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Et vous alors? Que cherchez-vous?

De, dans la fiction

Mmoire de fin de cursus


Option Art, Hors-Formats
Robin Lachenal
HEAR/SADS 2013
2

Et vous alors? Que cherchez-vous?


De, dans la fiction

5 Annapurna, le 27 Avril 1950,


Photographie argentique [numrise], Marcel Ichac, 1950

Merci
Francisco Ruiz de Infante,
Pierre Mercier,
Philippe Lepeut,
lonore Hellio,
Anne Laforet,
Thomas Soriano,
Alain Della Negra.
Eve Chabanon.
Kaya Tasman & Baptiste Perrin.
Quentin Caille,
Flavien Berger,
Paul Boudeau,
Erwan Evin,
Tristan Vallet.

Michael Abraham,
Sara Sumalla,
Gaspar Claus,
Alexandre Bayonna-Ruiz,
Mathieu Saura,
Priscilla Telmon,
Christian & Valrie,
Jack Tezam
LAssociation des Astronautes
Autonomes.
LASBL lab_sin_01.
LASBL De La Charge.
Les 56 contributeurs du projet FIN,
sur kisskissbankbank.com
Maman. Papa.

Cline Martin-Sisteron.

Sommaire
Avant-avant-propos - 11
Avant-propos - 11
Propos - 21
Observations - 61
(D-)Comprhensions - 77
Applications - 101
Aprs-propos - 115
Parallle(s) - 121
Rfrences - 128
Pages volantes:
Note dintention
Lexique *

R.I.P. Chokko 1er.

Ce mmoire t crit sur la route, entre Paris, Bruxelles, Strasbourg,


et Bugarach.
ASBL De La Charge / ASBL lab_sin_01
Rue Theodore Verhaegen 152-154
1060 Saint-Gilles BELGIQUE
17 Rue Girard
93100 Montreuil FRANCE
robin.lachenal@gmail.com

* Les astrisques dans le texte sy rfrent

Avant-avant-propos
Aprs cet avant-avant-propos, je vous raconte ce
que je cherche. Jen fais des montagnes Peuttre mme des chteaux en Espagne*, voire des
moulins*; et vous y trouverez des histoires de
fantmes*

Je placerai ce rapport sous la devise de


Lonard Ostinato rigore* et mefforcerai de
la suivre.1

Avant-propos
VII : Et vous alors? Que cherchez-vous?
Comme introduction, a vous parait peut-tre
brutal, cest vrai quon sconnat pas. Mais ces
mots entre guillemets ont (aussi) leur importance
(rfrentielle). Cest ainsi que se serait
intitul le septime chapitre du Mont Analogue,
roman* daventures alpines, non euclidiennes* et
symboliquement authentiques, comme lapprennent
les notes de cet ouvrage inachev de Ren Daumal.
Inachev, puisquil meurt le 21 Mai 1944,
Paris, et nous abandonne en cours de route, au
dtour dune virgule.
1. Adolfo Bioy Casares, Linvention de Morel [traduit de largentin par A.
Pierhal], Robert Laffont, 1973, p. 15

10

11

Cest le rcit* dune ascension jen parlerai


davantage un peu plus loin. Et ce rcit na
pas de fin. Pour nous alpinistes, le sommet
serait la conscration de la russite. Il ne
satteindra pas.
Car dans la lumire idale,
dans son panouissement splendide, il est encore
illusion. Nous poursuivons alors la marche,
au fond de chacun de nous, au fur et mesure
que lhorizon slargit et que limaginaire se
dploie, vers lau-del.
Quest-ce quon cherche
? Cette question en
suspens touche invitablement, et entrane de plus
belle dans le mouvement perptuel et spirituel
amorc dans les lignes qui la prcdent, ici ou
l-bas. Ce serait celui dune recherche sans
point final, interdpendante de lincantation des
mots et du mythe*; un voyage, un moyen donc, un
mouvement propice limagination*.
Il sagirait de comprendre* le monde en le rvant.
Mais jusqu quelle altitude?
nimporte quel niveau de lecture, ce qui est
vis, ce nest pas la montagne accessible, mais
celle, plus difficile apprhender, que le corps
ne saurait vaincre. Cest limage, la mtaphore*
ncessaire ce(s) rcit(s). Face sa silhouette,
ou sur son flanc silencieux, je messouffle, je
vacille; le vertige* simpose le vide fascine.
En haut et en bas se mlent inextricablement le
12

rel et limaginaire; lexprience profane et la


qute du sacr. La puissance du dcor* montagnard
y est dailleurs si grande que la notion mme de
dcor se trouve remise en question. Car ce que
la montagne voudrait donner voir cest ce
pourquoi je lvoque, cest que la ralit* y
est elle-mme plus merveilleuse que tout ce que
lhomme pourrait imaginer1.
Avec cette montagne comme langage, je parlerais
dune autre montagne []. Et toute lhistoire
mon histoire jusqu ce jour, vtue de mots
de montagne fut trace devant moi. Toute une
histoire quil me faudra maintenant le temps
de raconter ; et il me faudra aussi le temps
dachever de la vivre.2
travers ce symbole* de la qute dune autre
ralit, par analogie*, ce mmoire sappuie sur ma
pratique artistique travers une exprience; un
journal de bord. Il sagit du tournage de mon film
de fin dtudes projet parallle, aujourdhui
en post-production. Une expdition vers un autre
mont mythologique*, dont voici le synopsis*:
FIN serait un film documentaire. Il raconte une
ballade la frontire de la fiction sous [et sur]
la Montagne Inverse, en immersion dans le
1. Ren Daumal, Le Mont Analogue, Gallimard, d. dfinitive de 1981, p. 95
2. Ibid., p. 174

13

vortex dune trs mdiatique apocalypse, celle


du 21 Dcembre 2012. Pour les journalistes en
manque de spectaculaire il sagit l dun sujet
sensation: le Pic de Bugarach, dans le sud
de la France, devrait tre pargn par cette fin
du monde. Cest pourtant dans ce dcor quelle a
lieu, quand le chaos et labsurde se manifestent
en puissance, au paroxysme de lamplification du
vide. Dans le film, ce gros rocher qui stimule
limagination fait figure de prophtie autoralisatrice: Plus on en parle, plus ce qui
ne devrait tre quune histoire* prend valeur
dvnement*.
Ce monde-l, dont nous sommes les acteurs, finirat-il quand nous sortirons du champ et que les
camras sarrteront de filmer?1

Cela, ctait la deuxime question rsoudre.


Jy suis parvenu en suivant toujours le mme
principe de mthode, qui consiste supposer le
problme rsolu et dduire de l toutes les
consquences qui en dcoulent logiquement.2

1. FIN - texte de com HEAR 00.rtf, que jai crit le 21 Janvier 2013 20:37
2. Ren Daumal, op. cit., p. 66

14

15

Samedi 3 juin 1950 [] Un couloir nous


mne vers quelque chose qui, do nous
sommes, nous parat un sommet. Nous nous y
levons. Le sommet du couloir nest quune
sorte de selle do part, vers la gauche,
une sorte darte qui encore une fois nous
parat mener au sommet. Que cest long! []
En dessous versant Nord une banquette de
rochers nous reoit pour que nous fassions
les quelques photos officielles que nous
avons faire

5 Louis Lachenal, Carnets de vertige, Gurin, 1996, p. 254

4 Samedi 22 Dcembre 2012, Quentin Caille au sommet du Pech Bugarach,


Photographie argentique [numrise], Jack Tezam, 2012

16

17

5 Le Mont Analogue [numrisation du dessin reproduit dans lop. cit. p.63],


Ren Daumal, 1939-1944

18

5 Extrait du journal audois LIndpendant, du 30 Novembre 2010

19

Propos
Dimanche 17 Mars 2013 Le voyage est racont la
premire personne; la dcouverte dune montagne
mystrieuse qui unit la Terre et le ciel, un lieu
dune trs haute valeur symbolique. Un petit
groupe damis projette de mettre le cap vers le
sud, guids par le Pre Sogol (linversion de
Logos*).

Je rsume, dit-il, les donnes du problme.


Premirement, le Mont Analogue doit tre beaucoup
plus haut que les plus hautes montagnes jusquici
connues. Son sommet doit tre inaccessible par
les moyens jusquici connus. Mais, secondement,
sa base doit nous tre accessible, et ses pentes
infrieures doivent tre habites dores et dj
par des tres humains semblables nous, puisquil
est la voie qui relie effectivement notre domaine
humain actuel des rgions suprieures.1
Celui-ci quilibre les masses montagneuses
de lhmisphre nord et correspond toutes
les montagnes voques par les traditions et
religions anciennes(comme le Sina, le Mont
Horeb, le Meru, lOlympe, le Mont Ararat, le
Kailash, lElbrouz, ou le Damavand ou, dans
la mythologie zoroastrienne, le dragon a trois
tetes Azi Dahaka est enchaine, condamne a y
1. Ren Daumal, op. cit., p. 57

20

21

rester jusqua la fin du monde). Pour trouver


son emplacement, Sogol inverse la logique de
raisonnement: Ne cherchons pas savoir si ce
lieu existe, mais acceptons que ce soit le cas,
et demandons-nous o il pourrait se trouver.
Par de multiples dductions et de nombreux
calculs, on en conclut quil peut seulement tre
peru en ralisant quon a voyag plus loin en le
traversant, si on suppose avancer en ligne droite
mais ce nest pas le cas, car nous suivons la
courbure quemprunte la lumire cet endroit.
On ne pourrait donc le voir que dun point
prcis, quand les rayons du soleil atteignent
notre plante un certain angle. Cest alors que
les portes de linvisible deviennent visibles,
et quon peut y entrer, les yeux ferms.

auraient accueilli Nostradamus en son sein, des


monastres reculs, et plus rcemment, nombre
de manifestations paranormales et dobservations
dOVNI. Peuple de communauts et dindividus
quon pourrait rattacher au courant New Age*, la
rgion est propice au bricolage des pratiques et
des croyances.

Le petit village de Bugarach -189 habitants,


dort profondment au milieu dune haute-valle
paisible du dpartement franais de lAude.
Il est surplomb par une sombre et fascinante
montagne, point culminant des Corbires, sur
lequel le soleil se couche en hiver.

Dans la ncessit dun mythe fondateur, mus par


une faim insatiable dhistoires, inspirs par
la beaut magique de la nature qui les entoure,
les yeux des ermites et des villageois slvent
vers le Pech Bugarach. Cette forme qui slance
vers le ciel est simple, imposante, et creuse. De
gigantesques grottes aux allures de cathdrales
en sont ses organes, dans lesquels sengouffre
et rsonne le vent, qui perce les chemines dun
chant lugubre. Dans la valle, on explique que
lordre des couches gologiques est invers.
Les sdiments du Jurassique les plus anciens
sont au sommet, en consquence du chevauchement
de la plaque Ibrique et de la plaque Eurasienne
au dbut du Tertiaire. Ce phnomne, en parallle
de la sensation quon prouve l-haut, dessine
laura* du pic, qui aurait des proprits
telluriques.

Ces contres perdues du pays Cathare ont toujours


t un terreau fertile de nombreuses lgendes:
le trsor des templiers, le tombeau du Christ,
et le Saint Graal y seraient cachs Elles

Et cest vrai*, puisquil magntise depuis


quelques temps les mdias du monde entier. Les
drives sotriques et les romans de sciencefiction ont pass le relais aux journalistes,

22

23

et lhistoire senflamme sur internet. La soupe


spaissit dinterprtations du calendrier Maya,
de prophties floues Et les rumeurs senchanent,
prennent de lenvergure. Les ingrdients et la
volont cratrice sont l, et dans un rapprochement
obscur, le Pech Bugarach devient alors le seul
endroit qui serait pargn par le cataclysme
-celui dduit de lutilisation rcurrente du mot
Apocalypse*; ou dune association eschatologique
la fin dune re du calendrier prcolombien. Ce
cataclysme aurait lieu au moment de lquinoxe
dhiver 11h11(UTC+1), le 21 Dcembre 2012 au
matin, ou selon dautres sources, au moment o
le soleil disparat au Mexique, chez les Mayas,
00h32(UTC+1) le 22.
On raconte dans les journaux que des dizaines
de milliers de personnes* sont attendues, que
lon craint des suicides collectifs et des
dcompressions psychologiques; que lon construit
des bunkers, que larme et les Renseignements
Gnraux guettent Pourtant, les autorits sont
dpasses par le dcalage entre informations
exagres et calme apparent:
deux mois du rassemblement, aucun dispositif
de scurit nest arrt. Le reprsentant de
ltat annonce avoir donn pour mission au chef du
groupement de gendarmerie de lAude de prparer
plusieurs scnarios. Scnarios qui seront arrts
dans les prochaines semaines, avec ou non, la
24

demande de renfort supplmentaire pour encadrer


les visiteurs attendus. [] Seule certitude pour
Eric Freysselinard, laccs au fameux pic, qui
serait prserv de la fin du monde, devrait tre
interdit daccs pour des raisons de scurit.1
^
Le dcor est plant, barricad, la Zone* bien
dlimite, le plerinage tabli, les acteurs et
les figurants attendus.
Quoi quil arrive, toutes les chanes de tl
seront l. Elles montreront du doigt le mythe
quelles ont particip construire, travers
leurs images et leurs commentaires cyniques. []
Le folklore* ne sera pas le sujet film mais les
camras tl qui filment.
Jai cette envie de les satisfaire et de voir en
vrai la monumentale fiction mdiatique construite
dillusion* et de spectacle: Nous serons les
acteurs de cette fin du monde.2
Trois mois auparavant, en Septembre 2012,
la logistique se met en place. Je prpare
lexpdition, et je me prpare jouer au
ralisateur. Il ny a pas de scnario, il faudra
1. Article sign L.C., Bugarach, le prfet incertain sur laffluence, sur
www.lindpendant.fr, le 23/10/2012
2. FIN - prsentation du film aux investisseurs KKBB.rtf, crit le 4 Novembre
2012 23:52

25

improviser. Il sagira dtre lger et mobile,


pour agir dans toutes les directions la fois.
Le 10 Dcembre 2012, je prends ma camra en main,
et mon ami Quentin prend le rle du preneur
de son. De son ct, Flavien se prpare voir
trembler le monde depuis Paris. Il compose huit
heures de bande-son sur des cassettes audio.

