Wieger, Léon - Bouddhisme Chinois - Tome II

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Lon WIEGER s.j.
BOUDDHISME CHINOIS
TOME I
VINAYA
MONACHISME et DISCIPLINE
HINAYANA, VHICULE INFRIEUR
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant,

collaborateur bnvole
Courriel : ppalpant@uqac.ca
Dans le cadre de la collection : Les classiques des sciences sociales
fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi.
Site web : http://classiques.uqac.ca
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi.
Site web : http://bibliotheque.uqac.ca
Vinaya
Monachisme et Discipline
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur
bnvole,
Courriel : ppalpant@uqac.ca
partir de :
Bouddhisme chinois, tome I

VINAYA
MONACHISME et DISCIPLINE
HINAYANA, VHICULE INFRIEUR
par Lon WIEGER S. J. (1856-1933)

Textes de la Chine. Les Humanits dExtrme-Orient, Cathasia, srie culturelle
des Hautes Etudes de Tien-Tsin, Paris : LES BELLES LETTRES, 1951, 480
pages.
Police de caractres utilise : Verdana, 12 et 10 points.
Mise en page sur papier format Lettre (US letter), 8.5x11
[note : un clic sur @ en tte de volume et des chapitres et en fin douvrage,
permet de rejoindre la table des matires]
dition complte le 15 dcembre 2006 Chicoutimi, Qubec.
Vinaya
TABLE
DES
MATIRES
Prface
Introduction gnrale. Antcdents et consquents du Bouddhisme.
Mazdisme Vdisme. Brahmanisme Les Upanishad Le
Vedanta Le Samkhya Le Yoga Bouddhisme Hinayana.
Mahayana Amidisme. Tantrisme coles Indiennes coles
chinoises Esquisse historique.
Le Tripitaka chinois.
Gense Composition Editions et Catalogues Auteurs et
Traducteurs Epoques.
Hnayna-Vinaya
Monachisme et discipline du vhicule infrieur.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
Bibliographie.
Rception dun adepte laque perptuel. Les cinq prceptes. Texte
du cinquime sicle.
Rception dun adepte laque temporaire. Les huit prceptes. Texte
du cinquime sicle.
Rception dun novice. Les dix prceptes. Texte du troisime sicle.
Instruction sur les prceptes des novices masculins. Texte du
cinquime sicle.
Instruction sur les rgles des novices masculins. Texte du
cinquime sicle.
Rception dune novice. Les dix prceptes. Texte du troisime
sicle.
Prceptes et rgles des novices fminines. Texte du second sicle.
Prceptes et rgles des novices fminines. Texte du cinquime
sicle.
Rception dun moine. Texte du troisime sicle.
Rception dune nonne. Texte du troisime sicle.
Par les nonnes. Par les moines.
Formulaire de lexamen bi-mensuel des moines. Texte du
cinquime sicle.
Stances initiales 4 cas de dgradation 13
cas de pnitence. tat de pnitence 2 cas
ambigus 30 transgressions de la pauvret.
Mode de validation 90 cas de coulpe 4 cas
de coulpe spciale 100 petites rgles 7
rgles en cas de conflit Sentences des Sept
Bouddhas Stances finales.
L. Wieger prsente le Dispositif du tome I en dbut douvrage, et la Table

du tome I en fin douvrage. Dispositif et table ne concident pas exactement
(cf. images en fin douvrage). La table des matires ci-dessus reprend lordre
provenant du corps de louvrage.
Vinaya
XIII.
Formulaire de lexamen bi-mensuel des nonnes. Texte du

cinquime sicle.
8 cas de dgradation 17 cas de pnitence
30 transgressions de la pauvret 178 cas de
coulpe 9 cas de coulpe spciale.
XIV.
Prcis historique de linstitution des cas du formulaire bi-mensuel
des moines, par le moine Koang-mouo. Texte du seizime sicle,
probablement.
[Les 4 cas de dgradation Les 13 cas de
pnitence Les deux cas ambigus Les 30
transgressions de la pauvret monacale Les 90
cas de coulpe Les quatre cas spciaux de
coulpe.]
XV.
Texte des cas principaux des deux formulaires, tir de la Somme
Dharmagupta Seu fenn-lu. Texte du cinquime sicle.
[Moines : Cas de dgradation Cas de pnitence
Cas ambigus Cas de transgression de
pauvret Cas de coulpe Cas de rgle.
Nonnes : Cas de dgradation Cas de pnitence
Cas de coulpe.]
Les quatre assises [pour : un moine une nonne].
Anecdotes relatives ladmission des novices. Empchements.
Institution du repos de la saison des pluies.
Institution des nonnes.
Institution de la lecture du formulaire.
Postface
Vinaya
PRFACE
@
Chaque tome de cette srie, sera consacr un sujet spcial,
avec sa bibliographie. Ce tome premier, contient lIntroduction
gnrale. Le but de louvrage tant plutt thique que
linguistique,
jai
traduit
succinctement,
supprimant
les
rptitions textuelles, si chres aux auteurs bouddhistes, et qui

doublent ou triplent inutilement la longueur de leurs discours.
Jai vit aussi, autant que possible, lemploi dplaisant de
termes trangers, dans le corps de ma traduction, mettant en
note les explications ncessaires.
Pour la transcription, jai employ les trois systmes suivants.
Sanscrit, systme du Sanskrit-English Dictionary, by Sir
Monier Monier-Williams , dition de 1899. Pli, systme du
Dictionary of the Pli language, by R.C. Childers , dition de
1909. Chinois, systme de ma Collection des Rudiments ,
et de mes autres ouvrages, la diphtongue dialectique eue tant
change en o.
Je dois mes deux chers Confrres, les RR. PP. Al. Hegglin
professeur Bombay, et J. Dahlman professeur Tokyo, de bons
conseils et maint secours fraternel, dont je les remercie
cordialement.
Vinaya
Il me reste rclamer lindulgence du lecteur, pour les lapsus
qui nauront pas manqu de mchapper, dans un travail hriss
de difficults de toute sorte.
Hien-hien (Ho-kien-fou), le 11 avril 1910.

Dr Lon Wieger S.J.
Vinaya
INTRODUCTION GNRALE
Antcdents et consquents du Bouddhisme.
@
I. Indo-iraniens. Le Mazdisme.
II. Vdisme. Brahmanisme.
III. Les Upanishad. Premiers essais de philosophie. Panthisme
raliste.
IV. Le Vedanta. Systmatisation. Panthisme idaliste.
V. Le Smkhya. Multi animisme athe.
VI. Le Yoga. Asctisme thiste.
VII. Raction pratique du Bouddha.
VIII. Hnayna et Mahyna, Vhicule infrieur et vhicule
suprieur. Pseudo-Bouddhisme mystique (Amidisine), et
tantrique (Tantrisme).
IX. Nomenclature
chinoises.
des
coles
bouddhiques
indiennes
et
X. Bouddhisme chinois. Esquisse historique.
p.9
Nota : Le Bouddhisme nest pas un fait isol. Il est un anneau dune
chane. Cest dire quil eut des antcdents et des consquents. La prsente
Introduction est consacre ltude de son origine et de son volution. Pour
longue quelle soit, elle ne contient rien dinutile. Si le Bouddhisme est
souvent mal compris, cest faute de ces donnes.
Le comparez dont jai fait un assez frquent usage dans les notes, ne
signifie pas que jaffirme absolument lgalit des termes mis en comparaison,
ou que lun soit certainement driv de lautre. Je laisse le lecteur libre de
juger. Javoue pourtant que, personnellement, je crois lorigine indienne de
bien des choses orientales et occidentales, pour cause didentit et de
synchronisme. Je sais bien que lon a voulu expliquer ces simultanits, par
leffet dun soleil commun propice, agissant en divers lieux sur des cerveaux
Vinaya
volus point, daprs une formule mondiale ou cosmique. Mais cette
explication, qui rappelle trop lincubation des poulets dans les couveuses
artificielles, ne ma jamais persuad. Mdecin, jai appris de mes matres,
que, quand plusieurs cas identiques dune affection pouvant se gagner
dhomme homme, se produisent simultanment, la prsomption est pour la
contagion ; et je ne me rsous les croire sporadiques que quand il me
conste de la non-transmission. Japplique volontiers ce principe mdical, aux
ides et aux croyances, les plus contagieuses de toutes les choses. Dautant
que, se figurer le monde antique quadrill de cltures et de barrires, et les
peuples parqus dans des rcipients tanches, est une erreur qui a fait son
temps. Lhomme fut toujours curieux et remuant. La circulation, une
circulation intense, est dmontre, pour les ges prhistoriques. Elle ne
diminua pas, bien sr, durant les temps historiques. Et dans ces contacts
entre frres lointains de la grande famille humaine, on ne troquait pas
seulement des denres, jimagine ; on changeait aussi des ides, quon
rapportait ensuite chacun chez soi. Car lhomme est homme par son
intelligence, et imprime sa marque jusqu son ngoce et son mtier. Sans
doute personne ne relvera jamais les tapes dune ide porte de lInde
Alexandrie ou en Grce, par quelque ancien colporteur qui na pas laiss de
mmoires. Mais les ides circulaient, et sans payer aux douanes. Aucune des
puissances qui commandrent successivement le nud des trois continents,
ne les entrava. Seul lIslam, au moment de sa brutale expansion, cassa pour
un temps lancien monde en morceaux. Ce fut un pisode isol, tardif et
passager.
Vinaya
I
Indo-iraniens. Le Mazdisme.
@
Consulter : C. Schoebel. Recherches sur la religion premire de la race
indo-iranienne, 1872. Fr. Spiegel. Arische Studien, 1874, et autres ouvrages. Ch. de Harlez. Etudes avestiques, 1870, et autres ouvrages.
p.10
C. Keary. Outlines of primitive belief among the Indo-European races, 1882.

M. Haug. Essays on the sacred language, writings, and religion of the
Parsis. Third Edition enlarged hy E.W.West, 1884, dans Trbners Oriental
Series. H. Brunnhofer. Die Urgeschichte der Arier, 1893. J. Darmesteter.
Ormazd et Ahriman... Etudes iraniennes... et autres ouvrages. V. Henry. Le
Parsisme, 1905. The Zend-Avesta translated by Darmesteter, dans Sacred
Books of the East, Vols IV et XXIII ; et Vol. XXXI, translated by L.H. Mills.
Pahlavi Texts translated by E.W.West, dans Sacred Books of the East, Vols V,
XVIII, XXIV, XXXVII, XLVII... Etc.
La date laquelle commena lexode des tribus aryennes, ne

nous est point connue. Contournant la Msopotamie, lempire
babylonien de Sargon (2800)
et de Hammourabi (2400), les
Indo-europens, hordes qui devinrent les peuples de lEurope

actuelle, avaient dj vacu, lune aprs lautre, le plateau de
lIran, en marche vers le nord-ouest. Restaient, entre lan 2000
et lan 1200 avant J.C., les Indo-iraniens, destins peupler
lInde et lIran. Deux systmes religieux, que nous appelons le
Mazdisme et le Brahmanisme, prirent naissance dans ce groupe
ethnique, par scission dans une unit primitive, probablement .
2
Nabonide fait rgner Sargon lancien vers 3800. La date 2800 est la plus
basse quon puisse lui assigner, daprs la critique moderne.
2 Souche aryenne commune, langage et murs presque identiques ; pourquoi
auraient-ils eu deux religions diffrentes ?
Vinaya
Voici comment on pense que les choses se seront passes.
Les Aryens taient pasteurs, nomades et pillards. Un certain
nombre de leurs tribus remontrent, au nord-est, les fertiles
valles
de
la
Bactriane,
sy
fixrent
et
sadonnrent
lagriculture. Leurs tablissements devenus prospres, se virent

en butte aux razzias de leurs frres, rests sur les plateaux du
sud-ouest. Afin de pouvoir rsister aux incursions des nomades,
les sdentaires se confdrrent. Le lien de leur confdration,
fut une forme religieuse spciale, modification de lancienne
religion commune, sinon tous les Aryens, du moins au groupe
indo-iranien. Plusieurs textes avestiques rendent cette hypothse
plausible.
Le schisme, ainsi entendu, aurait t, non pas commenc,
mais consomm, par Zarathushtra, le Zarastrades ou Zoroastres
des Grecs, Zoroaster des Romains, Zarathust ou Zardosht des
Persans et des Parsis modernes. Tout ce quon sait de cet
homme , cest quil tait originaire de Ragha, la Rages Medorum
1
du livre de Tobie, maintenant Ra prs de Thran. Il vcut vers

1800, probablement . Issu dune ancienne famille sacerdotale, il
2
Des modernes ont mis en doute quil ait jamais exist, sur la foi darguments
qui ne sont pas probants.
2 Cest la date que donne Xanthus de Lydie, qui crivait en 470 avant J.C.
Vers la fin du sicle dernier, la tendance abaisser les dates des origines
indo-iraniennes, avait prvalu parmi les savants. Maintenant la tendance est
la hausse. Sil est vrai, comme les origines de lastronomie chinoise de M.
Lopold de Saussure semblent le prouver ; sil se confirme, que les Indiens
ont reu leur astronomie des Chinois, plus tt que le vingtime sicle, alors il
faudra hausser plus encore, comme on a d le faire pour les dates
babyloniennes.
Les auteurs grecs nous ont laiss sur le Mazdisme des renseignements de
valeur diverse. Eudoxe et Aristote, cits par Pline et Diogne de Larce, font
remonter Zoroastre une antiquit. fabuleuse. Brose, Chalden qui crivit
en grec, le place vers 2200. Hrodote, au cinquime sicle, parle du
Mazdisme au long et en homme bien inform. Item, aprs lui, Ctesias de
Cnide vers 400, Deinon en 350, Thopompe de Chio en 300. Mais les mieux
10
Vinaya
tait prtre
p.11
du feu. Il se dit suscit par Ahura-Mazda, dieu
suprme, qui lui parlait dans la flamme, pour combattre le culte

des devas, dieux multiples et malfaisants,
protecteurs et
auxiliaires des nomades du sud-ouest, les futurs Indiens vdistes. Comme ceux-ci ne manquaient jamais de sacrifier Indra
et consorts avant de se mettre en campagne, leurs victimes, les
sdentaires, les habitants des rsidences humaines comme
les appellent les textes avestiques, considrrent ces dieux
comme les complices de leurs oppresseurs, et les envelopprent
avec eux dans une commune haine.
O Zarathushtra prit-il son dieu, le pivot de son nouveau
culte ? Les Indo-iraniens navaient, ni dieu suprieur, ni dieu
suprme... Zarathushtra tait prtre du feu. Or les prtres du
feu invoquaient Ahura, le Vivant, le feu tant considr comme
le principe de la vie. Zarathushtra confra Ahura, lpithte
Mazda, auteur. De l Ahura-Mazda, le Vivant-Auteur, lauteur de
la vie ; Aramazd dans les inscriptions cuniformes des rois
1
Achmnides ;
Aharmazdi
des
Sassanides :
Hrmazd
ou
renseigns, furent Xanthus de Lydie cit plus haut (en 470), et Hermippe le
philosophe de Smyrne (vers 250), lequel avait tudi fond les livres
mazdens. Les crits de Hermippe sont malheureusement perdus. Il ne nous
en reste que les extraits faits par Strabon et Plutarque.
Pour juger de la valeur des textes mazdens, runis dans le Zend-Avesta, il
faut avoir en mmoire les dates suivantes : 1. Les Gtha sont du temps de
Zarathushtra, son uvre et celle de ses disciples immdiats, Jamaspa,
Frashoshtra, Vishtaspa, et autres... 2. Les Yasna antrieurs, sont de lpoque
immdiatement suivante... 3. Vendidd, deux sicles environ aprs la mort de
Zarathushtra... 4. Yasna postrieurs, quatre ou cinq sicles aprs sa mort... 5.
Les Yashi, hymnes, beaucoup plus rcents, datent du cinquime sicle avant
J.C. environ. Nous navons pas nous occuper des crits postrieurs la
renaissance du Mazdisme sous les Sassanides ( partir du troisime sicle
aprs J.C.), Parsisme moderne.
1
Les termes Ahura et Mazda, sont tous deux susceptibles dautres

interprtations.
11
Vinaya
Ormazd des Persans et Parsis modernes... Ahura ou Mazda
semploient aussi sparment pour le dsigner.
Voici, en rsum, les attributs dAhura-Mazda, daprs les
anciens textes avestiques. Il est de toute ternit . Il a produit
1
la vie matrielle et la vie spirituelle. Il est le Seigneur de tout

lunivers. Tous les tres sont dans sa main. Il est la Lumire,
source de toute lumire. Il est lIntelligence et la Sagesse. Il
possde tous les biens spirituels et matriels, limmortalit, la
vrit, la pit, la sant, la richesse. Il dispense ces biens
lhomme bon, celui qui est droit dans ses penses, ses paroles
et ses actions. Il rcompensera les bons et punira les mchants.
De lui viennent la fortune et linfortune, le bien et le mal.
Ces derniers mots font du dieu suprieur ou suprme, lauteur
du mal quil punit ensuite. Zarathushtra fut-il vraiment victime
ou coupable de cette grave erreur ?
Il est certain quil attribua son dieu deux qualits (yma)
jumelles opposes, en tat perptuel de rvolution alternante.
Sises en Ahura-Manda principalement, ces deux qualits sont
participes par tous les tres, matriels ou intelligents. En
Ahura-Mazda,
elles
sappellent
spent-mainyush
lesprit
de
prosprit, et angr-mainyush lesprit de dcadence. Dans les

cratures intelligentes, elles sappellent vohu-man le bon esprit,
et
p.12
akem-man le mauvais esprit. Principes physiques,
disent les avocats de Zarathushtra ; lumire et tnbres, jour et

nuit, vie et mort, veille et sommeil, action et repos, combustible
et feu, feu et cendre, etc. Emports par lesprit de systme, les
1
Lassertion quil naquit de lternit zarvan akarana, repose, parat-il, sur

une mprise grammaticale. Le sens serait, quil fut de toute ternit (?).
12
Vinaya
disciples en firent plus tard les principes du bien et du mal
moral. Hlas ! les textes de la premire poque cits plus bas,
obligent, me parat-il, faire remonter lerreur lauteur mme
du systme. Le dualisme primitif me semble indniable. Ds
lorigine, deux principes causent, lun le bien, lautre le mal. En
tout cas, et sans aucun doute, moins de deux sicles aprs
Zarathushtra, les deux principes taient hypostasis en deux
entits ennemies, personnifis, et considrs comme les auteurs
de tout bien et de tout mal. Le bon esprit Spent-mainyush tait
confondu avec Ahura-Mazda, Ormazd, le dieu bienfaisant. Le
mauvais esprit Angr-mainyush, Ahriman, tait devenu le dieu
malfaisant, le dmon. Dualisme quilibr provisoire, le mal et le
bien se partageant le monde, Ahura-Mazda ne gardant quune
prminence de dignit . Mais, la fin des temps, le bien
1
lemportera, et Ormazd rgnera sans conteste, Ahriman tant

supprim. Donc, une sorte de dieu unique et suprme promis,
pour un temps venir, aprs la fin de la cration. Fut-il unique et
suprme avant la cration, si Zarathushtra le conut vraiment
comme ternel ? A cette question, pas de rponse.
On a dit aussi que les Amshaspends, six grands archanges
avestiques, membres du conseil dOrmazd, gouverneurs de
lunivers en son nom, propagateurs de la vie et de la vrit,
auraient t, dans lide de Zarathushtra, six qualits dAhuraMazda. Cest possible, sinon probable. En tout cas ces qualits
furent tt personnifies. Lange Srsh, protecteur de lglise
1
Daprs le dogme chrtien, Dieu ne cause pas le mal, mais le permet, sans
que sa gloire en soit diminue. Les anges dchus, les dmons, ne causent pas
non plus le mal, mais y instiguent. Lhomme cause le mal, en abusant de son
libre arbitre, en violant la loi morale.
13
Vinaya
mazdenne, juge des morts, guide des bonnes rimes, serait une
personnification du culte avestique.
Ahriman a, lui aussi, son conseil de six archidmons, les
Darvands, personnifications des principaux vices ; affubls, par
esprit de vengeance, de noms de dieux vdiques.
Lenfant
tait
admis,
lge
de
quinze
ans,
dans
la
communaut mazdenne, par limposition de la ceinture.

Premier prcepte, conserver sa vie, don du dieu bon. Le suicide
est un crime horrible, qui prcipite en enfer. Lme doit tre
prserve de pch, et le corps de souillure. Lagriculture tait
prescrite aux Mazdens, comme un acte de religion, qui les
distinguait des nomades impies.
Les
textes
avestiques
parlent
souvent
de
deux
intelligences , la premire et la dernire. La premire, cest

lintuition inne de la vrit, don divin. La seconde, cest la
science acquise par linstruction, acqut humain. La premire est
suprieure,
et
donne
seule
lintelligence
des
problmes
transcendants.
Le terme avestique deux vies , a un double sens. Il
signifie, ou la vie
p.13
de lme et la vie du corps, ou la vie
prsente jusqu la mort et la vie future aprs la mort.

Limmortalit
de
lme,
est
dogme
fondamental
dans
le
Mazdisme. Le feu ni leau ne dtruisent lhomme, dit le texte,

mais le portent dans lau-del. Le ciel, gar-demna, la maison
des hymnes, qui retentit du chant des anges, est la rsidence
dAhura-Mazda et des pieux Mazdens. Dans lenfer, drj-
14
Vinaya
demna, la maison de ruine, sont logs les adhrents de la
religion vdique, spcialement les Brahmanes, les asctes et les
potes. Un pont, chinvad-pl, le pont du jugement, passant par
dessus lenfer, donne accs au ciel. Tous y viennent, bons et
mchants. Seules les mes des bons peuvent le franchir. Les
autres tombent dans labme. Les textes anciens parlent dj
dune rsurrection gnrale, sur laquelle des textes modernes
stendent
longuement.
Aprs
le
triomphe
dOrmazd
sur
Ahriman, les damns seront rhabilits, lunivers sera restaur.

Dautres textes sont en contradiction avec les prcdents. Ils
disent que les mes des morts, urvan, fravashi ou fravardin,
agissent dans la nature, protgent les hommes, et mendient
deux des aumnes. Incohrences qui ne sexpliquent, que par la
coexistence dun systme religieux officiel, avec des croyances
populaires indpendantes. Le cadavre dun mort appartenant
au dieu mauvais, est un objet nfaste. Des influences mortelles
schappent de lui, et pntreraient par les orifices naturels du
vivant qui le toucherait. Il ne peut tre brl, car il souillerait le
feu. Il ne peut tre enseveli, car il souillerait la terre et leau. Il
est donc expos, par des parias entretenus cet effet, aux
chiens et aux vautours qui le dvorent. Ceux qui ont assist un
mourant,
doivent
passer
par
de
longues
et
minutieuses
purifications, par lurine de vache, par leau de pluie, par des

fumigations et lexposition aux rayons du soleil.
La voix de lhomme qui prie, est entendue au ciel, par AhuraMazda. Le meilleur talisman, cest linvocation de son nom :
Ahmi yad ahmi Mazdo, Mazda qui est celui qui est. Si vous
mappelez par ce nom, de jour ou de nuit, je viendrai votre
15
Vinaya
aide ; les esprits des eaux et des arbres, les mes des justes
dfunts, iront votre secours , est-il dit dans le Ormazd Yasht
(texte de basse poque). Ce nom chasse les mauvais esprits, et
rend les sorciers impuissants.
Le feu sacr, compos de feux pris seize foyers diffrents,
est entretenu jour et nuit. Il est le symbole et le mdium
dAhura-Mazda. Celui qui lattise, se couvre la bouche, pour ne
pas le souiller de son haleine. Aprs un dcs, aucun feu ne
peut tre allum dans la maison devenue impure, durant neuf
jours en hiver, durant un mois en t. La famille mange des
aliments cuits par les voisins.
A Ahura-Mazda on offrait en sacrifice, sur une table, devant le
feu sacr, une liqueur extraite du haoma, lanalogue du soma
vdique ; de leau, des gteaux, du beurre, du lait, de la
1
viande, et des poils du buf immol. Loffrant tenait en main

une verge de rameaux feuillus, le baresma ou barsom, auquel il
est fait allusion dans Ezchiel VIII, 16 et 17.
p.14
Les Mazdens rendaient aussi un culte divers tres ou
forces personnifis. Gush urv (Armaiti), la fcondit de la

terre. Rm, la respiration cleste, latmosphre. Anhita, la
fontaine cleste, les eaux den haut. Le soleil et la lune. Tous les
chefs (ratus) du monde visible et invisible, des saisons, des
lieux, des monts, des eaux, des animaux. Lors des grandes
assembles priodiques, on leur offrait des grenades, du beurre,
du lait, du pain, de la viande, en leur demandant leur
1
Primitivement du vin de vigne, probablement. Daprs les Brahmanes

modernes, asclepia arida, ou cynanchum viminale, ou ? Ils ne saccordent
pas.
16
Vinaya
bndiction, des enfants, des bestiaux et des richesses. Les
esprits malins taient tenus en respect, force de conjurations
et dexorcismes.
Textes.
@
A. Gtha ahunavaiti. Texte trs ancien. Hommage AhuraMazda. Lui Ahura-Mazda cra dabord, de sa propre lumire,
la multitude des corps clestes lumineux... et, par participation
de son intelligence, les bonnes cratures gouvernes par un bon
esprit. Cest toi, Ahura-Mazda, esprit toujours existant, qui les a
fait natre. Quand mes yeux te contemplent (dans le feu, ton
emblme), toi, essence de la vrit, auteur de la vie, qui
manifestes ta vie dans tes uvres ; alors je reconnais que tu es
lesprit primitif, toi Mazda, sage auteur de lunivers, source du
bon esprit.
B. Gtha ushtavaiti. Texte trs ancien. Profession de foi. O

Ahura-Mazda, daigne me donner le bonheur, la vrit, le bon
esprit !.. Je crois que tu es le meilleur de tous les tres, la
source de la lumire de ce monde. Tout homme doit se dclarer
pour toi, Mazda, esprit bienfaisant. Tu as cr toute vrit et
bont, dans tous les temps, par ton bon esprit. Tu as promis
longue vie, ceux qui sattacheront toi. Je crois que tu es le
bienfaiteur suprme, Mazda. Toi qui donnes des biens mains
pleines, au bon comme au mchant, par ton feu (principe vital)
qui fait tout natre. Je crois que tu es le rmunrateur
17
Vinaya
suprme, Ahura-Mazda, cause de toute vie. Tu rcompenses et
punis les paroles et les actions, donnant des biens aux bons,
infligeant des maux aux mchants. Je crois en toi, Ahura, en
vue de la vie future. Moi Zarathushtra je mopposerai aussi
aux mchants, et jaiderai les bons. Aussi longtemps que je
pourrai te louer et te glorifier, Mazda, jencouragerai ceux qui,
rompant avec la vie nomade, stabliront cultivateurs. Je crois
en toi, Ahura-Mazda. Donne-moi ton bon esprit. Que le
bonheur sallume pour moi comme cette flamme. Que le nombre
des adorateurs du mensonge (vdistes) diminue ! Que tous
viennent aux prtres du feu sacr (Mazdisme) ! Ainsi, AhuraMazda, prie Zarathushtra, avec tous ceux qui tont choisi pour
leur chef, toi suprme bienfaiteur.
C. Gtha spet-mainy. Texte trs ancien. Les deux esprits.

Ahura-Mazda donne le bien et le bonheur ce monde, par le bon
esprit, qui se manifeste dans les bonnes penses, paroles et
actions. De son bon esprit, tout bien est sorti, et a t rvl
par la parole du bon esprit. Mazda est le pre de toute rectitude.
Lui qui cra, par sa sagesse, le bon et le mauvais esprit, dans
les penses paroles et uvres, il rcompense ses fidles, en leur
donnant prosprit. Nest-ce pas toi, Mazda, qui es lorigine
des deux esprits ? Quand apparatra, Mazda, lhomme
puissant qui mettra fin aux
p.15
orgies (offrandes de soma des
Vdistes) ? Cet art diabolique, rend leurs prtres insolents (les

Brahmanes), et le mauvais esprit qui rgne sur leur pays,
augmente leur insolence. Ils ruinent les propritaires, par
leurs incantations, ces misrables, hostiles tout bien, et qui
18
Vinaya
naiment que le mal. Ils produisent les devas, par leurs penses
perverses. Protge-nous, Mazda ! Que les prires de tes
fidles nous protgent ! Que les mes des dfunts combattent
pour
nous
contre
les
mcrants !
Protge,
Ahura,
le
Mazdisme, par ton bon esprit ! Que les mchants soient

relgus dans les enfers !
D.
Gtha
ahunavaiti.
Texte
trs
ancien.
Exhortation
aux
proslytes. Dualisme. Vous qui tes assembls, je vais vous

dire les paroles de Mazda, les louanges dAhura, les hymnes du
bon esprit, la sublime vrit que je vois slever de la flamme
sacre. Pour bien faire, il faut cultiver la terre et vnrer le
feu. Chacun de vous, homme ou femme, a choisir entre deux
croyances (Mazdisme ou Vdisme). Descendants danctres
illustres, comprenez votre avantage et joignez-vous nous.
Ds le commencement, il y eut deux esprits jumeaux actifs, le
bon et le mauvais, qui influencrent les penses, les paroles et
les actions. Choisissez entre les deux. Soyez bons et non
mauvais ! Ces deux esprits crrent ce qui fut dabord. Lun
cra la vrit, lautre cra le mensonge. Les menteurs (Vdistes)
auront souffrir, tandis que les fidles (Mazdens) seront
combls de biens. Il vous faut choisir entre ces deux esprits,
le bon et le mauvais. Il vous faut professer la religion des devas,
ou servir Ahura-Mazda par des actions sincres. Car vous ne
pouvez pas appartenir, la fois, deux religions. Vivez de la
manire qui vous servira pour la vie future. Le sage est l o est
la vrit. La vrit protge du mensonge, et dfait le mauvais
esprit. Observez les prceptes donns par Mazda lui-mme
19
Vinaya
aux hommes. Ils sont la source de tous les biens, le salut des
croyants et la perte des incroyants.
@
E. Yasna heptanhaiti. Texte ancien. Abjuration du Vdiste qui
passe au Mazdisme. Je ne suis plus un adorateur des devas.
Je suis lennemi des devas. Je vnre Ahura, je loue le
bienfaiteur immortel. Je crois que tout bien vient dAhura-Mazda,
qui est bon et possde tous les biens ; qui est lumineux,
glorieux, auteur de tout ce qui est bon, des forces de la nature,
de la lumire des astres, de la vertu. Je loue la culture de la
terre. Je hais tout dommage caus lagriculture. Japprouve
que les bons esprits qui habitent dans les bons animaux (les
troupeaux), errent et paissent en libert et scurit (sans quon
les enlve). Je loue la prire et les offrandes faites pour que les
tres vivants se multiplient en paix. Je ne causerai jamais aucun
dommage aux tablissements des Mazdens, ni par violence, ni
par magie. Je renie les devas, auteurs de tous les maux, tres
vils et malfaisants. Je renie les hommes qui leur ressemblent,
sorciers et magiciens. Je mopposerai eux, par pense, parole
et action. Je dclare publiquement navoir aucune part avec eux.
Prisse tout mensonge ! Comme Zarathushtra, clair par
Ahura-Mazda, renia les devas et leur culte, ainsi je les renie,
comme fit Zarathushtra. Je suis du parti des eaux, des arbres,
des forces de la nature ; dAhura-Mazda et de Zarathushtra ; des
anciens prtres du feu, qui disaient la vrit. Comme eux
crurent,
ainsi
je
crois.
Je
suis
Mazden,
disciple
de
Zarathushtra Je mets sa religion au-dessus de lautre (Vdisme).

Je loue les
p.16
bonnes penses, les bonnes paroles, les bonnes
20
Vinaya
actions. Je loue la communaut mazdenne, qui dfend ses
membres contre les ennemis (nomades). Je loue le culte
dAhura-Mazda selon Zarathushtra, la plus belle et la meilleure
religion qui ait jamais t et qui sera jamais. Tout bien vient
dAhura-Mazda. Cest l ma profession de foi.
F. Gtha ahunavaiti. Texte trs ancien. Contre les devas, le soma

et les sorciers vdiques. Vous devas procdez du mauvais
esprit, qui prend possession de vous par la liqueur enivrante (le
soma), et vous enseigne mille moyens de tromper et de nuire.
Cest inspirs par lui, que vous avez invent ces formules
magiques, odieuses au bon esprit. Mchants ! Ahura-Mazda vous
fera tous prir.
G. Vendidd. Texte ancien. Contre les devas. Et Zarathushtra

annona haute voix : Mchants esprits astucieux, je ferai la
guerre, avec mes disciples, vos adeptes, votre corruption,
votre culte pervers. Et les malins clamrent : Ne nous fais pas
la guerre, nous que tes anctres ont adors. Et ils
sassemblrent, pour tenir conseil, sur la cime de lArezra. Ils
dlibrrent, avec grands cris et grand tapage. Ils dirent,
comment pourrons-nous faire mourir ce Zarathushtra, qui est
lennemi des devas, qui dtruit notre culte, qui dcouvre notre
corruption et nos ruses ? Ils crirent ainsi, puis senfuirent, les
malins, les mchants, au fond du monde des tnbres, dans le
puant enfer, dans le lieu de la fume ternelle.
21
Vinaya
H. Yasna LVII. Texte ancien. Hommage lange Srsh. Dualisme.
Nous louons Srsh, le vrai, le beau, le vainqueur, le protecteur
de notre territoire ; celui qui, le premier de toutes les cratures,
honora Ahura-Mazda, puis honora les archanges et les deux
auteurs de toutes choses . Pour sa gloire, sa puissance, ses
1
victoires ; pour sa protection et son intercession, nous le louons

et lui offrons leau sainte. Sois-nous propice, Srsh victorieux !
Toi qui nas jamais ferm lil, depuis que les deux esprits, le
bon et le mauvais, ont cr le monde (et sy disputent). Toi qui
luttes, jour et nuit, contre les devas du Mazenderan (sjour des
nomades). Toi qui protges, de ton glaive, les habitations des
hommes paisibles, durant la nuit, contre les destructeurs. Toi le
protecteur de toutes les cratures de Mazda. Toi qui habites le
palais lumineux aux mille colonnes sur la cime du mont Alborz,
protecteur du Mazdisme, protge nos deux vies, celle du corps
et celle de lme, Srsh, contre les mauvais esprits.
I. Fravardin Yasht. Texte du cinquime sicle avant J.C.

environ. Ames des morts. Ahura-Mazda dit Zarathushtra : Je
vais te dire la force, le pouvoir, la gloire des esprits protecteurs
(Mnes). Par eux je soutiens les toiles et les nuages ; je
protge tout ce qui est conu, tout ce qui vit. Si les esprits
protecteurs des bons navaient pas soin deux, bientt tout serait
dtruit sur la terre. Ce serait le rgne du mauvais esprit. Il
semparerait de tout. Mais les esprits protecteurs luttent contr re
lui sans cesse. Invoque-les, quand, en ce monde, tu seras en
pril, dans une position critique.
1
p.17
Prononce alors ces paroles
Thwreshtra. Noter quils sont cits aprs les archanges.
22
Vinaya
victorieuses : Je vous loue et vous invoque, vous esprits forts et
bienfaisants, protecteurs des bons. Je vous loue, esprits des
maisons, des villages, des villes, des pays, des communauts
mazdennes ; vous qui soutenez le ciel, les nues, la nature
entire. Je vous loue. esprits protecteurs, vous qui, lors des
offrandes dautomne ( partir du 19 septembre), errez dans les
villages durant dix nuits, attendant quon vous honore, quon
vous prie, quon vous offre du lait et des habits. Heureux celui
qui les aura honors et pris, ces esprits protecteurs ; qui leur
aura donn du lait et des habits. Dans la maison de cet homme,
il y aura abondance denfants, de bestiaux et de richesses.
@
K. Vendidd. Texte ancien. Aprs la mort. Crateur des
rsidences peuples dhommes, quarrive-t-il quand un homme a
rendu lme ? Ahura-Mazda rpondit : Quand un homme est
mort, la fin de la troisime nuit, avant laube, elle slve pardessus les montagnes, vers le sud-ouest, et prend le chemin
dj suivi par tant dautres, bons et mchants, le chemin du
pont Chinvad, cr par Mazda. L sa conscience apparat
lme, avec le registre de sa vie, de sa conduite dans les
rsidences peuples dhommes. Elle (la mauvaise conscience)
fait tomber lme mchante dans les tnbres. Elle (la bonne
conscience) fait passer le pont lme bonne. Le bon esprit
laccueille. Les mes bonnes vont joyeuses, chez Ahura-Mazda,
chez les Archanges, au trne dor, en paradis.
L. H
dkht Nask. Texte du cinquime sicle avant J.C. environ,
dveloppant le texte ancien prcdent. Zarathushtra demanda
23
Vinaya
Ahura-Mazda : O Ahura-Mazda, esprit bienfaisant et vridique,
crateur des rsidences peuples dhommes, quand un homme
bon est mort, que devient son me ? Ahura-Mazda rpondit :
Elle reste prs de sa tte, durant la premire nuit, implorant la
flicit, et dj plus heureuse quelle ne le fut durant toute sa
vie. Il en est de mme durant la seconde et la troisime nuit.
Vers la fin de la troisime nuit, avant laube, un vent parfum
emporte lme, travers les fleurs et les senteurs. Alors une
jeune fille lui apparat, noble et belle... Qui es-tu ? lui demande
lme... Je suis, dit-elle, ta pit, ta vertu. Tu mas produite, en
toi, par tes bonnes penses, tes bonnes paroles et tes bonnes
actions. Tu mas aime. Tu mas fait aimer et honorer. Tu as fait
vnrer Ahura-Mazda ladorable... Et lme, posant le pied sur
ses bonnes penses, fait un premier pas. Posant le pied sur ses
bonnes paroles, elle fait un second pas. Posant le pied sur ses
bonnes actions, elle en fait un troisime. Le quatrime la fait
entrer dans la lumire ternelle... L un saint, mort avant lui, lui
demande : Do viens-tu ainsi, du monde des hommes ?
Combien de temps as-tu souffert ?.. Mais Ahura-Mazda larrte
en disant : Ne lui parle plus du pass, celui qui a franchi le
passage de la mort... Et on lui verse une coupe du baume qui
fait oublier toutes les douleurs passes... Ainsi entre, dans la
flicit, lme de celui ou de celle, dont les penses, les paroles
et les actions, ont t bonnes ; qui, ayant t bien instruit, a
vcu vertueux. Et lme du mchant, que devient-elle ?
demanda Zarathushtra...
Ahura-Mazda
rpondit :
Elle erre,
durant trois nuits, autour du cadavre, plus malheureuse quelle

ne le fut durant toute sa vie. Vers la fin de la troisime nuit,
avant laube, un vent infect lemporte, travers les ordures et
24
Vinaya
les
p.18
puanteurs. [Ici lacune dans le texte .] Le quatrime pas

1
la fait entrer dans les tnbres infernales... L un damn, mort

avant lui, lui demande : Do viens-tu ainsi, du monde des
hommes ? Combien de temps y as-tu vcu ?.. Mais Angrmainyush linterrompt en disant : Ne lui parle plus du pass,
celui qui a franchi le passage de la mort... Et on lui verse une
coupe dun breuvage vnneux abominable... Ainsi entre, dans
la damnation, lme de celui ou de celle, dont les penses, les
paroles et les actions, ont t mauvaises ; qui, ayant t mal
instruit, a vcu vicieux.
M. Yasna XXX. Texte moderne (pehlvi). Dualisme. Bnis soient

lAvesta et le Zend, donns par Aharmazd, qui guident dans
lobtention de la vie future. Les deux esprits, Aharmazd et le
Malin, sont opposs lun lautre. Le bien en penses paroles et
actions vient de lun, le mal en penses paroles et actions vient
de lautre. Choisissez le bien, non le mal ; Aharmazd, non le
Malin. Ds la cration, ces deux esprits agirent sur le monde,
et abordrent Gayomard (le premier homme). La vie vient
dAharmazd, la mort vient du Malin. La malice des mchants est
luvre dAhriman, la vertu des bons est luvre dAharmazd.
Les mchants sattachent au malfaisant Ahriman, les bons
sattachent au bienfaisant Aharmazd qui a fait le ciel et la terre.
Ainsi la discorde et la haine sont entres dans la cration. De l
1
Le paralllisme absolu des deux parties de cette pice, permet de

reconstituer ainsi le passage perdu : Ses vices personnifis apparaissent
lme coupable, qui fait un premier pas vers la damnation sur ses mauvaises
penses, un second sur ses mauvaises paroles, un troisime sur ses
mauvaises actions.
25
Vinaya
les sorts diffrents dans la vie venir. La religion dAharmazd
vous donne le moyen de triompher du mal. Dans la vie future,
Ahriman sera nerv.
N. Haoma Yasht. Texte moderne. Hommage la liqueur haoma.

Zarathushtra dit : Hommage toi, Haoma ! Qui dabord ta
prpar ? Quelle bndiction cette prparation lui a-t-elle value ?
Le Haoma (personnifi) rpond : Cest Vvanho (le premier
sacrificateur, non-homme, pre du premier homme) qui ma
prpar le premier. Et la bndiction qui lui chut, ce fut la
naissance de son fils Yima, qui rgna sur la terre Alors
Zarathushtra dit : Honneur toi, Haoma ! Bien fait es-tu,
Haoma ! De bonne nature, de belle couleur, Haoma ! Donnemoi science, force et victoire. Aide-moi exterminer ceux qui
troublent, ceux qui nuisent, les dmons, les sorciers, les prtres
des idoles, les mchants, tous les tres malfaisants. O Haoma
qui chasses la mort, donne la vie aux bons dans le paradis
lumineux (aprs la mort), donne sant et longvit (en ce
monde), sauve-nous de tous nos ennemis.
@
26
Vinaya
II
Vdisme. Brahmanisme.
@
Consulter : A. Weber. Indische Streifen, 1868-1869. P. Regnaud. Matriaux pour servir lhistoire de la philosophie de lInde, 1876-1878.
p.19
A.
Bergaigne. La religion vdique, 1878-1883. J. Muir. Original Sanskrit Texts.

Vedic Hymns, translated by F. Max Mller and H. Oldenberg, in Sacred
Books of the East, vols XXXII and XLVI Satapatha-Brhmana, translated by
J. Eggeling, ibid. vols. XII, XXVI, XLI, XLIII, XLI V. Grihya-Stras,
translated by H. Oldenberg, ibid. vols XXIX and XXX. Sacred laws of the
ryas, translated by G. Bhler, ibid. vols II and XIV. The laws of Manu,
translated by G. Bhler, ibid. vol. XXV. A. Barth. The religions of India, in
Trbners Oriental Series. P. Deussen. La philosophie du Vda, 1895. A.
M. Boyer. Etude sur lorigine de la doctrine du Samsra ; dans Journal
Asiatique, 1901. H. Oldenberg, trad. V. Henry. La religion du Vda, 1903.
L. de Millou. Le Brahmanisme, 1905. V. Henry. Physique vdique ; dans
Journal Asiatique, 1905. P. Oltramare. La thosophie brahmanique, 1907.
A.. Roussel. La religion vdique, 1909.
Le jour vint (vers 1500 au plus tard, probablement), o les

dernires peuplades aryennes, les nomades pillards, adorateurs
des devas, que nous connaissons, quittrent aussi les plateaux
de lIran, et prirent le chemin de lInde . Descendus sur lIndus
1
par la valle du Cophs, ils traversrent le fleuve, et gagnrent

le haut cours du Gange, quils suivirent ensuite vers lEst,
refoulant devant eux les aborignes dravidiens
ou se fixant
parmi eux en groupes dominateurs qui les gouvernrent. Ils

1
Ils ny entrrent pas par lHimalaya, comme on la dit parfois, par distraction
sans doute.
2 Semblables aux noirs cheveux longs de lAustralie.
27
Vinaya
taient diviss en clans, ayant leur tte autant de petits
roitelets, quassistaient une noblesse guerrire les kshatriyas, et
une caste sacerdotale hrditaire les brahmanes. Ils ne btirent
dabord
point
de
villes.
Leur
mentalit
parat
avoir
superficielle, plutt imaginative que raisonnable. Ils navaient

pas dcriture. Leurs pomes sacrs, les Vedas, composs petit
petit entre 2000 et 1000, furent conservs longtemps par
tradition orale seulement.
Les Vedas sont au nombre de quatre. 1. Le Rig-Veda,
collection dhymnes et de dithyrambes, rarement levs, souvent
ineptes, sadressant laristocratie des dieux. 2. Le YajurVeda,
recueil
liturgique.
3.
Le
Atharva-Veda,
rituel
domestique, nous fait connatre la plbe des petits dieux et des

esprits malins, avec les moyens de les gagner, de les apaiser, de
les
vaincre.
Les
bndictions,
conjurations,
charmes
et
exorcismes, y abondent. 4. Le Sama-Veda, recueil de

mlodies, est accessoire, et de moindre intrt .
1
Aprs lan 1000 le sens des anciens textes commenant se

perdre, une nouvelle sorte de compositions surgit, en prose cette
fois. Ce sont les Brahmanas, uvre des Brahmanes, codification
et explication des rits vdiques de toute sorte, des coutumes et
des usages ; source de la thologie, de la philosophie et du droit
de lInde.
p.20
Des dieux vdiques, il faut dire tout dabord quils nont
pas de hirarchie, pas de tte, pas de chef. Les Vedas ne

1
On cite les Vedas, de cette manire : RV. le Rig-Veda. YV. le Yajur-Veda.

AV. le Atharva-Veda. SV. le Sma-Veda. On cite Sat. Br. le SatapathaBrahmana.
28
Vinaya
connaissent
pas
de
dieu
suprme.
Ses
dieux
sont
des
personnifications assez floues des forces de la nature, un panthon anthropomorphe de personnages mal dfinis, peu dignes,
forts mangeurs, grands buveurs, querelleurs, sducteurs, et le
reste. Ils viennent en char, travers lespace, prendre place sur
la jonche de gazon qui leur est prpare, devant les trois
foyers. L, ils se gorgent de gteaux, de beurre, de viande. Ils
senivrent de soma et de louanges. Bien repus, ils bnissent. Mal
nourris, ils maltraitent.
Voici, parmi ces dieux, les principaux, ceux quil faut
connatre...
Indra,
primitivement
le
dieu
de
lorage,
des
grandes
convulsions de la nature ; le patron des conqutes aryennes, le

fort des forts, le dieu national. Le taureau et laigle sont ses
symboles. Le carreau de la foudre est son arme. Il est le tueur
des dragons (nuages), le librateur des eaux (pluies torrentielles), etc.
Agni, le feu, le plus fougueux des lments. Le cheval,
limptueux animal, est son symbole. Primitivement, le feu qui
gtait invisible dans la nue (la foudre) ; puis le feu qui gtait
invisible dans les bois, do les hommes le tirrent, par le
frottement. Agni est n deux fois, dune naissance cleste et
dune naissance terrestre. Des bois frotts, par leffort de leurs
mains, les hommes ont fait natre Agni le vnrable. Limmortel a
t engendr par les mortels. Lui, lAgni unique, qui brle en
mille lieux... RV III. VII. VIII. Agni rside, comme feu, dans
tous les foyers. Agni rside au cur de tous les hommes, de
tous les tres vivants, comme principe de la chaleur animale, de
29
Vinaya
la vie . En tant que principe vital, on appelle Agni pre des
1
hommes . En tant que foyer, on lappelle protecteur de la

famille . On lappelle premier sacrificateur , parce quil ny a
pas de sacrifice sans feu. Il est le destructeur des miasmes et
des influences malignes (effet naturel de la chaleur et du feu).
Mitra le soleil, Varuna la lune, devinrent avec le temps deux
dieux, dont le soleil et la lune sont lil respectif. Du haut du
ciel, ils surveillent, avec cet il lumineux, la conduite des
hommes. Avec les cinq plantes, ils forment la heptade des sept
dityas , laquelle gouverne rita, lordre universel, physique et
2
moral. Ce dernier est spcialement confi Varuna, parce quil

veille durant la nuit le temps des pchs . Le feu du foyer qui
ne steint jamais, est son lieutenant dans chaque famille ,
3
compagnon de la vie humaine, surveillant de lobservation de

lordre, discernant ce qui est involontaire de ce qui est coupable,
constatant les pchs... RV VIII. A ces corps clestes
difis, ajoutons les deux Asvins, frres bienfaisants, assez
semblables aux Dioscures, probablement ltoile du soir et
ltoile du matin distingues.
p.21
Un peu plus bas dans lchelle, voici venir Rudra, dieu
mchant, personnification redoute des flaux et des malheurs.

Les Maruts, ses fils, dieux des temptes. Vyu et Vta, les vents,
probablement deux vents dominants opposs. Parjanya, la pluie.
Les
Apsaras,
ondines,
gnies
fminins
Gandharvas, elfes, gnies masculins de lair.
Comparez le mythe aryen indo-europen de Promthe.

