ramifient-ils aussi le cur. Et le Soi, d'origine divine, retourne sommeiller dans le grand fourreau [corps de flicit], l o il n'est plus aucun dsir, ni mme de sommeil, pas un seul dieu ni aucune de leurs demeures, ni Yogas, ni pres, ni mres, ni parents, ni voleurs ni brahmanicides. Car tout ceci est de l'eau (du mirage astral - NdT). Et, de nouveau par le mme chemin, en sens inverse, il retourne vers l'tat de veille, ce Soi souverain (Samraj). Raivka demanda encore : Vnrable, tant donn que cette masse de connaissance a pour vise les mondes suprieurs, vers quelle rgion se dirige celui qui la possde lorsqu'il prend son dpart pour ces mondes ? Brahman rpondit : Au centre du cur se trouve un morceau de chair rouge; s'y tient un petit lotus blanc, s'panouissant, tel le nnuphar, de multiples faons. En son centre, il est un ocan ayant en son milieu une le de lumire. Quatre artres sont l : Rama (le plaisant), Arama (le dplaisant), Iccha (le dsir), Apunarbhava (le sans-renaissance). Rama mne aux rgions du mrite, par la voie du mrite; Arama mne au rgions du dmrite, par la mme voie; Iccha nous mne droit vers ce qui peuple nos penses; par Apunarbhava, s'effectue la perce du fourreau physique, puis du crne et de son chakra, des cinq lments dans l'ordre terre-eau-feu-airther, puis c'est la traverse du mental, puis de Mahat, l'Intelligence cosmique, d'Avyakta, le Non-manifest, d'Akshara, l'Imprissable, de Mrityu, la Mort. Cette Mrityu fusionne avec la Divinit suprme. Au-del, il n'est plus ni tre, ni nant, ni combinaison des deux. Telle est la doctrine du Nirvana transmise par les Vdas. (14-17 et 60 Subala Up.)

1. Le Matre vnr, c'est la Puissance suprme de ParaShakti, la Cause universelle. 2. De cette Puissance suprme, le corps humain avec ses neuf orifices est la forme manifeste. 3. Cette Puissance, c'est Shri Chakra, devenue les neufs chakras du corps humain. 12. Les neuf chakras sont en affinit aux pouvoirs des mudras. (Bhavana Up.)

64-66(a). C'est au moyen de sa propre pense que l'homme se libre des actes ngatifs (penses, paroles et actes). Il n'y a pas eu dans le pass et il n'y aura pas dans le futur de science qui gale celle-ci, ni de japa qui gale celui-ci, ni d'acte mritoire qui gale celuici. Parameshvari, la Shakti Kundalini, est endormie, sa bouche scellant cette porte qui mne vers l'immortel Brahman. 66(b)-68. veille sous le toucher d'Agni (le Feu) par le yogi qui s'aide de Manas (le mental) et de prana, Kundalini prend la forme d'une aiguille et fait sa perce travers Sushumna. Le yogi doit dployer de gros efforts pour desceller cette porte. Ensuite, il pourra percer la voie ascendante vers la libration, que doit remonter Kundalini. 69. Croisant les doigts avec fermet dans la posture du lotus, le menton inclin sur la poitrine, l'esprit fix en Dhyana, le yogi doit frquemment soulever l'apana (inspir), s'emplir d'air et laisser le prana en suspens. De cette shakti drive pour le sage une sagesse sans gale. 69. Croisant les doigts avec fermet dans la posture du lotus, le menton inclin sur la poitrine, l'esprit fix en Dhyana, le yogi doit frquemment soulever l'apana (inspir), s'emplir d'air et laisser le prana en suspens. De cette shakti drive pour le sage une sagesse sans gale.