En direction de Bugarach, la fin du monde est donc


un prtexte sduisant et vraisemblable*. Au but
dexprimenter ce que ce cadre fictionnel* active
alors, en huis-clos avec 250 journalistes, autant
de gendarmes, et une centaine de villageois en
tat de sige, clotrs derrire leurs volets
ferms. Tous regardant la montagne den bas.

Il voulait participer lexpdition sa


manire, et pour cela menvoyait [ces] quelques
Chansons de route des montagnards grce
auxquelles, disait-il, sa pense nous suivrait
dans cette magnifique aventure. Il y en avait de
tous les tons et pour toutes les circonstances
alpines1. Nous les diffuserons, ghettoblaster*
sur lpaule, dans le chaos quon sapprte
vivre et enregistrer. Ce sera la musique de la
situation, capte ou non.

Le 11 Dcembre 2012, nous partons depuis


Bruxelles avec une fourgonnette Transit prte
par lassociation du collectif dont nous faisons
partie, le lab_sin_011, quipe dune batterie
dcharge lente. Nous dormons larrire
;
des couvertures chaudes, de leau, et de la
nourriture pour une dizaine de jours suffiront.
Jajoute linventaire quelques accessoires
:
deux mgaphones, une dizaine de fumignes et des
feux dartifices, pour participer au spectacle*.
Nous faisons une tape de quelques heures
Strasbourg, le temps de prsenter le projet un
jury daide projet de la Haute cole des Arts du
Rhin, et obtenir un soutient supplmentaire de 500
euros. Le budget est restreint. Lessence et les

Il avait t convenu entre nous que nous ne


dirions pas, dans nos entourages, le but exact
de notre expdition
; car, ou bien on nous
aurait jugs insenss, ou, plus probablement,
on aurait cru que nous racontions des histoires
pour dissimuler le vrai but de notre entreprise,
sur lequel on aurait fait toutes sortes de
suppositions.2

1. Ren Daumal, op. cit., p. 76


2. Ibid., p. 83

26

1. Le Collectif Sin~ est une structure mentale, un collectif de recherche


exprimentale explorant les pratiques de la musique, du son, de la vido,
de llectronique, de linformatique, du rseau, et de larchivage. Le collectif se dploie sous formes dvnements et dinterventions individuelles
ou plusieurs, artistiques ou non. Il rassemble ce jour Flavien Berger,
Paul Boudeau, Quentin Caille, Erwan Evin, Robin Lachenal, et Tristan Vallet.
Et prend place aujourdhui dans des locaux bruxellois: Le lab_sin_01; son
premier laboratoire de recherche et espace physique de stockage et de dveloppement. [source: 2013_00_00_texte-collectif-sin~_lab-sin-01_00.rtf]

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consommables de tournage sont galement financs


par du crowdfunding (du financement communautaire)
sur la plateforme web kisskissbankbank.com,
hauteur de 1133 euros. Ceci me pousse dterminer
une finalit la forme de diffusion du projet.
En change des contributions des investisseurs,
janticipe plusieurs produits drivs, ainsi
quun pressage DVD propos dtre pris en
charge par cart production1. Je ferai donc un
film, pour ceux qui maident le faire exister.

Je vais rapporter trs fidlement les faits


dont jai t tmoin [], des faits si
invraisemblables*, que la ralit* na pas d les
produire sans mal Il apparat maintenant que
la vritable* situation ne soit pas celle qui a
t dcrite dans les pages prcdentes; que la
situation que je vis ne soit pas celle que je
crois vivre.1

Si jcrivais lhistoire comme on crit


communment lhistoire, ou comme chacun se
raconte soi-mme son histoire, cest dire en
notant seulement les moments les plus glorieux
pour en faire une ligne continue imaginaire,
je laisserais dans lombre les petits dtails,
et je dirais que les tambours de nos coeurs
rsonnaient du matin au soir et du soir au matin
sous les baguettes dun mme dsir ou quelque
mensonge* de ce genre.2
La route dfile. Jaugmente avec ponctualit
les pages du journal.
Je ne changerai rien de
ces lignes mme pas lorthographe ni mme la
ponctuation approximative.

1.
Structure associative strasbourgeoise qui favorise la production de
la cration vidographique et filmique dartistes et la diffusion de cette
cration sous la forme ddition de DVDs. [source: ecartproduction.net]
2. Ren Daumal, op. cit., p. 86

28

1. Adolfo Bioy Casares, op. cit., p. 65


5 Graphique de lvolution de la collecte sur kisskissbankbank.com, le 4
Dcembre 2012

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00:59:24 Le chemin est tantt ais, tantt labyrinthe inextricable.


00:59:34 Voil ce que cest la Zone.
00:59:36 On finirait par croire quelle a ses caprices.
00:59:41 En ralit elle est ce que notre tat psychologique en fait.
00:59:48 Il y a eu des marcheurs qui ont renonc mi-parcours.
00:59:55 Dautres ont pri sur le pas de la Chambre.
00:59:59 Mais tout ce qui a lieu ici ne dpend que de nous.
01:00:02 La Zone ny est pour rien. []
01:03:11 Que le projet saccomplisse.
01:03:15 Quils se fient ce quils voient.
01:03:19 Et quils samusent dcouvrir leurs passions.
01:03:23 Ce quils nomment ainsi en ralit na rien voir avec
lnergie de lme, ce nest que le produit de son frottement contre le
monde matriel.
01:03:31 Lessentiel, cest quils en viennent enfin croire en euxmmes.
01:03:35 Et deviennent impuissants comme les enfants.

5 Stalker, Film 35mm couleur [timecode* des sous-titres dune copie .avi],
Andre Tarkovski, 1979

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De : la Gare Aux Gorilles <lagareauxgorilles@gmail.com>


Date : 29 dcembre 2012 19:19
Objet : Re: FIN, fin!
: ~ <collectifsin@gmail.com>
Cc : priscilla telmont <priscilla@free.fr>, vincent moon <vincentmoon@
gmail.com>, robin lachenal <robin.lachenal@gmail.com>, Gaspar Claus
<gasparclaus@gmail.com>, leovelo@hotmail.com, alexandre bayona ruiz
<bayona_ruiz@msn.com>, sarah sumalla pujol <sarahsumalla@gmail.com>

Bonjour,
Merci pour votre message, merci de nous avoir embarqu
dans ce bateau pirate. Le triangle bermudien de
Bugarach pourrait bien avoir pirat nos esprits pour
entrevoir une civilisation niveau 0. Les transmutations
du temps, du territoire et de notre identit ne sont
dans les temps communs quun souvenir, membre dune
forteresse intuitive. Vous voil riches dune matire
premire tailler, polir, affter dont le film et
vos mmoires constituent une excellente critures
pour tracer les contours dune mthodologie dtude
du bizarre. Par tous nos hasards qui runirent cet
quipage pour traverser ces zones inconnues qui font
peur mais nous alimentent comme une nergie libre:
merci. Nous devrons nous jouer de toutes les cartes
pour djouer les frontires entre utopie et ralit.
Si chaque fin est le dbut dune rvolution, je nai
pas besoin de vous proposer une nouvelle date pour
que nos parcours se croisent, mais je le souhaite
ardemment. Bonne route, bon vent, bon voyage, mille
et un baisers
Micha.

32

33

Le 14 Dcembre 2012, J-7.


Nous entrons en suivant le soleil, au flanc des
prmices du pic -Est-ce un mirage? Le spectre
lumineux parat chang. Nous hantons les petites
rues vastes de vide du village. Les faades
des maisons sont sans vie, une latence plane
dans lair. Au milieu de la route principale
nous croisons le premier autochtone. Cest
Patrick,
pour RTL
. Voix mielleuse et regard
de faucon lafft du premier client venu.
Puis il disparat aussitt vers une proie
potentielle cest si rare ici. Arrive Jean,
pour Direct Matin, tranant les jambes de sa
Twingo de location jusquau Snack, perdu presque
grelottant de quest-ce que je fous l. L-bas,
neuf kilomtres: Rennes-les-bains. Personne
galement. Jean, on le revoit un coin de rue,
subir les histoires dun hippie bavard. On va
se cacher dans le cimetire, couter ce quils
disent les morts de la fin du monde. On revient
peu aprs sur nos pas. la mairie de Bugarach,
15 heures, les camras se reproduisent entre
elles (cen est quun premier aperu), JeanPierre Delord, le maire la Ronald Reagan entre
en scne. Dans lapothose thtrale, le Pre
Nol intersidral
passe nous faire la bise.
Lunettes fluo, et mandibules ressorts, dans son
style funkadelic il nous prcise dun english
accent :
Je viens dune autre plante
. Puis
il retourne son job de donner des cadeaux
;
34

hasta luego!.On entend, derrire la porte de


lcole maternelle adjacente, les incantations
des marmots: Pre Alien! Pre Alien!. Ils
sont bien prpars

/ Personnages : Quentin
; Micha
; moi
; Patrick
de RTL
; le serveur du Snack
; Jean de direct
Matin; lquipe de tournage catalane; Slide le
Magicien
; Jean-Pierre Delord
; une journaliste
allemande
; un journaliste avec un iphone
; une
journaliste avec un iphone qui prend un ne
en photo
; le Pre Nol
; lquipe de tournage
dtudiants en art Munich (qui deviennent nos
voisins de camping-car); lanthropologue Belge;
Bouba le hippie parent dlve; le journaliste
vieux de la vieille; le grant du relais passionn
dufologie (qui a fait des tudes de com et de
cinma)
; langoiss des mathmatiques occultes
et ses deux compres pas plus rassurants;
35

Patrick: -Cest un endroit formidable nest-ce


pas? Mais quest-ce qui vous amne, dans tout ce
bazar? Ya pas une petite angoisse?
Moi: -Non, on est plutt excits de vivre cette
histoire.
- Oui Vous tes l pour le mystre, le brouhaha,
cest a qui se passe ici, chercher le mythe,
et la folie qui accompagne le mythe Cest une
conjonction de mythes, cest trs sduisant!

ils connaissaient pas Bugarach. [] Je sais pas


do elle vient cette histoire. Jlai dit la
journaliste tout lheure, ma boule de cristal,
mon marc de caf nont pas su me le dire. Je
comprends pas, de toute faon. Mais continuer
en parler cest mon rle. ne pas parler des
choses on agrandit la rumeur.
TAPE3, J-7, 00:19:15 > 00:27:00

TAPE2, J-7, 00:32:10 > 00:40:16

Jean: - Ya quelquun ici? Des gens jsais pas,


un march? Et vous, vous restez jusqu la fin?
Le serveur: - Oui. Allez voir l-bas si jy
suis.
TAPE2, J-7, 00:49:13 > 00:59:18

JP Delord: - Cest du spectacle a maintenant


Tas lu les journaux
? On sait pas sil va y
avoir du monde. Mais les journalistes vont
venir, a cest sr. Et ils vont tre dus, ils
vont surtout tourner en rond. On se croirait au
zoo. Le pire cest ceux qui viennent pas et qui
copient les copains et qui augmentent lhistoire.
[] Dailleurs jarrive pas comprendre ce
phnomne amplifi par les mdias. Les Mayas
36

37

Le 15 Dcembre 2012, J-6.


suivre le cours de leau du sentier Cathare,
sensuit la sue de la transe de la monte.
Notre chemin croise celui de Ludovic. Il marche
dans la mme direction Cest lappel du sommet.
Pas haut, trapu, tte ronde blonde, nez cras
et petite bouche, de laquelle sonne un accent
bordelais. Il nous dit quil est aid par son
ange gardien Jabamiah. Il nous montre la porte
spatio-temporelle
; il a le don de louvrir le
jour J, quand les plantes seront alignes Et
il ne sait pas comment, mais a lui permettrait
de devenir matre du monde. Sa marijuana du
coin nous entrane dans livresse des hauteurs,
et nous montons vers le pic hallucinatoire
accompagns de la musique de Flavien. Dans
leuphorie je ne distingue plus grand chose, les
rochers mblouissent et je danse frntiquement
flanc de falaise. Ludovic disparat subitement,
et la nuit tombe comme si on avait teint la
lumire. Mes pieds, je les retrouve sur la pente
de notre redescende, dans lobscurit, pigs
dans une boue visqueuse. De retour au camion,
nous observons des lumires tranges qui forment
un triangle dans le ciel.