Les tsi-tcheng des Chinois.
3 Le Tsao-wang des Chinois.
2
30
des
eaux.
Les
Vinaya
Puis des tres, assez effacs dans les Vedas, mais dont
plusieurs avancrent au premier plan dans les ges postvdiques. Le pre Ciel et la mre Terre (AV. XII). Savit
ri, le
moteur du monde. Tvashtri, le producteur. Trtri, le
conservateur. Prajpati, qui donne postrit ; deviendra ltre
universel. B
rihaspati, ou Brahma haspati, le protecteur du culte,
des hymnes et des prires ; deviendra lofficiant des dieux, le
patron des Brahmanes. Pshan, le dieu des routes, le
protecteur des voyageurs. Il conduit les morts au sjour des
Pres. Le bouc, lanimal qui passe par les sentiers les plus ardus,
lui est consacr. Vish
nu, lespace. Les trois Ribhus, trois
saisons de lInde. Les quatre points cardinaux, les Monts et les
Fleures, etc. (RV. VII) .
1
Il faut faire une place spciale Yama le premier homme, et

Yam sa sur et son pouse, pre et mre de la race humaine.
Yama, premier homme, premier roi, fut aussi le premier mort.
Yam, premire femme, premire reine, fut aussi la premire
morte. En cette qualit, Yama et Yam rgnent maintenant sur
lempire des morts .
2
Ensuite une foule de dits anonymes, engendres par

lintrt et la crainte. Dieu du sous-sol de la maison, seigneur
de la demeure. Dieu du sol, dieux des champs cultivs.
Dieu de la fort ; dieux des arbres, surtout des grands arbres ;
auxquels on offre des excuses, avant de couper du bois. La
vache, symbole de toute abondance. Les serpents, si dangereux ; et les fourmis noires ou blanches, si redoutes dans
1
Comparez le rituel Tcheou-li, de la dynastie Tcheou, contemporain des

Vedas ; ou le rsum de ce rituel, dans mes Textes Philosophiques, chap. 1, 3
et 4.
2 Le Yen-wang chinois.
31
Vinaya
lInde. La tortue, symbole de la longvit, de la prennit,
quon emmurait dans les fondations .
1
Enfin les mes innombrables des morts : mes damis, et

surtout
dennemis.
Et
des
essaims
de
lutins,
fourbes
et
mchants, les rakshas, les ytus, les piscas, qui hantent les
habitations et les carrefours. Ce sont des tres dune catgorie
part, sexus, vivant par couples familles et clans. Ils peuvent
changer de forme volont, pour tromper les hommes. Ils
causent les maladies, la malaria, la phtisie, la lpre. Ils errent la
nuit, surtout durant les nuits noires, aux environs de la nouvelle
lune. Ils sinsinuent dans les maisons, par les fentes. Ils
pntrent dans les corps, par les orifices naturels. Ils en veulent
la gnration humaine, lembryon conu, lenfant nouveaun, au btail dans les tables, aux provisions dans les magasins,
loffrande faite aux mnes ou aux dieux. Ils rdent sans cesse,
cherchant une proie dvorer, un mauvais coup faire. Cest
eux qui font casser les poutres, effondrer
p.22
les toits, verser les
chars, etc. Pas un instant de la vie, pas une pice de lavoir de

lhomme,
que
ne
menacent
ces
ennemis
invisibles,
innombrables, toujours aux aguets. Pour lhomme des temps

vdiques, lunivers qui lenvironne, est plein dmes vivantes.
Ciel et terre, montagne et fort, animaux et arbres, eau cleste
et terrestre, tout fourmille desprits propices ou malins. Incarns
ou invisibles, des essaims voltigeants cernent les demeures des
hommes. Ames des morts, parents, amis ou ennemis. Lutins de
toute apparence, gnies protecteurs, dmons apportant la
1
Comparez Textes Philosophiques chap. 4... Les stles commmoratives

chinoises sont assises sur une tortue ; cest la mme ide.
32
Vinaya
maladie, vampires puisant sang et vie. Jusqu linstrument fait
par lhomme, a une me bienfaisante ou malfaisante. Outre les
mes, des fluides nocifs ou curatifs supposs. Le rite aide
commander tout cela .
1
Ces fluides nocifs auxquels il vient dtre fait allusion, taient

conus comme des entits relles, impersonnelles, volant dans
lair, sattachant aux hommes, les contaminant, les affectant. Les
principaux taient, la langueur, la strilit, la malchance, la
coulpe. Je dis, la coulpe, non le pch. Car ce que les Vdistes
redoutaient, ctait la souillure lgale, provenant dune infraction
mme involontaire au rite, lordre rituel, plutt que lacte
commis contre la conscience, le pch proprement dit. Dans leur
ide,
lillgalit
rituelle
remarque
par
les
dieux,
attirait
linfortune, sur soi, sur ses parents et voisins.

Rites peu prs identiques, pour la propitiation et lexpiation.
On servait manger et boire aux dieux, on les louait, on les
flattait, on les priait daccorder ou doublier. Le moyen par
excellence, ctait loffrande du soma, liqueur enivrante. Car
lalcool met en joie, et dispose favorablement, ceux qui ont le vin
bon. Les dieux vdiques ne lavaient, parat-il, pas mauvais.
Le transport de livresse semblait aux Vdistes quelque chose de
divin. Ils en conclurent que le soma, qui produisait ce transport,
tait dieu. Des hymnes le clbrent, linvoquent, comme tel.
Soma est dieu, son action le prouve.
On a relev, et avec raison, le caractre toujours intress
des offrandes, et le style daffaires des prires vdiques, offertes
aux dieux. Le cur ny est pas. Les Vedas ne connaissent, ni
1
H. Oldenberg, op. cit. page 32. Comparez mon Folk-lore chinois.
33
Vinaya
laction de grces, ni mme le mot remercier, a dit Mr
Oldenberg . Il sagit de capter la bienveillance dun tre puis1
sant, que lon conoit la manire des puissants de la terre,

enclin surtout la gourmandise et la vanit. Aussi les adresses
sont-elles tissues des flatteries les plus outrancires. Puis,
comme conclusion, des formules vulgaires comme celles-ci : Je
te donne ; donne-moi ! .. Dieu un tel, reois, mange, bois ce
que je toffre ; profite et fais-moi profiter ! .. Libralement
sol, Indra se dit : Jai bu le soma de cet homme. Sa prire
est venue moi. Que ferai-je bien pour lui ? Voici : Je vais lui
donner une vache, un cheval. RV. X. Les demandes
formules, ne sortent jamais de la sphre du bien-tre matriel.
Il nest jamais question que de biens temporels, longue vie,
richesse, situation minente, temps favorable la culture. De
grces spirituelles et morales, on na point souci.
Durant
loffrande principale du culte domestique, celle des lunaisons, le

dclamateur dclame au nom de loffrant : Daignent,
p.23
en
cette offrande, offrant, ttre favorables le Ciel et la Terre, qui

portent bonheur la maisonne, qui possdent et donnent, qui
font pleuvoir les nuages et couler les eaux, qui protgent et
rpandent la scurit et la paix, qui accordent la sant et la
nourriture Cet offrant vous demande longue vie, postrit,
richesse. Il demande davoir le pas sur ses gaux. Il demande
dhabiter (un jour) au ciel. Tout ce qui lui tient cur, il le
demande. Tout ce quil demande, par cette offrande, puisse-t-il
lobtenir, puisse-t-il
russir !
Daignent
les
dieux
le
lui
accorder ! . De confiance en une Providence, dabandon

3
Op. cit. page 259.

Op. cit. page 371.
3 Asvalyana-Srauta-Stra I.9. 1 et 5.
2
34
Vinaya
humble ses dispositions, de grce, de puret, de fin suprme,
il nest jamais question. Les offrants mangent le reste de
loffrande, dont le dieu est cens avoir got, et qui sest
imprgne
son
contact
deffluves
bienfaisantes.
Ils
sincorporent, sassimilent ainsi la bndiction qui leur revient de

droit, en change de leur offrande. On ne mange pas des
offrandes faites Rudra ou aux Mnes, car on sincorporerait des
influences malfaisantes.
Le feu joue, dans le culte, un double rle... Il convoie au
destinataire loffrande brle pour lui ; la flamme est la bouche
des
dieux,
dit
le
Rig-Veda...
Il
constitue
une
barrire
infranchissable aux malins esprits, aux mauvaises influences ;

comme il carte les serpents et les tigres. Lallumage du foyer,
est le rit qui fonde la famille, le sacrement domestique
comme on a dit. On tire, cet effet, du feu nouveau des bois
frotts. Une fois allum, le feu domestique est entretenu jour et
nuit, continuellement. A chaque saison, il est renouvel, le feu
nouveau tant toujours tir des bois frotts . Pas de famille,
1
sans foyer domestique. On le salue, avant de sortir, et quand on

est rentr. En cas de malheurs successifs, on laisse teindre le
foyer qui na pas port bonheur, et on en rallume un nouveau.
Les riches entretiennent trois foyers, un pour les usages
domestiques, un pour les offrandes aux dieux, un pour les
offrandes aux mnes et aux dmons.
Chaque jour, au matin, dans tous les mnages, le foyer est
dcouvert et attis. En mme temps une offrande daliments est
faite, aux gnies protecteurs de la maison, aux dfunts, au seuil,
1
Comparez le rituel de la dynastie chinoise Tcheou.
35
Vinaya
au lit, au mortier corcer le riz, la jarre qui renferme leau ;
et quelque chose est jet aux chiens et aux oiseaux... Le soir
venu, le foyer est garni et couvert, avec accompagnement des
mmes offrandes. Chaque mois, aux deux syzygies, nouvelle
et pleine lune, dans tous les mnages, une offrande de gteaux
est faite dans le feu du foyer, tous les dieux, particulirement
Indra. Au commencement des trois saisons , dans les
1
mnages trois foyers seulement, offrande solennelle, dans

laquelle Varuna et les Maruts ont la place dhonneur ; pour
lagriculture, pour la pluie, pour le btail. A la troisime de ces
offrandes, celle de lhiver, se rattache la grande commmoration
des morts. Enfin, dans tous les mnages, au solstice dhiver,
une offrande pour dcider le soleil revenir. Offrande des
prmices, aprs les diverses rcoltes. Offrande aux serpents, au
moment de lanne o ces reptiles sont le plus dangereux.
Offrande rgulire aux morts, durant toute lanne, chaque
nouvelle lune ; leur pitance mensuelle, la svadh ; de plus,
offrandes moindres, durant le dernier quartier des lunes dhiver.
p.24
Les victimes immoles dans les sacrifices, sont le buf, le
bouc, la chvre, le mouton. Les dons consistent surtout en lait,

beurre, gteaux. La pice de rsistance, offerte dans le feu, est
lpiploon de la victime, charg de graisse. Apporte, Agni
(feu),lpiploon aux Pres (les morts), dans leur lointaine
demeure, que tu connais bien. Que pour eux la graisse coule
flots. Que tous nos vux soient exaucs !
Aux morts on
Il ny a, dans lInde, que trois saisons, de quatre mois chacune ; la saison

chaude, la saison humide, la saison frache.
2 Asvalyana-G
rihya-Stra II. 4. 13.
36
Vinaya
offre spcialement des graines de ssame et de leau . Le sang
3
de la victime est rpandu pour les rakshas, les sinistres lutins.

On leur jette aussi les dchets, pour se dbarrasser deux.
Mais loffrande par excellence du culte vdique, ctait celle du
soma, liqueur fermente prpare ou aromatise avec la plante
de ce nom (page 13, note 1). Peu dhommes taient capables de
faire cette offrande, tant elle entranait de frais. En style
vdique, dire de quelquun quil entretient trois foyers et quil a
fait loffrande du soma, cest le dsigner comme un homme trs
riche... Loffrande du soma tait une solennit extraordinaire,
enserre dans une liturgie complique et rigide, destine
rjouir tous les dieux en gnral, et Indra en particulier. Aprs
des prparatifs laborieux, le jour de la fte venu, parmi les
prires et les chants, on faisait trois pressurages et trois
offrandes, en plein air, devant la jonche sige des dieux, devant
les trois foyers.
La foi absolue aux offrandes et aux sacrifices, lextrme
complication de ces offrandes et sacrifices, livrrent les Indiens
la caste des Brahmanes, constitue par la fusion des anciennes
familles lettres, dpositaires de lart des crmonies et des
formules de la prire. Il ny eut jamais, dans lInde, de culte
public, de sacerdoce officiel. En principe, quiconque offrait,
devait offrir lui-mme, pour son compte particulier. Mais, sil
ignorait les rites et les chants, il devait engager un savant, un
Brhman, qui officiait et rcitait en son nom, en sa prsence.
3
H. Oldenberg op. cit. page 302 : Les rites mortuaires marquent pour les
grains de ssame une prdilection quil mest impossible de mexpliquer.
Voici, je pense, lexplication. Les morts sont surtout friands de graisse. Les
graines de ssame servent, dans tout lOrient, prparer l huile de choix. En
leur en offrant ; cest de lhuile quon offre.
37
Vinaya
Lignorance et lincapacit des particuliers augmentant de plus en
plus,
la caste
brahmanique,
dailleurs
dpourvue
de
tout
caractre transcendant, de tout pouvoir surnaturel, gagna en

importance de sicle en sicle. Finalement, les Brahmanes seuls
sachant la liturgie, la masse des ignorants fut leur merci . Car
1
personne naurait os sabstenir des offrandes ; personne aussi

naurait os les faire vaille que vaille ; la croyance ferme et
gnrale tant, que les offrandes sont indispensables, et que la
moindre erreur dans quelquune des mille minuties rituelles, en
annulait lefficacit. Cest ainsi que les Brahmanes simposrent,
et devinrent les matres de la nation . Pas de bonheur possible,
2
quavec leur concours. Chaque roitelet dut entretenir son

purohita, son Brahmane, afin que les dieux consentissent
manger ses offrandes et le bnir ensuite. Le rit par lequel le
roi se lattachait, calqu sur le rit du mariage, exprimait lunion
la plus intime, presque
p.25
lidentification. Qui je suis, tu es.
Qui tu es, je suis. Moi le ciel, toi la terre. Moi lair, toi les paroles.
Faisons donc route ensemble travers la vie.
Une fois ce
contrat conclu, toujours on voit le Brahmane du roi, son alter

ego, son double, cte cte avec son matre, refltant sa
splendeur, assis derrire lui sur llphant de parade. On lappelle
le gardien du royaume . Sur lui est cense reposer la
1
Jvite dessein les termes de prtres et laques, employs par nombre

dauteurs. On nappelle pas prtre, un homme auquel on ne reconnat aucun
pouvoir transcendant. O il ny a pas de prtres, il ny a pas de laques.
2 A peu prs comme les Lettrs chinois, titre de dpositaires dune science
traditionnelle ; les Brahmanes, de la tradition rituelle vdique ; les Lettrs, de
la tradition politique confucenne. On pourrait mme dire tout fait comme
les Lettrs chinois. Car les Brahmanes firent aussi de la politique, et cest leur
science des rits anciens qui accrdita dabord les Lettrs. La parit est
complte. Pas de crmonies bien faites, sans les Brahmanes et les Lettrs.
Pas de bonne politique, sans leurs conseils.
3
Aitaraya-Brhmana. VIII.
38
Vinaya
prosprit royale. Cest lui qui obtient au royaume, la pluie,
labondance, la victoire. A cause de lui, le roi est obi par son
peuple. Devant lui consentent sincliner les sujets, le roi
devant qui marche un Brahmane . Et lide parat bien tre, que
1
si le roi navait pas son Brahmane, on ne laccepterait pas

comme roi. Il va de soi, que ces personnages simposaient
leurs matres, et leur suggraient leurs dcisions. Aprs la mort
dun roi, si une difficult slevait relativement la succession,
cest le Brahmane du feu roi qui la tranchait. Pour consacrer
cette institution, ne de lincapacit des roitelets, la posie
vdique la transporta dans les cieux. Les dieux eurent leur
Brahmane attitr, Brahmanaspati. Invente pour nous, lui disentils, un sacrifice, une formule, qui nous donne la victoire sur les
dnions.
Pour une offrande solennelle, il fallait sept Brahmanes, outre
le purohita qui dirigeait sans officier lui-mme. Les principales
fonctions taient celles du hot
ri dclamateur, qui invitait, ftait,
et finalement congdiait les invits divins. Ludgt
ri, chantre des
stances liturgiques. Ladhvaryu, qui exprimait les liqueurs et
prsentait les mets.
Au roi tait rserv le sacrifice du cheval. Lanimal, choisi
entre mille, baign, consacr, paissait ensuite en libert durant
un an. Puis, lpoque venue, aprs trois jours de soma et de
crmonies assez obscnes, il tait immol. Rien de plus
efficace, que leau qui avait servi au bain de ce cheval, disent les
Vedas.
Rig-Veda IV. 50. 8.
39
Vinaya
Toute oblation solennelle, celle du soma en particulier, tait
prcde dune laborieuse dksh prparation, pour loffrant et
son pouse, non pour les Brahmanes officiants . Pralablement
1
baigns, tondus, oints, habills de neuf et ceints du cordon, ils

se retiraient dans une cabane isole, prpare cet effet. L ils
passaient toute la journe, assis sur des peaux dantilopes
noires, prs dun feu allum pour carter les dmons, la tte
voile, immobiles, silencieux, retenant leur haleine, se gardant
de sourire . Au coucher du soleil, ils prenaient lunique rfection
2
de la journe, un peu de lait chaud. Puis ils passaient la nuit

veiller, gardant la continence, sous la protection du feu allum.
Et cela jusqu puisement notable ou complet des forces.
Voici ce qui est crit : Gras il est entr en rclusion, maci il
fera son offrande. Quand sa peau collera ses os, alors il sera
apte sacrifier. .. Outre lpuration, ces macrations tapas,
devaient encore produire lchauffement spirituel, lillumination,
la vision, lextase, les lans orgiastiques. De lme sature de
tapas, naissent la vision et linspiration, qui pntrent jusquaux
dieux, dit le Rig-Veda VIII. 59. 6. Aprs le sacrifice, loffrant et
sa femme descendaient une eau courante, y jetaient tous leurs
vtements, les vases qui avaient servi loffrande, les tiges
pressures du soma. Puis ils se
p.26
baignaient, et, sortis de leau,
shabillaient de neuf. Durant le bain, ils murmuraient une prire

Varuna, pour quil leur pardonnt les imperfections rituelles
commises peut-tre au cours de la crmonie. Enlve de
dessus nous, toute coulpe, toute dette. La faute que nous
1
Comparez le rituel chinois des Tcheou.

Le souffle dissipe la force de lme. Le sourire est une dperdition de la
lumire intrieure.
2
40
Vinaya
aurions commise, dtache-la de nous ! Il y avait dautres rits
1
expiatoires. Par exemple, loffrande de gteaux dans le feu, avec

ces paroles : Les pchs que jai pu commettre par mes sens,
dans le village, dans la fort, dans la maison, je les bannis par
celle offrande.... Ou le pcheur jetait dans le torrent un lien,
figure de sa coulpe, en disant : Disparais avec lcume de ce
torrent. Ou bien il faisait promener autour de sa personne un
tison enflamm, tandis quil murmurait : De ma faute daigne
Agni me dlivrer.... En somme, la purification sobtenait par leau
ou par le feu. Cependant le port de certaines amulettes, tait,
aussi cens pouvoir purifier.
Rits du mariage. Le mariage vdique tait contractuel. La

femme est la compagne de lhomme, et non pas son esclave. Sa
prosprit et sa fcondit sont vivement dsires. La mise de
sa main dans celle de lpoux, la met en sa puissance. Il la fait
monter sur une pierre. Elle fait sept pas, conduite par lui, puis
gote avec lui un mme mets. Puis, assise sur une peau de
taureau, elle reoit dans son giron un enfant, n dune mre qui
na eu que des garons, dont aucun nest mort jusque l. Ensuite
elle vnre avec son poux le foyer domestique, Agni, le tmoin
du contrat nuptial, le surveillant de la vie conjugale, le gardien
pour la vie de la maisonne. Pour drouter les esprits malins,
durant trois jours les poux couchent sur la dure et gardent la
continence. La quatrime nuit, ils sunissent, aprs une sorte
pastamba-Srauta-Sutra XIII.
41
Vinaya
dexorcisme, destin expulser les influences nocives qui
pourraient encore adhrer lpouse .
1
Rits relatifs lenfant, au jeune homme. Le dixime jour

aprs la naissance, imposition du nom. A trois ans, premire
coupe des cheveux. A seize ans, premire coupe de la barbe.
Mais le rit par excellence, cest, pour les enfants qui tudient,
ladoption par leur matre. Elle se fait, selon les castes, 8, 11
ou 12 ans. Debout prs dun feu qui carte les mauvaises
influences, le matre reoit lenfant baign, tondu, habill de
neuf. Il le ceint de trois tours de ceinture. Il le prend par le bras,
lui fait faire le tour du foyer, lui pose la main sur le cur pour
sen emparer en disant : Que dsormais ta pense adhre la
mienne. Que B
rihaspati tunisse moi. Puis le matre impose
au disciple un nom nouveau. La crmonie se termine par ces
mots : Te voil brahmacrin (lve brahme). Entretiens le feu.
Ne bois que de leau. Remplis bien ton devoir. Ne dors jamais
durant le jour. Ne romps pas le silence (le matin), avant davoir
attis le foyer (et dit les prires qui accompagnent ce rit).
Le disciple reu par un matre, est dvij, deux fois n, de
naissance naturelle et spirituelle. Durant les longues annes de
ses
p.27
tudes sur les Vedas, il habitera la maison de son matre,
mendiera sa nourriture par le village, gardera une chastet

rigoureuse, sabstiendra de viande et de miel, alimentera le feu
du foyer de son matre malin et soir. Ses tudes termines,
1
Snkhyana-G
rihya-Sutra I.13 seq. svalyana-G
rihya-Sutra I.7 seq.
Praskara-G
rihya-Stra I. 6 seq. Gobhila-G
rihya-Stra II. 1 seq.
Hiranyakesin-G
rihya-Stra I. 6. 20 seq. pastamba-G
Comparez rituel chinois Li-ki, chap. Hounn ; et mon Morale et Usages,
chap. 21 Noces.
42
Vinaya
aprs avoir pris un grand bain et avoir mis une dernire bche
au foyer de son matre, il rentrera, dans sa famille, en attendant
quil fonde son foyer .
1
Magie. Elle tait gnralement crue, lpoque vdique.

Etant chose odieuse, elle ne saffichait pas ouvertement comme
partie intgrante du culte, mais se juxtaposait au culte, comme
une doublure dissimule, et se pratiquait secrtement. Honors
comme
savants,
les
Brahmanes
taient
redouts
comme
magiciens. Les formules magiques ne se comptent pas, dans la

littrature vdique ; lAtharva-Veda en est plein. Les Brahmanes
ayant ces formules, on pensait bien quils sen servaient. Voici
sur quels principes sappuyait la magie vdique.... De tout tre
mane quelque chose qui est de lui. Dans tout ce qui fut de
lhomme, il reste quelque chose de lui. Il reste quelque chose de
lhomme, dans les rognures de ses cheveux et de ses ongles,
dans ses excrtions et scrtions, mme dans la trace laisse
par son pied dans la poussire. Il y a quelque chose de lui, aussi,
dans son nom, dans son image, dans son effigie. Ce quelque
chose peut donner prise sur lui, au magicien, aux esprits
vengeurs, aux lutins malins... De plus, le contact transmet
quelque chose de lhomme lhomme, un fluide faste ou nfaste.
Un simple attouchement malveillant, peut transmettre une
effluve qui causera mille maux. Le regard, le souffle, la parole,
agissent comme le contact. Mais surtout, les influences nocives
humaines ou diaboliques, ingres avec les aliments et les
1
Snkhyana-G
rihya-Sutra II.1 seq. svalyana-G
rihya-Sutra I.20 seq.
Praskara-G
rihya-Stra II. 2 seq. Gobhila-G
Hiranyakesin-G
rihya-Stra I. 1. 1 seq. pastamba-G
rihya-Stra IV. 10 seq.
Comparez le jenn lo-cheu chinois, et ce qui sensuit.
43
Vinaya
boissons, sont redoutables, car elles pntrent le corps et se
fixent en lui... De l les procds de nuire par magie, que les
Indiens
vdistes
paraissent
avoir
Incantations,
conjurations,
Attouchements,
passes,
connus
excrations,
mauvais
il.
presque
tous .
1
anathmes.
Oprations
sur
des
empreintes. Envotement au moyen de cheveux, etc. Blessures

infliges des images. Maldiction du nom. Charmes jets dans
les puits. Philtres et mets ensorcels. Enfouissement dun portemalheur, dans la maison, dans la jonche sacrificale, dans le
champ dun ennemi. Les moyens prventifs, les procds
prophylactiques, les prcautions prendre pour se prserver des
malfices, forment une liste touffue Le son du tambour, du
gong, les carte. Leau rpandue, le feu allum, la fermeture
hermtique de tous les orifices naturels, leur opposent une
barrire infranchissable. Une pierre ou une motte dresse, une
natte ou une cloison, peuvent aussi leur intercepter le passage.
Frotter ou essuyer les objets, les flamber la flamme, les
enfumer, les fumiger avec du bdellium ou dautres parfums,
secouer les habits et les couvertures, en dtache les influences
malignes. Le Brahmane, le disciple brahme, tiennent toujours
en main une canne, pour carter les dmons malins. Un archer
prcde le cortge nuptial, et tire des flches contre les endroits
suspects de recler des lutins. Les ablutions faites avec de
leau pure, ou mieux avec
p.28
de lurine de vache, ont une vertu
prservatrice considrable . Le jene, la continence, la

2
Comparez mon Folk-lore chinois.

On donne deux explications de la vertu de lurine de vache, leau bnite
vdique.
2
1. La vache est le capital principal des nomades, car elle leur donne lait,
beurre, veaux, presque tout leur avoir. Elle est donc tenue en haute estime.
Tout ce qui vient delle, est quasi-sacr, jusqu sa bouse et son urine,
44
Vinaya
retraite, le silence, la diminution du nombre des inspirations, la
veille, rendent lhomme moins vulnrable pour les mauvais
influx. Celui qui respire avidement, en inspire au contraire
beaucoup. Lhomme qui dort, est livr sans dfense leurs
agressions occultes. Un voile qui cache, un dguisement qui
rend mconnaissable, dconcertent les malins esprits. Effacer la
trace de ses pas, leur fait perdre la piste. Il faut ensevelir, on
mieux brler, tout ce qui fut de soi, les cheveux tombs ou
coups, les rognures de la barbe et des ongles. Il faut viter
le regard, lhaleine, le contact de tout tre suspect Quand on
se sent guett par quelque tre invisible, il ne faut plus passer
par les portes par lesquelles on passait ordinairement, car cest
l que les malins esprits attendent leurs victimes. Quand on a
t dans un lieu sinistre, place de crmation ou cimetire, avant
de revenir, il faut secouer ses habits, puis rentrer chez soi sans
retourner la tte, effaant la trace de ses pas avec une branche
darbre quon trane derrire soi, enfin se laver et changer
dhabits. Pour se dlivrer dun malfice encouru, il y avait
deux systmes : les offrandes, pour dcider le dmon dloger
lamiable ; les exorcismes, pour le contraindre dguerpir par
force .
1
Les serments des Vdistes, taient plutt une excration,

quun serment proprement dit. Celui qui jurait, dvouait ses
censes pleines de principes nourriciers et fortifiants, que son contact
communique.
2. Dans la posie vdique, les nuages sont souvent appels vaches, parce que
deux dcoulent les filets de la pluie, comme le filet de lait dcoule du pis de
la vache.. Lurine de vache aurait t primitivement leau des nuages, leau
cleste, plus propre que toute autre aux ablutions. Comme on navait pas
leau de pluie souhait, on se rabattit, pour les ablutions, sur lurine de
vache, son homologie potique.
1
Comparez mon Folk-lore chinois.
45
Vinaya
mrites, ses biens, sa personne, sa vie, aux esprits vengeurs, sil
avait menti. Le rit consistait en ceci : Aprs avoir affirm ce quil
voulait faire croire, lhomme touchait sa tte ou son cur, en
disant simplement je me touche , cest--dire je jure .
Les Vdistes connurent et pratiqurent de nombreuses sortes
de divination. Par tirage au sort. Par la course des quadrupdes.
Par le vol des oiseaux. Par la direction que prenait la fume dun
feu. Par lascension vers le ciel, ou ltalement fleur de terre,
du feu ou de la fume. Etc.
La mort et lau-del. La survivance de lme
tait admise
sans conteste par les Vdistes. Conue comme une substance

subtile, lme tait appele par eux asu (souffle vital, plus tard
tman), ou manas (le petit homme, grand comme le pouce, log
dans le cur, durant la vie). Quand un malade a perdu
connaissance, cest que son me est alle se promener. Quand le
dormeur rve dun autre lieu, cest que son me y est alle ;
quand il rve de quelquun, cest que lme de ce quelquun est
venue le visiter. Il ne faut pas secouer brusquement un homme
qui rve, car son me effraye pourrait ne pas rentrer. Il ne faut
pas biller bouche grande ouverte, ni ternuer violemment, de
peur de laisser chapper son me. La vie dpend de la
p.29
prsence de lme. La mort est cause par son dpart dfinitif.

La mort envoie les asu chez les Pres... Asunit, cest le voyage
des mes dans lautre monde. Asunita, cest leur retour, pour
prendre part au banquet qui leur est offert. RV X... Car les
mes sont besogneuses. Elles doivent recevoir des vivants leur
1
Survivance au moins temporaire ; voyez plus bas.
46
Vinaya
subsistance, aliments et vtements. Le plus souvent, les
textes ne disent, ni asu, ni manas, mais le dfunt un tel, tout
simplement. Sa personnalit a subsist. Son me a revtu un
corps subtil, de mme apparence que celui quil porta durant sa
vie. Cest le mme tre, le mme individu, affin, sublim par
Agni la flamme du bcher. Les pit
ris ne sont pas des fantmes
stupides, comme les ombres dHomre. Ils jouissent de leurs
facults intellectuelles, et gardent le caractre quils eurent icibas.
Maintenant quel est le lieu o les pres vont, et do ils
reviennent ? Voici ce que nous en dit le Rig-Veda IX. 113, 7...
Cest un homme pieux qui parle, en offrant le soma :
Le monde o luit linpuisable splendeur, o sige le
soleil,
fais-my
siger,
Soma,
dans
le
monde
imprissable de limmortalit. Que pour Indra coule

goutte goutte la liqueur... O est le roi Yama, o est la
vote solide du firmament, o sont les eaux courantes,
en ce lieu fais que je sois immortel. Que pour Indra
coule goutte goutte la liqueur... O lon se meut son
loisir, au triple firmament, au triple ciel du ciel, o sont
les mondes de lumire, en ce lieu fais que je sois
immortel. Que pour Indra coule goutte goutte la
liqueur... O sont le dsir et la complaisance, o la
surface du ciel empourpr, o le banquet des mes et
labondance de nourriture, en ce lieu fais que je sois
immortel. Que pour Indra coule goutte goutte la
liqueur . ..
1
Traduction Oldenberg-Henry, op. cit. page 452.
47
Vinaya
Il sagit donc dun sjour, o Yama le premier mort, rgne sur les
morts, sjour de lumire, o lon banquette. A premire vue, le
texte plat. Mais examinons de plus prs. Quest-ce que le
banquet des mes, la svadh ? Ce nest pas Dieu qui le sert,
puisque les Vedas ne connaissent point Dieu. Ce ne sont pas les
dieux vdiques qui le servent. An contraire, ces pique-assiettes
des vivants, sont aussi les pique-assiettes des morts, et
prlvent sans vergogne leur part du soma, du miel et du beurre
des mnes. Le banquet des mes, mes mendiantes, est servi
par les vivants. Il consiste exclusivement en ce que les vivants
offrent aux commmorations priodiques des morts. De mois
en mois vous viendra nourriture ; la svadh vous appartiendra.
Sat. Br. II. 4. 2. 2. Aliments, boissons, vtements, cosmtiques,
tout ce quon donne pour les morts, se transforme, se multiplie
dans lautre monde. AV XVIII.
Le sjour de lumire reoit-il toutes les mes ?.. Non. Il est
rserv une aristocratie. Les rgions lumineuses, la vote
suprme, le monde de la splendeur, sont pour ceux qui ont
beaucoup offert aux dieux, et qui ont t gnreux envers les
brahmanes. Quant aux mes plbiennes, celles qui nont pas
eu
de
quoi
beaucoup
sacrifier
et
beaucoup
donner
aux
brahmanes, elles flottent dans latmosphre, elles errent sur la

terre. Si des trois feux quon allume lors de la crmation, cest
loriental qui le premier atteint le corps, cest l un signe que le
feu a transport lme au ciel. Si cest loccidental, elle flotte
dans latmosphre. Si celui du sud, elle erre ici-bas . .. Le RV
1
X,
1
2
p.30
le AV XVIII, et plusieurs Brhmanas , parlent des mes

2
svalyana-G
rihya-Sutra IV. 4.
Taittirya-Brhmana VI. 4... Aitareya-Brhmana VII 5.
48
Vinaya
flottantes dans les airs ou errantes sur la terre, dordinaire
suppliantes plutt que malfaisantes, mais se vengeant sur ceux
qui les rebutent sans piti. Car elles ont faim. Elles sont l, sur
les bornes des champs, aux intersections des chemins, derrire
les murs, prs des maisons, adosses aux chambranles des
portes. Qui a un cur compatissant, leur donne manger et
boire. Car chez les morts, il ny a ni labour, ni btail, ni
commerce, ni trafic. De ce quon leur envoie de ce monde, de
cela vivent les morts, ceux qui sont partis pour lautre monde.
Comme la pluie tombe sur la hauteur se dverse dans la valle,
ainsi ce qui est donn en ce monde profite ceux de lautre .
1
Quoique certains textes liturgiques parlent comme si la

crmation transportait lme aussitt et directement dans le
sjour des Pres (AV XVIII), lensemble des textes et la pratique
rituelle apprennent, que lme du dfunt mme incinr,
sjourne encore sur la terre durant un certain temps, environ un
an, peu prs le temps que le cadavre met se dcomposer
naturellement, aprs inhumation. Durant ce temps, lme est
preta revenant, et non encore pit
ri pre. Elle parat ntre pas
encore assez dfque, pour entrer dans le sjour des mnes.
Elle est dans un tat transitoire dpuration. Durant toute cette
priode, on lui fait ses offrandes daprs un rituel spcial. On ne
linvite pas, car elle est suppose prsente. On ne la congdie
pas, mais on lui dit : maintenant reste en paix. Le deuil des
vivants correspond cette priode, durant laquelle leur mort est
suppos tre preta. Quand le corps est dcompos, lme sen
va, le deuil cesse, et le rituel des offrandes est modifi.
H. Oldenberg, op. cit. page 479.
49
Vinaya
Lincohrence des prires qui accompagnent la crmation , avec
1
les ides susdites, sexplique aisment : Les Indiens ensevelirent

dabord tous leurs morts, et crurent primitivement un sjour
souterrain pit
riloka des mes. La crmation ne fut introduite que
plus tard, et avec elle secondairement le sjour cleste devaloka
des
mes.
Cependant,
mme
aprs
lintroduction
de
la
crmation, linhumation subsista. Lincinration qui cote fort

cher, ne fut jamais le partage que des seuls riches. Les pauvres
furent toujours, et sont encore inhums. Lide et la pratique
populaires, restrent donc toujours celles qui se rattachaient
linhumation. Si, dans le cas particulier de la crmation, on
parlait autrement dans la liturgie, dans la pratique on se gardait
dagir autrement, mme pour ces morts-l. Car les textes
anciens des Vedas sont explicites : Toutes les mes descendent
la grande pente... sen vont par la voie souterraine profonde...
par le chemin des Pres... par la route que Yama a suivie le
premier, la frayant pour les autres... dans les profondeurs de la
terre... par les sentiers o les chiens de Yama les guettent .
2
RV X... AV VIII et XVIII. Ainsi sexplique pourquoi, au retour

de la crmation o ils ont acclam son dpart pour le ciel, les
vivants prennent toutes les prcautions dites plus haut, pour se
prserver du mort ; et pourquoi, lors de lensevelissement des
ossements restants, le troisime jour aprs la crmation, on
parle au mort comme sil tait prsent : Va la mre Terre...
p.31
dans le vaste sein de la terre amie... douce comme la laine
Par exemple : O Agni, ne le dtruis pas ! Aprs lavoir sublim, porte-le vers
les Pres. Rv X.
2 Cest contre ces chiens, que les Chinois arment les morts dun bton, et les
pourvoient de boules de pte. Voir mon Morale et Usages, chap. 23
Funrailles.
50
Vinaya
elle est lhomme... puisse-t-elle le protger ! Ouvre-toi pour
lui, Terre !... Ne loppresse pas !.. Permets-lui, pour son repos,
de se glisser en toi !.. Comme la mre recouvre son enfant dun
pan de son vtement ainsi, Terre, recouvre-le doucement !
Sat. Br. XIII.
Aprs que lme dfque est partie pour le monde des Pres,
ses rapports avec sa famille ne sont pas interrompus pour cela.
Loffrande mensuelle fait partie intgrante de la vie de chaque
famille. Les relations continuent indfiniment, mais combien
froides et dfiantes. Les Pres sont, pour leurs descendants, des
puissances la fois propices et sinistres. On leur donne ce qui
leur revient, puis on les congdie, on se met mme contre eux
sur une sorte de dfensive ; on ne leur permet pas dimposer
aux vivants leur inquitant voisinage, plus longtemps que la
dure du rit. Tout en les traitant, on leur parle de haut, ces
mendiants nus et affams. On les appelle heure fixe ; on les
fait asseoir une place dtermine ; il est bien entendu quils ne
prendront aucune libert. On les sert, en leur disant : Pres
rjouissez-vous !.. Tandis quils absorbent la chaleur des mets
servis, laissant la substance refroidie , on leur dit : bnissez1
nous, exaucez-nous, donnez-nous la pluie, labondance, des

enfants, pour ce que nous venons de vous donner, afin que nous
vous donnions encore... Puis, la requte termine, vient la
formule prparatoire : les Pres se sont rjouis ; cest--dire,
cela
suffit...
Et,
immdiatement
aprs,
le
cong
formel :
maintenant allez-vous-en, Pres, par vos antiques et profonds

chemins. Revenez notre maison, dans un mois, pour manger
1
Comme les fantmes dHomre absorbent la vapeur du sang chaud. Odysse

XI.
51
Vinaya
loblation... Alors on secoue le pan de son habit, pour les
empcher de sy cramponner, pour les contraindre au dpart. Et
lon rappelle soi sa propre me, afin quelle ne sen aille pas,
par distraction, en compagnie des mes des morts .
1
Une fois parvenues au sjour de Yama, les mes des Pres

sont-elles immortelles, durent-elles toujours ?.. Grave question,
que je reprendrai plus bas. Ici je me contente de dire
provisoirement : il parat que non. Les Vdistes semblent avoir
cru une seconde mort, lextinction, laquelle peu dmes
chappent.
Autre
grave
jugement
aprs
question :
la
mort,
Les
Vdistes
un
lieu
connurent-ils
dexpiation
pour
un
les
mchants ?.. Il faut rpondre que les textes relatifs ces deux
sujets, sont aussi rares et aussi indigents que possible... 1 Un
seul rituel nous apprend que chez le roi Yama, se sparent les
2
hommes qui ici-bas furent vrais, de ceux qui furent menteurs .

Cest tout. Rien qui ressemble la pese gyptienne des mes,
au miroir chinois... 2 Aucun texte ancien ne parle clairement
dun enfer. Les passages du RV VII, qui parlent dun cachot, de la
caverne tnbreuse, du dessous des trois terres, de la vaste
prison,
de
la
place
profonde,
peuvent
tous
sexpliquer
autrement. Le AV II et V, nest gure plus explicite. Tandis que

des textes clairs nous
p.32
apprennent que certains crimes font
errer sur la terre, exclu du monde des Pres , dans une

3
condition analogue celle des rakshas et des piscas. Cest l

1
H. Oldenberg, op. cit. page 473. Comparez, dans mes Textes

philosophiques, chap. 1, loffrande aux mnes, antrieure aux Vedas ; et
chap. 3, loffrande contemporaine des Vedas, en Chine.
2 Taittirya-ranyaka VI. 5. 13.
3 Taittirya-Samhit II. 6. 10.
52
Vinaya
probablement le chtiment des mchants, tel que le concevaient
les
Vdistes,
en
attendant
que
la
seconde
mort,
lanantissement, atteignit le preta errant.

Ainsi se rsolvent les objections courantes : 1 les Vdistes
ayant une origine commune avec les Mazdens, et ceux-ci ayant
un ciel et un enfer, les Vdistes durent avoir aussi leur enfer... 2
logiquement, les Vdistes ayant la notion dun ciel, durent avoir
celle dun enfer... Rponse : Pourquoi des gens qui ne crurent
pas limmortalit de toutes les mes bonnes, auraient-ils cru
limmortalit des mes des mchants ? Et sils ny crurent point,
donc pas denfer ternel. Comme sanction temporaire du mal
commis, une priode daffreuse misre prcdant lextinction,
put satisfaire des esprits qui ne connurent, ni Dieu, ni loi
morale... Le Mazdisme fut un progrs sur le Vdisme, nous
lavons dit plus haut. Il nest donc pas tonnant, mais naturel,
que le Vdisme soit en dficit sur lui .
1
Aprs cette exposition sommaire du systme vdique, fait de

naturalisme et danimisme, il me faut revenir maintenant, et
insister plus au long, sur trois points, indiqus dans les Vedas,
dvelopps dans les Brhmanas, lesquels forment le point de
dpart des spculations qui rempliront les priodes suivantes.
Ces trois points, qui constituent la thologie brahmanique, sont :
1.
lorigine des tres ;
2.
laction de loffrande ;
3.
la survivance par loffrande et la science.
Nous verrons quelle prcision les Bouddhistes donnrent la doctrine de

lexpiation, et avec quel luxe dhorreurs ils lillustrrent.
53
Vinaya
1. Lorigine des tres. Dpourvus quils sont desprit

pratique, les raisonnements prcis nont jamais intress les
Indiens. Par contre, les spculations vagues, celles sur les
origines surtout, ont toujours passionn ces grands enfants,
questionneurs inlassables, posant pourquoi sur pourquoi sans
attendre la rponse ; satisfaits dune solution quelconque, en
attendant quune autre leur plaise davantage ; esprits lgers,
dont leffort finit par aboutir, non une conclusion raisonne,
mais une fiction potique, qui leur met limagination en repos.
Tels ils sont maintenant, tels ils furent lpoque vdique.
Engendre dans leurs palabres dalors, la thologie brahmanique
finit par tre, je ne dis pas crue, car des esprits pareils nont pas
la force de croire ; mais accepte, comme une version passable,
faute
de
mieux.
Je
vais
essayer
de
rsumer
la
fiction
cosmogonique des auteurs des Brhmanas. Jai bien peur que

mon rsum ne la rende plus claire quelle ne fut dans leur
esprit. On est difficilement aussi flou queux.
Au commencement fut le non-tre asat. Du non-tre, lUn tira
aditi la matire primordiale, qui est dcrite comme un chaos
tnbreux, comme un ocan immense. Dans ce chaos, lUn
respira dabord inconscient.
Quest-ce que cet Un ?.. On lui donne parfois un nom
personnel,
p.33
Visvakarman, Prajpati. Mais on en parle toujours
comme dune entit mtaphysique abstraite, Ekam lUnit, ou

Brahman lAbsolu, ou Tad Il Lui.
54
Vinaya
LUn est tre et non-tre, il est et il nest pas, sat et asat. Il
est ici, il est davantage l. Cest--dire quil nest ralis quen
moindre partie, sa majeure partie restant dans les possibles. Il
nest ralis en acte quen une minime partie de lui-mme,
restant irralis en puissance quant au reste qui est beaucoup
plus considrable. Les tres qui existent, sont un quart de Lui.
Les trois autres quarts de Lui, sont dans les hauteurs. RV X.
90.
Un jour, dans lUn qui respirait inconscient au sein du chaos,
naquit, on ne dit pas comment, kma le dsir, premire
manifestation de manas lesprit. Il pensa je veux tre , et il
fut, quant sa partie ralise... Sat. Br. I. 4.
Puis lUn produisit les tres. Comment ?.. Le RV X. 81 nous
apprend quil en fut la cause efficiente et matrielle tout
ensemble. LUn devint monde. Sinsinuant dans la matire
primordiale, sunissant elle comme son principe de vie, lUn
devint Tout.
Cest l du panthisme, panthisme naturaliste, identique
celui dHraclite et de Znon. LUn est lme du monde. Il y a
dans
lunivers,
dieux,
hommes
et
choses,
une
unit
fondamentale. Le divin est partout, uni la matire, un avec

elle. Il est immanent dans les tres, comme le principe de leur
vie, de leur activit. Etant en tout, il meut tout... Donc pas de
distinction absolue entre les tres. Pas dindividualits multiples.
Mais, dans une union universelle, une sorte de circulation, et des
transformations . Ce monde, en vrit, ntait rien au dbut..
1
En Grce, quand les philosophes Ioniens conurent leurs systmes

physiques, ils durent lutter contre une mythologie de dieux personnels bien
dfinis. Les Brahmanes neurent pas se donner beaucoup de mal, avec les
55
Vinaya
Il ny avait, ni ciel, ni terre, ni atmosphre. Cet tre non-tre
conut un dsir. Il pensa, je veux tre. Sat. Br. 1. 4. Un
est le feu, quoiquon lallume en beaucoup de lieux ; un est le
soleil, dont la lumire remplit le monde ; une est laurore, qui
illumine lunivers. Un est ltre, qui, en se dployant, est devenu
tout. RV VIII.58. Ltre est un. Ce sont les Brahmanes, qui
lui donnent des noms multiples. RV I. 164.
Voici quelques textes clbres exposant le systme. Ils

montrent les incohrences et les hsitations travers lesquelles
il volua, pour devenir finalement ce que nous avons dit plus
haut.
I. Rig-Veda X. 129 . Il ny avait alors, ni ltre, ni le non1
tre. Il ny avait, ni latmosphre, ni le ciel au-dessus. Y avait-il

mouvement ? dans quel sens ? sous le direction de qui ? Y avaitil les eaux et le profond abme ?
Ni la mort ntait alors, ni
limmortalit. Le jour ntait pas distinct de la nuit. Seul lUn

respirait, de lui-mme, sans quil y et aucun autre souffle. Il ny
avait rien dautre que Lui. Alors sveilla en lui le dsir, qui fut
le
p.34
germe de lesprit.... La gense de ltre, ils la dcouvrirent
dans le non-tre, les sages Brahmanes, par leurs efforts, dans

leur cur. Qui sait, qui peut nous dire, do naquit, do vint
la cration, et si les dieux ne sont ns quaprs elle ? Qui le sait,
dieux naturalistes peine anthropomorphiss et si peu tranchs de leur
nation. Il leur suffit de dvelopper le panthisme, latent dans les Vedas
comme dans tout naturalisme. Lopration fut facile, et ne cra aucun conflit.
1 Daprs Geldner et Kaegi... Oldenberg-Foucher, le Bouddha, page 15.
2 Interrogations quivalant une ngation. Il ny avait pas...
56
Vinaya
do elle est venue ? Do cette cration est venue ? Si elle
est cre ou incre ? Celui qui la regarde den haut (lUn), celuil seul le sait, et encore le sait-il ?
II. Rig-Veda X. 121 . Hiran

ya-garbha (lembryon dor)
1
vint au commencement. Il naquit, le seul matre de tout ce qui

est. Il assit (dans lespace) la terre et le ciel. A quel dieu, autre
que lui, porterions-nous nos offrandes ? Cest lui qui donne le
souffle et lnergie. Lui, que toutes les cratures rvrent ; oui
toutes, mme les dieux. Lui, dont la vie et la mort sont les
ombres (les effets). A quel autre dieu porterions-nous nos
offrandes ? Il est le puissant et unique seigneur du monde o
lon respire et bouge (signes de vie, le monde des vivants), des
bipdes et des quadrupdes (hommes et animaux). A quel autre
dieu porterions-nous nos offrandes ? A lui les montagnes
neigeuses. A lui locan et les grands fleuves : A lui les rgions
clestes et les points cardinaux terrestres. A quel autre dieu
porterions-nous nos offrandes ? Il a assis le ciel et la terre. Il
a tabli et mesur lespace mdian. A quel autre dieu porterionsnous nos offrandes ? Vers lui se lvent les yeux des deux
armes ranges en bataille, et qui vont en venir aux mains,
inquites dans leur cur, au lever du soleil. A quel autre dieu
porterions-nous nos offrandes ? Alors que locan immense
remplissait le monde, portant le germe et le feu (le germe
principe de la vie) ; alors il vint, lui lme des dieux. A quel autre
1
Traduction de F. Max Mller ; retouche daprs Muir. Peterson, Griffith, Al.