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70. Oui, il atteint indniablement la libration, ce yogi qui, dans la posture du lotus, rend son culte Vayu (le vent, l'air, le souffle) et en contrle le passage aux portes de ses nadis, puis pratique le pranayama (contrle du souffle). 71-72. Frottant ses membres pour les dbarrasser de la sue et des fatigues, renonant aux saveurs acides, amres et sales dans sa nourriture, se dlectant de boissons lactes et douces, adoptant le clibat, outre la modration dans son alimentation, l'esprit toujours orient vers le yoga, le yogi devient un siddha en un peu plus d'une anne. Et le rsultat ne demande aucune enqute pour tre avr, [tant il est vident]. 73. La Shakti Kundalini, quand elle s'est leve au niveau de la gorge (vishudda chakra), procure au yogi les premiers siddhis. L'union du prana et de l'apana ( travers la Sushumna nadi) entrane la rduction, puis la cessation des excrtions (urines et fces). 74-75(a). La pratique constante du Mula Bandha entrane le rajeunissement, mme chez les disciples gs. On exerce une pression sur le prine (Yoni) avec les talons, tout en contractant l'anus et en remontant l'apana voil ce qu'est le Mula Bandha. 75(b)-76. L'Uddiyana Bandha doit son nom sa ressemblance un grand oiseau qui a pris son envol et plane indfiniment. Pour le raliser, il faut aspirer la partie ouest de l'estomac, depuis le nombril. 77. Cet Uddiyana Bandha est un lion face l'lphant qu'est la mort, puisqu'il capture le nectar de l'Akasha qui sourd dans le chakra coronal et s'coule goutte goutte. 78-79(a). Le Jalandhara Bandha est un bouclier contre tous les maux de gorge. En le pratiquant, on empche que le nectar ne tombe sur Agni Bija (dans le Muladhara), et que Vayu (les souffles secondaires) ne devienne instable. 79(b)-80(a). Lorsque la langue est renverse dans le pharynx, c'est le mudra de la vision subtile, latente entre les sourcils, que l'on nomme Khechari. 80(b)-81(a). Celui qui connat et pratique le Khechari Mudra ne connat plus ni maladie, ni mort, ni sommeil, ni faim, ni soif, ni vanouissement. 81(b)-83(a). Oui, celui qui pratique ce Khechari Mudra n'est plus assujetti la maladie ni au Karma, ni mme aux limitations temporelles. Du fait que Chitta, l'esprit, et Charin, l'oiseau, se meuvent dans le Kha (l'Akasha) et que la langue dans ce mudra a pntr dans le Kha du pharynx (l'espace-caverne du crne), on a nomm ce mudra Khechari, oiseau dans l'espace, et il est tenu en trs haute estime par les siddhas, les Parfaits. (Dhyana Bindu Up.) Entre l'anus et les parties gnitales, se trouve le triangle du Muladhara ou plexus sacr. Il illumine le sige de Shiva, sous sa forme de Bindu. L se trouve la Puissance suprme, ParaShakti, nomme Kundalini. C'est le sige d'o les souffles vitaux (Vayu) s'lvent. C'est le sige o se produit l'accroissement du feu gastrique. C'est le sige d'o le Bindu tire son origine, et o se produit l'accroissement du son spirituel (Nada). C'est le sige d'o nat Hamsa. C'est le sige d'o nat le mental, Manas. Les six chakras infrieurs commenant avec le chakra-racine (Muladhara) sont rputs tre le sige de la Desse, Shakti . Les chakras suprieurs allant de la gorge (Ajna) la

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couronne (Sahasrara) sont rputs tre le sige de Shambhu. Pour les nadis, le corps est leur vhicule; pour l'nergie vitale (Prana), les nadis sont son vhicule; pour l'individu (Jiva), l'nergie vitale est sa demeure; pour l'me suprme (Hamsa), l'individu est son vhicule. Pour Shakti, l'me suprme est son sige, tout autant que celui de l'univers, fixe et mobile. Sans distraction, l'esprit paisible, le yogi doit pratiquer le contrle du souffle. Mme celui qui est devenu habile dans la pratique des trois ligatures doit persister dans sa recherche sincre du Principe qui est cause de l'existence de tous les objets, de tous leurs attributs, et qu'il faut connatre. Il doit parvenir rprimer l'expiration et l'inspiration et les faire s'immobiliser dans la seule rtention du souffle. Pour cela, il ne doit dpendre que de Brahman, qui est le but suprme. L'abandon de tous les objets extrieurs, c'est aussi cela l'expiration (Rechaka); la saisie de la connaissance spirituelle porte par les critures, c'est aussi cela l'inspiration (Puraka); et conserver par-devers soi cette connaissance, c'est aussi cela la rtention du souffle (Kumbhaka). l devient libr, celui qui dveloppe par sa pratique une telle conscience (Chitta). Cela ne fait aucun doute. Par la rtention du souffle, l'esprit doit tre constamment absorb, et par la seule rtention du souffle, il doit tre empli de l'intrieur. C'est uniquement en s'aidant du vase sacr que la rtention du souffle, Kumbhaka, peut tre fermement matrise. l'intrieur de ce vase, rside Shiva le Suprme. Ce souffle vital qui n'est pas susceptible d'tre immobilis doit tre agit au moyen du sceau de la gorge (Kantha-Mudra). Tenant sous son contrle la course du souffle vital, matrisant parfaitement la technique de l'expiration et de la rtention de souffle, le yogi doit poser au sol ses deux mains et ses deux pieds, de faon quilibre, puis percer les quatre siges avec son souffle tout en maintenant les trois ligatures. Il doit agiter sa colonne vertbrale avec force au niveau de l'ouverture du souffle vital [sans doute au Brahma-dvara, porte infrieure de Brahman]. Les deux cavits [pulmonaires ?] tant closes, le souffle vital pulse avec rapidit. L'union de la lune, du soleil et du feu [les 3 nadis principales] se vrifie par l'coulement du nectar (amrita). Par ce balancement de la colonne vertbrale, la Desse (Kundali) qui se tient en son centre s'branle. C'est tout d'abord au Brahma Granthi qu'elle se perce un passage. Ensuite, elle perce le Vishnu-Granthi, puis le Rudra-Granthi. Alors survient pour le yogi la perce travers la libration, en rsultat de son affranchissement des impurets de l'illusion, des rituels religieux pratiqus au cours de nombreuses incarnations, par la grce des Matres et des divinits, et en rsultat de sa pratique du Yoga. Dans la sphre (Mandala) de Sushumna, encadre par Ida et Pingala, le yogi doit faire remonter son souffle au moyen de la technique nomme Mudra-Bandha. La modulation brve du Pranava Om le purifie de toutes ses imperfections; la modulation longue lui confre la libration. La modulation sur le ton de la simple lecture ou comme voyelle longue trois units a le