38

/ Personnages : Quentin; moi; Ludovic; lquipe


de Munich la recherche de la grotte
; trois
promeneurs et leur chien orange; nos voisins de
camping-car bretons
; des toulousains qui nous
offrent du muscat;

39

Ludovic: -Et voil, cest a la porte spatiotemporelle. Cest a le passage. Je dis que a
va ouvrir une autre dimension, dans les cieux,
lespace-temps quoi. [] Et o je vais atterrir
aprs, il faut faire attention a [] Je sais
pas encore comment louvrir Il faudrait que je
me mette en lvitation peut-tre, et tu sais,
invoquer, euh voquer La force de la pense
tout a Tu sais, aprs a dpend de comment on
le ressent, chacun est libre de penser comment
est lapocalypse, tu sais. On fait tous partie
dun monde et tout le monde fait partie de nous
Ce que tu rves et ce que tu penses a se trouve
cest toi qui le cre dans le monde Comme si on
pensait et que cest nous quon cre le monde et
que le monde nous cre aussi en mme temps Une
espce douverture desprit avec ta respiration.
[] Jai entendu dire que ctait lancien
endroit des anges ici. Mais aujourdhui regardez
les amis, il ny a que nous, il y a personne
dautre, et a cest rel!
TAPE5, J-6, 00:00:20 > 00:15:18

40

41

Le 16 Dcembre 2012, J-5.


Au lever du soleil, le macadam chauffe sous les
roues dune horde de motards du dimanche en toge.
Ces plaisantins du dimanche matin la bedaine
de lenfer, genre Goldwin nous rveillent.
Ludovic est l. Voit-il tout sait-il tout? Il
nous invite prendre le caf dans sa planque: Une
tente sarcophage cache derrire des buissons,
entre deux champs. Le campingaz campingaze; il
parle de son boulot de plombier, Bordeaux. Une
demie paire de jumelles, en guise de longuevue lui sert scruter la montagne. Cest peuttre comme a quil nous aurait vu redescendre,
hier. Le caf se fait court
; aprs nous avoir
montr des cailloux (magiques), et re-re-demand
ce que lon pensait de son histoire, nous nous
en allons. Je me spare de Quentin, car il va
enregistrer la musique de la rivire, celle qui
longe le sentier. Quelques mtres plus loin,
je croise un autre preneur de son qui dirige
son micro vers les paisible vaches du bord de
village il parat gn, comme si je lavais
pris en flagrant dlit. Le village, je le retrouve
bien vite, tel que je lavais laiss
; o les
badauds dominicaux, familles, chiens en laisse
et promeneurs curieux, promnent leur amusement
dtre
dans la tl
et que ce soit
des
conneries
. a leur donne limpression davoir
un peu de sens critique, en les confortant dans
le constat que cest aussi farfelu que le disait
42

Jean-Pierre Pernod TF1, cette histoire.

Je vais acheter du pain chez des hippies du


faubourg, puis je croise une excite esseule
sur un terre-plein dherbe molle. Elle a peur de
ma camra en bandoulire et sassure plus dune
fois que je ne sois pas un journaliste
vous
tes sr, hein?. Je campe sur mes positions, et
je lobserve prendre frntiquement la poste en
photo jusquarriver bout de la pellicule de
son appareil jetable, qui fait un bruit plastique
cric cric quand elle larme. Je croise un club de
Porsches qui passe firement. Je discute avec le
journaliste de HBC Ben, tandis que les beaufs des
cylindres rutilantes viennent faire les marioles
devant sa camra sur pied non loin de l. La
nuit pointe le bout de son nez. Je mhabille
dune lampe frontale et je pars chercher Quentin
avec des provisions. Aprs pas mal de marche
jentends la musique et le retrouve prs dune
drle de construction: squelette dune cabane
en branches au toit conique, que lami a fait
pousser pendant ses enregistrements.
/ Personnages : Quentin
; moi
; Ludovic
; les
motards en toge; les bretons du camping-car d
ct
; les hippies du faubourg
; jviguier (un
randonneur dont javais rcupr une vido sur
Youtube, pour un montage); la folle aux photos;
les beaufs incroyablement idiots - cest presque
surnaturel
qui ont une belle voiture

; Ben
le journaliste de HBC; lquipe des allemands;
43

Le 17 Dcembre 2012, J-4.


Rveil au cimetire la tte dans les fleurs. Le
caf Turc moiti bu, je me fais happer par la
valse des journalistes. TF1 se prcipite camra
lpaule vers le premier camion qui fait babacool, et cherche dsesprment de la sensation
enregistrer en haute dfinition. H, vous avez
pas vu des illumins dans le coin
?
Je braque
mon objectif vers eux ; a les fait fuir comme
si jallais voler leur me. Travelling latral
Je zoome vers le Relais o les interviews
senchanent. Surtout pour Corinne et Patrice
(qui joue lufologue), qui tiennent ce commerce
qui roule comme jamais. Le plateau ressemble
en arrire-plan un catering: Quest-ce que
Ludovic fait l, se servir un caf, au lieu
de survivre dans les bois
? Une interview plus
tard, Gaspar dboule avec son gros pick-up tel
un cowboy catalan, et on repart vers lau-del.
En cherchant cadrer le coucher de soleil, plus
haut sur la route, on sarrte pour laisser Alexis
finir son plan fixe. Il nous explique pendant ce
temps l ses thories de complot de village:
Le maire, qui rgne en matre ou en vieux lion
depuis belle lurette, planquerait des projets
controverss derrire ses histoires Et l, en
un drapage contrl, Jean-Michel Pous depuis
sa voiture sarrte en bord de piste.
Vous
voulez que je vous explique ce quil se passe?
Treillis, rangers, grosses jumelles, passe44

montagne. Le bonhomme nous explique sa version,


vision historique des secrets de cette montagne,
des Goths, des Visigoths, des Chrtiens Aryens,
des templiers et compagnie Un discours super
rod prononc sans trbucher, qui dure une
heure et demie, et remonte des sicles et des
sicles avant Jsus-Christ. DAlexis JeanMichel, le changement dchelle (de complot)
est vertigineux. la fin du dluge de paroles
on ne se voit plus; la lumire a disparu, car
le crpuscule, ctait ya un bout de temps On
redmarre, et cest reparti mme si au dbut
cest pas la bonne route. On est accueillis au
village de Fa dans une cabane amicale, et sa
yourte ajacente.

/ Personnages : Quentin; moi; Gaspar; lquipe


de TF1; lextraterrestre laccent anglais et
son camscope
; Ambroise le journaliste belge
;
Corinne la grante du Relais
; encore Ludovic
;
un Hollandais qui ressemble Joseph Beuys
;
Ben, aperu de loin; Alexis; Jean-Michel Pous;
Valrie & Christian
45

Corinne: -Cest comme un jeu, je rentre en


scne, voil Et en fonction de qui jai en face
de moi je rponds Parce quil y a normment
de facettes dans lunivers, et de faons de voir
les choses. Donc on rentre en scne L, avec
[linterview de] TF1 il y a ce ct comdie, cest
ce quils cherchent On raconte des histoires.
[] Sur cette scne, on est l depuis septembre
Moi je suis pas une pro, jai pas trop la fibre
commerante, mais Patrice, mon mari, cest
quelquun de la communication, cest son domaine
la communication, lvnementiel, il a fait
lINSAS aussi. [] En tout cas cest incroyable
comme les choses se sont mises en place, cest
un plan qui nous dpasse.
TAPE8, J-4, 00:52:04 > 00:56:15

Jean-Michel: Si vous descendez grande


profondeur, vous allez comprendre ce que Jules
Vernes vous explique dans ces romans. Mais a,
a nexiste pas, ni pour vous, ni pour moi, et
encore moins pour les autorits comptentes. []
Si vous voulez rencontrer des tres, ou des
dimensions diffrentes que celle dans laquelle on
est, vous partez dans la montagne, et vous vous
laissez guider par la montagne. Vous vous coutez
et vous vous laissez porter par la montagne. Vous
navez pas de prires particulires faire,
pas besoin de sagenouiller. Vous verrez trs
46

rapidement quen fonction des sentiments que


vous dgagerez, quand vous allez traverser cette
montagne et dautres lieux, l on focalise sur
Bugarach vous sentirez trs vite si vous tes
accueillis ou pas accueillis dans cette zone.
Et vous ne verrez jamais rien, vous nentendrez
jamais rien, il y a trs peu de chances Parce la
dimension dans laquelle volue ltre humain, et
lattachement la matire qua ltre humain,
fait quil est trs difficile pour nous dentrer
en contact avec les tres de lautre dimension
les forces de la montagne. []
Les forces occultes qui nous dirigent savent
que les temps sont venus, et je suis l pour
vous vous parler, je me bats ma faon. Je
me bats pas avec des armes, je me bats avec ce
que vous tenez dans la main, avec votre camra.
Aujourdhui larme la plus redoutable cest la
communication. Aujourdhui ce que les forces
noires redoutent, cest quon les dvoile. Il y
a des pigeons comme moi qui viennent ici alors
quil ne se passera rien, mais a me permet de
vous parler.
TAPE9, J-4, 00:02:24 > 00:03:11
TAPE10, J-4, 00:17:02 > 00:18:09
TAPE10, J-4, 00:34:20 > 00:36:17

47

Le 18 Dcembre 2012, J-3.


Un champ doliennes au loin. Le dnomm Uranie
un ermite bloqu au LSD et lquipe de tournage
quon appelle
les catalans
, font des essais
avec un smiley gant gonfl lhlium. Aprs
une visite de Rennes-le-chteau et ses sorciers,
nous partons la recherche de la colonie de
vacances Ribambelle. La gendarmerie stoque
campe sur place tout un escadron de Versailles
a t rquisitionn; les urinoirs sont trop bas
pour pisser nous dit lun deux. Ils en ont rien
foutre de ce quil se passe, mais cest pas
les vacances pour autant
. Une fois ma camra
cache pressentie, on se casse Sur la route
nous nous arrtons dans le capharnam dAna.
Cabanes, caravanes, poules, cochon, autels ou
dbris Elle espre les yeux grands ouverts les
enfants qui se tiennent la main tout autour du
monde. Pendant ce temps, son ami Gerry essaie
de nous dsigner sur une carte ce qui aurait
t une base militaire secrte, du temps de
Mitterrand, o les soldats auraient creus des
trous extrmement profonds. Mais cest un secret
aussi pour sa mmoire qui flanche, sous ses longs
cheveux blancs runis en une fine queue de cheval.
Nous nous en allons; retour dans lautre-autre
monde de Bugarach. La foule spaissit, la
tension monte, les grenouilles saffolent sur
leur chelle. Les allums qui nont pas la tenue
attendue par les camras passent inaperus dans
48

lexcitation gnrale Je pense Pascal, notre


nouveau voisin de camping-car, qui minspire pas
confiance. Il a eu une rvlation lhopital
psychiatrique, serait porteur dun message, et
craint la surpopulation, flaut de notre plante.
BFM Radio passe et je leur raconte ma vie et
ma naissance sur Venus. Moi (agressif):
a
te fait rire ce que je dis
?
. Ces conneries
commencent fatiguer tout le monde. Bar, bar, o
est le bar? On emprunte la piste de dcollage du
Snack; guitare Flamenco sous le chapiteau, vin
chaud, pastis et saucisses-frites. Tout est bien
qui finit bien.

/ Personnages : Quentin
; Gaspar
; moi
; Uranie
;
les catalans
; un vieux sorcier acaritre
; le
flic Versaillais un peu bent; Ana et Gerry; le
splologue angoiss; Pascal et son interprtation
de Nostradamus
; Steph et Simon
; France 24 qui
sembourbe; Alexis; BFM
49

Le 19 Dcembre 2012, J-2.


notre rveil, France 2 derrire la porte du
camion nous attend lafft. Le tintouin des
accrditation pour se faire ficher gentiment.
Alex pose sa soucoupe volante. Les RG, ou O est
Charlie? Lattroupement crase ce qui me semble
tre Monsieur Delord, le maire. Les A.A.A. sont
l. Depuis quelques jours, jtais en contact
avec Ewen, parmi eux (depuis les annes 90, les
membre de lAssociation des Astronautes Autonomes
construisent leur propres vaisseaux spatiaux).
Sylvain Pierre Durif le Golden-man aussi, et
il donne tout ce quil peut la horde. Cest
cadeau, et a vient des toiles. Puis tentative
molle de confrontation ou de ttage de terrain
face aux gendarmes en masse au pied du pic.
On continue vers la crte, avec un mouvement
de groupe mouvement de groupe. Les AAA sont
en fait des darons pas trs bien prpars, en
comparaison mon fantasme de gurilleros Voyage
larrire du pick-up. Amour Hasard en bord de
route embarque avec nous larrire. Puis nous
guide ou nous perd en gambadant dans la fort,
jusquaux falaises o le pic disparat dans la
fume violette. La nuit. On dne au gte des AAA,
parsemons a de nombreux barrages de police.
Amour Hasard bnit le vin, le coin du feu, le
vin.

/ Personnages : Gaspar; Quentin; moi; France 2;


les Alexis; les AAA; Sylvain; un bout de Delord;
Amour Hasard Charlotte; Alex;

Le 20 Dcembre 2012, J-1.


[Ostinato-quoi? Trou de mmoire
Cette page sest srement envole.]
[/ Personnages : Probablement moi]

50

51

La journaliste suisse: Arrtez de vous en


prendre aux journalistes
! On est des petits
travailleurs, des ouvriers
! [] Il se passe
rien, mais on le raconte, nous, que cest nous
qui lavons invent!
TAPE12, J-2, 00:57:27 > 00:59:24

Le prod. de France 2: -Ya toutes les presses


du monde. Et ils font la mme chose que tout le
monde, cest la spirale de lintox Il va falloir
que tu mette des effets spciaux dans ton film.
TAPE13, J-2, 00:15:14 > 00:17:00

Le Marseillais: Lhistoire du vortex qui


souvre, cest possible. [] Cest scientifique
donc on peut pas le contester. [] Et si ya
autant de monde cest quil doit se produire
quelque-chose
! Si ya un portail dimensionnel
qui souvre
! Il doit yavoir une explication,
sinon cest au-del du rel. [] En tout cas si
je passe dans le vortex a sera pas de la fiction
Je tenverrai une carte postale.
TAPE15, J-1, 00:23:10 > 00:28:22

Moi: Whats the end of the world for you?