Hegglin... Le texte se retrouve, en entier ou en partie, avec des variantes
insignifiantes, dans Atharva-Veda IV 28 ; Vjasaneyi-Samhit ; TaittiryaSamhita ; etc.
2 Daprs Sayana, autorit inconteste, lembryon dor est Prajpati, invoqu
dans la dernire strophe.
57
Vinaya
dieu porterions-nous nos offrandes ? Dans sa puissance il
contempla les eaux, lesquelles produisirent (en le produisant)
lnergie et le sacrifice (qui est lnergie par excellence). Il est le
dieu des dieux. A quel autre dieu porterions-nous nos offrandes ?
Quil ne nous fasse pas de mal, lui, qui fit et rgla la terre et
le ciel, qui produisit les grandes eaux claires. A quel autre dieu
porterions-nous nus offrandes ? Prajpati, toi seul embrasses
et gouvernes tous les tres. Accorde-nous ce pour quoi nous
timplorons ! Donne-nous tous les biens !
III. Satapatha-Brhmana VI.1.1.10. Aprs avoir produit

1
sa science immanente, Prajpati produisit les eaux. Puis il

dsira : que je naisse de ces eaux !.. Et ce-disant, avec sa
science, il se glissa dans les eaux. Et un uf fut produit. Il
toucha luf, en disant : quil devienne ! quil se dveloppe !..
Ainsi fut produit le Veda (la science exprime de Prajpati). Voil
pourquoi lon dit : le Veda est le premier-n de tout ce qui est.
IV. Satapatha-Brhmana XI.1.6.1.
Au commencement
cet univers tait eaux seulement. Les eaux dsirrent produire.

Elles se tourmentrent. Un uf dor fut produit, lequel flotta
durant un an. De luf, au bout dune anne, Prajpati le mle
naquit. Il brisa en deux luf dor. Il
p.35
ny avait alors aucun
lieu, voil pourquoi il tait rest dans luf dor flottant, durant
lespace dun an. Puis il pronona le mot bhr, qui devint la
1
2
Daprs J. Muir et J. Eggeling.

Daprs J. Muir et J. Eggeling.
58
Vinaya
terre. Ensuite le mot bhuvar, qui devint lespace mdian. Enfin le
mot svar, qui devint le ciel .
1
V. Mnava-dharma-sstra (lois de Manu) 1. 5
Au
commencement cet univers fut dans un tat obscur, sans notes

distinctives qui permissent de le connatre par les sens ou par la
raison, inconnu et inconnaissable, comme plong dans un
profond sommeil. Puis le divin existant par lui-mme,
lindistinct, rendit distinct cet univers, en commenant par les
lments. Puissant, il se manifesta, en dissipant les tnbres.
Lui
que
les
sens
ne
peuvent
atteindre,
le
transcendant,
lindistinct, lternel, linconcevable, qui est le tout de tous les

tres, lui-mme se manifesta. Y ayant pens, ayant dsir
produire de sa substance des rejetons divers, il mit les eaux
tout au commencement, et y mit sa semence. Cette semence
devint un uf dor, brillant comme le soleil, dans lequel il naquit,
lui Brahm le mle (synonyme de Prajpati), le producteur de
tous les mondes. Ainsi, par la cause (premire) indistincte et
ternelle (ltre impersonnel), existante (dans les tres rels) et
non-existante (dans les possibles), fut produit ce Mle clbr
dans le monde comme Brahm. Aprs avoir habit dans cet
uf durant un an, le divin Un (Brahm, Prajpati) lui-mme, par
sa seule pense, brisa luf en deux. Et des deux morceaux
de la coquille, il fit le ciel et la terre ; puis, entre les deux, le vide
mdian, les huit rgions, et lternel fit des eaux. Il mit aussi
de lui-mme lesprit, rel et irrel (mme sens que ci-dessus).
1
Ces mots sanscrits signifient ce quils produisirent. Ils constituent la vyh

rititraya, triple invocation par laquelle tout Brahmane commence sa journe.
2 Traduction de G. Bhler ; retouche daprs J. Muir et Al. Hegglin. Ce texte
plus rcent, rsume le systme.
59
Vinaya
Puis, dans lesprit, il dveloppa la conscience du moi, qui le
gouverne. Ayant mis cet esprit (lme universelle), il mit les
mes particulires, tous les tres dous des trois dimensions, et
les facults perceptives selon leur ordre. De son corps subtil il
mit les corps subtils, et de son me universelle il mit les mes
particulires . Lui, dont la puissance est incomprhensible,
1
ayant mis ainsi un tout et moi (un monde et une humanit), se

reconcentre priodiquement en lui-mme, dtruisant alternativement son expansion par sa rtraction, et sa rtraction par
une expansion nouvelle . Quand le divin Un veille, le monde se
2
remue ; quand il sommeille, lunivers sassoupit ; quand il

sendort, toute action et tout entendement cessent. Quand ( la
fin dune priode kalpa) tous les tres sont la fois retirs dans
lme universelle, alors cette me de tous les tres repose bate
et inactive (dlivre de son prcdent corps subtil). Et quand
(au commencement du kalpa nouveau) ayant revtu un corps
subtil nouveau et tant redevenue activ, elle sinsinue dans les
semences vgtales et animales, elle reprend par elles des
formes nouvelles. Cest ainsi que lui, limprissable Un, par
des veils et des sommeils successifs, vivifie et mortifie
alternativement
tout
cet
univers
changeant
(en
tant
que
compos de cratures changeantes) et immobile (en tant qutre

universel immuable).
p.36
Panthisme indubitable, et compris comme tel par les
Vdistes, tmoin ce texte choisi entre beaucoup dautres :

1
Ces trois derniers versets, si obscurs que les meilleurs ssiri modernes ne se
gnent pas pour dire que celui qui les crivit ne savait pas bien ce quil voulait
dire, ont t interprts daprs les gloses de Nandana et de Raghavananda.
2 Il se revt et se dvt alternativement de son corps cosmique, disent les
commentateurs.
60
Vinaya
Vnre soit lme universelle. Elle est esprit, feu et vie... Tel
un grain dor, est lme (individuelle) dans le cur, feu sans
fume.. Plus grande que le ciel, que lespace mdian, que la
terre, que tous les tres, lme universelle est lessence de la
vie, elle est mon essence (participe)... Parti dici, cest dans
cette me (universelle), que jirai me (que mon me individuelle
ira se) dissoudre. Sat. Br.. X.6.3.1.
2. Passons au second point de la thologie brahmanique,

laction des offrandes. Cette action est double. Elle nourrit lme
individuelle de loffrant. Elle nourrit aussi lme universelle.
Donc, valeur particulire et valeur cosmique de loffrande.
Loffrande rpare lusure cause par lexistence, et dans loffrant,
et dans le macrocosme. Elle entretient lunivers, comme la
nourriture entretient le corps de lhomme. Elle rtablit sans
cesse en son intgrit, le corps de Prajpati ltre universel.
Aprs quil eut mis les tres, Prajpati se trouva puis. Les
dieux le refirent avec des offrandes. Maintenant Prajpati est
refait par les offrandes, que nous hommes lui offrons. Sat. Br.
1. 6. 3... Il en est de mme, pour les dieux et les mnes. Ce
que loffrant verse dans le feu, il le verse dans les dieux, et par
cela les dieux subsistent. Ce quil essuie de la cuiller, il le verse
dans les mnes, et par cela les mnes subsistent. Ce quil
mange, il lintroduit dans lhumanit, et par cela les hommes
subsistent. Sat. Br. III.4.2. Donc loffrande rituelle rgulire,
est considre comme un ressort cosmique, agissant sur la
nature entire, par sa force intrinsque ; puissance laquelle
rien ne rsiste, laquelle les dieux doivent cder. Loffrande
61
Vinaya
est puissante. Loffrande est le matre des dieux. RV. VI.51.8...
Par loffrande, on trait Indra comme une vache RV 7.23.3 ;
cest--dire quon lui arrache ses faveurs, quasi malgr lui.
Cette vertu de loffrande, du festin de la nature, est exalte, la
mode indienne, avec les termes les plus ridiculement exagrs.
Cest loffrande qui a cr le ciel, qui a form la terre, qui a
tendu latmosphre, qui entretient lclat du soleil. RV X. XII.
XIII... Loffrande est ltai qui soutient toutes choses. AV X.
3. Ceci pos, le troisime point de la thologie brahmanique,

la
survivance
par
loffrande
et
la
science,
sera
facile
comprendre. Les offrandes rapportent loffrant, dabord

prosprit et postrit en ce monde. Ensuite, en rparant lusure
de sa vie, elles lui procurent longvit. Enfin, et surtout, elles lui
composent un corps subtil, lequel remplacera son corps grossier
dtruit par le feu du bcher funbre. Ses offrandes deviendront
son moi dans lautre monde. Sat. Br. XI. 1... Celui qui
sachant, offre, celui-l revivra dans lautre monde, avec un corps
complet. Sat. Br. XI. 1... Loffrant doit aux Brahmanes qui
offrent en son nom, sa reconnaissance et des cadeaux. Car ils lui
prparent un autre moi, par cette offrande qui deviendra son moi
dans lautre monde. Quil sache bien quils lengendrent
nouveau. Sat. Br. IV. 3. 4. 3... Loffrande attend lme au
seuil de lautre monde et lui crie : Viens ici, je suis ici, moi ton
nouveau corps. Sat. Br. XI. 2. 2. 5.
p.37
Et maintenant nous pouvons rsoudre la question de la
seconde mort, de punar-m

rityu lanantissement dfinitif. Les
Pres sont mortels , dit le texte, catgoriquement. Sat. Br.
62
Vinaya
II.1.3.4. et 1.4.9... Le temps continue sur les Pres son action
destructrice, et finit par les user, les teindre. Sont seuls
excepts, deviennent seuls immortels comme les dieux, ceux
qui, ayant vcu la vie pleine cest--dire cent annes, ont
rgulirement fait les offrandes durant tout ce temps, en vue
dobtenir limmortalit. Ou ceux qui, nayant pas vcu cent ans,
ont construit, dans le mme but, lautel du feu aux cent pierres,
symboles des cent annes de vie. Sur ceux-l, le temps na plus
daction. Ils sont, dit le texte (Sat. Br. X. 5.1.4), au-dessus du
soleil, cest--dire au-dessus du cours des astres qui marque les
temps. Ils sont donc imprissables. Textes : On devient
immortel, par luvre et la connaissance. Quiconque sait et fait,
arrive la vie immortelle. Sat. Br. X.4.3.9... On acquiert
limmortalit de deux manires. Par une vie de cent annes, ou
en construisant lautel aux cent pierres. Sat. Br. X.2.6.7...
Une vie de cent annes (employe faire les offrandes) donne
le ciel. Celui qui a vcu cent ans ou plus, obtient limmortalit,
cause de ses nombreuses offrandes. Sat. Br. X... Le feu de
lautel dit lhomme : Aprs mavoir fait natre (en ce jour o tu
construis ce foyer), alimente-moi pour me faire durer. Et moi je
te ferai natre en lautre monde (crmation), et je ty ferai durer
(immortalit). Sat. Br. II.3.3.2... Tous les mondes, dit
Prajpati, je les ai placs dans mon moi, et mon moi je lai plac
dans tous les mondes. Celui qui sait cela, passe du prissable
limprissable, triomphe de la seconde mort, obtient la pleine
vie. Sat. Br. XII. 4. 11. Et les Pres qui nont pas vcu cent
ans, qui nont pas construit lautel aux cent pierres, que
deviennent-ils ?.. Rponse : Les offrandes les alimentent pour un
63
Vinaya
temps ; mais ils vieillissent peu peu, et finissent par steindre.
Cest la seconde mort, la mort dfinitive, lanantissement.
Textes.
@
A. RV I. 97. A Agni, le dieu du feu. Agni, luis sur nous,
pour nous donner la richesse, toi dont la lumire carte tout
mal ! Nous te demandons labondance et le succs, toi dont
la lumire carte tout mal ! Donne-nous une postrit
nombreuse, Agni, toi dont la lumire carte tout mal ! Faisnous passer sains et saufs travers tous les dangers, dans ta
lumire, toi dont le resplendissement carte tout mal !
Soutiens-nous dans la traverse, de bord bord, du malheur au
bonheur, toi dont la lumire carte tout mal !
B. RV I. 39. Aux Maruts, dieux de la tempte. Dans

quelle intention lancez-vous de loin la foudre, votre orgueil ? O
allez-vous ainsi, vous qui branlez la terre ? Irrsistibles dans
lattaque, invincibles dans la dfense, vous passez sur les forts,
travers les montagnes. Vous qui personne nose sopposer,
ni au ciel ni sur la terre, car vous le dtruiriez linstant. Vous
qui faites trembler les durs rochers, et qui dchirez les grands
arbres. O Maruts, dieux chevels, venez, nous en amis. Fils
de Rudra, nous implorons votre aide pour notre race. Venez
notre secours. Puissants et bienveillants, vous qui branlez le
monde, brisez nos ennemis.
64
Vinaya
C. RV I. 114. A Rudra, le dieu des flaux. Nous offrons
cette prire Rudra le fort, pour quil traite bien hommes et
btes, et protge notre village de tout mal. Sois bienveillant,
Rudra, et nous thonorerons. Viens nous de bonne humeur, et
nous te ferons des offrandes. Nous tinvitons, Rudra le
terrible ; sois-nous propice ! Ne tue aucun de nous, ni petit ni
grand ; ne fais pas de mal nos corps ; ne nuis pas nos
bestiaux. Cesse de tuer vaches et hommes. Dpose tout
ressentiment. Sois-nous favorable, pre des Maruts !
D. Vasish
tha-dharma-sstra VI. Bonne conduite. Le
premier devoir de lliornine, cest de se bien conduire. Celui dont
lme est souille par une mauvaise conduite, prit en ce monde
et en lautre. Ni ltude des Vedas, ni les austrits, ni les
offrandes, ni les aumnes, ne sauveront celui qui se conduit mal
et qui forfait ses devoirs. Celui qui vit mal, sera blm des
hommes, afflig de plusieurs maux, visit par la maladie ; enfin
il mourra avant le temps. Tandis que la bonne conduite gagne
des
mrites
transcendants,
enrichit,
embellit,
carte
les
influences malignes. Cest par la vertu toujours pratique,

quon obtient la vie pleine, la vie de cent ans.
E. Baudhyana-dharma-sstra II.4.7. Prires de laube et

du crpuscule. Celui-l nest pas un Brahmane, qui ne
sacquitte pas de la prire, laube et au crpuscule. Le soir,
debout, tourn vers louest, il dira : coute ma voix, Varuna !
Le matin, debout, tourn vers lest, il dira : gloire toi, Mitra !
Sil a omis la prire de laube, il jenera durant ce jour. Sil a
65
Vinaya
omis la prire du crpuscule, il gardera la continence durant
cette nuit. Les prires de laube et du crpuscule, effacent les
manquements de la nuit et du jour. Le Brahmane qui est fidle
cette
pratique,
obtiendra
lunion
au
Brahman,
les
Vedas
laffirment.
F. Baudhyana-dharma-sstra 1.2.3. Le disciple. Lenfant

de caste brahmanique, deviendra disciple huit ans. Il mendiera
sa nourriture. Chaque jour il coupera, dans la fort, le bois
ncessaire pour entretenir le foyer de son matre. Il sappliquera
surtout tre humble, modeste et vridique. Lev le matin
avant son matre, il se couchera le soir aprs lui. Il ne dsobira
jamais, except si son matre lui commandait un crime. Il ne
parlera aux femmes, que par ncessit, et le moins longtemps
possible. Il sabstiendra de danser, de chanter, de jouer daucun
instrument de musique, de se parfumer, de porter des souliers
ou un parasol, de soindre et de se farder. Il saluera son matre,
en lui baisant le pied. Sil a encouru quelque souillure, il avalera
une gorge deau, pour se purifier, le plus tt possible. Il aidera
son matre, se vtir, se laver. Quand il sortira avec son
matre, il marchera derrire lui, en rglant son pas sur le sien.
pastamba-dharma-sstra I.1.2. Il ntudiera pas, sous
son matre, moins de douze annes de suite. Il sera chaste, et
portera sa chevelure noue. Il sera vtu dune robe de chanvre,
et tiendra en main un bton. Il rendra compte son matre, de
tout ce qui le concerne. 1. 2. 6. Il vnrera son matre comme
un dieu.
66
Vinaya
p.39
Gautama-dharma-sstra XVI. Il ne rcitera pas les
Vedas, quand le vent souffle en tempte. quand le tambour

rsonne, quand les chars roulent, quand un tre humain pleure,
quand un chien aboie, quand un ne brait. Ni quand il tonne, ni
pendant quun arc-en-ciel est visible. Ni quand il est press dun
besoin naturel... Il ntudiera pas dans un lieu sinistre, cimetire
ou carrefour, ni sur la grande route. Ni quand il est souill ou
indispos.
pastamba-dharma-sstra II. 9. 21. Le disciple qui a
termin ses tudes vdiques, peut se marier. Sil prfre mener
la vie dascte (samnyasin), voici les rgles de cet tat... Garder
une stricte continence. Navoir, ni foyer, ni maison, ni repos, ni
appui. Silence perptuel, interrompu seulement par la rcitation
quotidienne des Vedas. Aumnes acceptes seulement en quantit strictement suffisante pour lentretien de la vie. Errer
laventure, sans soccuper, ni de ta terre, ni du ciel. Ne porter
que des haillons rejets par dautres, ou rester nu. Ainsi tcherat-il de sunir lme universelle.
G.
Grihya-stras ;
svalyana
IV.7 ;
Gobhila
IV.3 ;
Hiranyakesin II.4.10 Offrande aux mnes. Aprs avoir

creus trois fosses, et les avoir garnies dherbes, portant le
cordon en charpe, loffrant allume le feu, en disant : Les Pres
qui sont venus et ceux qui ne sont pas venus, ceux que nous
connaissons et ceux que nous ne connaissons pas, tu les vois,
Agni ; fais quils jouissent tous de loffrande ! Puis il appelle
les Pres, en disant : Venez ici, vous Pres, qui aimez le soma ;
venez par vos anciens et secrets sentiers ; apportez-nous
67
Vinaya
postrit, richesse, longvit, une vie de cent ans. Puis,
versant de leau dans la premire fosse, il dit : Mon pre, voici
pour les ablutions, pour toi, pour ceux que tu as suivis ici, pour
ceux qui tont suivi ici... Il rpte la mme offrande, dans la
seconde fosse pour son aeul, dans la troisime pour son
bisaeul.. Ou bien, en versant leau, il dit, sur les trois fosses :
Aux Pres qui habitent la terre ; aux Pres qui habitent les airs ;
aux Pres qui habitent au ciel. Puis, offrant de mme, dans les
trois fosses, la pte farcie de viande hache, il dit : Pres,
rjouissez-vous !.. Alors il se dtourne, pour les laisser manger..
Aprs un certain temps, il se retourne, et dit : les Pres se sont
rjouis. Ensuite, ayant dpos un peu de cosmtique sur une
feuille, il loffre, dans la premire fosse, son pre, en disant :
Mon pre, voici du cosmtique pour toi, pour ceux que tu as
suivis ici, pour ceux qui tont suivi ici... Il fait de mme, aux
deux autres fosses, pour laeul et le bisaeul Il offre ainsi,
successivement, de lhuile, des parfums ; enfin un peu de fil, en
disant ; Mon pre, voici des vtements pour toi... Et il renouvelle
la mme offrande, pour les deux autres fosses. Finalement,
aprs leur avoir encore vers de leau pour leurs ablutions, il
dit : Allez-vous-en, Pres qui aimez le soma, par vos anciens
et secrets sentiers. Revenez cette maison dans un mois, pour
recevoir loffrande.
H. svalyana-grihya-stra IV. 2. 22. Crmation. Le

cadavre est transport, bras, ou sur un chariot, au lieu de la
crmation. Une branche darbre feuillue, trame derrire lui,
efface la trace du cortge. On asperge dabord la place, en
68
Vinaya
exorcisant les malins esprits, pour les faire dguerpir. Puis, si le
dfunt a entretenu trois feux, on tablit, autour de son cadavre,
trois foyers, allums chacun avec le feu de lun de ses trois
foyers...
p.40
Sa femme sest couche sur le bcher, ct de lui.
Mais un parent qualifi la fait descendre, en lui disant : reviens ;

femme, dans le monde des vivants. Puis on dpose, sur le
cadavre, divers ustensiles, et les viscres danimaux immols.
Enfin on met les trois feux en communication avec le bcher, et,
tandis que celui-ci flambe, les assistants rcitent le texte du RV
X : Pars, va, par les anciens chemins des Pres. Va voir, au
banquet des mes, Yama et Varuna. Prends du bon ct. Evite
les chiens tachets. Unis-toi aux Pres, tes offrandes, dans le
ciel suprme. Lme du mort est cense slever dune petite
fosse creuse prs du bcher, et monter au ciel avec la fume.
@
69
Vinaya
III
Les Upanishad.
Premiers essais de philosophie. Panthisme raliste.
@
Consulter : The Upanishads, translated by F. Max Mller, dans Sacred
Books of the East, vols I et XV. A. E. Gough. The philosophy of the
Upanishads, third edition, 1903, dans Trbners Oriental Series. P. Deussen.
The philosophy of the Upanishads, 1906 ; et Die Geheimlehre des Veda, 1907.
P. Oltramare. La thosophie brahmanique, 1907.
Les Upanishad
sont des traits, qui dveloppent les ides
contenues dans les Vedas et les Brhmanas, dans un sens moins

formaliste, plus libre ; moins littral, plus allgorique. On en
connat deux cents et plus. Les principaux datent des huitime et
septime sicles ; dautres sont plus rcents. Leur forme
converse rappelle souvent les dialogues de Platon. Ils contiennent le sentiment intime, la doctrine sotrique des penseurs
brahmaniques anonymes, affranchis de la lettre, en qute de
lesprit. Comme ces penseurs taient isols et indpendants les
uns des autres, la philosophie des Upanishad nest une que dans
ses grandes lignes, et prsente de nombreuses variantes de
dtail. Les matres ordinaires ne donnaient au commun des
disciples, que lenseignement exotrique. Seuls les matres
1
On cite les Upanishad de cette manire : Chnd Up. le ChndogyaUpanishad. Kena.Up. alias Tlavakara-Upanishad. Ait.Up. le AitereyaUpanishad.Kaush Up. Le Kaushtaki-Upanishad. Vj.S.Up. le VjasaneyiSamhita-Upanishad. K
th Up. le K
thaka-Upanishad. Mund.Up. le
Mun
daka-Upanishad. Taitt.Up. le Taittirya-Upanishad. B
rih. r.Up. le
B
rihad- ranyaka-Upanishad. Svet.Up. le Svetasvataral-Upanishad.
Maitr.Up. le Maitry ou Maitrayany-Upanishad. Mand.Up. le MandkyaUpanishad. Etc.
70
Vinaya
dlite donnaient lenseignement sotrique, lupanishad, le sens
secret, des disciples de choix. Que personne ne communique
la doctrine secrte, qui nest pas son fils ou son disciple, qui
na pas encore acquis la matrise absolue sur ses passions.
Quelle ne soit communique, qu celui qui est entirement
dvou son matre, et qui est capable de la comprendre.
Maitr.Up. VI. 29...
p.41
Svet.Up. VI.3.12.
Le texte suivant nous montre un matre ordinaire, indiquant

mots couverts son disciple dont la formation exotrique est
termine, quil y a mieux que ce quil lui a appris. Va
maintenant ! Fais ton devoir ! Noublie pas les Vedas !.. Il y a des
Brahmanes meilleurs que moi. Si tu en rencontres, aie de la
rvrence pour eux... Quand tu prouveras quelque doute, sur
les rits, sur la morale, sur un point de controverse, adresse-toi
quelquun de ces hommes de bon jugement, de grande sagesse,
quil soit ou non matre attitr. Voil la rgle de conduite. Voil ,
le sens secret des Vedas. Fais ainsi ! Taitt.Up.I.11.
Omettons dabord les divergences de dtail, pour consacrer

notre attention ce que les divers Upanishad ont de commun.
On peut rsumer leur philosophie, sous trois chefs, en trois
mots, advaita, moksha, samsra.
1) Advaita, la non-dualit. Il existe un tre, rel mais
indtermin,
Brahman,
lme
universelle.
Tous
les
tres
Dans un curieux passage (B

rih.r.Up. IV. 3. 33), un Brahmane ayant expos
longuement un roi la doctrine sotrique, se prend douter de lusage que
celui-ci pourra en faire. Vite, il vire de bord, et ajoute son premier point
sotrique, un second point exotrique de mme longueur.
71
Vinaya
individuels, rels, individualiss par leur matire, sont un avec
ltre infini, quant leur me individuelle, laquelle est un avec
lme universelle. Cela sexprime par les formules clbres Il
ny a pas deux. Ceci est cela. Tu es lui. . Cest--dire, il ny a
pas dtres distincts, il y a identit universelle, tous les tres
sont en Brahman ; toi, qui je parle, tu es Brahman...
Cependant lexistence individuelle de lme pince dans la
matire, est pour elle un tat de souffrance, nous dirons plus bas
pourquoi.
2) Moksha, la dlivrance, sobtient, non par ltude des
Vedas, lasctisme, les uvres morales ou rituelles ; mais par la
rentre dans le grand Tout, par la rtraction en Brahman, la
mort, de celui qui, durant sa vie, est arriv la connaissance
parfaite du Brahman, et de sa propre identit avec Lui. Pour
ceux qui nont pas atteint cette connaissance, la mort est
suivie dun tat de bonheur passager ; ils mangent le fruit de
leurs bonnes uvres, puis rentrent dans
3) Samsra, la succession des existences, la mtempsycose,
la chane, la roue, invente par les philosophes des Upanishad.
La croyance vdique faisait steindre les mes qui navaient pas
fait assez doffrandes ; qui, nayant pas vcu la vie entire,
ntaient pas arrives maturit. Les auteurs des Upanishad
font renatre celles qui ne sont pas arrives la connaissance
parfaite, de fois en fois, jusqu ce quelles laient atteinte. Le
nirvriti
(anantissement)
fut
remplac
par
le
samsra
(tournoiement en cercle). A ces philosophes des huitimeseptime sicles environ, revient la triste gloire davoir invent
cette insanit, qui obtint dans lInde un succs colossal. Elle y
72
Vinaya
est reste depuis lors le dogme fondamental de toutes les
religions et sectes. Elle fait partie intgrante de la mentalit
hindoue .
1
p.42
Dveloppons un peu plus ces notions succinctes, qui
rsument tout le systme. Pour les auteurs des Upanishad, la

matire est relle, objectivement existante . Sur sa gense, sa
2
nature, lancienne thse vdique, expose page 32, subsiste.

Brahman est la cause et la ralit de tout ce qui existe. Brahman
est rel. Tous les tres sont rels. Donc panthisme raliste.
Lme particulire est une terminaison de lme universelle, du
Brahman ; terminaison pince, par sa fine pointe, dans le corps
matriel ; terminaison pas proprement individualise, puisquelle
tient au Tout, et reste une avec lui. Figurons-nous ltre
universel, comme une masse mucilagineuse amorphe, un corps
infini fait comme celui des monres microscopiques. Cette masse
immense met une infinit de prolongements filiformes de sa
substance. Le prolongement pntre dans le corps humain, par
la fontanelle, et descend dans le cur. De l, dans ltat de
veille, il pousse des filaments capillaires dans les cent canaux du
corps. Dans ltat de sommeil ordinaire, il se rtracte dans le
cur, et rve. On lappelle alors le Poucet, parce quil est grand
comme le pouce (dimensions de la cavit cardiaque). Dans ltat
de sommeil trs profond, de rsolution complte comme on dit
1
Pythagore alla qurir la mtempsycose en Orient, et la transporta dans la

Grande-Grce, dans la seconde moiti du sixime sicle. On entrevoit la
filiation.
2 Ceci est noter, avec soin. Bientt, les Vdantistes idalistes nieront la
ralit de tout, except celle de ltre universel. Sans doute, dj dans les
Upanishad de date plus rcente, on relve des expressions hsitantes, des
textes ambigus. Mais lensemble des Upanishad est raliste, nen pouvoir
douter.
73
Vinaya
en physiologie, il se retire mme, par le cent et unime canal,
par la fontanelle, dans le Brahman universel. On lappelle alors
loiseau solitaire ou loiseau dor , parce que, sorti du
corps, il plane dans linfini, sans communication avec le monde
physique. tant dans le corps, lme individuelle communique
avec le monde extrieur, par les cinq organes des sens, et par
lesprit organe de la pense. Les cinq sens et lesprit, sont six
proprits de la matire, dtruites la mort. Comparaison
ordinaire : le corps est le char, lesprit est le cocher, les cinq sens
sont cinq chevaux fougueux ; lme individuelle est dans le char,
la merci du cocher et de lattelage. On sattend voir, la
mort, lme particulire retire dans lme universelle, ltat du
profond sommeil devenu dfinitif . En effet, il en est ainsi, pour
1
ceux qui, durant leur vie, ont connu parfaitement le Brahman

universel, et leur identit personnelle avec lui. Pour ceux-l, la
mort, lme particulire rentre en Brahman, et le complexe
corporel (lesprit y compris) se dissipe en lments. Le bien
quils ont fait, ne leur vaut aucune flicit, le mal quils ont
commis nentrane aucun chtiment. Et les autres, ceux qui,
durant la vie, nont pas connu parfaitement le Brahman ? Ceuxl, leur sort est diffrent. Mais dabord, comment lme
particulire, une avec le Brahman, peut-elle ne pas connatre
Brahman, ou ne le pas connatre parfaitement ?.. Voici : Comme
un oiseau sauvage, mis en cage, est affol par le fait de cette
incarcration : ainsi le bout de ce prolongement de ltre
universel, sa terminaison pince dans ce corps, est hbte par
le fait de son internement. Elle oublie la nature vraie de son tre
1
Systme de Tchou-hi, qui na rien invent. Voir mes Textes philosophiques,

chapitres XII et XIII.
74
Vinaya
(quoique, dans le sommeil profond, elle retourne chaque nuit en
Brahman !). Elle devient le jouet des sens et de lesprit (facults
corporelles). Il faut que lesprit, enseign par un matre, arrive
lintuition du Brahman, intuition qui est dcrite comme un acte
de foi aveugle. Les illusions des sens tant djoues par cet acte
de foi de lesprit, le prolongement de lme universelle, lme
particulire, se ressaisit, se ressouvient, reprend conscience de
sa vraie nature. Alors, la mort, oubliant tous les
p.43
tres
particuliers quelle fut, elle se fond en Brahman ltre universel .

1
Sinon, si lesprit na pas connu Brahman, ou ne la pas connu

parfaitement, alors, aprs la dissolution de ce corps, lme
particulire jouit dabord, dans les hauteurs clestes, du fruit de
ses bonnes uvres (du chtiment des mauvaises, il nest pas fait
mention), puis rentre dans un corps nouveau, minral, vgtal,
ou animal, selon le degr, non de ses dmrites, mais de sa
connaissance du Brahman. A noter, dans cet trange systme,
que les successions dexistences vgtales et animales, sont une
srie cyclique, durant laquelle la dlivrance est impossible, la
connaissance ne se dveloppant que peu dans ces tats. La
connaissance ne peut devenir parfaite, et partant la dlivrance
nest possible, que quand ltre est redevenu homme. Alors elle
peut tre obtenue en un moment, par lacte de foi aveugle, par
lui seul, non par aucune uvre. Cest lillumination qui dlivre ;
illumination de lesprit matriel, qui fait que lme transcendante
se reconnat... Insense, cette thorie du prolongement de ltre
universel intelligent, qui est idiot dans ltre particulier ! Aussi
1
La notion primitive du nirv

na. Ni anantissement, ni permanence, mais
cofusion bate, avec conscience gnrale non particulire. Telle une goutte
deau pure, tombe dans une masse deau pure, sy fond, dit le Texte. Elle est
encore, et nest plus. Elle nest plus goutte, mais elle est eau.
75
Vinaya
sera-t-elle remanie et retouche par les penseurs hindous.
Tel tant leur systme, les philosophes des Upanishad firent
naturellement plus ou moins table rase, de bien des choses
considres comme trs importantes par les Vdistes anciens...
Les sacrifices ne sont pas condamns absolument par ces
panthistes rationalistes, mais combien refouls larrire-plan,
diminus, pratiquement discrdits par lextrme restriction de
leur efficace. De la valeur cosmique, qui jouait un si grand rle
dans
les
Brhmanas,
il
nest
plus
mme
question ;
le
macrocosme ne vit plus du sacrifice ; Prajpati na plus besoin

dtre restaur ; le Brahman ne mange ni ne boit. Item, le dvot
ne se construit plus, pour lautre vie, un corps subtil, par les
sacrifices ; vu quil aspire se fondre en Brahman, ce pour quoi
lincorporit absolue est requise. Item, les Pres, auxquels il
nest presque pas fait allusion, ne sont plus des affams,
puisquils sont, ou dans les hauteurs clestes repus de leurs
mrites, ou rentrs dans la roue de la mtempsycose, ou
absorbs
en
Brahman.
Alors
pourquoi
leur
ferait-on
des
offrandes ? Tout au plus, peut-tre, pour exhiber sa pit filiale.

Mais vouloir leur tre utile, serait une illusion . Pour ce qui est
1
des offrandes aux dieux, celui qui sait que ceci est cela sen
moque : car les dieux sont en Brahman, et lui aussi est en
Brahman... Aux questions qui leur sont faites sur les sacrifices et
les offrandes, les philosophes des Upanishad rpondent, pour ne
pas heurter trop brutalement la croyance populaire encore vive,
oui oui, bien bien. Mais aussitt ils ajoutent, nettement et
fermement :
cela
ne
vous
rapportera
quune
jouissance
Cest l, exactement, le sens que Confucius, et les Lettrs confucianistes,

donnent aux offrandes faites aux Mnes. Voir mes Textes Philosophiques,
Mnes ; spcialement les pages 135, 131, 455, de ldition de 1906.
76
Vinaya
passagre, aprs laquelle vous recommencerez une nouvelle
existence. Il y a mieux que cela. Tendez lunion avec Brahman.
Cela seul dlivre... Suivent des explications allgoriques, qui
tournent le culte ancien dans le sens des thories nouvelles.
Considrer Agni, le feu dans lequel on offre, comme Brahman
lme universelle laquelle tout revient. Voir dans loffrande du
matin et du soir, le symbole de linspiration et de lexpiration, du
rythme respiratoire humain, par lequel la vie devient le vrai
sacrifice ;
alternance
ininterrompue
de
descentes
du
p.44
Brahman en lhomme, et dascensions de lhomme en Brahman.

Etc... La lettre sefface, pour faire place lesprit, un esprit
nouveau, inconnu des Anciens. On ne croit plus aux dmons,
donc plus de magie. On ne croit plus aux rits, donc plus de tapas
prparations laborieuses, plus de pnitences pour les fautes
rituelles vraies ou supposes ; mais, en fait de mortifications,
celles-l
seulement
qui
rendent
lhomme
apte
la
contemplation, lextase, lunion au Brahman. Dans la caste

brahmanique,
les
Brahmanes
qui
officient,
qui
donnent
lenseignement exotrique, sont une catgorie infrieure, parce

quils pratiquent des uvres infrieures ; le vrai Brahmane, cest
celui qui possde lenseignement sotrique, le sens secret,
lUpanishad ; celui qui, sachant que ceci est cela est un avec
Brahman...
Changements
profonds,
comme
on
voit.
Une
rvolution, dans les ides dabord, et bientt dans la pratique.

Maintenant laissons parler les Textes. Ils confirmeront, je pense,
toutes ces assertions, et au-del.
Textes.
77
Vinaya
@
A. 1. Au commencement, ltre tait indfini. Il fut de lui-mme.

Il produisit tous les tres, en cette manire : Il dsira se
multiplier. Il se couva. Il mit tout ce qui est. Puis il entra dans
tous les tres. Il devint ainsi sat (manifest, dans les tres
rels), et tyat (non manifest, dans les possibles) ; dfini et
indfini, rel et irrel tout ensemble. Comme il est la ralit de
tout ce qui est, les sages lappellent la Ralit... Taitt.Up. II.6.7.
2. Au commencement, Prajpati tait seul. Etant seul, il ne se
sentit pas heureux. Mditant sur lui-mme, il produisit les tres.
Il les considra, et vit quils taient sans vie et sans intelligence.
Il ne se sentit pas heureux. Il se dit, je vais entrer en eux, et les
veiller ( la vie, la connaissance). Et il entra en eux...
Maitr.Up.II. 3. Au commencement. Brahman tait seul.
Regardant autour de lui, il ne vit que lui, et dit en se dsignant :
Cest moi (je suis unique)... Puis il sennuya dtre seul et
unique. Il devint homme et femme, et procra le genre humain.
Il devint taureau et vache, et procra les bestiaux. Etc... Alors il
dit : Tous ces tres, cest moi ; car cest moi, qui les ai
produits... Au commencement, ltre tait un et indtermin.
Maintenant il semble quil y ait des tres multiples, auxquels on
donne beaucoup de noms. (Cest l une illusion.) Tous ces tres,
Brahman les pntre tous, jusquau bout de leurs ongles, comme
le feu pntre son foyer. Cest Lui qui respire, parle, voit, entend,
pense. Ne distinguez pas en lui, tel ou tel tre. Ne distinguez, ni
dieux, ni hommes. Brahman est un dans tous les tres, et tous
les tres sont un en Lui. Ils sont comme les empreintes de ses
pas, ses vestiges, par lesquels nous pouvons le trouver, le
78
Vinaya
connatre. Il est plus prs de nous, que quoi que ce soit (tant
dans notre cur). Il est le seul objet aimable. Celui qui naime
que
Lui,
ne
verra
jamais
prir
lobjet
de
son
amour...
B
rih.r.Up.I.4.
B. 1. Celui qui habite dans tous les tres, dont les tres sont le
corps, que les tres ne connaissent pas, et qui pourtant les fait
tous mouvoir par son impulsion intrieure, cest lui le Brahman,
le moteur universel, limmortel... B
rih.r.Up.III.7. 2. Comme
le fil sort de laraigne, comme les tincelles sortent du feu, ainsi
tous les souffles de vie, tous les mondes, tous les dieux, tous les
tres, sortent du Brahman. Son nom secret est, ralit de
p.45
la
ralit ; car Brahman est rel, et il est leur ralit tous...

B
rih.r.Up. II.1. 3. Brahman senseigne par, non, non. On ne
peut dire de lui, que, Il nest pas ainsi. Il est la ralit de la
ralit. Car les objets perus par les sens sont rels, et Brahman
est leur ralit... B
rih.r.Up.II.3. 4. Elle (lme universelle) ne
peut tre dfinie que par, non, non. Elle est incomprhensible,
indestructible. Elle nest point attache, elle ne souffre de rien.
Elle est, et ne peut pas prir... B
rih.r.Up.IV.2.
C. 1. Il y a deux manires de connatre, ltude et lintuition. (Le

Brahman ne peut tre connu que par intuition.) Lui, qui ne peut
tre, ni vu, ni saisi ; qui na, ni genre, ni espce ; ni yeux, ni
oreilles, ni mains, ni pieds. Lui lternel, prsent en tout, infini,
imprissable ; cest Lui que les sages considrent comme la
source de tous les tres. Comme le fil sort de laraigne, comme
79
Vinaya
les plantes sortent de la terre, comme les poils sortent du corps,
ainsi tout sort de Lui qui est toujours. Par son effort, il produisit
la matire primordiale, le germe, lesprit, tout ce qui est rel
dans tous les mondes... Mun
d, I.Up. I.1. 2. En vrit, comme
des milliers dtincelles jaillissent dun grand feu et y retombent,
ainsi tous les tres sortent de Lui qui est toujours, et retournent
en Lui... Il na pas de corps. Il est dedans et dehors. Il na pas
t produit. Il na ni souffle, ni esprit. Il est absolument pur
(sans composition, sans distinction), et au-dessus de tout... De
Lui sont sortis tous les souffles, tous les esprits, les facults de
percevoir et de connatre, lespace, lair, la lumire, leau, la terre
qui porte tout... Il est la ralit intime de tout ce qui existe... De
Lui sont sortis tous les dieux, les hommes, les animaux, les
oiseaux, les souffles vitaux suprieurs et infrieurs. De Lui, les
mers, les monts, les fleuves, les plantes... Lui est tout cela...
Celui qui a compris, ami, que Lui est cach dans le creux de
son
cur,
celui-l
dnou
le
nud
de
lignorance...
Mund.Up.II.1. 3. Lui Brahman est la Personne suprme, qui

veille en nous quand nous dormons... Tous les mondes sont
contenus en Lui. Ceci est cela (tout est un)... Comme le feu un,
est multipli en apparence, par la multiplication des foyers ;
comme lair un, parat multipli, en tant que souffle dtres
innombrables ; ainsi le Brahman un, qui est dans tous les tres,
parat multipli en eux (mais ne lest pas en ralit)... Il nest
pas non plus souill par leurs misres, pas plus que le soleil nest
souill par les boues quil claire, parce que (tout en leur tant
intrieur tous en tant qume particulire), il est extrieur
tous (en tant qume universelle)... Il ny a quun penseur
absolu, lequel pense des penses contingentes, dans des tres
80
Vinaya
multiples... A celui qui a compris cela, celui-l la dlivrance,
celui-l la paix ternelle, pas aux autres. La flicit consiste
savoir, que ceci est cela. Quant au mode de cette identit, il est
incomprhensible. Dirai-je que les tres sont Brahman la
lumire, ou dirai-je quils sont les rayons rflchis de Brahman ?
je ne sais. Ce que je sais, cest que toute lumire est sa lumire.
Ceci est cela... Kth.Up.II.5.8. 4. Quest-ce que Brahman ?
Cest ce qui, en nous, voit, entend, parle, pense, peroit,
connat, veut, se souvient, aime, dsire. Voil Brahman... Or
Brahman est Indra, est Prajpati. Brahman est tous les dieux, les
lments, lespace, les tres innombrables, tout ce qui respire,
tout ce qui est... Ait.Up.II.6.I.
D. Initiation sotrique du jeune Brahme Svetaketu, par

son pre Uddlaka (rsum). Svetaketu ayant tudi sous un
matre (ordinaire)
p.46
durant douze annes, revint la maison
paternelle, et montra quelque vanit. Son pre (Brahmane

suprieur) lui demanda : Svetaketu, mon cher, que sais-tu de
lInconnaissable par lequel tout nous est connu ? Quest-ce
que cela ? fit le jeune homme. Le pre reprit : Par une motte
dargile, on connat tout ce qui est en argile, car largile est la
ralit commune de tous ces objets. Par un lingot dor, on
connat tout ce qui est en or, car lor est la ralit commune de
tous ces objets. Lindividualisation nest quun nom, un effet du
langage. Chaque tre rentre dans une catgorie. Que sais-tu de
Celui en qui tout est ? Rien, dit le jeune homme (qui navait
reu que lenseignement exotrique). Apparemment que mon
matre ignorait cette doctrine, car il ne men a rien appris.
81
Vinaya
Veuillez me lenseigner. Le pre dit : Svetaketu, mon cher, au
commencement, il ny avait que ce qui est, ltre unique, sans
second. Certains disent que cet tre sortit du non-tre. Cela est
impossible, le nant ne pouvant rien produire. Donc, au
commencement, il y eut ltre, ltre unique, sans second. Il se
dit, je veux me multiplier ; et il produisit le feu, puis leau, puis
la terre. Ensuite il sintroduisit dans ces trois lments, lui lme
vivante, et produisit les formes et les noms multiples . Dans
1
lhomme, un prolongement de lme universelle, est me

particulire ; la terre, sous forme daliments, devient esprit ;
leau devient souffle ; le feu devient facult de parler . Le lien
2
vital retient lme particulire dans le corps, comme un oiseau

attach par un fil. Durant le sommeil profond, lme particulire
se rtracte provisoirement dans lme universelle. A la mort, elle
sy retire dfinitivement. Dans ltre universel, les tres
particuliers ne sont pas distincts. Tel du miel, recueilli atome par
atome, par beaucoup dabeilles, sur beaucoup de fleurs. Aucune
molcule de ce miel ne peut dire, moi je suis tel miel. Mais
toutes les molcules sont un miel. Ainsi, dans ltre universel, les
tres nont plus, ni individualit, ni connaissance particulire.
Mais tous ont en Lui leur ralit. Car Lui seul est toute ralit. Il
est cela, et toi mon fils tu es cela (tu es un avec Lui)... Telle leau
de tous les fleuves, qui conflue dans locan, svapore, se
condense, et retourne locan par tous les fleuves. Aucune
molcule deau ne peut dire, moi je suis telle eau, tel fleuve.
1
Le Brahmane illumin ne dit pas les tres, mais les formes et les noms ; non
quil nie la ralit entitative des tres (idalisme) ; ce quil nie, cest leur
distinction relle (advaita).
2 Preuves : Le jene prolong hbte, donc les aliments produisent lesprit. La
vapeur slve de leau, donc lhaleine humide vient de leau. La parole est
agile, ardente, comme le feu.
82
Vinaya
Mais toutes les molcules sont une eau, un ocan. Ainsi tous les
tres ont leur ralit commune dans ltre universel. Aucun
nexiste sparment. Lui seul est toute ralit. Il est Lui, et toi
mon fils tu es Lui... Tel ce grand arbre. Tu peux le frapper, sans
quil sen ressente. Mais si Lui se retire dune feuille, cette feuille
sera morte. Sil se retire dune branche, cette branche sera
morte. Sil se retire de larbre, larbre sera mort. Car larbre tout
entier vit par Lui, qui est en lui. Lui ne meurt pas, mais ltre
quil quitte meurt. Car Il est toute ralit. Il est cela, et toi mon
fils tu es cela... Cherche, dans cette graine de figuier, ce qui la
fera germer et crotre. Cherche, dans cette eau, ce qui la rend
sale. Tes yeux ne peuvent le voir. Cest Lui qui, invisible, est
dans la graine, dans leau, principe de la vie, cause de la salure.
Lui, la ralit de tout. Il est cela, et toi mon fils tu es cela. Par
le rel, tout subsiste ; sans lui, tout prirait. Soit un homme
inculp de vol. Il nie. On rougit au feu un fer de hache. Il doit le
saisir. Sil a dit la vrit (qui est la ralit), la
p.47
ralit de son
dire le protgeant, il nest pas brl, sa vie est sauve. Sil a

menti, la non-ralit de son dire ne le protgeant pas, il est
brl, convaincu et mis mort (ordalie). Ainsi, dans le rel et
par le rel tout subsiste. Il est tout, et toi mon fils tu es un avec
Lui. Tu as compris, je pense... Chnd.Up.VI.
E. Indra disciple (rsum). Prajpati dit : Celui qui a connu

Brahman, celui-l a tout obtenu. Les Devas et les Asuras
entendirent cette parole. Tenant chacun une bche , le Deva
1
Le disciple hindou doit entretenir le feu du foyer de son matre. La bche est
linsigne de son tat. Au jour de son entre sous le toit de son matre, il se
prsente, tenant une bche.
83
Vinaya
Indra, et lAsura Virocana, se prsentrent devant Prajpati.
Celui-ci les fit attendre durant trente-deux annes, puis leur
demanda : Pourquoi tes-vous venus ? Ils dirent : On nous a
rapport de vous cette parole : celui qui a connu Brahman, celuil a tout obtenu. Nous sommes venus, pour connatre Brahman.
Bien, dit Prajpati, je vais vous le faire voir ; regardez dans ce
bassin plein deau... Et, tandis que tous deux y regardaient
limage de leur corps : cest l Brahman, leur dit Prajpati.
Tous les deux sen allrent contents. De l vient que, jusqu ce
jour, les Asuras (aborignes dravidiens) nestiment que le corps,
et nont de soins que pour lui. Cependant, avant qulndra et
rejoint les Devas, cette ide traversa son esprit : Si le corps est
Brahman, donc, la mort, Brahman prit ; cela ne peut pas
tre... Il reprit une bche, et retourna chez Prajpati.
Pourquoi es-tu revenu ? lui demanda celui-ci. Indra rpta son
raisonnement. Bien pens, dit Prajpati ; dans trente-deux
ans, je ten dirai davantage. Quand le temps fut venu,
Prajpati dit Indra : Celui qui sbat dans les rves, voil
Brahman (lme particulire, dans le cur). Indra partit
joyeux. Mais, avant quil et rejoint les Devas, cette pense
traversa son esprit : Celui qui sbat dans les rves, prouve
parfois du plaisir, mais souvent aussi des craintes, des angoisses.
Brahman souffrirait donc ? Cela ne peut pas tre... Il reprit une
bche, et retourna chez Prajpati. Pourquoi es-tu revenu ? lui
demanda celui-ci. Indra rpta son raisonnement. Bien
pens, dit Prajpati ; dans trente-deux ans, je ten dirai plus
long. Quand le temps fut venu, Prajpati dit Indra : Le sommeil profond, sans images, sans rves, voil Brahman (rentre
provisoire, dfinitive aprs la mort). Indra partit joyeux. Mais,
84
Vinaya
avant quil et rejoint les Devas, cette ide traversa son esprit :
Cet
tat,
ce
nest
pas
tre ;
cest
ne
plus
tre ;
cest lanantissement ; comment serait-ce Brahman ?.. Il reprit

une bche, et retourna chez Prajpati. Pourquoi es-tu
revenu ? lui demanda celui-ci. Indra dit sa pense. Tu nas
pas bien compris, dit Prajpati ; reste ici cinq annes encore.
Enfin Prajpati dit Indra : Le corps matriel est mortel. Dans ce
corps habite le Brahman, qui est immatriel et immortel.
Habitant dans le corps (comme me particulire), il jouit et
souffre, parce quil sidentifie mentalement avec le corps qui jouit
et qui souffre. Ds quil est dlivr de ce corps (redevenu me
universelle), il ne jouit ni ne souffre plus, mais nest pas ananti
pour cela. Au contraire, tre paisible et indiffrent, il est la
Personne Suprme (uttama purusha). Voil comment Indra
mit 101 annes connatre Brahman. Prajpati le lui fit
connatre,
et
Indra
le
fit
connatre
aux
autres
dieux ...
1
Chnd.Up.VIII.7 12.
F. Entrevue de Naciketas et de Yama (rsum). Le jeune

