Ernest Bozzano

PENSE ET VOLONT

LES FORCES IDOPLASTIQUES

Rien ne peut tre aussi important pour la recherche scientifique et la spculation philosophique que la
dmonstration, appuye par des faits, de cette proposition : que ce qui est abstrait peut devenir concret,
qu'un phnomne psychologique peut se transformer en un phnomne physiologique, que la pense peuttre photographie, se concrter en une matrialisation plastique, ou crer un organisme vivant. En
d'autres mots : rien ne peut tre aussi important pour la science et la philosophie que d'tablir que la force
et la volont sont des forces idoplastiques et organisatrices . En effet, la rvlation de ce fait place le
chercheur en prsence d'un acte crateur vrai et propre, avec cette consquence d'identifier
l'individualit pensante humaine avec la Puissance Primordiale dont l'univers est une ralisation. Je me
rserve de dvelopper, le moment venu, cette conception grandiose de l'Etre.
A propos de la question que nous envisageons ici, je remarquerai tout d'abord que l'ide de l'existence
d'une pense et d'une volont substantielles et objectivables, n'est pas nouvelle. Les philosophes
alchimistes du XVIe et XVIIe sicle Vanini, Agrippa, Van Helmont attribuaient dj au
magntisme projet par la volont les rsultats qu'ils obtenaient par leurs amulettes et leurs charmes.
Van Helmont a crit : Le dsir se ralise dans l'ide, laquelle n'est pas une ide vaine, mais une ideforce, une ide qui ralise l'enchantement . Et voil dj formule, avec trois sicles de priorit, la
fameuse thorie de Fouille sur les ides-force ; et ceci d'une manire qui est mme plus complte,
puisqu'on admet l'objectivation de l'ide. Van Helmont a mme nettement formul la thorie des formespenses , de l'idoplastie , de la force organisatrice , en attribuant en outre une existence
passagre, mais active, aux crations de la pense. Il crit :
Ce que j'appelle les esprits du magntisme ne sont pas prcisment des esprits qui nous viendraient
du ciel, et encore moins des esprits infernaux. Ils proviennent d'un principe qui rside dans l'homme
mme comme le feu se dgage de la pierre. Grce la volont, l'on dgage de l'organisme humain une
faible portion d'esprit , qui prend une forme dtermine, en se transformant en un tre idal . A
partir de ce moment, cet esprit vital devient quelque chose d'une nature intermdiaire entre ltre
corporel et les tres incorporels : Il peut ainsi se transfrer o la volont le dirige, n'tant plus soumis aux
limitations de l'espace et du temps. Ce n'est nullement une consquence du pouvoir dmoniaque ; c'est
une facult spirituelle de l'homme, qui est rattache l'homme.
J'ai hsit jusqu'ici rvler au monde ce grand mystre, grce auquel lhomme apprend qu'il y a en
lui, la porte de sa main, une nergie qui obit sa volont, lie sa puissance imaginative, et qui peut
agir extrieurement en exerant son influence sur des choses et des personnes distance mme une
trs grande distance.
Il est bon d'insister sur cette circonstance : que les affirmations de Van Helmont sur les proprits
objectivables de la pense et de la volont n'taient pas purement intuitives ; elles taient fondes sur
l'observation de phnomnes incontestables, auxquels assistaient souvent ces premiers examinateurs de
l'occulte, quoique les temps ne fussent pas mrs encore pour interprter dment ce qu'ils constataient
empiriquement. Il n'est pas moins vrai qu'on trouve dj nettement formules chez les alchimistes d'il y a
trois sicles, les proprits dynamiques de la pense et de la volont ; proprits que l'on commence
peine, de nos jours, tudier avec des mthodes rigoureusement scientifiques.
Maintenant, il me faut prvenir mes lecteurs que les matriaux recueillis par moi sur ce sujet sont si
abondants, qu'il me faudrait crire tout un gros volume pour le dvelopper d'une manire complte ; je
devrai donc me borner prsenter un rsum substantiel de chacune des catgories dans lesquelles se
partage le thme que je me suis propos.
La premire des catgories dont il s'agit est familire tous ; je me bornerai donc y toucher trs
brivement. Je veux parler des preuves, de nature simplement inductive, que les expriences de
suggestion hypnotique peuvent fournir en faveur de l'hypothse d'une pense objectivable.
Seulement, pour bien claircir le sujet, je crois qu'il est ncessaire de faire prcder quelques notions
gnrales sur la signification que l'on doit attacher au terme images au point de vue psychologique.

On appelle ide , ou image , le souvenir d'une ou plusieurs sensations simples ou associes.

Chaque pense n'est qu'un phnomne de mmoire ; et qui se rsume dans le rveil, ou dans la
reproduction, d'une sensation perue antrieurement. Il y a autant d'agrgats d'images que nous possdons
de sens ; il y a donc des groupes d'images visuelles, auditives, tactiles, olfactives, gustatives et motrices.
Ce sont l des images qui, en mme temps que les sensations, constituent la matire premire de toutes les
oprations intellectuelles. La mmoire, le raisonnement, l'imagination sont des phnomnes psychiques
qui, en dernire analyse, consistent grouper et coordonner des images, en saisir les rapports constitus
afin de les retoucher et de les grouper en de nouveaux rapports plus ou moins originaux ou complexes,
selon la puissance intellectuelle, plus ou moins grande, des individus. Taine a dit : De mme que le
corps est un polypier de cellules, de mme l'esprit est un polypier d'images .
On pensait jadis que les ides n'avaient point un corrlatif physiologique, c'est--dire qu'un substratum
physique ne leur tait pas ncessaire pour se manifester dans le milieu physique. Aujourd'hui, au
contraire, il est prouv que les ides occupent dans le cerveau les mmes localisations que les sensations ;
en d'autres termes, il est prouv que la pense n'est qu'une sensation qui renat d'une faon spontane, et
que par consquent, la pense est d'une nature plus simple et plus faible que l'impression primitive,
quoiqu'elle soit capable d'acqurir, en des conditions spciales, une intensit suffisante pour provoquer
l'illusion objective de l'objet auquel on songe. Mais la pense n'est pas uniquement une rsurrection de
sensations antrieures : la facult de l'imagination domine en l'homme ; c'est grce elle que les images
s'accordent entre elles afin d'en crer d'autres. Cela prouve l'existence dans l'intelligence d'une initiative
individuelle vraie et propre, ainsi que d'une libert relative vis--vis des rsultats de l'exprience. Cela est
d deux autres facults suprieures de lintelligence : la facult d'abstraction et celle de
comparaison . Il s'ensuit que l'imagination, l'abstraction et la comparaison dominent les manifestations
de l'esprit ; toutes les inventions, toutes les dcouvertes, toutes les inspirations, et crations du gnie
dcoulent d'elles.
Ceci dit, je remarquerai qu'un premier indice de la nature essentiellement objectivable des images est
fourni par la manire dont elles se comportent dans les manifestations de la pense. Bien entendu, on se
base sur les nouvelles connaissances que l'on possde sur ce sujet et qui amnent modifier le point de
vue auquel les modes fonctionnels de l'intelligence ont t envisags jusqu'ici. Sans les dernires
connaissances fournies, cet gard, par les recherches mtapsychiques, on ne pourrait certainement pas
attribuer aux divers modes fonctionnels par lesquels se ralisent les images, dans la veille comme dans le
sommeil normal, la signification que l'on est cependant en droit de leur confrer.
Images conscutives. Lorsqu'une sensation est frquemment rpte, elle acquiert une vivacit
exceptionnelle, de manire persister parfois longtemps mme, quand la cause qui l'a produite n'existe
plus. Elle peut mme renatre avec toute la vivacit d'une sensation proprement dite. Newton parvenait,
par un effort de volont, reproduire l'image conscutive du disque solaire, plusieurs semaines aprs
avoir interrompu ses observations astronomiques. M. Binet cite le cas du professeur Pouchet,
microbiologiste, qui, en se promenant dans les rues de Paris, vit tout coup surgir devant lui les images
de ses prparations microscopiques, images qui se juxtaposaient sur les objets extrieurs. Ces visions
surgissaient en lui spontanment, sans aucune association d'ides.
Les hallucinations de cette nature prsentent une nettet caractristique, et l'intensit des images
conscutives est telle qu'on pourrait les projeter sur un cran, ou sur une feuille de papier, pour en tracer
ensuite les contours avec le crayon. Le Dr Binet remarque que cette reviviscence de l'image, longtemps
aprs que la sensation excitatrice a cess d'agir, exclut absolument l'ide que l'image conscutive ait t
garde dans la rtine On doit donc en conclure qu'elle a t garde dans le cerveau ; par consquent, que
sa renaissance n'implique nullement la mise en activit des petits cnes et des btonnets de la
rtine.
Telles sont les modalits par lesquelles se ralisent les images conscutives . Je rpte que si l'on
veut les envisager sparment, elles n'offrent pas une base inductive adquate pour conclure l'existence
de quelque chose d'objectif en elles. Toutefois, comme les nouvelles recherches que je vais traiter
amplement portent admettre que les images en gnral consistent en des projections extriorises de
la pense, il n'y a pas de raison pour ne pas conclure dans le mme sens pour les images conscutives .
Le fait que leur vivacit est telle qu'on parvient les fixer sur une feuille de papier, en traant leurs

contours avec un crayon, est dj fort significatif dans le sens que je viens d'indiquer.
Hallucinations spontanes et volontaires. Dans les vnements de la vie de chaque jour, tous les
souvenirs sont constitus par des images, attnues, plus ou moins vagues ; leur faible vivacit ne permet
pas d'en distinguer la nature. Mais cette rgle a de nombreuses exceptions, et tous les hommes de gnie,
dont la puissance d'imagination est parvenue crer des chefs-d'uvre, ont t dous d'une vision
mentale intense, qui leur permettait d'apercevoir intrieurement les personnages et les milieux engendrs
par le travail fivreux de leur mental en gestation.
On sait que les grands romanciers parmi lesquels Dickens et Balzac taient parfois comme
obsds par la vision des personnages qu'ils avaient crs ; ceci jusquau point de les voir agir devant eux,
avec lindpendance de personnes relles.
On doit en dire autant des artistes peintres, dont le pouvoir visualisateur peut parvenir au point de
remplacer le modle vivant. Brierre de Boismont, dans son ouvrage sur Les Hallucinations (pp. 26 et
451), rapporte le fait suivant :
Un artiste peintre qui avait hrit en grande partie de la clientle du clbre portraitiste Sir Josu
Reynolds, et qui se regardait comme tant suprieur ce dernier, recevait tant de commandes, qu'il me
dclara avoir peint dans le courant d'une seule anne trois cents portraits, grands et petits. Une telle
production paratrait normalement impossible ; mais le secret de sa rapidit de travail, et du succs
extraordinaire de son art, consistait dans cette circonstance : il n'exigeait qu'une unique sance de pose
pour chaque modle. Wigan rapporte :
Je l'ai vu moi-mme excuter sous mes yeux, en moins de huit heures, le portrait en miniature d'un
monsieur de ma connaissance, et je puis assurer que le portrait tait soigneusement fait, et d'une
ressemblance parfaite. Je lui demandai des renseignements sur sa mthode ; il me rpondit : Lorsqu'on
me prsente un nouveau modle, je le regarde avec beaucoup d'attention pendant une demi-heure, en
fixant, de temps en temps, un dtail de ses traits sur la toile. Une demi-heure me suffit, et je n'ai pas
besoin d'autres sances de pose ; je mets la toile de ct et je passe un autre modle. Quand je veux
continuer peindre le premier portrait, je pense l'homme que j'ai vu ; avec l'imagination je lassoies sur
le tabouret, sur lequel je l'aperois nettement, comme s'il s'y trouvait rellement ; jen distingue mme la
forme et la couleur d'une manire plus nette et plus vivace que si elle y tait personnellement. Alors je
regarde, de temps autre, la figure imaginaire, je la fixe mon aise sur la toile, et lorsque c'est ncessaire,
je suspens le travail pour observer soigneusement le modle dans la pose qu'il a prise. Et chaque fois que
je tourne le regard vers le tabouret, j'y vois immanquablement mon homme.
Seulement, cette facult exceptionnelle d'objectivation des images finit par tre fatale l'artiste, qui, un
beau jour, ne parvint plus distinguer ses hallucinations volontaires reprsentant certaines personnes, des
personnes relles et perdit la raison.
Aussi dans les cas de cette nature, et toujours grce la nouvelle lumire projete par les recherches
mtapsychiques sur la gense des hallucinations en gnral, tout concourt dmontrer que dans les
formes hallucinatoires auxquelles sont sujets plus ou moins volontairement les romanciers et les artistes,
il y a quelque chose d'objectif et de substantiel. Cette induction merge dj plus nettement de l'analyse
des hallucinations par suggestion hypnotique, ainsi que je me dispose le dmontrer.
Suggestion hypnotique et post-hypnotique. L'image mentale suggre un patient en tat
hypnotique revt une objectivation substantielle si accentue, qu'elle cache les objets rels, ou bien
permet d'tre fixe sur une feuille de papier avec une telle fermet que, si on n'enlve pas la suggestion, le
sujet l'tat de veille continuera de l'apercevoir. Si l'on introduit la feuille au milieu d'un paquet d'autres
feuilles absolument identiques, en invitant ensuite le sujet indiquer celle sur laquelle il voit l'image en
question, il le fera sans hsiter et sans se tromper. M. Binet a propos, pour expliquer cette dernire
circonstance, l'hypothse de point de repre . Il suppose que la feuille de papier sur laquelle l'image a
t cre prsente quelque particularit, comme par exemple, une granulation insignifiante, que le sujet a
remarque subconsciemment, et qui lui sert de point de repre pour la reconnatre et pour projeter sur
elle l'image hallucinatoire qui lui a t suggre. Cette hypothse parat plausible, jusqu' un certain point,
et lorsqu'on ne possdait pas encore les nouvelles donnes importantes ressortant des expriences
mtapsychiques, elle constituait la seule hypothse grce laquelle on pt se rendre compte des faits,

quoiqu'elle laisst beaucoup dsirer. Je crois cependant que cette hypothse doit tre presque
compltement abandonne, pour reconnatre que les diffrentes modalits par lesquelles se manifestent
les images hallucinatoires au cours des expriences hypnotiques tendent dmontrer leur nature
objective. Je vais dnombrer brivement les modalits plus significatives en ce sens.
Lorsque, l'insu du sujet, on retourne la feuille sur laquelle il aperoit l'image hallucinatoire, de
manire lui prsenter en bas la partie d'en haut, le sujet la voit immanquablement retourne. Si on
l'invite la regarder travers un prisme, il la voit double, comme il arrive pour les images relles. M.
Binet remarque :
Lorsque, pendant le sommeil hypnotique, je suggre la malade que sur la table d'une couleur
sombre, place devant elle, il y a un portrait de profil, au rveil elle voit le portrait. Et si alors, sans la
prvenir, je place un prisme devant ses yeux, aussitt la malade s'tonne d'apercevoir deux profils, et
immanquablement l'image fictive est localise conformment aux lois de la physique... Si la base du
prisme est en haut, les deux images sont localises l'une sur l'autre ; si la base est latrale, les images sont
visualises latralement. Avec des jumelles, l'image hallucinatoire s'approche et s'loigne, qu'on place
devant les yeux de la malade l'oculaire ou l'objectif ; ceci mme si l'on a la prcaution de dissimuler
l'extrmit du binocle qu'on lui prsente, et d'viter que des objets rels tombent dans le champ visuel. Si
on lui prsente un miroir, la malade y voit rflchie l'image hallucinatoire. Ainsi, par exemple, je lui
suggre la prsence d'un objet quelconque sur le coin de la table ; je place ensuite un miroir derrire le
coin en question ; et la malade y aperoit immdiatement deux objets analogues, et l'objet rflchi par la
glace semble la malade aussi rel que l'objet hallucinatoire, dont il n'est que le rflchissement.
On peut ajouter que le Dr Prinaud, mdecin-chef de la clinique ophtalmologique des maladies
nerveuses l'hpital de la Salpetrire, a dmontr que :
L'hallucination d'une couleur peut dvelopper des phnomnes de contraste chromatique, d'une
manire identique, et mme plus intense, qu'il n'arrive pour la perception relle de la mme couleur.
Il faut enfin signaler une preuve physiologique en faveur de la ralit substantielle des images
hallucinatoires. Elle a trait aux modifications que subit la prunelle des hallucins. Le Dr Fr observe :
Voici ce que nous avons remarqu chez deux hystriques avec lesquelles il est possible d'entrer en
communication l'aide de la parole pendant la catalepsie. Lorsqu'on leur ordonne de remarquer un oiseau
qui a t se poser sur le sommet d'un clocher, ou un oiseau qui vole en l'air, leurs prunelles se dilatent
progressivement jusqu' doubler leur diamtre primitif. Mais si nous faisons redescendre l'oiseau, leurs
prunelles se resserrent graduellement. Cette exprience peut se reproduire volont, et le phnomne se
renouvelle infailliblement chaque fois qu'on fait observer aux patientes un objet mouvant. Or, ces
modifications de la prunelle, provoques chez des sujets cataleptiques, qui ne cessent pas de prsenter
tous les phnomnes spciaux de la catalepsie, dmontrent que, dans l'hallucination, l'objet imaginaire est
visualis exactement comme s'il tait rel ; ce qui fait qu'il provoque, avec ses mouvements, des efforts
d'accommodement de la prunelle, conformment aux mmes lois qui rglent la prunelle lorsqu'il s'agit
d'un objet rel.
Ces modalits diverses et complexes par lesquelles se manifestent les hallucinations par suggestion
hypnotique, sortent totalement de l'orbite de l'explication par les points de repre . Nanmoins, il tait
logique et invitable que les psychologues et les physiologues, peu au courant des recherches
mtapsychiques, les envisageassent comme devant tre de nature purement subjective, quoique cette
explication ft inconciliable avec les faits. Maintenant, il est temps de reconnatre que, grce aux
modalits caractristiques par lesquelles se ralisent les hallucinations dont il s'agit, elles doivent tre
considres en rapport avec les formes de la pense visualises par les sensitifs, ainsi que par les
formes de la pense restes graves sur les plaques photographiques ; enfin, avec les formes de la
pense qui se concrtent et se matrialisent au cours des sances mdiumniques. Tout contribue donc
dmontrer que les hallucinations hypnotiques appartiennent la classe des projections objectives par la
pense.

FORMES DE LA PENSE
Les magntiseurs de la premire moiti du sicle dernier avaient remarqu dj que leurs
somnambules, non seulement percevaient les penses des personnes avec lesquelles ils se trouvaient en
rapport, mais les percevaient sous la forme d'images, gnralement localises dans leur cerveau, mais
parfois aussi hors du cerveau, et plus ou moins plonges dans l' aura de la personne qui, ce momentl, avait l'esprit la pense correspondant l'image.
Mme de nos jours, la somnambule clairvoyante Marie Reynes, que les recherches du Dr Pagenstecher
sur ses facults psychomtriques ont rendue clbre, a donn la rponse suivante une question qui lui
avait t adresse par son hypnotiseur :
Quand on m'ordonne de voir, j'aperois l'intrieur de mon estomac, dans lequel je discerne nettement
l'ulcre dont je souffre, sous la forme d'une tache rouge sanglante. Je vois la forme de mon cur et je suis
en mesure de voir l'intrieur du cerveau du docteur, lorsqu'il me l'ordonne. En ce cas, j'aperois les images
des penses existant ce moment-l dans son cerveau. Ainsi, par exemple, j'ai vu souvent dans son
cerveau l'image rayonnante de sa mre, ainsi que celles d'autres personnes auxquelles il pensait sans me le
dire ; il a toujours d me dclarer que les images que j'avais perues taient bien celles des personnes
auxquelles il pensait (American Proceedings of the S. P. R. ; vol. XVI, p. 113).
Les thosophes, qui ont beaucoup de choses signaler au sujet des formes de la pense affirment,
d'aprs les dclarations de leurs voyants dont Mme Annie Besant et Mr C -W. Leadbeater que
les formes de la pense ne se bornent pas aux images des personnes et des choses, mais s'tendent aux
conceptions abstraites, aux aspirations du sentiment, aux dsirs passionnels, qui prennent des formes
caractristiques et trangement symboliques .
A ce sujet il est bien de remarquer que les descriptions des thosophes au sujet de ce symbolisme de la
pense concordent d'une manire assez surprenante avec les descriptions qui, de leur ct, en font les
sensitifs clairvoyants.
Je rsume ici un passage du livre : Thought-forms d'Annie Besant et G.-W. Leadbeater, en le
comparant ensuite un autre passage tir des dclarations d'un sensitif clairvoyant.
Voici donc ce qu'crivent les auteurs de Thought-forms :
Toute pense cre une srie de vibrations dans la substance du corps mental , vibrations
correspondant la nature de la pense, qui se combinent avec un jeu merveilleux de couleurs, comme il
arrive aux gouttelettes qui se dgagent d'une cascade quand elles sont traverses par un rayon de soleil ;
avec cette diffrence que la gamme des couleurs est infiniment plus vivace et plus dlicate. Le corps
mental , grce l'impulsion de la pense, projette l'extrieur une fraction de lui-mme, qui prend une
forme en rapport avec son intensit vibratoire, de mme que la poudre de lycopode, place sur un disque
vibrant l'unisson avec les notes musicales, se dispose en des figures gomtriques, toujours les mmes
par rapport aux notes qui se font entendre. Or cet tat vibratoire de la fraction extriorise du corps
mental l'effet d'attirer elle, dans le milieu thrique de la substance sublime analogue la sienne.
C'est ainsi que se produit une forme-pense , qui est de quelque manire une entit anime par une
activit intense qui pivote sur la pense gnratrice... Si cette pense concerne une aspiration personnelle
de l'individu qui l'a formule ainsi qu'il arrive pour la plupart des penses elle voltige alors autour
de son crateur, toujours prte ragir sur lui, en bien ou en mal, chaque fois qu'il se trouve en des
conditions passives...
Les formes que prend la pense sont trangement symboliques ; quelques-unes reprsentent
graphiquement les sentiments dont elles tirent leur origine. L'avarice, l'ambition, l'avidit produisent des
formes-pense crochues, comme si elles se disposaient saisir l'objet dsir. La pense qui considre un
problme rsoudre, produit une mission de filaments en spirale ; les sentiments tourns vers une autre
personne, qu'ils soient de rancune ou d'affection, donnent lieu des formes-pense analogues aux
projectiles. La colre ressemble au zigzag rougetre de la foudre ; la peur provoque des jets d'une
substance gristre, semblables aux claboussures de boue.