Le journaliste japonais: When all the people
will be dead.
TAPE15, J-1, 00:48:18 > 00:49:02

52

53

Le 21 Dcembre 2012, Jour J.

Le 22 Dcembre 2012, J+1.

Dans le vortex lectrique. Enivrant feu dartifice.


a explose dans nos esprits. La montagne bien
dlimite souvre autant lendroit qu
lenvers. Sur des petits pas de danse on russit
sextraire de la surface de nos prismes. Un
camp de base suraliment; du bla bla au violet
des fumignes, le vert se dtache. Les lanternes
magiques senvolent. Le recul ncessaire.

Lever loin de labsurdit. On se dirige une


dernire fois vers le sommet de la montagne
sacre. Au pied le typhon a tout dvast. Les
rescaps errent hagards et bouriffs. Le pic
nous rcompense de ses rayons magntiques.
Le ciel devient rouge. Des cailloux coule du
sang. Le vent souffle nous envoler vers un
monde nouveau semble-t-il. La nuit tombe et je
dclenche lhappy end dun gnreux feu dartifice
au coucher. Nuit. Je quitte le village pied.
Sources chaudes, bivouac au coin du feu Le temps
nous appartient de nouveau. Il y a aujourdhui 21
heures de vido. Je nai encore rien vu.

/ Personnages : Quentin
; moi
?
; Olivier et
Tiffany les photographes suisses sympas; Chokko
1er; Mathieu et Priscilla; Lune; Alex; Gaspar;
Micha, Sarah et Hanah Noura aprs la tempte;
les gars du pub irlandais
; Jacques Villeret
;
toute la vague journalistique et beauf du pays
voire plus;
54

/ Personnages : Ce quil reste de nous


; Amour
Hasard et son ami Hippie; les allemands chocked;
Pascal dlivr de son message
; Alexis
; JeanMichel Pous en polo rose; les AAA qui grimpent
pas bien haut; (Ludovic a disparu!)
55

5 Close Encounters of the Third Kind, Film 35mm couleur [image .jpg trouve
sur Google Images le 30/10/2012 00:29], Steven Spielberg, 1977

56

57

[Les images] se sont substitues maintenant


ma mmoire*. Elles sont ma mmoire. Je me
demande comment se souviennent les gens qui
ne filment pas, qui ne photographient pas,
qui ne magntoscopent pas. Comment faisait
lhumanit pour se souvenir? Je sais: elle
crivait la Bible. La nouvelle bible* ce sera
lternelle bande magntique dun temps qui
devra sans cesse se relire, pour seulement
savoir quil a exist.

5 Chris Marker, Sans Soleil, Film 16mm couleur [voix-off 01:25:33 sur une
copie .avi], 1983

58

59

Observations

Ces observations sont celles dun dbutant


;
[] elles sont toutes fraches et concernent
les premires difficults qu[il] rencontre [].
Lalpinisme est lart de parcourir les montagnes
en affrontant les plus grands dangers avec
la plus grande prudence. On appelle ici art
laccomplissement dun savoir dans une action1
Mercredi 20 Mars 2013 la fin des temps, le
temps nest plus. Tout ce que je sais, cest
que le timecode* de la camra nindique quune
quantit de bande magntique ou de gigaoctets.
Une quantit qui dcoule dun clap originel, et
qui donne la vie au scnario. Ludovic na cess
de me demander ce que je pensais de son histoire.
Sans camra, elle na pas lieu dtre. Car sur
ce plan oblique, raconter (et se raconter) est
indispensable lexistence de toute chose. Cest
ce qui justifie la prsence de Sylvain, de JeanMichel, de tous ces personnages qui se mettent
sur le devant de la scne, ou qui la vivent
larrire-plan. La fiction* na pas de frontires.
Dans ce paysage, les actes jous en costumes
par des intermittents du spectacle fleurissent de
tous cts et se diffusent; la tlvision*, la
ralit (pollinisatrice) est celle-ci, et elle
est tourne en plusieurs prises.
1. Ren Daumal, op. cit., p. 161

60

61

Je pense dautre mises en scne du genre:


TF1 qui simule une meute de banlieue avec la
Tour-Eiffel en arrire-plan,pour que limage
soit identifiable ltranger; les mini-zones
deuphorie mises en place et en lumire pendant
la chute du mur de Berlin
; les images de la
denire guerre en Irak pour ne pas parler
de celles de lidologie de la terreur de la
prcdente (avec ses camps de base suraliments,
son blabla au violet des fumignes et ce vert qui
se dtachait. Les lanternes magiques senvolent?
Le recul est ncessaire)
Le mythe, qui appelle une reprsentation*
collective, se construit aujourdhui avec la
presse, la publicit, et lobjet de grande
consommation.
Dans lApocalypse (X,5,6),
lange que javais
vu [] lva la main au ciel, et jura par celui
qui vit dans les sicles des sicles, qui a cr
le ciel, [] quil ny aurait plus de temps1.
Quand il ny a pas de temps, il ny a pas non plus
de fin. Le flux ne sarrte pas; la fiction nous
accompagne, sans fin, au rythme de la politique,
des reality-shows, des sries tlvises, et des
avatars virtuels*.
^
1. Jean de Patmos, LApocalypse [traduit par Lematre de Sacy], Librio/
Flammarion, 1999, p. 36

62

Bugarach, les oracles de lapocalypse ont


une carte de presse. Accrdits pour ce
nonvnement, comme ils disent ultime aveu du nant
dune information exploitant les fantasmes, ils
prchent un genre journalistique quifonctionne
sur le mode du bouche--oreille et o la notion
de vrit* importe peu: linsolite. Si linfo
est reprise par tout le monde, elle est forcment
vraie. Sans dates, ni sources, elle ramne
directement la narration mythologique, situe
elle aussidans un pass sans ge. Personne ny
croit vraiment, mais limmunit apocalyptique
de cette montagne est devenue un mythe auquel
personne ne survivra son accs tant interdit,
bien sr.
Mais quels sont les dessous du volcan, derrire
le dcor
? L encore, les histoires fusent
pour rendre vraisemblable le scnario, et pour
justifier la prsence des plus incrdules qui ont
besoin de croire que. Les thories du complot
schafaudent
Ce que lon comprend sans trop chercher la fin
du monde de midi quatorze heure ce dont
la majorit des professionnels de linformation
ne se soucie pas vraiment, cest que tous les
dispositifs mis en place pour tenter de canaliser
les ventuelles drives cotent videmment une
petite fortune. Dployer autant de gendarmes dans
ce camp dentranement grandeur nature, sous le
63

feu des projecteurs, ce nest pas gratuit. Il y


a donc bien un intrt non-ngligeable toute
cette opration pour les autorits.
Si on essaie de voir au-del de lexagration
mdiatique, on se trouve de toute manire
confront un personnage principal: le maire,
qui a une attitude pour le moins ambige la
fois ravi dtre dans la lumire et blas, la
main sur des projets oliens et immobiliers qui
ne svoquent pas en ces temps de fin des temps.
Il y aussi le prfet, qui organise lascension du
pic pour les journalistes, des passages dhlico
pour des plans raccords la sauce Apocalypse
Now, ou qui mobilise la garde rpublicaine, et
des centaines de gendarmes qui se soucient
principalement de se montrer cheval, en 44
et en moto-cross. Et enfin, la Miviludes (Mission
interministrielle de vigilance et de lutte contre
les drives sectaires) a quand mme largement
aliment la rumeur et la peur collective ds
juin 2011.

Dans son rapport dactivit de Novembre 2012,


on lit:
Outre la prolifration de groupes
sectaires, spcifiquement constitus autour de
lApocalypse suppose pour 2012, la Miviludes
envisage lhypothse, crdible au regard
dvnements passs, dune recrudescence des
suicides, individuels ou collectifs lapproche
du 21dcembre2012. Cest la seule source ce
sujet, laquelle les journalistes se rfreront.
64

Pour quelques claircissements, il est utile


de se reporter au livre de Georges Fenech,
prsident sortant de cette institution et
dput UMP rentrant. Autoproclam plus grand
spcialiste de la lutte antisectes en France,
lhomme raconte son survol en hlicoptre de la
valle de Bugarach, l o plusieurs grandes
sectes ont pris leurs quartiers depuis quelques
mois. [] Il poursuit: LApocalypse, dune
actualit brlante, me servira de fil dariane
dans ce labyrinthe aux mandres insouponns
dont Bugarach sera la premire tape. Il est
aussi question de
mouvements inhabituels de
populations qui ne prsentent encore aucun
caractre alarmant mais qui pourraient bien le
devenir si on ny prend garde.1
Cest donc un bon moyen de faire briller les
forces de lordre dans ce cas de
potentiel
dbordement
, et de prouver lutilit publique
de la Miviludes puisque grce leur divine
vigilance, il ne se serait rien pass
Mais que devait-il se passer, dj?
^

1. Rmi Lain et Nicolas dEstienne dOrves, Bugarach: la rumeur, la btise


et les faisans, sur www.liberation.fr, le 06/12/2012

65

Il se passera ce que vous voudrez. La foi* inverse


les montagnes; dans un tat desprit o le dsir
de fiction est collectif, dans ce contexte, tout
doit faire sens la plaque dimmatriculation du
boucher du village, sur laquelle est crit 666,
est un signe, un prsage, et
les spectacles
des hauts sommets contrarient violemment nos
habitudes visuelles, si bien que le naturel y
prend des allures de surnaturel
1. La paranoa
plane, et je me demande alors si mon voisin
ne planquerait pas un fusil pompe dans son
camping-car; si ce mec que jai rencontr hier
ne serait pas des Renseignements Gnraux; si ce
punk de bas-tage qui dit venir de Notre-DameDes-Landes ne serait pas un flic en civil; ou en
passant travers un dispositif de scurit si
lavant de cette fourgonnette, le gendarme qui
prend de mystrieuses notes ne serait pas un
script-boy
La tension monte Et tout le monde joue, dune
manire ou dune autre, le grand jeu* de la folie
de ses dernires heures, tandis que saccrot
lambivalence gnrale de ce qui est vrai ou de
ce qui nexiste peut-tre dj plus si le monde
est fini.
De cette scne apocalyptique, se dgage une
violence inimaginable. Le rien incant sur
toutes les bouches micros provoque un larsen
1. Ren Daumal, op. cit., p. 97

66

dvastateur. Je nai jamais vu autant de moyens


de captation, de duplication, damplification,
runis en un si petit espace, et dirigs vers
eux-mme. Dans ce huis-clos, dans ce jeu de
rle gant, chaque figurant est bien dtermin
participer laction illusoire qui prend
place ici, jusqu sa fin attendue. Une Zone
autonome temporaire* o un monde se construit
pour disparatre, ou plutt se transformer, plus
tard et plus loin o la fin dune chose en fera
natre une nouvelle. Car des fins du monde, il y
en a eu et il y en aura
Jeudi 21 Mars 2013 Jaiguise mon regard
critique sur ce quil se passe dans la cuve de
fermentation. Je campe sur une position de refus
pragmatique de la catastrophe ou plutt je
laccepte, en tant que scnario, comme condition
sine qua non de ma prsence dans cette tlralit sduisante au cadre flou. Emport dans le
tourbillon, je nage en apne dans le jus enivrant
des explications
^
La raison dit aux hommes que la dure du monde na
dintrt quautant que les tres raisonnables
quil renferme rpondent son but final; ds
linstant que ce but naurait plus de chance dtre
atteint, la cration naurait plus dobjet, elle
ressemblerait un drame entirement dpourvu de
67

toute action intelligible, de tout dnouement.1


Ds lors que des humains ont eu conscience
quil existait un monde ou plutt ds lors
quils lont cr, et ds lors quils ont eu
conscience de la mort, ils pouvaient imaginer
que ce monde ne serait pas ternel. Tout rappelle
rgulirement que lhomme peut tre la cause de
sa propre extinction. Chaque monde (possible)
est provisoire, chaque histoire a une fin, et il
sagit l de celle que lon vit.
Ce nest pas la mme chose dannoncer la fin du
monde comme un vnement venir que de la mettre
en scne, comme passe,sur le fond immmorial
dun mythe des origines, avec au casting, une
divinit potentiellement destructrice cest
un scnario prophtique toujours possible,bien
quon ne sattende pas le voir rellement se
produire. Alors quaujourdhui comme hier,
nos cultures semblent dvelopper et ancrer une
faim insatiable de fin du monde qui pourrait
arriver tout moment. Commesi la fonction des
reprsentations apocalyptiques tait de proposer
desfictions permettant de mettre en variation le
prsent
; de proposer unecontre-narration qui,
pour pouvoir ouvrir une perspective davenir
notre monde, doit commencer par en imaginer
la fin.
1. Emmanuel Kant, La Fin de toutes choses, 1794, [.pdf tlcharg sur cafephilo.fr] p. 6

68

Le succs de cette date du 21 Dcembre 2012,


majoritairement tourne la drision, sexplique
mon avis par une envie gnrale de changement
dans un monde qui serait menac conomiquement,
cologiquement,
idologiquement.
(Presque)
personne ne croit rellement en cette chance,
pourtant auxrsonancesassez profondes. La fin du
monde cesserait dfinitivement toute possibilit
de changement, pourtant. Mais il sagit de
jouer avec lide dune remise plat, dun
bouleversement majeur qui nousextrairaitde
ltat de tension et dincertitude dans lequel
le monde semble plong.
Il y a une mtaphore, pour a: les jeux de
construction, ou les chteaux de sable. Enfant,
on peut fabriquer unchteau, le faire grandir,
lamliorer, mais il y a un moment o on se
lasse de ce quon a bti, parce quon narrive
plus imaginer, parce quon est paralys par
la forme qua pris lexistant. Il faut alors
dtruire le chteau. Et cest la mme chose avec
le monde, dont lorganisation complexe nous mne
prouver une envie de fin du monde, une envie de
faire table rase,une envie de tout casser, pour
pouvoir recommencer construire. Bien sr, pour
la plupart des gens, cette envie nest quun jeu
intellectuel1

1. Jean-Nol Lafargue, Psychologie de la fin du monde, sur hyperbate.fr, le


04/11/2012

69

L-dessus donc lhomme, qui se creuse la tte,


verse dans la mystique*. La raison naime pas
se confiner dans sa fonction propre, dans son rle
pratique; les aventures du ct du transcendant
lattirent, et cest pourquoi elle a aussi ses
mystres. Dans la mystique, elle ne se comprend
pas elle-mme, ni ne comprend ce quelle veut;
plutt que de sarrter aux frontires du monde
sensible, [] elle aime mieux divaguer.1
Vendredi 22 Mars 2013 Notre facult raconter
le monde, amne avec vidence imaginer sa fin.
On nen fera jamais quune histoire (qui se
rgnre); une histoire arbitraire par le choix
des lments factuels* quelle retientet par ses
enchanements narratifs.