Brahmane Naciketas est all au sjour des morts. Yama est
absent. Personne ne le reoit. Aprs trois jours, Yama rentre,
sexcuse davoir fait attendre un Brahmane, et, par manire de
rparation, promet de lui accorder trois demandes. Naciketas
demande : 1 de revenir en vie auprs de son pre. Accord...
2 la manire exacte de construire lautel du feu, qui donne
limmortalil (page 37). Yama la lui enseigne...3 de savoir au
juste ce que devient lhomme aprs sa mort. Car, sur ce point,
1
Le sens premier et prcis du nirv

na, est clairement formul dans ce texte.
85
Vinaya
les hommes discutent, les uns disant que le mort existe encore,
les autres disant quil a cess dexister. Yama regimbe. Ce
sujet est difficile. Ninsiste pas. Demande autre chose. Naciketas insiste. Je ne demanderai pas autre chose. Je veux
savoir ce quil y a dans lau-del, dans le monde cach. Tu as
promis. Tiens ta parole ! Yama admire dabord que ce jeune
homme se proccupe tant de lau-del, alors que tant dadultes
et de vieillards ne songent qu la vie prsente. Puis il le flicite
de ne stre pas tenu la science exotrique du sacrifice. Enfin il
lui rvle la doctrine sotrique, et linitie au Brahman. Celui
qui, en mditant sur son tre prsent, a reconnu ltre ancien,
lInvisible, le Cach ; celui-l est affranchi de la joie et de la
douleur. Voil que la porte est ouverte devant toi. Entre,
Naciketas !.. Voil le sommaire des Vedas, qui se rsume dans
linvocation Om !.. Cette syllabe dsigne Brahman le Suprme.
Celui qui la possde, possde le Tout... Brahman nest pas n.
Brahman ne meurt pas. Il est sorti de rien, et rien nest sorti de
lui (comme ralit distincte). Il a toujours t, Il est, Il sera
toujours. (En tant qume particulire), il ne prit pas, quand le
corps est tu. Quand celui qui tue, pense, je tue ; quand celui
qui est tu, pense, je suis tu : ils se trompent tous les deux.
Personne ne tue, personne nest tu (car le Brahman de tous les
tres est immortel). Plus petit que petit (imperceptible), plus
grand que grand (infini), le Brahman est cach dans le cur de
chaque tre. Incorporel, il est dans tous les corps ; immuable, il
est dans tous les tres changeants ; infini, il est prsent partout.
Celui qui le connat ainsi, celui-l a cess de souffrir. On
napprend le connatre ainsi, ni par les Vedas, ni par ltude, ni
par le raisonnement. Car, tant un avec le sujet qui connat, il
86
Vinaya
nest pas connaissable comme objet. Il est connu et atteint par
cet acte de foi, je suis un avec lui (lequel acte de foi du disciple,
sappuie sur lassertion indiscute du matre, qui lui a rvl la
doctrine sotrique, le Brahman et ladvaita). Il sige dans le
corps, comme dans un char, dont lesprit (facult corporelle) est
le cocher, dont les sens sont les chevaux, et qui court sur les
sensations et les perceptions comme sur des chemins. A lesprit,
de guider lattelage. Sil le guide bien, ltre obtiendra de ne plus
renatre. Au-dessus des sens, est lesprit ; au-dessus de
lesprit, est lme particulire ; au-dessus de lme particulire,
est lme universelle. Elle est ltre, elle est Brahman, au-dessus
duquel il ny a rien. Il est lapoge. Il est cach dans tous les
tres, invisible aux yeux du vulgaire, mais dcouvert par le
regard perant du sage. Celui qui la atteint, celui-l est dlivr
de la mort (car il sait que la mort nest que la rtraction du
particulier
dans
luniversel,
quil
navait
jamais
quitt).
Kth.Up.I.13.
G. 1. Agni, le feu (chaleur animale), digre dans lhomme,

consume, la nourriture ingre. Le son quon entend, quand on
couvre ses oreilles, cest
p.49
le ronflement du feu intrieur . Il se

1
tait, aux approches de la mort... Brih.r.Up.V.9. 2. A la mort,

le corps se dissout. La parole rentre dans le feu, lhaleine dans
lair, la vue dans le soleil, lesprit dans la lune ; chair et os
rentrent en terre, poils et cheveux dans les vgtaux, les
humeurs dans leau. Etc... Brih.r.Up.III.2. 3. Quand le sage a
compris que les sens ne sont pas lme, et que leurs oprations
1
Le murmure du flux artriel.
87
Vinaya
sont corporelles, alors il ne se proccupe plus de leurs
divagations. Ni de celles de lesprit, suprieur aux sens (mais lui
aussi corporel)... Kth.Up.II.6. 4. Lesprit (facult corporelle)
est produit par Brahman (lme particulire) comme son ombre
(dans la matire) ... Prasna Up.III. 5. Comme un cheval est
1
attel un char, ainsi lme particulire est attache au corps

(par le souffle vital)... Chnd.Up.VIII.12. 6. Limmortel est uni
au mortel. Le corps est mortel, mais le Brahman (particulier,
lme particulire) est immortel... Ait.Up.II.1.8. 7. La lumire
pntre par lil, mais celui qui voit, cest Brahman. Les odeurs
pntrent par le nez, mais celui qui sent, cest Brahman. La parole retentit aux oreilles, mais celui qui entend, cest Brahman.
Celui qui comprend, qui pense, cest Brahman ; lesprit est son
organe... Chnd.Up.VIII.12. 8. Les hommes ne vivent pas par
le souffle suprieur et infrieur. Cest Brahman qui met ces
souffles.
Nous
vivons
par
un
autre,
qui
vit
en
nous...
Kth.Up.II.5.3,5. 9. Le corps, que les sens tirent de ct et

dautre, comme cinq chevaux attels un char ; le corps dans
lequel la ralit de toute ralit (Brahman) rside, est un (quant
cette
ralit)
avec
les
dieux,
avec
lunivers
entier...
Ait.Up.II.3.8.
H. 1. Il y a deux Brahmans, celui qui est pris dans la matire,

et celui qui est immatriel (libre de toute matire) ; celui qui est
dans les mortels, et celui qui est immortel ; celui qui est (sat), et
lautre
(tyad,
ce
qui
nest
pas
ralis,
les
possibles)...
Et pourtant, cest cet esprit qui rend lme la conscience, du soi, dans le
systme des Upanishad. Cest l manifestement le point le plus faible de cette
philosophie. Aussi, pour toutes les coles postrieures, le problme
gnosiologique passera au premier plan.
88
Vinaya
Brih.r.Up.II.3. 2. Om, cest Brahman. Om, cest tout. Om,
cest la profession de foi (au Brahman, quivalente la formule :
ceci est cela)... Taitt.Up.I.8. 3. Le Brahman de lhomme, le
Brahman du soleil, sont un seul et mme Brahman. Celui qui sait
cela, quand il quitte ce monde, entre dans le Brahman, qui est
aliment, souffle, esprit, bonheur universel... Taitt.Up.II.8.
I. 1. Lme universelle est comparable lespace infini,

Lme particulire est comparable lespace contenu dans un
pot. Le pot, cest le corps. Cette comparaison montre ce quil
faut entendre par natre et mourir. Quand le pot est bris, que
devient lespace contenu dans le pot ? Il rentre dans lespace
infini (dont il navait t distingu quaccidentellement). Ainsi,
la mort, lme particulire rentre dans lme universelle (dont,
proprement
parler,
elle
ntait
pas
sortie,
par
son
individualisation accidentelle, la naissance)... Mandkya-Krik

III.3. 2. Le non-n (Brahman) habite dans la ville aux onze
portes . Pour celui qui la atteint, il nest plus de souffrance (ds
1
en cette vie). Il est dlivr, il est libre. Car il sait que ceci est
p.50
cela... Kth.Up.II.5.1. 3. Dans le cur habite le grand tre.

En Lui, tout ce qui est, a son centre. Il est lAdorable, lExcellent,
lInconnaissable. Etant plus petit que petit, il supporte tous les
mondes, lui le Brahman indestructible. Cest Lui quil te faut
viser, mon ami ! Prends cet enseignement secret comme arc,
ton dsir comme flche ; vise ltre qui est, et tu latteindras.
Et quand ta flche sera fiche dans la cible (quand ton dsir aura
1
Le corps. Les onze portes, ou orifices, sont : 1 fontanelle, 2 yeux, 2 oreilles,

2 narines, 1 bouche, le nombril, lurthre, lanus ; total onze. Dissertations
interminables des Taostes chinois sur ce thme.
89
Vinaya
atteint ltre universel), tu seras un avec Brahman. Le ciel, la
terre, lesprit, les sens, tout est tissu de sa substance. Connais-le
et nglige le reste. Pense de lui, Om, quil est, et tu seras sorti
des tnbres... Log dans la cit de ton cur, nomme esprit il te
guide, comme aliments il te nourrit. Tous tes liens seront briss,
tous tes doutes seront rsolus, tu renonceras toutes les
uvres, du moment que tu lauras atteint, Lui qui est cause et
effet en tout. Il est la lumire, Il est la lumire des lumires,
toute lumire vient de Lui... Mund.Up.II.2.
J. 1. Quand limmatriel (le Brahman) qui habitait dans le

corps, a quitt ce corps, que reste-t-il (de lhomme) ?.. Ceci est
cela (il est rentr dans le tout) ... Kth.Up.II.5.4. 2. Lme
1
particulire se fond dans lme universelle, comme leau pure

verse
dans
leau
pure
(sans
trace
de
distinction)...
Kth.Up.II.4.15. 3. Quand ils vous demanderont : La cit du

Brahman (le corps) ; et, dans cette cit, le palais, le lotus du
cur ;
et,
dans
le
cur,
le
petit
espace
intime ;
que
contiennent-ils de remarquable ?.. Rpondez : Grand comme

tous les espaces (infini), est lespace dans le cur (que vous
appelez petit). Il contient le ciel et la terre. Il renferme tout
ce.qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera (car il renferme ltre
universel). Quand ils diront : Si tout est contenu dans le
corps, dans le cur, que restera-t-il de tout, quand le corps et le
cur auront t dtruits par la vieillesse et la mort ?..
Rpondez : Quand le corps vieillit, Brahman dans le cur ne
1
Le Brahman particulier immatriel ayant perdu son individualisation par sa

rentre dans le Brahman universel, et la matire relle des corps tant une
sorte de fonds commun qui sert tantt lun tantt lautre transitoirement,
il ne reste en effet, aprs la mort, aucun individu, ni immatriel, ni matriel.
90
Vinaya
vieillit pas. Quand le corps meurt, le Brahman du cur ne prit
pas. Car la vraie cit du Brahman (me particulire), ce nest pas
le corps ; cest le Brahman (lme universelle). Cest en Lui que
rellement tout est contenu. Lui, ni la vieillesse, ni la mort, ne
latteignent... Chnd.Up.VIII.1.
K. 1. Le poucet dans le cur, lme vivante, nest ni

masculine, ni fminine, ni neutre. Elle habite, temporairement,
dans tel corps (masculin ou fminin)... Svet.Up.V.10. 2. En
vrit, celui qui connat lenfanon, sa maison, sa chambre, sa
couche, son lien, celui-l est labri des (illusions des) sept
ennemis. En vrit, lenfanon, cest le vivant intrieur (lme
particulire). Sa maison, cest le corps ; sa chambre, cest la
tte ; sa couche, cest le souffle vital ; le lien qui lunit au corps,
cest lalimentation. Les sept ennemis sont les sens (sept orifices
de la tte, vue, oue, odorat, parler)... Brih.r.Up.II.2. 3. Le
seigneur immense, lauteur de lexistence (lme universelle),
habite, grand comme le pouce (me particulire), dans le cur,
et est connu par lesprit. Il contient tout lunivers, et le dborde
de toute part. Il est tout ce qui a t, tout ce qui est, tout ce qui
sera. Ses mains, ses pieds, ses yeux, ses oreilles, sont partout ;
il embrasse tout lunivers, lui le matre et le refuge de tous et de
tout. Enferm dans la cit aux neuf portes
p.51
(le corps), loiseau
(lme particulire) voltige au dehors (durant le sommeil), lui

lauteur de tout ce qui se meut ou repose. Saisissant sans mains,
marchant sans pieds, voyant sans yeux, entendant sans oreilles,
il connat tout et nest connu (entitativement et adquatement)
par personne. On lappelle, le Premier, le Principe, le grand tre,
91
Vinaya
la Ralit. Plus petit que petit, plus grand que grand, il est cach
dans le cur de lhomme. Celui qui sest dfait de tout souci,
entrevoit son immensit. Imprissable, lUn primordial, la ralit
de tous les tres, est infini et prsent partout, non-n et
ternel... Svet.Up.III.
L. 1. Dans le profond sommeil, le souffle, la parole, lesprit,

tout se ramasse. Lme particulire est alors concentre dans le
vide du cur... Brih.r.Up.II.1. 2. Le Brahman particulier, est
comme un oiseau dans le cur... Ait.Up.III.1.6. 3. Quand
lhomme dort profondment, il veille, lui loiseau dor, loiseau
solitaire.... Brih.r.Up.IV.3. 4. Celui qui est dans le cur, cest
le Lumineux, le Connaissant. Quand cet tre naquit, Lui, en
sunissant son corps, sest uni toute sorte de maux. A son
dpart, la mort, il les laissera tous... Lme particulire a trois
tats :
son
tat
dtre
retire
dfinitivement
dans
lme
universelle, son tat de veille dans ltre veill, et son tat de

concentration dans le profond sommeil . Dans ce dernier tat,
1
elle sillumine de sa propre lumire. Avec des matriaux pris

dans le monde extrieur, elle construit, elle agence, elle dfait.
Dans ses visions, il y a des chars, des chevaux, des plaisirs
divers. Tout cela nest pas rel. Cest elle qui a rv tout cela.
Les lacs, les rivires quelle voit, elle en est lauteur. Elle plane,
dans le sommeil, elle, loiseau dor. Nveillez pas brusquement
un homme qui dort ainsi , car son me pourrait ne pas avoir le
2
Dautres textes distinguent plus nettement la concentration de lme

particulire dans le cur durant le sommeil lger (alors elle rve), et sa
rtraction dans lme universelle durant le sommeil profond (alors apathie
totale).
2 Comparez mon Folk-lore chinois 1.
92
Vinaya
temps de rentrer, ce qui serait irrmdiable... Brih.r.Up.IV.3.
5. Comme le soleil, son coucher, ramasse tous ses rayons dans
son disque, ainsi lme (individuelle) rentre en elle-mme toutes
ses facults, durant le sommeil... Linspiration et lexpiration,
sont loblation du matin et du soir de lme... Chaque nuit,
durant le sommeil (profond), elle retourne en Brahman... Prasna
Up. IV. 6. Tout ce qui nous concerne et nous touche, ce que
nous avons et ce que nous navons pas, nos vivants et nos
morts, tout cela, nous le trouverons dans le Brahman, dans
notre cur, si nous savons y descendre. Pour le grand nombre,
cette vrit est voile. Tels des hommes qui passeraient et
repasseraient sur un trsor enfoui, sans jamais se douter de son
existence. Ainsi la plupart des hommes se retirent chaque nuit
dans le Brahman (universel) durant le sommeil, et en reviennent
au rveil, sans le dcouvrir jamais, parce quil est voil pour leur
intelligence par lillusion de la vie. Le Brahman (particulier) est
dans le corps. Il est celui qui habite dans le cur. Il se retire du
corps la mort. Il ne meurt pas. Il ne craint rien. Son nom est
Ralit... Chnd.Up.VIII.4.
M. 1. Il sort du cur 101 canaux. Lun deux communique

avec la grande fontanelle. Slevant par ce canal, lhomme (lme
particulire)
rejoint
limmortel.
(lme
Chnd.Up.VIII.6. 2. Les 101 vaisseaux
p.52
universelle)...
sortent du cur,
allant dans toutes les directions. Lun deux communique avec la

fontanelle. Cest par l, qu la mort, lhomme monte dans
limmortalit... Le poucet log dans le cur, le Brahman interne
(lme particulire), stire (par cette voie) comme la moelle
93
Vinaya
tire
dun
roseau
(le
roseau
vide
est
le
corps
mort)...
Kth.Up.II.6.16 seq. 3. Montant du cur par la tracheartre , lme particulire arrive dans le gosier. La langue
1
hermtiquement appuye contre le palais lempchant de sortir

par la bouche , elle slve, (sort par la fontanelle), et rentre
2
dans le Brahman, perdant la notion du soi, et, avec cette notion,

le sens de la joie et de la peine. Elle obtient ainsi ltat solitaire
(ne connaissant plus lobjets distincts)... Maitr.Up.VI.
N. 1. Pour celui qui a embrass le Brahman, dans cet

embrassement, tous ses dsirs sont remplis, il nen peut plus
concevoir dautres, Brahman tant devenu son dsir, auquel
aucun dsir autre ne peut plus se mler. Pour lui, plus de pre,
de mre, de mondes, le dieux, de Vedas. Plus de castes diverses.
Plus de bons et de mchants, plus de bien ni de mal. Il est audessus de tout ce qui meut le cur. Il regarde sans voir,
nayant plus dobjet voir. Il pense sans connatre, nayant plus
dobjet connatre. Tant quon a un objet, on nest pas uni
celui qui, tant
tout en tout,
et tant
Sujet (de toute
connaissance), ne peut pas tre Objet (connu). Une immensit

une et homogne, sans dualit, sans distinction aucune, voil le
Brahman... B
rih.r.Up.IV.3. 2. Quand le voyant a entrevu
lauteur de tout, alors, devenu sage (illumin), il secoue le bien
et le mal (la distinction du bien et du mal), il atteint lunit
1
Les Chinois croient encore que la trache conduit lair dans le cur, sans
pouvoir expliquer comment, la structure de lponge pulmonaire, et la fixation
de loxygne par lhmoglobine, leur chappant.
2 Dans la mditation qui doit concentrer lme dans le cur, la langue est
tenue dans cette position, pour empcher toute escapade de lme par la
bouche.
94
Vinaya
suprme.. La vrit est la voie qui conduit Lui, la ralit
unique... Il est atteint par la pense calme, par lintuition qui
lapprhende comme lUnit sans parties... Que tout homme qui
dsire le bonheur, se donne comme disciple au matre qui
connat
Brahman,
et
qui
lui
apprendra
le
connatre...
Mund.Up.III.1. 3. Celui qui a connu Brahman, nest plus

inquit par ces penses : jai commis tel mal ! jai omis tel
bien !.. Il ne craint plus rien. Il est dlivr, il est libre ... Cest l
1
lenseignement secret ... Taitt.Up.II.9. 4. Brahman est infini. Il

2
est en bas, en haut, derrire, devant, droite et gauche. Il est

tout ce qui est. Celui qui, ayant compris cela, met en Brahman
toutes ses complaisances, celui-l est devenu son propre matre,
celui-l est dlivr. Les autres sont captifs, et resteront
(renatront) dans ce monde changeant... Quand Brahman a t
connu, quand cette connaissance est devenue ferme, alors tous
les liens sont rompus..
Chnd.Up.VIII.1. 5. Quand le
Brahmane a connu Celui qui est au-dessus de la faim, de la soif,

de la peine, de la passion, de la vieillesse et de la mort ; quand il
a cess de dsirer des fils, des richesses, le monde des pres et
celui des dieux ; quand il vise plus haut que tout cela, alors
quil se fasse mendiant. Que, renonant ltude, il sapplique
lintuition de ltre unique. Quil se fasse solitaire contemplatif,
et, par lintuition simple, il deviendra Brahmane parfait (un avec
Brahman)... B
rih.r.Up.III.5.
Il nest pas justifi, mais unifi. Par suite de cette union, plus de sanction
pour lui, donc plus de crainte.
2 Certains ont os dire, que le dlivr peut tout faire impunment. Dautres lui
conseillent de se bien conduire, de peur de retomber dans lillusion. Pour les
uns, lillumination une fois acquise, ne se perd plus, et rend lhomme
impeccable. Pour les autres, elle peut tre perdue, lhomme restant peccable.
95
Vinaya
O. Testament de Yjavalkya. Yjavalkya, le clbre

Brahmane, avait deux femmes, Maitrey et Ktyyani. Maitrey
tait dune intelligence suprieure. Ktyyani navait quune
intelligence
de
femme
ordinaire.
tant
devenu
vieux,
Yjavalkya rsolut de quitter sa maison, et daller finir ses jours

dans la fort, comme contemplatif solitaire (selon lusage des
Brahmanes suprieurs). Il parla donc Maitrey, en ces termes :
Maitrey, je vais quitter la maison, pour me retirer dans la fort.
Avant de partir, je veux partager mon avoir entre toi et
Ktyyani.
Mon seigneur, rpondit Maitrey,
toutes
les
richesses de la terre me donneront-elles limmortalit ? Non,

dit Yjavalkya; les richesses donnent laisance ; elles ne
donnent pas limmortalit. Alors quen ferais-je ? dit Maitrey.
Laissez-moi, pour ma part, voire science de limmortalit. Je
taimais, femme, dit Yjavalkya. Je taime davantage, pour
cette parole. Assieds-toi, coute, et comprends bien ce que je
vais te dire... Un poux ne doit tre cher, que pour le Brahman
qui est en lui. Une pouse ne doit tre aime, que pour le
Brahman qui est en elle. Des enfants ne sont aimables, que pour
le Brahman qui est en eux. Richesses, noblesse (caste noble),
tout cela nest aimable, que pour le Brahman qui est dedans. Les
mondes, les dieux, les Vedas, tous les tres ne sont aimables,
que par le Brahman qui est en eux. Il est en tout, sans quon le
voie, sans quon lentende, Lui qui est tout. On ne saisit pas le
son du tambour en lui-mme, mais on remonte, par le son et le
tambour, celui qui la battu. On ne saisit pas le son de la trompette en lui-mme, mais on remonte, par le son et la trompette,
celui qui la souffle. Ainsi de Brahman, linsaisissable ; on
remonte, par tous les tres, ses instruments, Lui qui fait
96
Vinaya
exister et agir tout ce qui est. Telle une fume paisse slve
dun combustible humide, ainsi tout ce qui existe est sorti du
Brahman (Brahman est le feu ; la vapeur deau, cest la
matire ; lun dans lautre, cest la fume paisse). Comme les
eaux runies dans la mer nadmettent aucune distinction,
comme le sel dissous dans leau nadmet aucune distinction,
ainsi Brahman existant dans tous les tres nadmet aucune distinction. Jai fini, Maitrey, dit Yjavalkya. Ah ! dit-elle, je suis
toute trouble ; je ne le comprends pas ! Pourquoi te
troubler ? ma chrie, dit Yjavalkya. On ne le comprend pas, on
le conoit. Comprendre, suppose une dualit. On ne comprend,
que ce qui nest pas soi. Or Brahman est un avec notre
intelligence. Comment serait-il objet connaissable, Lui qui est
sujet connaissant ? Il est incomprhensible, il est imprissable, il
est sans attaches, il ne souffre ni nerre. Nous ne pouvons dire
de lui que, non, non. Comment, chrie, se comprendrait-il, Lui le
comprenant ? Te voil instruite, Maitrey. (Savoir que tu es un
avec Brahman), voil limmortalit. Et Yjavalkya gagna les
forts, pour y finir ses jours. B
rih.Ar.Up.II.4, et IV.5.
P. Contemplation. Assis dans un endroit agrable et

solitaire, tenant sa tte leve et son buste dress, le sage
concentre sa pense sur son cur. Immobile, rduisant autant
que possible le nombre de ses respirations, il inspire et expire
lentement et doucement, par les narines, la bouche tant bien
close. Surtout il retient son esprit (imagination), ce char attel
de chevaux fougueux (les sens)... Dans cette concentration
profonde, il prouvera dabord des visions sensorielles confuses,
de brouillard, de feu, de vent, dclairs fulgurants, de lampyres
97
Vinaya
volants, ou dune lumire douce comme celle qumettent le
cristal ou la lune. Puis il percevra les impressions suprieures
abstraites, correspondantes aux cinq sens ; odeur, got, couleur,
son,
p.54
tact transcendants, nmanant daucun objet distinct.
Enfin, comme dans un miroir, jadis poussireux, maintenant net,

il verra sa vraie nature, son identit. avec Brahman. Ayant connu
Brahman, le non-n, lternel, celui qui dpasse tous les tres, il
est dlivr de tout lien (de dsir, par la satisfaction de tous ses
dsirs dans cette unique connaissance). Brahman remplit tous
les espaces. Il est le germe originel de tous les tres, il est le
sein do ils sont tous sortis. Il est n, il nat, il natra sans cesse
(dans des tres successifs). Il est derrire tout (cach en tout),
non vu, mais voyant tout. A Lui qui est dans le feu, dans
lunivers entier, dans les plantes, dans les arbres ; Lui seul soit
hommage ! Svet.Up.II.
Q. 1. Les hommes croissent comme lherbe ; comme lherbe

ils renaissent... Kth.Up.I.1. 2. Ce sont les dsirs attachs
autre chose quau Brahman, qui causent la succession des
existences. Si les dsirs de tous les hommes taient fixs en
Brahman, tous seraient dlivrs... Maitr.Up.VI. 3. Aprs la
mort, les uns vont reprendre un corps nouveau dans le sein dun
tre organique, les autres vont dans la matire inorganique,
selon
la
nature
de
leurs
uvres
et
le
degr
de
leur
connaissance... Kth.Up.II.5.7. 4. Comme lme retire et

concentre durant le sommeil, stendant de nouveau dans le
corps, le rveille... Ainsi, aprs stre retire dfinitivement de ce
98
Vinaya
corps la mort, lme stendra de nouveaux tres, les
appelant la vie .. Brih.r.Up.IV.3.
1
R. 1. Quiconque na pas connu Brahman avant la

dissolution de son corps, celui-l renatra dans un nouveau
corps... Kth.Up.II.6. 2. Si un homme connat le Brahman icibas, il a atteint la fixit (ne renatra plus). Sinon, il renatra
encore. Le sage qui, aprs avoir bien rflchi sur toutes choses,
a reconnu le Brahman, devient immortel, son dpart de ce
monde par sa rentre en Brahman)... Kena.Up.II. 3. Ceux qui
quittent ce monde (sans avoir connu Brahman), vont dans la
lune. Ils jouissent dabord dans la partie claire, puis sont
renvoys sur la terre par la partie obscure. Oui, en vrit, la lune
est la porte de rentre en ce bas monde. Redescendus sur cette
terre, selon leur conduite antrieure, selon le degr de la
connaissance quils ont acquise prcdemment, ils renaissent,
vers, insectes, poissons, oiseaux, lion, sanglier, serpent, tigre,
enfin homme, successivement, en divers lieux... Kaush.Up.I.3.
4. Ceux qui auront fait des offrandes, sans arriver la
connaissance du Brahman, iront, aprs la mort, dans les mondes
tnbreux des Asuras... Celui qui considre tous les tres dans le
Brahman, et le Brahman dans tous les tres, celui-l est un avec
Lui. Quest-ce qui pourra encore troubler celui qui aura compris
1
Elle deviendra lme de nouveaux tres... Ceci sentend de lme qui, nayant
pas connu Brahman, nest pas absorbe aprs la mort, et reste individuelle,
pour renatre. Mais par quoi cette me est-elle individualise, tandis quelle
jouit de ses mrites, alors quelle a dpos la matire du corps prcdent, et
nen a pas encore repris de nouvelle ? Par son ignorance ? Par ses dsirs
drgls ?.. Cest l un point faible, dans les Upanishad. Par un corps subtil,
une sorte de fourreau fait de matire trs tnue, sera-t-il dit dans les
systmes postrieurs.
99
Vinaya
que Brahman est toutes choses ? Oui, le Brahman renferme tout,
lui, le Voyant, le Sage, prsent partout, existant par lui-mme, il
a tout dispos pour des annes ternelles... Vj.S.Up. 5. Celui
qui a encore des dsirs, renatra, cause de ces dsirs, ici et l
(diverses fois). Celui dont tous les dsirs sont teints dans la
connaissance du Brahman,
p.55
ne renatra plus. Layant atteint,
lui qui est en tout, et ne voulant que Lui, le sage se perd en Lui.
Comme une rivire qui sest jete dans la mer, perd sa forme et
son nom. Ainsi celui qui a connu le Brahman suprme, nest plus
lui, mais Brahman... Mund.Up.III.2. 6. Si un homme quitte le
monde sans avoir connu son vritable avenir (Brahman),
Brahman nayant pas t connu par lui, ne le recevra pas, aprs
sa mort. Sil a appris les Vedas et fait des bonnes uvres, il nen
jouira que pour un temps (puis rentrera dans la roue des
mtempsycoses). Celui-l seul, qui sait du Brahman quil est
tout, obtiendra de Lui que son dsir (de rentrer en Lui) soit
combl... Lhomme est du monde qui rpond ses uvres. Sil
sacrifie, il est du monde des dieux. Sil fait des offrandes, il est
du monde des Mnes. Sil travaille, pour les hommes, il est du
monde des hommes. Sil soccupe des animaux, il est du monde
des animaux. (Si tous ses dsirs sont en Brahman, il est
Brahman.)... B
rih.r.Up.I.4.
S. 1. rtabhga demanda : O Yjavalkya, quand la

parole dun mort est rentre dans le feu, son haleine dans lair,
son pouvoir visuel dans le soleil, son esprit dans la lune, son
corps en terre, ses poils dans les herbes, ses cheveux dans les
arbres, ses humeurs dans leau ; alors, o va sa personne, son
100
Vinaya
me ? Viens mon ami, dit Yjavalkya, en le prenant par la
main ; je ne puis pas te rpondre devant ceux-ci (assistants
imbus de la doctrine exotrique, incapables de comprendre
lexplication sotrique). Et layant conduit dehors, ils parlrent
des uvres bonnes et mauvaises, du mrite et du dmrite, qui
tiennent lhomme engag dans la roue des renaissances, et
lempchent darriver la dlivrance (laquelle consiste dans lintuition
du
Brahman).
Et
rtabhga
fut
satisfait.
B
rih.r.Up.III.2. 2. Ceux qui ont fait des offrandes, des
aumnes, toute sorte de bonnes ceuvres, slvent avec la
fume de leur bcher, dans lespace, jusqu la lune. L ils
jouissent, jusqu ce que le mrite de leurs bonnes uvres soit
entirement consum. Alors ils redescendent sur la terre, avec la
pluie qui tombe du ciel, et renaissent herbes ou arbres. Dans la
succession des existences, ceux qui ont t bons, retrouvent
bientt un corps dhomme. Mais ceux qui ont t mchants,
renaissent dans des corps de btes, chiens, porcs, etc.
1
Chnd.Up.V.10. 3. A la mort, lme (qui a acquis des

mrites, mais qui na pas connu Brahman) slve de cette terre
au vent, qui sentrouvre pour la laisser passer. Elle arrive au
soleil, qui sentrouvre pour la laisser passer. Elle arrive la lune,
qui sentrouvre pour la laisser passer. Elle arrive au haut des
cieux, l o il ny a point de peine. L elle reste de longues
annes
(pour
redescendre
ensuite
dans
une
nouvelle
existence). B
rih.r.Up.V.10. 4. Ceux qui ont connu
Brahman parfaitement, montent de la flamme du bcher, la
lumire, chez les Dieux, au soleil, au monde de Brahman, o ils
1
Tout ce texte trs ancien, datant du septime sicle au plus tard, cent ans
au moins avant Pythagore, sentend de ceux qui nont pas connu Brahman.
101
Vinaya
sjournent glorieux . Pour ceux-l, il ny a pas de retour
1
(rntempsycose)... Ceux qui ont fait des offrandes, des aumnes

et des austrits (sans arriver la parfaite connaissance), ceuxl montent de la fume du bcher, la nuit, chez les Pres, la
lune. De l, quand ils ont fini de jouir de leurs mrites, ils
redescendent sur la terre, travers lespace, avec
p.56
la pluie,
pour renatre hommes ; et ainsi de suite, sans fin... Quant

ceux qui nont eu de Brahman aucune connaissance, ils
renaissent, vers, reptiles ou oiseaux. B
rih r.Up.VI.2.
T. 1. Celui qui met des diffrences, des distinctions, entre

les tres (les considrant comme des individus rellement
distincts), celui-l roulera de mort en mort (de naissance en
naissance...
mtempsychose...
parce
quil
na
pas
encore
reconnu lunit universelle en Brahman). La vrit est, que ceci

est cela (chacun est tout, tout est un). Grande comme le pouce,
lme
particulire
(participation,
terminaison
de
lme
universelle) est dans le cur, feu sans fume, indpendante de

la succession des temps, du pass et du futur. (Elle est toujours,
comme lme universelle, dont elle est une terminaison.)
Kth.Up.II.4. 2. Tout ce qui a t produit sur cette terre, par
les efforts des tres individuels, tout cela prit, y compris les
bonnes uvres et le fruit des offrandes. Tous ceux qui quitteront
cette vie, sans avoir dcouvert le Brahman, sans avoir dsir
sabmer en Lui, ne trouveront de repos dans aucun monde.
Tandis que ceux qui quitteront cette vie aprs avoir connu le
1
Dans ce texte, qui diffre de tous les autres, labsorption en Brahman fait
place une sorte dapothose ; premier pas vers le thisme avec paradis de
certaines sectes modernes.
102
Vinaya
Brahman et voulu sabmer en Lui, seront dlivrs et libres dans
tous les mondes... Cette connaissance tient lieu du sacrifice, de
loffrande, du jene, du silence, de la solitude, de toutes les
formes dabstinence. Par elle seule on atteint le Brahman, et non
par les austrits... Le soleil est la porte du monde du Brahman.
Ceux qui le connaissent, y trouvent accs. Ceux qui ne le
connaissent pas, en sont exclus. Chnd.Up.VIII.4,5,6. 3.
Voil longtemps quun offre les sacrifices, que les portes ont
dcrits dans les Vedas. Offrez-les avec soin. Ils vous conduiront
au
monde
sont
rtribues
les
bonnes
uvres
(voil
lenseignement exotrique)... Mais, en ralit, pour le grand

passage, le sacrifice nest quun bac fragile. Et fous sont ceux qui
disent, que cest l le meilleur moyen. Insenss, ils rouleront de
vie en vie, de mort en mort. Aveugles vaniteux, qui vous offrez
guider dautres aveugles, alors que vous ttonnez dans les
tnbres ! Enfants inintelligents, contents de vos hochets, parce
que vous nen savez pas plus long !.. Tous ceux qui considrent
les sacrifices et les oblations comme luvre suprme, jouiront il
est vrai de leur rcompense dans les cieux ; mais cette
rcompense ne sera que temporaire. Ils retomberont ensuite en
ce
monde,
et
peut-tre
plus
bas
(voil
lenseignement
sotrique)... Brahmane qui nas acquis jusquici que le savoir

vulgaire, sache que lternel ne se gagne pas par des uvres
temporelles. Prends la bche (redeviens disciple), et cherche un
matre qui possde et veuille tenseigner la science secrte, la
ralit ternelle, le Brahman. Mund.Up.I.2.
103
Vinaya
U. Lme particulire dans le corps, est comme une goutte

deau sur une feuille de lotus . Elle est prise dans la matire
1
comme dans une gangue. Ainsi prise, elle se trouble, elle perd
conscience de son unit avec lme universelle, elle sillusionne
jusqu dire, je suis un tel, ou, ceci est moi. Cette illusion
lenveloppe, comme le filet enserre loiseau. Le fruit de ce quelle
a fait dans cette illusion, le bien et le mal, pesant sur elle, elle
renat dans une srie de naissances heureuses ou malheureuses,
montant et descendant sans cesse. Maitr.Up.III.
V.
p.57
Celui qui aura compris lvolution des tres, montera
lui-mme dans lchelle des tres. Les minraux existent

seulement. Les vgtaux produisent des sucs. Les animaux ne
connaissent que la faim et la soif ; ils ne peuvent, ni parler, ni
prvoir ; ils nen savent pas davantage, tant ns dans le degr
de savoir acquis durant leur existence prcdente. (Cest
seulement durant lexistence humaine, quon peut slever dans
lchelle). Lhomme nat dou de savoir, et en lui le savoir peut
tre dvelopp. Il peut parler et prvoir. De ce qui est mortel, il
slve au dsir de limmortalit. Ainsi est-il fait. Ait.Up.II.3.2.
X. Quand la mort approche, lme se retire dans le cur.

Ayant
abandonn
les
sens
corporels,
elle
cesse
de
voir,
dentendre, de parler, de penser, de connatre. Eclair par une

sorte dincandescence intrieure, elle quitte le corps par sa
voie . Ds quelle est partie, les esprits vitaux se dissipent, et la
2
La feuille du lotus tant couverte dun enduit cireux, leau ny adhre pas.
Lme est dans le corps, mais ny adhre pas.
104
Vinaya
conscience du moi cesse . Quant elle, lme (de celui qui na
3
pas
connu
parfaitement
Brahman),
elle
recommence
une
nouvelle existence, dans un corps nouveau. Telle une chenille,

qui a arpent une feuille dun bout lautre, passe sur une autre
feuille quelle arpentera encore dun bout lautre, et ainsi de
suite. Tel un orfvre, qui refond un ancien objet en or, pour en
faire un objet en or nouveau. Ainsi lme change dhabitat, de
forme, selon ses uvres, les bonnes uvres lui procurant une
forme meilleure, les mauvaises lui en valant une pire. Lacte suit
le dsir, et la sanction suit lacte ; ce que lhomme a fait, il le
rcoltera (dans ses existences futures). Aprs avoir reu sa
rcompense temporaire, il reviendra en ce monde des uvres et
du mrite. Ainsi en est-il de celui qui, sa mort, avait encore
divers dsirs... Mais celui qui ne dsire plus autre chose, celui
dont les dsirs sont concentrs sur le Brahman unique, celui-ci,
tant Brahman, retourne la mort en Brahman. De l ladage :
quand tous les dsirs sont teints, le mortel devient immortel et
atteint le Brahman. Il quitte son corps, comme le serpent se
dpouille de sa peau. Sortie du corps, son me est lumire, est
Brahman. Voil ltroit et antique sentier, par lequel les sages qui
savent, montent vers la dlivrance. Celui qui sait quil est Lui,
pourquoi
dsirerait-il
revivre ?...
Il
faut
arriver
cette
connaissance durant la vie. Autrement des peines (existences)

nouvelles suivront. Lui, lumire de la lumire, autour de qui
roulent les temps, les dieux ladorent comme le Prsent ternel.
Lui en qui lespace et tous les tres sont, Lui vie de la vie, il de
2
Par la voie qui lui convient, selon son degr de connaissance ; la fontanelle,
en cas dillumination parfaite ; sinon, un des orifices naturels.
3 Les sens et lesprit, facults inhrentes la matire.
105
Vinaya
lil, esprit de lesprit, il est lancien loriginel Brahman. Il est un,
et connaissable par intuition seulement, non par preuve ou
raisonnement. Quiconque met en Lui une distinction quelconque,
roulera dexistence en existence (car il la mal connu). Ne lui
donnez pas de noms divers ; vous fatigueriez en vain votre
langue. Il est Brahman, le non-n, lauteur de tout. Les bonnes
uvres ne le grandissent pas, les uvres mauvaises ne le
diminuent pas. On sachemine vers Lui, par ltude des Vedas,
les sacrifices, les offrandes, les austrits. On latteint, par
lintuition, dans la mditation solitaire (acte de foi). Celui qui la
connu, ne safflige plus du mal quil a commis, ni du bien quil a
omis. Le bien ne lamliore pas, le mal ne le souille pas. Il est en
paix, sachant quil est au-dessus de tout, tant un avec
Brahman, qui est un avec tout. B
rih.r.Up.IV.4.
p.58
Rsultats pratiques de la philosophie des Upanishad...
Discrdit et abandon des sacrifices. Simplification des rits

funbres. Chez beaucoup, renonciation au dsir des offrandes
aprs la mort, do manque de dsir davoir les enfants mles
qui feront ces offrandes. Dgot des liens les plus sacrs ; ni
pre, ni mre, ni femme, ni enfants. Clibat gard par beaucoup,
pour viter les luttes de la vie, pour vivre dans la paix. Ddain
de lexistence finie, do, diminution de lactivit individuelle et
collective,
indiffrence
normales
de
et
oisivet.
lintelligence ;
Mpris
estime
et
des
oprations
recherche
des
hallucinations, visions, extases ; production artificielle de ces

tats ; do augmentation du nombre des fous. La connaissance
tant tout, et les uvres rien ; le bien et le mal nayant quune
sanction insignifiante laquelle lillumin chappe ; logiquement,
106
Vinaya
strilisation de la vie, quitisme apathique, ruine des murs.
Enfin et surtout, gosme rig en systme. Chacun cherche le
Brahman pour soi. On lindiquera discrtement de rares
privilgis, quon cessera dclairer, ou quon mystifiera mme,
ds quon jugera quils ne sont pas mrs pour lillumination.
Quant la foule, elle est juge incapable en bloc. On laisse ces
tres vulgaires, le soin de slever par leurs propres efforts,
durant leurs rincarnations successives, quitte leur proposer
lillumination quand ils toucheront au terme. Si quelque chose fit
jamais battre le cur de ces vieux Brahmanes, ce ne fut pas la
charit pour les autres, mais lorgueil de ntre pas comme les
autres, tant Brahman. En rsum, faillite sociale, intellectuelle
et morale, que les Vdantins aggraveront encore, provoquant la
raction.
107
Vinaya
IV
Le Vedanta.
Systmatisation. Panthisme idaliste.
@
Consulter : Vedanta-Sutras, with Sankaras and Ramanujas commentaries ; translated by G.Thibaut ; dans Sacred Books of the East, vols XXXIV,
XXXVIII, XLVIII. Dialogues on the Hindu Philosophy, by K.M.Banerjea, 1861.
A rational Refutation of the Hindu philosophical Systems, by Nehemiah
Nilakantha Sastri Gore ; translated by Fitzedward Hall, 1862. P. Regnaud.
Matriaux pour servir lhistoire de la philosophie de lInde, 1876-1878. P.
Deussen. Das System des Vedanta, 1883... Vedanta-Sutra, oder die arirakaMimansa des Badarayana, 1887... The philosophy of the Vedanta. 1894.
Panchadasi, by Madhava Acharya ; translated by N.Dhole ; second edition,
1900. A Manual of Hindu Pantheism, the Vedanta-Sara, by Sadananda ;
translated by G.A. Jacob ; third impression, 1904 ; dans Trbners Oriental
Series. The Sarva-Darsana-Samgraha, by Madhava Acharya ; translated by
E.B. Cowell and A.E. Gough ; third edition, 1908 ; dans Trbners Oriental
Series. P. Oltramare. La thosophie brahmanique, 1907.
Aprs
les
dbauches
ttonnements philosophiques
potiques
p.59
des
Vedas,
et
les
des Upanishad, voici venir les
systmatisations. Nous sommes au septime-sixime sicle. Le

premier systme dont nous devions nous occuper, car il descend
en droite ligne des Upanishad, cest le Vedanta . On lattribue
1
On en trouve le germe, dj assez dvelopp, dans les derniers Upanishad,

surtout dans le Svelasvatara et le Maitrayany. Exemple : Au commencement
de cet univers, il ny avait que Brahman. Il tait unique, infini, illimit dans
tous les sens, non-n, inconcevable. A la fin de cet univers, Lui seul restera.
Dans lespace, il cre les mondes, qui consistent en sa pense seulement.
Tout est, en tant que pens par Lui ; tout rentre en Lui ; (quand Il cesse de le
penser). Maitr.Up. VI.
108
Vinaya
primitivement Bdaryana. Il prospra, travers les sicles, et
produisit des matres fameux, comme Samkara et Rmanuja, les
plus grands philosophes de lInde. Il varia beaucoup, avec le
temps ; tellement que, outrancirement idaliste dabord, il
poussa des branches modernes ralistes et thistes. Nous ne
nous occuperons ici que du Vdantisme idaliste primitif, le seul
qui importe pour ltude du bouddhisme.
Le monisme idaliste vdantin naquit des efforts faits pour
amender certaines donnes des Upanishad, juges incongrues.
Ces points peuvent se ramener deux chefs, le Brahman et
lme.
I. Le Brahman. 1 lmission de la matire, par le Brahman

immatriel,
parut
inconvenante,
indigne
de
la
puret
du
Brahman, essentiellement rpugnante. Impossible pourtant de

trouver, la ralit de la matire, un autre principe. Cette ralit
fut donc simplement nie.
2 Toute mutation parut indigne du Brahman, lEtre immuable
par essence. De lternel, rien de contingent ne peut sortir. Il
est, il ne devient pas ; et hors de lui, rien ne peut devenir ; car
si quelque close devenait, son devenir affecterait lEtre. La ralit
de tous les devenir, fut donc absolument nie. Toute mutation
nest, pour les Vdantins, quun phnomne, une apparence sans
ralit, due une sorte de fourreau vide, de gaine irrelle, kosa.
3. Mais, protestent les Ralistes, le monde existe, cest un
fait dexprience ! Non, rpliquent les Vdantins, le monde
nexiste pas. Acosmisme absolu ! Des mes seules existent,
109
Vinaya
terminaisons du Brahman, non distinctes du Brahman. Monisme
absolu ! La conscience ne rvle que lexistence de lme.
Croire quon est un individu, distinguer hors de soi des individus,
cest my, illusion, rve. Tout ce que les sens et lesprit croient
percevoir et connatre, tout cela, cest my, illusion, rve. En
dehors du Brahman, et des mes ses terminaisons, il ny a rien
de rel, mais de creuses apparences seulement. Idalisme
absolu !
Brahman rve, pour se distraire. Son rve projet au dehors,
cest le monde. Les mes, ses terminaisons, rvent, et leurs
rves, pris par erreur pour des ralits, constituent le moi
personnel la diversit, la multiplicit, les plaisirs et les peines,
etc. Le monde entier na pas plus de ralit, que ces jeux de
couleurs qui diaprent les nuages au moment o le soleil se
couche, changeant pendant quelques instants, puis steignant
dans la nuit. Ou mieux, il en est du monde et des individus,
comme dune agglomration de bulles de savon. Quand on
insuffle de lair dans de leau savonneuse, des
naissent,
linspiration
slvent,
les
sirisent.
rtracte.
Lexpiration
Mettons
que
le
les
p.60
bulles
dveloppe,
souffle
soit
un
prolongement du Brahman, la pellicule de la bulle le fourreau

creux, et nous aurons peu prs un tre contingent, comme les
Vdantins le conoivent. Pour eux, le Brahman rve. Le
monde, projet, par son rve, est teint par son veil, qui
marque la fin de la priode kalpa. Il nexiste quune seule ralit,
le Brahman. Tout le reste est my, illusion changeante, jeu
dapparences fugaces, irralit. Tous les phnomnes tant
irrels, le tmoignage de tous les sens, et celui de lesprit, sont
110
Vinaya
naturellement aussi my irralit, puisquils ne rpondent rien
de rel. Il ny a de rel, que lEtre transcendant, que le Brahman.
Subjectivisme idaliste absolu ! Toute connaissance de ltre
contingent, est avidya connaissance illusoire, son objet tant
irrel ; cest une illusion subjective, quon a appele nescience,
mot invent pour exprimer cette entit vdantine. Car les
Vdantins nadmettent pas quon lappelle ignorance ou erreur.
Ignorer, disent-ils, cest ne pas connatre ce qui est. Errer, cest
attribuer un tre ce quil na pas, ou lui dnier ce quil a. Or,
dans le Vedanta, hors du Brahman, rien nest, il ny a pas
dtres. Donc toute connaissance est nescience, science dun
mirage qui parat, mais qui nest pas. Par suite de cette
conception fondamentale, toute activit est dclare mauvaise,
car laction produit et multiplie lillusion my. Or lillusion, cest
le mal, le seul que les Vdantins admettent. Ne pas agir, voil le
bien ; car cest la suppression du mirage, et de la nescience qui
sensuit.
4 Certains Vdantins trouvant que le fait de rver est un
acte, et par consquent une mutation indigne du pur Brahman,
distingurent, du Brahman suprieur immobile et impassible, un
Brahman
infrieur
rvant,
auteur
des
phnomnes,
quils
appelrent svara. La distinction est de pure raison, fiction

dimagination inintelligible, mais quil me fallait citer, car elle
influa sur le Yogisme, et produisit le Vdantisine raliste et
thiste. Pour passer de lsvara rveur, auteur dun univers
imaginaire, un svara dmiurge, auteur dun univers rel, il ny
avait quun pas faire. Le pas fut fait.
111
Vinaya
Ces
principes
tant
poss,
dans
le
dbit
courant,
les
Vdantins parlent peu prs comme les Upanishad, du Brahman

et du monde. A lauditeur, au lecteur, de se tenir pour avertis, et
de toujours sous-entendre, que Brahman seul est sat rel, que le
monde tout entier est my illusion.
II. Lme. Nous avons vu combien est faible, dans les