Et voici comment s'exprime sur le mme sujet un sensitif clairvoyant. M. E. A. Quinton remarque ce
qui suit au sujet de ses visualisations de la pense des autres :
Les formes-penses que j'aperois peuvent se subdiviser en trois groupes : celles dans lesquelles la
pense revt l'image d'une personne ; celles dans lesquelles elle revt l'image d'un objet quelconque, et
celles dans lesquelles elle engendre des formes spciales... Les formes-penses appartenant aux deux
premiers groupes s'expliquent toutes seules, mais celles du troisime groupe demandent un
claircissement... Une pense sereine de paix, lorsqu'elle est engendre par une personne qui en est
profondment pntre, est extrmement belle et expressive. Une pense de colre projete par, une
personne en proie une impulsion passionnelle est trs rpugnante et horrible. L'avidit et tous les dsirs
analogues prennent une forme crochue, pareille une griffe de faucon, comme si celui qui les pense
voulait avidement saisir quelque chose pour sa satisfaction personnelle (Light, 1911, p. 401).
Comme il ressort de ces dclarations, thosophes et clairvoyants sont d'accord pour affirmer que les
impulsions personnelles de l'avidit et des dsirs analogues donnent lieu des formes crochues de la
pense ; ce qui constitue une concordance remarquable. Naturellement, en ce qui concerne la ralit de
l'existence de formes abstraites de la pense, nous ne possdons pour le moment d'autre preuve faire
valoir que celle ressortant de la concordance des observations chez divers clairvoyants. Je m'empresse
toutefois de noter que pour les affirmations des sensitifs relativement aux formes concrtes de la pense
(c'est--dire la forme-pense reprsentant des personnes ou des choses), nous disposons d'une preuve
absolue de leur ralit, puisque la plaque photographique les enregistre. On est donc logiquement amen
tenir compte aussi des affirmations des voyants relativement aux formes de pense abstraite. Et l'on a
dmontr que, lorsqu'on songe une personne ou une chose, celles-ci se concrtisent dans une image
correspondante. Tout contribue donc faire supposer que les ides abstraites doivent aussi se concrtiser
dans quelque chose de correspondant.
Il me reste parler d'un autre trait caractristique que prsenteraient les formes de la pense. C'est
qu'en des circonstances spciales elles seraient susceptibles de persister plus ou moins longtemps dans le
milieu o elle sont nes, mme lorsque la personne qui les a engendres nest plus l, ou quelle est morte
; ce qu'en termes mtapsychiques, on appelle persistance des images .
Je vais rapporter quelques exemples du genre.
Dans ce premier pisode, les images penses restent, durant, quelques heures seulement, dans le milieu
dans lequel elles furent engendres.
J'extrais ce fait du prcieux ouvrage de Vincent Turvey : The Beginning of Seership, ouvrage dans
lequel il analyse ses propres facults de sensitif clairvoyant et de mdium. Je remarque tout d'abord que
Vincent Turvey, mort, jeune encore, de tuberculose, tait un gentleman riche et instruit qui, tout en
prvoyant sa fin prochaine, persvra jusqu'au bout exercer gratuitement ses facults mdiumniques
dans l'intrt de la cause spiritualiste. Chaque fois que des phnomnes ou des incidents importants se
ralisaient, il se faisait remettre par les exprimentateurs de courts rapports des faits ; il les employa dans
son livre pour documenter les faits qu'il relatait ; ce qui confre de la valeur scientifique l'ouvrage en
question. Celui-ci contient plusieurs pisodes de visualisations de formes-pense , parmi lesquels est le
suivant :
Le 26 fvrier 1908, frappa ma porte un monsieur qui distribuait des brochures et des revues au nom
de la Socit de propagande chrtienne . Il me fit tenir un numro de la revue, titre d'essai. J'y
remarquai aussitt un article sur le spiritisme, dans lequel on ne contestait pas la ralit des faits, mais on
leur attribuait une origine diabolique. Je fis alors entrer le distributeur de brochures, et entamai avec lui
une vive discussion contradictoire ; comme d'habitude, chacun de nous en sortit avec l'impression d'avoir
triomph des arguments de son contradicteur. Tout de mme, avant de s'en aller, le visiteur rcita une
prire dans laquelle il suppliait Dieu de m'ouvrir les yeux la vraie lumire ; par cela il entendait dire,
que Dieu m'enlevt le don diabolique de la clairvoyance (qui d'ailleurs, dans les sicles passs, tait le
signe rvlateur des serviteurs de Dieu et des prophtes), et que Dieu clairt mon esprit, c'est--dire, qu'il
le transforma de manire le conformer aux opinions de celui qui priait. Aprs cela, il m'assura que
dsormais on pouvait tre certain que les diables taient expulss de chez moi, et il s'en alla.
Peu aprs, je me couchai sur le sofa, afin de reposer et, en mme temps, mditer. Mais voil que je vois

tout coup apparatre trois petits diables , absolument typiques des diables orthodoxes : d'un aspect
humain, avec des pattes bifurques de bouc, de petites cornes derrire les oreilles, des cheveux laineux
comme ceux des ngres, des mains fournies dgriffs, d'un teint gnral noirtre. J'avoue franchement
que, tout d'abord, j'en tressaillis ; je pense que tout autre voyant ma place en aurait fait autant. Je me mis
sur mon sant, pour m'assurer que je ne rvais pas ; mais les petits diables taient toujours l. Etais-je
victime d'une hallucination ? Ni plus ni moins que lorsque je percevais des esprits , au cours des
sances mdiumniques esprits infailliblement identifis par l'un des assistants. Alors je me concentrai,
avec l'intention d'atteindre l'tat que j'appelle condition suprieure dans lequel les facults
clairvoyantes sont beaucoup plus tendues que lorsque j'exerce ces facults en public.
Je parvins bientt cette condition, et je m'aperus alors que ces petits diables n'taient que des formes
vagues, comme des masques en carton. Les esprits-guides me firent ensuite profrer une sentence,
dont j'ai oubli la teneur, et qui eut la vertu de dsintgrer et dissoudre instantanment ces petits diables.
Pour donner une ide de la faon dont je les ai vus disparatre, je dirai qu'ils se transformrent en un petit
nuage pareil la fume du goudron. Je m'exprime ainsi, parce que telles taient la couleur et l'odeur de
ces formes-penses engendres par un individu qui croyait en bonne foi que le Trs-Haut et cr des
tres mchants aux pieds de boucs, rien que pour tourmenter l'humanit.
Les formes-penses qui apparurent Turvey, bien que curieuses et intressantes cause des
circonstances spciales dans lesquelles elles se manifestrent, sont en ralit absolument identiques
toutes les formes-penses perues par les voyants. Seulement, ainsi que je l'ai dit, elles prsentent le
trait caractristique assez rare d'avoir persist quelque temps dans le milieu o elles avaient t
engendres. Cela dpend de l'intensit avec laquelle une ide a t pense d'o l'observation que,
d'habitude, les formes-penses qui persistent longtemps se rapportent des situations motionnelles,
tragiquement intenses chez l'agent procrateur. Il est donc assez probable que certaines apparitions de
fantmes inertes et sans vie dans les lieux hants ne sont pas autre chose que des formes-penses
engendres dans la mentalit de celui qui est mort tragiquement dans cet endroit. Il est remarquer que
dans les recueils de communications mdiumniques depuis Allan Kardec jusqu' William Stainton
Moses on rencontre des messages de personnalits spirituelles dans lesquels on fait allusion la
possibilit de l'existence de fantmes hanteurs qui sont de pures formes de la pense ; possibilit qui, en
certains cas, est aussi confirme a posteriori par la contre-preuve de l'identification personnelle de la
forme-pense perue. Il en est ainsi, par exemple, dans le cas suivant, que j'extrais de l'ouvrage de
Myers sur la Conscience Subliminale (Proceedings of the S. P. R. ; vol. IX, p. 79). En cette circonstance,
le mdium tait Miss A., une jeune fille trs instruite et trs distingue, parfaitement au courant des
mthodes de recherches scientifiques qui permettent de se dfendre des suggestions inconscientes. Invite
par la comtesse de Radnor dans sa rsidence de Longford, elle obtint, au cours d'une exprience
mdiumnique par l'criture automatique, le message suivant, provenant de la personnalit mdiumnique
Estelle, qui se manifestait habituellement par son entremise :
Tu me demandes ce que j'aperois dans ce milieu. Voici : je vois beaucoup d' ombres et
quelques esprits ; je vois aussi un certain nombre de choses rflchies . Sais-tu me dire si un petit
enfant est dcd dans la chambre au-dessus ? Et s'il est mort presque soudainement ?
Pourquoi me le demandes-tu ?
Parce que j'aperois constamment l'ombre d'un bb dans la chambre ct de la tienne.
Une ombre seulement ?
Oui, uniquement une ombre.
Qu'entends-tu dire ?
Une ombre se forme lorsque quelqu'un songe d'une faon intense et continuelle une personne ;
avec cela, on grave l'ombre et le souvenir de la pense dans l'air ambiant. C'est une forme objective qu'il
cre ; je suis donc porte croire que les prtendus fantmes des assassins, ou de ceux qui sont morts
subitement, sont plus souvent des ombres ou des images que des esprits confins . C'est la
consquence de la pense de l'assassin qui, obsd par l'ide du crime qu'il a accompli, projette
extrieurement l'ombre ou l'image de l'assassin. Ce serait d'ailleurs bien triste que des mes, aprs avoir

souffert en leur vivant sans que ce ft de leur faute, dussent encore souffrir aprs leur mort sous la forme
d' esprits confins . N'oublie cependant pas que les esprits confins existent rellement, et qu'ils
sont nombreux.
La comtesse de Radnor remarque ce sujet :
Relativement la communication ci-dessus, je confirme que mon frre est mort, tout petit encore, par
suite de convulsions, et qu'il est mort dans la chambre dans laquelle la forme du bb a t vue. Je ne
saurais vraiment pas imaginer comment Miss A. aurait pu le savoir, et surtout connatre la chambre o
l'enfant tait mort.
La dclaration de la comtesse de Radnor montre que, dans le cas ci-dessus, on rencontre une preuve
d'identification personnelle qui confirme les affirmations de la personnalit mdiumnique. Ceci montre le
bien-fond de la thse que nous soutenons, concernant la ralit objective des formes-penses et la
possibilit qu'elles persistent plus ou moins longtemps dans le milieu o elles ont t engendres, en
donnant lieu un groupe spcial de fantmes hauteurs.
II est aussi remarquable que dans le livre rcent de H. D. Bradley : Towards the Stars, on trouve des
dclarations identiques provenant de personnalits mdiumniques communiquant par l'entremise des
clbres mdiums, Mrs Osborn Lonard et Mrs Travers-Smith.
Ainsi, par exemple, la personnalit mdiumnique de Johannes (mdium Mrs Lonard) observe
cet gard :
II me faut d'abord l'expliquer en quoi consistent les fantmes dont il s'agit : ce sont les fantmes de
votre cerveau. Ils ne sont pas des esprits, et ils ne sont pas matire. Ils consistent en un lment d'activit
intellectuelle qui a laiss derrire elle son empreinte ; ceux qui possdent des facults psychiques trs
volues peuvent seuls apercevoir ces formes-penses... Tu demandes pourquoi certains fantmes
hanteurs se produisent en certains milieux, et non pas en d'autres o il serait plus logique de les trouver.
La raison de ce fait consiste dans la vitalit intense que doit possder l'ide gnratrice. Une prison, un
asile d'alins sont bien les derniers milieux susceptibles de devenir hants, parce que l'espoir et l'activit
vitale ont dsert ces lieux. Il est donc beaucoup plus probable que le fantme d'un assassin hante la
localit o il a tu la victime, qu'il ne se manifeste o il a t tu lui-mme par la justice humaine (p.
272).
Et Astor , l' esprit guide de Mrs Travers-Smith, remarque son tour :
Les fantmes (c'est--dire les formes-penses) apparaissent parfois spontanment ; ceci cause
d'motions terribles, jointes la terreur, qui leur procurent les lments ncessaires pour s'extrioriser, En
ces conditions, on comprend parfaitement pourquoi la Tour de Londres n'est pas hante. C'tait une
prison, parat-il ; c'est--dire que c'tait un endroit o la mentalit des prisonniers devenait obtuse cause
de la triste monotonie de leur destine, dpourvue de tout sentiment motionnel ou passionnel ; en
d'autres mots, un tat de dsespoir rsign. Et le dsespoir n'est pas un lment favorable la formation
des fantmes.
Avant de passer un autre sujet, je vais rapporter encore un pisode, dont l'interprtation est plutt
embarrassante.
Mr Joseph Briggs a publi le compte rendu d'une sance qui a eu lieu chez lui avec le fameux mdium
voix directe et matrialisations , Mrs Everitt, une riche dame qui servait de mdium par amour
de la cause. Je nglige la description des manifestations obtenues et je passe l'incident qui nous
intresse. Le rapporteur crit :
Un incident remarquable est venu se greffer aux manifestations ; l'un des assistants, dou de
clairvoyance M. Aron Wilkinson s'tant cri tout coup : Un perroquet est sur mon paule ; il
bat rapidement des ailes. Maintenant il s'est envol sur Mrs Everitt (qui tait assise de l'autre ct de la
table). Mrs Everilt s'cria son tour en percevoir le contact. Wilkinson continua : A prsent le perroquet
chante le God Save the Queen (l'hymne royal). Il recommence battre des ailes ; il s'lve dans l'air, il
disparat...
Cet incident tait incomprhensible pour tout le monde, hormis pour Mrs Everitt. Celle-ci expliqua

que, depuis quelques mois, elle s'tait charge de garder un perroquet, qui s'tait attach
extraordinairement elle, et que la veille elle avait reu de chez elle une lettre dans laquelle on l'informait
que le perroquet apprenait rapidement chanter : God Save the Queen. Tous les assistants ignoraient
le fait.
II faut remarquer que Mrs Everitt habite dans une province loigne. Cet incident est unique dans mon
exprience (Light, 1903, p. 492).
Aucun doute que l'pisode en question s'explique par un phnomne d'objectivation de la pense
subconsciente de Mrs Everitt. La circonstance que la dame en question avait reu la veille une lettre de
chez elle dans laquelle on l'informait que le perroquet avait appris chanter l'hymne auquel le clairvoyant
Wilkinson avait fait allusion, ne sert qu' le dmontrer ultrieurement. Toutefois, la description qu'en fit le
voyant, combine avec l'affirmation du mdium d'en avoir peru le contact, tendrait prouver que l'on
tait en prsence d'une matrialisation de l'image d'un perroquet, et non pas de la simple objectivation
d'une forme fluidique de la pense ; ce qui est d'autant plus vraisemblable si l'on songe que Mme
Everitt possdait de trs remarquables facults de matrialisation. S'il en tait ainsi, l'pisode
appartiendrait la catgorie des phnomnes d'idoplastie, dont nous parlerons plus loin. S'il s'agissait
rellement de la matrialisation d'une image subconsciente, on devrait toutefois noter une circonstance
plutt exceptionnelle ; c'est que les matrialisations de la pense, quelques rares exceptions prs, sont
constamment plastiques , c'est--dire inanimes , tandis que dans l'pisode relat plus haut, le
perroquet matrialis aurait vol par-ci par-l dans la chambre, comme un tre vivant. Nanmoins, on
pourrait soutenir que ce fait aussi peut tre explicable par l'action de la volont subconsciente du mdium,
qui aurait agi distance sur sa propre cration ectoplasmique, en dterminant ses mouvements.
Je termine cette seconde section de ce travail, en remarquant que, jusqu'ici, il n'a t question que des
modalits d'objectivation de la pense, qui n'taient pas susceptibles d'une dmonstration exprimentale
proprement dite. Mais prsent nos recherches se rapporteront deux catgories de faits, grce
auxquelles on atteint la preuve exprimentale scientifique de l'existence incontestable d'une projection
objective des formes-penses observes par les voyants. On constatera en mme temps l'existence
probable d'une projection objective de la pense aussi dans la circonstance des hallucinations
provoques par la suggestion hypnotique, ainsi que dans le cas des hallucinations spontanes, ou
volontaires, chez les artistes et, en gnral, dans les hallucinations pathologiques proprement dites.

PHOTOGRAPHIE DE LA PENSE
Le terme de photographie de la pense parat ne pouvoir tre appliqu qu' une partie des
manifestations comprises dans cette classe d'expriences. En effet, pour obtenir plusieurs d'entre elles on
ne pose pas devant l'appareil photographique ; la plaque est impressionne directement, pendant que
l'exprimentateur la tient, dans la plupart des cas, sur son front, en concentrant intensivement sa pense
sur l'image extrioriser ; parfois ce qui est impressionn directement c'est le papier sensibilis Ces
dernires catgories de manifestations, obtenues sans l'aide de l'appareil photographique, sont dsignes
en Amrique sous le nom de psychographies . Mais comme ce terme est dj employ pour les
phnomnes de l' criture directe entre les ardoises , on a introduit, depuis quelque temps, pour
dsigner les phnomnes en question, le terme de skotographies (impression dans l'obscurit, par
antithse des photographies proprement dites, qui sont des impressions la lumire). Ce terme a t
propos par Miss Felicia Scatcherd, qui s'est fait connatre dans cet ordre d'expriences.
A propos des skotographies comme propos de photographies de la pense il est remarquer
que les rsultats obtenus lorsque l'exprimentateur se propose d'obtenir le phnomne, et qu'il concentre
sa pense sur une image donne, se limitent la reproduction d'images trs simples, telles que des
sphres, des triangles, des bouteilles, des btons, sans jamais parvenir des images complexes, telles
qu'un visage ou une forme humaine. Les meilleurs rsultats, avec des reproductions de visages et de
personnes, ont t obtenus fortuitement; c'est--dire lorsque l'exprimentateur ne se propose point
d'obtenir une photographie de la pense , ou une skotographie . Mais en ces circonstances on
constate infailliblement que l'image reste grave sur la plaque photographique avait, ce moment-l, ou
un instant auparavant, travers l'esprit de l'exprimentateur. Tout cela dmontre une fois de plus que dans
les manifestations super-normales de la psych , la volont constitue un obstacle leur libre
manifestation. En d'autres termes, cela dmontre que les facults super-normales de la psych
appartiennent la partie intgrale subconsciente, et par consquent, que la personnalit consciente ne peut
les utiliser que de manire exceptionnelle et rudimentaire.
En employant, pour le moment, dans une signification gnrale le terme de photographie de la
pense , je dirai que les premires tentatives de ce genre remontent l'an 1896, lorsque le commandant
Darget et l'un de ses amis, s'tant persuads que la pense tait une force extriorisable, dcidrent
d'essayer concentrer leur pense sur une image donne, dans le but de la projeter sur une plaque
photographique. Le 27 mai 1896, M. Darget a fix sur la plaque sensibilise l'image trs nette d'une
bouteille laquelle il avait pens avec une telle intensit qu'il s'tait procur un bon mal de tte.
L'exprience a t rpte le 5 juin de la mme anne, avec un plein succs. M. Darget crit :
M. Aviron m'ayant dit que pour carter toute objection, due au hasard ou une concidence, il serait
intressant d'obtenir encore une bouteille par le mme procd, nous convnmes d'essayer. Il ne manqua
pas de me faire boire de sa mme vieille eau-de-vie, ni moi de regarder longtemps la bouteille. Etant
mont au cabinet noir, j'essayai du mme procd que prcdemment, mettant mes doigts ct verre.
Lorsque nous avons vu les doigts marqus, nous avons retir la plaque, fixe et lave, et enfin cherch la
bouteille que nous avons trouve.
Mais le lendemain, la photo tire sur papier, ce qui nous a le plus frapps, a t une figure de femme
avec une coiffe caractristique. C'tait, n'en pas douter, un Esprit qui avait voulu se faire
photographier (Revue Scientifique et morale du Spiritisme, 1904, p. 643).
M. Darget a peut-tre raison dans cette dernire remarque, puisque les deux exprimentateurs, non
seulement ne pensaient pas du tout des images de personnes, mais n'avaient jamais connu la femme dont
la figure est reste imprime sur la plaque, Seulement, quelques jours aprs, au cours d'une sance chez
M. Lon Denis, l'crivain spirite bien connu, on eut la manifestation d'une personnalit spirituelle qui
dclara s'appeler Sophie et avoir t celle qui impressionna la plaque sensibilise de Darget ; aide en cela
par d'autres esprits. Elle a t identifie ensuite pour une marchande de lgumes d'Amiens, appele
Sophie, morte quelque temps auparavant. La Revue Scientifique et morale du Spiritisme a reproduit la
skotographie dont il s'agit, dans laquelle la figure de la femme est trs visible, au-dessus de la forme de la

bouteille.
En poursuivant ses expriences, M. Darget parvnt obtenir la skotographie d'un bton, ainsi qu'une
forme plutt vague d'un grand oiseau. Aprs cela, sa facult sur-normale s'affaiblit rapidement, jusqu'
disparatre pour toujours.
A la mme poque, l'amricain Ingles Rogers a t amen par hasard s'occuper de la photographie de
la pense. Comme il dveloppait des plaques photographiques dans le cabinet noir, il lui arriva de fixer
fortuitement une plaque sensibilise qu'il avait devant lui, pendant qu'il rvait intensivement je ne sais
quoi. Or, en dveloppant la plaque qu'il avait fixe, il dcouvrit en elle une impression qui ne pouvait pas
tre accidentelle. Il dcida de rpter l'exprience, en fixant une pice de monnaie et en pensant
intensivement elle ; la pice parut sur la plaque photographique. Il renouvela l'exprience, quelques
jours aprs, en prsence d'une Commission de mdecins, en fixant un timbre poste, qui resta imprim sur
la plaque photographique.
Un an avant que Darget fit ses expriences, le colonel Albert de Rochas avait obtenu par hasard une
photographie de la pense avec Eusapia Paladino (expriences de l'Agnelas). Il en parle dans les termes
suivants :
Un jour M. de Watteville voulut, en ma prsence, photographier Eusapia entre le comte de Gramont
et le Dr Dariex. La pose ayant t prise, je plaisantai le Dr Dariex qui est de petite taille et qui s'tait
camp, la main dans son gilet : Docteur, vous ressemblez Napolon . La pose n'en fut pas moins
conserve, mais ce que personne ne prvoyait, c'est le profil de Napolon qui se dtache d'une faon trs
nette sur le fond au-dessus de la borne-fontaine qui semble lui servir de pidestal, sans que rien ne pt
nous expliquer cette apparence, malgr des essais successifs faits ensuite dans le mme lieu.
Je me demande aujourd'hui si le nom de Napolon n'veilla pas chez Eusapia le souvenir d'un buste
qu'elle avait vu et si ce souvenir ne coagula pas la matire fluidique qui mane presque constamment de
ses points hypnognes (Annales des Sciences Psychiques, 1908, p. 283).
Cet autre cas, analogue au prcdent, est aussi intressant.
En 1905, M. F. C. Barnes, industriel australien trs connu dans son pays, se rendit chez le mdium
photographe Boursnell, pour poser devant l'appareil, dans l'attente d'une manifestation personnelle. Au
contraire, quand on dveloppa la plaque, apparut sur la tte de M. Barnes le portrait trs net de
l'impratrice Elisabeth d'Autriche. Ce portrait existait tel quel dans le frontispice d'un ouvrage intitul :
The Martyrdom of an Empress. M. Barnes avait lu ce livre et pensait souvent ce portrait et la
souveraine dcde qu'il reprsentait (Annales des Sciences Psychiques, 1912, p. 217-18).
Dans le cas d'Eusapia Paladino, M. de Rochas suppose logiquement qu'une matire fluidique, mise
par ce mdium, s'est coagule autour de la pense-image qu'on avait fait natre involontairement dans
la mentalit du mdium, en donnant lieu ainsi une photographie de la pense.
Dans le cas de Mr Barnes, les modalits d'extriorisation seraient un peu diffrentes, puisque l'image
qui est reste imprime sur la plaque photographique avait t produite, cette fois, dans la mentalit
subconsciente de l'exprimentateur lui-mme. On devrait donc admettre que les fluides dgags par le
mdium sont parfois attirs par l'image extriorise fournie par l'exprimentateur, pour se condenser d'une
manire suffisante afin de rendre photographiable l'image.
Ces conclusions prsentent une norme valeur thorique. Il faut reconnatre en mme temps qu'elles
reprsentent l'hypothse la moins large que l'on puisse formuler cet gard. L'analyse compare des
faits ne fait d'ailleurs que dmontrer la ncessit, la lgitimit, la fermet inbranlable de ces conclusions.
Nous parlerons plus loin de certaines autres hypothses secondaires, complmentaires de celle que nous
venons d'exposer, et auxquelles on est contraint d'avoir recours pour se rendre compte des faits.
Passons maintenant citer quelques expriences du mme genre, ralises par Miss Flicia Scatcherd.
Je remarquerai d'abord que cette exprimentatrice persvrante s'est occupe de radiographie, de
photographie transcendantale et de skotographie pendant une quarantaine d'annes ; elle tait regarde
comme une des personnes les plus comptentes dans cette catgorie de faits. Elle a expriment avec le
commandant Darget, le Dr Baraduc, M. Guillaume de Fontenay, l'archidiacre Colley. Nous avons dit que
c'est elle qui a propos qu'on dsignt du terme de skotographies les impressions sur-normales

obtenues sans l'appareil photographique.