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mme effet. Il est un connaisseur des Vdas, celui qui grce ces trois modulations connat la finalit du Pranava, qui est au-del du pouvoir de la parole, semblable une coule d'huile inpuisable ou au tintement d'une cloche qui n'en finit pas. La modulation brve produit son effet sur le Bindu, la longue sur l'ouverture de Brahma, la modulation Pluta sur le douzime chakra, le Dvadashanta. Les mantras doivent tre psalmodis afin de dvelopper leurs pouvoirs occultes. (V-50 70 Varaha Up.)

Influence du OM et du Nada sur les Chakras :


Cet Omkara a donc quatre pieds et quatre ttes (feux). La quatrime est la semi-syllabe qui rsonne comme Ma , mais elle est occulte. On peut la prononcer soit brivement, soit de faon appuye, soit en la faisant vibrer longuement. Ces trois types de prononciation sont le Om un matra, deux matras, ou le Om maintenu trois matras. La quatrime semi-syllabe, l'effet apaisant, est occulte dans la prononciation trois matras, qui la fait vibrer longuement. C'est le son qui jamais ne fut l, et jamais ne sera l. Si on ne l'a jamais prononc et qu'on le fait pour la premire fois, ce quatrime son nous prend et nous traverse par la Sushumna Nadi jusqu'au lotus aux mille ptales, le Sahasrara . (I-8 et 9 Atharvashikha Up.) Dans la sphre (Mandala) de Sushumna, encadre par Ida et Pingala, le yogi doit faire remonter son souffle au moyen de la technique nomme Mudra-Bandha. La modulation brve du Pranava Om le purifie de toutes ses imperfections; la modulation longue lui confre la libration. La modulation sur le ton de la simple lecture ou comme voyelle longue trois units a le mme effet. Il est un connaisseur des Vdas, celui qui grce ces trois modulations connat la finalit du Pranava, qui est au-del du pouvoir de la parole, semblable une coule d'huile inpuisable ou au tintement d'une cloche qui n'en finit pas. La modulation brve produit son effet sur le Bindu, la longue sur l'ouverture de Brahma, la modulation Pluta sur le douzime chakra, le Dvadashanta. Les mantras doivent tre psalmodis afin de dvelopper leurs pouvoirs occultes. (V-67 70 Varaha Up.) Maintenant, nous pouvons lucider la nature relle de Hamsa et Paramahamsa , au bnfice d'un brahmacharin (un chercheur de Brahman, qui pratique le clibat), qui contrle ses dsirs, se dvoue son guru, pratique une contemplation continuelle sur Hamsa et ralise ceci : l'me suprme, Hamsa, est secrtement prsente dans le corps de toutes les entits vivantes, au mme titre que le feu dans toutes les varits de bois existantes, ou l'huile dans toutes les varits de graines olagineuses. Pour celui qui connat cette vrit, il n'y aura plus de rencontre avec la mort. Il faut tout d'abord contracter l'anus sous la pression d'un talon, puis soulever le souffle (Vayu) partir du Muladhara chakra, en respectant le triple croisement autour du Svadhisthana chakra, puis continuer de remonter le souffle au niveau du Manipura, puis continuer en dpassant l'Anahata, puis poursuivre le contrle du souffle vital (prana) dans le Visuddha, puis, ayant enfin atteint l'Ajna chakra, s'installer en Brahmarandhra pour s'y livrer la contemplation (dhyana) continue sur le Hamsa Mantra (li la respiration trois temps : inspir rtention expir, Ham-Sa-Ham, comme le Om 3 matras, ou units temporelles), puis enfin faire connaissance avec le Soi et y pntrer, se dpouillant de toute forme. Tel est le Cygne suprme, le Soi suprieur, dont l'clat blouissant est