Upanishad, la thorie du moi ; imagination de lme, ce bout rel
du Brahman, emprisonn dans le corps ; affolement de loiseau
par sa cage, au point doublier sa vraie nature, et de se livrer
aux duperies des sens. Plus faible, si possible, est la thorie
du moi des Vdantins, puisque la terminaison du Brahman quest
lme, nest plus mme pince dans une matire relle, mais
dans un fourreau illusoire, dans une gaine irrelle . Du fait de
1
cette gaine, lme qui est infinie, simagine tre circonscrite, par
illusion my. Sa corporalit, est
p.61
une fausse apprhension,
nescience. Donc fausse aussi, lide quelle est lie au temps et

au lieu, agissante ou souffrante. Illusoire aussi, limagination
quelle fait le bien ou le mal. Rien de tout cela nest. Lme est
Brahman,
immobile,
immuable,
inactive,
impassible.
Elle
simagine faussement tout le reste. Quand son fourreau irrel

tombe, il ne reste que sa ralit ternelle. Si elle est libre alors
de toute entrave, elle se retire dans le Brahman. Sinon, elle
recommence une nouvelle existence, un rve nouveau.
On distingue cinq sortes de gaines, qui font lapparence diverse des classes
dtres. Gaine de substance, de souffle, dintelligence, de conscience
(homme). Enfin gaine de flicit, appartenant au Brahman-svara. Pacadas
VI.
112
Vinaya
De quelle entrave est-il question ici ?.. Du corps subtil, du
cocon moral de lme, qui la tient individualise et lempche de
rentrer en Brahman, sil existe, et tant quil existe. Ceci est le
trait le plus original du Vdantisme, linvention capitale des
Vdantins. Leur idalisme fut rejet par beaucoup ; mais leur
conception
du
enthousiasme,
cocon,
et
du
devint,
karman,
fut
diversement
accepte
retouche,
avec
article
fondamental des systmes indiens postrieurs. La conscience

rvle lhomme, quil est responsable de ses actes, que ses
actes lui sont imputs, et auront une sanction. Impossible de se
nier soi-mme cette responsabilit, limputation morale, le
karman. Mais o le loger, dans le systme vdantique ?.. Dans
lme ?
impossible !
elle
est
Brahman...
Dans
le
corps ?
impossible ! il nexiste pas... Alors, dans quelque chose qui nest,

ni lme, ni le corps ; dans le corps subtil, le cocon. Ce corps
subtil, ce cocon, est le prcipit solide et permanent, des
penses dsirs volitions et actes de lme, durant les priodes
passes dans ses fourreaux successifs ; durant la vie prsente,
et les vies prcdentes. Cette crote, cette gangue, samasse,
sagglomre, spaissit. Elle est faite dactes, qui se sont
concrts ; elle est lactivit, ce que la glace est leau, ltat
solide, disent les textes. Lme conserve son karman, de vie
en vie. Laction laugmente, linaction le diminue. Dans ce sens,
la vie prsente fait la vie future ; ou plutt, le karman dtermine
la chane des vies successives ; car celui de la vie prcdente, ne
spuise pas ncessairement durant la vie suivante, mais influera
peut-tre sur de multiples existences. Tout dsir ou vouloir
conu, produit, non un fruit, mais un rsidu anusaya, quelque
chose dajout au cocon, dont la consquence sera subie. Ce
113
Vinaya
rsidu rincarne les mes, et les rincarne selon sa nature, sa
modalit. Elles seront rincarnes, tant quelles en auront un. Le
jour o, la fin dune existence, une me se trouvera navoir pas
de cocon, elle se fondra immdiatement en Brahman. Voil le
samsra, la mtempsycose des Vdantins. Et voil aussi, que
lEuropen
curieux,
qui
demande
toujours
pourquoi ?
comment ?, interroge. Ce cocon, ce karman qui a de telles

consquences, est-il rel ?.. Non ! doit rpondre le Vdantin, sil
est fidle son systme ; il est my ; il ny a de rel que le
Brahman. Mais quand a-t-il commenc, et comment ? Quand
et comment, une terminaison du Brahman ternel, a-t-elle, en
agissant, caus la condensation du premier cocon, et par suite la
mise en train de la mtempsycose ?.. Brahman, les mes, my,
le karman et le samsra, tout cela est ternel, sans commencement et sans cause, rpond le Vdantin. Mais alors, les
actes des mes illusionnes ntant pas libres, leur imputer ces
actes est injustice, le samsra est une iniquit !.. Que les mes
soient libres ou non, rpond le Vdantin, il ny a pas dinjustice.
Nos matres lexpliquent de deux manires. Brahman, disent les
uns, rve les fourreaux, les actes, les cocons et leurs suites, tout
absolument ; ses terminaisons ne sont pas libres ; leur samsra
est ncessaire ; mais, comme cest lui-mme qui est rincarn, il
ny a pas
p.62
dinjustice ; il la voulu ainsi Brahman, disent les
autres, rve son rve, daprs les actes de ses terminaisons

libres, et daprs leur karman volontaire prvu ; la conclusion est
la mme ; il la voulu ainsi, donc pas dinjustice. (VedantaStras. II.3.41,42, et III.2.41.)
114
Vinaya
La cause du samsra tant, pour les Vdantins, lactivit,
suite et cause de lillusion, le mode du moksha, de la dlivrance,
est pour eux peu prs ce quil est pour les auteurs des
Upanishad, linactivit. Les uvres, les offrandes, ne procurent
pas la dlivrance ; au contraire, en tant quactes, elles sont
plutt nuisibles, car elles ajoutent au cocon. Le point de
dpart de la dlivrance, est un acte de foi dans la vrit de son
identit avec Brahman, vrit dont lme avait perdu conscience
par suite de lillusion, vrit conserve dans le dpt de la
tradition, et qui lui est rvle par un matre. Quand cet acte de
foi nest pas parfait, lillumination nest que partielle. Quand
lacte de foi est absolu, lillumination complte dissipe my
lillusion, la nescience. Alors lme est dlivre. Elle cesse de
croire quelle est quelquun. Elle cesse de dire, je et mien, toi et
tien. Elle sait, que ceci est cela ; quelle est Brahman, qui est
tout ; quen dehors du Brahman, il ny a rien, aucune ralit,
aucune distinction. Abime dans lEtre-pense-flicit, elle oublie
les noms et les formes, ces vains mirages, ces apparences
creuses. Plus elle les oublie, plus sa vision du Brahman devient
intense. (Pacadas XIII. 80.) Notons bien que lillumination,
la dlivrance, ne cre pas dans le dlivr un tat positif nouveau,
comme fait la grce dans llu chrtien. Elle est seulement, ce
que la gurison est la maladie, quelque chose de ngatif, la
cessation dun tat anormal, le retour ltat normal, le retrait
de lillusion dans la vrit, dans son tre Brahman. Avant
lillumination, lme tait Brahman, mais enserre dans la
nescience. Lillumination la dlivre de lillusion. Elle est libre
dsormais, et se fondra en Brahman la fin de cette existence,
quil lui faut encore achever, de par un reste de karman, de
115
Vinaya
cocon, qui adhre encore elle, et quil lui faut encore subir. En
attendant, le dlivr sabstiendra de dsirer, de vouloir, dagir,
pour ne pas reformer de karman. Calme de lesprit, matrise des
sens, extinction de toutes les motions, cessation de toutes les
uvres, inactivit absolue, indiffrence lgard de tous les
contrastes, concentration graduelle de la pense, jusqu perte
de la notion du moi, voil quelle sera sa vie. Ainsi dveloppera-til de plus en plus en lui-mme, lintelligence transcendante, la
conscience de son identit
appellent
buddhi,
cette
avec
Brahman.
sur-intelligence
et
Les Vdantins
sur-conscience,
acquise par la concentration. Cest une facult nouvelle, distincte

de lesprit ordinaire manas. Cest lintuition, la vision extatique,
qui se dveloppe mesure que lesprit vulgaire est supprim.
Textes.
@
A. Il ny a de rel que Brahman, tre, pense, flicit,

ternel, sans second. Tout le reste est irrel, non-existant, et a
pour cause my lillusion. Cette illusion (en elle-mme) est-elle
existante ou non-existante, je ne saurais le dire. Vedanta-Sra
III.
B. Toute existence, est de Brahman, est par Brahman, est en

Brahman. On la conoit comme sortant et rentrant en Lui. Cest
l une fiction mentale.
p.63
Brahman dans les tres, Brahman
en lui-mme, est vu par la mme vision, car il est un en tout.

Vedanta-Stras III.2.32,35.
116
Vinaya
C. Le mot me dsigne Brahman en tant que termin par

des accidents upadhi illusoires. En ralit lme est Brahman...
Les mes ne sont pas multiples, distinctes. Elles sont toutes un
Brahman...
Mais
alors
Brahman
souffre !..
Non !
Lme
illusionne ne souffre pas ; elle simagine souffrir ; effet de son

illusion, et non ralit Aussitt quelle est dlivre, lme est
Brahman. Vedanta-Setras I.1,10 13...I.3.22. svara et
son fourreau de flicit, les mes et leurs gaines de conscience,
sont des productions de la my. De vrai, il y a identit... Il y a
unit aussi. Les mes ne sont pas multiples, elles le paraissent
seulement ; comme dans le miroir des eaux on voit des lunes
multiples, alors quil ny a quune lune unique. Pacadasi VI et
XV.
D. Brahman est dpourvu de toute forme et apparence..

Vedanta-Stras III.2.14. Quand on parle de lui comme dun
tre ayant une forme, cest pour des raisons de culte, par fiction
liturgique. Les textes de cette seconde sorte, ne contredisent
donc pas ceux de la premire espce. Cest ainsi quil faut
entendre la distinction, entre Brahman suprieur et Brahman
infrieur (Brahman et svara). Lintuition ne connat que le
Brahman suprieur ; la pit se figure le Brahman infrieur,
Ibid.IV.3.14. Comme la lumire mane du soleil, prend
quasi corps dans les corps multiples quelle claire, restant une
pourtant en ralit ; ainsi Brahman parat se multiplier dans les
tres divers, en apparence seulement, par lillusion de la
nescience. Etant un, il parat multiple. Il ny a en ralit que
117
Vinaya
Lui. Ibid.III.2.15. Brahman est une intelligence, dans
laquelle on ne peut rien distinguer. Comme on ne peut rien
distinguer dans un bloc de sel gemme. De quelque ct quon
lenvisage, ce bloc est sel. Ainsi Brahman. Cest par leffet de la
my, quon lui attribue des parties, des qualits. Il nest pas
ainsi fait. Ibid.III.2.16,17.
E. La lumire une, parat multiplie, en tant que

diversement rflchie. Ltre un, parat multipli, en tant que
diversement termin. Ces terminaisons, les mes, sont un avec
ltre Brahman. Elles ne diffrent en rien de Lui. Cest la
nescience, lillusion, qui leur fait croire quelles sont distinctes.
Aussitt que la nescience est teinte par la science, elles
prennent conscience de leur identit avec lunit seule relle.
Quand les textes parlent de distinction entre Brahman et les
mes, cette distinction est entendre comme celle qui est, entre
le serpent roul et ses anneaux. Les anneaux sont le serpent.
Les mes sont le Brahman. Ou bien encore, comme la distinction qui est, entre le soleil et les rayons quil parat mettre
(mais qui en ralit sont ses prolongements, ne sortant pas de
lui). Rayons et soleil sont une lumire. Rflchie dans leau,
limage du soleil se multiplie, selon les facettes de leau. Elle
grandit ou diminue, selon la forme du plan qui la rflchit. Elle
tremble quand leau se ride. Tandis que le vrai soleil est unique
et immobile. Ainsi en est-il du Brahman unique, et des tres
divers irrels, effets de la my. Vedanta-Stras III.2.20 28.
118
Vinaya
F. Brahman, cest la Personne suprme, libre de toute

imperfection... Il est sans second, sans un autre qui lui soit
semblable, ou qui soit diffrent
p.64
de lui (il est ltre unique)...
Il est la seule ralit. Tout le reste, qui parat distinct et multiple,

est pure imagination, illusion... Toute conception dun objet rel,
est une illusion. Prendre une corde pour un serpent, cest une
illusion. Prendre le monde, les dieux, les hommes, les animaux,
la matire inanime, pour quelque close de rel, cest illusion.
Car lEtre, le Brahman, est simple, et pure intelligence. En
dehors de Lui, il ny a rien de rel. La cause de ces illusions, cest
la nescience, qui est depuis le commencement, faisant voir des
distinctions l o il ny en a pas. Cette nescience, en elle-mme,
est-elle, nest-elle pas ? je ne sais. Rien na exist, nexistera
jamais, en dehors de lintelligence suprme, de ltre unique,
lequel tant seul, parat multiple, par leffet de lillusion.
Lintelligence pure, libre, sans joie ni peine, sans dsir et sans
affection, ternelle, voil Brahman, en dehors duquel rien nest
rel. Voil la vrit sur lEtre, et sur la cause de lunivers. La
connaissance de lunit essentielle du Brahman, met fin la
nescience. Celui qui a cette connaissance, celui-l est dlivr.
La dlivrance consiste dans la cessation de la nescience. Elle
nest pas un acte, mais la fin dune illusion, de limagination des
diffrences et des individualits. Les uvres ny aident pas ; au
contraire, elles retardent la dlivrance, tant des actes. La
dlivrance est produite par la cessation de lerreur, aprs
lenseignement reu et la foi conue. Elle est le retour ltat
normal. La rapparition de la lune clipse, nest pas un acte de
119
Vinaya
la lune, mais la cessation de son occultation. Vedanta-Sutras
I.1.1.
G. Brahman, lintelligence suprme, est, en tant qume,

dans tous les tres, lesquels sont si tnus (gaines illusoires)
quils nexistent pas. Ils sont son rve, ses jouets. Il les met,
pour samuser. De l la fantasmagorie de ce monde, dieux,
hommes, animaux, plantes et minraux. Les mes et lui sont
un ; le reste nest rien. Ainsi faut-il dire, car tous les textes
affirment quil ny a aucune imperfection en Brahman (or il y en
aurait, sil y avait, en dehors de lui, un devenir rel). VedantaStras I.4.27. Si le monde est illusion, les mes ne le sont
pas. Elles sont Brahman. Brahman est me dans tous les tres
(apparents). Il est une me en tout. Les mes sont autant de
reflets de Lui ; comme les reflets dune flamme qui se mire, dans
des milliers de facettes. En ralit elles ne sont pas distinctes,
mais un Brahman multipli par mille illusions. Lillusion les
enserre, mais elles sont pures, tant Brahman. Tout ce
monde, jusquau plus petit brin dherbe, vient de lillusion
ternelle et infinie, qui met des distinctions l o il ny en a pas.
Egot, plaisir et peine, autant de rves, pas des ralits.
Brahman lintelligence ternelle unique, rve ce monde, qui nest
pas distinct de Lui, puisquil nexiste pas . Vedanta-Sutras
1
II.1.15.
Cette manire de dire est noter. Pour les Vdantins, Brahman nest pas
distinct du monde, lme nest pas distincte du corps, dans ce sens que, le
monde et le corps nexistant pas, il ny a pas deux termes, donc pas de
distinction.
120
Vinaya
H. Les mes sont comme des reflets du Brahman. Dans un

lac, le soleil produit des reflets de soi multiples. Quand lun
tremblote, lautre est immobile. Ainsi en est-il des mes. Tel
karman pse sur lune, tel karman adhre lautre, tandis
quune troisime est dlivre. Or tout cela est illusion, suite de la
my, effet de la nescience. Celle-ci cessant, il ne reste que
Brahman. Vedanta-Stras II.3.50.
I.
p.65
Le soi vivant, lme, gouverne le corps et les sens, et
est li au fruit de ses actes ( son karman). Lme est-elle

produite
par
Brahman,
ou
est-elle
Brahman
lui-mme ?..
Produite, disent les ralistes, car on la compare une tincelle

jaillie dun foyer (page 44 B 2)... Non, disons-nous. Car elle est
relle. Or ltre rel est un et indivisible. Donc elle est Lui. tant
Lui, elle na pas eu dorigine, et naura pas de fin... Elle est aussi
essentiellement intelligente, puisque Brahman est intelligence.
Elle na pas dtendue dfinie, tant un avec Brahman spirituel et
infini... Elle agit ; pas essentiellement, car alors pas de salut
possible pour elle, le salut exigeant la cessation des actes ; mais
accidentellement, par suite de lillusion, loccasion de son
fourreau (irrel, dont les sens et lesprit font partie) . Vedanta1
Stras II.3.17,19,41,42.
K. Brahman joue, comme un roi joue parfois la balle ou

la paume, uniquement pour samuser. Il fait et il dfait. On ne
peut pas lui en vouloir, ni le taxer dinjustice ou de cruaut. Sil
1
Lme agit-elle librement ? Voyez la controverse, page 61 ; et ci-dessous K.

Lme peut cesser dagir ; elle peut donc se dlivrer.
121
Vinaya
crait en ralit, il encourrait ces reproches. Mais il rve
seulement, et les suites, sil y en a, tiennent non lui, mais au
karman. Cest le karman qui cause la continuation de lillusion, la
succession des existences. Le Brahman, les mes, la my et le
karman, sont de toute ternit ; jaillissement perptuel, flot
ternel. Brahman rve son rve universel, conformment au
karman des mes, lesquelles ne sont pas rellement particulires
(mais par illusion seulement). La loi ternelle du karman est
partie intgrante du rve cosmique ternel . Ce sont les actes
1
poss par les mes illusionnes, qui dterminent leur avenir,

leurs existences futures. Par leffet de ces actes, il se forme
autour delles quelque chose de tnu (un prcipit, le cocon), qui
les fait passer dans un nouvel tat de plaisir ou de peine
(nouvelle existence, nouvelle illusion). Vedanta-Stras II.1.33
35, et II.2.3.
L. Lme entre dans une nouvelle existence, enveloppe

dune coque subtile. Elle emporte, dans cette coque, le souffle
vital, la chaleur vitale, lesprit et les facults des cinq sens, sa
my et son karman. La nature de ce karman dtermine le
genre de sa nouvelle rincarnation. Vedanta-Stras III.1.1.
Quand la rincarnation est vgtale, le cocon-vhicule sunit
la graine qui germe. Quand la rincarnation est animale ou
humaine, il sinsinue dans lacte de la gnration. Ibid.III.1.26.
Et ainsi, de fois en fois, jusquau retrait de lme en
Brahman, tout karman cessant. Ibid.IV.2.9.
Voyez page 61.
122
Vinaya
M. Le cocon est produit, par les paroles, par les actes de

lesprit et du corps ; par les dsirs et les volitions, comme cellesci par exemple : je veux ceci, je ne veux pas cela ; je tendrai
ceci, je ferai cela. Cette got propritaire, qui est pure illusion,
construit le cocon. Vedanta-Stras II.3.51.
N. Il ny a pas un atome de ralit, dans tout le rve

cosmique. Il est tout entier illusion. La mditation sur le grand
secret (lidentit de lme avec Brahman), dissipe lillusion. Dans
le sommeil si profond que lillusion a provisoirement cess, lme
est retire en Brahman. Mais, objecte-t-on
p.66
(et lobjection
est bonne), quand lme sest ainsi retire de son fourreau, par
quoi est-elle distingue ? Est-ce bien la mme me, qui
reviendra au rveil ? Une autre me nira-telle pas se glisser
dans un karman qui nest pas le sien ?.. Non, cest toujours la
mme me qui revient, lexprience le prouve ; car lhomme
veill continue au matin le travail du soir prcdent. Les mes
ne sont pas proprement individualises. Un Brahman est toutes
les mes. Mais, au rveil, Brahman repousse dans tel ensemble
(imaginaire) daccidents, celui de ses prolongements qui sy
terminait la veille. Vedanta-Stras III.2.3 9.
O. Lillumination dtruit tout ce qui na pas encore

commenc porter son fruit. Le karman pass est comme un
ressort qui pousse lme. Survenant au moment o le ressort se
dtend (o le karman spuise), lillumination empche la pose
de tout nouvel acte, et par consquent la formation de tout
123
Vinaya
nouveau karman. A la mort, cette me ntant plus pousse par
rien, ne rentre plus dans lexistence. Elle ne rentre pas en
Brahman, proprement parler ; elle y tait, elle y est, elle y
reste. Dlivre de lillusion, son dernier fourreau tant dpouill,
elle reste dfinitivement en dehors de la my cosmique. Avec
lillusion, la graine de son samsra est dtruite ; aucune nouvelle
existence ne peut plus germer pour elle. Cest le nirv
na.
Vedanta-Stras IV.1.19.
P. Le karman pass (le cocon) tant dtach, rien de

nouveau ne peut adhrer lillumin. Il renie par la science, ses
uvres faites par nescience. En vrit, se dit-il, je ne suis pas un
tre distinct, je ne suis pas un tel, je suis Brahman. Il ny a, ni
je, ni moi. Etant Brahman, je suis essentiellement inactif et
impassible Je ne puis, ni jouir, ni ptir. Jai cru agir, jouir et ptir,
par erreur. Je nai jamais t, je ne suis pas, je ne serai jamais,
je ne puis pas tre agent ou patient... Par cette profession de foi
(qui est, non une rtractation, mais une ngation de ses actes),
lillumin est dlivr pour lavenir. La chane du samsra, qui le
liait de tout temps, de par lillusion ternelle, est rompue pour
toujours. La pose de tout nouvel acte est rendue impossible, par
la conviction quil ne peut pas agir. Donc celui-l sidentifiera
avec Brahman la mort (pas avant, car il lui reste subir le
reste de cette vie, prdtermin par le karman prexistant).
Vedanta-Stras IV.1.13 19. Aprs la mort, cette me
restera heureuse, retire dans sa propre nature. Ibid. IV.3.14.
124
Vinaya
Q. Comme le cheval, en secouant sa crinire, se dlivre de

la poussire ; comme la lune, secouant lclipse, se dlivre de
lobscurcissement ; ainsi lillumin se dlivre du bien et du mal
(de toute imputation, du cocon, du samsra), par lacte de foi,
qui dissipe la nescience. Toutes les uvres tant illusion et
nant, svanouissent au moment de la connaissance. Vedanta-Sutras III.3.26,27.
R. Lintuition du Brahman, qui est pure intelligence, ternel,

simple, libre, lumineux, sobtient par la foi dans le magistre,
lequel reposant sur une tradition infinie et ininterrompue, est
irrfragable. Par lintuition du Brahman, la dlivrance est
obtenue. La captivit, la nescience, consiste dans limagination
irrelle de distinctions et dindividualits qui nexistent
p.67
pas.
Cest par lillusion my, que ltre ternel et immuable, pure et

une intelligence, absolument indistincte, parat comme divis en
des tares individuels multiples, sujets qui connaissent, objets qui
sont connus, actes de connaissance. Vedanta-Stras I.1.1.
S. La science qui produit la dlivrance, nest pas

raisonnement ni acte. Elle est mmoire conserve, continue,
jusqu couler ininterrompue, comme un filet dhuile. Aprs que
lenseignement traditionnel a rvl la vrit sur Brahman et sur
lunivers, il faut se rappeler cette vrit, se la rpter, jusqu la
foi parfaite, qui est lillumination. Alors, comme disent les Upanishad, le lien est bris, lerreur est vaincue, etc. Cette mmoire
devenue constante, est comme une vision. La dlivrance est ce
125
Vinaya
souvenir devenu permanent. Sans rflexion ni raisonnement,
cette vrit est constamment prsente au dlivr : Brahman est,
et en dehors de Lui rien nest. Ce nest, ni par les Vedas, ni par
des austrits, ni par des offrandes, ni par des dons, quon
atteint le Brahman. Cest par la vision sincre et pieuse... Si les
sacrifices et les offrandes avaient quelque efficace, ce serait
parce quils aident se souvenir de Lui. Les purifications et les
abstinences, la retraite et le silence, nont aussi defficace, quen
tant quils aident entretenir sa mmoire. Tout converge Lui.
Vedanta-Stras I.1.1.
T. Lme nest, ni une partie, ni un effet de Brahman. Elle

est Brahman. Dlivre de lillusion, lme rentre en possession de
sa propre, pure et bate nature. Elle est un avec Brahman. Pas
de distinction entre elle et Lui. Dlivre, lme na, ni matre,
ni seigneur, ni dieu. Elle est absolument libre, car elle est ltre
libre, Brahman. En Brahman, il ny a, ni corps, ni organes des
sens (donc aucune connaissance du monde des phnomnes).
Brahman est intelligence et batitude. Lme retire en Lui, est
Lui. Elle voit et a, tout ce quelle veut, sans aucune connaissance
objective, mais subjectivement, en elle-mme, par sa pense.
Elle est seule, elle est heureuse, sans agir, comme dans un
profond sommeil quaucun rve ne trouble. De cet tat, il ny
a pas de retour. Il ne cessera jamais. Vedanta-Stras IV.3.14,
et IV.4.2 22.
126
Vinaya
U. Lme est heureuse comme lenfant qui vient de tter,

qui dort repu
et
souriant dans
son moelleux
berceau.
Pacadasi XI. De cette flicit apathique, lillumin a un avantgot. Je suis heureux ! je suis heureux ! Je connais lAtman
ternel qui est en moi. La flicit du Brahman mest manifeste.
Lillusion o jtais sest vanouie. Dsormais je ne ressentirai
plus les vicissitudes de lexistence. Il ne me reste plus rien
faire. Jai obtenu tout ce qui vaut la peine dtre obtenu. Quel
bonheur est semblable au mien ? Je suis heureux, deux et trois
fois heureux ! Pacadasi VII et IV.
Comparez le systme des Elates. Xnophane, n vers 620

Colophon en Lydie, passa, lge de 80 ans, Ele dans la
Grande-Grce.
Il
attaqua
la
pluralit
des
dieux
anthropomorphiques, et proclama lexistence dun Dieu unique,

immobile, immatriel, sans commencement ni fin. Il ne parat
pas avoir enseign expressment lunit absolue de lEtre, mais
se montra sceptique lgard du monde matriel et du
tmoignage des sens. Son lve Parmnide,
p.68
n Ele vers
519, alla Athnes, lge de 65 ans, avec son disciple Znon.

Selon lui, lEtre est absolu, unique, immobile, ternel. Il est la
seule ralit. Il est indivisible, et ne peut tre multipli. La
pluralit des tres, est apparence, illusion : En dehors de lEtre,
rien nexiste. Le tmoignage des sens, est de nulle valeur. LEtre
absolu, est pense et flicit. Znon, n Ele vers 490,
enseigna le mme idalisme latique, identique celui des
Vdantins. Confrontez les dates. Comparez aussi les systmes
apparents, de Spinoza et de Fichte. Pour Kant aussi, toute
127
Vinaya
connaissance part de laffirmation du moi. Lexistence du moi, le
fait que jexiste, est une donne immdiate, directe, subjective.
Toute connaissance mdiate, indirecte, objective, sexerant sur
le toi, est illgitime. Le moi simagine le toi. Toute connaissance
objective est nescience. En ralit, on ne connat rien, ou ce que
lon connat nest rien. Idalisme vdantin.
128
Vinaya
V
Le S
mkhya.
Multi animisme athe.
@
Consulter : The Sankhya Aphorisms of Kapila, translated by J.R. Ballantyne, third edition, 1885. Dans Trbners Oriental Series. The Sankhya
Karika, by Iswara Krishna ; translated by H.T. Colebrooke, 1887. Hindu
Philosophy. An exposition of the system of Kapila, by J. Davies ; second
edition, 1894 ; dans Trbners Oriental Series. R. Garbe. Die Samkhya
Philosophie. Eine Darstellung des indischen Rationalismus, 1891. H. Jacobi.
Der
Ursprung
des
Bouddhismus
ans
dem
Samkhya-Yoga,
1896.
J.Dahlmann. Nirvana, 1896. P. Martinetti. Il sistema Samkhya, 1897. La

Samkhya Karika, par J. Takakusu ; dans Bulletin de lEcole Franaise
dExtrme-Orient, 1904. P. Oltramare. La thosophie brahmanique, 1907.
The Sarvadarsana-samgraha by Madhava Acharya, translated by E.B.
Cowell and A.E. Cough, third edition, 1908. Dans Trbners Oriental Series.
P.C. Ray et B.N.Seal. Introduction et dissertations, dans A History of Hindu
chemistry, second edition, 1904-1909.
Le monisme idaliste vdantin, avec son Etre unique et son

univers irrel, choqua trop les esprits raisonnables, pour quune
raction ne sensuivt pas. La raction vint, radicale, sous la
forme du systme raliste athe, appel S
mkhya , attribu au
1
philosophe Kapila, qui enseigna probablement la fin du

septime sicle, ou vers le milieu du sixime sicle au plus tard.
Ce systme est dune importance capitale, car il abrogea
Smkhya, les calculateurs, les raisonneurs positivistes ; par opposition aux

Vdantins, spculateurs idalistes.
129
Vinaya
pratiquement le Vdisme ancien , appela le Yogisme et le
2
Bouddhisme.
p.69
Le systme de Kapila est un dualisme, mes et matire.
Plus de Brahman. LEtre central des anciens systmes, est

simplement supprim. Une infinit dmes spirituelles, relles,
individuelles, appeles purusha. Ces mes nont pas eu de
commencement. Aucune thorie sur leur provenance. Elles sont,
passent par des transformations successives, et tendent une
dlivrance. Le terme multi animisme athe, caractrise le mieux
ce systme.
Le monde est rel. Il est compos dune infinit dtres, mes
enfermes dans des corps matriels.
Do provient la matire ? Pas de rponse. Elle est, comme
les mes, depuis toujours, de toute ternit.
La matire a deux tats dtre, ltat subtil et ltat grossier,
ltat causal et ltat effectu, ltat latent et ltat manifest
(toutes
ces
expressions
sont
synonymes,
en
terminologie
s
mkhya ). La cause et leffet, ltre latent et ltre manifest,
sont une mme chose. Dans le monde objectif, les mmes
individus, en nombre infini, passent et repassent sans cesse, de
ltat latent ltat manifest, et de ltat manifest ltat
latent ; de la coulisse sur la scne, et de la scne dans la
coulisse. Ltre est le mme, dans ces deux tats ; seulement,
nos yeux ne peroivent que ltat grossier, ltat subtil tant trop
2
Le Vdisme eut un renouveau, quelques sicles plus tard, sous forme de

Sivasme. Il dgnra enfin en un amalgame confus de mythologie posie
magie et folie, quon appelle souvent Hindousme (Siva-Rudra, Vishnu,
Brahma, Krishna, etc), religion du bas peuple, tandis que les intellectuels sont
Vdantins. Du Sivasme combin avec le Yogisme, sortit le Tantrisme, que
nous retrouverons en Chine.
130
Vinaya
tnu pour eux ; mais ltat subtil est perceptible pour le regard
transcendant de lextase.
La matire, prak
riti, substance primordiale indtermine,
renferme en puissance tout devenir, toute dtermination, toute
volution. Elle est compose de trois lments insparables,
les trois guna, sattva rajas tamas, en proportion variable. Quand
le sattva domine dans sa matire, ltre particulier est aimable ;
quand le rajas domine, il est hassable ; quand le tamas domine,
il laisse indiffrent. De plus, la matire a 23 qualits ou
nergies, les tattva, principes des diverses formes dactivit ou
de passivit.
Dans ltre humain, le systme consiste pratiquement en cinq

lments ; plus cinq sens correspondant aux cinq lments ;
plus dix puissances, cinq pour la connaissance et cinq pour
laction ; plus lorgane interne antahkarana, compos de trois
facults, manas, ahamkra, buddhi, quil me faut expliquer plus
au long.
Manas, est la facult qui convertit les impressions reues par
les sens, en ides (intelligence abstractive spculative). Il forme
les dsirs (volont imparfaite). Il conserve les rsidus des
vnements passs (mmoire).
Ahamkra, est la facult par laquelle lindividu se distingue
des autres (principe dindividualisation subjectif). Elle produit le
sens du moi, le discernement du moi et du non-moi, du mien et
du tien. Elle particularise et sapplique les notions gnrales.
131
Vinaya
p.70
Bouddhi, est lintelligence pratique, la volont. Dans le
doute spculatif, elle produit la certitude. Dans le doute pratique,

son dictamen tranche, et dcide laction. On lappelle aussi
mahat, le grand, la grande facult, parce quelle est la facult
matresse de lhomme.
Exemple du fonctionnement des trois facults de lorgane
interne. Dans lobscurit, lil (sens) peroit un homme. Ce doit
tre un voleur, pense le manas. Il est venu pour me voler,
applique lahamkra. Je vais le saisir, dcide le buddhi.
Rappelons-nous, que lorgane interne tout entier, appartient
prak
riti la matire.
Cet organe interne triple, est un comme principe de la vie.
Cest lui qui cause et entretient la vie, en produisant les cinq
souffles vitaux prana.
Dans le corps grossier sthla-sarra, se forme le corps subtil

skshma-sarra, dit aussi linga-sarra corps caractristique ou
dterminant,
parce
quil
caractrise
la
naissance
ltre
nouveau, et dtermine la mort son sort futur. Cest le cocon

des Vdantins perfectionn. Le corps subtil des Vdantins tait
illusoire. Le corps subtil des S
mkhya est fait de matire, mais
dune matire si tnue, quelle est imperceptible nos sens. Il
est fait de la quintessence de la nourriture assimile (cinq
lments), plus la concrtion des penses dterminations et
actions de lhomme. En lui, les cinq sens, les dix puissances, et
lorgane interne, ont leur racine. En lui rside le karman, qui est
pour les S
mkhya la mme loi fatale que pour les Vdantins.
132
Vinaya
Dans cette chrysalide, lme passe, la mort, avec les 18
lments subtils que nous venons de dire, une existence
nouvelle, restant elle-mme, et par le fait de lidentit de lme
immuable, et par lidentit du corps subtil matriel avec tout ce
quil contient. Renatre consiste simplement reloger son corps
subtil, dans un nouveau corps grossier fourni par pre et mre.
Toute connaissance suppose, dans le systme S

mkhya, une
modification substantielle de lorgane interne ; limpression, dans
lorgane interne, dune empreinte physique subsistante vsan.
Cette empreinte est compare, par les S
mkhya, celle que
donne
le
moulage
au
moyen
de
cuivre
en
fusion.
Une
comparaison plus moderne, rend mieux leur pense. Lorgane

interne, spcialement le manas, tant impressionn, reoit
comme un positif photographique (pas un ngatif), lequel est
matriel et inconscient. Nous verrons, tout lheure, lusage de
ce clich.
Parlons maintenant de lme, purusha ou tman. On ne

discute pas son existence, qui est un fait de conscience. Voici sa
trs
singulire
dfinition...
Lme
est
spirituelle,
ternelle,
simple, libre, dpourvue de qualits, essentiellement inactive et

improductive, abstrayant du temps et de lespace. Elle est
pense et lumire, cest tout ce quon peut dire delle. Pense,
elle se pense elle-mme. Lumire, elle claire lorgane interne.
Cest l son seul
p.71
rapport avec lunivers matriel. Cest dans
lorgane interne, que se noue le lien bandha de lme avec le

corps, si tant est quon puisse appeler lien, ce qui parat plutt
133
Vinaya
ntre quune simple location, une inhabitation, avec influence
sur lorganisme matriel (organe interne compris, comme nous
avons dit plus haut).
Cette influence sur la matire, quon peut comparer une
lectrisation, fait produire lorgane interne les souffles de vie,
met en jeu tout le systme intellectuel et physique, sans contact
direct, sans action positive, par une sorte deffluve ; moins que
cela ; par un acte de voisinage, de prsence seulement, disent
les S
mkhya. Quant lvolution qui sensuit de cette mise en
train, elle ne dpend pas de lme, mais du karman prcdent,
attach au corps subtil. Lme lumire illuminant le clich
photographique fig dans lorgane interne, dans le manas, elle
connat. Mais ne dites pas quelle regarde le clich. Ne dites pas
que le clich imprime quoi que ce soit en elle. Les S
mkhya vous
traiteraient dhrtique. Ils nadmettent quun mirage, sans
modification
relle.
Soit,
disent-ils,
un
cristal
qui
met
naturellement une lueur blanche. Si vous en approchez une fleur

rouge, un reflet rouge paratra dans le cristal. Un reflet
seulement, pas une ralit. Le cristal na pas regard la fleur, la
rougeur de la fleur na pas pass dans le cristal : Le cristal a lui
seulement, et la rougeur de la fleur sest rflte sur lui, sans le
modifier en rien. Ainsi, du purusha lumineux, et du clich terne,
dans le manas. Lme est tmoin sakshin seulement, disent les
S
mkhya.
Et pourtant, ce reflet produit dans lme, lerreur, lillusion,
aviveka le non-discernement. Sous linfluence de ce mirage, elle,
esprit immortel, sidentifie avec ce corps subtil et le reste ; elle
ne se distingue plus de lui ; elle se confond avec lui ; elle dit, je
134
Vinaya
suis un tel, je jouis, je souffre, etc... Et nous voil revenus
loiseau affol par sa cage, des Upanishad et du Vedanta.
Et nous voil revenus aussi au samsra, la roue, au
roulement dexistence en existence, sous limpulsion fatale du
karman ; avec cette diffrence seulement, que la dlivrance
nest plus labsorption en Brahman (puisque Brahman est
supprim), mais lextraction dfinitive de lme de ce monde
phnomnal. Le jour o, son karman tant puis, son dernier
corps subtil se sera dissip avec toutes ses annexes, lme
restera
absolument
isole
dans
lunivers,
sans
aucune
connaissance distincte. Ne dites pas quelle sera alors heureuse,

disent les S
mkhya ; on parle ainsi au vulgaire. En ralit, elle
sera une flamme, brlant sans vaciller, et nclairant rien. Elle
sera, comme on est dans le sommeil sans rve, dans lextase
profonde. Elle sera ternellement existante et somnolente, sans
conscience du moi, sans connaissance de rien. Voil le nirv
na,
le but !
Et la prparation cet tat, quelle est-elle ?.. Logiquement
(les S
mkhyas sont trs logiques), le but tant lisolement, la
prparation doit tre aussi lisolement. Supprimer les reflets
projets sur lme par lorgane interne. Pour cela, supprimer
laction des sens, le penser, le vouloir, lagir ; apathie, ataraxie,
insensibilit, pousses jusqu ne plus distinguer le plaisir de la
douteur, laffection de laversion. Aucun souci, aucun zle ; car il
ny a ni bien ni mal, il ny a pas duvres efficaces. Ltat
dincarnation tant pour
p.72
lme une maladie, il faut la
dsincarner. Pour cela, il ny a qu empcher radicalement la

reproduction du corps subtil et du karman, par la suppression de
135
Vinaya
toute action. Ensuite il faudra attendre que lancien karman soit
puis, et lancien corps subtil dissous. A la mort qui terminera
cette dernire existence, lme entrera dans son nirv
na.
Pour terminer, je relve les deux points les plus faibles du

systme, ses vices radicaux... 1 Dans ce multi animisme athe,
tournoiement dmes plonges dans le samsra, comment
expliquer le commencement du karman qui les y plongea ?
Comment la maladie ou la peine de lincarnation a-t-elle
commenc ?.. Si lon nadmet pas une dchance originelle, le
fait est inexplicable. Aussi les S
mkhya ne tentent-ils pas de
lexpliquer. Cest ainsi, disent-ils. Les mes ont toujours t, le
karman et le samsra de mme. 2 Puisque des mes se
dlivrent et obtiennent le nirv
na, un jour viendra o toutes
tant dlivres, cen sera fait du monde phnomnal... Non,
disent les S
mkhya. Le nombre des mes nest pas fini. Il y aura
donc toujours des mes, non libres, toujours un monde,
toujours un samsra. Inutile, je pense, de rfuter ces erreurs
classiques. Inutile aussi de montrer, que le rsultat moral du
S
mkhya, est un gosme pire, si possible, que celui des
Vdantins. Chaque me pour soi ! Le souci du prochain, la
charit, tant des actes, seraient des empchements la
dlivrance.
En rsum : Plus de Brahman, tre suprme. Des mes
individuelles, sans Dieu, sans matre. Ni bien, ni mal, ni sanction.
Agir, voil ce qui fait tournoyer dans la roue. Laction concrte
forme, dans le corps subtil, le karman, poids ou loi physique qui
entretient ce mouvement. Lidiotisme artificiel temporaire, mne
136
Vinaya
au nirv
na, idiotisme naturel ternel ; isolement stupide, et non
flicit .
1
Comparer, par certains cts, les ons des Gnostiques, et les

mes pr-cres des Orignistes.
Textes
@
S
mkhya-Krik
(J.
Davies).
La
cause
matrielle
universelle, la matire premire prak

riti est ternelle. Nonproduite, elle existe par elle-mme. Delle manent toutes les
facults (y compris manas lesprit), tout, except purusha lme
individuelle, laquelle existant indpendamment de la matire, est
ternelle et imprissable. page 3. La matire premire est
imperceptible aux sens, cause de sa tnuit. Mais elle est
connue par ses effets. Tout drive delle, par voie dvolution.
pp.1,8,10. La matire premire admet trois modes (les trois
gunas), le dsirable, lodieux, lobscur ou indiffrent. Delle
avyakta la cache, tout procde. pp.11,12. Lme purusha
existe, car il faut la matire un guide, comme au char un
cocher. (Mais toute action lui est dnie.) p. 17. La
simultanit de naissances et de morts multiples, dmontre la
multiplicit des mes, et leur distinction. p.18.
p.73
Lme
nest pas lie au corps. Elle est isole. Elle est spectatrice. Son
1
Pour lIndien, le souverain bien, quel est-il ?.. De mme que lardeur du
soleil de lInde fait apparatre au corps fatigu le repos la fracheur de
lombre comme le bien suprme, de mme, pour lme lasse, le repos,
lternel repos, est lunique objet de ses dsirs Oldenberg-Foucher, le
Bouddha, page 217... Repos, prendre dans le seul dapathie somnolente, un
ternel coma.
137
Vinaya
reflet sur le corps subtil, rend celui-ci comme intelligent. Et les
actes du corps subtil, font dire que lme agit (deux erreurs).
pp.19,20. Lme habite dans le corps, et tend obtenir sa
sparation davec le corps. Le corps et lme sont comme un
aveugle qui porte un paralytique. La matire ne voit pas, et
lme nagit pas. p.21. Lorgane interne est triple. p.33.
Le corps subtil sert de vhicule lme, dans les
transmigrations. p.40. Par la vertu, lhomme slve ; par
le vice, il sabaisse (action sur le cocon, qui paissit ou
samincit). La dlivrance est le fruit de la connaissance. Lesclavage est le fruit de lerreur. p.44. La cessation de toute
action, dissout le cocon, et met fin aux transmigrations. p.45.
Dans les dieux, le sattva prdomine. Dans les hommes, le
rajas est prpondrant. Dans les tres infrieurs (animaux,
vgtaux, minraux), cest le tamas qui prvaut. p.51.
Lme est rincarne et souffre, autant que son linga corps
subtil dure. Donc la souffrance tient au linga. p.55. Quand
lme
comprend
quelle
nest
pas
la
matire,
cest
lillumination. Quand elle a vu clair, cest l la dlivrance. p.66.

Cependant cette vie devra tre acheve, sous limpulsion du
reste de karman prcdent. Telle une roue de potier (nous
dirions un volant de machine) continue encore tourner pendant
un certain temps, par leffet de la vitesse acquise, alors quon a
cess de la mouvoir p.67. Ensuite, aprs la dernire mort,
spare
pour
toujours
de
tout
corps,
lme
reste
sans
connaissance, et la matire reste en repos. Cet tat est

ternel. p.68.
138
Vinaya
Smkhya Aphorisms (J.R. Ballantyne). Le lien qui joint
lme au corps, nest pas inhrent. Il consiste en une relation,
qui cesse par la sparation. Comme le reflet dune fleur
dhibiscus rouge dans un cristal incolore, cesse quand on loigne
la fleur du cristal. La coloration apparente du cristal, tenait au
voisinage de la fleur ; son loignement la fait cesser. Ainsi le
corps projette sur lme une influence, laquelle cesse la mort,
par la sparation. Les ignorants attribuent faussement au cristal
dtre rougi. Les mmes imputent faussement lme dtre
lie. I.19. La ralit nest pas que pense seulement
(contre les Vdantins). Les objets extrieurs sont rels, lexprience le prouve. Ils ne sont pas imagins seulement. I.43.
Le lien consiste en ce que lme se confond, sidentifie avec la
matire. Cest par le discernement de sa diffrence davec elle,
que lme se libre. I.56. La matire est ternelle, car elle
est la racine de tout. Or il ny a pas de racine dune racine, il ny
a rien avant la racine. I.68. La matire se prsente sous
trois aspects (guna), plaisante, dplaisante, indiffrente. Ainsi
une femme est plaisante pour son mari, si elle est sage ;
dplaisante, si elle est volage ; indiffrente, quand elle est
absente. I.65. La dlivrance ne saurait tre obtenue par
des rits, des crmonies, des austrits. I.81,83. La vraie
dlivrance, nest pas un tat de jouissance temporaire, mais un
tat de repos dfinitif. I.86. Lexistence dun Seigneur
(svara, Dieu) ne peut pas tre dmontre. Ceux qui laffirment,
le font gratuitement. I.92. Lme nagit sur le corps, que
par un influx, dans ltat de voisinage. Comme laimant approch
du fer, influence le fer, sans le toucher. Laimant restant inerte, le
fer se meut. Ainsi le corps influenc par lme, vit et agit. 1.96.
139
Vinaya
Illumin par lme, lorgane interne ressemble lme.
Comme le fer devient aimant, par le voisinage de laimant.
1.99. Lme est immatrielle et ternelle. Elle est une
lumire. I.139,143.145. Les mes sont multiples
p.74
(contre les Vdantins). La simultanit de naissances et de

morts multiples, le prouve. I.149. Tel le flux des
rincarnations a t depuis lternit, tel il sera pour lternit.
Car le nombre des mes est infini. Il y en aura toujours de nondlivres. I.158,159. La matire volue, agit, produit,
pour la dlivrance des mes. Les mes nagissent ni ne
produisent. II.2,8,11. Le corps grossier, fait des cinq
lments, est issu de pre et mre. Le corps subtil est le produit,
le rsidu des antcdents. En lui tout est fix. Cest lui qui
dtermine lavenir. III.7 10. Le corps subtil ne peut
rester sans un corps grossier, pas plus quune ombre ne peut
exister sans un objet opaque. Aussi y a-t-il transmigration, au
moment de la mort. III. 12. Cest dans le corps subtil, que
lme transmigre. Cest la dissolution du corps subtil, qui la libre
dfinitivement. La dlivrance consiste, dans la sparation de
lme davec la matire, dans son isolement. III.65.
Quand la dlivrance est obtenue par lillumination, la vie
continue jusqu son terme ; comme la roue du potier puise le
mouvement, qui lui a t imprim. III.82.
140
Vinaya
VI
Le Yoga.
Asctisme thiste.
@
Consulter : H. Jacobi. Jana Sutras, dans Sacred Books of the East, vols
XXII et XLV. W. Miles. On the Janas of Gujerat and Marwar, 1832. J.
Klatt. Extracts from the historical records of the Janas, 1882. L. Puls.
Della letteratura dei Giaina, 1881-1886. L. de Millou et E. Senathi. Essai
sur le Janisme, 1885. E. Leumann. Beziehungen der Jana-Literatur zu
andern Literaturkreisen Indiens, 1885. S. Warren. Les ides philosophiques
et religieuses des Janas, 1886. A. Barth. Janisme, Hindouisme, 1902. F.
Hrnle. Origine et premiers dveloppements du Janisme. 1906. H. Jacobi.
Eine Jana-Dogmatik, 1906. R. Schmidt. Fakire und Fakirtum im alten und
modernen Indien. Yoga-Lehre nach den indischen Originalquellen dargestellt,
1907. A. Gurinot. Essai de bibliographie Jana, 1907. P. Oltramare. La
thosophie brahmanique, 1907. The Sarva-darsanasamgraha, dition de
1908. Dans Trbners Oriental Series.
Le Yoga fut invent vers le milieu du sixime sicle, peu aprs

le S
mkhya, pour suppler aux dficits de ce systme, semble-til. Son auteur fut probablement un certain Nataputta . Plus tard
1
Patanjali le mit en forme . Les adeptes du Yoga portent divers

2
noms : Yogis, Nirgranthas, Arhatas, Janas, etc.
La secte
stendit trs rapidement. Elle tait nombreuse et organise,

avant
lapparition du
Bouddhisme.
Plusieurs
des
p.75
meilleurs
En pli Nataputta, en sanscrit Jtiputra. Alias Mahavra, ou Vardhamna, ou

Nirgrantha jati, personnage historique. Tandis que les patriarches
Arishtanemi, Rishabha, Prsva, paraissent tre lgendaires.
2 Vers 200-150 avant J.C.
3 Gymnosophistes des auteurs grecs ; bien connus en Occident, depuis
lexpdition dAlexandre, au quatrime sicle.
141
Vinaya
disciples du Bouddha, Sariputra, Maudgalyyana, passrent lui
du Yogisme.
Premier point fondamental du systme : Les Yogis ajoutrent
au S
mkhya la tte qui lui manquait. Au-dessus de la masse des
mes qui tourbillonnent dans le samsra, ils mirent une me
immense, un tre spirituel part, quils nommrent svara (page
60,4), et auquel ils assignerent tous les attributs de la divinit.
Dieu unique sans gal ni pareil, ternel, omnipotent, omniscient,
immuable, incapable de toute modification mme apparente,
tout-bon et secourable lhomme qui dsire sa dlivrance. Cest
lui qui cra tout ce qui est, mes et matire, par un simple acte
de sa volont. Cest lui quon invoque, par la syllabe Om ! Il aide
lhomme qui se fie en lui, se tirer du samsra. Tout ceci
parat fort beau. Le progrs, sur le S
mkhya, est notable. Mais
hlas, si le S
mkhya neut pas de tte, le Yoga neut pas de
queue. Quobtiendra finalement lhomme qui aura adhr avec
dvotion svara ?.. Il obtiendra, non lunion avec lui, non la
flicit, rien qui ressemble une vision batifique, une vie
ternelle ; mais de brler, dans les rgions suprieures, flamme
solitaire inconsciente et nclairant rien, exactement comme les
S
mkhya.. Voil quoi se rduit le salut par svara. Encore ne
dit-on pas de quelle manire svara aide lhomme atteindre ce
salut, tandis quon formule bien clairement tout le mal que
lhomme doit se donner pour lobtenir.
Car le Yoga exige le travail, la peine, la souffrance, comme
moyen ncessaire de la dlivrance. Cest le second point
fondamental du systme, beaucoup plus important que le
premier. Lancien tapas vdique (page 25), la prparation
142
Vinaya
chauffante et extnuante au sacrifice, fut reprise par les Yogis,
comme mthode prparatoire la dlivrance. Cest force
dactes positifs, actes mentaux nergiques, actes physiques
violents, que le Yogi atteindra son but. Quel but ? La rupture du
lien de son me avec le monde extrieur (lien entendu la
manire du S
mkhya). Lisolement absolu de lme, par la
suppression
de
toute
communication
avec
le
monde
phnomnal. Limmobilit absolue du principe pensant, assujetti,

garrott, ligot. Yoga veut dire subjuguer, dompter, lier . Lme
1
sera dlivre, quand on lui aura dsappris de force, clairer le

miroir de lorgane interne et laisser celui-ci rflter ses clichs
sur elle. Cette rupture de lme spirituelle, avec tout son appareil
(entendu la manire des S
mkhya, y compris lintelligence et
la
volont),
ce
dtachement
absolu,
ce
vide
de
toute
connaissance, est conu par les Yogis comme une intgration de

lme ; comme
la perfection,
la dlivrance
provisoire,
en
attendant la dlivrance dfinitive la mort.