A propos de ses expriences avec l'archidiacre Colley, il est intressant de signaler l'incident suivant,
que Miss Scatcherd a rapport au cours d'une confrence qu'elle a faite au sige de la London Spiritualist
Alliance, le 3 fvrier 1921. La revue Light la publi l'anne mme (p. 106), dans les termes suivants :
A titre d'exemple relativement au problme troublant de la photographie de la pense , Miss
Scatcherd a relat cet incident :
L'archidiacre Colley tait contrari souvent par le fait que, dans les photographies transcendantales,
la tte de l esprit est enveloppe d'un petit nuage circulaire, en forme d'aurole. Or il arriva qu'un jour
il alla avec l'un de ses amis se faire photographier pour des raisons trangres toute recherche
exprimentale. Au grand tonnement de l'archidiacre, sa tte apparut sur la plaque, enveloppe d'un petit
nuage circulaire, pareil un halo. Miss Scatcherd, qui tait prsente, demanda l'archidiacre quoi il
avait song au moment o il posait devant l'objectif. Il eut un instant d'hsitation ; puis il avoua que son
esprit tait ce moment fortement proccup au sujet du sort d'un de ses amis qui traversait, ce
moment-l, une terrible crise morale ; aussi, pendant qu'il posait, il priait avec ferveur, en demandant de
l'aide pour son ami. Miss Scatcherd remarqua alors : J'espre que vous ne serez plus, prsent, contrari
par les auroles spirites, et que vous reconnatrez la valeur technique extraordinaire de votre
photographie. Les Saints ont t vus aussi entours de la mme aurole dont l'appareil photographique a
rvl tout l'heure l'existence autour de votre tte .
Le Light reproduit la photographie en question, o l'on voit que l'aurole autour de la tte de
larchidiacre Colley est absolument analogue celles qu'on remarque dans les photographies
transcendantales.
On connat d'ailleurs plusieurs autres photographies d'auroles apparues autour de la tte de personnes
qui taient absorbes par de graves proccupations au moment o elles posaient devant l'objectif. On
devrait donc en arguer qu'en ces circonstances, l'aurole correspond la substance fluidique, ou thrique,
dgage par l'organe crbral intensivement travaill par la pense ; de mme que, dans les photographies
avec l'intervention d'un mdium et dans les apparitions de formes transcendantales, l'aurole correspond
la substance fluidique dgage par le mdium ; substance grce laquelle les images cres par la pense
des assistants, ou par la volont des dcds, sont rendues photographiables.
Ce deuxime fait que j'extrais aussi des expriences de Miss Scatcherd, s'est ralis spontanment en
prsence de l'archidiacre Colley, qui tait un sensitif d'une rare puissance ; Miss Scatcherd, son tour,
tait une sensitive trs remarquable. Elle crit :
Le 5 juillet 1910, par suite d'un appel urgent, je m'empressai d'aller la gare, o je pris le train pour
Stokton Rugby, rsidence de l'archidiacre Colley, me proposant de rentrer chez moi le soir mme.
Comme, au moment de mon dpart, un orage allait clater, je m'tais mis un lger impermable sur la
robe blanche que je portais la maison. Le soir venu, il m'a t impossible de rentrer chez moi, par
manque de trains pouvant me convenir et je passai la nuit au presbytre. Le lendemain matin, juste au
moment du dpart, l'archidiacre eut l'ide de me photographier dans le jardin. Il plaa une plaque dans le
chssis de l'appareil, rgla celui-ci, et puis il m'appela... Pendant la pose, d'ailleurs trs courte, je me
souvins tout coup de mon dpart prcipit de la maison, sans mme revtir une robe de dehors, et je dis
moi-mme: Si j'avais mis mon corsage brod, je paratrais moins ridicule dans la photographie ...
Quelques jours aprs, l'archidiacre m'envoya un exemplaire de la photo. Il n'avait eu d'autre intention
que celle de se procurer un portrait de moi ; il avait donc t surpris en dcouvrant ct de moi une
forme spirituelle... Mais ce qui, par contre, me combla mon tour d'tonnement, ce fut l'essai vident de
reproduction sur mon buste du corsage brod que j'avais tellement dsir au moment de la pose : corsage
qui se trouvait bien rang dans ma garde-robe.
J'ai employ sciemment le mot essai , parce que le dessin de la broderie n'est pas visible ; mais on
voit sur mon buste un corsage diaphane alors qu'en ralit je n'avais sur moi qu'une lgre chemisette. Ce
qui prouve qu'il s'agissait bien du corsage auquel j'avais pens, c'est que celui apparu sur la plaque a
justement les bords arrondis, tandis que tous mes autres corsages avaient les bord plats...
A titre de contre-preuve, je revtis la robe que j'avais lorsque la photo a t excute, et je me fis

photographier afin de m'assurer si la chemisette en question ne contenait pas de coutures, des plis, ou
d'autres combinaisons fortuites, pouvant chapper l'il nu, et ayant pu causer une image fictive de mon
corsage ; mais je n'y ai absolument rien rencontr ainsi que du reste je m'y attendais... (Light, 1913,
p. 356).
Dans un autre article de Miss Scatcherd sur le mme sujet article insr dans le numro de fvrier
1921, p. 106, du Light la photographie en question a t reproduite ; on y voit Miss Scatcherd debout ;
elle est visible jusqu'au dessous des genoux. La photogravure est imparfaite, et la forme spirituelle est
rduite un petit nuage d'ectoplasme, mais le dessin diaphane du corsage inexistant est net et indubitable.
Cet autre incident racont par Miss Scatcherd est curieux et intressant. Le 24 fvrier 1923, elle alla
Crew, chez les fameux mdiums M. Hope et M. Buxton, avec lesquels elle se trouvait en rapports d'troite
amiti depuis seize ans. Elle avait apport un paquet de plaques photographiques, tout en n'ayant pas
l'intention de les employer, tant venue pour discuter au sujet d'une srie projete d'expriences au sige
de la Society for Psychical Rescarch. Les trois interlocuteurs ne tombrent pas d'accord sur certains points
du projet ; aussi dcidrent-ils de s'en remettre au conseil de leurs guides spirituels, qui avaient
l'habitude de se manifester au moyen de messages imprims sur les plaques photographiques.
Miss Scatcherd sortit deux plaques du paquet qu'elle avait apport, les signa, en y apposant aussi un
signe spcial (qu'elle changeait chaque fois), et les introduisit dans les chssis, qui furent placs dans
l'appareil photographique. Lorsqu'on eut excut les poses et qu'on eut dvelopp les plaques, on trouva
sur l'une d'elles le message dsir ; sur l'autre, au vif dsappointement des mdiums, apparut trs
nettement un couvercle de cercueil, derrire la figure de Miss Scatcherd. Celle-ci remarque ce sujet :
La forme trange du couvercle de cercueil pris par l'ectoplasme qui s'tait condens derrire moi,
n'est probablement qu'un nouvel exemple du fait, que la subconscience possde la facult de crer et
objectiver des images, facult qui s'exerce si souvent dans les expriences de photographie
transcendantale. Que l'on remarque, cet gard, que lorsque, le samedi soir, je suis arrive chez les
mdiums, j'y ai trouv quelques personnes qui revenaient des obsques d'un membre de l'Eglise
Spiritualiste de Crew. D'autre part, la fille du mdium, M. Buxton, avait, le mme jour, rempli les
fonctions de porteuse de la bire d'un enfant, dcd dans la maison en face. Lorsque, le lendemain, je
posai pour la photographie, Miss Buxton se trouvait dans l'glise anglicane pour assister aux obsques de
l'enfant en question (Light, 1923, p. 252).
Il est vident que la circonstance des deux enterrements qui ont eu lieu l'poque de l'exprience dont
il s'agit, enterrements qui intressaient les membres des familles des mdiums, tend prouver que le
couvercle de cercueil apparu sur la plaque sensibilise tait d un phnomne de photographie de la
pense. Il est toutefois difficile d'indiquer quelle a t la subconscience qui a fourni la pense-image dont
il s'agit. Celle de Miss Buxton serait la plus indique, puisqu'elle tait fille du mdium, et qu'elle avait
transport au cimetire le cercueil de l'enfant ; mais Miss Buxton n'tait pas la maison au moment o
l'exprience eut lieu. Cependant, comme elle assistait l'enterrement de l'enfant dcd, cette
circonstance serait favorable la projection d'une pense subconsciente dans le genre de celle qui est
reste imprime sur la plaque photographique.
On pourrait en outre supposer que, comme les mentalits des personnes vivant en ce milieu taient
toutes plus ou moins absorbes par l'vnement le plus important de ce jour-l celui des deux
enterrements auxquels elles avaient pris part il s'ensuivit que l'ide gnrale de cercueil tait, pour
ainsi dire, en l'air. Alors, grce la circonstance favorable de la prsence des deux mdiums, une image
collective de cette nature parvint peut-tre s'objectiver et se concrter d'une manire suffisante pour
rester imprime sur la plaque photographique.
Le Light reproduit la photographie dont nous avons parl ; le couvercle de cercueil plac derrire le
dos de Miss Scatcherd y est tout fait net ; c'est bien un couvercle de cercueil ; pas de doute possible. Il
me semble donc qu'il n'est possible de formuler d'autre hypothse explicative en dehors de celle affirmant
l'existence d'un rapport entre cause et effet : d'un ct, les enterrements qui avaient eu lieu dans le milieu
o l'exprience fut ralise ; de l'autre ct, le phnomne du couvercle de cercueil, apparu sur la plaque
sensibilise.
Je remarquerai encore, par rapport l'authenticit du phnomne, que sur le coin gauche de la plaque

reproduite par le Light apparaissent nettement les trois sigles que Miss Scatcherd y a places, titre de
contrle.
Ayant ainsi puis le sujet concernant l'un des phnomnes qui se sont produits dans les circonstances
dont nous nous occupons, il me reste parler de l'autre, consistant dans le message obtenu sur la plaque
photographique.
Voici le texte du message, ou plus prcisment, des deux messages reus :
Amis,
Je suis tout prt vous guider de mes conseils. N'acceptez pas de dfis ; il serait vain d'attendre un bon
traitement de ceux qui ont menti relativement Stead ; ne vous flattez pas quils vous pargnent.
Archidiacre Colley.
Mon cher Hope, Je suis avec l'archidiacre Colley. N'hsite pas, ne t'inquite pas : va Londres. W. T.
Stead.
Miss Scatcherd fait remarquer que le premier message, sign de l'archidiacre Colley, est un parfait facsimil de l'criture du dcd. Elle note en outre que les mots ont menti ont t souligns deux fois ; autre
trait caractristique trs spcial de l'archidiacre qui, lorsque, dans une lettre, soulignait des mots le faisait
deux fois.
Cette varit de messages photographiques se ralise assez souvent dans les expriences de
photographie transcendantale ; elle est de nature rouvrir le dbat sur les modalits par lesquelles se
produit la photographie transcendantale en gnral.
Il me faut observer ce propos que les messages super-normaux photographiques ne sont pas obtenus
uniquement lorsque la plaque est insre dans l'appareil, mais souvent, quand la plaque est hors de
l'appareil. Cette dernire modalit par laquelle le phnomne se ralise nous porte supposer qu'aussi
dans les cas dans lesquels la plaque est dans l'appareil, il ne s'agit pas de la photographie d'une criture
substantielle expose l'objectif, mais d'un message crit directement sur la plaque sensibilise ; peut-tre
l'aide d'un minuscule rayon de lumire ultra-violette, servant de plume.
J'ajoute que le mme fait se rencontre dans le cas des photographies transcendantales dans lesquelles
on obtient des impressions de formes spirituelles et de formes de la pense, mme lorsque la plaque a t
dpose hors de l'appareil photographique.
Il semblerait donc rationnel de conclure en affirmant qu'aussi dans le cas de la photographie
transcendantale de formes spirituelles et de formes de la pense , tout contribue dmontrer que le
phnomne ne se produit pas l'aide d'images substantielles qui se prsentent devant l'objectif
photographique, mais plutt au moyen d'une forme mystrieuse qui agit directement sur la plaque
sensibilise, en dessinant des formes humaines, ou en crivant des messages.
M. James Coates, auteur du livre : Photographing the Invisible, qui s'est spcialis dans l'tude des
photographies transcendantales, termine ainsi un article qu'il a crit sur ce sujet :
En conclusion, nous avons appris ce qui suffit pour nous convaincre que nous savons bien peu de
chose relativement aux modalits de la production des photographies super-normales. Nous avons en
outre appris que les modalits supposes par lesquelles se ralisent ces photographies, modalits selon
lesquelles la forme de l' esprit irait se placer en face de l'objectif, ne sont pas confirmes par l'examen
des faits. En effet, lorsqu'on braque diffrents appareils photographiques, dont les objectifs convergent
tous vers le mme point, l'impression super-normale n'est saisie que par un seul, appareil, tandis que, si
cet endroit il y avait eu quelque chose de substantiel, tous les appareils auraient d le saisir... J'espre
avoir dmontr dans ces articles que les procds par lesquels se ralisent les photographies
exprimentales sont certainement multiples, tandis que les dernires expriences dmontrent que les
intelligences qui oprent ne sont pas obliges employer des systmes fixs d'avance... (Light, 1921, p.
122).
En s'exprimant de la sorte, James Coates ne prtend pas nier l'existence de formes spirituelles
authentiques de la pense, qui soient substantielles, photographiables et photographies. Il veut seulement
faire comprendre que les intelligences qui oprent parviennent obtenir le phnomne en question sans

devoir ncessairement recourir l'objectivation d'images substantielles. Ce qui est incontestablement vrai.
De toute manire, pour tre correct dans les dductions tirer des faits, je remarquerai que la
circonstance de plusieurs objectifs braqus sur le mme point, o l'un seul d'entre eux saisit une image
sur-normale, ne suffit pas dmontrer que dans ce point-l il n'y avait aucune forme, aucune image
substantielle. Je rappellerai ce sujet un cas que l'on lit dans un livre intitul : From the other Side, publi
en 1925 par M. J.-H. Miller. Cet exprimentateur demanda l'intelligence oprante en quoi consistaient
les effets exercs par les fluides sur les plaques photographiques, elle rpondit : L'effet consiste en
ceci, que la plaque indique devient plus sensibilise que les autres . Or cette explication, absolument
rationnelle et acceptable, est thoriquement prcieuse, parce qu'elle porte logiquement arguer que, si
la plaque indique devient plus sensibilise que les autres , ce fait explique admirablement pour quelles
causes, dans la circonstance des objectifs photographiques braqus tous sur le mme point, une seule
plaque entre toutes reste impressionne par l'image substantielle existant l.
D'ailleurs, un fait concourt dmontrer que, s'il est vrai que certaines prtendues photographies
d'images super-normales sont en ralit des dessins, il n'est pas moins vrai que de nombreuses images de
cette sorte doivent tre positivement des formes substantielles projetes du dehors sur la plaque
photographique. C'est que, lorsque des sensitifs clairvoyants assistent la sance de pose, ils dcrivent
d'avance les formes spirituelles qui sont venues se placer devant l'objectif ; leurs descriptions concordent
admirablement avec ce qui apparat sur la plaque sensibilise. Je rappellerai ce sujet le cas du Rv.
William Stainton Moses, qui dit apercevoir la droite du Dr Speer (qui posait devant l'objectif
photographique), une forme de fillette qui le regardait en souriant, forme qu'il dcrivit en dtail, et qui
apparut ensuite sur la plaque dveloppe, absolument identique la description fournie d'avance par M.
Moses. Le Dr Speer reconnut dans cette image sa petite sur, dcde quarante ans auparavant, l'ge
correspondant celui de l'image obtenue. Je rappellerai de mme les expriences bien connues de Mr
Beattie, pendant lesquelles les sensitifs dcrivaient d'avance les formes qui se prsentaient devant
l'objectif photographique ; descriptions dont on constatait ensuite invariablement l'authenticit. Or, si l'on
tient compte du fait que les exemples de sensitifs qui annoncent d'avance quelles sont, les formes qui
resteront imprimes dans les plaques sensibilises, sont assez frquents, on est amen conclure que les
cas d'objectivations proprement dites de formes spirituelles et de formes de la pense, sont plus nombreux
que les cas dans lesquels la photographie est un dessin super-normal, excut directement sur la plaque
sensibilise.
Aprs cette explication, je reprends l'expos d'autres exemples de photographies de la pense.
Mrs Cordelia A. Grylls envoya au Light (1921, p. 559), le rcit d'un incident photographique arriv
elle-mme.
Elle commence par dire qu'une de ses amies, ayant perdu sa mre, et dsirant tenter d'obtenir sa
photographie transcendantale, s'adressa elle, en lui demandant conseil. Mrs Grylls la conduisit chez un
monsieur de sa connaissance, qui possdait une mdiumnit remarquable, bien que, depuis longtemps, il
et cess d'exprimenter. Le monsieur reut aimablement les visiteuses et se prta l'exprience. On fit
six poses ; les deux dames revinrent pour en connatre les rsultats. Mme Grylls continue en disant :
Sur la sixime plaque, sur laquelle M. X. tait photographi, on apercevait nettement de petits nuages
et des lueurs placs autour de sa personne. Sur la cinquime plaque sur laquelle j'tais photographie, on
voyait, profondment imprime, l'image d'un pendule ! Mon amie et moi, nous reconnmes aussitt dans
cette image un symbole transmis par mon pre, auquel j'avais pens intensivement pendant que je
posais .
Le pendule est absolument semblable celui d'une horloge ; dans la photographie il a une longueur de
7/8 de pouce, et il est plac un pouce et un quart de distance de mon profil ; mon regard parat dirig
vers le pendule.
A ce sujet, il faut remarquer que, depuis plusieurs mois, je recevais des messages d'une entit qui disait
tre mon pre et ceci par le systme du pendule oscillant ... Mon pre m'informe que c'est lui qui a projet
l'image du pendule sur la plaque, afin de me dmontrer que je possde des facults matrialisantes, qu'il
dfinit : aptitude rendre visible la pense . Je remarquerai que l'image du pendule reprsente sa
pense, et non pas la mienne...