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comparable dix mille soleils, illuminant tout cet univers. Le Cygne de l'me suprme, dont le vhicule est Budddhi, dispose de huit tats mentaux (vrittis). Lorsqu'il se pose sur le ptale de l'est, il incite aux actions positives; sur le ptale du sud-est, survient de la lourdeur d'esprit, ou de l'indolence; sur le ptale du sud, il y a inclination vers la cruaut; sur le ptale du sud-ouest, inclination vers les actes ngatifs; sur le ptale de l'ouest, inclination aux plaisirs sensuels; sur le ptale du nord-ouest, inclination vers l'agitation physique; sur le ptale du nord, inclination vers la convoitise et l'aspiration au bonheur; sur le ptale du nord-est, inclination vers le dsir d'amasser de l'argent. Lorsqu'il se trouve au centre, entre les ptales, il y trouve l'indiffrence aux plaisirs matriels; sur les tamines du lotus, il trouve l'tat de veille; dans la corolle, l'tat de rve; sur le pistil (bija), l'tat de sommeil profond; lorsqu'il quitte le lotus, alors il entre dans l'tat de Turiya, le quatrime. Lorsque Hamsa, le Cygne de l'me, s'est absorb en Nada, le son spirituel, il atteint alors l'tat qui se trouve au-del du quatrime. Nada, qui commence aprs la limite de l'audible, qui est bien au-del du langage articul et mme de la pense, se rvle alors tel un pur cristal, qui s'tend du muladhara chakra au brahmarandhra. C'est de Cela dont il s'agit, lorsque l'on parle de Brahman et de Paramatman ! (4 6 Hamsa Up.)

Sources

Les Chakras, centres de force dans l'homme C.W. Leadbeater, d. Adyar, 1927, 1987 MAHANIRVANA TANTRA, Tantra of the Great Liberation translated by Arthur Avalon, 1913 Layayoga - an Advanced Method of Concentration Shyam Sundar Goswami, Routledge & Kegan Paul, 1980 maintenant rdit sous le titre : Layayoga, The definitive guide to the Chakras and Kundalini Inner Traditions, 1999 Trait sur le Feu Cosmique A.A. Bailey, Ed. Lucis Trust La Tlpathie et le corps thrique A.A. Bailey, Ed. Lucis Trust Trait sur les Sept Rayons, vol. 4: Gurison sotrique A.A. Bailey, Ed. Lucis Trust Le double thrique A.E. Powell, d. Adyar Le corps astral A.E. Powell, d. Adyar Le corps mental A.E. Powell, d. Adyar Le corps causal A.E. Powell, d. Adyar
N.B. Datant de la trs prude fin de l're victorienne en Angleterre, Powell et les Thosophes font l'impasse sur le second chakra, le Svadhisthana, correspondant aux glandes sexuelles et aux organes gnitaux, mais dveloppent par contre le Surya chakra, qu'il nomment centre splnique (de la rate). Malgr certaines rectifications faire en cours de lecture, ces ouvrages demeurent remarquablement bien documents sur la physiologie occulte et spirituelle.

La Puissance du serpent Arthur Avalon, Dervy Livres, 1950 La Kundalin, l'nergie des profondeurs Lilian Silburn, Les Deux Ocans, 1983 Corps subtil et corps causal Tara Michal, Courrier du Livre, 1979 Yoga, Immortalit et libert Mirca Eliade, Payot, 1954 Les akras, l'anatomie occulte de l'homme Michel Coquet, Dervy-Livres, Paris, 1982 Les akras et l'initiation Michel Coquet, Dervy-Livres, Paris, 1985

M. Buttex, 2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/

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