Cours : Philosophie Gnrale

UE 15. Master (M2). Premier semestre 2014

Enseignant : Thierry MNISSIER
tudiant : Siclovan Catalin-Ioan - Erasmus

Le mythe de la libert
la condition de l'homme post-moderne

Le mythe de la libert : Tous les hommes sont enclins crer des mythes et le mythe
de la libert ne fait pas une exception. Beaucoup sont approch de la rationalisation du
concept, mais dans notre re, l'homme post-moderne est entre dans une phase sans espoir, ou
mme la discussion de la libert a une forme rglemente, en grande partie par de normes
sociales qui faonnent un soi-disant comportement (conformisme) normal ; ou, dans une
autre perspective, comme une forme hybride de auto-contrainte et de contrainte de lextrieur.
On le trouve profondment chez lez philosophes existentialistes. Ils ont russi mieux
pour lui donner un sens (au mythe) et de dcouvrir ses faiblesses (de la libert). Il ne est pas
surprenant qu'en mettant la libert a cote avec l'existence (une existence pour laquelle
beaucoup de philosophes ont essaie de la donner un sens) ils sont tombs dans un paradoxe.
Comment trouver le sens de la libert sur le chemin de l'existence (une existence qui peut tre
en mme temps inutile et une ralit philosophique ?). Il y a un dsir du mythe de la libert et
un argument pour est le fait que la libert peut tre conceptualise indfiniment sans l'espoir
de trouver un rpons universel, et a fait la libert un mythe.
Le mythe est notre ralit, on cre toujours des formes de remplacer la dsordre du
monde avec une forme plus attnue par laquelle l'homme se sent en scurit contre la socit
et contre lui-mme. La libert est un mythe aussi, mais dans ce cas on remplace le fait de la
libert avec une exprience de la libert. La libert en soi est le mythe de l'homme actuel, de
l'homme post-moderne qui ne veut pas voir la ralit fconde de notre temps, c'est--dire la
libert de (de faire, d'agir, de pense etc. selon des rgles sociales, constitutionnelles et

morales du temps prsent.

Ernst Cassier donne une explication pour la prvalence du mythe :
La conscience mythique parvient articuler l'espace et le temps, non pas en figeant,
dans des penses durables, llment incertain et fluctuant des phnomnes sensibles, mais en
introduisant galement dans ltre temporel et spatial son opposition caractristique du
sacre et du profane 1
On voit la libert comme quelque chose du sacre, comme quelque qui doit exister en
temps et en espace en mme temps. La libert est une vision de lhumanit, une idologie des
thoriciens qui a entran bien le changement du pense des hommes. Mais cette pense a
donn toujours la ralit des faits ou plutt a tourn les mentalits vers une forme plus lgre
de regarder les tourments de la vie humaine ?
On est soumis aux formes de libert et pas sous l'incidence de la libert comme
concept, c'est--dire la libert comme sujet, comme concept ontologique. Quelle est la vrai
nature de la libert?
On parle de l'existence de l'homme post-moderne, de sa libert d'agir et de choisir. La
signification de l'action est un symbole men nous faire penser a l'avenir, dfinir le futur
par des formes pratiques, Ernst Cassier :
Ce n'est au contraire que dans ces formes (les formes symboliques) et par leur
mdiation que les deux moments de lintrieur et de lextrieur, du moi et de la ralit,
russissent se dfinir et a dlimiter rciproquement. 2
Le concrte, le bien dfinie on le trouve dans le cas de la libert en soi comme mythe
de la pense humaine, de lintriorit humaine. En remplaant la ralit de la libert de
(comme moyen de l'existence quotidienne) avec ce mythe nous sommes bien conscients de la
ralit qu'on rfute :
La pense mythique s'empare d'une structure bien dfinie, concrte, et sensible, pour
l'utiliser comme modle lorsqu'elle oriente la totalit du monde. 3
On est des tres rationnels, on a des visions diffrent du monde mais tous ensemble on
essaie de crer un mythe pour nous tous mais aussi chaque pour lui-mme. Ici, le mythe de la
libert a deux formes : la libert de tous et ma libert. Et la dsir se trouve entre les deux, non
pas comme un arbitraire, mais comme un moyen de faire abstraction de la ralit de la libert
et de crer un mythe de la libert qui ne se trouve ni dans le monde ni en moi mme, mais
1
2
3

Ernst Cassier, La philosophie des formes symboliques. 2. La pensee mythique, Les Editions de Minuit, Paris,
1972, p. 108
Ibid, p. 186.
Ibid, p. 120.