Telle est l'opinion de la dame qui raconte l'exprience, relativement l'origine extrieure de limage
obtenue. Rien n'empche qu'on puisse regarder son avis comme tant bien fond, toutefois, comme on ne
possde pas des preuves positives en ce sens, nous ne tiendrons pas compte de cet avis et nous conclurons
en remarquant que, si l'on suppose, au contraire, un phnomne d'objectivation de la pense, on devrait
convenir que conformment la rgle que j'ai expose au commencement de ce chapitre l'image du
pre n'est parvenue s'objectiver, justement parce que Mme Grylls y pensait intensivement ; tandis que
l'image du pendule oscillant, auquel elle ne songeait pas ce moment, mais qui vibrait l'tat latent sur le
seuil du subconscient de la dame ( puisque le pendule oscillant tait l'appareil mdiumnique qu'elle
employait), est parvenue se concrter et impressionner la plaque sensibilise. Le Light reproduit la
photographie dont il s'agit, sur laquelle on observe que l'image du pendule, tant trs noire, se dtache
nettement sur le fond.
Il est bien d'observer aussi qu'un esprit affirme que la facult matrialisante des mdiums consiste
dans l aptitude rendre visible la pense ; ce qui concorde parfaitement avec la thse que je soutiens
dans cet ouvrage, et concorde surtout avec l'analyse compare des phnomnes de la photographie
transcendantale ; nous verrons qu'elle s'accorde mieux encore avec les phnomnes de l' idoplastie .
En d'autres termes, tout contribue dmontrer que la facult de rendre visible la pense est une facult
minemment spirituelle, qui, au cours de l'existence incarne, merge de manire rudimentaire et
sporadique chez les sensitifs et les mdiums, pour devenir une facult normale dans le milieu spirituel,
aprs la crise de la mort.
Cet autre cas contient des dtails thoriquement dcisifs dans le sens que je soutiens.
La direction du Light publie dans le numro de mars 1921 de ce journal (p. 172) le cas suivant,
accompagn des photogravures qui s'y rapportent.
Au mois d'aot dernier, MM. Goodwin et West se rendirent Crew, pour y visiter les mdiums M
Hope et Mme Buxton. On excuta quelques poses photographiques, et l'on obtint sur une plaque limage
super-normale d'un beau-frre de M West, mort depuis six ans environ.
Au mois d'octobre, les mmes messieurs firent une autre visite de surprise aux deux mdiums. M. West
avait apport avec lui un mdaillon porte-portrait contenant une photo de son beau-frre, afin de faire
remarquer au mdium Hope la ressemblance parfaite existant entre la photographie du dcd et l'image
obtenue, quelques mois auparavant. Il s'tait pourvu, en mme temps, d'un paquet de plaques
photographiques, dans l'espoir de pouvoir faire quelques nouvelles expriences.
Le mdium Hope accorda volontiers une autre sance aux visiteurs, et lorsque les quatre personnes
prirent place autour de la table, dans un but de recueillement et de prire, M West sortit de sa poche le
mdaillon porte-portrait et le fit voir aux mdiums, qui reconnurent la parfaite ressemblance existant
entre la photographie du dcd et l'image super-normale obtenue. Aprs cela, M. West introduisit
soigneusement le mdaillon dans son tui, le replaa dans une poche intrieure o il l'avait toujours gard
par un excs de prcaution, et la sance commena.
M. West et M Hope se retirrent dans le cabinet noir , o le premier ouvrit le paquet qu'il avait avec
lui en tira deux plaques sur lesquelles il traa ses initiales, et les introduisit dans les chssis. Il porta
ensuite lui-mme les chssis dans la vranda vitre qui sert de studio au mdium Hope, et l, il les plaa
dans l'appareil photographique. Alors, les mdiums Hope et Buxton prirent place d'un ct et de l'autre de
l'appareil et l'on excuta les poses. M. West se retira ensuite avec le mdium Hope dans le cabinet noir
et y dveloppa lui-mme les ngatifs. Lorsqu'il fut possible de les examiner la lumire du jour, on
aperut, au grand tonnement de tout le monde, sur l'une des plaques, une parfaite reproduction du
mdaillon porte-portrait , avec la photographie relative ; ceci en des proportions quatre fois suprieures
au naturel, et le tout superpos aux figures de MM. West et Goodwin. Tous les moindres dtails du
mdaillon taient reproduits d'une manire admirable.
Comment se rendre compte d'un pareil phnomne ? Je remarquerai qu'en des circonstances analogues
on a propos dj l'hypothse d'une projection de la pense de la part de l'un ou de tous les assistants.
En mme temps il ne serait pas irrationnel de supposer que le phnomne de la projection de la pense
, tout en tant rel, ft d au contraire des oprateurs spirituels... Nous invitons nos lecteurs examiner
mrement le cas que nous venons de relater : ils ont leur disposition le rcit des faits et les

photographies qu'il leur faut comparer entre elles...

Comme on peut voir, aussi en ce cas le narrateur penche pour l'interprtation spirite des faits ; mais
nous ne tiendrons pas compte de cette interprtation, puisque aucune circonstance ne la suggre. Nous
noterons en mme temps qu'au point de vue que je soutiens, c'est--dire celui de l'existence relle de
formes de la pense objectives et photographiables, il est indiffrent que l'on penche plutt pour une
interprtation que pour l'autre, puisque aussi bien dans l'hypothse spirite que dans celle subconsciente, le
phnomne de la reproduction supra-normale photographique du mdaillon porte-portraits ne peut avoir
d'autre origine que l'objectivation de la pense. Si l'on est port accepter linterprtation spirite des faits,
on peut dire que c'est la volont d'une intelligence spirituelle qui a fait projeter devant l'objectif
photographique cette image concrte ; si l'on prfre l'interprtation subconsciente, on doit dire que la
contemplation prolonge du mdaillon porte-portraits de la part des assistants, a t la cause de
l'objectivation d'une image analogue, grce l'effort de la mentalit collective subconsciente des
assistants, ou grce l'activit des mdiums seuls. Ne perdons pas de vue que, dans le cas qui nous
occupe, le phnomne de l'objectivation de la pense est tellement vident, qu'il n'y a pas de controverse
possible ce sujet, mme parmi des mtapsychistes militant en des camps thoriquement opposs. C'est
ce qui doit nous suffire pour le moment.
J'ai gard en dernier lieu les clbres expriences du professeur Ochorowicz avec le mdium Mlle
Tomczyk, expriences poursuivies au cours de plusieurs annes et dont il a t rendu compte dans une
longue srie d'articles parus dans les Annales des Sciences Psychiques (1910-1911-1912). Je les ai
gardes pour la fin parce qu'elles sont, au point de vue scientifique, les plus importantes, et qu'elles
exigent un plus grand dveloppement dans nos commentaires.
Le Pr Ochorowicz, se fondant sur ses propres expriences, parvint son tour la conclusion que la
pense possde la facult de s'extrioriser, et que les images mentales rvlent des proprits actiniques,
puisque les plaques photographiques sont impressionnes par les images en question. Dans les
expriences dont nous nous occupons on remarque deux cas plus spcialement intressants ; ils consistent
dans les photographies supra-normales d'un d et de la lune. Voici comment M. Ochorowicz relate le cas
du d:
Un nouveau phnomne extraordinaire a t remarqu au cours de la sance du 22 septembre 1911.
On a vu que dans plusieurs radiographies de la main gauche du mdium, on aperoit la bague qu'elle
portait constamment l'un de ses doigts. Ce phnomne paraissait indiquer :
1 Qu'une certaine union existe entre le corps et les objets ports sur le corps ;
2 Que la notion occultiste, physiologiquement nouvelle, de l'existence d'un corps astral , n'est peuttre pas limite aux tres vivants.
Seulement, une question se prsente ce moment : S'il en est ainsi, comment expliquer le fait que la
bague apparat uniquement sur certaines photographies, et non pas sur toutes ?
Je me rends compte de la difficult d'entreprendre des recherches exprimentales ce sujet ; d'autre
part, cependant, les recherches exprimentales constituent, pour le moment, la seule base dont je
reconnais la lgitimit dans cette catgorie d'ides. De toute faon, il me semble qu'un dtail dt tre
aisment vrifiable cet gard : c'est de s'assurer si un objet qui n'tait pas constamment port par la
somnambule pouvait se reproduire dans quelques-unes des photographies de son double . Pour
commencer, je choisis un d d'argent, dont elle se servait rarement...
Je remis le d la somnambule, en expliquant ce que je dsirais ; mais la somnambule trouva
l'exprience peu intressante, et me proposa de la compliquer. Mets le d l'un de tes doigts me ditelle avec l'autre main, garde le contact avec moi. Peut-tre le d passera-t-il mon doigt travers ton
corps. Qui sait ! Essayons !
C'est insens ce que tu dis-l !... Nanmoins, me souvenant du mot de Charles Richet qui dit
quelque part qu'en mtapsychique il ne faut pas reculer mme devant les essais qui nous paraissent
insenss, je ne dis plus rien ; j'ouvre une nouvelle bote de plaques Elka 13 et 18, j'en sors une, je la
marque au crayon et la place sur les genoux du mdium, assis ma droite. De ma main droite je maintiens
en l'air sa main gauche au-dessus de la plaque, une quarantaine de centimtres environ, je garde le d au

mdius de ma main gauche, derrire mon genou gauche et nous attendons le phnomne.
La lampe rouge brle sur la table un mtre de distance.
Au bout d'une minute la somnambule dit : Je sens des fourmillements l'endroit de l'avant-bras o
ta main me touche... Oh ! que c'est drle ! On me place quelque chose sur le bout de mon mdius... Je ne
sais pas si c'est bien le d ; je sens seulement quelque chose me serrer continuellement le bout du doigt...
Quant moi, je ne vois rien et je n'ai pas de sensation particulire (ni souffle, ni frissons, ni rien de
semblable), mais je sens toujours bien le d sur mon mdius gauche, en contrlant cette sensation toutes
les secondes peu prs, l'aide de mon pouce ou de mon genou gauche.
Une douleur, pas trs vive cette fois, ressentie par le mdium dans sa main gauche, agissante, termine
l'exprience.
Sur le clich apparat une main gauche, peut-tre un peu plus petite que celle du mdium, sauf le
troisime doigt qui parat plus long, tant prolong... par un d !...
Le d, comme le doigt qui le porte, paraissent amincis sur la photographie (dtail normal dans les
radiographies des objets ronds, lorsque la lumire est proche). La partie infrieure du d, sauf son bord
doubl, est moins sombre (sur le positif) que sa partie suprieure ce qui ne rpond plus une
projection radiographique, mais l'apparence normale du d, tel qu'on le voit. Enfin le verre bomb qui le
termine reste peine visible, comme s'il tait trop transparent pour cela.
En un mot, l'image produit une impression mixte, dconcertante : ce n'est pas une forme dessine
d'aprs nature, car elle ne prsente que la partie centrale (axiale) de l'objet ; ce n'est pas une radiographie
de profil, car l'on y voit des dtails de surface, incompatibles avec une simple projection ; ce n'est pas non
plus une photographie ordinaire par rflexion, puisque dans ce cas la lumire devrait clairer l'objet de
face, ce qui, sans objectif et cabinet noir, aurait pour unique effet de voiler la plaque ; ce n'est pas enfin
une radiographie la Roentgen, c'est--dire par transparence partielle, puisque les parties galement
fortes du mtal sont traverses ingalement, et que la main se montre plutt moins transparente que le
mtal.
Le mtal !... Mais quel mtal ?... Il n'y avait rien au bout du doigt du mdium ! Le d n'a pas quitt ma
main, qui restait loin de l et n'avait aucun rapport avec la plaque. J'en suis absolument sr ! Je suis
galement sr de l'impossibilit matrielle d'une simple projection de la main du mdium. La sensation
que celui-ci eut sur son doigt ne ft qu'une sensation subjective. Comment admettre alors qu'elle ait pu se
photographier comme quelque chose de rel ? Et ne faut-il pas supposer que, comme cette main n'est pas
celle du mdium, mais bien celle de son double, de mme l'image du d, avec lequel elle forme un tout
harmonieux, constitue, non pas la photographie du d, mais celle de son double...
De son double ou de lide du d... (Annales des Sciences Psychiques, 1912, p. 164-166).
Le Dr Ochorowicz remarque ensuite que ce fait ne peut donner lieu qu' deux hypothses explicatives :
ou bien l'on suppose un ddoublement fluidique du d, venu se placer sur le doigt du mdium, ou l'on a
recours la photographie de la pense . Il ajoute qu'au point de vue physique et chimique les deux
hypothses se valent, puisqu'elles restent toutes les deux en dehors de notre savoir actuel. Et il conclut en
disant :
Laquelle de ces deux conceptions, galement extravagantes, est plus prs de la vrit ? Mais quoi
qu'on en pense, cette exprience existe, et elle contient une vrit, une vrit nouvelle, puisque les
anciennes ne s'y appliquent gure
M. Ochorowicz a raison d'insister sur la circonstance que, quelle que soit l'explication qu'on veut
donner de ce mystre, le fait n'existe pas moins ; c'est--dire que ce serait vain, absurde, anti-scientifique,
anti-philosophique de feindre de l'ignorer pour garder tranquille et sereine sa conscience scientifique de
physiologiste ou de psychologue universitaire.
Au sujet de l'incident que je viens de reproduire, M. Ochorowicz demanda des claircissements au
double du mdium, c'est--dire l'entit oprante ; voici le dialogue qui s'ensuivit :
Ochorowicz Eh bien, explique-moi l'exprience du d !
Double. J'avais dtach du d sa partie fluidique et je l'avais mise sur mon doigt.

 Etait-elle aussi sur le doigt du mdium ?

Non.
Que voulait dire alors la sensation qu'il eut ?
C'tait naturel. Nous sommes unis. Lorsque je ressens quelque chose, il doit s'en ressentir.
Et puis ?
J'ai mis ma main orne du d, sur la plaque ; voil tout. Je ne sais pas comment se fit la lumire ;
elle provenait du mdium.
Ces claircissements du double nous apprennent que le d fantme ne s'tait pas condens sur le
doigt de la main corporelle du mdium, mais sur le doigt de sa main fluidique, qui s'tait extriorise pour
impressionner la plaque sensibilise. En tout cas, on comprend qu'en ces circonstances la somnambule dut
ressentir la sensation de la prsence du d sur son doigt corporel ; comme il arrive dans les expriences de
ddoublement dans lesquelles, si l'on pince l'air sur le point o se trouve localis le fantme
ddoubl , le sujet endormi ressent la douleur dans ses membres correspondants. Il en rsulte qu'il faut
galement conclure que le cas en question constitue un exemple rare d'une forme de la pense , qui ne
fut pas seulement photographie, mais aussi perue comme une sensation tactile par la somnambule.
Relativement la question de l'hypothse qu'il convient de prfrer entre les deux que M. Ochorowicz
a proposes, il me semble qu'au fond la premire hypothse se greffe la deuxime. Mme si le d
fantme avait rellement t constitu de substance fluidique soutire au d mtallique, il s'agirait
toujours d'une image photographique cre par la volont subconsciente du mdium ; c'est--dire par sa
pense. En d'autres mots : il serait indiffrent de supposer que la substance fluidique ncessaire a t
soutire l'objet pens ou l'air ambiant, ou l'ther ambiant attendu que ce qui importe est le fait d'un
phnomne qui s'est extrioris grce la force plasticisante et organisatrice, inhrente la pense.
Passons au deuxime cas tir des mmes expriences et dans lequel il s'agit d'une photographie de la
pense reprsentant le disque de la lune. Au point de vue scientifique, il est peut tre encore plus
important que le cas du d, parce que M. Ochorowicz, aprs avoir obtenu spontanment l'image de la lune
en rapport avec une pense analogue du mdium, a excut d'autres expriences, afin d'obtenir
exprimentalement la mme image ; ce qui lui russit plusieurs reprises circonstance qui prouve
mieux encore que le phnomne de la photographie de la pense doit tre envisag comme un fait
scientifiquement constat. Voici le rcit du Dr Ochorowicz :
On se rappelle que, dans la nuit du 7 septembre, ma somnambule fut vivement impressionne par la
superbe vue du ciel toile et particulirement de la pleine lune qu'elle contempla longtemps avec
admiration. Il en rsulta une excitation de sa curiosit scientifique, en mme temps qu'une obsession
sensorielle durable, manifeste dans la premire idoplastie photographique involontaire, obtenue le
lendemain.
Au lieu d'une petite main, que nous dsirions tous les deux, apparut sur la plaque une pleine lune, sur
le fond d'un nuage blanc. Tout d'abord, nous n'avions pas compris ce que c'tait, car le nuage masquait la
lune, en formant une tache unique irrgulire.
Le lendemain je remarquai la rondelle blanche du ct du verre et je m'empressai d'en tirer une
preuve positive. C'tait bien difficile, car l'impression avait t tellement forte, que pour sparer la lune
du nuage, il fallut exposer cinq heures au soleil, sur papier au chlorure, et quatre-vingts secondes sur du
papier au bromure ; autrement la lune disparaissait dans le nuage.
Enfin plusieurs copies permirent de s'assurer : 1 que c'tait rellement la lune ; 2 que son image
rpondait exactement ce qu'avait vu la somnambule ; 3 que cette impression avait t double, quoique
les deux images, trs rapproches l'une de l'autre, fissent l'effet d'un seul disque oblong...
Physiologiquement, cette photographie de la pense parat sans rapport avec le cerveau. La plaque ne
fut pas applique contre la tte du mdium, ni dans cette exprience ni dans d'autres russies...
J'en conclus que l'idoplastie photographique peut ne pas tre due une action directe du corps en
gnral et du cerveau en particulier, et qu'elle se trouve en relation directe plutt avec le cerveau
thrique , ou en gnral avec le corps thrique extrioris.
Ceux auxquels rpugne l'hypothse d'une physiologie transcendantale, n'auront qu' se contenter d'une

explication spiritualiste, sans prciser le mode de l'action physico-chimique de l'me distance. A vrai
dire, ce ne serait qu'un aveu de notre profonde ignorance.
Je dois ajouter que la photographie des images mentales visuelles, me semble galement sans relation
ncessaire avec la rtine. Le mdium ne fixait pas la plaque, et dans une exprience o il l'avait fait
exprs (aprs avoir contempl une bouteille claire par la lumire rouge), je n'obtins rien.
Au point de vue psychologique, il est remarquer qu'au moment du phnomne, l'imagination du
mdium fut le terrain d'une lutte entre deux obsessions : l'une consciente et volontaire, celle dune petite
main ; l'autre inconsciente et involontaire, celle de la pleine lune qui s'inscrivit toute seule.
C'est donc cette dernire qui l'a emport sur l'autre, ce qui semble indiquer que l'obsession inconsciente
se trouve en relation plus intime avec le mcanisme, encore inconnu, de l'idoplastie photographique...
Toutes les considrations qu'on vient de lire se rattachaient la supposition que nous avions rellement
affaire une photographie de la pense. Cette certitude, je ne pouvais pas l'avoir de prime abord, et le seul
moyen d'y arriver consistait en une rptition de l'exprience, ou plutt en une transformation de
l'idoplastie photographique inconsciente suppose, en une idoplastie consciente et voulue.
Je demandai donc au mdium de se reprsenter nettement la pleine lune et de tcher d'en obtenir une
nouvelle reproduction.
Le 11 septembre j'obtins le clich n 16. C'tait quelque chose de ressemblant la photographie
prcdente quoique d'une apparence bizarre. Le nuage est analogue, mais la lune diffre beaucoup.
Ce n'est pas une lune dis-je au mdium c'est un bouton !
En effet, la photographie reprsentait comme deux disques, incrusts l'un dans l'autre, avec une
troisime tache ronde beaucoup plus petite au milieu. Cette tache est plus sombre que le second cercle, et
le second plus sombre, que le premier. D'ailleurs, aucun d'eux n'est plus clair que le fond du nuage. (On
trouvera plus loin les explications donnes ce sujet par le double).
Mes critiques provoqurent de nouveaux efforts du mdium, et cette fois il se produisit le phnomne
inverse ; des deux lunes, la premire, plus petite, est plus blanche, et toutes les deux plus claires que le
fond...
Une nouvelle rptition de la mme exprience, le 23 septembre, donna une figure qui ressemble
presque tout fait la premire idoplastie inconsciente. En tout cas, la similitude est suffisante pour
conclure que dj la premire fois nous avons eu affaire une vraie photographie de la pense.
Enfin, la figure obtenue le 8 octobre doit tre considre comme l'effet suprme des efforts de ma
somnambule, qui devinant mes doutes, suscits par la deuxime lune-bouton, concentra de mieux en
mieux sa pense consciente, pour me donner pleine satisfaction.
Cette dernire preuve est particulirement intressante sous ce rapport qu'elle prsente quatre ou
mme cinq impressions nettes de la lune, de diffrentes grandeurs, prive cette fois de son nuage. Ce
dernier est remplac par une aurole qui entoure les plus fortes impressions. Le ct moins fortement
imprim de l'image ne prsente pas cette particularit ; mais mme la forte impression de l'aurole ne nuit
pas la nettet des contours... (Annales des sciences Psychiques, 1912, p. 205-209).
Au cours d'une sance suivante, le Dr Ochorowicz demanda au double du mdium des explications
au sujet des dtails nigmatiques qu'il avait remarqus dans les photographies de la lune ; je reproduis ici
une partie du dialogue qui s'ensuivit :
Ochorowicz : La photographie de la pense existe-t-elle rellement ?
Double : Oui..
Y a-t-il un intermdiaire matriel entre la pense et la plaque ?
Non. La pense agit toute seule.
Comment ?
Je ne sais pas.
S'il n'y a pas d'objet intermdiaire qui se dplace, d'o proviennent ces impressions doubles, triples,
etc. ?
Des efforts ritrs du mdium. (Cette opinion me semble maintenant juste, elle tait contraire

mes suppositions d'alors).