00:15:07 Quoi?
00:15:09 Quest-ce que tu bredouilles?
00:15:11 Au commencement tait le Verbe.
00:15:15 Mais tu es muet, muet comme un poisson.
00:15:18 Un petit perlan.
00:15:23 Regarde, mon enfant, nous avons perdu notre chemin.

1. Emmanuel Kant, La Fin de toutes choses, 1794, [.pdf tlcharg sur cafephilo.fr] p. 11

70

5 Le Sacrifice (Offret), Film 35mm couleur [timecode des sous-titres dune


copie .mp4], Andre Tarkovski, 1986

71


Tu veux que je ten raconte une,
dhistoire? Dans la Grce Antique, dans un
tel dsir de reprsentation, les rites de
Dionysos qui avaient lieu une fois par an
eurent lieu quotidiennement au bon plaisir
des riches. Ces rites avaient une vocation
civique, un reflet de chacun pour le guider
dans sa vie en socit le thtre ctait
en quelque sorte un anctre du journalisme;
avec le besoin dun dbut et dune fin.
partir du moment o ces spectacles eurent
lieu tous les jours, que la fiction ne
sarrtait plus, un an plus tard, lempire
scroula.

5 2013-01-21_histoire-rite-dionysos-celine_strasbourg-rue-kageneck_00.rtf
[retranscription dun dialogue]
4 Sunday, Oct. 30, 1938, Orson Welles on the air
[pour le radioshow du Mercury Theatre, il adapte le roman de science-fiction
de H.G. Wells La Guerre des Mondes dans les studios New-Yorkais de CBS. Son
compte-rendu raliste dune invasion martienne provoqua des mouvements de
panique de milliers dauditeurs dans tout le pays],
Photographie argentique [reproduction numrise], CBS, 1938

72

73

1. Toute la vie des socit dans lesquelles rgnent les


conditions modernes de production sannonce comme une
immense accumulation de
. Tout ce qui tait
directement vcu sest loign dans une reprsentation.
2. Les images qui se sont dtaches de chaque aspect de
la vie fusionnent dans un cours commun, o lunit de
cette vie ne peut plus tre rtablie. La ralit considre
partiellement se dploie dans sa propre unit gnrale
en tant que pseudo-monde part, objet de la seule
contemplation. La spcialisation des images du monde se
retrouve, accomplie, dans le monde de limage autonomis,
o le mensonger sest menti lui-mme.
en
gnral, comme inversion concrte de la vie, est le mouvement
autonome du non-vivant.
3.
se reprsente la fois comme la socit
mme, comme une partie de la socit, et comme instrument
dunification.
est expressment le secteur qui concentre
tout regard et toute conscience.
est le lieu du regard
abus et de la fausse conscience [].
4.
nest pas un ensemble dimages, mais
un rapport social entre des personnes, mdiatis par des
images.

la socit relle. Sous toutes ses formes particulires,


information ou propagande, publicit ou consommation
directe de divertissements,
constitue le
modle prsent de la vie socialement dominante.
est laffirmation omniprsente du choix dj fait dans la
production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu
.
sont identiquement la justification totale
des conditions et des fins du systme existant.
[]
9. Dans le monde rellement renvers, le vrai est un moment
du faux.
10. Le concept de
unifie et explique une
grande diversit de phnomnes apparents. Leurs diversits
et contrastes de cette apparence organise socialement,
qui doit tre elle-mme reconnue dans sa vrit gnrale.
Considr
selon ses propres termes,
est laffirmation de lapparence et laffirmation de toute
vie humaine, cest--dire sociale, comme simple apparence.
Mais la critique qui atteint la vrit
. dcouvre comme ngation visible de la vie
; comme une
ngation de la vie qui est devenue visible.
[]

5.
ne peut tre compris comme labus dun
mode de la vision, le produit des techniques de diffusion
massive des images. Il est bien plutt une Weltanschauung*
devenue effective, matriellement traduite. Cest une
vision du monde qui sest objective.
6.
, compris
dans sa totalit, est
la fois le rsultat et le projet du mode de production
existant.
nest pas un supplment au monde rel, sa
dcoration surajoute.
est le coeur de lirralisme de

74

18. L o le monde rel se change en simples images, les


simples images deviennent des tres rels, et les motivations
efficientes dun comportement hypnotique. []

5 Daprs Guy Debord, La Socit du spectacle, Gallimard, 1992, p. 15-23

75

(D-)Comprhensions
Ptrarque dj, stait dirig vers le pic le
plus lev de tous, que les montagnards nomment
lEnfant1 cest ce que relatent ses crits
pistolaires, mme si la vracit de cette
ascension est conteste. Cest srement un
procd littraire, un usage de la mtaphore
du chemin escarp parcouru, pour avancer vers
ce quil dcrit comme un infini atteindre.
Quoi quil en ft, le 26 Avril 1336, les nuages
sont sous ses pieds. Frapp par ltendue du
spectacle, il reste immobile de stupeur; et dj
il ne sait plus o il se trouve, ni pourquoi il
est venu l o les hommes vont admirer les cimes
des monts, les vagues de la mer, le vaste cours
des fleuves, le circuit de lOcan et le mouvement
des astres et [l o] ils soublient eux-mmes1
Comme le veut la lgende quil tablit, ces
mots de Saint-Augustin cits dans sa lettre de
1353 antidate de 1336, transcenderaient,
dans ces hauteurs, sa vue circulaire du monde
en une reprsentation sublime de son lvation
intrieure. Son dialogue avec la nature ne sont
que limage, hors de lui, dun dialogue qui se
fait au dedans.

1. Franois Ptrarque, LAscension du Mont Ventoux [traduit du latin par


Victor Develay], Librairie des bibliophiles, 1880, p. 21
2. Ibid., p. 31

76

77

^
Mercredi 27 Mars 2013 Cette histoire de
catastrophe des hauteurs dvoile mes (pas) simples
proccupations de jeune filmeur.Je continue de
tenter de nommer ce que jenregistre* et jy
mesure la profondeur des questions de surface,
ou comment apprhender le sujet sans tomber dans
la vaste farce.
Dans le climat lectrique dont je fais le
tmoignage, je ne sais plus ce qui rsulte dun
fantasme collectif ou de mon dlire singulier.
Je me retrouve bien vite dpass par ce que
jessaie didentifier comme fictionnel*, partir
du temps (qui nest plus) o jy transpose une
conception de la vrit comme propre toute
ralit, quelle quelle soit. Cest certainement
un besoin de voir plus loin.
Je ne cherche donc pas trouver de limites
lorsque tout est dans tout et rciproquement,
mais la question de la perception* et de la
production de la fiction se pose, invitablement.
Cette interrogation relve sans quivoque de
ma petite exprience de la haute montagne
;
de ma confrontation ce que je nomme comme
une insatiable envie de raconter, un besoin de
construire et de crer de la fiction du latin
fingere, faonner.

78

Si la frontire entre fiction et ralit, entre


le factuel et le fictif*, est si difficile tracer,
nest-ce pas tout simplement que ces catgories
nappartiennent pas au mme paradigme?1
Jeudi 28 Mars 2013 a devient srieux. Le
rocher est trs friable cet endroit; il faut
que je stabilise mes appuis. Depuis le dbut
de la course, je nai eu aucune hsitation sur
litinraire suivre
; maintenant celui-ci est
plus incertain. Un systme de vires trs exposes
soffre ma droite. Jestime que ce nest pas la
bonne voie, et quil faut chercher dans laxe du
couloir qui prolonge la rampe.
Mettre en rcit*, ou simplement reprsenter*, en
tout cas proposer une lecture de la ralit,
cela suppose que la ralit, ce nest pas le
rel. Le rel, ce serait la priori, dont je dois
supposer lexistence, pour pouvoir faire une
reprsentation, pour pouvoir agir dans le monde.
Dans cette re du storytelling*, je cherche donc
en tant quartiste me positionner comme un
ouvrier de la production de fictions. Je cherche
donc, aussi, ce que mon produit soit innovant,
rentable, consommable, communicable, et en
tant quauteur mapporte une reconnaissance
la hauteur de mes ambitions, un niveau, je
1. Franois Jost, Le feint du monde, dans la revue Rseaux vol.13 n72-73,
1995, p. 165

79

ne le cache pas, quivalent au sommet du Mont


Analogue. Cest ce en quoi jai besoin de croire
pour guider mes actions.
Cela, ctait la deuxime question rsoudre.
Jy suis parvenu en suivant toujours le mme
principe de mthode, qui consiste supposer le
problme rsolu et dduire de l toutes les
consquences qui en dcoulent logiquement.1
^
Jamais lhumanit na consomm autant de fictions
que de nos jours, et jamais elle na dispos
dautant de techniques diffrentes pour tancher
cette soif dunivers imaginaires. [] La fiction
est une conqute culturelle indissociable de
lhumanisation, et la comptence fictionnelle
joue un rle indispensable dans lconomie* de
nos reprsentations mentales []. Et cela vaut
pour toute fiction. Les oeuvres dart mimtiques
ne sopposent donc pas aux formes quotidiennes
plus humbles de lactivit fictionnelle : elles
en sont le prolongement naturel.2
travers une tude des dimensions psychologiques
et cognitives de la fiction, Jean-Marie Schaeffer
1. Ren Daumal, op. cit., p.66
2. Jean-Marie Schaeffer, Pourquoi la fiction?, Seuil, 1999, quatrime de
couverture

80

sattache en dsigner ses diffrents usages,


autant dans le domaine artistique que ludique de
la littrature la photographie, de la peinture
jusquau cinma,dans les jeux denfants, ou
dans les rveries.
Lubiquit de la fiction dans la vie individuelle
et sociale dmontre bien que la tendance vers
la production fictionnelle est un des traits
distinctifs de lhomme
; quelle est ncessaire
sa survie et son insertion sociale. Ce serait
une des modalits inhrentes ltre humain,
par laquelle il peroit, apprend, comprend,
connat le monde, et le voit hors de lui; dans
un glissement continu entre ce quil pense, ce
quil croit, et ce quil sait.
Comme le souligne Jost, nos reprsentations de
ce monde, la fiction ajoute une construction o
nos relations entre individus, ou groupements
sociaux, permettent dtre identifies. Voil
la construction dun monde possible, cohrent
-possible donc exprimenter.
Le monde, cest un grand terrain de jeu dans
lequel la distinction entre ralit et fiction
nest pas essentielle. Dans le systme perceptif,
les mcanismes activs par les reprsentations
et pas seulement rationnelles* que je me cre,
diffrent. Ce seraient les acteurs principaux de
lacquisition de connaissance, comme chez le petit
enfant o la dimension mimtique ludique est
trs importante pour assimiler individuellement
81

les modles pris en exemple.