pour moi :
La premire force qui permet l'homme de s'opposer aux choses comme un tre
particulier et autonome est la force du dsir. Celui-ci lempche d'accepter simplement la
ralit des choses, d'accepter le monde : c'est par le dsir au contraire qu'il construit le
monde pour lui-mme. 4
Maintenait, plus qu'avant, aprs toutes les tentatives de crer une thorie de la libert
(ou plutt de trouver une dfinition de la libert de les antiques Kant et jusqu nos jours
) on se trouve plus enchan (mme si le pouvoir de parole est devenu un moyen par lequel
nous pouvons nous exprimer mieux sans tre empchs ; au-del de cet affirmation, nous nous
exprimons vraiment libre?). Parce que toutes les formes de la libert ont dgnr dans des
connotations pousses l'extrme. La libert de est maintenait notre milieu selon nous
nous guidons notre vie, en termes de qu'est-ce je peux faire et qu'est-ce je ne peux pas faire.
Sommes-nous encore libres. Pourtant l'humanisme de lpoque moderne a essaie de trouver
dans la constitution et communion des hommes un moyen par lequel notre actions auraient
une signification, c'est--dire donner un sens la libert dans le contexte des Lumires. Kant a
pos la libert sur le chemin de la raison :
Voil pourquoi la libert est seulement une ide de la raison ; dont la ralit
objective est en soi douteuse, tandis que la nature est concept de l'entendement qui prouve et
doit ncessairement prouver sa ralit par des exemples qu'offre lexprience 5
Si la libert est une ide de la raison, on peut dduire le fait que Kant n'attribue pas
aucun crdit l'individu pour acqurir la libert parce quelle rside toujours dans la raison
comme une proprit de la volont de tous les tres humaines. C'est--dire la libert est le
moteur de notre autonomie. Lide de la libert pour Kant n'est pas un mythe mais non plus
une ralit ; elle est seulement un argument pour la critique de la raison pure.
La libert comme moyen (la libert de ...) implique plusieurs actions faites avec un
objectif, avec un but prcis. On peut rappeler ici la libert d'opinion utilise pour convaincre
quelqu'un, par la dmagogie, que tu as raison, et tout a pour atteindre un mauvais but. La
libert consiste dans la responsabilit d'agir pour chapper de la dnaturation du concept de
la libert mais dans le sens politique. On trouve ici un autre mythe de la libert, la libert
politique. Mais cette libert n'est pas une libert de mais une forme de comprhension de
4
5

Ibid, p. 187
Kant, Fondements de la mtaphasique des murs, Le livre de poche, Paris, 2013 p. 140

nos actions dans le champ de la volont. Comme Hannah Arendt dit, propos de la vie
quotidienne dans laquelle la libert est une notion centrale :
Et mme aujourdhui, que nous le sachions ou non, la question de la politique et le
fait que l'homme possde le don de l'action doit toujours tre prsente notre esprit quand
nous parlons du problme de la libert ; car l'action et la politique, parmi toutes les capacits
et possibilits de la vie humaine, sont les seuls choses dont nous ne pourrions mme pas avoir
lide sans prsumer au moins que la libert existe, et nous ne pouvons toucher une seule
question question politique sans mettre le doigt sur une question o la libert humaine est en
jeu. 6
La libert dans la thorie de Hannah Arendt est place donc entre l'action et la
politique, en plus la libert donne un sens la vie politique 7 et cet argument est trs important.
Historiquement la libert a t toujours remise en question quand le politique tait en crise,
c'est--dire quand le politique ne tait plus suffisante pour la vie sociale d'une communaut et
la discussion de l'homme qui peut changer cours de l'histoire en mettant la libert comme le
dbut de quelque chose diffrent.
Cette hypothse je le pense aussi comme un mythe ; le mythe que le moment quand
une civilisation, une culture mort il reste aux hommes libres de dcider leur futur bases sur
des principes nouveaux et, le plus important, bonnes. Parce que, au-del du changement et la
pens d'un avenir plus sr, nous avons nous mmes, chaque fois, limites notre libert.
partir de la Rvolution Franaise, quand l'homme tait sur le point de sortir de sa libert
individualiste par le raison et par l'autonomie, jusqu la post-modernit on est toujours
enferms dans contradiction entre ma libert intrieure et ma libert en relation avec les
autres...
Il est difficile de parler aujourdhui d'une libert comme exprience ou comme
existence en soi mais peut-tre juste d'une libert pratique. Le raison ? Il n'y as pas du temps.
Le motif de la post-modernit ? La socit de consommation qui nous a change notre vie
une vie encore affaibli par les vnements rcents qui ont bouleverse l'esprit humain. Lentr
dans la nouvelle socit a laiss de choses non rsolu et l'homme est tombe dans une autre
paradigme de la libert, ou plutt un autre mythe de la ralit : la libert de J'ai dit mythe
parce que on a des liberts laquelle on se rapporte, des liberts donnes. Mais restant la
socit de consommation l'argument de Hannah Arendt est plus que relevant mme si l'auteure
6
7

Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimard, Paris, 2012, p. 189.