Pourquoi la premire lune obtenue sur commande ressemble-t-elle plutt deux boutons incrusts
l'un dans l'autre ?
Le mdium ne savait pas concentrer sa pense ; il se reprsentait par moments une lune plus petite,
ou plus grande, plus claire ou plus sombre, ce qui dtermina des ronds concentriques. (Ibidem, p.
237).
Ces dernires explications du double propos des impressions multiples du disque lunaire,
parurent absolument bien fondes et dcisives au Dr Ochorowicz ; indubitablement, on ne saurait trouver
une explication meilleure du fait. Quant la premire question adresse par l'exprimentateur au double
, relativement l'existence ventuelle d'un intermdiaire matriel entre la pense et la plaque
sensibilise, elle se prte des interprtations douteuses, ainsi que d'ailleurs la rponse obtenue. C'est-dire qu'on ne comprend pas bien si les deux interlocuteurs ont voulu faire allusion un intermdiaire
matriel dans le sens d'une substance ectoplasmique proprement dite, ou bien dans le sens d'une
condensation purement fluidique, due la pense. Dans le premier cas, le double aurait eu
probablement raison de rpondre ngativement ; mais on ne pourrait pas en dire autant dans le deuxime
cas, car l'analyse compare des faits lui donnerait tort. Ceci est prouv aussi par le phnomne de la
radiographie du d, qui s'est ralise grce au mdium ; il avait alors expliqu avoir soutir de la
substance fluidique du d mtallique pour former un d fluidique sur la pointe de son doigt, c'est--dire
sur la pointe du doigt fluidique et ddoubl du mdium ; pendant que le mdium en percevait le contact et
la pression constante exerce sur son doigt corporel. Aprs avoir fait cette remarque, en hommage la
correction thorique, je m'empresse d'ajouter que s'il y avait une contradiction dans les affirmations du
double , celui-ci en sortait toutefois honorablement ; il avoua sincrement, en effet, ne pas connatre
comment s'exerait l'action de la pense sur la plaque sensibilise ; ce qui signifie que les explications
fournies cet gard ne reprsentent que son opinion personnelle de double ; pas autre chose.
D'ailleurs, s'il est probable, et aussi rationnel, que dans les expriences de la photographie de la pense
on ne parvient jamais au phnomne de la condensation de substance ectoplasmique proprement dite,
on y parvient certainement dans les phnomnes d'idoplastie . Celle-ci dmontre que la pense et la
volont sont des forces prodigieuses, qui ne sont pas uniquement capables d'impressionner directement
une plaque sensibilise, ou de condenser du fluide suffisant pour rendre photographiable une image, mais
sont aussi capables de plasticiser une image ; et ce qui est plus important encore, aussi de matrialiser des
membres du corps, et des corps organiss ; ainsi que nous allons le dmontrer dans le chapitre suivant.
Avant d'abandonner le thme de la photographie de la pense , il sera utile de prciser la place
occupe par elle dans l'chelle des graduations phnomniques prises par la puissance cratrice de la
pense ; ceci dans le but de tracer les limites que l'on peut thoriquement assigner aux phnomnes dont
nous nous occupons.
La chose n'est gure facile, cause du fait que j'ai dj discut fond en d'autres travaux que les
facults super-normales subconscientes (et par consquent, aussi le phnomne de l'objectivation de la
pense), sont des facults de l'esprit, existant ltat latent dans la subconscience humaine, en attendant
dmerger et de s'exercer dans un milieu exprimental aprs la crise de la mort. En ces conditions on
devra dire que le phnomne de la photographie de la pense apparat comme l'un des modes multiples
dans lesquels cette facult peut merger et s'exercer, d'une manire rudimentaire et sporadique, au cours
de l'existence terrestre ; mergence qui toutefois se dtermine seulement condition que les fonctions de
la vie de relation se trouvent temporairement attnues, ou affaiblies, ou supprimes, ce qui, pour la
catgorie des phnomnes qui nous occupent en ce moment, se ralise dans les conditions
somnambuliques et mdiumniques. Il ressort ncessairement de ces considrations, que ce que peut faire
un esprit incarn peut tre fait aussi par un esprit dsincarn ; en d'autres termes, que le fait de l'existence
de la photographie transcendantale ralise par la pense des vivants, implique la possibilit de l'existence
d'une photographie transcendantale ralise par la projection de la pense des dfunts. C'est--dire que
nous retrouvons dans la catgorie des phnomnes de la photographie transcendantale ce que nous
avons trouv dj dans toutes les catgories des phnomnes mtapsychiques, dont il ressort et dont il
ne peut que ressortir qu'ils sont, en partie animiques, en partie spiritiques. En effet, l'homme tant un
esprit , mme s'il est incarn, doit pouvoir accomplir en vie bien qu'imparfaitement ce que peut
accomplir un esprit dsincarn, chaque fois qu'il se trouve en des conditions plus ou moins accentues de

dsincarnation transitoire et partielle ; conditions qui se ralisent dans le sommeil physiologique, dans le
sommeil provoqu, dans l'extase, dans les tats mdiumniques et au moment pr-agonique.
Il reste claircir un point important : comment distinguer les cas de photographie transcendantale
d'origine animique, de ceux d'origine spiritique. Cette distinction n'est pas toujours facile. Le simple fait
qu'une personnalit de dfunt affirme avoir projet son image sur la plaque photographique ne peut suffire
nous donner la certitude cet gard. Il faut par contre attribuer une plus grande valeur aux preuves
d'identit que l'on obtient souvent, concurremment avec le phnomne de la photographie transcendantale
d'un dcd. Dans cet ordre de preuves, l'on peut citer des cas de nature triompher de toutes les
objections. Il y a enfin une classe de cas au sujet desquels il est impossible de soulever des doutes, en ce
qui concerne leur origine positivement trangre au mdium et aux assistants : ce sont les cas dans
lesquels la figure qui est apparue sur la plaque est inconnue au mdium et aux assistants, mais est
identifie ensuite. En ces circonstances, il est manifeste qu'il n'est plus possible de faire jouer l'hypothse
de la photographie de la pense subconsciente des assistants, et qu'on doit en venir l'hypothse
complmentaire de la photographie de la pense consciente, d'un esprit dsincarn. Ces faits devront donc
tre regards comme d'excellentes preuves d'identification spirite.
Un fait de cette sorte se rencontre dans l'ouvrage : Frorn the other Side, de J. H. D. Miller, que j'ai cit
dj. Le voici :
J'avais appris que dans la petite ville de Crew existait un cercle spirite dans lequel on obtenait des
photographies transcendantales, et ayant d me rendre sur le Continent pour des affaires, je dcidai
d'interrompre pour quelques heures mon voyage pour tenter une exprience de cette nature. Je ne
connaissais aucun des membres de ce groupe d'exprimentateurs, mais je me suis prsent quand mme
au numro 144 de Market Street, o j'appris que M. Hope, le mdium, tait chez lui. C'est un homme de
petite taille, de manires aimables ; c'est un simple artisan, qui vit dans un logement sans prtentions ; ses
dispositifs photographiques sont plutt primitifs.
J'avais apport un paquet de douze plaques photographiques, que j'avais achet Belfast. Nous nous
assmes autour d'une petite table : moi, M Hope, une dame dont j'ai oubli le nom, et Miss Scatcherd de
Londres, qui, tant Crew pour une confrence sur le spiritisme, tait venue saluer le mdium Hope.
J'informai ce dernier que j'avais apport un paquet de douze plaques photographiques : il me dit de les
dposer au milieu de la table. Alors la dame dont le nom ne me revient pas chanta un hymne religieux, et
puis une prire. M. Hope prit ensuite le paquet des plaques, en le tenant entre ses mains, pendant que tous
nous placions nos mains sur les siennes. Aprs une quinzaine de secondes, un tremblement trs net et trs
visible commena branler les bras du mdium, en se communiquant aux autres mains et au paquet de
plaques.
Le mdium, s'adressant une entit invisible, dit : Je t'en remercie ; cette fois nous russirons . Le
paquet fut de nouveau replac sur la table, et M. Hope cltura la runion en rcitant son tour une prire.
Il me dit de mettre le paquet de plaques dans ma poche et de le suivre. Nous pntrmes dans le cabinet
noir , o il alluma une petite lampe rouge et me dit d'ouvrir le paquet, d'y prendre deux plaques et de les
placer dans les chssis. J'excutai, aprs avoir appos ma signature sur les plaques, l'aide de mon
crayon. Nous passmes ensuite dans une petite chambre vitre, o tait un appareil photographique, que
je visitai minutieusement. Aprs cela, je remis les deux chssis M Hope, qui les introduisit dans
l'appareil. Je m'assis enfin devant l'objectif de la manire habituelle, pendant que M. Hope et la dame dont
il a t question se plaaient aux deux cts de l'appareil, en tenant chacun un pan du drap noir durant
la pose. Aprs celle-ci, nous rentrmes dans le cabinet noir, o j'tai les plaques des chssis, en les
dposant dans la cuvette pour le dveloppement, M. Hope versait le liquide ; je m'occupais de les
dvelopper. Lorsqu'il me prvint que le bain tait suffisant, j'en tai le liquide, et je plaai la cuvette sous
un robinet d'eau pour le lavage. Je m'aperus alors que dans une des deux plaques tait trs visible une
tte, ct de la mienne. En plaant la plaque contre la lumire, je constatai qu'il s'agissait du visage de
mon fils. J'en fus profondment tonn et mu.
Durant toute l'exprience, M. Hope n'avait jamais touch aux plaques ; elles n'avaient jamais chapp
un seul instant mon regard, hormis naturellement le temps o elles restrent dans l'appareil
photographique.

C'est alors seulement que, j'ai donn mon nom et mon adresse, pour saluer ensuite les assistants et
prendre cong. Quelques jours aprs je reus les photos, dont une est reproduite dans ce volume...
De retour chez moi, nous avons tenu une sance avec le mdium Nugent, dans laquelle se manifesta
aussitt Hardy, qui demanda : Eh bien ! papa ; que penses-tu de la photographie ? Est-elle bien
russie ? Je rpondis : Merveilleuse ! Explique-moi comment tu t'y es pris pour la produire .
Je ne puis t'expliquer la nature des pouvoirs en action me dit-il ne les connaissant pas : mais
je puis te dcrire comment les choses se sont passes. Lorsque vous avez pris place autour de la table,
Sing (l'esprit guide) et moi nous sommes venus nous placer derrire vous. Plusieurs autres esprits
guides spcialiss dans la production des photographies transcendantales, taient avec nous, et le plus
habile d'entre eux se tint ct du mdium, afin de rassembler et condenser les fluides soustraits vous et
nous, en les dirigeant sur le paquet des plaques travers les bras et les mains de Mr Hope. Tu as
remarqu, en effet, le tremblement qui branlait les bras du mdium. Lorsque les plaques furent satures
des forces extriorises, celles-ci se renversrent sur moi, et alors Sing me demanda d'objectiver une
bonne reproduction de mon aspect terrestre. Les drapements que l'on aperoit autour de mon visage sont
le produit des fluides utiliss par moi pour me matrialiser d'une faon lgre, mais suffisante. Quand tu
as plac les plaques dans les chssis, j'ai concentr ma pense sur mon aspect terrestre ; durant la pose,
j'tais ct de toi. Papa, si, ce moment-l, tu t'tais retourn, tu m'aurais aperu nettement ; mais cela
aurait fait manquer l'exprience.
Quel est donc l'effet qu'exercent les fluides sur les plaques ?
Je ne saurais le dire exactement ; je crois que la plaque dsigne devient plus sensibilise que les
autres.
La chose me parat rationnelle.
Mon cher papa, au cours de nos conversations, tu n'as jamais cess de me parler de la ncessit que
je fournisse toujours de nouvelles preuves d'identification personnelle ; je suis loin de me plaindre de ces
justes exigences ; mais je ne doute pas que cette dernire preuve photographique terminera dfinitivement
tes doutes, et qu'elle constituera une conclusion excellente pour ton ouvrage.
Mon cher Hardy, il n'y a plus l'ombre d'un doute dans mon me. Mme avant la preuve
photographique, j'tais entirement convaincu ; mais la photographie sera uns preuve irrfutable pour tous
ceux qui ne t'ont pas entendu parler.
Qui ne voit pas que ce cas, par suite de l'ensemble de circonstances qui le composent, toutes
inexplicables par les hypothses naturalistes, doit tre regard comme dcisif dans le sens de
l'interprtation spiritique des faits ?
Cet autre pisode est intressant au mme point de vue.
R. H. Saunders, crivain et exprimentateur trs connu dans les milieux mtapsychiques anglais, a
envoy au Light (1920, p. 266), le rcit suivant :
Voici un pisode exceptionnellement intressant d'un esprit qui, au cours d'une sance de
photographie transcendantale, se comporte de manire que la forme spirituelle que nous attendions
tous avec anxit et qui aurait d se manifester, en a t brusquement empche ; elle a t remplace par
la forme spirituelle d'un autre parent qui personne ne songeait ; et ceci dans l'intention prcise de
nous fournir la preuve qu'il ne s'agissait point de photographie de la pense .
Un de mes amis, qui ne s'tait jamais occup de recherches psychiques, jusqu' ce qu'il perdit il y a un
an, une fille ge de quinze ans, obtint par l'entremise de la table un message dans lequel sa fille dcde
l'informait qu'elle allait se manifester au moyen de la photographie.
J'achetai pour mon ami un paquet de plaques Il-ford, qu'il garda jusqu' ce qu'un nouveau message de
la fille le prvint de se tenir prt, car un mdium propre ces manifestations allait arriver Londres.
Quelques jours aprs, mon ami apprit que le mdium Hope venait en effet dans la capitale. Il alla le voir,
et prit rendez-vous pour une sance, laquelle il se rendit avec sa femme, apportant le paquet des plaques
dans sa poche. Il les dballa lui-mme, les signa, les introduisit dans l'appareil photographique et les
dveloppa, sans la moindre intervention du mdium. Lorsqu'on examina les ngatifs, on constata que sur
l'une d'elles on apercevait le visage d'un esprit ; ce ngatif fut donc mis de ct pour en tirer un positif.

Ce soir-l, nous tions tous runis autour de la table mdiumnique, lorsque la fille se manifesta et
transmit le message suivant : Je m'tais place entre papa et maman ; vous trouverez mon portrait sur la
photographie . Une autre entit se manifesta ensuite, qui transmet habituellement des messages de nature
trs leve, en s'exprimant parfois en latin, ce qui nous oblige les faire traduire. Elle dicta : Cette fois
vous avez obtenu une preuve dcisive. Employez-la pour convaincre ceux qui doutent .
Par suite de ces messages, les parents attendaient avec la plus vive impatience les preuves de la
photographie transcendantale dans laquelle ils devaient contempler la figure de leur fille. Mais lorsque les
preuves arrivrent, ils demeurrent profondment dus, car au lieu des traits de leur fille adore, ils
reconnurent le visage d'un frre de l'exprimentateur, mort depuis longtemps, et au sujet duquel une
communication spirite avait dit qu'il avait perdu tout intrt aux choses terrestres.
Le soir mme nous nous assmes autour de la table, qui se comporta d'une faon compltement
diffrente de celle habituelle. Nous demandmes quel tait l'esprit prsent ; on nous rpondit : Je suis
ton frre Alfred. J'ai eu la mission de te prouver que la figure apparue dans la plaque photographique
n'tait pas une forme de la pense ; cela parut ncessaire, parce que vos esprits taient proccups par ce
soupon .
C'tait vrai, en effet, que nous avions discut longuement au sujet du problme troublant, que, si la
pense peut se matrialiser, comme il ressort de quelques expriences de Mme Bisson, alors dans notre
cas on pouvait douter que l'on et obtenu une photographie de la pense, puisque nous ne pouvions pas
nous empcher de songer la chre dcde.
La fille morte se communiqua ensuite de nouveau en transmettant le message suivant : Ils m'avaient
cach ce qu'ils avaient l'intention de faire. Je me trouvais entre vous deux ; j'tais donc sre d'avoir t
reproduite par la photographie... Ma petite mre, je suis fche de ce qui s'est produit ; je viens seulement
d'apprendre qu'au dernier moment, mon oncle sest plac devant moi. Ce sera pour une autre fois, et
bientt .
Dans le fait qui prcde, la circonstance la plus intressante consiste dans le fait que la substitution de
personne dans la photographie transcendantale semble due la circonstance que les exprimentateurs
avait prcdemment discut la possibilit d'expliquer par la photographie de la pense les formes de
dfunts qui apparaissent sur la plaque, dans la photographie transcendantale ; les esprits-guides
avaient alors dcid de recourir une substitution de personne, pour dissiper les doutes des
exprimentateurs. Il faut noter la circonstance de l esprit-guide qui, avant que les exprimentateurs
eussent connaissance de la photographie transcendantale en question, transmit le message : Cette fois
vous avez obtenu une preuve dcisive . Ce message tend dmontrer que l'entit qui se communiquait
connaissait effectivement la substitution de personne qui avait eu lieu ; sans quoi elle n'aurait point parl
de preuve dcisive en prsence d'exprimentateurs qui doutaient, au contraire, que les photographies
spirites pouvaient s'expliquer par la photographie de la pense. En ces conditions, il est clair que le
message en question tend efficacement dmontrer que les faits se droulrent comme les esprits
communicants l'ont affirm.
Le fait suivant est relat dans le livre de James Coates : Photographing the Invisible. Je l'extrais des
Annales des Sciences Psychiques (1912, p. 218), qui en ont fait un rsum assez tendu.
M. J. Coates raconte que le 8 octobre 1909, au cours d'une sance avec le mdium manifestations
photographiques, M. Edouard Wyllie, il arriva que Miss Kate M., une jeune fille qui tait prsente et qui
tait doue de facults de clairvoyance, s'adressa Mme Coates en lui disant : Je vois une femme de
haute taille, brune, qui dit : Ne me mprisez pas, Mme Coates ! Cette dernire rpondit : Je ne
mprise personne. Qui tes-vous ? Ne me regardez pas avec ddain ; je suis votre ancienne
domestique, Maggie . M. et Mme Coates comprirent alors de qui il s'agissait, mais ils affirmrent que, ni
Miss Kate M... ni aucun autre des assistants ne l'avaient jamais connue.
Les choses en restrent l, et M. et Mme Coates n'auraient pas attach beaucoup d'importance cet
incident, si une autre circonstance importante ne s'tait produite quelques jours aprs.
Le mdium Willie, qui tait amricain, repartit pour les Etats-Unis, en laissant entre les mains du Rv.
diacre John Duncan toutes les preuves de toutes les photographies spirites obtenues au cours de ses

diffrentes sances prives en Angleterre. Un jour que M. et Mme Coates taient chez le Rv. Duncan, il
commencrent examiner ces photographies, et ils restrent profondment surpris en reconnaissant dans
une d'elles la figure de leur domestique Maggie. Elle tait apparue dans une plaque pour laquelle avait
pos une certaine Miss B..., amie du diacre Duncan.
L'histoire de Maggie pouvait se rsumer en quelques lignes : c'tait l'histoire d'une jeune fille
imprudente qui s'tait rencontre avec un homme goste. Elle tait au service de M. et Mme Coates,
lorsqu'elle dut partir par suite de l'tat intressant dans lequel elle se trouvait. Maggie tait une jeune fille
tourdie, mais pas mauvaise.
Les Annales publient la photographie dont il s'agit, dans laquelle le visage de l'entit spirituelle de
Maggie apparat sur la poitrine de Miss C... Les traits de l'entit spirituelle sont trs nets et
caractristiques.
Je remarquerai qu'en ce cas on voit se renouveler exactement la circonstance qui a signal le premier
cas rapport par M. et Mme Mackenzie, dans lequel l'entit qui se communique ne parvient pas se faire
photographier lorsque quelques-uns de ses familiers posent devant l'objectif, et y parvient par contre dans
une autre occasion, en prsence de personnes qui lui sont trangres. Cela peut laisser supposer que l'tat
motionnel qui se produit chez les esprits en prsence de personnes qu'ils aiment, engendre souvent un
trouble dans les conditions de milieu, en empchant ces esprits de projeter leur image devant l'objectif
photographique.
A un autre point de vue, il faut remarquer que le fait d'un sensitif qui, au cours d'expriences
photographiques, aperoit les formes d'esprits agissants, est toujours un fait thoriquement intressant ; ne
ft-ce que parce qu'il confirme ce que j'ai fait observer dj, savoir que, s'il est vrai que l'action de la
pense peut impressionner directement la plaque photographique sans s'objectiver devant l'appareil en
forme d'image, il n'est pas moins vrai que les images objectives de la pense se ralisent concurremment
avec les impressions directes de la pense. Je me borne attirer l'attention sur ce ct thorique des
visions clairvoyantes des fantmes dans les expriences en question, parce que l'existence indubitable des
formes de la pense enlve quelque valeur ces visions au point de vue de leur possible interprtation
spirite. Je remarquerai toutefois que dans le cas dont nous venons de nous occuper, il ne pouvait
videmment pas s'agir d'une forme de la pense, puisque l'entit spirituelle en question avait caus avec
les assistants, et puisque, quelques jours aprs, elle s'tait manifeste dans un autre milieu, en
impressionnant une plaque photographique en prsence de personnes qui lui taient trangres.
Dans l'exemple suivant, l'hypothse de la photographie de la pense devient plus absurde et
insoutenable que jamais, tant donn que, mme distance, il n'y avait personne qui et dans son cerveau,
ou gardt sur le seuil de sa subconscience, un souvenir de l'aspect de la femme qui parut sur la plaque
photographique.
Le cas est relat dans le fascicule de juillet 1924 de la belle revue trimestrielle anglaise : Psychic
Science, organe du British Collge of Psychic Science, Le directeur de l'Institut, M Hewatt Mackenzie,
avait pri l'exprimentateur M C. L. D. Kok, un riche commerant nerlandais de lui fournir un
rapport crit au sujet de l'incident de photographie transcendantale qui lui tait arriv en exprimentant
dans les locaux du British Collge ; M Kok lui envoya la lettre suivante :
Mon cher Hewatt Mackenzie,
Lorsque, au mois de novembre 1921, au cours de mes vacances annuelles, j'eus l'occasion d'assister
une sance du cercle de Crew, j'obtins sur une des plaques que j'avais apportes d'Amsterdam, l'image
transcendantale d'un visage de femme que je ne reconnus pas. Comme vous pouvez voir par l'preuve que
je vous en envoie, cette photographie est trs remarquable cause de la grande aurole qui enveloppe la
tte de l'entit spirituelle, de l'abondante chevelure, et de la forme nettement triangulaire du visage.
Au mois de septembre dernier (1922), j'envoyai mon fils en Angleterre, et il en profita pour faire une
sance au cercle de Crew, dans les locaux du British Collge en obtenant son tour sur une de ses
plaques, l'impression transcendantale d'une figure de femme qu'il ne reconnut pas ; aussi ne se soucia-t-il
pas de m'envoyer la photographie, que je vis pour la premire fois le 21 mai (1924), lorsque j'allai vous
saluer au British Collge , avec ma belle-sur. Ds que cette dernire vit la photographie, elle s'cria :