Schaeffer se rfre ainsi Aristote, dans
la Potique, pour qui la mimesis nest pas
imitation*, ou fabrication dun simulacre*, mais
un jeu de savoirs. En effet, btie sur le comme,
et non sur le comme si, la mimesis est une des
modalits de la connaissance, qui produit des
mondes nouveaux, cest--dire qui aboutit
une modlisation du rel pour me permettre
didentifier et de reconnatre. Je ne sais pas
alors si une chose est vraie ou relle, mais je
la crois telle
; il sagit dune production de
vrit.
^
Lorsque je suis dans une situation dimmersion
fictionnelle par exemple en tournant mon film
Bugarach, je perois (et je produis) des
reprsentations comme dans toute autre situation
de la vie. Toutefois, la fiction dplacerait mon
jugement de distinction entre le vrai, le faux,
le possible, et bloquerait temporairement ma
capacit de contrler avec attention ce que je
perois.
En filmant, jabsorbe et je fais le trou noir
(dans loptique de plus tard me prolonger en
fontaine blanche)
; je joue les jeux, dans un
processus semi-conscient douverture du focus et
des potentiels perceptifs.
82

Cela me renvoie la position de spectateur, au


cinma. Flux puissant de perceptions, les fictions
cinmatographiques semblent mettre dans un tat
sensible passif, une sorte de demi-sommeil, une
suspension temporaire de lincrdulit* face au
leurre*. En tat dimmersion, le corps est le
lieu de transferts perceptifs entre la ralit
et la fiction, il devient mdiateur entre les
mondes vrais et fictionnels.
Quand je lis un roman, aussi, je me trouve
dans mon corps et surtout dans ma tte.
Mais lorsquon joue, comme dans les jeux des
enfants par exemple, ce garde-fou-l nexiste
plus
; lorsque le mimtisme est impliqu dans
laction, la distance est videmment beaucoup
plus rduite Et dans lapprentissage du rel,
cest une comptence psychologique qui prend
toute son ampleur.
Cet tat desprit que je dcris, cest une relation
au monde part entire, une lutte contre une
ralit qui se prsente comme totalit homogne.
Il sagit ici de considrer la fiction comme une
modalit de la perception, comme un genre de la
ralit au-del de lopposition vrai/fictif
qui conoit autant de comprhensions possibles
que de mondes potentiels.
^

83

Vendredi 29 Mars 2013 Tiens, un piton


! Ceci
me donne momentanment raison et mencourage
continuer. Je poursuis lcriture de ce chapitre
intitul
Comprhensions
, et je relis Le
partage du sensible (je minspirerai dailleurs
des dimensions de ce petit livre pour ma mise en
page) En me relisant, je me rends compte que ce
texte appuie celui du 28 Mars.
Jacques Rancire y critque le rel doit tre
fictionn pour tre pens1. a ne veut pas dire
que toute pense est une fiction de ce quelle
analyse, ou que la fiction soppose au rel comme
le faux au vrai, cela signifie plutt que la
ralit fait sens via des fictions. Feindre*, ce
nest pas proposer des leurres, cest laborer
des structures intelligibles2. La fiction semble
tre une forme de trame narrative, de connexion,
me permettant de penser lintrieur dune
lecture de la ralit.
Ainsi, mon discours, qui prtend dtenir une
certaine teneur de vrit cest dire un
poids, des fondations , saffirme comme une
possible construction de cette dernire, et non
comme la reprsentation transparente dune loi
universelle. En ce sens, le discours de vrit
est une sorte dinvention une dcouverte et une
production de ralit.
1. Jacques Rancire, Le partage du sensible, La Fabrique, 2006, p. 61
2. Ibid., p. 55

84

De mme, lorsque je suis embarrass par un


problme auquel je suis confront, jinvente des
rponses, des mythes, je fabule*, plutt que de
rester coi
; je pense avec la bouche, avec les
mots, pour pouvoir faire exister les choses,
pour chosifier une parcelle de nant, et prendre
appui dessus.
[Lhomme est] un animal littraire, qui se laisse
dtourner de sa destination naturelle par le
pouvoir des mots1. Cest un besoin intuitif, de
nommer ce qui nous apparat et quon ne comprend
pas, et de faire apparatre pour faire comprendre;
une ncessit de la signification, de la narration,
qui surgit de rien, qui organise lapparition de
ce quon raconte. La fiction sintroduit dans les
failles, en mettant en variation les intensits
sensibles et les perceptions. Et ainsi les
formulations littraires (ou politiques) font
effet : Elles dfinissent des modles de parole
ou daction, et elles dressent des cartes du
visible, des trajectoires entre le perceptible
et le dictible. Lart, dans toutes ses formes,
semblerait tre une de ces manires de penser
le rel, en le fonctionnalisant, en laborant
des systmes intelligibles qui permettent de
faonner les penses. Cest une redistribution
du sensible, dit Rancire, par la mise en fiction
en rcit et en oeuvre.
1. Jacques Rancire, op.cit., p. 63

85

^
Samedi 30 Mars 2013 Trois longueurs de corde
sont files rive gauche du couloir. Je mpuise
un peu et je nai pas trs envie de continuer
Mais ce passage me parait plutt logique
; je
persvre. L, juste au-dessus, il doit y avoir
une zone de vires accessibles. Jessaie.
Raconter des histoires, cest se frayer un
chemin entre ce qui est tabli et ce qui est
possible, entre ce qui est et ce qui pourrait
tre, par des ragencements matriels des signes
et des images, des rapports entre ce que je vois
et ce que je dis, entre ce que je fais et ce
que je peux faire (et dsire faire). Cest une
projection o le rcit rinvente le prsent et
lavenir comme il redfinit les contours du temps
anciens conqute du sommet ou non. Sens et
pass peuvent ainsi se mtamorphoser, rvler
chaque fois qutre ceci ou bien cela tait une
illusion et que la qute sera permanente.
Cet usage contrl de la (et du) mmoire sopre
par un besoin de raconter (lascencion) et
de me raconter ( travers elle). Ce processus
dexpression
de
lexprience,
cest
une
recherche de sens partir de faits temporels qui
me sont personnels, un exercice dquilibriste
entre ce que je suis effectivement et ce que
je pourrais tre. Le partage social est une
86

condition dexistence de ma fiction; mes rcits


de vie portent la trace de cette tension entre la
ncessit de me convaincre dune volont propre
tout en tant reli au(x) monde(s) des autres
cest dire votre monde, bien que cette
dimension soit absorbe dans la communication.
Jai dans ma poche, depuis plus de trois mois
dj, ce quotidien publi par les A.A.A. quils
me donnrent avec un clin doeil complice, quand
nous tions Bugarach. Larticle de Konrad
savre tre trs adapt, ce sujet:

Lidentit personnelle se base de manire


fondamentale sur la mmoire, une chane de moi
successifs tablie le long dun axe de gravit
narrative [] o se droule la reprsentation
dune matrice dhistoires et de fils narratifs, un
thtre fantme ancr dans les mythes culturels.
[] Les individus modifient leur attitude afin
dtre en mesure de justifier leurs actions,
processus de dissonance cognitive qui dtermine
le changement dintention. Le caractre peu fiable
de nos introspections relativement lintention
se voit confirm dans les cas o la confabulation*
dintentions nest pas lexception mais la rgle,
un processus de perception attitudinale* de soi
o lintention est largement invente aprs les
faits. Si le choix est une illusion induite,
un stratagme du management de la perception,
par analogie les illusions de libre arbitre
87

semblent reposer sur des exploits prconfigurs.


[] Faire lexprience dun stimulus externe
est un processus long, cest pourquoi notre
conscient antidate lvnement pour nous donner
limpression davoir prouv le monde au moment
temporel appropri. [] La pense est en retard
sur la ralit et jamais elle ne pourra la
rattraper, elle comble donc ce vide grce la
fiction. La conscience est dforme afin que la
pense puisse sexprimenter simultanment au
stimulus. Lapparente cohrence du monde dans
lequel nous vivons est en ralit base sur
une hallucination permettant de rassembler nos
souvenirs disparates et instables en un ensemble
logique : les influx nerveux saccordent avec les
stimuli, modulant les informations antrieures
au cours du processus. La conscience nest
pas une autorit qui donne des ordres ses
instances subordonnes mais plutt une facult
qui surfe sur la vague des possibilits naissant
de linconscient.1
La posie produit de cette hallucination
offrirait par consquent une logique aux
vnements empiriques et dsordonns que je
dcris coincidences des contraires et paradoxes
infinis de lillusion.

1. Konrad Becker, Mmoire Fictive, dans le journal La Montagne cosmique de


lAssociation des Astronautes Autonomes, d. du 21/12/2012, p.23

88

^
Dimanche 31 Mars 2013 Le sujet est lourd
porter, et trop de directions retiennent mon
attention. Ds lors que je veux tenter un seul
pas hors du monde sensible dans lintelligible,
jescalade des invitables contradictions. Mais
en arpentant ces questions le souffle court, je
marche dans ma tte en savourant la proximit
des abmes de la vacuit apparente, si proches.
Lair est vif, le paysage se tord et stend
loin; les perspectives se modifient, et les mots
troubles se mchent. Lespace est si vaste que
je ne sais plus si javance vraiment; est-ce moi
qui me persuade de progresser, la poudreuse aux
yeux? Les interrogations me bousculent, et face
la pluralit de possibilits contradictoires
je perds pied.
Je constate que rien nassure les raisonnements
auxquels je mencorde, ni ne consolide
dfinitivement mon savoir. Physiquement, je
diverge sans vraiment rsister lattirance
qui pourtant meffraie et mtaphysiquement, je
suis fascin par le nant. Je me dis que cette
sensation de retournement de lesprit montre
prcisment la finitude de cette absolue libert
philosophique, car lhorizon nest pas si loin
le rayon de linfini serait denviron cinq
kilomtres, dit-on Mais la masse montagneuse
ne me fait plus rien distinguer
; je ne sais
89

dailleurs plus trs bien o se trouve le sommet


quand tout se renverse continuellement. En
tentant dapprocher les mystres sans fond, au
bord du gouffre le vertige mtreint et de ce
fait, me place face moi-mme. Il pouvante mon
regard, le repousse, mais je ne peux mempcher
dy revenir toujours.
Ici encore, il faut refaire inlassablement nos
mtaphores. [] Le plein, cest subjectivement
le souvenir. [] loppos, le vide ne doit plus
tre conu (imag) sous la forme dune absence (de
corps, de choses, de sentiments, de mots, etc.:
le rien) []. Le vide cest plutt le nouveau,
le retour du nouveau (qui est le contraire de la
rptition).1
Cette continuelle attraction me remplit de
dtermination poursuivre sur les chemins,
lair de rien,quimporte le sens. Le rien cest
quelque-chose. Le voyage, aussi dstabilisant
puisse-t-il tre, nest jamais vain. Il ny a
que l que je suis avec moi, car ainsi jeffectue
un saut* en dehors de moi.
Et voil que je glisse entre le rien et
linsignifiant
^
1. Roland Barthes, Le bruissement de la langue, Essais critiques IV, Seuil,
1984, p.89

90

Ce qui fait verser la ralit dans le nonsens est justement la ncessit o elle est
dtre toujours signifiante: aucune route qui
nait un sens (le sien), aucun assemblage qui
nait une structure (la sienne), aucune chose au
monde qui, mme si elle ne dlivre aucun message
lisible, ne soit du moins prcisment dtermine
et dterminable.1
Cette citation propose une ouverture sur une
vision du rel comme insignifiant, parce quon
peut toujours lui donner un sens; une opposition
la recherche des significations imaginaires
tonnement des choses qui seraient telles
quelle sont, alors quil faudrait peut tre
juste stonner que les choses soient, simplement.
Il ny aurait pas de mystre dans les choses,
mais un mystre des choses.
Lexistence est un fait singulier Selon le
philosophe Clment Rosset elle est idiotie le
mot grec idiotes exprimant dabord: simple,
particulier, unique
; Idiotie du rel quil
dfinit comme la proprit inhrente toute
ralit dtre toujours indistinctement fortuite
et dtermine, dtre toujours la fois anyhow
et somehow: dune certaine faon, de toute
faon2.
1. Clment Rosset, Le Rel : Trait de lidiotie, Minuit, 1986, p. 13
2. Ibid., p. 13

91

Cette insignifiance gnrale, lauteur la soutient


en voquant la dmarche, la fois incertaine et
assure, du Consul Geoffrey Firmin, dans Audessous du volcan de Malcolm Lowry un de mes
romans de chevet. Malgr son ivresse matinale,
en ces temps de fte des morts, le Consul se
promne* avec son ex-femme Yvonne, vacillant entre
les tremblements du trop peu et les tourments
du trop,
tandis que dune certaine [faon],
de toute faon, ils allaient leur chemin1. Cet
as somehow, anyhow, they moved on fait cho
lternelle confusion, dans la ralit, de
lindtermination totale avec la dtermination
totale
; capacit de lhomme dj exprime par
Sophocle, dans le vers 360 dAntigone, que Rosset
traduit et met en parallle:
Ayant tous les
chemins, sans chemin il marche vers rien2. Pour
le Consul, il ny a pas de vritables chemins.
Il a perdu le sien parce quils excdent, et il
a renonc toute destination en raison dune
quivalence des destinations. La ralit est un
infini entrecroisement de routes, mais il ny a
quune voie daccs, car de toute manire on en
suis une, particulire.

nimporte comment, mais bien de cette faon-ci.


Dans les dplacements, aucun ala ne protgera
lalatoire de la ncessit o il est de venir
lexistence sous forme de ceci, rien dautre
que ceci1.
^
Lundi 1er Avril 2013 La rflexion (de la neige*)
mblouit. Maintenant il faut que je garde ces
lunettes filtre UV visses sur mon nez, pour
viter lophtalmie.
Ne perdons pas la piste des yeux.
De lanagogie* lanalogie, ces sentiers que
jemprunte mnent bien quelque-part. Mais il est
difficile de ne pas contourner le sujet; les mots
suivent la courbure quemprunte la lumire cet
endroit.