Ibid, p. 190.

ne parle pas explicitement de la socit de consommation mais de l'apparition de la socit.

Toutefois l'apparition d'une nouvelle organisation de la socit peut reprsenter aussi la
naissance d'une nouvelle socit mene a rfuter pas pas lancienne ? :
L'apparition de la socit lavnement du mnage, de ses activits, de ses
problmes, de ses procds d'organisation sortant de la pnombre du foyer pour s'installer
au grand jour du domaine public, n'as pas seulement efface l'antique frontire entre le
politique et le priv ; elle a si bien change le sens des termes, leur signification pour la vie de
l'individu et du citoyen, qu'on ne les reconnat presque plus. 8
Le prive et le publique sont maintenait interchangeable et la question qui se pose est
ou se trouve la libert et surtout de quelle libert on parle ? Est-il, l'individu post-moderne,
vraiment libre, ayant n'importe combien de choix vivre sa vie, ou cette libration contre la
pnurie matrielle est, en fait, un mythe destine a remplacer la ralit qu'on la dj connatre,
qu'une libert en soi (une libert qui ne fait pas rfrence la vie quotidienne) n'as t et ne
serais pas tangible ? L'individu post-moderne est limite encore par des contraintes (comme
pendant toute l'histoire), mais la contrainte lgale est ajout une autre, plus : la contrainte
impos par lui mme ; et ce n'est pas lauto-contrainte, qui rgle les murs mais une
contrainte impose par l'ontologie des problmes sociales qui est un obstacle pour penser la
libert.
Guy Dbord parle plutt d'une libert strictement conomique :
La croissance conomique libre les socits de la pression naturelle qui exigeait
leur lutte immdiate pour la survie, mais alors c'est de leur librateur qu'elles ne sont pas
libres. () Lconomie transforme le monde, mais le transforme seulement en monde de
lconomie. 9
o la vie n'est qu'une ralit apparente cause de la dsir de spectacle, de la vedette de la dsir
de se montrer en monde :
En concernant en elle l'image d'un rle possible, la vedette, la reprsentation
spectaculaire de l'homme vivant, concentre donc cette banalit. La condition de vedette est la
spcialisation du vcu apparent, l'objet de identification la vie apparente sans profondeur
() 10
Ici on peut trouver une interprtation de quoi la valeur signifie pour nous. On peut se
demander : la valeur de l'homme ou la valeur de sa libert ? Peut-tre donner une valeur
8 Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, Calmann-Levy, Paris, 2007, p. 76.
9 Guy Debord, La socit du spectacle, Editions Gallimard, Paris, 2013, p. 38.
10 Ibid, p. 55.

l'homme, automatiquement on lui enkyste dans certaines limites sociales imperceptible mais
visible mentalement. Bien sr que l'homme comme existence en soi a une valeur indiscutable,
mais l'homme comme entit sociale (parce que ici on discute de la ralit o l'homme se
trouve avec toutes ses tourments) on ne peut pas lui donner une valeur ainsi comme on
attribue a la conception de la libert. Une fois parce que l'homme n'est pas un objet dont sa vie
peut tre calcule, mais la ralit est que la nouvelle socit de consommation a cre cette
impression de la libert quand et qu'est-ce qu'elle a fait est de production d'une apparence de
la libert. La conception de la libert en soi, mme comme idal n'existe plus, elle est plutt
un mythe de la libert, une libert apparente.
Guy Dbord va plus loin avec un argument qui, ajoute a mon hypothse, est destin
expliquer le cours de l'histoire depuis la aprs la Rvolution Franaise en ce qui concerne le
mythe de la libert :
Mais lidologie rvolutionnaire de la libert gnrale qui avait abattu les derniers
restes d'organisation mythique des valeurs, et toute rglementation traditionnelle de la
socit, laissait dj voir la volont relle qu'elle avait habille la romaine : la libert du
commerce gnralise. 11
Comme je l'ai dit, la nouvelle socit de consommation a donne l'homme une
impression de la libert, c'est--dire la libert de marchandise. On doit rester dans ce point ou
on doit chercher autre part la libert en soi ?
Jean-Paul Sartre a t approch la conception de la libert la plus proche d'un mythe
parfait :
La libert se faite acte et nous l'atteignons ordinairement travers l'acte qu'elle
organise avec les motifs, les mobiles et les fins qu'il implique. Mais prcisment parce que cet
acte a une essence, il nous apparat comme constitue ; si nous voulons remonter la
puissance constitutive, il faut abandonner tout espoir de lui trouver une essence. Celle-ci, en
effet, exigerait une nouvelle puissance constitutive et ainsi de suite a l'infini. Comment donc
dcrire une existence qui se fait perptuellement et qui refuse dtre enferme dans une
dfinition ? La dnomination mme de libert est dangereuse si l'on doit sous-entendre
que le mot renvoie un concept, comme les mots font l'ordinaire. Indfinissable et
innommable, la libert ne serait-elle pas indescriptible ? 12
Enlever la libert en vertu de la rgle de la conceptualisation, Sartre enlve l'homme
11 Ibid, p. 143.
12 Jean-Paul Sartre, L'etre et le neant, p. 492.