 C'est la mme entit qui est reste imprime sur la plaque, en 1921 ! Il en tait bien ainsi, comme
chacun peut constater en comparant les photographies ci-jointes. Mon fils avait obtenu l'impression du
mme visage, rpt cinq fois autour de sa figure !
Lorsque je mis Mme Mackenzie au courant de ce fait curieux et intressant, en lui faisant remarquer
combien il tait regrettable de ne pas connatre qui tait la femme qui s'tait manifeste, d'abord moi,
puis mon fils, votre femme me rpondit : Vous me disiez que, dans quelques purs, vous alliez avoir
une sance avec Mme Cooper (le mdium voix directe , bien connu). Si la sance tourne bien, vous
pourriez demander aux personnalits qui se communiquent des renseignements sur l'entit inconnue .
La sance avec Mme Cooper se passa splendidement, avec d'admirables lueurs mdiumniques et
d'excellentes voix directes . Je m'adressai donc l'entit qui se communiquait, en la priant de me
renseigner au sujet de la photographie obtenue ; elle me rpondit ; Le visage qui est rest imprim sur la
plaque photographique est celui de votre esprit-guide , que nous appelons Sylvie, mais qui s'appelait
sur la terre Henriette. Elle tait une de vos tantes ; sur de votre mre. Elle dit qu'elle vous aimait
tendrement, pendant votre vie terrestre, bien que vous ne l'ayez vue qu'une seule fois quand vous tiez
encore enfants, et qu'on vous conduisit des Indes Orientales en Hollande. Dans la maison que vous
habitez, en Hollande, se trouve une photographie d'elle. Cherchez-la dans la mansarde, o elle est
enferme dans un vieux coffre. Elle est mle avec nombre d'autres photographies de parents et amis de
votre famille ; mais vous la reconnatrez certainement.
Cette nuit-l, songeant l'incident dont il s'agit, je parvins me souvenir vaguement avoir vu une fois,
au cours de mon enfance, ma tante Henriette sur de ma mre. Je l'avais rencontre Amsterdam en 1880
; je ne l'ai jamais plus vue depuis, tant rest toujours loin de la Hollande.
En rentrant chez moi, je suis mont la mansarde, ou je trouvai le coffre dont on m'avait parl ; il
contenait, entre autres choses, un vieil album de photographies dont je me souvenais ; en le feuilletant, je
remarquai aussitt la photographie de ma tante ; j'avais en effet, gard le souvenir que dans ce groupe
photographique la tante Henriette tait place au milieu de ses deux surs. Je joins cette lettre aussi la
photographie en question, afin que vous soyez en mesure d'tablir les comparaisons ncessaires.
Remarquez les beaux yeux de ma tante, son abondante chevelure noire, sa bouche, et surtout son visage
nettement triangulaire. Aprs tant d'annes, ma tante s'tait donc manifeste par la photographie
transcendantale, d'abord moi, puis, deux ans aprs, aussi mon fils. L'identit entre la photographie
normale et celle transcendantale est parfaite ; mais je ne saurais jurer qu'il s'agit prcisment de ma tante
Henriette, ne l'ayant plus vue depuis 1880 ; comme j'avais alors huit ans, je ne garde qu'un vague souvenir
de son aspect. De toute manire, la photographie que je vous envoie a t faite plusieurs annes avant sa
mort, bien que je ne sois pas mme de fournir des dates.
Tel est le cas, trs intressant, rapport par M. Kok. Je ferai observer que la circonstance que M. Kok
dclare ne pas pouvoir jurer qu'il s'agit prcisment de sa tante Henriette, prouve la louable mticulosit
qu'il a employe dans sa narration, mais n'infirme nullement la valeur thorique du cas relat. D'abord M.
Kok avait prcdemment affirm avoir aussitt reconnu l'image de la tante Henriette, parce qu'il se
rappelait que, dans cette photographie elle tait place au milieu de ses deux autres surs. Ensuite, mme
si l'image en question n'avait pas t celle de la tante Henriette, elle devait tre, en tout cas, l'image d'une
autre de ses tantes, puisque les trois dames photographies en un groupe taient trois surs. C'est ce qu'il
y a de plus important, puisque le fait thoriquement essentiel consiste en ceci : que dans la photographie
transcendantale obtenue est apparue l'image d'une tante de M. Kok, dcde depuis un grand nombre
d'annes, ce qui fait qu'il ne se souvenait pas de son aspect, et que la mme entit s'tait manifeste deux
ans aprs son fils, qui ne la connaissait pas du tout.
La circonstance que l'entit s'tait manifeste M. Kok fils, qui ne la connaissait pas du tout, dmontre
d'une manire dcisive qu'il ne pouvait pas s'agir de la photographie de la pense d'un vivant. On est donc
ncessairement amen reconnatre la prsence relle sur place de l'entit spirituelle qui est reste
imprime sur la plaque sensibilise ; ou plus prcisment, on est amen reconnatre que la forme reste
grave sur la plaque photographique tait l'objectivit de, la pense d'un dfunt.
Il me reste faire ressortir quelques circonstances qui contribuent confirmer les conclusions que je
viens d'noncer. Remarquons, par lexemple, que le fils avait attribu si peu de valeur l'image de

l'inconnue apparue sur la plaque, qu'il avait mme nglig de l'envoyer son pre ; circonstance qui
dmontre ultrieurement que le fils n'avait jamais vu de portraits de la dcde. Signalons aussi le
phnomne curieux de l'entit communicante qui avait imprim cinq fois sa propre image sur la plaque
sensibilise, comme si elle se proposait d'appeler ainsi plus fortement l'attention des exprimentateurs sur
cette image, afin d'viter le danger qu'en ne la reconnaissant pas, ils la mettent de ct, sans faire aucune
recherche pour l'identifier. De mme, il ne faut pas ngliger l'autre circonstance, que si M. Kok pre a t
en mesure d'identifier la personnalit spirituelle apparue sur la plaque, il l'a d aux indications fournies
dans ce but par une personnalit mdiumnique, sans laquelle on n'aurait rien dcouvert, et ce remarquable
pisode d'identification spirite aurait t perdu, comme il arrive pour la grande majorit des cas de
photographies transcendantales dans lesquelles restent imprimes des figures d'inconnus. Et si l'on
considre que les renseignements fournis taient ignors du mdium et de tous les assistants et, par
contre, devaient tre connus de la tante dcde, cette circonstance revt elle seule la valeur d'une
preuve d'identification spirite. Je remarque enfin que l'entit qui s'tait communique par la voix directe
avait dclar que la dcde avait la mission d' esprit-guide du neveu vivant, ce qui expliquerait
pourquoi l'entit en question s'tait manifeste lui et son fils, bien que le premier ne l'et presque pas
connue, et qu'il l'et, par consquent, oublie, tandis que l'autre ne l'avait jamais connue. La mme
circonstance expliquerait aussi pourquoi l'entit tait prsente aussi la sance du neveu avec Mme
Cooper.
Je ne citerai pas d'autres cas d'identification spirite obtenus au moyen de la photographie
transcendantale . En effet, le problme de l'identification spirite outrepasse, pour le moment, le thme
dont nous nous occupons, qui se rapporte un problme diamtralement oppos, bien qu'il soit
complmentaire du premier ; c'est--dire qu'une bonne partie des phnomnes de la photographie
transcendantale prouvent que la pense et la volont constituent des forces plasticisantes et
organisatrices, avec les consquences thoriques qui en dcoulent.
De toute manire, il est bien de ne pas oublier les conclusions gnrales suivantes. Les phnomnes
des apparitions tlpathiques des vivants et des apparitions de fantmes de vivants (bilocations),
dmontrent respectivement l'existence dans l'homme d'une volont capable de projeter son image toutes
les distances, et l'existence en lui d'un esprit indpendant du corps et qui peut se sparer du corps. Ils
contribuent ainsi prouver l'existence de l'esprit humain, et par consquent, la validit de l'hypothse
complmentaire sur les apparitions des dfunts. Or, de la mme manire, le phnomne de la
photographie de la pense des vivants dmontre que la pense et la volont sont des forces plasticisantes
et organisatrices ; il contribue donc son tour prouver la survivance de l'esprit humain, et par
consquent, la validit de l'hypothse complmentaire de la photographie de la pense des dfunts ;
validit qui se transforme en un fait bien constat chaque fois que le phnomne se produit en des
circonstances qui excluent la possibilit de l'action de la pense des vivants.
Nous verrons plus loin quelles grandioses spculations philosophiques amnent le fait d'tre parvenu
dmontrer exprimentalement la nature plasticisante et organisatrice de la pense humaine.

IDOPLASTIE
Le terme idoplastie a t cr par le Dr Durand (de Gros) en 1860, pour dsigner les principaux
caractres de la suggestibilit. Il a t ensuite employ par le Dr Ochorowicz, en 1884, pour dsigner les
effets de la suggestion et de l'auto suggestion, lorsqu'elle donne lieu la ralisation physiologique d'une
ide, comme il arrive dans les cas des stigmates . Le mme terme a t enfin propos par le Pr Richet
l'occasion des expriences avec Mlles Linda Gazzera et Eva C. (1912-1914) ; expriences qui ont
dmontr d'une faon nette et incontestable l'existence de matrialisations de figures humaines, qui taient
la reproduction objective et plasticise de portraits et de dessins tombs sous les yeux des mdiums. Il
est clair que l'on devait logiquement infrer de ces faits que la matire vivante extriorise est plasme
par l'Ide. C'est l la signification prcise du terme idoplastie , appliqu aux phnomnes de
matrialisation mdiumnique.
Et la substance vivante extriorise et amorphe, sur laquelle s'exercent les ides-force inhrentes la
subconscience du mdium a t dsigne par le mme Pr Richet du terme d' ectoplasme .
Je ferai remarquer, pour l'Histoire, que les matrialisations idoplastiques taient connues un demisicle avant l'poque o elles rappelrent d'une faon spciale l'attention des chercheurs, et que la
substance ectoplasmique tait connue dj des alchimistes du XVIIe sicle, ainsi que d'Emmanuel
Swedenborg.
Le docteur N. B. Wolfe parle longuement, en effet, de matrialisations idoplastiques dans son ouvrage
: Startling Facts in Modem Spiritualism (1869). De substance ectoplasmique parlent deux grands
alchimistes : Paracelse, qui l'appelle : Mystrium Magnum, et Thomas Vaughan qui la dfinit : Materia
Prima. Ce dernier en avait provoqu la transsudation du corps de sa femme. Quant Swedenborg, il
sembla en avoir fait personnellement l'exprience, puisque, dans sa premire vision initiatique, il parle
d'une sorte de vapeur qui sortait des pores de son corps, et c'tait une vapeur d'eau trs visible, qui
descendait jusqu' frler le tapis .
Quoique l'on ne parle d'idoplastie que depuis quelques annes seulement, en ralit elle tait sousentendue depuis l'poque o l'on a obtenu les premiers phnomnes de matrialisation, puisque les
fantmes matrialiss apparaissaient entours de voiles ce qui dmontre que la pense et la volont
taient capables de plasmer la matire, en crant des tissus. Peu importe si la pense et la volont
agissantes taient attribues des dfunts ou des vivants, puisque dans les deux cas il s'agissait quand
mme d'une forme plasticisante, inhrente l'Ide.
Dans l'ordre des manifestations naturelles, qu'elles soient physiologiques ou pathologiques, on a
d'ailleurs toujours connu certaines catgories de phnomnes qui auraient d faire prsager l'existence de
proprits plasticisantes et organisantes dans la pense et dans la volont subconscientes. Il en est par
exemple ainsi des phnomnes de mimtisme dans les espces animales, et des phnomnes des nvi,
et des stigmates dans l'espce humaine.
Je me bornerai rapporter ce propos une page du docteur Gustave Geley, dans lequel se trouvent
brivement rsumes ces sortes de manifestations. Dans son ouvrage : De l'Inconscient au Conscient (p.
73), il crit :
Les phnomnes de stigmatisation, de modifications trophiques cutanes par suggestion ou
autosuggestion ne sont que des phnomnes lmentaires d'idoplastie, infiniment plus simples, quoique
de mme ordre, que les phnomnes de matrialisation. Les gurisons dites miraculeuses sont le fruit de
la mme idoplastie, oriente, par suggestion ou autosuggestion, dans un sens favorable aux rparations
organiques et concentrant pour un temps, dans ce but, toute la puissance du dynamisme vital. Il faut
remarquer que la force idoplastique subconsciente rparatrice est beaucoup plus active chez les animaux
infrieurs que chez l'homme ; sans doute parce que, chez ce dernier, la fonction crbrale accapare et
dtourne son profit la majeure partie de la force vitale. Il n'y a pas de miracles, dans le retour accidentel
l'organisation humaine des actions dynamiques et idoplastiques qui sont la rgle au bas de l'chelle
animale.

Les phnomnes de mimtisme, si frquents galement dans l'animalit et si mystrieux dans leur
mcanisme, peuvent aussi s'expliquer par l'idoplastie subconsciente. L'instinct provoquerait simplement
lidoplastie dans un sens favorable, et les effets de cette dernire seraient ensuite facilits et fixs par les
facteurs de slection et d'adaptation.
Enfin, il est, opportun de faire noter que si l'hypothse idoplastique s'est impose d'une manire
dfinitive, par suite des expriences avec les mdiums dont nous avons parl, elle avait cependant dj t
prvue, par intuition scientifique, par divers chercheurs, tels que Hartmann, Aksakof, Du Prel et le colonel
de Rochas. Les trois premiers y touchaient seulement comme une hypothse de travail , tandis que
M. de Rochas la formule dj en se fondant sur ses propres expriences avec Eusapia Paladino. Il dit en
effet :
D'autres expriences... tendent prouver que la matire fluidique extriorise peut se modeler sous
l'influence d'une volont assez puissante, comme la terre glaise se modle sons la main du sculpteur.
On peut supposer qu'Eusapia, la suite de ses passages travers divers milieux spirites, a conu dans
son imagination un John King, avec une figure bien dtermine, et que, non seulement elle en prend la
personnalit dans son langage, mais qu'elle parvient en donner les formes son propre corps fluidique,
quand elle nous fait sentir de grosses mains et qu'elle produit distance, sur la terre glaise, des
impressions de tte d'hommes, comme cela lui est arriv en Italie. Le soufflet vu par M. de Gramont
n'aurait pas d'autre origine, car il n'est pas plus difficile de reprsenter un ustensile qu'un membre du
corps humain...
Mais si rien ne nous prouve que John existait, rien ne nous a prouv non plus qu'il n'existait pas. Nous
ne sommes d'ailleurs point seuls au monde ; il y a d'autres personnes que je connais personnellement, en
qui j'ai la plus grande confiance, et qui rapportent des faits ne pouvant s'expliquer qu' l'aide de la
possession temporaire du corps fluidique extrioris, par une entit intelligente d'origine inconnue. Telles
sont les matrialisations de corps humains entiers observes par M. Crookes avec Miss Florence Cook,
par M. James Tissot avec Eglington et par M. Aksakof avec Mme d'Esprance (Annales des Sciences
Psychiques, 1897. pp. 25-26).
On peut voir que, ds 1896, le colonel de Rochas avait non seulement eu l'intuition de l'hypothse
idoplastique, mais qu'il l'avait circonscrite dans de justes limites, en faisant sagement remarquer que, si
l'on doit admettre l'existence de phnomnes permettant d'arguer que la pense subconsciente du mdium
est une force plasticisante et organisatrice, il n'est pas moins dmontr que certains phnomnes ne
peuvent s'expliquer qu'en admettant l'intervention d'une pense organisatrice, trangre au mdium et aux
assistants.
Aujourd'hui plus que jamais, c'est l la vraie et seule solution de cette nigme si complexe. Au fur et
mesure que l'on avance dans l'investigation des branches multiples constituant les doctrines
mtapsychiques, on voit ressortir de plus en plus la grande vrit du principe selon lequel Animisme et
Spiritisme sont complmentaires l'un de l'autre, ayant tous les deux une cause unique : l' esprit humain
, qui, lorsqu'il opre en qualit d' incarn , provoque les phnomnes animiques ; quand il opre
comme dsincarn , dtermine les phnomnes spirites. Cela est si vrai, que quand on prtend
contester l'une ou l'autre des deux sections qui constituent le problme rsoudre, il est littralement
impossible de se rendre compte de l'ensemble des faits.
Ayant tabli cela d'une faon prliminaire, je poursuis donc mon sujet, en prvenant mes lecteurs que
je me propose de fournir un simple expos trs sommaire des phnomnes d'idoplastie, le thme tant
trop vaste pour pouvoir tre dment dvelopp dans un ouvrage de synthse gnrale comme celui-ci. Par
contre, il s'agit de recherches si rcentes, et si largement discutes dans les traits et les revues qui
s'occupent de ces questions, que tous les mtapsychistes les connaissent.
Relativement la nature de lectoplasme je rapporte les passages essentiels de la description qu'en
donne le docteur Geley, qui s'exprime ainsi.
Le processus de matrialisation peut se rsumer dans les termes suivants : Du corps du mdium
transpire et s'extriorise une substance amorphe ou polymorphe qui revt des reprsentations diverses ;
gnralement des reprsentations d'organes plus ou moins complets.

La substance est mobile. Tantt elle volue lentement, monte, descend, se promne sur le mdium, ses
paules, sa poitrine, ses genoux, par un mouvement de reptation qui rappelle celui d'un reptile ; tantt ses
volutions sont brusques et rapides ; elle apparat et disparat comme un clair...
La substance montre une grande sensibilit, jointe une sorte d'instinct, rappelant l'instinct de la
conservation chez les invertbrs La substance parat avoir toute la mfiance d'un animal sans dfense ou
dont la seule dfense consiste rentrer dans l'organisme du mdium dont elle est issue. Elle craint les
contacts, toujours prte se drober et se rsorber.
La substance a une tendance immdiate, irrsistible l'organisation. Elle ne demeure pas longtemps
l'tat originel. Il arrive frquemment que l'organisation est tellement rapide qu'elle ne laisse pas voir la
substance primordiale. D'autres fois on voit, simultanment, la substance amorphe et des reprsentations
plus ou moins compltes englobes dans sa masse ; par exemple un doigt pendant au milieu de franges de
substance, On voit mme des ttes, des visages envelopps de substance (De l'Inconscient au
Conscient ; pages 53-58).
Miss Felicia Scatcherd dcrit en ces termes l'attitude de l'ectoplasme au cours d'une des nombreuses
sances qu'elle eut avec le mme mdium :
J'ai djeun avec Marthe (Eva C.) ; quand nous emes termin, Marthe manifesta l'intention de
m'accorder une sance. Je ne voulais pas accepter, de crainte de la fatiguer, mais elle insista ; alors Mme
Bisson intervint en remarquant qu'il valait mieux ne pas s'opposer aux dsirs du mdium.
On commena ; le mdium tomba presque aussitt en une transe profonde, la tte renverse en arrire,
de manire qu'elle n'aurait rien pu percevoir devant elle, mme si elle avait t veille. Les rideaux du
cabinet mdiumnique restrent ouverts, et la lumire fut lgrement baisse. Nous causions, lorsque nous
vmes apparatre soudain sur le parquet une masse abondante de substance, dix-huit pouces environ de
la chaise du mdium, et sa gauche. Elle tait dune blancheur extraordinaire, et lgrement lumineuse.
Je pensai : Comment pareille chose a pu se produire ? Qui sait si la substance est rattache au
mdium ? Aussitt le contrle du mdium rpondit ma demande mentale, en disant : Il n'y a pas
de liens ; vous pouvez passer la main entre la substance et le mdium . C'est ce que je fis, sans
inconvnients. Je plaai ensuite un mouchoir blanc absolument propre ct de la substance, dans le but
d'en valuer la blancheur, et je constatai que le mouchoir paraissait gris, en comparaison de la substance
mystrieuse.
Je me plaai ensuite de manire pouvoir toucher, sans tre vue, la substance. Lorsque ma main fut sur
le point de toucher au but, le corps du mdium se tordit dans un spasme convulsif, et le contrle cria :
Ne me touchez pas ! Ne me touchez pas ! Il y va de ma vie !
Repentie de ma tentative inconsidre, je m'excusai humblement. Toutefois, plus tard on m'autorisa
spontanment toucher la substance, et je constatai ainsi qu'elle prsentait une rsistance au toucher,
comparable celle de la mousse de blanc d'uf ; sa temprature paraissait lgrement infrieure celle
du milieu o nous nous trouvions. Je dis Mme Bisson : Ce serait bien intressant de peser cette
substance ! Mais, je comprends bien que la chose n'est pas possible, puisqu'on ne peut manier la
substance sans causer du mal au mdium . Mme Bisson sourit et, sadressant sa fille, elle la pria d'aller
la cuisine y chercher la balance.
En attendant, cette magique substance s'tait allonge, en empruntant la forme d'un reptile ; d'o
j'argue qu'elle avait compris ce qu'on dsirait d'elle. Lorsque la balance arriva, j'eus prouver l'une des
plus fortes motions de ma vie, en voyant la substance en forme de reptile se soulever sur la queue et
venir se placer sur l'un des plateaux de la balance, qui tait place sur un pidestal haut de dix pouces audessus du sol. Elle y resta jusqu' ce que j'eus contrl son poids, que je trouvais trs lger en
comparaison du volume. Alors, en serpentant en arrire, elle sortit du plateau et descendit au sol, o elle
reprit immdiatement son aspect primitif informe ; pendant que je la surveillais, elle disparut de mes
yeux. Elle ne diminua pas, ne se dissolva pas : elle disparut (Light, 1921, p, 809-810),
Il serait vain de se perdre en conjectures au sujet de la nature de cette substance vivante, sensitive,
intelligente, capable de disparatre et de rapparatre en un instant. Autant vaudrait prtendre se rendre
compte du mystre de la vie, qui est le secret de Dieu. Contentons-nous sagement de remarquer ce qui est