Voil le trs profond paradoxe o le nimporte


comment concide exactement avec le pas du tout
1. Malcolm Lowry, Au dessous du volcan [traduit de langlais par S.Spriel],
Gallimard, 1949, p. 125
2. Clment Rosset, op. cit., p. 14

92

1. Clment Rosset, op. cit., p. 13

93

5 Le Mont Analogue [numrisation du dessin reproduit dans lop. cit. p.64],


Ren Daumal, 1939-1944

94

95

5 Limportance du nez dans la perception de la ralit,


Vido DV couleur [capture dcran], Robin Lachenal, 2009

96

97

LENFANT JOUAIT
Lenfant jouait
Avec une petite charette.
Il se sentit jouer
Et sexclama: Je suis deux!
Il y en a un qui joue
Et lautre qui le sait;
Lun me voit jouer
Et lautre me voit regarder.
Je suis l, derrire moi;
Mais si je tourne la tte
Je ntais pas ce que je croyais tre
Se retourner nest que cela
Lautre garon
Na ni pieds ni mains
Ce nest pas un enfant
Il na ni mre ni frres.
Il se tenait prs de moi, en arrire
Du lieu o je me trouve,
Mais si je tourne la tte
Je ne sais plus ce que je suis.
Et lautre qui mhabite
Et qui sent avec moi,
Nest pas mon pre, ou mon parrain,
Ni mon corps, ni mon ami,

4 Fernando Pessoa, Je ne suis personne


[traduit du portugais par M. Chandeigne], Christian Bourgois, 1995, p.98

98

Il possde une me cans,


Me voit sans me regarder,
Et la charrette
Devient apparente.

99

Applications
Quest ce vous faites l?
Je joue faire un film.
Mardi 2 Avril 2013 Il faut que je prcise mon
propos, et mon action. Le 14 Dcembre 2012 je
rentre en scne. Jallume la camra, et jappuie
sur le bouton rouge rec denregistrement.
Limage, sur lcran lcd 4/3 ou vido-projete
aprs coup, purement factuelle, ne renverrait
qu la camra, et donc moi, filmeur, cameraman
ou reporter. Voil la distribution. Si je montre
ce que jai film cest le but , ces images
en mouvement dans le temps seront identifies
mon tmoignage oculaire. On me donnera alors une
existence empirique loppos dun fantme
dsincarn qui filmerait la fiction. Celle dun
personnage, que je construirai (aussi) au
montage des traces visuelles et sonores de la
performance. Il y a 21 heures de rushes, cest l
tout le film et toute lhistoire, chronologique.
Je vais pourtant avoir recours aux cuts, et
probablement aux cuts-up*, pour quils soient
lisibles et visibles (le film et lhistoire). Le
vu est alors renvoy mon intervention de filmeur
(et de monteur), ayant entretenu une relation
existentielle et indicielle avec ce quil a
capt: un jeu dclench par loutil de captation,
et perceptible par lusage de la narration. Ce
film transformant ma personne en personnage, ainsi
100

101

que des personnes en personnages, est bel et bien


fictionnel et non fictif. Et il ne sagit pas
dun vnement possible ou probable, mais dune
exprience. La fin du monde a eu lieu.
Aucune scne nen est interdite ou secrte
mais ouverte ceux qui veulent bien jouer
le jeu. Et ce jeu violent nest que le reflet
de notre civilisation.1
^
Mercredi 3 Avril 2013 En exprimentant de la
sorte japprends toujours davantage. Et ce que
jcris l me fait penser aux propos de JeanLouis Le Tacon, dont je suivais le workshop
intitul Corps et Camra la semaine dernire.
Il parlait avec les mots de son matre et ami Jean
Rouch, tandis que dans un mouvement de Ta-chi je
simulais un cadre avec les mains, les pouces et
les index en querre prceptes de gymnastique
doprateur initis par la femme du Mime Marceau.
Le discours de Jean-Louis sarticulait autour de
deux notions (que je retranscris avec mes mots
dans le paragraphe qui suit): Lanthropologie*
visuelle, et lanthropologie partage.
1. Jean Rouch, banc-titre introductif dans Les Matres Fous, Film 16mm
couleur, 1955

102

Filmer, cest une mthode de dcouverte des gens


dans leur rapport au monde. Cest une exploration,
et une comprhension des sujets impliqus dans ce
monde. Lusage du langage implique la cration de
fiction, et donc de modes particuliers de penser
ce qui nous entoure.
Lanthropologie visuelle, je lai comprise comme
un mode dcriture singulier qui fait appel aux
modes de mise en rcit de la ralit, et des
formes multiples de transposition de la ralit
observe en un espace-temps; cest la proposition
dune vrit, qui donne aux spectateurs une
possibilit de penser leur tour le rel, un
tmoignage vrai ou faux des directions du
cours des choses, de lavalanche des mouvements
de la vie.
Lanthropologie partage, cest une posture par
rapport des sujets imbriqus dans un processus
social. Il sagit dnoncer, de raconter Ce
que le filmeur va en faire une fois immerg,
fera acte de penser. Le corps est au carrefour
de lunivers, cest lmetteur et le rcepteur
sensible, le lieu de transit des motions. Sur
cette scne o chacun va produire un rle, o
les corps sont impliqus, je suis les chemins
de traverse, jentre dans un autre univers. Mon
corps et ma camra sont coupls pour sengager
dans lexploration de ce monde, dont les acteurs
indiquent les positions prendre, et les
mouvements excuter. Cest un jeu qui apprend
au corps se mouvoir pour braquer la camra,
103

en immersion, la rencontre des gens du monde,


pour les penser lun en rapport avec lautre par
limage en mouvement dans le temps et le son.
^
Dans le film documentaire FIN, je ne suis pas
oblig de donner le sentiment de ralit, il
ne sagit pas dune composition imaginaire de
vraisemblances. Ici, le monde nest pas un effet
produire, il est quelque-chose comprendre; je
peux le traiter comme problme, et exprimenter
plus librement les jeux variables de laction,
de la signifiance et de linsignifiance. Quand je
me mets ainsi en mouvement, avec cette camra, en
immersion, toute ma concentration se dirige dans
toutes les directions la fois.
Et
lorsquon me montre la lune je regarde le
doigt car je ne suis pas aveugle; la mise
au point se fait, et je louche. Les deux images
du rel que se font alors mes deux yeux se
dissocient, je vois double, donc je crois que je
vois simple1.

et mesure de lavance, change dattitude: Au


fond non troubl de la mmoire que jai en moi,
un petit enfant se rveille et fait sangloter le
masque du vieillard. Un petit enfant qui cherche
pre et mre, qui cherche avec vous laide et
la protection contre son plaisir et son rve,
laide pour devenir ce quil est sans imiter
personne.1
Sur ces montagnes, je fais ainsi acte dexplorer
et de penser ce qui apparat mes deux yeux,
en actant, avec mon corps, dans une mise en
rcit de la ralit. Cest un jeu dans lequel
jinterviens, pour chercher faire merger la
vrit de la parole, du moins dsigner le masque
qui la rvle, et les rles que lon tient. Quand
je joue ce rle en mouvement mon rle , je
rencontre une pense je me rencontre.
^

Nous commencions nous dpouiller de nos vieux


personnages. [] Nous nous prparions aussi
rejeter lartiste, linventeur, le mdecin,
lrudit, le littrateur. Sogol lui-mme, au fur

La puissance de narration du film est puise


dans la double ressource de cette impression
directe qui parle, et du montage qui calcule les
valeurs de sens et de vrit comme ce partir
de quoi la parole et le rve sont possibles
dans leurs commencements. Je donne libre cours
mes dsirs en racontant, par une manire de
dcouper une histoire en squences ou de monter

1. La Philosophie dans la baignoire.pdf, crit le 1er Mars 2011 14:37

1. Ren Daumal, op. cit., p. 134

104

105

des plans en histoire, par le fait de joindre et


de disjoindre les voix et les corps, les sons et
les images, dtirer ou de resserrer les temps.
De ce fait, je constitue une histoire et des sens
en combinant librement les significations, en revoyant les images, en les enchanant autrement,
en restreignant ou en largissant leur capacit
dexpression. Je me donne le droit de manipuler
et de dcomposer les symboles, pour les faire
miens
; chaque collision de plans, leur
polysmie se dploie, et jessaie danticiper
cette explosion des sens qui se diffractent dans
tous les sens. Japplique ainsi une ou plusieurs
identits aux images, je les contrle et je les
nomme ou plutt je les appelle, car je ne les
possde pas, mais je crois connatre leurs noms.
La tension entre les images qui parlent dellesmmes, et le statut, que je dcide de donner
dautres, qui les fait parler, serait une sorte
dcart incertain entre limage et la matire
image.
Cette tension, je lexploite pour dvoiler la
potentielle charge mythique des choses, et la
puissance de parole inhrente toute chose
muette. Ces images ou ces mots que je dlimite
et que jassemble, ne doivent pas alors tre
utiliss pour ce quils sont, mais plutt dans
un sens incantatoire, vraiment magique pour
leur forme, leurs manations sensibles et non
plus seulement pour leur sens
1; pour donner
106

aux mots peu prs limportance quils ont dans


les rves2, peu importe laltitude.
Jutilise ce pouvoir infini de la posie, de se
dmultiplier en dmultipliant les modes de parole
et les niveaux de signification, pour trouver o
je pourrais tre.
De cette manire jordonne le dsordre des
bandes magntiques et des possibilits. Et
en transcendant linformation numrique de la
description des faits, japprofondis le trou. Il
faut
creuser la matire profond pour trouver
le vide dedans
3, pour lamplifier et le faire
exister pour parler, car lhomme est le seul
qui ira au vide en parlant, qui ira o versait sa
parole. Mais le vide ne lui est pas donn: il
doit le fabriquer en parlant4,pour les hommescreux*.
lespace objectiv de la fiction, la potique []
substitue un espace indtermin de lcriture:
dun ct, celui-ci se donne comme indiscernable
dune ralit, faite de choses ou dimpressions
qui sont elles-mmes des signes, qui parlent par
elles-mmes; de lautre, linverse, il se donne
comme lespace dun travail de construction infini,
propre laborer, par ses chafaudages, ses
1.
2.
3.
4.

Antonin Artaud, Le Thtre et son double, Gallimard, 1964, p. 189


Ibid., p. 142
Valre Novarina, Le Thtre des paroles, P.O.L, rd. de 2009, p.117
Ibid., p. 203

107

labyrinthes ou ses dnivellations, lquivalent


dune ralit jamais muette.1
^
Jeudi 4 Avril 2013 Liris reste ouvert son
maximum. Je traverse le silence du paysage, et je
mefforce de retranscrire le voyage initiatique,
au hasard des rencontres et de la marche
rflexive. Je crois que cette affirmation du hasard
nie lexistence dune finalit qui donnerait un
sens tout cela; elle implique un flottement
de lesprit ouvert lvnement imprvu mais
cette ide mme du hasard suppose dj une
interprtation de mon rapport lvnement, et
elle dpend prcisment dune notion de sens
et de rcit
; lvnement fait merger un sens
du nant extatique, en veillant ma volont
dinterprtation. Plus les faits se multiplient,
plus je dveloppe ma capacit faire de leur
juxtaposition interminable une impossibilit de
conclure, une impossibilit dy lire le sens
dune histoire.

puis faire, cest [] de parler encore. Cette trs


singulire annulation par ajout, je lappellerai
bredouillement. Le bredouillement est un message
deux fois manqu: dune part on le comprend mal,
mais dautre part, avec effort, on le comprend
tout de mme []. Le bredouillement (du moteur
ou du sujet), cest en somme une peur: jai peur
que la marche vienne sarrter.1
Je nai plus beaucoup de temps avant la tempte,
et il ne reste que peu de pages ce carnet. Sur
cette course je suis peut-tre (pas) all au plus
haut, mais je ne mimmobilise pas l-dessus.
Ce nest que la face Nord. Quand je garde la
progression vers lavant dans lespace-vent,que
je monte ou que je descende, limaginaire se
constitue et se dploie, car chaque pas,comme
aux premiers, des mondes nouveaux apparaissent
et rythment les penses naissantes au gr de la
dynamique des fluides*.

La parole est irrversible, telle est sa


fatalit. Ce qui a t dit ne peut se reprendre,
sauf saugmenter: corriger, cest, ici,
bizarrement, ajouter. En parlant, je ne puis
jamais gommer, effacer, annuler; tout ce que je
1. Jacques Rancire, La Fable cinmatographique, Seuil, 2001, p.205

108

1. Roland Barthes, Le bruissement de la langue, Essais critiques IV, Seuil,


1984, p. 99

109

5 Carte Postale envoye le Mercredi 27 Mars 2013

110

111

Samedi 6 Avril 2013 Maintenant

Il faut redescendre quoi bon, alors


?
Voici: le haut connat le bas, le bas ne
connat pas le haut. [] Il y a un art de
se diriger dans les basses rgions, par le
souvenir de ce quon a vu lorsquon tait
plus haut. Quand on ne peut plus voir, on
peut du moins encore savoir.