de sous son condition inhrente de l'action, n'importe si on parle de libert comme moyen ou
de libert comme fin. Pour Sartre la libert (on peut dire que Sartre parle d'une libert
rapporte la soi, c'est--dire la libert en soi) se trouve au-del de la socit, au-del des
relations humaines, au-del de la communication, en fin, au-del de tout ce que tiens de
l'individu dans la socit. Selon Sartre si on comprend la libert dans le sens dtre en socit
il est impossible de la donner un sens qui peut subsister toujours dans mon soi, ainsi il vient
avec une explication, une proposition qui s'agit pas de la libert comme concept en gnral
(un concept qui peut s'appliquer pour tous les hommes), mais d'une libert individuelle
comprhensible par l'individu lui mme. La ncessit de savoir la libert repose dans la
conscience de chaque tre humain, c'est--dire avoir une (ou peut-tre la) conscience de la
libert comme quelque chose qui doit tre acquis par une pense toujours lie a son existence.
Mais il s'agit en fait de ma libert. Pareillement, d'ailleurs, lorsque j'ai dcrit la
conscience, il ne pouvait s'agir d'une nature commune certains individus, mais bien de ma
conscience singulire qui, comme ma libert, est par del l'essence ou () pour qui tre c'est
avoir t. () C'est aussi au cogito que nous nous adressons pour dterminer la libert
comme libert qui est ntre, comme pure ncessit de demander au cogito, c'est seulement de
nous dcouvrir une ncessit de fait, c'est--dire comme un existant contingent mais que je ne
peux pas ne pas prouver. Je suis, en effet, un existant qui apprend sa libert par ses actes ;
mais je suis aussi un existant dont l'existence individuelle et unique se temporalise comme
libert. Comme tel je suis ncessairement conscience (de) libert, puisque rien n'existe dans
la conscience sinon comme conscience non-thtique d'exister. Ainsi ma libert este
perptuellement en question dans mon tre ; elle n'est pas une qualit surajoute ou une
proprit de ma nature ; elle est trs exactement ltoffe de mon tre ; et comme mon tre est
en question dans mon tre, je dois ncessairement possder une certaine comprhension de
la libert. 13
Quand Sartre mets la libert dans le champ de l'individu (dans lexprience de
l'individu) il lui donne une autre forme de la mythe : le mythe qu'il y a une libert qui peut
tre acquisse par son exprience comme tre vivant. On peut la nommer une libert en soi.
Mais aussi le fin de la libert en soi, parce que le la priode quand Ltre et le nant a t crit
la socit tait en cours de se changer dans une socit de consommation et dans une socit
o apparit la valeur de lhdonisme. Et a empche la pense de la libert et en mme temps
un passage vers la libert de Le fin de la libert en soi a donne une autre interprtation, une
autre culture de la libert ? O se trouve la libert et, le plus important, est-il, l'homme, encore
13 Ibid, p. 493.