Si le rsultat est le mme que dans le S
mkhya, en fait de
procds pour lobtenir, les Yogis y vont plus vigoureusement. Ce
nest pas par le seul isolement, pratique ngative des S
mkhya,
que les Yogis se dlivrent, mais par des actes positifs. Cesser
dagir pour ne pas reformer de cocon, et laisser lancien karman
steindre avec le temps, leur parut trop lent, trop long. Ils
pensrent
quen
faisant
violemment
revenir
sur
lui-mme
lorgane interne qui engendra le cocon et le karman, on broierait

ce cocon, on pulvriserait
p.76
le karman, on obtiendrait le saint
Racine du latin jugum, du franais joug, de lallemand joch, de langlais

yoke, etc.
143
Vinaya
plus vite, immdiatement, de haute lutte, par des actes
contraires. De l des austrits, qui ne sont pas proprement une
expiation, un rachat. Elles sont une thrapeutique hroque
substitue la mthode expectante ; un traitement violent
physicomental. Toute lnergie du corps, est applique dompter
le corps. Toute lnergie lie lesprit, est applique mater
lesprit. La cure doit aboutir teindre lillusion, la sympathie et
lantipathie, lattachement la vie et lhorreur de la mort, toute
connaissance, mme la conscience du moi. En somme, le suicide
positif de tout ce qui, en soi, nest pas lme ut sic.
Accessoirement, cette prparation si dure, donne, disent les
Yogis, celui qui sy applique consciencieusement, des riddhi (ou
siddhi), pouvoirs transcendants remarquables. Ces pouvoirs ne
sont pas le but. Le Yogi ne doit pas y tendre. Ils sont seulement
la preuve, quand ils se manifestent, que le traitement produit
son effet, que la grande uvre progresse. Le Yogi qui en
constate lclosion en lui (!), peut se consoler en se disant, quil
ne peine pas en vain, quil avance vers le terme. Mais il ne doit
pas sen enorgueillir ; encore moins doit-il exhiber par vanit ses
facults transcendantes, car il les perdrait sur-le-champ. Il est
assez clair que lobjet de ces contes est 1 de donner du courage
aux novices. 2 den imposer au peuple. La dfense dexhiber
ces
pouvoirs
politique.
imaginaires,
est
un
chef-duvre
dhabile
Rsum de ces facults transcendantes : Se faire instantanment lger ou

lourd, jusqu tre emport par le vent, jusqu ne pouvoir tre boug de
place. Se faire petit ou grand, volont, jusqu devenir imperceptible,
jusqu pouvoir toucher la lune. Traverser lespace, sur un rayon de soleil,
sur un nuage, avec la vitesse propre ces vhicules. Disparatre et
reparatre volont. Revtir, volont, nimporte quelle forme. Domaine
absolu sur son corps et sur tons ses organes ; sur les lments et tous leurs
composs. Faire jaillir de son corps leau et le feu, alternativement ou
144
Vinaya
Lamour ne jouant aucun rle dans le systme Yoga, il ne faut
pas lui attribuer lendurance des Yogis. Le dsir du nirv
na, sous
la forme peu passionnante promise, ne suffit pas non plus
expliquer leurs tortures volontaires. Celles-ci eurent un autre
motif, motif nouveau, la peur de lenfer, ajoute la peur du
samsra. Cest l le troisime point fondamental du systme.
Dsormais, aprs chaque existence, avant la suivante, une
priode de supplices, pour lhomme qui a joui de la vie. Do
les Yogis tirrent-ils les tableaux, queux et les Bouddhistes
dvelopprent avec un luxe dhorreurs qui fait honneur leur
imagination ? Comme nous lavons vu, les Vedas parlent peu ou
pas de chtiments aprs la mort. Rien non plus, ou du moins
rien de clair, dans les systmes postrieurs. On a mis lopinion,
que les Yogis ont emprunt les lments de leur enfer classique,
aux peuples dravidiens de lInde. Je suis plus dispos croire
que, pour crer cette effroyable fantasmagorie, ils amplifirent
simplement ce qui se passait dans les prtoires de leur pays, en
ce temps-l.
Voici, dans ses grandes lignes, la mthode ordinaire des
Yogis... Sont pr-supposs les points suivants : Ne tuer aucun
tre vivant, mme vgtal, mme une graine . Ne sapproprier
1
simultanment. Pouvoir de pntrer et de changer les curs. Pouvoir de

transformer toutes les substances, par exemple du poison en sucre.
Intelligence du langage de tous les animaux. Vision de tous les tres,
passs, prsents, futurs ; et des absents, quelque distance, dans quelque
monde quils se trouvent. Connaissance de la carrire prcdente, des
existences passes de tous les tres ; et de leur destine future, de lheure de
leur mort, de la nature de leur rincarnation, etc. Pouvoir dvoquer tous
les tres, except ceux qui ont atteint le nirv
na. Pouvoir de faire entrer
son me dans le corps dun autre, pour le possder ; ou simultanment dans
plusieurs corps la fois. Etc.
1 Le Yogi peut user de ce qui a t tu par autrui. Il vit donc des crimes
dautrui. Nous verrons les Bouddhistes dire et faire de mme.
145
Vinaya
quoi que ce soit. Ne jamais mentir. Garder
p.77
une stricte
continence. Bonne volont courageuse, rsignation entire

svara, oubli de tout intrt, suppression de tout dsir. Errer en
mendiant, sans feu ni lieu, et, autant que possible, tout nu.
Jene gradu, jusqu linanition. La qute finie, retraite dans
un lieu isol, cimetire, ruine ou fort. Pose spciale, assis en
tailleur, les jambes tordues croises, le cou-de-pied reposant sur
le dessus de la cuisse oppose, la plante du pied tourne en haut
(position des Bouddhas assis, voyez le frontispice). Les mains
croises tenant chacune le grand orteil dun pied. Le menton
fortement appuy sur la poitrine, les yeux convergents fixs sur
le bout du nez. Buste, cou et tte, sont tenus raides, les
vertbres formant une ligne droite verticale. Dans cette
position, le Yogi sapplique systmatiquement rgler sa respiration. Le souffle tant le principe de la vie, le support du moi, le
lien vital (systme S
mkhya), sa rglementation se rpercute
sur tout ltre. Drgl, il trouble lordre. Rgl, il harmonise
lensemble. Digr et assimil, il nourrit le corps. Il purifie aussi
et rafraichit lintrieur, en larant, en le ventilant. Il vapore
insensiblement le rsidu moral, le karman. De plus, le souffle
rythm est considr comme la prire continuelle svara, qui
remplace toutes les pratiques rituelles... Lunit de mesure pour
la respiration rgle, est mtra le temps que prend un
clignement dil normal. Linspiration doit durer 16 mtra, la
rtention de lair 64 mtra, lexpiration 32 mtra. Trois fois par
jour, le Yogi sexerce, jusqu ce quil ait fait 80 respirations de
suite, suivant ce mtronome naturel. Viennent ensuite
dautres exercices, qui ont pour but la rtraction des sens, la
suppression active de leurs tmoignages. Puis la fixation de la
146
Vinaya
pense sur son me. Comme celle-ci est difficile saisir, on fixe
des yeux le cur ou le nombril, la pointe ou la racine du nez, ce
qui aide la pense saisir lme . Puis, ce quon appelle
1
souvent improprement mditation, dhyna, lunification de la

pense (Patajali), la contemplation soutenue de ltre dpourvu
daccidents.
Pousse
jusqu
linconscience
et
jointe
la
ventilation interne, cette concentration anantit le cocon pass,

et la possibilit dun cocon futur. Pasager dabord, atteint par
intervalles puis reperdu, cet tat devient de plus en plus durable,
et dfinitif la mort.
De bonne heure les Yogis ajoutrent leurs exercices,
certaines formules dpourvues de sens (tantra, mantra), certains
gestes des doigts (mudr), auxquels ils attriburent une vertu
supranaturelle. La chose suivant son cours, eut pour rsultat la
rsurrection graduelle de toute lancienne magie vdique (page
27), avec addition dabominations nouvelles empruntes au
Sivasme. On appelle cet ensemble Tantrisme. Nous aurons en
reparler en son temps.
Partant de leurs thories et pratiques respiratoires, les Yogis
scrutrent aussi le corps humain, en sappuyant sur les notions
anatomiques et
Ils
ajoutrent
p.78
physiologiques de leur pays et de leur temps.
ainsi
leur
thrapeutique
spirituelle,
une
Comparer les Hsychiastes ou Omphalopsyques du mont Athos : tant

seul dans la cellule, assieds-toi en un coin. lve ton esprit au-dessus de
toutes les choses vaines et passagres. Ensuite appuie ta barbe sur ta
poitrine, tourne tes yeux avec toute ta pense au milieu de ton ventre, cest-dire au nombril. Retiens encore ta respiration, mme par le nez. Cherche
dans tes entrailles la place du cur, o habitent les puissances de lme..
Dabord tu y trouveras des tnbres paisses ; mais si tu persvres,
continuant cette pratique jour et nuit, tu trouveras une joie sans interruption.
Car sitt que lesprit a trouv la place du cur, il voit le souffle qui est dans le
cur, il se voit lui-mme (son me) lumineux et plein de discernement. Nil
novi sub sole.
147
Vinaya
thrapeutique corporelle, qui eut dans lInde dabord, puis en
Chine, un succs inimaginable. Cest du Yoga indien, que sont
sortis, la mdecine chinoise en bonne partie, le taosme
dittique et magique presque en entier. Voici, en peu de mots,
le rsum de lanatomie et de la physiologie imaginaires des
Yogis, inventes sans dissection ni exprimentation... Nous
avons entendu les auteurs des Upanishad parler de 101 canaux
(page 51 M). Les Yogis en connaissent trois principaux, qui font
communiquer lextrieur avec le cur selon les uns, avec la
rgion ombilicale selon les autres. Le premier et le plus
important (sushum
na), monte du cur la grande fontanelle .
1
Le second canal conduit lair de lextrieur, par la narine droite,

dans le cur. Le troisime reconduit lextrieur, par la narine
gauche,
lair
qui
na
pas
assimil.
La
gymnastique
respiratoire que jai dite plus haut, est cense agglomrer le

souffle, et le forcer, du cur, par le premier canal, dans la cavit
crnienne. Louverture interne (imaginaire) de ce canal, est
cense ferme par un obturateur en serpent enroul, un ressort
boudin, dont il faut vaincre la rsistance par la tension du
souffle. La ventilation du cerveau ainsi obtenue, rafrachit,
purifie,
vapore
correspondent
le
trois
moi.
esprits
Aux
vitaux
trois
canaux
propres,
le
principaux,
suprieur,
linfrieur, et le mdian ou central ; lments mal dfinis, mais

qui jouent dans les thories physiologiques et morales, un rle
immense . La sant et la sanctification dpendent du libre
2
fonctionnement des esprits vitaux dans leurs tuyaux. Or tout

tuyau est sujet sencrasser. Il nest donc pas surprenant, que
1
Daprs les figures chinoises, cest le canal rachidien, contenant la moelle

pinire.
2 Les trois ki chinois.
148
Vinaya
des oprations de ramonage soient prvues dans le systme.
Une mche passe dans chaque narine et retire par la bouche,
nettoie les deux conduites dair. Une longue bande, lentement
avale,
puis
retire
de
lestomac,
nettoie
pratiquement
lsophage, et thoriquement les orifices du cur . Certaines

1
contorsions et pirouettes, sont censes exprimer les autres

canaux par torsion, ou les vider par la force centrifuge. La
bouche tant un vent par lequel les esprits vitaux schappent
facilement, les Yogis se sont proccups de son occlusion. Le filet
de la langue est coup, et cet organe est soumis des tractions
frquentes, pour lallonger, jusqu ce que sa pointe puisse
atteindre lentre-deux des sourcils, au haut du nez. Il a alors la
longueur et la libert ncessaires pour pouvoir tre retourn
dans le gosier, durant lexercice de la mditation. Les progrs
du Yogi dans la voie de la perfection, lui sont prouvs par des
hallucinations dabord visuelles ; taches jaunes, blanches, rouges
ou bleues,
symboles des
hallucinations
auditives,
lments.
plus
Puis
estimes,
car
viennent les
elles
sont
la
rsonnance des tuyaux internes, et prouvent la permabilit de

ceux-ci. Il y en a de diverses sortes, roulement de tambour,
mugissement des flots, tintement de cloches, bourdonnement
dabeilles, doux murmure de la brise. Enfin se produisent, diton, lhypnose profonde, le coma cataleptique, ltat de mort
apparente, rarement constat par des Europens, mais constat
pourtant . Quant aux cas de folie produits par le Yoga, la
2
difficult est moins de les constater, que de les compter. Mais

aussi, quelle vie, et pour quel idal ! Les beaux jours
1
2
Les sinn-yen-tzeu orifices du cur, yogisme pur.

E. Kuhn, der Yoga-Schlaf.
149
Vinaya
viendront-ils pour moi, o assis, les jambes croises, sur un roc
au bord du Gange, je serai absorb dans le sommeil p.80 mystique,
au point que les gazelles viendront sans crainte frotter leurs
cornes contre mon corps ? Voil pour la vie,... Quand luirai1
je dans les hauteurs, sans me connatre et sans clairer ? Voil

pour aprs la mort.
Textes.
@
A. Les Nirgranthas admettent des renaissances vgtales,

minrales, dans les lments. Leau, le feu, la terre, le vent,
tout est plein dtres vivants. Les vgtaux vivent. Les graines,
les mousses, vivent. Tout est anim par des mes. Offenser une
me, cest pcher. Noffensez aucun tre. Ne tuez, ne lsez, ne
peinez aucun tre. Ne chassez pas les insectes qui sucent votre
sang. Ne mangez que des vgtaux morts. Avant de vous
asseoir pour prendre du repos, avant de satisfaire vos besoins,
balayez soigneusement la place, de peur de dtruire des graines
vgtales
ou
des
ufs
dinsectes.
cranga-Stra I.
1,4,6,7,8 ; et II.1,3.
B. Ltat de chaque tre provient de son karman. Par la

considration des maux de cette vie et de lautre, lhomme sage
se dtermine dtruire son karman. Songe la brivet de la
vie, et aux souffrances qui la suivent. Vis sans tattacher rien.
Subjugue-toi, dtruis ton karman, comme le feu consume le bois
1
Bhartrihari.
150
Vinaya
vermoulu. Cest laction qui produit le karman. Lillumin cesse
donc dagir. Voil le grand secret. Quoique ayant renonc
tout
dsordre,
tu
auras
encore
souffrir.
Souffre
avec
rsignation. Ces maux sont le reliquat de ton pass. Tous les

autres pchent. Nous seuls vitons le pch, grce aux rgles
que nous a donnes le sage Mahavra. Ses souillures passes
se dtachent de celui qui sait et qui persvre dans les
austrits, comme la patine du mtal se dtache au feu.
cranga-Stra I.3,4,5,7 ; et II.16.
C. Le samsra ressemble au flux de leau ; il est ternel.

Heureux celui qui pense aux tortures infernales, qui teint son
karman, qui se dlivre de la misre. Strak
ritanga I.12. Le
karman est la cause des naissances et des morts. Or les
naissances et les morts sont la grande misre. Toutes les
thories des philosophes, les plus beaux discours des rhteurs,
ne
procurent
pas
la
dlivrance.
Ils
sont
fous,
tous
ces
discoureurs, qui senfoncent de plus en plus dans le samsra, en

se croyant trs sages. Savoir la provenance du karman,
sabstenir en consquence, et attendre la mort en paix, voil
tout ce qui importe. Errer comme loiseau, qui ne porte sur lui
que son plumage, voil lidal. A lheure fixe, la mort bondit
sur cet homme, comme le tigre sur lantilope. Mre, pre, frre,
personne ne peut le sauver. Car linflexible karman est attach
son
auteur. Lhomme
quitte
cette
vie,
son
karman
seul
laccompagnant, et il rentre dans une vie nouvelle, bonne ou

mauvaise, selon son karman. Cependant sa veuve et ses fils ont
151
Vinaya
livr son cadavre au bcher, et se sont cherch un autre appui.
Uttaradhyyana-Stra XXXII, VII, XIII.
D. Le mauvais karman amass par lamour et la haine, se

dtruit, en ne tuant pas, en ne mentant pas, en ne sappropriant
pas ce qui nest pas
p.81
donn, en gardant la continence, en
nayant rien soi, en ne mangeant pas la nuit. Comme un grand

tang, tout afflux deau tant intercept, se dessche petit
petit par lvaporation ; ainsi le karman du moine illumin, dette
amasse durant des millions dexistences, est dtruit par les
austrits. Les pratiques suivantes contribuent dtruire le
karman. Obir au Suprieur (Guru) et aux Anciens. Se repentir
de tous ses manquements. Confesser ses fautes au Suprieur.
tudier et rciter les textes sacrs. Interroger sur le doctrine et
la mditation. Demander pardon quand on croit avoir offens
quelquun.
Tenir
des
discours
difiants.
Pratiquer
une
renonciation parfaite. Uttaradhyyana-Stra XXX et XXIX.
E. Formule des cinq vux.

1. Jexcre toute mise mort dun tre vivant, petit ou grand,
dou de mouvement ou non. Je ne tuerai jamais ; je ninduirai
personne tuer, ni ne consentirai aucune tuerie. Je me repens
des fautes que je puis avoir commises en cette matire, desprit,
par parole, ou de fait. Glose : Marcher avec prcaution, pour
ne pas tuer ou blesser un tre vivant. Eviter toute pense, toute
parole, pouvant produire une offense, une querelle, et par suite
la lsion dun tre vivant. Ne dposer un objet, quaprs avoir
152
Vinaya
bien examin sil ncrasera pas quelque tre vivant. Ne manger,
ne boire, quaprs avoir dment constat que la nourriture et la
boisson ne contiennent aucun insecte.
2. Jexcre tout mensonge, et les causes du mensonge, qui
sont, la colre, lavarice, la crainte, la plaisanterie. Je ne mentirai
jamais ; je ninduirai personne mentir, ni ne consentirai
aucun mensonge. Je me repens des fautes que je puis avoir
commises en cette matire, desprit, par parole, ou de fait.
Glose : Ne parler quaprs rflexion pralable, de peur quun
mensonge nchappe. La colre enfante les calomnies, lavarice
est mre des fourberies, la crainte pousse mentir pour se
disculper, la plaisanterie fait mentir pour faire rire.
3. Jexcre laction de sapproprier ce que le propritaire na
pas donn ; en ville, au village, dans la fort ; que ce soit
beaucoup ou peu, grand ou petit, vivant ou inanim. Jamais je
ne mapproprierai quoi que ce soit, qui ne maura pas t
donn ; je ninduirai personne faire cela, ni ny consentirai. Je
me repens des fautes que je puis avoir commises en cette
matire, desprit, par parole, ou de fait. Glose : Ne jamais
demander la charit, quaprs mre rflexion, et pour un besoin
dtermin ; de peur de se faire donner ce qui ne serait pas
lgitime. Ne manger ou boire, quaprs en avoir demand la
permission au Suprieur (si lon vit en communaut) ; de peur
1
de glisser sur la pente, et de finir par se permettre le nonindispensable. Ne mendier un emplacement pour y dresser sa
1
Ces jeneurs ne faisaient jamais de repas rguliers. Ils mangeaient ou

buvaient une fois, quand ils se sentaient mourir dinanition. Et ainsi de fois en
fois.
Les couvents des Yogis paraissent avoir t surtout des maisons de formation
pour les jeunes, et de retraite pour les vieillards. Errer isolment, tait la
rgle pour les valides.
153
Vinaya
hutte, quaprs dlibration ; nuser que dune partie du terrain
concd, et renouveler souvent la permission donne par le
propritaire. Celui qui se surveillera de la sorte, nira jamais
jusqu sapproprier rien indment.
4. Jexcre tout rapport sexuel, avec les dieux, les hommes,
les animaux. Je ne ferai jamais cela, ni ne le permettrai, ni ny
consentirai. Je me repens des fautes que je puis avoir commises
en cette matire, desprit, par
p.82
parole, ou de fait. Glose :
Ne jamais parler des femmes. Ne jamais les regarder. Ne pas se

rappeler celles quon a connues jadis. Ne jamais user de la
couche dune femme, dun eunuque, dun animal. Ne pas se
satisfaire, en mangeant et en buvant, mais rester sur son
apptit. Ne boire aucune liqueur fermente, ne manger aucun
mets pic.
5. Jexcre tout lien, toute attache, toute affection, tout
plaisir ; que ce soit beaucoup ou peu, grand ou petit, vivant ou
inanim. Jamais je ne me lierai daucune manire, ni ninduirai
autrui le faire, ni ny consentirai. Je me repens des fautes que
je puis avoir commises en cette matire, desprit, par parole, ou
de fait. Glose : Ceci comprend la privation, la fuite, de tous les
plaisirs de loue, de la vue, de lodorat, du got, du toucher. Au
cas o la perception ne pourrait tre vite, il faudrait rprimer,
teindre, toute motion intrieure. (cranga-Stra II.15.)
G. Errez sans asile, sans vous vtir, jenant sans cesse, et

ne mendiant que ce quil faut de nourriture pour retenir la vie
quand elle schappe ; supportant volontiers toute souffrance ;
154
Vinaya
naimant pas la vie et ne dsirant pas la mort. Ainsi serez-vous
dlivrs
de
ces
penses
distrayantes :
Que
mangerai-je ?
Comment me vtirai-je ? O logerai-je ? cranga-Stra I.6

et 7. Si vous trouvez insupportable de ne pas couvrir vos
parties honteuses, servez-vous dun morceau de toile (large de
quatre doigts). Ibidem 1.7. Supportez impassibles les
injures et les coups, comme le rocher supporte lassaut de la
tempte.
Ibidem
II.16.
Ne
prenez
jamais
aucun
mdicament. Parlez le moins possible... Le Vnrable Mahavra

stait rendu insensible lardeur du soleil, laction de la gele.
Il passait quinze jours un mois sans boire, et six douze jours
sans manger. Ibidem I.8. Celui qui, aprs avoir abandonn
pre mre femmes fils et biens, frquentera certaines maisons
parce quon ly traite bien, celui-l nest pas un vrai moine. Un
vrai moine va mendier l o il nest pas connu. Insensible
comme une planche,il teint son karman et attend la mort,
nagissant pas plus quun char dont lessieu est bris.
Strakritanga I.7.
H. Quoique amaigri et affaibli, que le moine ne qute pas

de nourriture, sil peut encore sen passer. Quoique brl par le
soleil et la gorge dessche, quil ne boive pas, sil peut encore
sen passer, et quil prenne toujours le temps de filtrer son eau.
Quil ne se dise jamais, je suis nu, jai froid, je vais faire du
feu pour me rchauffer. Durant les chaleurs, quil ne songe
jamais se baigner, arroser ou venter son corps. Quil
supporte les piqres et les morsures de tous les insectes, sans
les chasser, sans leur en vouloir. Quil ne se proccupe, ni de
155
Vinaya
son vtement, ni de sa nourriture. Quand il sera nu, quil se dise,
on me donnera peut-tre un vtement quelque jour . Si
1
aujourdhui il na obtenu aucune nourriture, quil se dise, on

men donnera peut-tre un peu demain. Quil ne se dgote
pas de sa vie austre. Quil erre, pur de toute souillure, vivant
tabernacle de la loi, sans poser volonlairement aucun acte, sans
se livrer volontairement aucune passion, toujours rsign et
content. Quil erre, sans rsidence fixe, sans recours assur.
Sil sarrte, que ce soit dans un cimetire, dans une ruine, ou
sous un arbre. Quil sasseoie alors, reste immobile, vaque ses
exercices
p.83
(respiration et mditation), et ne fasse pas
attention ceux qui viendront le considrer. Sil se trouve trs

mal, quil se dise, cest pour une nuit seulement. Quil ne
smeuve ni ne rponde, si on se fche contre lui, si on linjurie.
Quil tche de ne pas entendre les insultes, et ne les laisse pas
pntrer dans son cur. Si on le bat, quil se souvienne que,
daprs la loi, la patience est le bien suprme. Et quand on aura
cess de le frapper, quil se dise avec reconnaissance, ils mont
laiss la vie. Que, uniquement occup de dlivrer son me, il
naccorde jamais aucun remde son corps. Quand il sentira
les suites cruelles de la nudit, lardeur cuisante du soleil, le
contact douloureux du sol ingal, les pointes et les artes des
herbes, la crasse et la vermine, lenduit produit par le mlange
de la poussire avec la sueur, quil se dise que tout cela puise
son karman, et ne songe pas se procurer du bien-tre. Quil
ne se dise jamais, cest en vain que je me tourmente, quoi bon
ces austrits ? tout finit la mort, il ny a pas de vie venir, je
1
La nudit absolue tait, pour les Yogis, la rgle gnrale et la perfection.

Mais ils admettaient, sur ce point, les concessions exiges par la faiblesse, la
maladie, la pudeur individuelles.
156
Vinaya
me suis tromp de voie !.. Il faut que le moine triomphe de ces
sortes
de
penses,
par
la
foi
et
par
la
constance.
Uttaradhyyana-Stra II.
K. A la mort, le pcheur tombe en enfer, dans le lieu des

tnbres. Cest la tte en bas, quil tombe dans le lieu des
tortures. Les cris sauvages des excuteurs laccueillent. Ils
commencent par lenfouir dans un amas de charbons ardents.
Strak
ritanga I.5... Suit le clich classique tout entier, tel que
nous le retrouverons cent fois dans les textes bouddhiques.
Inutile donc de le donner ici.
L. Le fils de M
riga. Dans la belle ville de Sugrva, vivaient
le roi Balabhadra, et M
riga sa premire pouse. Leur fils Balasr
ou M
rigaputra (fils de M
riga), le prfr de son pre, tait prince
hritier nomm. Il jouissait de la vie, dans son palais Nandana,
avec ses femmes, heureux comme un dieu. Un jour quil
regardait par la fentre, il vit passer un Sramana (ascte), modeste et retenu, dont lextrieur trahissait les vertus. Le fils de
M
riga layant fix, sa mmoire sillumina ; ses existences
prcdentes lui furent rvles ; il se souvint que jadis lui aussi
avait t Sramana ; il se rappela ses ides dalors. Un dgot
subit de tout plaisir, envahit tout son tre. Il alla trouver son
pre et sa mre, et leur lit ce discours : O mre, pre ! Je
connais les cinq vux. Je sais les tortures de lenfer, et les maux
dune vie de brute. Jai horreur de la transmigration. O mre,
pre ! permettez-moi de me faire moine... Dans ma vie actuelle,
je jouis de plaisirs, qui sont comme des fruits vnneux. Je
157
Vinaya
devrai passer ensuite par de cruelles souffrances... Ce corps,
impur dans son origine, impur dans sa dure, sera ruin tt ou
tard. Il nest quun abri passager pour mon me, une cause de
souffrances pour elle. Je hais ce corps, phmre comme
lcume, comme une bulle sur leau. Quest-ce que cette vie,
pleine de maladies et de maux, qui va la vieillesse, qui finira
par la mort ? Misre, la naissance ! misre, la vie ! misre, la
mort ! misre, la renaissance ! Un jour viendra, o il me faudra
quitter mes possessions, mes palais, mon or, mes femmes et
mes fils, mes parents et mes amis, et mme mon corps. Et je
jouirais de plaisirs, qui sont, comme la coloquinte, lgants et
vnneux ?!. Si celui qui part pour un lointain voyage, nemporte
pas de provisions, il tombera victime de la faim et de la soif ;
ainsi celui qui, en cette vie, naura pas fait de prparatifs pour
lautre. Tandis que celui qui part pour un lointain voyage, bien
muni de provisions, arrivera heureusement au terme ;
p.84
ainsi
celui qui, en cette vie, aura prvu lautre ; il sera dlivr de son
karman et de toute souffrance... Quand une maison brle, le
propritaire tache de sauver lobjet qui lui est le plus cher. O ma
mre, mon pre ! le monde est en flammes ! Je veux sauver
mon me ! Veuillez men donner la permission ! Et ses parents
lui dirent : O fils ! dure et difficile est la vie dun moine (yog).
Un moine doit acqurir des milliers de vertus. Il doit aimer
galement tous les tres, amis et ennemis. Il doit nen tuer, nen
lser aucun. Il doit viter tout mensonge, se priver de toute
proprit, vivre en mendiant des aumnes quon lui donne.
Oublier les femmes, quand on les a connues ; renoncer tout
bien, quand on a t riche ; cest difficile, fils ! La faim et la
soif, le froid et le chaud, les piqres et les morsures des insectes,
158
Vinaya
les injures, les logis misrables, le contact des herbes pineuses
avec le corps nu, la malpropret sordide, les coups et les
menaces, peut-tre la prison et les supplices ; la vie du
mendiant, si souvent rebut, errant inquiet comme le pigeon
sauvage ; fils, toi si dlicat et si propret, y as-tu bien pens ?..
Non ! tu ne peux pas devenir moine ! Autant vaudrait vouloir
soulever une montagne de fer, ou nager contre le courant du
Gange avec un seul bras !.. O fils, cette vie est insipide comme
une bouche de sable. Cette voie est troite comme le tranchant
dun glaive. Non ! tu ne saurais vivre, comme un serpent, les
yeux toujours ouverts ; tes dents ne sont pas faites pour mcher
de la grenaille de fer. O fils, reste avec nous, et jouis de la vie.
Quand tu seras vieux, tu pourras, sil te plat, te retirer dans les
forts, comme font les sages. Et le fils rpondit : O mon pre,
ma mre ! tout ce que vous venez de dire, est lexacte vrit.
Difficile est la vie de moine ! mais rien nest trop difficile, pour
celui qui est absolument dtermin. Or je le suis ; voici pourquoi.
Durant des milliers dexistences, jai souffert tout ce quil est
possible dimaginer, dans mon corps et dans mon esprit. Jai
vcu des vies pouvantables, jai subi daffreuses morts. Brlant
est le feu de cette terre ; plus brlant, mille fois, le feu infernal !
Glacial est le froid de cette terre ; plus glacial, mille fois, le froid
infernal ! Que de fois jai t rti petit feu, suspendu la tte en
bas. Que de fois, jai t dchir contre des troncs de gleditschia,
hrisss de terribles pines. Que de fois jai t broy, comme
on broie les cannes sucre, hurlant de douleur, pour mes
pchs. Jai t traqu et mordu par les chiens infernaux. Jai d
traner le char de fer rouge, plein de paille embrase. Jai t
lacr par les vautours au bec dacier. Jai t bris coups de
159
Vinaya
massue, dchiquet coups de sabre. Mourant de soif, je me
suis jet dans la Vaitaran (le Styx indien), et ai t mis en
pices par les lames de rasoir qui remplissent ses eaux. Mourant
de chaleur, jai cherch lombre dans la fort, o chaque feuille
est un poignard, et jai t cribl de blessures. Antilope, je suis
tomb dans la fosse ; poisson, jai t pris au filet ; oiseau, jai
donn dans le pige ; arbre, jai t abattu et sci ; fer, jai t
rougi et martel. Jai d boire du cuivre fondu, jai d avaler tous
les poisons. Jai souffert, en enfer, tout ce quon peut souffrir. O
mon pre, ma mre, toutes les souffrances de ce monde, ne
sont rien en comparaison de celles de lautre. Les parents
dirent : O fils ! personne ne prend soin dun moine, quand il est
malade ou mourant. Le fils rpondit : O mon pre, ma
mre ! et qui donc prend soin des animaux et des oiseaux de la
fort ? Tant que lantilope est en sant, elle erre, broutant dans
la fort, buvant au bord des lacs. Quand elle est malade, elle
saffaisse au pied dun arbre. Personne ne la soigne ; personne
ne lui donne manger et boire ; elle
p.85
meurt ainsi, cest vrai.
Voil la loi, pour les animaux et pour les moines. Ainsi moi aussi
je veux vivre errer et mourir. Cette mort mne aux rgions
suprieures. Comme tu voudras, dirent les parents.
Trouvant la permission trop peu catgorique, le fils insista. Je
veux, dit-il, vivre comme les animaux, afin dchapper la
misre ; vous me le permettez, nest-ce pas ? Va ! fils ! et
fais comme tu voudras, rptrent les parents. Alors le fils de
M
riga se dpouilla de tous ses biens, comme un serpent qui fait
peau
neuve.
Il
fit
dresser
un
acte
authentique
de
sa
renonciation. Puis il abandonna sa puissance et ses richesses,

ses femmes et ses fils, ses parents et ses amis, comme on
160
Vinaya
secoue la poussire de ses pieds, et mit les cinq vux. Sans
proprit daucune sorte, sans affection aucune, bon pour tous
les tres, insensible leurs procds, indiffrent au bonheur et
au malheur, lloge et au blme, lhonneur et linsulte, au
don et au rebut, la vie et la mort, ne demandant rien en ce
monde ni en lautre, prenant un peu de nourriture une seule fois
par mois, toujours plong dans une contemplation profonde, le
fils de M
riga erra durant plusieurs annes, et mourut dlivr.
Uttaradhyyana-Stra XIX.
M. Le roi Ishukra. Aprs avoir joui ensemble de leurs

mrites passs dans le mme ciel, plusieurs mes furent
rincarnes dans lantique et riche cit dIsuyra. Leur karman
les fit renatre toutes dans des familles riches et nobles. Lune
devint le roi Ishukra, lautre sa reine Kamalavati ; deux autres
devinrent respectivement le Brahmane Bh
rigu purohita du roi, et
sa femme Vasish
th. Le Brahmane eut deux fils. Un jour ces
deux jeunes hommes furent illumins. Leur pass leur fut rvl.
Ils comprirent le nant des plaisirs et lavantage des austrits.
Pleins dardeur pour leur dlivrance, ils allrent trouver leur
pre, et lui dirent : O pre, la vie est passagre et prcaire.
Nous ne voulons pas nous marier. Nous venons prendre cong de
vous. Nous allons nous faire moines. Pour les dtourner de ce
projet, le pre leur dit : Les Vedas assurent que lhomme qui
quitte cette vie sans laisser de postrit, ne sen trouvera pas
bien dans lautre. Mes fils, quand vous aurez tudi les Vedas,
nourri les Brahmanes, joui de la vie avec vos femmes, mis vos
enfants la tte de vos maisons, alors vous pourrez aller vivre
161
Vinaya
en solitaires dans les forts comme les sages. Les fils
rpondirent : Ltude des Vedas, le bien fait aux Brahmanes, la
procration denfants mles, tout cela ne nous dlivrera pas.
Chaque instant de plaisir cause de longues souffrances. La
jouissance est le grand obstacle la dlivrance. Pour se la procurer, lhomme passe sa vie dans mille proccupations, et est
surpris par la mort. Tel un richard qui, tandis quil se dit avec
complaisance, je possde ceci, et cela, et encore cela... est
soudain saisi la gorge par un brigand. Nous ne serons pas si
fous. A quoi bon une famille, les richesses et le plaisir ?! Nous
voulons tre moines, et errer en mendiants, pour acqurir toutes
les vertus. Feignant lincrdulit, le pre leur dit : Ce que vous
voulez faire, nest-ce pas bien chanceux ? Comme le feu est
(latent) dans le bois, le beurre dans le lait, lhuile dans la graine
de ssame, ainsi lme est dans le corps. Cest une proprit du
corps, qui na pas t avant lui, et qui cessera dtre avec lui.
Alors quoi bon vous faire moines ? Non, dirent les fils, il nen
est pas ainsi. Lme est spirituelle, donc elle est ternelle. Son
karman la lie aux vicissitudes des existences. Ayant mal agi
jadis, nous avons mrit de renatre. Maintenant, mieux clairs,
nous voulons nous dlivrer
p.86
de ce qui tyrannise lhumanit.
Nous quittons la vie commune. Quest-ce qui tyrannise

lhumanit ? demanda le pre. Mes fils, veuillez me le dire !
Cest la mort, pre, dirent les fils. Le temps fuit, irrparable. Le
jour qui a pass, ne reviendra pas. Il a t vcu en vain, par
celui qui ne pratique pas la loi ; avec profit au contraire, par celui
qui la pratique. Restons encore ensemble durant quelque
temps,
dit
le
pre ;
nous
travaillerons
tous
notre
amendement ; ensuite jirai avec vous me faire moine, et nous

162
Vinaya
vivrons en mendiants. Les fils comprirent que leur pre voulait
gagner du temps. Ils lui rpondirent : O pre, si la mort tait
notre amie, laquelle nous puissions nous lier ; ou si elle ne
pouvait rien sur nous, et que nous puissions nous moquer
delle ; si nous tions assurs de ne pas tre emports
subitement ; alors nous pourrions peut-tre faire comme vous
dites ; nous pourrions remettre demain, plus tard. Mais
comme rien de cela nest, cest aujourdhui que nous tenons
oprer la dlivrance, qui nous dispensera de renatre nouveau.
A quoi bon diffrer ? Notre dcision est irrvocable. Alors le
Brahmane
Bh
rigu
dit
sa
femme
Vasish
th :
Pourquoi
continuerais-je la vie domestique, alors que je nai plus de fils ?

Le temps est venu pour moi, de me faire moine mendiant. Un
arbre dont les branches sont tombes, nest plus quune souche
finie. La femme dit : Il nous reste la fortune que vous avez
amasse. Jouissons-en dabord. Nous penserons ensuite la
dlivrance. Cen est fait du plaisir et de la jouissance, dit le
Brahmane. Nos vies touchent leur terme. Ne te perds pas,
femme,
comme
loie
sauvage
qui
reste
en
arrire,
est
abandonne par sa bande. Ne vous faites pas mendiant, dit la

femme ; cest trop de misre. Et comment pourrais-je ne pas
le faire, dit le Brahmane, alors que mes fils ont conquis leur
libert, comme des poissons qui ont rompu un filet ? Comment
puis-je ne pas les suivre ! Quand la reine Kamalavat eut
appris que le Brahmane du roi, sa femme et ses fils, avaient tous
embrass ltat des Yogis, elle dit son poux : Les biens que
vous aviez donns cette famille (restant labandon), vous
reviennent de par le droit. Mais si vous les confisquez, ne serace pas ravaler ce que vous aviez vomi ? Et puis, eussiez-vous
163
Vinaya
vous seul tous les biens du monde, vous ne seriez pas satisfait,
et encore moins dlivr. A la mort, roi, il vous faudra tout
quitter. A ce moment, seule la loi pourra vous tre utile, si vous
lavez observe. Pour ma part jen ai assez de ma servitude. Je
me fais nonne, pour vivre libre, pauvre, pure, sans amour et
sans haine. Sots que nous sommes ! la fort brle, et nous ne
prenons pas garde que nous allons prir dans lincendie. Seuls
ceux qui ont renonc tout plaisir sont libres, comme les
oiseaux de lair. Que les autres donnent dans le pige ! pour
nous tchons dy chapper. Brisez vos liens, comme un noble
lphant, roi Ishukra ! Quittez votre royaume, vos richesses,
vos
plaisirs.
Finissez
votre
vie
dans
la
pauvret
et
le
dtachement. Observez fidlement la loi, pratiquez les austrits

avec constance. Par ces moyens, beaucoup ont chapp la
transmigration, et trouv la fin de leurs misres. Le roi
lshukra et sa reine, le Brahmane Bh
rigu avec sa femme et ses
enfants,
atteignirent
tous
la
perfection
et
obtinrent
leur
dlivrance. Uttaradhyyana-Stra XIV.
N. Le froid de lhiver, la chaleur de lt, dcouragent

souvent les faibles. Mendier est pnible, tre rebut lest encore
plus. Sentendre dire quon sest fait moine par paresse, est
affligeant. Parfois le moine affam qui demande laumne, sera
mordu par un chien de garde. Parfois des mcrants
p.87
linsulteront en lui disant : quel gredin tu as d tre dans tes

existences passes, pour devoir maintenant craindre lenfer ce
point !
hont !
tondu !
pouilleux !
puant !
rebut
des
mendiants !.. Parfois on le saisira comme voleur, on larrtera
164
Vinaya
comme espion... Et les insectes ! Et la piqre des herbes !..
Parmi ces douleurs, lide vient parfois, que tout finit avec la
mort, que personne na vu lautre monde, quon sest tromp.
Alors langoisse sempare du faible, angoisse comparable celle
du poisson, qui a mordu lhameon, et qui se sent ferr. Plus
dun scroule, comme llphant perc de mille dards.
Strak
ritanga I.3.
P. Il est dans la vie du moine, des heures critiques. Ecoutez

bien ceci... Quand le jeune homme parle de quitter le monde,
ses parents lui disent : Enfant, nous tavons lev ; cest
maintenant toi de nous nourrir. Chri, pourquoi veux-tu nous
quitter ? Mon fils, ton pre se fait vieux, ta sur est encore
jeune, ta mre a besoin dun soutien ; comprends bien tes
devoirs ; ne nous abandonne pas ! Ou bien les parents gs
disent : Nous sommes vieux. Tes fils sont encore jeunes. Que
deviendra ta femme ? Prends garde quelle ne cherche un autre
poux !.. Enfant, reste la maison. Nous ferons tout le travail ;
tu nauras rien faire. Nous prenons notre compte toutes les
dettes, et te donnerons de largent. Nous te traiterons toujours
trs bien. Reste avec nous maintenant. Plus tard tu pourras faire
comme tu voudras. Voil comme les parents pleurent et
prient. Ils lenlacent, comme la liane enlace un arbre. Plus dun
aspirant a t vaincu de la sorte. Mme le moine g, nest
pas labri de pareilles tentations. Il peut arriver que, pour
cause de parent, de compassion ou autre, un roi, un ministre,
des Brahmanes, des nobles, lui disent un jour : Assez pein
comme cela, saint homme ! Revenez la vie commune ! Vous
165
Vinaya
pouvez le faire sans pch ! Navez-vous pas assez souffert ?
Plus dun a t pris de la sorte, comme une bte sauvage avec
un appt. Strak
ritanga I.3.
R.
Moines,
gardez-vous
des
femmes !
Elles
vous
rechercheront, sinsinueront, chercheront pntrer dans votre

intimit. Elles sasseoiront tout prs de vous, attifes et
parfumes, et se dcouvriront un peu par-ci par-l, sans en avoir
lair, mais dessein, pour vous induire en tentation. Voil la
trappe, voil le pige ! Reculez loin delles, repoussez-les ! Elles
soffrent, les perfides ! Elles sapprochent ; dvotes et gentilles,
mais le cur plein de ruses. Elles parlent et caressent si
habilement, que plus dun a fini par faire ce quelles voulaient. Le
lion se prend au pige avec un morceau de viande ; la femme
est lappt auquel se prend lascte. Une fois quil est pris, cen
est fait. Il aura beau se repentir, il ne sen tirera pas... Evitez
donc les femmes, ces orties vnneuses. Celui-l nest pas un
moine, qui entre dans une maison sans compagnon, sous
prtexte dy annoncer la loi. Quelque avanc que tu sois dans la
voie des austrits, moine, vite les femmes ! mme tes filles
et tes brus, si tu en as laisses dans le monde. Celui qui
recherche les femmes, a videmment depuis longtemps cess de
mditer. Moine, si tu aimes ton me, nentre pas l o est une
femme. Celui qui agit autrement, tnt-il les plus saints discours,
cest un hypocrite et un gredin. Dfiez-vous surtout de celles
qui, ayant mis leurs beaux habits, viendront vous et vous
diront : saint homme, jai lintention de renoncer la vie
commune, veuillez menseigner la voie de la dlivrance. Mis sur
166
Vinaya
le feu, le lait gonfle, monte et
p.88
spanche ; ainsi lascte, au
contact dune dvote. Dautres vous diront : venez chez moi,

saint homme, pour que je vous donne un habit neuf, ou une
cuelle neuve, ou bien manger et boire... Gare lappt ! Ny
allez pas, ou vous tes perdus. Strak
ritanga I.4.
Nota.
@
Cette note est consacre deux systmes, dont lintrt,
dans ltude qui nous occupe, nest pas assez considrable, pour
que je leur consacre un chapitre. ils sont connatre cependant,
car je devrai y faire allusion loccasion. Il sagit des systmes
Nyya et Vaiseshika. Tous les deux naquirent, probablement,
vers lpoque o nous sommes, sixime sicle avant J.C. au plus
tard.
Le systme Nyya eut pour auteur un certain Gautama. Ses
adeptes
soccuprent
de mtaphysique
et
de logique.
Ils
dcouvrirent le syllogisme et largumentation en forme, bien

avant Aristote. Plus tard ils dgnrrent en une cole de
sophistes, discutant perte de vue le pour et le contre de tout,
comme feront leurs mules, les sophistes grecs, en leur temps.
Ils contriburent, comme ceux-ci, embrouiller les ides, et
discrditer la sagesse. Voici un exemple du syllogisme des
Nyya, avec ses deux membres prliminaires (assertion et
motif)... Cette fort est en feu car elle fume. Tout ce qui
fume, est en feu (majeure) or cette fort fume (mineure)
donc cette fort est en feu (conclusion).
167
Vinaya
Le systme Vaiseshika, eut pour auteur Kanada. Cest une
physique atomique. Atomes ternels ronds, en nombre infini, de
diverses espces ; par exemple, atomes de lumire, atomes
dair, etc. Les atomes sont invisibles. Associs ou combins, ils
deviennent visibles, partir dune certaine densit. Une force
universelle cause ces associations, qui sont les tres, et leurs
dissociations. Kanada conut-il cette force, comme une divinit,
ou comme une proprit de la matire ? La chose est discute.
svara ntant pas nomm dans les textes fondamentaux du
systme, celui-ci parat avoir t un matrialisme atomique et
dynamique, lequel rappelle le Kraft und Stoff de Bchner, et
lvolution de Spencer. Les Crvkas, issus de cette souche,
furent de purs matrialistes, niant lexistence de lme, la
survivance, etc.
Ce qui prcde, soit dit pour lpoque qui nous occupe. Plus
tard
les
deux
postrieures
systmes
nayant
varirent ;
aucun
intrt
mais
leurs
pour
la
variations
gense
du
Bouddhisme, nous nen parlerons pas.
Rsumons : Dans la premire moiti du sixime sicle avant

J.C.,
dans
lInde
septentrionale,
les
Brahmanes
vdistes,
passablement discrdits et dlaisss par beaucoup, faisaient

leurs offrandes et rcitaient leurs formules lantique. Les
Vdantins rvaient. Les S
mkhya animistes athes argumentaient. Les Yogis animistes thistes se mortifiaient. Les sophistes
168
Vinaya
proraient. Les matrialistes niaient. Les asctes de toute sorte,
ermites, cnobites, mendiants errants, Brahmanes ou Yogis,
pullulaient. Philosopher, tait un plaisir,
p.89
un besoin, une
manie, pour toutes les classes, depuis le rja jusquau barbier.