5 Ren Daumal, op. cit., p. 162

112

113

Aprs-propos
Sur la cime est la fin de toutes choses. Ici, je
napporte pas la fin. Nous en sommes laprspropos et je continuerai la progression. Les
pripties se perptuent, les glissements
successifs mamnent penser et parler avec
les pieds, avec la bouche, avec la tte Il y a
en dfinitive quelque-chose que je crois savoir,
et je le savais dj au fond, au dbut de la
marche. Javais besoin de la montagnepour my
confronter. Lascension, tout comme la langue,
est infinie (sans fin) de cela il faut que je
tire les consquences
Le sommet, a ne sera toujours quun signe dans
lespace, ce qui compte, cest le chemin qui y
mne. Sur ces pentes verbales brumeuses juse de
la posie au fur et mesure de la dambulation*,
comme juse mes chaussures, pour construire une
logique au paysage mental escarp. Car cest
face au mutisme de la paroi quon ne comprend
pas, quon a bien souvent recours aux mots si
on ne veut pas en venir Dieu, un autre mot.
Ainsi jappelle (et je filme) pour dcouvrir et
rvler ce qui mapparat. Je donne une forme ce
pour quoi je manque dlments pour pouvoir bien
dsigner, dlimiter, et ranger dans le temps.
Par la tentative de comprendre les concepts
instables voqus dans ce mmoire, javance les
principes dune recherche qui mamne chaque
114

115

jour davantage apprendre de l o je mets les


pieds et o dautres sembourbent aussi.

Je vous cris tout a dun autre monde, un


monde dapparences. Dune certaine faon les
deux mondes communiquent. La mmoire est pour
lun, ce que lHistoire est pour lautre: une
impossibilit. Les lgendes naissent du besoin
de dchiffrer lindchiffrable
; les mmoires
doivent se contenter de leur dlire, de leur
drive.1
Parler de mmoire, cest dj poser le paradoxe
de lhistoire. crire lHistoire ou des histoires
relve dun mme rgime de sens, ce nest quune
affaire de majuscule. La mmoire de cette
exprience que je partage, il ne sagit pas de
la conserver mais de la crer. Cest un certain
arrangement de signes et de traces dactions, qui
tente de se construire comme une liaison entre
les donnes que jnumre, et mon tmoignage des
faits. Ai-je vraiment, dailleurs, arpent le
sommet de la colline
? Dans les monts de mots,
les mots de monts, et les bribes rassembles plus
haut, voil, quoi quil en soit, le souvenir
du dbut de mon histoire et dans des mots
plus bas, voici des prcisions sur lHistoire de
lautre.

Au fil des pages la (d)structure narrative et


la mise en scne impliques sont un spectacle
de mots, donc, avec la complicit du Double
;
une duplication qui fait devenir la ralit (qui
mchappe) aussitt autre, par linterposition du
langage. Cela me permet la fois de prendre de la
distance et dajouter du sens, et de produire un
objet qui rend compte du dsir. Cest en quelque
sorte un reflet* du monde, qui suppose la ncessit
de linterprtation ou de la reprsentation de
la ralit (pour la comprendre, la nommer, ou
lappeler), voire qui se considre lui-mme comme
tant le ple reflet dune vritable ralit
chercher ailleurs
En somme, vous laurez peut-tre compris, jessaie
de comprendre ce que jai bien pu vouloir dire
et jessaie de faire comprendre ce que je veux
bien dire. Cest un alibi que je raconte ici-bas,
en me demandant si je pense dans le bon sens, et
cest pourquoi apparaissent ici ces formes et ces
fantmes pour continuer explorer, voyager,
en invoquant le hasard en toute matrise, avec
les mots, et les mots qui sassemblent, pour
crer des images Et raconter que je cherche
raconter.
Car je cherche encore comprendre.

1. Chris Marker, Sans Soleil, Film 16mm couleur [voix-off 01:04:57 sur
une copie .avi], 1983

116

117

01:50:38 Est-ce la fin de notre aventure?


01:50:41 Rien na de fin.
01:50:44 Nous sommes venus chercher le secret de limmortalit.
01:50:48 Pour devenir des dieux.
01:50:51 Et nous sommes ici... Mortels.
01:50:54 Plus humains que jamais.
01:50:58 Nous navons pas dcouvert limmortalit,
01:51:01 mais avons au moins obtenu la ralit.
01:51:04 Nous tions dans un conte de fe,
01:51:09 mais nous nous sommes rveills!
01:51:10 Mais... Cette vie est-elle relle?
01:51:13 Non.
01:51:15 Ceci est un film.
01:51:20 largissez le plan.
01:51:27 Nous sommes des images, des rves, des photographies.
01:51:34 Nous ne devons pas rester ici!
01:51:37 Prisonniers!
01:51:38 Nous dissiperons lillusion.
01:51:41 Ceci est Maya.
01:51:52 Adieu, Montagne Sacre.
01:51:55 La vraie vie nous attend.

5 The Holy Mountain,


Film 35mm couleur [timecode des sous-titres dune copie .avi],
Alexandro Jodorowsky, 1973
4 Le Saut dans le Vide,
5 rue Gentil-Bernard, Fontenay-aux-roses, action artistique [reproduction
numrise de la photographie de Shunk-Kender, publie le 27 novembre 1960
dans la revue Dimanche, titre Un homme dans lespace! Le peintre de lespace se jette dans le vide!], Yves Klein, octobre 1960

118

119

Parallle(s)
Pendant ce temps l, Maurice Herzog (Momo) et
Louis Lachenal mon aeul auraient grimp
jusquen haut: Le 3 juin 1950, ils deviennent
les premiers hommes fouler un sommet plus de
8000 mtres, lAnnapurna (8075 m).
Cette victoire, porte par sa mdiatisation, a
un retentissement considrable. Il faut donner
la France la belle histoire quelle attend; dix
ans aprs la dbcle de 1940, le pays a besoin de
hros. Louis, lascension lui cote les pieds,
ils ont gels sur les cimes glaces. Et Momo, le
chef, premier rle dans la tragdie, on lui coupe
aussi les doigts. On le canonisera.
Six mois aprs, il en crit lhistoire glorieuse, vitant les voix discordantes, aid par
le contrat dexclusivit que les membres de lexpdition ont sign avec Fdration franaise de
la montagne avant le dpart. Annapurna, premier
8000, son roman de la conqute, se vend plus
de 10 millions dexemplaires. Louis est mis dans
lombre. On ne se demande presque plus qui, lhaut, a pris la photo o on voit Momo vainqueur
posant debout sur larte, en dvers sous une
corniche, brandissant le drapeau tricolore au
bout de son piolet. Lunique photo de Louis est
floue, il est assis, et na rien dun conqurant.
Elle ne sera pas publie.
120

121

Pendant cette expdition au Npal, Louis a tenu


son Journal avec une prcision presque maniaque:
du jeudi 30 mars au dimanche 16 juillet 1950,
il a crit chaque jour. Le style est abrupt. Il
y raconte sa vocation imprieuse, ses rapports
passionnels, presque mystiques, avec la montagne, et surtout les faits, sa vrit lui

[]

En 1951, le Comit de lHimalaya menace de le virer de lEcole nationale dalpinisme pour lempcher de faire paratre son rcit dans Le Monde.
Et lorsquil sadresse lHumanit, une lettre
recommande de Momo stoppe la publication.
Le 25 novembre 1955, Louis le guide disparat
dans une crevasse de la Valle Blanche.
Grard, le frre de Momo, qui a dj mis en forme
Annapurna, premier 8000, rcupre les petits papiers de Louis. Mort, il va servir le mythe.
Les Carnets du vertige paraissent en 1956. De
cet ouvrage posthume, sont occults quelques
passages qui clairent dune manire diffrente
lascension.
En 1996, Jean-Claude, le fils de Louis, exhume les
manuscrits de son pre, et en publie lintgralit aux ditions Gurin. La famille de Momo et
Grard laffronte aussitt en justice. Des deux
cts, cest une question de mmoire et dhonneur.
122

5 Samedi 3 Juin 1950, Maurice Herzog au sommet de lAnnapurna,


Photographie argentique [reproduction numrise], Louis Lachenal, 1950

123

Mardi 9 Avril 2013 (Labsence nest que spatiale.


Les images ont une me.)
Je dsigne les quatre points cardinaux du doigt:
Zijmuorsobet, noijm, zavaxo. Quehaij, abawo, noquetonaiji. Oasaij, wuram, thefotoson. Zijoronaifwetho,
mugelthor, mugelthor-yzxe.
Jallume un cercle de bougies autour de moi.
Par la puissance du sel sacr, je trace ce cercle
pour confiner et pour contrler ton entit qui viendra
moi. Ainsi soit-il.
Je jette du sel par dessus mon paule gauche. Jallume
la bougie centrale, puis je brle le fond du verre
avec celle-ci. Je pose mon doigt sur le verre retourn
sur la planchette Ouija*.
Louis es-tu l?
Louis, es-tu l?
Louis, es-tu l?

5 Samedi 3 Juin 1950, Louis Lachenal,


Photographie argentique [reproduction numrise], Maurice Herzog, 1950

124

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126

127

Rfrences
Bibliographie
Le Mont Analogue, Ren Daumal, 1944;
Carnets du vertige, Louis Lachenal, 1955;
LInvention de Morel, Adolfo Bioy Casares, 1940;
Fictions, Jorge Luis Borges, 1944;
Le Chevalier inexistant, Italo Calvino, 1959;
Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien, Alfred Jarry,
1898;
Un Coup de ds jamais nabolira le hasard, Stphane Mallarm, 1897;
Je ne suis personne : une anthologie [recueil posthume], Fernando Pessoa,
~1910-1920;
Le Thtre des paroles, Valre Novarina, 1989;
Le Thtre et son double, Antonin Artaud, 1938;
La Socit du spectacle, Guy Debord, 1967;
Commentaires sur la socit du spectacle, Guy Debord, 1988;
TAZ, Zone Autonome Temporaire, Hakim Bey, 1991;
The Electric Kool-Aid Acid Test, Tom Wolfe, 1968;
Apocalypse, Jean de Patmos, ~95;
Lascension du Mont Ventoux, Ptrarque, 1353 [antidat 1336];
La Fin de toutes choses, Emmanuel Kant, 1794;
Ainsi parlait Zarathoustra, Friedrich Nietzsche, 1885;
Voyages et aventures des trois princes de Serendip, conte persan, 1557;
Sa Majest des mouches, William Golding, 1954;
Vendredi ou les Limbes du Pacifique, Michel Tournier, 1967;
Au coeur des tnbres, Joseph Conrad, 1899;
Au dessous du volcan, Malcolm Lowry, 1947;
Le Rel: Trait de lidiotie, Clment Rosset, 1977;
Lhomme qui prenait sa femme pour un chapeau, Oliver Sacks, 1985;
Si par une nuit dhiver un voyageur, Italo Calvino, 1979;
Le partage du sensible, Jacques Rancire, 2000;
La Fable cinmatographique, Jacques Rancire, 2001; Et alii
Filmographie
Walden, Jonas Mekas, 1969;
Die Mauer, Jrgen Bttcher, 1991;
La Commune, Peter Watkins, 2000;
Bells from the Deep, Werner Herzog, 1993;
Stalker, Andre Tarkovski, 1979;
LHomme la camra, Dziga Vertov, 1929;
Chronique dun t, Edgar Morin & Jean Rouch, 1961;
- LEnfant aveugle 2, Johan van der Keuken, 1966;

128

Et la vie, Denis Gheerbrant, 1991;


Le Filmeur, Alain Cavalier, 2004;
Pater, Alain Cavalier, 2011;
Holy Motors, Leos Carax, 2012;
Mister Lonely, Harmony Korine, 2007;
Les Idiots, Lars Von Trier, 1998;
Opening Night, John Cassavetes, 1977;
Persona, Ingmar Bergman, 1966;
Huit et demi, Federico Fellini, 1963;
El ngel exterminador, Luis Buuel, 1962;
LAmbassade, Chris Marker, 1973;
Heart of Darkness, Eleanor Coppola, Fax Bahr & George Hicklenlooper, 1991;
Apocalypse Now, Francis Ford Coppola, 1979;
Burden of Dreams, Les Blank, 1982;
Victoire sur lAnnapurna, Marcel Ichac, 1953;
Careful, Guy Maddin, 1991;
Le Monde du silence, Jacques-Yves Cousteau & Louis Malle, 1956;
Encounters at the End of the World, Werner Herzog, 2007;
Cherche toujours, tienne Chaillou & Mathias Thry, 2008;
The Cat, the Reverend and the Slave, Alain Della Negra & Kaori Kinoshita,
2010;
Close Encounters of the Third Kind, Steven Spielberg, 1977;
The Holy Mountain, Alexandro Jodorowsky, 1973;
Mondo Cane, Paolo Cavara, Gualtiero Jacopetti & Franco Prosperi, 1962;
Les toiles de midi, Marcel Ichac, 1958;
Fata Morgana, Werner Herzog, 1971;
Pink Floyd: Live at Pompeii, Adrian Maben, 1972;
Sans Soleil, Chris Marker, 1983;
Les Matres fous, Jean Rouch, 1955;
La Soupe aux choux, Jean Girault, 1981;
Winnipeg mon amour, Guy Maddin, 2007;
Le Sacrifice (Offret), Andre Tarkovski, 1986; Et alii
Musicographie
Tapes 61, 62, 63, 64, 65, 66, Flavien Berger, 2012;
Songs for the Ten Voices of the Two Prophets, Terry Riley, 1983;
Cho Oyu 8201m, Field Recordings from Tibet, Geir Jenssen, 2001;
Streets Of Lhasa, Various artists, Sublime Frequencies, 2004;
Moondog, Moondog, 1969;
Zabriskie Point OST, Various artists, 1970;
Fantasias For Guitar And Banjo, Sandy Bull, 1963;
Ultra White Violet light, Charles Curtis, 2000;
Hex; Or Printing in the Infernal Method, Earth, 2005;
Peel Slowly And See, Velvet Underground, 1965; Et alii

129

Jai achev dimprimer ce mmoire


le ../../...., ... ... ...
au nombre de 8 exemplaires.

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Centres d'intérêt liés