capable de penser la libert ? Sa libert et pas dans des termes lgaux et quotidiens ?
On peut parler encore de la libert comme exprience seulement quand l'individu sort
des normes sociale imposes par la socit elle-mme. Mais est-il possible de rompre le
contrat avec la socit ? C'est--dire, on est capables de sortir de la nouvelle socit des
plaisirs et des loisirs tant que l'individu peut crer libre sans tre influenc par les normes
sociales qui lui font un sort dambigut entre qu'est-ce est une uvre et qu'est-ce que la
socit demande ? Parce que une uvre est la cration de l'individu dans la socit, il faut
qu'il montre sa cration. Et ici je parle de luvre de n'importe quelle forme et de n'importe
quelle personne d'une livre ou une peinture au travail accompli par un travailleur dans une
usine. Tous sont conditionnes et condamnes de montrer luvre, pour la faire voir dans la
socit. C'est la socit le critique de toutes nos actions et notre travail, c'est la socit qui
revient le raison de donner une signification et un sens notre uvre. C'est la socit de la
libert de , le fait de communiquer notre uvre.
La question. On peut parler de la valeur de l'homme ou de la valeur de son uvre ? En
ce qui concerne la libert comme virtuosit il faut mieux parler de la valeur de son uvre
plutt que de sa valeur dans la socit.
On peut parler aujourdhui de la libert si nous continuons mettre l'accent sur la
valeur de l'individu et non sur ses actions ? On peut comprendre cette valeur en-soi de
l'individu mais en ce moment on peut dire quil est libre de faire n'importe quoi qui lui
dveloppe sa valeur comme un tre humain. Selon Kant, cette libert est une libert ngative
( la libert serait la proprit qu'aurait cette causalit de pouvoir agir indpendamment de
causes trangres qui la dterminent 14) une libert de et non une libert en soi. Le mythe
de la libert comme fin en soi (et pas comme moyen) faut se fonde sur autre chose, sur une
ide transcendantale, sur une perception ontologique qui considre que nos actions ont une
valeur, des actions entendues libres en soi avec la condition dtre autonomes guide par
une volont qui ne doit pas dpasser la limite entre la responsabilit et pouvoir faire et non
pouvoir faire. Et comme tout l'individu s'exprime par des mots, les mots elles-mmes sont une
forme de montrer luvre dans le monde Selon Hannah Arendt, dans Condition de l'homme
moderne :
La parole et l'action relvent cette unique individualit. C'est par elles que les
hommes se distinguent au lieu dtre simplement distincts ; ce sont les modes sous lesquels les
tres humains apparaissent les uns aux les autres, non certes comme objets physiques, mais
en tant qu'hommes. () Mais une vie sans parole et sans actions et c'est le seul mode de vie
14 Kant, op...cit, p. 127

qui ait srieusement renonce a toute apparence et a toute vanit au sens biblique du mot est
littralement morte au monde ; ce n'est plus une vie humaine, parce qu'elle n'est plus vcue
parmi les hommes.15
On est dans le monde, on vivre parmi les hommes, on communique et on partage notre
vie. La libert est la parole, et est l'action. On peut affirmer que cette interprtation de la
libert, dans le sens politique (parce que tout ce que nous faisons est, en fait, politique : on
veut atteindre un but) est aussi un mythe. La libert comme responsabilit d'un individu
autonome est une dnaturation du concept de la libert. C'est--dire quelle responsabilit ? Ma
responsabilit, la responsabilit de l'autre ? La libert comme responsabilit a t transpose
dans la rationalit de la loi, alors elle ne dpends plus de notre volont (mme dans le cas des
loi morales). Cette interprtation de la libert est un changement de la paradigme de la libert
comme responsabilit, c'est--dire de la libert comme responsabilit la libert
constitutionnelle. Est-ce que cette nouvelle libert nous confine notre faon de voir la vie et
nos actions de la vie sociale comme un acte entrepris par nous-mmes ?
La libert est un mythe, mais un mythe qui nous donne des idologies et une
identification. Mme si peut-tre on va jamais arriv a un consens, on doit la discuter
toujours, elle doit tre rationalise pour n'oublie pas notre besoin de lhumanit, on est oblig
de continuer ce mythe pour la besoin dtre dans le monde comme des entits qui porte la
croyance d'une conscience de la libert.

15 Arendt, Condition...op...cit, pp. 232-233.

Bibliographie :
1. Ernst Cassier, La philosophie des formes symboliques. 2. La pense mythique, Les ditions
de Minuit, Paris, 1972 ;
2. Kant, Fondements de la mtaphasique des murs, Le livre de poche, Paris, 2013 ;
3. Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimard, Paris, 2012 ;
4. Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, Calmann-Levy, Paris, 2007 ;
5. Guy Dbord, La socit du spectacle, ditions Gallimard, Paris, 2013 ;
6. Jean-Paul Sartre, Ltre et le nant, Gallimard, 1976.