du ressort de notre mentalit finie, laquelle il n'est pas loisible d'outrepasser les lois qui rglent les
phnomnes. Je me bornerai donc noter que dans le cas ci-dessus tout contribue dmontrer que la
substance vivante extriorise obit la volont subconsciente du mdium. Il faut en infrer que, de
mme que, grce un acte de la volont du mdium cette substance parvint se modeler en forme de
reptile pour monter sur la balance et s'y laisser peser, de mme, en d'autres circonstances, elle parvient
revtir l'aspect de visages humains connus du mdium, en dmontrant ainsi que la pense et la volont
subconscientes sont bien des forces plasticisantes et organisatrices. Non seulement ; mais comme d'autres
expriences nous apprennent que souvent les traits des visages matrialiss sont inconnus au mdium,
mais connus des assistants, il faut en dduire que la substance vivante est capable d'obir la volont
subconsciente de tierces personnes prsentes, ou de subir leur influence par l'intermdiaire du mdium.
Enfin, comme, en d'autres circonstances, les formes matrialises, vivantes et parlantes, sont des
personnes dcdes inconnues au mdium et aux assistants, on doit en dduire que la substance vivante
extriorise est susceptible d'obir la volont d'entits spirituelles de dfunts, ou de subir leur influence
par l'entremise du mdium ; ce qui revient au mme.
Etant donn cela, il est bien de ne jamais perdre de vue les conclusions exposes, grce auxquelles on
constate que, s'il est vrai que la substance vivante extriorise obit constamment une force
organisatrice inhrente la pense et la volont humaine, il est vrai aussi que cette pense, cette volont
n'appartiennent pas exclusivement la personnalit intgrale subconsciente du mdium, mais proviennent
quelquefois des exprimentateurs, et souvent d'entits spirituelles de dcds.
Je ne m'occuperai pas de cette troisime catgorie de manifestations, puisque le thme que nous
examinons ici se rapporte aux cas o la volont organisatrice est celle du mdium et des assistants ; c'est-dire, des vivants.
Il ne me reste qu' passer rapidement en revue quelques cas importants de cette sorte.
Je commence par signaler un phnomne curieux, contre la ralisation duquel il importe que les
exprimentateurs sachent se tenir en garde. Il est d la docilit avec laquelle la mentalit subconsciente
d'un mdium matrialisations absorbe les ides nettement dfinies formules verbalement, ou mme
mentalement, par les exprimentateurs en sa prsence. En ce cas, on constate que si l'exprimentateur
imagine priori une thorie plus ou moins mcanique au sujet de la manire dont se ralise un
phnomne physique donn, il la verra confirme a posteriori. Il aura alors l'illusion d'avoir eu l'intuition
du vrai, tandis qu'en ralit il n'a fait que suggestionner le mdium de manire le prdisposer
reproduire, avec la substance ectoplasmique, le modle concret de sa propre thorie. Ainsi, par exemple,
le Dr Crawford, professeur de mcanique, ayant imagin a priori que les lvitations de la table se
produisaient grce un bras de levier fluidique, qui, en sortant de l'organisme du mdium, descendait
au sol, pour allonger ensuite un bras vertical, pointer sous la table et la soulever, eut la surprise de
constater que les preuves photographiques de ces lvitations lui donnaient absolument raison : le bras
de levier fluidique existait rellement, et tait bien constitu de la faon imagine par M. Crawford.
Mais celte constatation d'un fait ne signifiait nullement que les lvitations des tables en gnral avaient
lieu de cette, manire ; en ralit, c'tait la volont subconsciente du mdium qui, ayant accueilli la
suggestion verbale de Crawford, lui avait docilement servi le bras de levier suppos par lui. Cette
explication du phnomne dont il s'agit n'est plus mise en doute par personne.
Il arrive en somme, eu fait de matrialisations, ce qui s'tait produit dj en fait d'hypnotisme, o les
premiers chercheurs scientifiques, sans en exclure l'minent Pr Charcot, avaient nettement formul, en se
basant sur les faits, les lois de la suggestion et les phases spcifiques du sommeil lthargique et
cataleptique par lesquelles passaient les patients : lois et phases qui ne reprsentaient en ralit que la
ralisation, grce la suggestion, des ides thoriques prconues des diffrents hypnotiseurs. C'est ce
qu'on observe actuellement propos du polymorphisme de la substance vivante extriorise, qui peut
revtir, par suggestion ou autosuggestion, toutes les formes imaginables. Il en rsulte que les
exprimentateurs doivent se maintenir en des conditions de pense absolument neutres, relativement aux
modalits dans lesquelles se produisent les reprsentations matrialises, en rservant aux procds
scientifiques de l'analyse compare et de la convergence des preuves, la tche si difficile d'claircir le
grand mystre. En ce qui concerne les cas de matrialisations plastiques de visages presque toujours plats
il ne me semble pas qu'il soit ncessaire de m'tendre relater les rcits de ces faits, que tous les

mtapsychistes connaissent : il nous suffira de toucher sommairement aux principaux.

Je rappellerai d'abord que, ds 1865-1870, le Dr N.-B. Wolfe avait obtenu avec le mdium Mrs Hollis
de magnifiques matrialisations plastiques de visages et de bustes entiers, plats ou en bas-relief, dont le
buste color au naturel de Napolon Ier et de l'impratrice Josphine ; ceci en correspondance avec le fait
qu'il tait un grand admirateur de Napolon et qu'il s'occupait d'tudes sur sa famille.
Plus rcemment, des manifestations de cette sorte se sont produites quelquefois avec Eusapia Paladino,
ainsi que je l'ai rappel prcdemment, en citant un passage du rapport du colonel de Rochas.
Avec le mdium Mlle Linda Garrera on obtint des reproductions de cette nature, dont l'une a soulev
en France et en Italie un tourbillon de polmiques, dues pour la plupart des journalistes ignorants et
prtentieux, qui jugrent l'occasion excellente pour dnigrer la mdiumnit, tant donn que le fait se
prtait superficiellement des accusations de fraudes. Cette reproduction idoplastique avait t obtenue
Paris, en prsence du Pr Richet, et avait t dment photographie. Dans cette photographie on voyait le
mdium plong en un sommeil profond, les mains jointes sur la poitrine ; au-dessus d'elle, un peu en
arrire, tait une tte matrialise, vue un peu de biais, qui regardait en haut, dans une attitude extatique ;
cela parut si anormal aux exprimentateurs, qu'on l'avait nomme la tte d'un fou . Or, on ne tarda
gure dcouvrir que ce visage plasticis d'extatique tait un essai de reproduction de la tte de Saint
Jean, peinte par Rubens, tte que le mdium avait observ avec admiration, quelques jours auparavant, au
Muse du Louvre. La comparaison entre les deux visages ne laisse gure de doutes au sujet de leur
identit, quoique la reproduction idoplaslique soit sensiblement diffrente dans les dtails ; surtout pour
les yeux, qui regardant bien en haut, dans la mme attitude que dans le tableau de Rubens, mais sortent
des orbites, tandis que dans le modle ils sont normaux et magnifiques. Mais l'on comprend la cause de
cette inexactitude idoplastique : c'est le dtail frappant des yeux du Saint, qui, regardant en haut, a les
orbites envahies par la corne blanche, tendant produire chez l'observateur superficiel l'impression
d'yeux sortant des orbites ; impression que le mdium a videmment ressentie, et qu'elle a reproduite
idoplastiquement, en l'exagrant.
Je rappellerai enfin les fameuses expriences de Mme Bisson et du Dr Schrenck-Notzing avec le
mdium bien connu Mlle Eva C, expriences qui ont contribu plus que toutes les autres dmontrer
d'une manire exprimentalement dcisive la ralit des phnomnes d'idoplastie.
On comprend que cette srie d'expriences son tour, a soulev des polmiques ardentes et haineuses
dans les journaux quotidiens et dans les revues de varits, au sujet du thme de la fraude universelle.
Voulant tre impartial, je dirai que la circonstance mme que le mdium Eva C. fournissait les meilleurs
exemples d'images idoplastiques, aisment reconnaissables comme telles, suffisait dj laisser prvoir
le rveil invitable des soupons de fraude parmi ceux qui, ignorant tout ce qui se rapporte la
mtapsychique, se considrent comme tant les plus comptents en parler. Mais dans le cas dont il
s'agit, la mauvaise foi des contradicteurs ressort du fait que, pour soutenir leur point de vue, ils n'ont pas
tenu compte des comptes-rendus des sances, qui dmontraient irrfutablement l'impossibilit matrielle
de la ralisation de leurs insipides fantaisies.
Le Dr de Schrenck-Notzing rpondit tous de manire obliger au silence ce groupe d'incomptents.
Les portraits idoplastiques dans lesquels on rencontre de fortes ressemblances avec des personnages
politiques et artistiques contemporains ont t sept, sur trente ; pour trois parmi eux l'identit parut
incontestable. Ce sont : le portrait du prsident Wilson, qui avait t publi par la revue Le Miroir, le 17
novembre 1912 ; c'est--dire dix jours avant la sance au cours de laquelle il a t reproduit plastiquement
; le portrait du prsident Poincar qui avait paru dans la mme revue le 21 avril a t reproduit par Eva C.
le 6 mars ; et le clbre tableau de Lonard de Vinci : La Joconde, qui avait t vol, quelques jours
auparavant, dans les galeries du Louvre, et reproduit par un grand nombre de journaux.
Il faut remarquer cet gard que lorsque, dans les expriences dont il s'agit, on parvint photographier
deux ou trois fois de suite, des intervalles de quelques minutes, le mme visage plasticis, on rencontra
toujours des diffrences trs sensibles entre les diverses reproductions de la mme figure ; diffrence qui
se rapportaient la position de la tte, aux contours du visage, l'expression de la physionomie. Ainsi, par
exemple, si dans une premire photographie on observait un visage avec les yeux clos moiti dans la
deuxime on remarquait que les yeux taient tout grands ouverts. Il y avait en outre des

perfectionnements trs remarquables dans la conformation gnrale et dans la nettet des traits ; c'est-dire, on constatait que dans l'intervalle entre les deux poses, l'image idoplastique s'tait perfectionne. Or
ce fait prsente une considrable importance thorique, d'abord parce qu'on est parvenu ainsi saisir en
action le travail artistique de la force plasticisante ; ensuite, parce que ce fait suffit lui tout seul,
dmolir toutes les insipides prsomptions de fraude, fondes sur des portraits authentiques ; exposs par
le mdium. Celui-ci tait d'ailleurs systmatiquement dpouill, visit, revtu et cousu en une sorte de sac
en surah, avec des manches serres aux poignets.
Le Dr de Schrenck-Notzing conclut en ces termes :
Le fait que les phnomnes ont, dans beaucoup de cas, ralis des ides du mdium, doit tre
considr comme un fait constat au moyen de nombreuses observations. Les rsultats de l'idoplastie
dpendent d'une manire troite de la vie psychique de la personne servant l'exprience, de sa richesse
de souvenirs, ainsi que de l'intensit des conceptions dominant chaque fois. Avec Eva C, les images
optiques de la mmoire jouent videmment le rle prpondrant (type de conception visuelle). Il s'ensuit
que le point principal d'un portrait peut tre compltement oubli, tandis qu'un dtail peu important (par
exemple la forme et le dessin d'une cravate, une verrue, la forme d'une gravure tombant sous les yeux,
certaines lignes et types dans la conformation du visage) seront reproduits de la faon la plus prcise...
(Annales des Sciences Psychiques, 1914, pp. 141-142).
Le Pr Flournoy remarque son tour :
Les souvenirs latents du mdium, ou les jeux de son imagination, se matrialisent littralement au
dehors, et deviennent visibles et photographiables, en modelant leur image la mystrieuse substance
scrte par son organisme. C'est d'ailleurs l'explication fournie par Eva, elle-mme au cours de ses
transes : le mdium, dans son somnambulisme, prtend que la substance matrielle palpable n'est qu'un
dchet, et que le principal, c'est une force invisible, qui se dgage de lui en mme temps que la substance
et la faonne comme un sculpteur ptrit sa glaise . Une sorte de dmiurge, quoi, qui cre les objets en
imprimant directement dans la matire amorphe les ides qui lui passent par la tte ou les rves de sou
imagination ! (Annales des Sciences Psychiques, 1914, p. 149).
Il me semble que ce que je viens de dire suffit dmontrer la ralit incontestable des phnomnes
d'idoplastie, dont l'existence tait dj prvue et sous-entendue par les phnomnes analogues de la
photographie de la pense. Ceux-ci, leur tour, laissaient dj prvoir la ralit des phnomnes de l
objectivation des images visualises par les sensitifs. Ces phnomnes confirmaient l'opinion de ceux
qui regardaient comme objectives aussi les images hallucinatoires des expriences de suggestion
hypnotique et post-hypnotique, ainsi que les images hallucinatoires visualises par les artistes et les
crivains et, en principe, les hallucinations pathologiques proprement dites. Comme on peut voir, on se
trouve en face d'un enchanement de phnomnes, favorable notre thse, puisqu'il s'agit d'une chelle
progressive et non interrompue de phnomnes, dans laquelle chaque classe de manifestations confirme
les autres et est confirme par les autres. Il s'ensuit que, si on les considre dans leur ensemble, on
constate qu'elles constituent un bloc homogne et synthtis de rsultats exprimentaux, dont la
signification ressort vidente et indiscutable pour qui que ce soit : c'est que la Pense et la Volont sont
des forces plasticisantes et organisatrices.

CONCLUSIONS
La partie dmonstrative de cet ouvrage est termine. Il me reste parler des grandes transformations
qui doivent ncessairement se produire dans les domaines des sciences biologiques, physiologiques,
psychologiques et philosophiques, grce au nouveau concept relatif la nature de l'esprit humain, concept
absolument rvolutionnaire, impos par les faits.
Le Dr Geley remarque ce sujet :
Que veut dire ce mot idoplastie ? Il veut dire modelage par l'ide de la matire vivante. La
notion de l'idoplastie impose par les faits est capitale ; l'ide n'est plus une dpendance, un produit de la
matire. C'est au contraire l'ide qui modle la matire, lui procure sa forme et ses attributs.
En d'autres termes, la matire, la substance unique, se rsout, en dernire analyse, dans un dynamisme
suprieur qui la conditionnent ce dynamisme est lui-mme sous la dpendance de l'Ide.
Or, cela, c'est le renversement total de la physiologie matrialiste. Comme le dit Flammarion dans son
livre admirable : Les Forces naturelles inconnues, ces manifestations confirment ce que nous savons
d'autre part : que l'explication purement mcanique de la nature est insuffisante et qu'il y a dans l'univers
autre chose que la prtendue matire. Ce n'est pas la matire qui rgit le monde : c'est un lment
dynamique et psychique. Oui, les matrialisations idoplastiques dmontrent que l'tre vivant ne saurait
plus tre considr comme un simple complexus cellulaire. L'tre vivant nous apparat, avant tout, comme
un dynamo-psychisme, et le complexus cellulaire qui constitue son corps n'apparat plus que comme un
portrait idoplastiqne de ce dynamo-psychisme. Ainsi les formations matrialises dans les sances
relvent du mme processus biologique que la gnration. Elles sont ni plus ni moins miraculeuses, ni
plus ni moins supra-normales ou, si l'on veut, elles le sont galement : c'est le mme miracle idoplastique
qui forme, aux dpens du corps maternel, les mains, le visage, les viscres, tous les tissus, l'organisme
entier du ftus ou, aux dpens du corps du mdium, les mains, le visage ou l'organisme entier d'une
matrialisation .
Cette singulire analogie entre la physiologie normale et la physiologie dite supra-normale se retrouve
jusque dans les dtails. Voici un des principaux dtails : l'ectoplasme est reli au mdium par un lieu
nourricier, vritable cordon ombilical, comparable celui qui relie l'embryon l'organisme maternel (De
l'Inconscient an Conscient, p. 69-70)
Aprs avoir fait ressortir les grandioses consquences biologiques, physiologiques et psychologiques
qu'entranera ncessairement la nouvelle thorie sur la puissance cratrice de l'Ide, le Dr Geley se met en
devoir de la complter en remarquant que la facult idoplaslique inhrente l'Ide ne reprsente qu'une
simple unit parmi les multiples facults supra-normales constituant les attributs spirituels du Moi intgral
subconscient. Il dit :
...Il est donc certain que l'organisme, loin d'tre, comme l'enseignait la thorie matrialiste, le
gnrateur de l'ide, est au contraire conditionn par l'ide et n'apparat que comme un produit
idoplastique de ce qu'il y a d'essentiel dans l'tre, c'est--dire son psychisme subconscient.
Mais ce n'est pas tout encore.
Ce subconscient, qui a en lui les capacits directrices et centralisatrices du moi, dans toutes ses
reprsentations, a aussi le pouvoir de s'lever au-dessus de ces reprsentations mmes.
Les facilits de tlpathie, d'action mento mentale ou de lucidit sont des facults qui chappent aux
reprsentations parce qu'elles chappent prcisment aux conditions dynamiques ou matrielles qui les
rgissent.
Le subconscient est au-dessus du cadre mme des reprsentations, c'est dire du temps et de l'espace,
dans l'intuition, le gnie et dans la lucidit.
Ainsi la thse que Carl du Prel avait soutenue dans des uvres admirables d'intuition ; que Myers avait
base sur une documentation solide et nous-mme sur un raisonnement qui n'a pas t refus, s'offre
maintenant, dans toute son ampleur, l'examen et la discussion des savants et des penseurs de bonne

foi.
On peut l'affirmer sans rserve :
Il y a, dans l'Etre vivant, un dynamo-psychisme qui constitue lessentiel du moi, et qui ne peut
absolument pas se ramener au fonctionnement des centres nerveux. Ce dynamo-psychisme essentiel n'est
pas conditionn par l'organisme ; bien an contraire, tout se passe comme, si l'organisme et le
fonctionnement crbral taient conditionns par lui (Ibid, 142-143).
Cette nouvelle dfinition scientifique de l'Etre vivant ressort irrfutable et certaine par suite de ce
grand vnement : qu'elle a pu tre dmontre par les faits. C'est la dfinition selon laquelle la Pense et
la Volont sont des forces plasticisantes et organisatrices. Et la valeur thorique de cette dmonstration est
si norme, qu'elle inaugure infailliblement une nouvelle poque scientifique, en faisant d'abord crouler
totalement les constructions imposantes mais fictives, bties laborieusement par des groupes nombreux de
chercheurs appartenant toutes les branches du savoir : constructions fondes sur le faux postulat de la
toute-puissance de la matire, tandis que la construction du temple devra se fonder sur le postulaire
diamtralement oppos : la toute puissance de l'esprit. Je remarquerai toutefois que la dmolition de
l'ancienne construction scientifique ne signifie nullement que les reprsentants du savoir aient travaill en
vain durant un sicle entier. Loin de l ! le nouveau temple du savoir devra tre rebti avec les prcieux
matriaux tirs de la dmolition de l'ancienne construction. Ces matriaux taient bons, mais la btisse
tait mal place, parce qu'elle s'levait sur les sables trompeurs des apparences phnomniques, joints
des prjudices d'cole et tait fatalement destine s'crouler ds que la Ralit qui se cache sous les
apparences mergerait par suite d'une analyse plus profonde des phnomnes de la vie.
Ce qui prcde concerne le point de vue scientifique de la question. En passant au point de vue
philosophique, il importe d'envisager certaines inductions grandioses qui mergent spontanment de la
thse dont nous nous occupons.
Le professeur Hyslop, partant de quelques recherches beaucoup plus circonscrites que ne le sont celles
envisages dans cet ouvrage, puisqu'il s'tait born examiner les phnomnes de tlkinsie
(mouvements d'objets sans contact), est parvenu aux mmes conclusions relativement au fait de l'Ide qui
exerce un pouvoir direct sur la matire, et il les employa signaler la grandiose porte philosophique de
ces constatations. Il crit en effet :
Si l'on parvenait un jour dmontrer l'existence authentiquement supra-normale de phnomnes
physiques rattachs des phnomnes intellectuels de nature supra-normale, de manire pouvoir
assigner tous les deux la mme cause, on atteindrait ainsi des conclusions qui prsenteraient une
grandiose valeur cosmique. La dcouverte que l'intelligence extra organique est capable de mouvoir la
matire sans l'intervention de moyens normaux mme si la mdiumnit est, la plupart du temps,
associe ces mouvements quivaudrait considrer ouvert le problme concernant les rapports entre
l'intelligence et le mouvement. Si l'on parvenait, d'autre part tablir l'autre fait concomitant de la
tlkinsie due des intelligences trangres ; c'est--dire si l'on parvenait tablir l'existence de
mouvements d'objets sans contact, obtenus grce l'intervention directe d'entits dsincarnes, ce fait
quivaudrait considrer ouvert l'autre problme sur l'existence d'une Intelligence qui gouverne le
Mouvement de l'univers (Contact with the Other World, p. 337).
Comme on peut voir, le professeur Hyslop, en se basant sur des dductions tires des pouvoirs de
l'intelligence humaine incarne sur les mouvements d'objets sans contact et des pouvoirs analogues,
inhrents aux intelligences humaines dsincarnes , s'lve envisager les mmes pouvoirs dans ses
rapports incontestables avec la puissance analogue, immanente dans l'univers infini ; ce qui le porte
conclure que l'on rencontre dans l'intelligence humaine finie un attribut qui caractrise l'Intelligence
infinie, qui dtermine et rgle le Mouvement universel. D'autre part, si l'on ajoute aux spculations du
professeur Hyslop relativement aux phnomnes de tlkinsie, les rsultats que j'ai noncs au sujet des
autres pouvoirs, beaucoup plus prodigieux, de l'Ide (capable mme d'organiser la matire vivante), on
remarque que le paralllisme, complt ainsi, manifeste plus que jamais l'existence d'attributs communs
entre Intelligence finie et Intelligence infinie . Ces attributs, s'ils sont partags en des proportions
infinitsimales par les individualits pensantes, s'ils sont quantitativement insignifiants en face de la toute
puissance divine, sont nanmoins qualitativement analogues celle-ci ; et cela prouve que l'intelligence