En somme, beaucoup de verbiage, rien de pratique. Tous les
systmes faisaient, du salut, la part dun petit nombre dtres
dlite. Les conditions poses taient si difficiles, quelles le
mettaient hors de la porte du vulgaire. Celui-ci, cest--dire
lhumanit presque entire, navait qu se rsigner tourner
dans la roue du samsra perptuit. Cest dans ce cadre
intellectuel et moral, que le futur Bouddha naquit, en 559, ou
557 probablement.
169
Vinaya
VII
Raction pratique du Bouddha.
@
Consulter. F.Nve, Le Bouddhisme, son fondateur et ses critures, 1854.
W.Wassiljew. Der Buddhismus, 1860. J. Barthlemy Saint-Hilaire. Le
Bouddha et sa religion, 1866. L. Feer. Etudes bouddhiques, 1866 ; et
autres opuscules. S. Beal. A Catena of buddhist scriptures from the
Chinese, 1871. C. Schbel. Le Buddhisme ; ses origines ; 1871. E.
Senart. Essai sur la lgende du Bouddha, 1875. E. Burnouf. Introduction
lhistoire du Buddhisme indien, 1876. M gr P. Bigandet. Vie ou lgende de
Gaudama, le Bouddha des Birmans, 1878. A. Bastian. Der Bouddhismus in
seiner Psychologie, 1882. H. Olcott. Le Bouddhisme selon le canon de
lEglise du Sud, 1883. M. Monier-Williams. On Buddhism in its relation to
Brahmanism. 1886. E.J. Eitel. Buddhism, 1873 ; et Handbook of chinese
Buddhism, 2 ed. 1888. P. Carus. Das Evangelium Buddhas, et autres
opuscules, 1891-1897. H.E. Neumann. Buddhistische Anthologie, 1892.
J. Edkins. Chinese Bouddhism, 2 ed. 1893. F.Max Mller. Esoteric
Buddhism, 1893. A. Barth. Bouddhisme, 1894. I. Minayaff. Recherches
sur le Bouddhisme, 1894. L.A. Waddell. The Buddhism of Tibet, 1895 ; et
autres opuscules. G. de Lafont. Le Buddhisme, 1895. H. Jacobi. Der
Ursprung des Buddhismus aus dem Samkhya-Yoga, 1896. J. Dahlmann.
Nirvana, 1896 ; et Bouddha, ein Culturbild des Ostens, 1898. A. Lillie.
Buddha und Buddhismus, 1900. H. Tilbe. Pli Buddhism, 1900. H.
Oldenberg-A. Foucher. Le Bouddha, sa vie, sa doctrine, sa communaut ; 2
d. franaise, 1903. H. Kern. Histoire du Bouddhisme dans lInde, 1903.
T.W. Rhys Davids. Buddhism, being a sketch of the life and teaching of
Gautama the Buddha, 1903 ; et Buddhism, its history and literature, 1904.
F. Kppen. Die Religion des Buddha und ihre Entstehung, 1905. R. Pischel.
Leben und Lehre des Buddha, 1906. P. Sinthern. Buddhismus der
Gegenwart, 1905. J. Dutoit. Das Leben des Buddha, 1906. H.Cl. Warren.
Buddhism in translations, 1906. H. Hackmann. Der Buddhismus, 1906.
L. de Millou. Le Bouddhisme. 1907. L. de La Valle-Poussin. Dogmatique
170
Vinaya
bouddhique, dans Journal asiatique 1902-1903. Et Bouddhisme, opinions sur
lhistoire de la dogmatique. 1909. F. Bouvier. Bouddhisme, 1909. O.
Franke. Ein Buddhistischer Reformversuch in China, 1909.
p.90
Je nanticiperai pas, dans le reste de cette Introduction,
sur le Bouddhisme chinois, dont lexpos sur textes, formera le

corps de cet ouvrage. Je me bornerai un simple rsum de ce
qui parat acquis, en fait de Bouddhisme indien, grce aux
travaux des Indianologues, et ne citerai que peu de textes, tous
tirs du pli ou du sanscrit.
Le Bouddhisme primitif, celui du Bouddha , ne fut pas un
1
systme original. Il sortit, partie par voie dadaptation, surtout

par voie de raction, des systmes exposs plus haut. Tous ses
lments
positifs
Bouddha
les
prexistaient,
mutila,
les
gta
invents
par
plutt.
Mais,
dautres.
Le
philanthrope
chaleureux, il eut, sur les froids doctes dantan, le mrite den

tirer quelque chose dhumain, de praticable. Le premier, il
proposa la dlivrance, sinon immdiatement, au moins brve
chance, aux bons hommes et aux bonnes femmes , aux
illettrs, aux dshrits, aux petites gens, tout tre de bonne
volont. Cest l ce qui fit la vogue du Bouddhisme. Vdisme,
S
mkhya, Yoga, ne sadressaient qu une lite restreinte. La
foule sengouffra dans la porte grande ouverte de la nouvelle loi.
Doctrinalement faible, celle-ci se fit recevoir, dabord par
lascendant personnel de son auteur, homme noble et bon, qui
Car il y a Bouddhisme et Bouddhisme. Nous verrons dailleurs, en son temps,

que les formes postrieures du Bouddhisme, furent tout aussi peu originales.
Elles consistrent en vieilleries remises la mode. Tant il est vrai que lesprit
humain tourne dans un cercle derreurs limit.
171
Vinaya
parat avoir t un prestigieux charmeur . Elle se propagea
2
ensuite, parce quelle offrit au peuple dlaiss, en style simple et

affectueux, une morale saine et lespoir dun salut. Faute de
mieux, le Bouddhisme satisfit, durant de longs sicles, nombre
dmes leves, lasses dune vaine philosophie ; et les mes
sans nombre des petits, avides de justice et de paix.
Fils dun roitelet, ou au moins dun opulent personnage du
clbre clan Skya, Siddha reut dans sa jeunesse linstruction
brahmanique exotrique, qui ne lencombra gure. Riche et
sensuel, il jouit ensuite satit de tous les plaisirs de la vie. A
lge de 29 ans, dgot de la volupt, hant par le karman et le
samsra, talonn par la peur de lenfer, il quitta le monde,
comme tant dautres faisaient alors. Un philosophe S
mkhya,
auquel il sadressa, ne le satisfit pas. Il essaya durant six ans des
austrits des Yogis, qui ne le satisfirent pas davantage.
Lillumination suivit pour lui la cessation de son jene. Elle jaillit
de sa triple exprience acquise, nant de la volupt, nant de la
philosophie, nant de lasctisme. Elle fut toute positive et pratique ; la rvlation dune voie modre et facile, praticable pour
tous, conduisant la paix en cette vie et au repos aprs. Voici
quelle en fut, peu prs, la gense logique.. Le karman pse sur
tous les tres ; le samsra qui sensuit, est la grande misre.
Rduire au minimum la souffrance en cette vie, et faire cesser la
souffrance la mort en supprimant la rincarnation, voil le but.
Cette dlivrance tant le besoin et le vu gnral, le moyen de
lobtenir doit tre la porte de tous. Or aucune cole jusquici,
na satisfait ce postulatum. Le Bouddha, lillumin, va y
2
Du moins pour les Indiens, race au cur chaud. Vu le froid positivisme des
Chinois, leurs textes le travestissent souvent en une sorte de bent.
172
Vinaya
satisfaire. Dsormais, vous tous qui tournez dans la roue, qui
ntes pas assez intellectuels pour vous faire S
mkhyas, ni assez
rsistants pour vous faire Yogis, voici pour vous le moyen, facile
et infaillible, pour sortir de lengrenage. 1, foi aveugle aux
enseignements thoriques, et ferme confiance en la discipline
pratique du
p.91
Bouddha. 2, veto spculatif absolu (contre les
S
mkhya). Tabou philosophique. Raisonner, cest drailler, cest
sortir de la voie du salut. 3, prohibition des sacrifices
(Vdisme) et des austrits (Yogisme). Les rits nont aucune
efficacit. Les macrations nen ont pas davantage. Il faut user
du ncessaire. Le superflu seul est proscrit. 4, puration du
moi, extinction des passions, de tout dsir et gosme, par la
mditation et lexercice. 5, charit thorique et pratique, pour
tous les hommes, pour tous les tres. Souci de leur instruction,
de leur progrs, de leur illumination, de leur dlivrance. Aumne
spirituelle rendue par ceux qui savent, pour laumne corporelle
reue de ceux qui ne savent pas . Tout cela tant pratiqu, de
1
la foi aveugle, du mpris absolu des systmes, de labngation et

de la charit illimites, natront la paix avec soi et la concorde
avec tout le monde, bonheur provisoire, le seul possible en ce
monde. Le nirv
na, repos dfinitif, est promis au moine parfait
pour aprs cette mort, et ladhrent gnreux pour aprs sept
rincarnations. Le moine se tire du samsra, par les exercices de
cette vie. Le laque prpare sa dlivrance future, en aidant le
moine se dlivrer. Ainsi le nirv
na est accessible tous. Tous
sont lis les uns aux autres. Les murs samendent par les
Tels sont les dogmes fondamentaux, et, pensonsnous, les seuls dogmes
de lenseignement primitif. L. de La Valle-Poussin, op. cit, page 130... Je
pense de mme.
173
Vinaya
exhortations des moines, et la subsistance de ceux-ci est
assure.
Reprenons, en dautres termes, et avec plus de dtails, ces

donnes quil importe de bien comprendre.
Voici le point de dpart du Bouddha : Exprimentalement,
lexistence
est
douleur.
Or
cest
le
dsir,
laffection,
lattachement, qui renouvellent lexistence. Donc, pratiquement,

lhomme obtiendra sa dlivrance, sil sapplique empcher le
renouvellement de son existence, par la suppression du dsir, de
laffection, de tout attachement.
Ce peu de mots est gros de problmes philosophiques. Ces
problmes, le Bouddha les carta dun geste, et dfendit de les
scruter. Directement oppose aux spculations abstraites et
rveuses de ses devanciers et de ses contemporains, son
illumination lui consiste sen tenir dlibrment quelques
notions pratiques communes, puis agir en consquence. Do
paix avec soi et avec les autres, et ralisation de la somme de
bonheur, ou plutt de non-malheur, possible en cette vie et
aprs.
Le Bouddhisme est une foi et un pragmatisme. Le Bouddha
exigea de tout candidat, quil crt ses paroles et acceptt ses
prceptes, sans les examiner, sans les discuter, aveuglment.
Tout fils du Bouddha devait croire, que limpermanence est le
grand mal, racine de tous les autres, que le bonheur est
passager, et le malheur sans fin, pour tous ceux qui ne se tirent
pas de la roue. Il devait croire, que les rits, les sacrifices, les
174
Vinaya
austrits, ne servent absolument rien. Que chaque acte de
lhomme est bon ou mauvais, et produit un fruit . Que la
mort, le karman, somme des mrites et dmrites, se solde, par
des jouissances ou des peines temporaires, suivies dune
rincarnation approprie. Quil est possible lhomme
p.92
de se
soustraire la succession des renaissances et des remorts, par

la suppression des dsirs et des convoitises, graine des actes
et partant du karman. Tout fils du Bouddha devait carter,
comme pratiquement oiseuses et thoriquement insolubles, les
rflexions sur la nature intime de ltre qui transmigre (lme, le
moi), et de ltat final (nirv
na). Il devait lui suffire de croire, sur
la parole du Bouddha, 1 que ltre transmigre et mange le
fruit de ses uvres ; 2 que par del la houle des existences, il
y a un ilt , un roc ferme et stable. Le Bouddha exigeait quon
seffort dy arriver, sans se proccuper de savoir, ds cette vie,
comment le moi et le roc sont faits. Car ce sont l des questions
insolubles. Or discuter de pareilles questions, embrasser une
opinion, dfendre la sienne et attaquer celle des autres, voil la
ruine de la concorde avec ses frres et avec les trangers. De
plus, quiconque tient une opinion, garde une attache ; or toute
attache est un empchement la dlivrance, au nirv
na. Bien
fou, celui qui fermerait son moi laccs du nirv
na, en pensant
trop, et trop curieusement, au moi et au nirv
na... Aussi les
interrogations sur ces deux sujets, taient-elles on ne peut plus
mal reues du Bouddha ; car elles taient, ses yeux, comme
des infractions sa rgle, des signes dinintelligence de sa
doctrine, dimperfection dans la foi et dans le dtachement . Son
1
Ds la premire heure, rien ne manque la clart de lenseignement

bouddhique, sur lobtention du nirv
na. Le dsir produit lacte, qui produit la
rtribution dans une vie venir. Ceux qui redoutent lenfer et convoitent les
175
Vinaya
fils devait navoir aucun dsir, pas mme celui de savoir ce
qui en lui survivrait, et ce que ce quelque chose deviendrait en
dfinitive. Il devait en tenir la certitude morale paisible, base
sur la parole infaillible du Bouddha, et laisser aux non-illumins
les doutes poignants et les aigres controverses .
1
Il est certain que le Bouddha crut fermement la survivance.

Ses anathmes contre les matrialistes de son temps, le
prouvent lvidence. Il est certain quil crut fermement la
rtribution des actes. Il parla souvent et clairement sur les actes
humains, le mrite et le dmrite, et la double sanction. Aprs
la mort, les supplices de lenfer, punissant les dportements
physiques ;
puis
ltat
de
preta
famlique ,
2
punissant
joies clestes, peuvent, par la suppression des mauvais dsirs, par laumne,
obtenir des paradis phmres, non cependant mprisables. Mais, pour
chapper la transmigration, pour arriver lle du nirv
na, il faut liminer la
cause de la transmigration, cest--dire le dsir ; il faut pratiquer labsolu
renoncement. Or dsirer le nirv
na, ce nest pas tre exempt dattachement.
Sakyamuni prohibe tout dsir, celui de la non-existence comme celui de
lexistence. Ceci est la clef de vote de ldifice bouddhique, le principe auquel
se ramne ou doit se ramener tout le reste... L. de La Valle-Poussin, op. cit.
pp.75 77 resumes.
1 On a reproch au Bouddha de stre souvent drob, au lieu de rpondre. Le
mme reproche a t fait son contemporain chinois Confucius, lequel
agissait de mme. Un philosophe qui se pose en matre, a-t-on dit, doit ses
disciples le trfonds de sa pense intime... Je rponds : en occident, oui ; en
Orient, non. Les textes philosophiques et moraux orientaux, de toute langue,
sont pleins de biais, de rticences, de contre-interrogations, subterfuge
souvent, pour viter de rpondre, alors quon ne sait pas. Mais souvent aussi
procd maeutique, pour obliger le disciple penser par lui-mme ; ou fin de
non recevoir prudente, par crainte dinintelligence ou dabus... Ajoutez enfin
ceci, qui ne peut tre compris que par ceux qui les ont pratiqus. Pour les
orientaux, dcouvrir entirement sa pense intime, est une sorte de nudit,
quune pudeur sui generis leur fait considrer comme honteuse. Ils indiquent
plutt quils naffirment, ne disent pas tout, et se drobent quand on les
pousse. Sastris hindous et Lettrs chinois, le systme est gnral.
2 Dans quelques textes, peut-tre plus anciens, ltat de preta prcde les
supplices de lenfer, probablement par souvenir des pretas vdiques, mes
non encore dfques (page 30).
176
Vinaya
laberration des dsirs et des apptits ; enfin la rincarnation
animale ou humaine, en fonction du degr de llvation morale
atteinte ... Mais tout cela, au nom et
1
p.93
par les soins de qui ? Le
Bouddha nadmit certainement pas svara le dieu des Yogis, ni

aucune autre divinit personnelle. Il crut que le karman tait une
Loi, loi automatique, infaillible, inluctable, quil conut comme
nous concevons la pesanteur, le bien et le mal agissant comme +
et . La mme loi plonge les tres dans les ondes du samsra,
ou les en fait merger, plus ou moins, chacun selon sa densit
morale. La mme loi fait voluer, dmolit, puis reconstruit, les
mondes ternels . Nous avons vu quil rebuffait ceux qui
2
linterrogeaient sur la nature de lme et du nirv

na. Quelles
furent, au juste, ses convictions personnelles sur ces deux
points ? Impossible de le savoir jamais, parce que, de tous les
textes qui commencent par le Bouddha a dit , en ralit il
nen est pas un seul, dont on puisse lui attribuer, avec une
absolue certitude, la teneur et la forme. Car ses discours vrais ne
furent rdigs de mmoire que longtemps aprs sa mort , et ses
3
Souvenir de la rincarnation en fonction du degr de connaissance acquise,

des Upanishad (page 54).
2 A mon avis, cest un abus que daccuser les Bouddhistes dathisme. Au
moins ont-ils pris pleine connaissance dun des aspects du divin. L. de La
Valle-Poussin, op. cit. page 70... Ceci pourrait tre admis, la rigueur, si
nous avions quelque preuve, que le Bouddha ait conu sa Loi comme la
Justice subsistante. Il aurait alors conu Dieu, par lun de ses attributs. Or
aucun texte bouddhique chinois, ne permet daffirmer, de penser mme, que
telle fut sa conception... Mais dira-t-on, sa Loi tient compte de
lendurcissement et de la pnitence. Je rponds : elle fonctionne par + et .
Lendurcissement, cest + ; la pnitence, cest . Le karman suit
physiquement la rupture de lquilibre, la nouvelle quation, le potentiel
nouveau. Voyez page 73 en rsum .
3 Rdaction du canon pli, en 89 avant J.C. au plus tt, quatre sicles aprs la
mort du Bouddha. Sur les quatre ou cinq mille pages octavo, que donnera
ldition londonienne du canon pli, il ny en a peut-tre pas vingt que lon
puisse, sur la foi dun tmoignage dat, faire remonter au del dAsoka (deux
sicles aprs la mort du Bouddha). L. de la Valle-Poussin, op. cit. page 49.
Les textes chinois parlent de pices crites du vivant du Bouddha. Mais
177
Vinaya
disciples y en ajoutrent de faux, durant des sicles, sans
vergogne. Il crut la survivance dfinitive de ltre, non son
anantissement ; cela seul est certain .
1
Le Bouddha ninventa pas la vie asctique, nous savons cela.

Voici, en peu de mots, les grandes lignes de son Ordre. Sauf
quelques cas dincapacit peu nombreux, entrait facilement
jusqu quel degr les documents que nous possdons ressemblent-ils ces
pices anciennes ? Qui le dira ?
1 Ma conviction personnelle est, quil ne conut pas lme la manire du
purusha (ou pungala) des Smkhya et des Yogis, comme un tre spirituel,
indpendant, impassible, inaltrable. Sa conception du karman instantan, lui
fit, je pense, prendre pour le moi, pour lme, le corps subtil de ces deux
systmes, cest--dire lensemble du cocon, tel quil a t dfini page 70,
moins lme. Pour le Bouddha, chaque acte moral, ft-il interne seulement,
modifie ltre substantiellement. Donc ltre change chaque instant. Aprs
cet acte pos, ltre nest plus le mme que celui qui tait avant la pose de
cet acte. Et ainsi de suite... Erreur philosophique grave. Lacte modifie lagent,
accidentellement, non substantiellement. Pour le Bouddha, au contraire, ltre
recristallise aprs chaque acte, en un tre nouveau. De l une existence,
plutt successive que continue, de ltre. Le concept de lme-srie, dont nous
parlerons plus bas, remonterait donc jusqu lui. Pourquoi le Bouddha
aurait-il limin lme indpendante, purusha ou pudgala, de ses devanciers ?
Pour se dbarrasser des discussions philosophiques, quentrane la difficile
question de la jonction du purusha avec lorgane interne (pp. 71,73),
jimagine. La controverse tait sa terreur. Quant au nirv
na, je pense que
le Bouddha le conut comme les Samkhya et les Yogis ; savoir, comme la
lumire non-clairante, comme le repos inconscient, ni mort ni vie, coma bat
ternel, que nous connaissons. Il neut aucune raison de modifier cette
notion, qui ntait pas controverse de son temps. Nous verrons, en son
lieu, quels aspects prirent ces deux questions, en Chine, au contact des
notions philosophiques chinoises.
Le Bouddha eut-il deux doctrines ? soutint-il loccasion le pour et le contre,
la manire des sophistes ? La contrarit de certains textes, qui est relle,
ne nous autorise pourtant pas laffirmer avec certitude, car des doutes
planant sur lauthenticit de tous les textes, lune des deux contradictoires
peut tre suppose. Et dans le cas o elle viendrait de lui, cette contrarit
peut avoir t de la tolrance, non du dogmatisme. Le Bouddha partait de
lopinion quon lui proposait, quelle quelle ft, peu lui importait, pour attirer
finalement linterlocuteur ses vues personnelles, pour lilluminer. Larrive
seule lui importait, non le dpart, ni la voie. Ainsi peuvent sexpliquer toutes
les apparentes contradictions de ses entretiens, supposer que ceux-ci soient
authentiques. Tout ce qui prcde, prmisses et le reste, ne compte pas. La
fin, la conclusion seule compte.
178
Vinaya
quiconque voulait obtenir la dlivrance en
p.94
observant la rgle ;
sortait aussi librement, quiconque tait las de lobservance.

Pas de Suprieurs proprement dits ; mais la Communaut, cest-dire le chapitre des moines, dpositaire de la Loi ; et
lanciennet pour toute hirarchie. Rception au degr de
novice, assez simple ; puis, lge voulu, aprs les preuves
prescrites, rception solennelle, en chapitre, au degr de moine.
Pas de vux proprement dits, encore moins dordination, nen
dplaise aux crivains modernes, lesquels tant peu au courant
de la porte de ces termes, en abusent plaisamment. Dfense
de tuer, de commettre aucune impudicit, de voler, de mentir,
spcialement de se vanter daucun don transcendant. En
principe, la nourriture doit tre mendie, lhabit doit tre fait de
haillons raboutis, tout gte doit tre tenu pour bon, les
mdicaments sont proscrits. En pratique, la charit des laques
aidant, la vie des moines bouddhiques parat avoir t trs
supportable, durant les premiers sicles. Le moine peut manger
tout ce quon lui donne, mme de la viande. Seul lusage les
boissons fermentes lui est absolument interdit. Aucun travail
ni ngoce nest permis aux moines. Vie oisive et vagabonde.
Runion, par districts, tous les quinze jours, pour le chapitre
pratimoksha, examen de lobservance. Vie cnobitique, pour les
jeunes gens et les vieillards. Vie en groupe, pour tous, par
districts, durant la saison des pluies, termine par le chapitre
pav
ran de pardon mutuel des offenses, avant la sparation.
Les
moines
mendient
leur
unique
repas,
et
le
prennent
individuellement, entre le lever du soleil et midi. Depuis midi,

jusquau
lendemain
matin,
dfense
de
prendre
aucune
nourriture. Sa rception autorise le novice porter lhabit, et

179
Vinaya
mendier avec les moines. Primitivement, pas de prires. Ni
mystres,
ni
ftes.
Aucune
sorte
de
culte
extrieur.
Enseignement mutuel et tude de la doctrine du Bouddha ;

confrences et mditations sur cette doctrine. Quelques rvrences, et loffrande de quelques fleurs. Voil ce qui remplissait
la vie des moines. Ils devaient atteindre successivement, par
ces moyens, quatre rya degrs dillumination. Au premier degr
srota-panna, le nirv
na est promis aprs sept rincarnations
terrestres. Au second degr sak
ridgmin, aprs une unique et
dernire rincarnation terrestre. Au troisime degr ngmin,
aprs
une
unique
et
dernire
rincarnation
cleste.
Au
quatrime, arhat ou arhan, le nirv

na est assur pour la fin de la
prsente existence. Lacquisition de chacun de ces degrs, est
manifeste par lclosion de certains pouvoirs transcendants
correspondants (!). Les nonnes, dont le Bouddha ne voulut
pas, et dont nanda, daccord avec la tante et mre nourricire
du Matre, lui arracha ladmission dans lOrdre, sont soumises
des rglements semblables ceux des moines, plus dtaills
encore et plus svres. Elles furent le crve-cur du Bouddha,
son grand souci dans le prsent et pour lavenir. Pour les
laques, les cinq rgles, ne pas tuer, ne pas voler, ne pas mentir,
ne pas commettre dadultre, ne pas boire de vin ; et le titre de
zlateur ou de zlatrice, upasaka upasik. Ils ne sont pas affilis
lOrdre. Ils se font du bien, en faisant du bien aux moines. Ils
doivent remercier, plutt quon ne les remercie, car leurs
largesses
atteignent
les
au
tireront
degr
du
de
samsra.
Seuls
srota-panna,
ont
les
laques
une
qui
promesse
prcise ; celle de ne plus renatre que sept fois, et datteindre au

nirv
na, sils se sont bien conduits, la fin de ces sept
180
Vinaya
existences. Lide est, quils se prpareront un karman de moine,
et mourront arhans pour la dernire fois.
Textes.
@
A. Lorsquune poule, Brahmane, a pondu des ufs et les
a couvs ; quand un des poussins, le premier, avec sa griffe ou
son bec, aura bris la coquille et sera sorti de luf, comment
lappellera-t-on ?
On
lappellera
le
premier
n,
dit
le
Brahmane. Ainsi, Brahmane, entre tous les tres qui

vivaient emprisonns dans lignorance comme le poussin dans
luf,
moi
le
lillumination,
Brahmane,
le
premier
je
jai
bris
suis
devenu
premier
n,
la
coquille,
Bouddha.
le
plus
jai
Aussi
noble
atteint
suis-je,
des
tres.
Sttavibhanga I... Celui en qui tous doivent croire aveuglment.
B. Il ny a ni vrit ni morale, disent les (matrialistes)

sectateurs dAjita-kesa-kambala. Quand lhomme compos des
quatre lments a fait son temps, sa terre retourne la terre,
son eau leau, son feu au feu, son souffle au vent. Quatre
hommes le portent au lieu de crmation. Ses os seffrittent dans
la flamme. Reste en dfinitive la cendre du bcher. Fous et sages
sont ainsi dissips. Personne nexiste plus aprs la mort. Ceux
qui pensent et parlent ainsi, mangeront, dans les enfers, le fruit
de leurs uvres quils ont ni. L ils seront purgs de leur fausse
181
Vinaya
doctrine. Aprs quelques milliards de sicles de mtempsycose,
ils seront assagis, et ne tiendront plus des propos bons pour des
prostitues. Madhyamakvatra.
C. Ni dans ltendue des airs, ni dans limmensit des mers, ni

dans le creux des montagnes, nulle part tu ne trouveras un lieu,
o tu puisses chapper au fruit de tes mauvaises actions.
Comme le lait qui se caille, ainsi les mauvaises actions que
lhomme a faites, se figent, se fixent, sattachent lui
Dhammapada.
D. Le samsra, disciples, est ternel. Impossible de

dcouvrir le commencement, partir duquel les tres ont t
engags dans lignorance, enchans par lamour de lexistence,
roulants de vie en vie. Que pensez-vous, disciples, qui soit
plus, leau qui remplit les quatre grands ocans, ou les larmes
que vous avez verses, tandis quen ce long voyage vous erriez
de vie en vie, toujours gmissant et pleurant, parce que toujours
vous aviez en partage ce que vous dtestiez, et naviez pas ce
que vous aimiez. La mort dune mre, dun pre, dun frre,
dune sur, dun fils, dune fille, la perte des parents, la perte
des biens, tout cela, travers de longs ges, vous lavez prouv
souvent. Et pendant que, travers de longs ges, vous subissiez
ces preuves, il a t vers par vous plus de larmes, quil ny a
deau dans les quatre grands ocans. Samyutta-Nikya II.
182
Vinaya
E. Il est, disciples, un sjour (le nirv

na) o il ny a ni
terre ni eau, ni lumire ni air, ni espace ni raison, ni absence de
toute chose, ni ce mode-ci, ni ce mode-l. Je ne lappelle,
disciples, ni venir, ni partir, ni rester ; ni mort, ni naissance, ni
vie. Sans origine, sans progrs, sans arrt ; il est labsence de la
douleur. Udna VIII.
F. Nirv
na (perfection aprs la mort), arahatta (perfection
en cette vie), quest-ce que cela, ami ?.. Lanantissement de
tout
dsir,
lanantissement
de
lamour
lanantissement de lillusion, voil, ami,
et
p.96
de
la
haine,
ce quun appelle
nirv
na et arahatta. Mais le nirv
na nest pas lanantissement de ltre, du moi. Je croyais, dit Yamaka, quun moine
qui a surmont tout attachement, quand son corps se brise, est
ananti, disparat, cesse dtre au del de la mort. Telle est
lopinion errone que jai tenue jusquici, dans mon ignorance.
Mais prsent que jai entendu exposer la doctrine, mon erreur
est dissipe, jai discern la vrit. Samyutta-Nikaya III et IV.
G. Au moine quil venait dagrger, le Bouddha disait ces

simples paroles : Va moine ! La doctrine du salut (le fait de la
douleur, sa cause, la possibilit de la dlivrance) ta t
explique. Dlivre-toi par le renoncement. Lexhortation
suivante revenait souvent : O moine ! garde bien ton moi (ce
moi, mtaphysiquement discut, moralement indubitable), et tu
vivras heureux. Tiens-le en bride, comme on fait un fringant
coursier. Avant tout, affermis ton propre moi dans le bien ;
183
Vinaya
nentreprends
quensuite
de
faire
du
bien
autrui.
Dhammapada.
H. Le Bouddha dit : Ma doctrine est une voie moyenne.

Jvite les extrmes. Je nenseigne pas si la sensation est
distincte ou non distincte du sujet sentant, si lme diffre ou
non du corps, si ltre demeure le mme dexistence en
existence. Je nenseigne que la voie du salut. La douleur des
renaissances vient des actes, les actes viennent des dsirs, les
dsirs viennent de lignorance. Il faut donc dissiper lignorance,
pour
obtenir
la
dlivrance.
Voil
lunique
but
de
mon
enseignement. Samyutta-Nikya II.
I. O disciples, ne pensez pas des penses comme le monde

en pense, ce monde est-il ternel ou non ? etc... Quand vous
penserez, disciples, pensez ainsi : La douleur est un fait. On
peut la faire cesser. Pour la faire cesser, il faut employer tels
moyens. Samyutta-Nikya III.
K. De mme que la mer, disciples, est toute entire

salue, dune seule saveur, celle du sel ; ainsi, disciples, ma
doctrine et ma discipline, sont pntres dune seule saveur,
celle de la dlivrance. Je nenseigne et ne promets que cela...
Cullavagga IX.
184
Vinaya
L. Un jour, prs de Kosambi, dans une fort, le Bouddha prit

dans ses mains quelques feuilles, et demanda ses disciples :
Quen pensez-vous ? lesquelles sont plus nombreuses ? ces
feuilles que je tiens dans ma main, ou celles qui garnissent ces
arbres ?.. Celles qui garnissent les arbres, rpondirent les
disciples... Vous avez bien rpondu, dit le Bouddha. Ainsi en estil des vrits que je vous ai rvles, et de celles que je ne vous
ai pas rvles. Ces dernires sont infiniment plus nombreuses
que les premires... Et pourquoi ne vous les ai-je pas rvles ?
Parce que cette rvlation ne vous aurait procur aucun
avantage pratique ; ne vous aurait pas fait avancer vers le but ;
ne vous aurait pas aid teindre tout dsir, mpriser tout ce
qui passe, acqurir la science, la paix, le nirv
na. Cest parce
quelles sont striles en pratique, que je ne vous ai pas rvl
ces choses... Que vous ai-je donc rvl ? Je vous ai rvl la
douleur, son origine, la possibilit de sy soustraire, la manire
pratique de vous en dlivrer. Voil, disciples, ce que je vous ai
rvl. Ce nest pas que je nen sache pas plus long, mais je
ne veux pas vous apprendre autre chose... Samyutta-Nikya V.
M.
p.97
Le moine errant Vacchagotta tant all trouver le
Bouddha, le salua, rassit, et lui demanda : Le moi existe-t-il ?

Le Bouddha garda le silence. Eh quoi ! reprit Vacchagotta, le
moi nexisterait-il pas ? Le Bouddha garda encore le silence.
Alors le moine errant Vacchagotta se leva, et sen alla sans
saluer. Pourquoi navez-vous pas rpondu ses questions ?
demanda Aranda. Le Bouddha dit : Si javais dit que le moi
existe, jaurais pris parti pour ceux qui tiennent quil existe. Si
185
Vinaya
javais dit quil nexiste pas, jaurais pris parti pour ceux qui
tiennent quil nexiste pas. Et, ni cette rponse-ci, ni celle-l,
naurait t daucune utilit pour le moine errant Vacchagotta.
Voil pourquoi je ne lui ai pas rpondu. Samyutta-Nikya IV.
Comparez : Tzeu-koung demanda Confucius : Matre, les
morts sont-ils dous de connaissance, ou en sont-ils privs ?..
Confucius rpondit : Si je dis quils sont dous de connaissance,
des fils pieux se tueront peut-tre pour aller rejoindre leurs
parents dfunts. Si je dis quils sont dpourvus de connaissance,
des fils impies ne se donneront peut-tre plus la peine
densevelir les cadavres de leurs parents. Laissons plutt la
chose indcise. Aprs la mort, tu sauras ce qui en est. Textes
philosophiques, page 150.
N. Un jour le disciple Malunkyaputta sinquita de ce que le

Bouddha sobstinait carter certaines questions, son sens des
plus importantes. Il se dcida lui en demander raison, et le
quitter sil ne le satisfaisait pas. Etant donc all le trouver, il lui
posa la question en propres termes. Le monde est-il ternel ou
non ? Le monde est-il infini ou non ? Lhomme parfait survit-il
aprs la mort ? Il ne me plat pas que vous laissiez toujours ces
questions sans rponse. Je suis venu tout exprs pour vous
interroger. Si vous savez, rpondez ; si vous ne savez pas,
avouez-le, comme doit faire un homme sincre. Le Bouddha
dit : Malunkyaputta, quand tu as demand tre mon disciple,
tai-je promis que je tenseignerais si le monde est ternel o
non, infini ou non ; si lme est distincte ou non du corps ; si le
parfait survit ou non ? Non, vous ne mavez pas promis cela,
186
Vinaya
dit
Malunkyaputta.
suppos
quun
Le
homme
Bouddha
ait
reprit :
bless
Malunkyaputta,
par
une
flche
empoisonne, et quon sempresse autour de lui pour le panser.

Lui, au contraire, repousse tous les soins, et dit : Je ne me
laisserai panser, que quand on maura dit qui ma bless,
comment il sappelle, de quelle famille il est, sil est de taille
grande moyenne ou petite, et de quelle sorte darc il sest servi.
Malunkyaputta, quest-ce qui importe pour le salut de cet
homme ? Est-ce la rponse tout ce quil demande ? Nest-ce
pas plutt le prompt pansement de sa plaie ? Cest en effet le
pansement de la plaie ; le reste importe peu, dit Malunkyaputta.
Ainsi, Malunkyaputta, dans son enseignement, le Bouddha
ne parle pas du monde, de lme, de la survivance. Parce que la
connaissance de ces choses, ne fait faire aucun progrs dans la
voie de la dlivrance, ne sert pas lillumination et la paix. Ce
qui sert lillumination et la paix, voil ce que le Bouddha
enseigne aux siens ; la vrit sur lorigine de la douleur, sur la
suppression de la douleur, sur les moyens employer pour se
dlivrer de la douleur, et pas autre chose. O Malunkyaputta, ce
que je nai pas dit, je ne veux pas le dire ; que cela demeure
irrvl ; je ne te le dirai pas ! Majjhima-Nikya I.
@
187
Vinaya
VIII
Hnayna et Mahyna. Pseudo-Bouddhisme
mystique (Amidisme) et tantrique (Tantrisme).
@
p.98
Aprs la mort du Bouddha, sa Loi, dont peu de chose tait
crit , resta aux mains de ses disciples, et subit, durant

1
plusieurs sicles, les vicissitudes que subissent, en pareil cas,

tous les systmes humains. Les premires tapes de son
volution, furent les quatre (trois) conciles. Premier concile,
aussitt aprs les funrailles du Bouddha, en 179 ou 477,
Rjag
riha, sous la prsidence du grand Ksyapa. Les disciples
manda et Upli y rcitrent de mmoire, dit la lgende, la
doctrine et la discipline du Matre. Cette runion fut-elle vraiment
un Concile ? La chose est plus que douteuse. On lui donna ce
titre plus tard. Second concile, cent ans aprs, soit en 379
ou 377, Vaisal. Premier schisme, sur le terrain de la coutume,
entre les Mah-sthavira conservateurs du concile, et les Mahsmghika progressistes du contre-concile. La doctrine des deux
partis, parat avoir t encore le pragmatisme traditionnel,
depuis appel Hinayna, le vhicule (procd, mthode) infrieur
(vulgaire). En 325, Alexandre prit contact avec lInde et
depuis lors linfluence grecque se fit sentir sur les Indiens. Est-ce
cette influence qui fit enfreindre aux Bouddhistes le veto philosophique du matre ? En tout cas ils philosophrent, modrment
dabord, puis ardemment, enfin frntiquement. Au Vinaya
prceptes
moraux
et
disciplinaires,
aux
Stra
doctrine
Daprs les textes chinois, le formulaire, le rituel, et des anecdotes qui furent
dveloppes plus tard.
188
Vinaya
traditionnelle,
sajoutrent
les
Sstra
dissertations
de
l Abhidharma philosophie et controverse. De l le Tripitaka, les

Trois Collections. Troisime Concile, de langue plie, vers
lan 246 avant J.C., Ptaliputra (Patna), sous le roi Asoka.
En lan 89 avant J.C., premire rdaction crite du canon pli.
Vers le milieu du premier sicle de lre chrtienne, quatrime
Concile, de langue sanscrite, sous le roi Kanishka. Ces deux
derniers Conciles paraissent stre occups surtout de questions
philosophiques. Se jugeant suprieurs aux traditionalistes pieux,
ces intellectuels spculatifs appelrent leur doctrine Mahyna,
le vhicule suprieur.
I. Hnayna. Les premires spculations portrent presque

exclusivement sur la nature du moi, les uns admettant un moi
(une me) simple et permanent, les autres soutenant le moi
successif et complexe. On a appel ces deux partis, les
Pudgalavdins
appellatifs,
il
Permanentistes
nommons-les
et
les
faudrait
et
Skandhavdins .
Pour
forger
les
Momentanistes.
Personnalistes
et
deux
Faute
de
rendre
nologismes
ces
Phnomnalistes.
existrent jamais ltat dcole dfinie , les

3
p.99
ces
termes,
Sils
Personnalistes
disparurent assez tt de la scne, sans laisser de traits crits

1
Pudgala, synonyme de purusha, me spirituelle permanente et immanente.

Skandha, les lments de lagrgat humain.
3 Les tenants individuels du Personnalisme, furent probablement nombreux
dans les premiers temps, sous le couvert du tabou philosophique. Ctait la
notion indienne commune, et la notion du bon sens. Les bonnes gens qui ne
philosophaient pas, durent probablement presque toutes se figurer la chose
de cette manire obvie. Ainsi firent aussi les bonnes gens de la Chine. Nous
verrons mme plus dune fois les Phnomnalistes chinois, dire chenn-ling,
me transcendante, spirituelle et permanente, comme tout le monde, dans un
moment de distraction, ou quand ils parlent aux simples.
2
189
Vinaya
qui soient parvenus jusqu nous. Dans les crits du Vhicule
infrieur, tels que nous les avons, les Phnomnalistes rgnrent
en matres, avec leur thorie du moi successif, du moi-srie.
Maintenant la survivance, ils nient tout tre spirituel indpendant
immanent. Daprs eux, les skandha, lments spirituels et
matriels au nombre de cinq, constituent ltre complexe, dont le
moi est fonction.
Chaque acte
modifie
ltre
et le
moi,
substantiellement. Cependant ltre est un, le moi est un, de par

la srie, la succession . La srie des tres instantans, constitue
1
un individu moral responsable. Ils expliquent cet tre singulier,

par des comparaisons.
Soit une flamme dune bougie par exemple. Elle est en ralit
faite de la dflagration successive des atomes du suif brl. Elle
est un tre unique (flamme), fait dlments instantans
successifs
(dflagrations)
en
srie
continue.
Autre
comparaison : On fait tourner, tour de bras, un bout de corde,

enflamm par un bout, tenu par lautre. Lil peroit un cercle de
feu. Ce cercle est une unit, compose dun nombre infini de
points lumingeux successifs. Une comparaison moderne, rend
je crois parfaitement leur pense. Ltre vivant et agissant sur
lcran dun cinmatographe, est le moi-srie des nombreux
clichs
successifs
momentanes.
qui
dfilent
dans
Constatons
que,
lappareil,
projections
pratiquement,
cette
conception errone du moi, est sans consquence morale grave,

1
Le moi est une srie samtna, forme de membres qui ne durent pas. Les
choses nexistent, que dans un devenir infinitsimal kshanika, tant des sries
de moments kshana, dont lapparition et la cessation sont en quelque sorte
simultanes. Les moments sont causs et causants, des consquents et des
antcdents. Ils constituent des lignes continues, qui se dveloppent depuis
toujours. Chaque moi, est une de ces lignes. L. de La Valle-Poussin, op.
cit., page 178.
190
Vinaya
tant que lunit et la responsabilit du moi, et la permanence
dfinitive du moi final, sont maintenues, par un tour de force
dillogisme. Or elles furent maintenues, par la grande majorit
des sectateurs du Hnayna, qui tinrent, en pratique, lunit de la
flamme, rservant la ptarade des atomes de suif pour les joutes
de lcole. Mais on voit la faiblesse du systme. Pourquoi ce moi,
qui na jamais t quune rsultante des skandha, leur survit-il
la fin ? Comment ce moi, qui a toujours t momentan,
devient-il en dfinitive permanent ? Difficults insolubles. Aussi
une secte du Hnayna, les Sautrntika, crurent-ils dj
lextinction finale, une fois le karman puis. Cest deux que
parat dater la dfinition, qui assimile le nirv
na lextinction
dune lampe ; dfinition que le Mahyna tout entier, fera
sienne logiquement.
II. Mahyna. A partir du commencement de lre

chrtienne, le Vhicule suprieur lemporta, si bien que le
Vhicule infrieur en vint tre tax dhrsie. Ses matres
amalgamrent les notions bouddhiques largement interprtes,
avec tous les anciens systmes philosophiques indiens, crant
quantit dhybrides et de mtis, quils attriburent au Bouddha
et lui mirent dans la bouche, par une fiction assez plaisante.
Tout ce que le Bouddha a dit, est bien dit disaient les
Hinayanistes. Les Mahayanistes
retournrent
ainsi laxiome
Tout ce qui est bien dit, le Bouddha la dit implicitement,

virtuellement. Forts de ce principe, ils imputrent au Bouddha
leurs propres lucubrations, quelles quelles fussent, les trouvant
toutes bien dites naturellement. De sorte que le Bouddha se
191
Vinaya
trouva parler beaucoup plus, six
p.100
huit sicles aprs sa mort,
quil navait fait durant ses quatre-vingt annes de vie. Et-il t

tonn et indign, le pauvre homme, si, tant revenu par
hasard, il avait entendu tout ce que ces gens-l lui faisaient dire.
Car les produits du Mahyna, infiniment intressants au point
de vue philosophique, nont, trs souvent, plus absolument rien
de bouddhique. Les deux sectes maftresses du Mahyna,
lorigine, furent celle des Mdhyamika nihilistes, et celle des
Vijnavda idalistes. Toutes deux tirrent leur systme, de la
thorie du moi successif pousse ses extrmes. Ngarjuna
enseigna que les instants successifs durant lesquels ltre est cet
tre, sont dune dure si petite quelle est nulle, do somme
totale nulle, nullit de ltre et du moi, nihilisme Mdhyamika.
Asvaghosha fit des instants des ides, des moments de
conscience subjectifs, rien nexistant quen imagination, idalisme Vijnavda. Pour les autres sectes, et les sous-divisions,
voyez
la
sophistique
nomenclature
fit
vivre
dans
ces
la
section
absurdits,
qui
suivante
IX.
La
sexhibrent
et
stalrent en un verbiage infini.
III. Pseudo-Bouddhisme mystique. Amidisme. Tant de

philosophie, et si indigeste, appela une raction. Il ny avait plus
rien, pour le pauvre peuple, pour la vraie clientle du Bouddha.
Une
secte
surgit,
pour
le
satisfaire.
Elle
eut
un
succs
prodigieux ; couvrit et couvre encore toute lAsie orientale. Au

fond elle na dailleurs presque rien de bouddhique. Ses crits
mettent dans la bouche de Skyamuni, la prdiction, la
promesse, de son futur avnement, la manire du Mahyna.
192
Vinaya
Mais, part cela, le Bouddha historique, le seul vrai, ny joue
que le rle effac de figurant, dans un vaste panthon. Le
Bouddhisme primitif, puis, durant des sicles, le Hnyna,
navaient rien su de prires adresses au Bouddha, ni de
bndictions donnes par le Bouddha, quon supposait perdu
dans le coma nirvanique. Si on offrait quelques fleurs ses
images introduites par les semi-grecs Kouchans, ctait l un pur
hommage, une marque de souvenir. Vers le deuxime sicle
de lre chrtienne, un culte sintroduisit, une religion se dessina.
Les anciens devaloka, cieux de jouissance transitoire, ne furent
pas supprims, mais dmods. D autres paradis fabuleux furent
imagins, dans toutes les directions de la rose des vents, siges
et cours dune foule de Bouddhas passs et de Bouddhas futurs,
tout de neuf invents, parmi lesquels Skyamuni eut sa petite
place. Une vaste mythologie de ces personnages fictifs fut
labore. Et, laissant aux philosophes la gnose et le nirv
na, le
peuple se tourna avidement vers ces terres pures , vers ces
terres de bonheur . Insensiblement, pour ces dvots, les
Bouddhas cessrent dtre des hommes, et devinrent des dieux.
On les pria, on leur brla de lencens, on leur fit des vux, on
sollicita leurs faveurs. Ds le troisime sicle, Amitabha ou
Amida supplantait Skyamuni en Chine, import de lInde. Do
fut
tir
ce
Restauration
personnage ?
du
personne
Mitra solaire
ne
le
indo-iranien,
sait
selon
au
les
juste.
uns.
Personnification abstraite des bienfaits de la Loi bouddhique,

selon les autres... On le dit n dans un lotus, sans pre ni mre.
On plaa dans son royaume, la sukhavati, des tangs de lotus
merveilleux, dont les fleurs servent de matrice pour la naissance
cleste de ses dvots. Linvoquer une seule fois, suffit, dit-on,
193
Vinaya
pour se fermer lenfer, pour souvrir le ciel occidental, la terre
pure. Un moment ce panthon de Bouddhas innombrables,
faillit avoir une tte. On installa tout au sommet,
p.101
dibuddha,
le Bouddha primordial, restauration du Brahman vdique et de

lsvara vdantin, une sorte de Dieu. Mais celle tentative neut
aucun succs. La dvotion populaire tait fixe sur Amitabha, et
son paradis sensuel. Une nouvelle et volumineuse srie sajouta
la littrature bouddhique, et un culte de prires, psalmodies et
invocation,
se
dveloppa.
Ce
quon
appelle
maintenant
Bouddhisme, ce nest plus le Bouddhisme, cest le culte dAmida,

gmissent les auteurs chinois ; les femmes et les enfants ont
trouv cela plus agrable et plus facile ; on nentend plus
quinvoquer O Amida Bouddha ! . Sil est vrai que, pour les
femmes et les enfants, le pseudo-Bouddhisme mystique se
rduisit peu prs cela, pour les hommes il trouva une autre
formule. Il leur proposa comme idal, comme but de leurs
efforts, non plus le nirv
na, mais ce quon a appel la
bouddhification ; slever, dans lchelle des tres, jusqu
devenir Bouddha son tour... Comment cela ?.. Par le vu de se
dvouer pour le bien de tous les tres, suivi du don de soi
effectif et persvrant. Mais don, non pas altruiste, comme celui
du chrtien qui se donne par amour de Dieu et du prochain ; don
goste, celui qui se donne ayant pour objet, dabord sa gloire
devant les hommes, puis sa bouddhification.
IV. Pseudo-Bouddhisme tantrique. Tantrisme. Enfin, du

mlange de trs peu de Bouddhisme, avec beaucoup de Yogisme
et de Sivasme (page 68), sortit le Tantrisme, ainsi nomm parce
194
Vinaya
quil use et abuse des tantra, formules incantatoires. Il dut son
origine des solitaires bouddhiques, qui voisinrent avec des
Yog
et
des
Sivates.
Repousss
avec
excration
par
les
Bouddhistes, ces sorciers et magiciens continurent nanmoins

se rclamer du Bouddha, pour lavantage qui leur en revenait. En
ralit les Tantrika sont des Sivates. Cest au Tantrisme
quappartient cette horde grimaante et obscne de gnies
monstrueux, multimanes et polycphales, jonglant avec de
jouets ou des armes ; Siva et son pouse, Vajrap
ni (lIndra
vdique), Vajrasattva (le dieu de la foudre), etc. Inutile de
mtendre ici sur les pratiques ridicules ou indcentes, de ce
ftichisme rpugnant. Jen publierai plus tard ce quon peut en
publier. Ce sont les Tantrika qui apprirent aux Chinois du
septime sicle toutes les superstitions quils pratiquent encore,
lgard des lutins, des dfunts, etc.
Conclusion : Cest dans les crits du Hnayna, surtout dans les

crits moraux et disciplinaires, quil faut chercher ce qui peut
rester du vrai Bouddhisme du Bouddha. Cest pourquoi jai
commenc par cette partie, ma srie bouddhique. Le
Mahyna, intressant et important comme philosophie, na
presque plus, de Bouddhisme, que le nom. Quant
lAmidisme et au Tantrisme, ils nont rien de commun avec le
Bouddhisme, quils ont supplant.
@
195
Vinaya
IX
Nomenclature des coles bouddhiques,
indiennes et chinoises.
@
coles indiennes.
A. Hnayna.
p.102
Le grand corps des Vaibhshika pouo-cha-
lunn-cheu, traditionalistes conservateurs, ralistes. Ils admettent

les stra king, propos traditionnels attribus au Bouddha ; et les
sastra lunn, commentaires et dissertations des disciples. Ils
expliquent les ngations du moi, du Bouddha, en ce sens que,
les skandha existant seuls durablement, le moi instantan et
successif est fonction des skandha. Thorie du morsrie,
expose page 99. Leur formule est la bouteille est vide, mais la
bouteille
est ;
rellement,
ce
mais
qui
ne
veut
contient
dire,
pas
ltre
dme
matriel
existe
indpendante
et
permanente.
Premier groupe, les Sthavira Chang-tsouo-pou, Anciens du
concile de Vaisal en 377 (souvent appels, par honneur, Mahsthavira les Grands anciens), conservateurs. Se rclament du
disciple
Ktyyana
Kia-tchan-yen,
ou
simplement
Kia-yen.
Produisit, aprs le concile de Ptaliputra en 146, les trois

branches :
Mahvihra-vsin Mouo-ho pi-ho-louo tchou pou. Jetavanya
Tcheu-ti-chan tchou pou.
Abhayagiri-vsin Ou-wei-chan tchou pou.
196
Vinaya
Deuxime groupe, les Sarvastivda Sa-pouo-touo pou, ou
I-tsie-you pou, conservateurs. Se rclament de Rhula Louoheou-louo, le propre fils du Bouddha. Trs florissant, au premier
sicle de lre chrtienne. Produisit les grandes et importantes
branches :
Dharmagupta Tan-ou-tei pou, ou Fa-mi pou.
Mahssaka Mi-cha-sai pou.
Mlasarvstivda I-tsie-you kenn-penn pou.
Ksyapya Kia-ye-pi pou.
Vtsputrya Ko-tchou-tzeu pou.
Troisime
groupe,
issu
du
mlange
des
lments
prcdents avec le nyya (page 88), parat stre occup plutt

de logique et de sophistique. Il est moins important.
Hetuvda Yinn-lunn pou, soccupa des causes.
Vibhjya-vdin Fenn-pie-chouo pou, soccupa des distinctions.
Sammatya San-mi-ti pou.
Avantaka Ta-pou-ko-ki-tzeu pou.
B. Hnayna. Le corps des Mahsamghika Mouo-ho Seng-ki

pou, ou Ta-tchoung pou, progressistes, membres du contreconcile de Vaisal en 377. Parti fond surtout sur le vinaya
discipline. Se rclame du grand Ksyapa Mouo-ho Kia-ye-pouo,
197
Vinaya
disciple du Bouddha. Produisit, aprs le concile de Ptaliputra en
246, les cinq branches :
Prvasaila Tong-chan tchou pou.
Avarasaila Si-chan-tchou pou.
Haimavata Sue-chan-tchou pou.
Lokottara-vdin Tchou-cheu-chouo pou.
Prajapti-vdin Chouo-tou pou, ou Chouo-kia pou.
Auxquelles on peut ajouter : Ekavyvahrika I-chouo pou.
C. Hnayna. Lcole Sautrntika Seng-kia-lan-touo pou, ou

simplement King-pou,
lcole des king stra, parce quils
nadmettent que ces propos traditionnels attribus au Bouddha,

et
rejettent
tous
les
lunn
sstra,
commentaires
et
dveloppements des disciples. Fonde entre le troisime et le

quatrime concile, par Kumralabdha Kiu-mouo-louo-louo-touo,
en chinois Toung-cheou.
Se rclame du disciple Prna Maitryanputra Man-tseu-tzeu,
ou Man-kien-tzeu, quil ne faut pas confondre avec Maitreya.
Contradicteurs des Vaibhshika (ci-dessus A), les Sautrntika
tiennent que les ngations du moi, par le Bouddha, sont
absolues. Pour eux, il ny a ni skandha, ni moi, rels. Leur
formule est la bouteille est vide, et la bouteille nest pas ;
cest--dire, il na a pas de moi, puisquil ny a pas dtre. Ce
sont donc de purs phnomnalistes (page 98), prcurseurs des
idalistes et des nihilistes du Mahyna.
198
Vinaya
D. Mahyna. Ecole Madhyamayna Tchoung-tcheng. Fonde

par Asvaghosha Ma-ming, vers la fin du premier sicle de lre
chrtienne. Idalisme. Aucune ralit objective. Ralit relative,
ou subjective, seulement.
E. Mahyna. Ecole Madhyamika Tchoung-lunn-sing-kiao.