humaine doit tre regarde comme une parcelle individuelle de l'Intelligence Infinie, immanente dans
l'univers.
Ces grandioses inductions sont philosophiquement lgitimes ; mais il y a bien d'autres analogies qui
mergent spontanment du nouveau concept de l'tre. Le professeur William Barrett remarque :
La Cration n'est que la pense extriorise de Dieu, et cet attribut de la Divinit nous le partageons
dans une mesure trs limite, en tant que des parcelles de l' Intelligence Infinie (On the Threshold of
the Unseen, p. 154).
Et un peu plus loin :
Nous sommes amens par cela mettre le postulat de l'existence d'une Intelligence Suprme, et
considrer l'univers comme une expression de la pense divine, soutenue perptuellement par sa volont
divine. C'est incontestablement la plus rationnelle et la plus sre interprtation de la nature. (Ibid., p.
273).
Remarquons que dans ce dernier passage, M. Barrett, disant que l'univers est l'expression de la pense
divine, soutenue perptuellement par sa Volont, affirme une ide qui est lie par une troite analogie
avec les manifestations de l'idoplastie et des formes de la pense : c'est que, hormis en des circonstances
spciales, les crations de la pense persistent, condition que la pense cratrice ne cesse pas de les
penser ; lorsqu'elle cesse de les soutenir en les pensant, ces crations se dissipent aussitt. Il arrive en
somme, pour les crations de la pense humaine, ce que Barrett pense que l'on doit arguer l'gard de
l'action incessante de la pense cratrice de l'intelligence Suprme, action incessante, philosophiquement
ncessaire pour expliquer l'univers et l'ordre admirable qui rgne en lui d'une manire permanente. On
devrait donc en conclure que, si l'action incessante de la pense de Dieu, objective dans les astres
innombrables qui peuplent l'univers, dans la loi de gravitation qui les gouverne, dans l'existence mme de
l'espace et du temps, venait manquer un seul instant, les mondes se dissoudraient dans le nant.
Paul Le Cour, dans une longue tude parue dans les Annales des Sciences Psychiques (1913, p. 161), et
intitule : Nbuleuses mdiumniques et nbuleuses astronomiques, a fait remarquer d'une manire
impressionnante les analogies existantes entre les modalits dans lesquelles se produisent, se condensent,
se transforment les nbuleuses mdiumniques, et les formes multiples dans lesquelles se condensent les
nbuleuses astronomiques, dans lesquelles on observe un mouvement rotatoire autour du centre de gravit
du systme, ainsi que des formes prdominantes sphrodales et spiralodales ; ce que l'on note aussi dans
les nbuleuses mdiumniques. Il en dduit que, s'il est vrai et c'est incontestablement vrai que la
force en action dans les nbuleuses mdiumniques provient de la volont subconsciente du mdium, alors
la force en action dans les nbuleuses astronomiques provient de la Volont d'une Intelligence Infinie
immanente dans l'univers, ternellement agissante.
Et en se rapportant aux expriences du Dr Ochorowicz, il remarque :
Il me semble que nous saisissons son origine le processus volutif de la condensation de l'ther. Il
est mme curieux de constater que les petites nbuleuses idoplastiques dont il s'agit se prsentent elles
aussi sous une forme tantt sphrodale, tantt aplatie elliptiquement. Certaine mme, examine la
loupe, se dcomposait en une spirale prolonge en dehors de la boule centrale et formait quatre tours de
plus en plus faibles, sorte de serpent roul sur lui-mme et dont la tte, une tche plus claire, constituait le
noyau. C'est l exactement la description de certaines nbuleuses clestes du type de celles des Chiens
de chasse , la forme spirale tant une des plus rpandues et cette forme semble correspondre un certain
stade de l'volution de la masse nbuleuse.
L'auteur synthtise dans les termes suivants les rsultats de son analyse compare :
Comme on l'a vu, les transformations de la matire des nbuleuses mdiumniques et celles des
nbuleuses clestes prsentent un certain nombre d'analogies frappantes. On peut les rsumer ainsi :
1 Elles sont formes des mmes lments (ou du mme lment, l'ther), en vertu de la thorie de
l'unit de la matire ;
2 Elles se forment les unes et les autres dans l'obscurit ;
3 Elles possdent une luminosit d'origine probablement lectrique et mettent des rayons ultra

violets ;
4 Dans les unes comme dans les autres, l'volution se fait par rotation des lments constitutifs,
formations sphrodales, etc. ;
5 Enfin les unes comme les autres aboutissent par condensation progressive la formation de corps
solides.
Mais si nous admettons que la cause originelle des nbuleuses mdiumniques est la volont du
mdium, et qu'elles sont constitues par des matriaux emprunts leur propre organisme, il faudrait
maintenant, pour continuer le paralllisme, hasarder les deux propositions suivantes ;
6 Les nbuleuses astronomiques sont galement des idoplasties cres par la Volont d'un tre
conscient, infiniment plus puissant que l'humble mdium gnrateur des matrialisations ;
7 Cet Etre constitue aussi de sa propre substance les nbuleuses gnratrices des mondes. Ces
hypothses sont-elles absurdes ?
Certes, nous touchons ici aux propositions les plus ardues de la mtapsychique, des questions qui ne
seront peut-tre jamais rsolues, bien que, depuis qu'il y a des tres pensants sur la terre maintes et
maintes thories aient t mises leur sujet. Or je ne puis m'empcher d'tre frapp en constatant que
parmi tant de systmes, il y en a un, et prcisment le plus ancien, rejet et repris successivement au cours
des ges, qui s'adapte exactement aux hypothses auxquelles nous sommes parvenus.
Je veux parler de la vieille doctrine panthiste que nous trouvons l'origine de l'histoire de la
philosophie, de cette vieille doctrine des Vdas d'aprs laquelle la force unique appele Brahma par les
Hindous est la seule cause de l'Univers, qui n'est qu'un produit de lidation divine, cette force unique
devenant toutes choses sans cesser d'ailleurs d'tre elle-mme.
En suivant la filiation de ces ides depuis ces temps lointains jusqu' l'poque moderne, nous les
retrouvons notamment chez les Stociens qui divinisaient la nature ; chez Plotin, Jamblique et Proclus
dclarant que Dieu est tout, que tout est Dieu, et que les tres ne sont que des manations de la divinit :
chez Saint Paul lui-mme proclamant qu'en Dieu nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes .
Plus tard, c'est Giordano Bruno qui professa le panthisme le plus rsolu, le plus enthousiaste et le plus
religieux ; c'est Spinoza surtout, ce profond penseur que l'on nous reprsente affranchi de toute ambition
matrielle, inaccessible toute sduction, partageant ses heures entre l'tude et le travail manuel, vivant
avec 4 sous par jour en polissant des verres de lunettes astronomiques. Spinoza nous a donn la plus
vigoureuse expression du panthisme. Dieu, a-t-il dit, est la seule substance, renfermant en elle toute
existence ; il est la cause immanente de tout ce qui est. Des attributs infinis de Dieu nous ne connaissons
que la pense et l'tendue, le monde est l'ensemble des modes de ces deux attributs. Le corps provient de
l'attribut tendu, l'me de l'attribut pense. L'me est une pense de Dieu ; elle lui est identique en
substance...
Enfin, plus rcemment encore, les monistes ont expos galement l'ide grandiose d'une cause unique,
la fois force et matire dont tout procde. Seulement, pour eux, l'esprit, l'intelligence n'est que le produit
de la matire, produit qui a volu au fur et mesure qu'voluaient les formes matrielles. L'me, disentils, n'est qu'un complexus de fonctions crbrales, la cause unique et inintelligente.
Nous avons vu que l'on pouvait arriver une conclusion oppose.
Ainsi donc la grande ide philosophique du panthisme, partage par d'illustres penseurs de tous les
temps, parat pouvoir s'appuyer sur cette comparaison de la gense des mondes et des matrialisations,
des effets analogues devant avoir des causes identiques.
L'application de ce dernier axiome scientifique aux conclusions auxquelles tait parvenu M. Paul Le
Cour, en se fondant sur les analogies existant entre les nbuleuses mdianimiques et les nbuleuses
astronomiques, semblera beaucoup plus lgitime et plus efficace si l'on tient compte cumulativement de
ses recherches et des ntres relativement au grand fait, que la pense et la volont sont des forces
plasticisantes et organisatrices dans toutes leurs manifestations. Il ressort en effet de cela que nous
sommes parvenus, chacun de son ct, des conclusions identiques, grce l'analyse compare des
diffrents phnomnes ; ce qui constitue une confirmation rciproque des conclusions dont il s'agit.

En ces conditions, il faudra reconnatre que le panthisme parat le systme philosophique qui
convient le mieux pour interprter d'une manire accessible nos intelligences finies, le grand mystre de
l'univers. Entendons-nous : en disant cela, je fais allusion au panthisme compris en sens spiritualiste,
et pas du tout dans le sens matrialiste. Nous avons fait remarquer dj que cette dernire version du
panthisme , qui revt le nom de monisme , est irrmdiablement condamne par suite de la
dmonstration que les fonctions de la pense ne sont pas conditionnes par le cerveau, mais que les
fonctions du cerveau sont conditionnes par la pense ; en d'autres termes, par suite la dmonstration
que la Pense et la Volont sont des formes plasticisantes et organisatrices.
Le concept panthiste-spiritualiste de l'univers amne ncessairement en formuler un autre
complmentaire, que j'ai soutenu dj dans un autre de mes travaux : c'est la conception de l'Ether-Dieu
. Ne voulant pas me rpter, je rapporte ce sujet une belle page du Rv. John Page Hopp, qui crit :
Les conclusions auxquelles la Science est parvenue sont les suivantes : qu'il y a dans l'univers un
laboratoire universellement diffus, dont les Formes et la Vie tirent leur origine ; c'est dans lui et de lui que
se propage chaque mouvement (qui est la cause des Formes et de la Vie). A dfaut d'un terme plus exact
dont nous aurions besoin cette substance omniprsente et apparemment omnisciente est connue
sous le nom d'ther. Et cet ther, qui remplit l'espace infini, et qui n'est plus de la matire dans la
signification ordinaire du mot, puisqu'il n'est pas atomique, n'oppose pas de rsistance la translation des
astres, et n'est pas sujet la loi de la gravitation. Il est la substance qui pntre toutes les choses
existantes, bien qu'elle soit en elle-mme si subtile, qu'elle chappe toute analyse. En outre, lorsqu'on
examine la matire dans sa constitution primitive et l'on parvient l'atome, on constate que celui-ci, en
dernire analyse, se dissipe son tour dans l'ther. Bref : ce n'est que grce cet Ocan Spirituel infini
(comment le dnommer autrement ?), que la matire existe ; ce n'est qu'en vertu de cette mystrieuse
Essence que les Formes et le Mouvement se manifestent.
Or il ne peut y avoir de meilleures considrations que celles que nous venons d'exposer pour nous
aider concevoir une ide rudimentaire de la Divinit, en qualit d'Essence Suprme omnisciente,
omniprsente, toute puissante, cratrice de l'univers, dans laquelle nous vivons, nous existons, nous
agissons, dans la plus stricte signification du mot ; dont tout provient, o tout rentre...
Mais nous devons nous arrter l, car nous ne savons pas et ne comprenons pas les modes d'existence
de cette Vie et Puissance infinie et omniprsente, comme nous ne savons rien, nous ne comprenons rien
de notre existence mme. Tout ce que nous pouvons affirmer, c'est que, en consquence d'une imprieuse
ncessite logique, nous sommes obligs infrer une Cause Premire. D'autre part, il y a le fait de
l'existence d'une Essence mystrieuse et omniprsente, qui contient toute chose, tout mouvement, Essence
que nous appelons Ether et qui n'est absente nulle part, qui est le commencement et la fin de tout atome ;
et ce fait nous fournit la seule possibilit de nous rapprocher de quelque manire, par l'entremise de la
science, la conception d'un Dieu omniprsent... (Light, 1900, p. 535 et 552).
Arrtons-nous un instant rflchir, pour bien saisir la valeur des arguments qu'apporte la conception
de l'Ether-Dieu la thorie de la Pense et de la Volont, forces plasticisantes et organisantes.
On a vu que le docteur Geley, en examinant les phnomnes idoplastiques, a t amen formuler
une conception analogue, selon laquelle l'univers serait domin par un psycho-dynamisme immanent ,
crateur de toutes formes de Vie, qui, son tour, serait la dpendance d'une Ide directrice . Je
remarquerai en passant que l'Ide directrice du docteur Geley n'est que l'Ide directrice du
professeur Claude Bernard ; ce qui prouve que la ncessit d'aboutir cette conception de la Vie est
tellement imprieuse pour la raison claire de la Science, que le plus illustre physiologue des temps
modernes s'est trouv rationnellement oblig de la formuler, en la plaant la base de son systme de
physiologie.
Ceci dit, je remarquerai une fois encore qu'une fois que l'on a tabli l'existence d'une Ide directrice
dans les phnomnes de la Vie, elle entrane invitablement formuler l'existence d'une Intelligence
immanente dans l'Univers, exerant sans cesse, simultanment, son influence directrice dans tous les
rgnes de la nature ; parfois sous forme d'affinit chimique dans le domaine de la matire, parfois sous
forme d'instinct dans le rgne animal, d'autres fois sous forme d'mergences subconscientes, ou intuitives,
ou intelligentes dans l'espce humaine. En d'autres mots : il est vident que les recherches sur les modes

par lesquels agirait l'Ide directrice du docteur Geley et du professeur Claude Bernard, amnent
ncessairement au concept de l'Ether-Dieu.
Une fois arrivs l, il parat sage de s'arrter avec les inductions et les spculations philosophiques,
tant donn quil ne sera jamais loisible un mortel de soulever le voile qui cache la gense de la Vie, car
autant vaudrait vouloir pntrer la gense de l'Univers et la nature de Dieu. Contentons-nous donc
d'examiner timidement un autre mystre, qui parat actuellement moins impossible tudier, grce aux
investigations mtapsychiques : c'est le mystre qui contemple les modalits par lesquelles l'Ide
directrice exercerait son influence sur la matire vivante.
Un ancien pote anglais, Edmond Spenser, avait crit cet gard le vers suivant, trs suggestif : For
soul is form and doth the body make ; c'est dire que le phnomne dont nous nous occupons aurait
lieu parce que l'me est dj une Forme, et qu'elle organise le corps sur le moule de sa propre Forme
thrique. Or, on constate aujourd'hui qu'il y a des sensitifs clairvoyants qui, en observant une plante en
voie de germination, ou bien la larve d'un insecte, dclarent spontanment, sans que personne n'ait jamais
song quelque chose de semblable, qu'ils aperoivent autour de la plante en voie de germination la
forme fluidique de la plante en plein dveloppement, avec ses fleurs ; autour de la larve, la forme
fluidique de l'insecte adulte ; ce qui parat extraordinairement significatif dans le sens dont le pote
Edmond Spenser avait eu l'intuition ; c'est dire que les formes fluidiques des vgtaux, des animaux et
des tres humains apparatraient pralablement sur les formes organiques en voie de dveloppement ; ce
qui fait que, par la loi des affinits, les molcules de matire vivante seraient mme de graviter
infailliblement dans l'organe qui est de leur comptence, grce au modle fluidique existant, dans lequel
tait dj dtermin d'avance le point exact dans lequel chaque molcule devait se placer.
Voici deux exemples qui aideront comprendre.
Le professeur F. M. Melton crit :
Il y a rellement une diffrence caractristique entre l'ther immanent dans la matire organique, et
lectoplasme immanent dans la matire organique. Ce qu'on appelle un ectoplasme est en ralit de l'
ther vitalis . Cet ther vitalis , non seulement n'a perdu aucune de ses proprits caractristiques,
mais en a acquis une autre : la facult de prendre part au formidable mystre de la vie. La forme thrique
ou ectoplasmique est le modle, l'archtype sur lequel sont construites les formes organises
correspondantes : les formes thriques prcdent toujours celles organises dans leurs diffrentes phases
de dveloppement.
Je vais illustrer cette ide en ayant recours un exemple tir de mes recherches exprimentales.
Lorsque j'ai commenc exprimenter avec le clairvoyant M. B.. celui-ci m'expliqua que la forme
ectoplasmique d'une rose parvenait son panouissement complet avant que la rose relle y parvint. A ce
sujet, il me suggra de photographier un bouton de rose, autour duquel il avait exerc son action fluidique
dans le but de rendre suffisamment substantielle la forme ectoplasmique existante, en son plein
dveloppement, autour du bouton de rose. Sur la photographie que nous avons obtenue, nous avons
compt soigneusement les ptales de la rose fluidique et lorsque la rose relle s'panouit et se dveloppa,
j'ai constat qu'elle tait une exacte reproduction de la rose fluidique photographie, avec le mme
nombre de ptales que nous avions compts sur la rose fluidique (Light, 1921, p. 448).
Voici deux autres exemples du mme genre. L'auteur anglais B. A. Marriott crit :
Au cours d'une sance avec le mdium Mme Dowden (Mme Travers-Smith), j'ai demand la
personnalit qui se communiquait (celle de ma femme) si elle savait me dire quels taient ce moment les
petits animaux que j'levais dans la maison. On me rpondit en pelant lentement les lettres : Teignes .
Or la circonstance curieuse consiste en ceci, quil sagissait rellement d'une espce rare de teignes (que
la dcde n'avait certainement jamais vue au cours de son existence terrestre), qui taient encore l'tat
de chenilles de l'ge d'un mois ; il faut de dix douze semaines pour qu'elles se transforment en teignes .
Ayant fait remarquer la personnalit qui se communiquait que mes teignes se trouvaient encore dans
la phase larvaire de chenilles , elle rpondit qu'elle les avait vues ltat qu'elles devaient atteindre au
moment de leur plein dveloppement ; c'est--dire l'tat de teignes . Il ressort de cela que, pour la
vision spirituelle la seule phase qui est perceptible est celle du plein dveloppement du corps astral !...

Dans une autre occasion, j'ai demand la mme personnalit mdiumnique si un paysage que j'aimais
beaucoup sur les Dunes lui paraissait tel qu'il paraissait moi. On ma rpondu : Oui, mais je vois
beaucoup plus que ce que vous voyez. J'aperois les formes de tous les bourgeons et de toutes les fleurs
qui doivent se dvelopper plus tard . Et cette autre rponse ne fait que confirmer la prcdente (Light,
1925, p. 341).
Tels sont les faits qui se prtent, il me semble, des infrences rvlatrices au sujet du mystre de
l'Etre et des modalits dans lesquelles se manifeste l'Ide directrice qui rgle les phnomnes de la vie. On
devrait donc en conclure ceci : dans les phnomnes de l'idoplastie, l'Ide directrice, ne dans la
subconscience du mdium, ou dans la volont d'une entit de dfunt, s'extriorise dans une forme
fluidique correspondante qui attire elle les molcules de l'ectoplasme ; celles-ci, grce la loi de
l'affinit, vont se placer dans cette forme archtype, ainsi que dans l'organe qui leur revient, en crant en
quelques instants un tre vivant parfaitement organis. De mme, l'Ide directrice qui rgle l'origine et
l'volution des espces vgtales, animales et humaines dans le milieu terrestre, s'extriorise en une forme
fluidique qui prcde la cration somatique, dont les phases ultrieures de dveloppement sont galement
prcdes par les forme-archtypes fluidiques correspondantes, destines servir de modle autour
duquel devra graduellement se condenser la matire vivante, qui parvient l'individualit vgtale,
animale et humaine, grce la nutrition physiologique.
Je renonce, pour ne pas tre prolixe, dvelopper ultrieurement ce thme, pourtant si intressant. En
revenant la thse fondamentale traite dans cet ouvrage, je remarquerai que, en consquence de ce que
nous avons dit jusqu'ici, on relve une circonstance digne d'attirer l'attention, puisqu'elle concide avec
d'autres circonstances analogues que j'ai signales dj dans mes ouvrages prcdents. C'est que, quel que
soit le point de vue auquel on veuille envisager les manifestations mtapsychiques, mme en le faisant au
point de vue insoutenable de leur origine exclusivement animique, on est amen galement,
ncessairement la dmonstration de l'existence et de la survivance de l'me. Cela est tellement vrai,
qu'en cet ouvrage, dans lequel nous avons pris en considration les thories soutenues par les adversaires
de l'hypothse spirite, nous avons nanmoins dmontr que ces thories sont loin de revtir la
signification que leur attribuent leurs dfenseurs. Ces derniers s'illusionnent en pensant qu'ayant prouv
l'origine idoplastique d'une partie des phnomnes de la photographie de la pense. et des
matrialisations , ils avaient ainsi frapp d'un coup mortel l'hypothse spirite. Loin de l, ils avaient, au
contraire, contribu l'appuyer. En effet, avec leurs dmonstrations, ils avaient contribu puissamment
abattre le matrialisme scientifique, en prouvant, par des faits, l'existence dans la subconscience humaine
d'un principe spirituel ; celui-ci, dou non seulement de facults spirituelles indpendantes de la loi
d'volution et dgages des liens de l'espace et du temps, semblait possder une force plasticisante et
organisatrice capable de crer en un instant un organisme humain vivant. Or ceci contribuait
admirablement confirmer la supposition de l'existence dans l'homme d'un moi intgral subconscient,
prexistant et survivant la mort de ce corps qu'il avait lui-mme cr pour ses fins. Qui ne voit pas que
ces conclusions constituent la thse fondamentale des dfenseurs de l'hypothse spirite ? En d'autres mots,
il est vident que si nos contradicteurs contribuent si efficacement dmontrer l'existence et la survivance
de l'me, ils n'ont plus raison de s'opposer, au nom de la science, la possibilit que les personnalits
spirituelles des dcds parviennent eu, des circonstances donnes se manifester aux vivants. Il est clair
que cette dernire dmonstration dpend exclusivement de l'existence de manifestations mdiumniques
inexplicables par les thories animiques. Or ces manifestations abondent dans toutes les branches des
phnomnes envisags ici. Nous en avons fourni quelques exemples propos de la photographie
transcendantale ; nous n'avons pas jug ncessaire d'en fournir pour la catgorie des matrialisations,
uniquement parce que nous avons trait fond ce sujet dans un livre de date rcente : A propos de
l'Introduction la Mtapsychique humaine.
Concluons :
Par la dmonstration exprimentale que la Pense et la Volont sont des forces plasticisantes et
organisatrices dmonstration qui a t confirme par le consentement unanime de tous les chercheurs,
favorables ou contraires l'hypothse spirite nous sommes parvenus obtenir les objectifs
scientifiques suivants, qui revtent une immense valeur thorique :
1 Nous sommes parvenus dmolir irrmdiablement le matrialisme scientifique, en prouvant que

ses dfenseurs ont t entrans en erreur par les apparences, grce auxquelles ils avaient conclu
erronment que la pense est une fonction du cerveau, tandis que l'examen approfondi des phnomnes
mtapsychiques, en nous rvlant la Ralit qui se cache sous les apparences, a dmontr prcisment le
contraire : c'est--dire que le cerveau est conditionn par la pense.
2 Nous sommes parvenus confirmer ultrieurement l'hypothse spirite par de nouvelles preuves
complmentaires en faveur de l'existence et de la survivance de l'me ; preuves capables de confrer
cette hypothse une solidit scientifique inbranlable.
3 Nous avons enfin dmontr que la conception panthiste de l'univers, qui, conformment toutes
les conceptions philosophiques, tait exclusivement fonde sur les postulats incertains de l'abstraction
pure, tait au contraire susceptible d'tre discute et soutenue en se basant sur les procds scientifiques
de l'analyse compare.

TABLE DES MATIERES

LES FORCES IDOPLASTIQUES..............................................................................................................2

FORMES DE LA PENSE...........................................................................................................................6
PHOTOGRAPHIE DE LA PENSE...........................................................................................................11
IDOPLASTIE............................................................................................................................................29
CONCLUSIONS.........................................................................................................................................35