Fonde par Ngarjuna Loung-chou, au second sicle de lre
chrtienne.
Nihilisme
dialectique.
Sur
chaque
question,
Ngarjuna pose dabord la thse, quil dtruit ; puis lantithse,

quil dtruit encore ; reste zro. Il parat avoir parl le premier
dAmitabha. Sophiste novateur, dont linfluence fut immense.
F. Lcole Yogacrya U-kia-pou, issue du Yogisme, occupe une

place part. Elle reut sa dernire forme de Patajali, vers 200150 avant J.C. Pour son dveloppement dans lInde, voyez
Introduction VI ; en Chine, voyez ci-dessous S.
G. Ecoles diverses.
Ecole
Aisvarika
A-chouo-louo
pou.
Thistes
du
Npaul,
sectateurs de dibuddha le Bouddha primordial (page 101),

quivalent de svara. Neurent jamais dadhrents en Chine.
Ecole Karmika Cheu-chee-lunn pou, rejeta tout dogme,
soutint que les bonnes uvres seules sont utiles.
Ecole S
mkhya Seng-kie cheu, de Kapila Kia-pi-louo, que
nous connaissons (page 68).
199
Vinaya
Ecole
Vaiseshika
Pi-cheu
cheu,
de
Kanada
Kia-na-ta,
atomistes matrialistes que nous connaissons aussi (page 88).
H. Voici les sectes qunumre le Lankvatra-stra Leng-kiaking, traduit en chinois en 443.

1.
[] hrtiques hinayanistes, qui prtendent que, la mort,

lhomme steint comme une lampe. Il ne peut sagir que des
Sautrntika.
2.
[] Ceux qui soutiennent que tout est produit par lespace.
3. [] Ceux qui pensent que tout est produit par le temps.

4. [] Ceux qui pensent que tout est sorti du vide, un peu
comme Anaximandre.
5. [] Ceux qui soutiennent que le vent a tout produit, comme
lIonien Anaximne.
6. [] Ceux qui pensent que tout est sorti de leau, comme
Thals.
7. [] Vdisme ancien, Prajpati et son uf dor.
8. [] Vdisme dgnr, hindousme, la trimourti.
9. [] Vdantisme. svara.
10. [] Sivasme. Mahesvara est Siva.
11. [] Secte sivate, daprs laquelle tout a t produit par huit
filles de Siva.
12. |] Gymnosophistes brahmanes ou yog.
13. [] Yog pratiquant la mortification passive.
200
Vinaya
14. [] Yog se livrant des macrations actives.
15. [] Nirgranthas, sorte de Yog.
16. [] Yog usant de mantra, incantations.
17. [] les Clairvoyants, sorte de Quitistes.
18. [] matrialistes fatalistes.
19. [] Vaiseshikas, matrialistes atomistes.
20. S
mkhyas, animistes athes.
On voit que les Bouddhistes introduisirent en Chine bon
nombre de notions philosophiques trangres. Il faut tenir
compte de ce fait, dans ltude des systmes chinois postrieurs,
quels quils soient, et ne pas prendre des emprunts pour des
inventions.
coles chinoises.
@
K. Hnayna. Kiu-chee-tsoung. Ce sont les Sarvstivda

chinois (ci-dessus A, deuxime groupe), tenants des skandha
rels et du moi-srie ; la bouteille est vide, mais la bouteille
est . Vasubandhu Cheu-tsinn (Index n.6), est leur principale
autorit. Le Abhidharma-kosasstra Apitamouo-kiuchee-lunn,
est leur principal trait (do leur nom). Cette cole est ce
quil y a eu, en Chine, de plus authentique en fait de
Bouddhisme. Introduite, en 563, par Paramartha Tchenn-ti
(Index n. 165), elle se maintint longtemps, grce au srieux de
ses doctrines, et au nombre de ses livres. Sa dcadence,
commence vers le dixime sicle, fut cause par la substitution
201
Vinaya
de lAmidisme au Bouddhisme. Importe au Japon ds le
septime sicle, lcole Kou-cha-shu ne sy rpandit pas.
L. Hnayna. Tcheng cheu-tsoung. Ce sont les Sautrntika

chinois (ci-dessus C), tenants de lirralit, et du moi, et des
skandha ; la bouteille est vide, et la bouteille nest pas .
Harivarman Ho-li-pa-mouo (Index n.40), est leur principale
autorit. La Satya-siddhi-sstra Tcheng-cheu-lunn, est leur
principal trait (do leur nom). Connue en Chine, entre 406
et 411, par les traductions de Kumra-jva Kiou-mouo-louo-cheu
(Index n.115), cette cole neut que peu de succs, et steignit
du septime au huitime sicle. Importe au Japon au septime
sicle, lcole Jo-jitsou-shu ne sy rpandit pas.
M. Mahyna Fa-siang-tsoung. Tenants de lidalisme

subjectif Madhyamayna (ci-dessus D), de Asvaghosha Ma-ming
(Index n. 2). Quelque chose comme le moi absolu de Fichte, le
moi seul tant rel, lunivers man de la pense tant
imaginaire. Les principaux traits de cette cole, sont le
Vidy-mtra-sstra Wei-cheu-lunn de Vasubandhu Cheu-tsinn
(Index n.6), avec le commentaire Tcheng-wei-cheu-lunn de
Dharmapla Hou-fa (Index n.16), traduits en 658-659 par Huantsang (Index n.195), qui introduisit et propagea cette secte en
Chine, aprs son retour de lInde en 645. Elle fut en faveur
durant assez longtemps, puis succomba, vers le dixime sicle,
victime de lAmidisme. Transporte au Japon deux reprises, au
202
Vinaya
septime et au huitime sicle, lcole Hosso-shu sy rpandit
beaucoup.
N. Mahayna. San-lunn-tsoung. Tenants du nihilisme

dialectique Madhyamika (ci-dessus E), de Ngarjuna Loung-chou
(Index n.3). Ces sophistes nient lobjet, puis le sujet, et
concluent
au
nant
universel.
Lcole
se
rclame
de
Ngarjuna, et de son disciple Deva Ti-pouo (Index n.4). Les

trois lunn s stra qui lui ont valu son nom, sont le Madhyamikasstra Tchoung-lunn, et le Dvdasa-nikya-sstra Cheu-eullmenn-lunn, de Ngarjuna ; plus le Sata-sstra
p.106
Pai-lunn, de
Deva. Connue en Chine, vers 411, par les traductions que fit
Kumrajiva (ci-dessus L) des trois sstra susdits, la secte
steignit ds le huitime sicle. Implant au Japon au septime
sicle, le San-ron-shu y prospra.
O. Mahyna. Hoa-yen-tsoung. Panthisme raliste, tout,

mme les contraires, tant un, dans le sein dune nature
absolue. Ils se rclament de Bouddhabhadra Kiao-hien (index
n. 103), qui traduisit en Chine, en 418, le Avatamsaka-stra
Hoa-yen-king, lequel a donn son nom la secte. Celle-ci fut
organise par le moine chinois Tou-chounn (index n. 192), qui en
est le vrai patriarche. Il mourut en 640, g de 84 ans. Cette
cole prtend possder lenseignement relev et complet du
Bouddha. Devenue trs prospre, elle rpandit en Chine la
croyance la multiplicit des Bouddhas, et la possibilit pour
tous de devenir Bouddhas. Sa dcadence ne commena que vers
203
Vinaya
le dixime sicle, par suite des progrs de lAmidisme. Importe
au Japon au huitime sicle, elle y est connue sous le nom de
Ke-gon-shu.
P. Mahyna. Tien-tai-tsoung, ou Fa-hoa-tsoung. Ecole

purement chinoise, fonde au sixime sicle. Tenta de concilier
tous les extrmes, en divisant lenseignement traditionnel du
Bouddha, par sries et priodes. Il y aurait des textes ralistes
et dautres idalistes, des oui et des non, selon le temps et le
but. Il faut interprter et classer ces textes, qui ne se
contredisent pas (comparez page 93, note 3). Tout homme a en
lui-mme la nature dun Bouddha, et deviendra Bouddha sil
dveloppe cette nature. Le fondateur Tcheu-kai (index
n.186), mourut en 597, g de 67 ans. Son cole fut la plus
distingue et la plus rpandue des coles chinoises, jusquau
quatorzime sicle. Sa rputation ne baissa, que quand le flot
toujours montant de lAmidisme et du Mysticisme, submergea le
Bouddhisme. Les deux noms de lcole lui viennent, lun du
fameux couvent Tien-tai prs de Ning-po ; lautre, de son
principal
livre
Fa-hoa-king,
Saddharma-pun
darika-stra.
Implant au Japon au commencement du neuvime sicle, le

Ten-da-shu y devint trs florissant.
Q. Vinayisme. Lu-tsoung. Ecole purement chinoise, fonde

au septime sicle. Moralistes qui prtendent faire abstraction
des discussions des deux Vhicules. Raction positive, contre les
divagations des philosophes. Renouvela le veto spculatif, et le
204
Vinaya
pragmatisme du Bouddha. Quimportent
les
thories !..
la
pratique, voil limportant. Lhomme doit, force de mditer les

principes de la morale, bonifier son cur, puis ses actions ; il
doit exercer la charit, et finir par faire profession publique de
bienfaisance universelle ; cest l lapoge. Lauteur de cette
cole, Tao-suan (Index n. 205), crivain dune grande fcondit,
mourut en 667, g de 72 ans. La Dharmagupta-vinaya Seufenn-Iu, des Sarvstivda, est le manuel de la secte, laquelle
eut,
sur
la
moralit
chinoise,
une
influence
tendue
et
bienfaisante. Elle sest maintenue, mme contre lAmidisme,

jusqu nos jours. Introduit au Japon en 753, le Ri-tsou-shu sy
est maintenu galement.
R.
p.107
Amidisme. Tsing-tou-tsoung. Religion nouvelle,
faite de prires et dinvocations, nayant de bouddhique que

quelques apparences empruntes, sous le couvert desquelles elle
sintroduisit. Terre pure occidentale du Bouddha Amitabha
(Amida) ; lyse dans lequel le dvot cherche renatre dun
lotus (Introduction VIII, 3). Connue ds avant 186, par les
crits du moine kouchan Lokakshin Leou-kia-tchan (Index n.59) r
la secte ne se propagea pas, dabord. Mais plus tard trois traits
lui donnrent de la vogue, et marqurent les trois tapes de son
envahissement.
Amitabha-vyha ;
Ou-leang-cheou-king,
traduite par le moine touranien Samghavarman Seng-kai (Index

n. 70), en 252. Sukhavat-vyha A-mi-touo-king, traduit par
Kumrajiva (ci-dessus L), en 402. Amitayus-dhyna-stra
Koan-ou-leang-cheou-king, traduit par Klayasas Cheu-tcheng
(Index n. 129), en 424. Ce culte dune dit misricordieuse
205
Vinaya
et indfinie, supplanta en Chine le vrai Bouddhisme. Il fut
embrass par les foules, parce que simple et ais. La secte
dure et rgne encore. Item, au Japon, le Jo-do-shu, depuis la
douzime sicle..
S. Tantrisme. Tchenn-yen-tsoung. Cette secte, qui se

rclame de Samantabhadra
Pou-hien (Index n. 55), et de
ryasamgha, Asamgha ou Asanga
Ou-tchou (Index n. 5, vers
lan 150), fut introduite en Chine, au huitime sicle, par

Vajrabodhi
Kinn-kang-tcheu (index n. 232), puis propage par
Subhakara
Chan-ou-wei
(Index
n.
233),
et
surtout
par
Amogha Pou-koung (Index n. 234). Elle inventa une sorte de

trinit, les trois personnages Skyamuni Amitabha et Vairocana,
ne formant quun seul Bouddha. Elle proposa sa doctrine comme
leur enseignement sotrique, do le nom vulgaire Mi-kiao ou
Mi-mi-kiao, lenseignement secret, que la secte porte en Chine.
Elle fait un grand usage de formules mantra paroles efficaces
(do son nom), de mudr gestes significatifs, dune gymnastique respiratoire pour condenser le souffle, dune sorte
dhypnose qui produit des hallucinations, etc. ; le tout emprunt
au Yogisme (Introduction VI ; et VIII, 4). Les textes
principaux de la secte, sont Vajra-sekhara-vimna-sarva-yogayogi-stra Kinn-kang-fong-leou-ko i-tsie u-kia u-ki king, traduit
par Vajrabodhi entre 723-730 ; Mah-vairocana-stra ; Ta Pilou-tchee-na
tcheng-fouo
chenn-pien
kia-tcheu
king,
et
Susiddhikara-stra, Sou-si-ti-kie-louo king, ces deux dernires

traductions par Subhakara vers
opuscules
explicatifs
de
ces
206
730 ; avec
textes,
par
de nombreux
Amogha.
Vinaya
Pratiquement, cette secte est un mlange complexe de thisme,
dhindousme et de ftichisme. Elle a dur jusqu nos jours.
Item, au Japon, le shin-gon-shu, introduit au commencement du
neuvime sicle.
T. Mysticisme contemplatif. Tchan-tsoung. uvre chinoise

du mystique hindou Bodhidharma Pou-ti-ta-mouo, venu en
p.108
Chine en 520, mort vers 529. Secte fonde exclusivement sur la

contemplation dhyna tchan, do son nom. Renouveau de la
contemplation brahmanique, de la vision du Brahman en soi, des
Vdistes et des Vdantins. Le nom seul est chang. Dcouvrir et
reconnatre, par la contemplation, le germe de Bouddha quon
porte en soi, voil le but. Ds quon la reconnu et embrass, on
est Bouddha, ds cette vie. Combattue par toutes les coles
bouddhiques et autres, cette secte mystique, qui occupe une
place absolument part, place trs importante, produisit des
contemplatifs
et
des
crits
nombreux.
Son
fondateur
na
compos aucun livre. La secte ne sappuie sur aucun trait

fondamental, mais sur lenseignement thorique et pratique de
lart de la contemplation, transmis de matre disciple. Les
traits thoriques Tchan-tsoung tchou-chou, ne font pourtant
pas dfaut. Mais les collections daxiomes spirituels Tchantsoung
u-lou,
recueillis
de
la
bouche
des
plus
clbres
contemplatifs, sont surtout nombreux. Jen ai relev environ

360, dont 64 sous la dynastie Song, 20 sous les Yuan. 46 sous
les Ming, et 230 sous les Tsing, ce qui prouve que lcole ne
steint pas, au contraire. Elle est, pour les mes suprieures, ce
que lAmidisme est pour les simples. Implante au Japon au
207
Vinaya
huitime sicle, hautement honore, lcole Zen-shu y fleurit
encore.
208
Vinaya
X
Bouddhisme chinois. Esquisse historique .
1
@
Quoi quil en soit des contacts possibles, probables, plus
anciens, ltablissement officiel et durable du Bouddhisme en
Chine, date de lan 65 de lre chrtienne, lempereur Ming-ti de
la dynastie Heou-Han ayant fait qurir des moines, quil tablit
la capitale Lao-yang. La traduction des livres bouddhiques
commena aussitt. Jusqu la fin de la dynastie, en 220, les
traducteurs indiens kouchans partites et touraniens, furent
luvre. Si le rsultat littraire fut assez important, le succs de
la propagande parat avoir t plutt faible, vu lopposition des
Lettrs. Durant la priode trouble des Trois Royaumes, 220
280,
les
traducteurs
ne
chmrent
pas.
Deux
des
trois
royaumes, Wei et Ou, leur furent hospitaliers. Nous retrouvons,

dans lindex du Tripitaka, des Indiens, des Kouchans, des
Afghans, des Parthes, des Touraniens, venus en Chine pour
propager le Bouddhisme, lequel ne fit toujours que peu de
proslytes, lopposition tant vive et la protection manquant.
Enfin des protecteurs se trouvrent, vulgaires, mais puissants.
Ce furent les roitelets huns (turcs) du royaume Tchao, tabli
dans la Chine du nord, alors que la dynastie impriale Tsinn tait
presque totalement refoule au sud du Fleuve Bleu.
p.109
Plus
quindiffrents lgard des Lettrs confucianistes, bien servis

dautre part par quelques moines bouddhistes, ces demisauvages donnrent en rcompense ces derniers, en 335, un
1
Pour plus de dtails, consultez mes Textes historiques (Table Bouddhisme.

Bonzes. Etc.).
209
Vinaya
dit de tolrance, permettant aux Chinois de leurs domaines
dembrasser le Bouddhisme. Les proslytes vinrent avec la
faveur. Dans les provinces soumises aux Tsinn, luvre de
traduction continuait, les moines indiens kouchans afghans
parthes et touraniens affluaient, les couvents se multipliaient.
Vers cette poque, les moines chinois commencent paratre
dans les catalogues. Puis un centre de Bouddhisme trs actif
souvrit Tchang-nan dans le royaume de Tsinn, et un autre
dans le royaume de Leang, dans les Nan-chan. Ce dernier
royaume, situ lextrme Ouest, servit de trait dunion entre la
Chine et lInde, via Tarim Kotan. La communication tant tablie,
les
plerinages
des
moines
chinois
aux
lieux
saints
du
Bouddhisme commencrent. Fa-hien, parti de Tchang-nan en

399, revint en 414. Bref, linvasion trangre, le morcellement
de lempire, et la dcadence du Confucianisme qui sensuivit,
furent on ne peut plus favorables au Bouddhisme, qui ne se
serait peut-tre jamais rpandu comme il fit, si lempire un avait
t aux mains des Lettrs. Lhistoire officielle confesse que, en
405, dans la moiti septentrionale de la Chine, neuf familles sur
dix professaient le Bouddhisme. Ds 372, le Bouddhisme avait
pass de la Chine septentrionale en Core, et y avait t accept
avec enthousiasme, comme doctrine chinoise. Le bon effet de
la division continua, saccentua mme, sous les quatre petites
dynasties impriales Song, Tsi, Leang, Tchenn, qui succdrent
aux Tsinn. Quand les Bouddhistes taient proscrits quelque part,
comme cela arriva en 444 par exemple, dans le royaume
tongouse des Yuan-Wei, ils taient aussitt bien reus autre part.
Dailleurs ces preuves ne duraient gure, et taient toujours
suivies dune recrudescence de faveur. Cest que le Bouddhisme
210
Vinaya
tait aim du peuple, dont les Lettrs avaient laiss les mes
sans pain. Lhistoire officielle avoue, bien contre-cur, que
pratiquement, en lan 500, la Chine entire, nord et sud, tait
bouddhiste. Ni les Lettrs, ni les gouvernants, ne purent plus
rien contre cette force. Ds le cinquime sicle, les coles
bouddhiques se dessinent. Mieux que cela, la morale bouddhique
forme les consciences et adoucit les murs dun peuple fourbe
et cruel. Au sixime sicle, lempereur Ou-ti des Leang, fait
faire la premire collection du Tripitaka chinois (517), puis se fait
moine (527). Cest sur le peuple bouddhiste, que Yang-kien
sappuya, pour restaurer lunit de lempire, et il russit. Aussi,
sous les Soei, le Bouddhisme rgna-t-il en matre. En moins de
vingt ans, trois ditions successives du Tripitaka, virent le jour. Il
y avait, dit lhistoire officielle, parmi le peuple, mille livres
bouddhistes, contre un livre confucianiste. En 552, le
Bouddhisme passa de la Core au Japon, o il fit fureur. En
Chine, durant le sixime sicle, les trois grandes coles
bouddhiques (IX T en 529, K en 563, P en 597) simplantrent
solidement. Deux autres coles (IX O en 660, M en 645) sy
ajoutrent au septime sicle, durant lequel le grand moraliste
Tao-suan exera aussi son active et bienfaisante influence (IX
Q). Au commencement des Tang, les Lettrs obtinrent (en
626) quon appliqut
p.110
aux Bouddhistes des mesures de
rigueur. Cela ne dura pas. Sous limpratrice Ou-heou (690), ils

furent au comble de la faveur. En lan 740, dans la seule ville de
Tchang-nan, on compta 61 couvents bouddhistes dhommes, et
27 de femmes. Deux ditions du Tripitaka furent faites en 35
ans. En 768, le moine Amogha, le propagateur du Tantrisme
(IX S), favori de lempereur, marchait de pair avec les ministres,
211
Vinaya
et lengouement pour le Bouddhisme tait tel, quen une seule
sance, la capitale, on recevait mille novices. En 845,
linstigation des Taostes, lempereur Ou-tsoung supprima dun
coup, par dit, 4 600 couvents, et lacisa 260 500 moines et
nonnes. Deux ans plus tard, en 847, sous lempereur Suantsoung, la roue ayant tourn, tous ces dgts taient rpars
avec usure. Et ainsi de suite, au cours des temps . Le Bouddhisme
chinois
fit
preuve,
travers
les
sicles,
dune
vitalit
extraordinaire. Cest quil avait pour lui tout le peuple. Rien nest
plus faux, que de croire, que le peuple chinois ait jamais t
confucianiste. La vrit est que les Lettrs, qui mprisrent
toujours le peuple, neurent sur lui presque aucune influence.
De l vient que, jusque dans les temps modernes, chaque
fondateur de dynastie crut devoir faire les frais dune nouvelle
dition du Tripitaka, pour sattacher, par cet acte de dvotion
vraie ou simule, les moines, et par eux le peuple bouddhiste. Le
premier empereur des Song, sexcuta en 972 ; le fondateur des
Yuan, en 1285-1287 ; celui des Ming, en 1368. Si la dynastie
mandchoue
des
Tsing,
fut
plutt
froide
lgard
des
Bouddhistes, parce que, devant sa fortune aux Lettrs, elle dut

faire la cour ceux-ci plus quaucune dynastie chinoise na
jamais fait ; elle ne put tout de mme pas se dispenser de faire
quelque chose pour la religion populaire, qui est aussi sa religion
de famille. Elle aussi fit son dition du Tripitaka, 1735-1737.
Sans doute, il ne faudrait pas croire, quen Chine tout homme du
peuple sait rciter son catchisme bouddhique. Mais, sil nen
possde pas la lettre, lhomme du peuple chinois en a pris
lesprit, ce qui est plus. Sil se trouve, dans la Chine actuelle,
quelque morale, quelque pit ; quand on va aux sources, cest
212
Vinaya
toujours dun fond de Bouddhisme que cela dcoule. Le
Confucianisme na jamais produit que des politiciens imbciles.
Pris en masse, les Taostes ne sont quun ramassis de canailles.
Reste
le
Bouddhisme,
pour
les
mes
de
bonne
volont,
lesquelles, sous une forme ou sous une autre, attendent

Maitreya le Bouddha futur, et sont souvent amens, par cette
attente, dans le bercail du vrai Messie.
213
Vinaya
LE TRIPITAKA.
Composition.
@
p.111
San-tsang, les trois Recueils, le Tripitaka chinois,
comprend :
1. le Stra-pitaka King-tsang, recueil des crits doctrinaux.
2. le Vinaya-pitaka Lu-tsang, recueil des crits moraux et
disciplinaires.
3. le
Abhidharma-pitaka
Lunn-tsang,
recueil
des
crits
spculatifs philosophiques.
De plus, un Supplment
4. le Samyukta-pitaka Tsa-tsang, collection douvrages divers,
historiques, polmiques, critiques, nombreux et importants,
uvres dauteurs Indiens, ou Chinois, successivement ajouts
au corps du Tripitaka.
La vaste collection comprend donc, des traductions de textes

indiens, et des compositions originales chinoises.
La plupart des auteurs et traducteurs indiens sont nomms.
ils
ont
ordinairement
deux
appellatifs,
dont
lun
est
la
translittration chinoise de leur nom indien, et lautre la

traduction chinoise du sens de ce nom. Les dates indiennes
tant trs incertaines et chaudement controverses, je nai
indiqu que celles qui paraissent approximativement fondes,
214
Vinaya
me contentant dnumrer les auteurs indiens non dats, dans
lordre probable des temps.
Par suite des guerres et perscutions dans lInde, beaucoup

doriginaux bouddhiques indiens ont pri. Les Indianologues
travaillent, depuis une cinquantaine dannes, reconstituer et
diter ce qui reste, textes cingalais en pli, textes npalais en
sanscrit. En Chine, par suite des guerres et des perscutions,
beaucoup de traductions anciennes ont aussi pri, mais ce qui
reste est considrable. Lidentification de ces textes chinois, avec
les textes indiens,
p.112
reste faire. Pour autant que jai pu
constater jusquici... 1 il existe des traductions chinoises, dont

loriginal indien na pas encore t retrouv... 2 quelques
traductions chinoises reproduisent fidlement des textes indiens
encore existants. Le style chinois de ces traductions littrales est
dtestable, la construction indienne ayant t conserve, et
beaucoup de mots nayant t que translittrs... 3 bon nombre
de textes chinois, sont des interprtations trs libres de textes
indiens encore existants. Les interprtes ont interverti lordre,
chang des morceaux, retranch ce qui choquait leur got
chinois, amplifi ce qui leur plaisait, substitu des notions
philosophiques chinoises aux notions philosophiques indiennes,
etc. Ces traits sont bien crits, en bon style, pour cause. Moins
intressants peut-tre pour les Indianologues, ils ont un intrt
sinologique considrable.
Nota.
Daprs les dernires dcouvertes archologiques, lanne du Nirvna
(mort du Bouddha), serait lan 479 (anne o mourut Confucius), ou lan 477
avant J.C. Jai bas ma chronologie sur cette dernire date.
215
Vinaya
Editions officielles successives, et Catalogues,

du Tripitaka chinois.
@
1.
Premire collection manuscrite de toute la littrature bouddhique
chinoise produite de lan 67 lan 517, traductions et compositions, par les

soins de lempereur Ou-ti, dynastie Leang. Le Catalogue officiel, dress par
le moine Pao-tchang en 518, est perdu. Mais nous possdons le Catalogue
particulier Tchou San-tsang ki-tsi, du moine Seng-you, lequel stend de 67
520.
2.
Seconde collection manuscrite de tous les livres bouddhiques chinois
existants, en 533-534, par les soins du roi Hiao-ou, de la dynastie tongouse

Yuan-Wei. Catalogue perdu.
3.
Troisime collection manuscrite de tous les livres bouddhiques chinois
existants, en 591, par les soins de lempereur Wenn-li, de la dynastie Soei.

Nous possdons le Catalogue officiel de cette collection Soei tchoung-king
mou-lou, dress par le moine Fa-king, dat 594. Un catalogue priv, avec
notes historiques, le Li-tai san-pao ki, dat 597, uvre de Fei-tchang-fang,
lun des traducteurs impriaux, est aussi parvenu jusqu nous.
4.
p.113
Quatrime collection manuscrite de toute la littrature bouddhique
chinoise existante, en 602, par le mme empereur Wenn-ti des Soei. Le

Catalogue officiel de cette collection Soei tchoungking mou-lou, dress par
une commission mixte de moines et de lettrs, est parvenu jusqu nous.
Dat 603, il contient les titres de 2109 ouvrages, en 5058 volumes.
5.
Cinquime collection manuscrite, mise au point, entre 605 et 616, par
les soins de lempereur Yang-ti, de la mme dynastie Soei. Le Catalogue est

perdu.
6.
Plus de 650 ouvrages nouveaux ayant t rapports de lInde, en lan
615, et traduits en partie, deux Catalogues furent dresss en lan 664, sous la
dynastie Tang. Ils sont tous les deux parvenus jusqu nous. Ce sont :
Le Ta-Tang nei-tien lou, par le moine Tao-suan, qui contient les titres de
2487 ouvrages, en 8476 volumes ; et
216
Vinaya
Le Kou-kinn i king-tou ki, par le moine Tsing-mai.
7.
Sixime collection manuscrite, mise au point, en 695, par ordre de
limpratrice Ou-heou. Le Catalogue Ou-Tcheou kan-ting tchoung-king moulou, est parvenu jusqu nous. Il cite 3616 ouvrages, en 8641 volumes.
8.
Septime collection manuscrite, mise au point, en 730, par les soins de
lempereur Huan-tsoung, dynastie Tang. En mme temps parurent trois

Catalogues, qui sont tous parvenus jusqu nous :
Kai-yuan Cheu-kiao lou, vulgo Kai-yuan-lou.
Kai-yuan Cheu-kiao-lou leao-tchou, abrg du prcdent.
Su kou-kinn i king-tou ki, supplment au catalogue de Tsing-mai, de lan
664, ci-dessus n 6.
9.
Huitime collection, premire imprime, en lan 972, par les soins de
lempereur Tai-tsou, le fondateur de la dynastie Song. Pas de Catalogue

connu. Limpression, au moyen de planches graves, venait dtre
dcouverte. La premire dition imprime des livres classiques chinois, avait
t tire de 932 953. On voit que les Bouddhistes ne perdirent pas de
temps. Il fallut graver cent trente mille planches, pour cette premire dition
imprime du Tripitaka chinois. Un exemplaire ayant t donn, en 995, par
lempereur de Chine celui de Core, les Corens le regravrent. Cest le
fameux Kao-li penn, texte de Core.
10.
Neuvime collection imprime de la littrature bouddhique, en 1285-
1287, par les soins de lempereur Cheu-tsou, Koubila, le fondateur de la

dynastie mongole
Yuan. Avec le Catalogue
p.114
Tcheu-yuan fa-pao kan
toung tsoung lou, vulgo Tcheu-yuan-lou, dress par le moine King-ki-siang,

qui est parvenu jusqu nous.
11.
En 1306 parut le Catalogue Ta-tsang cheng-kiao fa-pao piao-mou,
bauch par Wang-kou sous les Song, achev par Koan-tchou-pa sous les
Yuan. Il est parvenu jusqu nous.
12.
Dixime collection imprime, en 1368-1398, par les soins de lempereur
Tai-tsou, le fondateur de la dynastie Ming. Dite Collection du Sud parce

quelle fut imprime Nankin. Catalogue Ta-Ming Nan-king Ta-tsang-king
mou-lou.
217
Vinaya
13.
Onzime collection imprime, en 1403-1424, par les soins de lempereur
Tcheng-trou, de la mme dynastie Ming. Dite Collection du Nord parce

quelle fut imprime Pkin. Dite aussi Ming-penn, texte des Ming. Prface
impriale. Catalogue Ta-Ming Pei-king Ta-tsang-king mou-lou.
14.
En 1600, le moine chinois Mi-tsang remania et fondit ensemble les
catalogues des deux Collections des Ming (ci-dessus 12 et 13), pour une
dition chinoise prive du Tripitaka. Son Catalogue Ta-Ming tchoung-kan
San-tsang cheng-kiao mou-lou, a t insr dans le Supplment du Tripitaka
chinois.
15.
Douzime et dernire dition impriale imprime, 1735-1737, par les
soins des empereurs Cheu-tsoung et Kao-tsoung, de la dynastie mandchoue

Tsing. Avec le Catalogue Ta-Tsing San-tsang cheng-kiao mou-lou.
Index des auteurs et traducteurs.

@
I. Auteurs indiens vrais et supposs,
qui ne vinrent pas en Chine.
Pou-sa. Bodhisattvas.
1.
Maitreya
Mi-lei,
en
chinois
Tseu-cheu,
disciple
du
Bouddha,
probablement fictif. Sera le prochain Bouddha.

2.
Asvaghosha A-cheu-fou-leou-cha, en chinois Ma-ming. Premier sicle de

lre chrtienne.
3.
Ngarjuna Na-kia-u-tseu-chou-na, en chinois Loung-chou. Deuxime

sicle de lre chrtienne.
4.
Deva Ti-pouo, en chinois Cheng-tien, disciple de Ngarjuna.
5.
Asamgha A-seng-kia, en chinois Ou-tchou. Frre an du suivant.
6.
Vasubandhu Fa-sou-pan-tou, en chinois Tien-tsinn ou Cheu-tsinn.

Frre cadet du prcdent. Disciple de Ngarjuna. A placer dans la
seconde moiti du second sicle de lre chrtienne, probablement.
218
Vinaya
7.
Sthiramati, en chinois Kien-hoei.
8.
ryasra, en chinois Cheng-young.
9.
Suddhamati, en chinois Tsing-i.
10.
Jina Tchenn-na.
11.
Sthitamati, en chinois Nan-hoei.
12.
Agotra, en chinois Ou-sing.
13.
Shankarasvmin Chang-kie-louo-tchou.
14.
Bhavaviveka Pan-pi-fei-kia, en chinois Tsing-pien.
15.
Bandhuprabha, en chinois Tsinn-koang.
16.
Dharmapla Ta-mouo-pouo-louo, en chinois Hou-fa.
17.
Jinaputra Chenn-na-fou-tan-louo, en chinois Tsoei-cheng-tzeu.
18.
p.116
19.
Dharmayasas Tan-mouo-ye-chee, en chinois Fa-tcheng.
20.
Padmasila, en chinois Lien-hoa-kie.
21.
Sumuni, en chinois Chan-tsi.
22.
Bouddhasrjna, en chinois Kiao-ki siang.
23.
Triratnrya, en chinois San-pao-tsounn.
24.
Srigunaraktmbara, en chinois Cheng-tei-tcheu-i.
Gunada, en chinois Koung-tei-cheu.
Louo-han. Arhans.
25.
Sriputra Chee-li-fou, en chinois Chenn-tzeu. Disciple du Bouddha, mort

avant lui.
26.
Upatishya Tou-pouo-ti-cha. Cest peut-tre un autre nom de Sriputra.
27.
Maudgalyyana Mou-kien-lien, ou Mou-lien. Disciple du Bouddha, mort

avant lui.
28.
Ktyyana Kia-tchan-yen, en chinois Wenn-cheu. Disciple du Bouddha.
219
Vinaya
29.
Ktyyaniputra Kia-tchan-yen-tzeu, fils du prcdent.
30.
Devasarman Ti-pouo-chee-mouo, mort vers 380 avant J.C.
31.
Ghosha Kiu-cha, en chinois Miao-yinn, au troisime sicle avant J.C.
32.
Dhamatrta Ta-mouo-touo-louo, en chinois Fa-Mou, oncle du suivant.
33.
Vasumitra Fa-sou-mi-touo-lou ou Pouo-su-mi ; en chinois Tien-you, ou

Cheu-you. Neveu du prcdent. Premier sicle de lre chrtienne.
34.
Nom hindou inconnu, en chinois Tao-leao.
35.
Samgharaksha Seng- kia-louo-tcha.
36.
Vasubhadra Pouo-sou-pa-touo, en chinois Chan-hien.
37.
Samghasena Seng-kia-seu-na, ou Seng-kia-sien.
38.
Ngasena Na-sien.
39.
Upasnta You-pouo-chan-touo, en chinois Fa-cheng.
40.
Harivarman Ho-li-pa-mouo.
41.
Nom hindou inconnu, en chinois Kia-ting.
42.
Bouddhamitra Fouo-touo-mi-touo, mort en 487 aprs J.C.
43.
Bouddhatrta Fouo-touo-touo-louo-touo.
44.
Vasuvarman Pouo-sou-pa-mouo.
45.
Gunamati Kiu-na-mouo-ti, en chinois Tei-hoei.
46.
svara I-cheu-fa-louo, en chinois Tzeu-tsai.
47.
Ullangha U-leng-kia, ou U-kia.
48.
Samghabhadra
Seng-kia-pa-touo-louo,
en
chinois
Tchoung-hien.
Cinquime sicle.
49.
Nandimitra Nan-ti-mi-touo-louo.
50.
Sugandhra ou Skandharatna Sai-kien-ti-louo.
51.
p.117
Jinamitra
Tchenn-na-mi-touo-louo,
septime sicle.
52.
Vaiskhya Pi-chee-kie.
220
en
chinois
Cheng-you,
Vinaya
53.
Mtriceta Mouo-tcheu-li-tcheu-touo.
54.
Skyayasas Cheu-kia-tcheng.
55.
Samantabhadra San-man-touo-pa-touo-louo ; en chinois Pou-hien, ou

Ta-hing.
56.
Munimitra Meou-ni-mi-touo-louo, en chinois Tsi-you.
II. Auteurs et Traducteurs indiens et chinois

qui travaillrent en Chine.
@
Nota : Les prfixes suivants, en tte de beaucoup de ces noms, nen font
pas partie intgrante, mais indiquent la nationalit de lauteur ou du traducteur. Tchou, abrviation de Tien-tchou, lInde, indique un Indien. Tcheu,
abrviation de Ue-tcheu, Gtes ou Kouchans (vulgo lndo-Scythes, appellation
impropre), un Kouchan. Nan, abrviation de Nan-si (Arsacides), le royaume
des Parthes, un Parthe. Kang, abrviation de Kang-kiu, pays de
Samarkand, Touran ou Turkestan, un Touranien. Le caractre Cheu est
prfix beaucoup de noms bouddhiques chinois, par dvotion. Il est tir de
lappellatif du Bouddha Cheu-kia-meou-ni Skyamuni, et sert en Chine
dsigner le Bouddhisme Cheu-kiao. Les noms des moines chinois, sont des
noms de religion. La rgle exige quils renoncent leur nom laque.
Dynastie Heou-Han 25-220, capitale Lao-yang.

57.
Ksyapa-mtanga,
Tchou
Chee-mouo-teng,
ou
Kia-ye-mouo-teng,
moine indien ; et
58.
Dharma-ranya Tchou Fa-tan, moine indien. Appels par lempereur

Ming-ti, les deux traduisirent le premier stra, en lan 67, Lao-yang.
59.
Lokakshin Tcheu Leou-kia-tchan, moine kouchan, traducteur Laoyang, 147-186.
60.
Nan-cheu-kao, alias Nan-tsing, ou Nan-tsing, prince parthe devenu

moine, traducteur Lao-yang, 148-170.
221
Vinaya
61.
Tchou Fouo-chouo, moine indien, traducteur Lao-yang, 172-183.
62.
Nan Huan, alias Nan Heou, laque parthe, gnral de cavalerie dans
larme chinoise ; traducteur Lao-yang, en 181.
63.
p.118
Tcheu Yao, moine kouchan, traducteur Lao-yang, en 185.
64.
Kang Kiu, moine touranien, traducteur Lao-yang, en 187.
65.
Yen-fouo-tiao, moine ou laque chinois, bon sanscritiste, traducteur

Lao-yang, en 188.
66.
Kang Mong-siang, moine touranien, traducteur Lao-yang, 194-207.
67.
Mahbala Tchou Ta-li, moine indien, traducteur Lao-yang, en 197.
68.
Dharmaphala Tan-kouo, moine indien, traducteur Lao-yang, en 207.
Priode San-kouo, des Trois Royaumes, 220-280.

Dans le royaume Wei, des Tsao, capitale Lao-yang.
69.
Dharmakla Tan-mouo-kia-louu, en chinois Fa-cheu, moine indien,

traducteur Lao-yang, 222-250.
70.
Samghavarman Kang Seng-kai, moine touranien, traducteur Laoyang, en 252.
71.
Dharmasatya Tan-ti, en chinois Fa-cheu, moine parthe, traducteur

Lao-yang, en 254.
72.
Pai-yen, moine venu de lOuest, traducteur Lao-yang, en 257.
73.
Dharmabhadra Nan Fa-hien, moine parthe, traducteur Lao-yang, avant

265.
Dans le royaume Ou, des Sounn, capitale Kien-ye.

74.
Tcheu Men, alias Koung-ming, laque kouchan, venu en Chine avant 220,
prcepteur des fils de Sounn-kuan le premier roi de Ou. A Kieu-ye, 223253. uvre considrable.
222
Vinaya
75.
Vighna Wei-ki-nan, en chinois Tchang-nai, moine indien, traducteur

Kien-ye, en 224.
76.
Tchou-Lu-yen moine indien, traducteur Kien-ye, 224-230.
77.
Kang Seng-hoei, moine touranien venu par lInde, traducteur Kien-ye,

241-280.
78.
Klasivi Tcheu Kiang-Leang-tsie, moine kouchan, traducteur Kien-ye,

255 ou 256.
p.119
Division en Nan-pei-tchao, Sud et Nord.

Premire priode, 265 419.
Dynastie impriale chinoise Tsinn, au Sud.
Petits royaumes barbares
(Huns, Tongouses, Tangoutains,
Tibtains), au Nord.
Si-Tsinn, capitale Lao-yang.
79.
Dharmaraksha
Tchou
Tan-mouo-louo-tcha,
en
chinois Fa-hou, moine de souche kouchane, lev

dans le Tarim, disciple dun moine indien, parlait
36 langues et dialectes, traducteur Lao-yang de
266 317, uvre trs considrable.
80.
Klaruci
Kiang-leang-leou-tcheu,
en
chinois
Tchenn-hi, moine indien, traducteur Canton en

281.
81.
Nan Fa-kinn, moine parthe, traducteur Laoyang, 281-306.
82.
Mokshala
Ou-tcha-louo,
moine
traducteur Lao-yang, entre 290-306.
223
de
Kotan,
Vinaya
83.
Tchou Chou-lan, laque de race indienne, n en

Chine, traducteur Lao-yang, entre 290-300.
84.
Pai-fa-tsou, moine chinois, traducteur Lao-yang,

entre 290-306.
85.
Cheu Fa-li, moine chinois probablement, traducteur

Lao-yang, entre 290-306.
86.
Cheu
Fa-kiu,
moine
chinois
probablement,
traducteur Lao-yang, entre 290-301.

87.
p.120
Nie-tcheng-yuan, laque chinois, traducteur
Lao-yang, entre 290-306.

88.
Nie-tao-tchenn, laque chinois, fils du prcdent,

traducteur Lao-yang, de 280 313 et plus.
89.
Tchen Fa-tou, moine kouchan, traducteur Laoyang, en 301.
90.
Jao-louo-yen, moine tranger, traducteur Laoyang, avant 316.
Tong-Tsinn, capitale Kien-kang.

91.
Srmitra Pai Cheu-li-mi-touo-louo (le prfixe pai est

un titre honorifique), en chinois Ki-you, prince
indien devenu moine, traducteur Kieu-kang,
317-340.
92.
Tchen Tao-kenn, moine kouchan, traducteur

Kien-Wang, en 335.
93.
Dharma-ranya Tchou Tan-ou-lan, en chinois Fatcheng, moine indien, traducteur Kieu-kang,

381-395.
Petits royaumes barbares.
224
Vinaya
94.
Tchen Cheu-lunn, laque kouchan, traducteur, en

373, dans le petit royaume Tsien-Leang.
95.
Tan-mouo-tcheu, en chinois Fa-hoei, ou Fa-hai,

moine indien, traducteur, en 367, Tchang-nan,
dans le petit royaume Tsien-Tsinn.
96.
Kumrabuddhi, Kiou-mouo-louo-fouo-ti, en chinois

Toung-kiao, moine indien, traducteur Tchangnan, 369-371.
97.
Samghabhti
Seng-kia-pa-teng,
en
chinois
Tchoung-hien, moine afghan, traducteur Tchangnan, 381-385.

98.
Dharmapriya
Tan-mouo-pi,
en
chinois
Fa-nai,
moine indien, traducteur Tchang-nan, en 382.

99.
Dharmanandin Tan-mouo-nan-ti, en chinois Fa-hi,

moine de Kotan, traducteur Tchang-nan, 384391.
Tong-Tsinn, capitale Kien-kang.

100.
Gautama Samghadeva Kiu-tan Seng-kia-ti-pouo,

en chinois Tchoung-tien, moine afghan, traducteur
Kien-kang de 391 398. Il avait auparavant
sjourn Tchang-nan, depuis 383.
101.
Klodaka Kia-liou-touo-kia, en chinois Cheu-choei,

moine indien, traducteur Kien-kang, en 392.
102.
Kang Tao-houo, moine touranien, traducteur

Kien-kang, en 396.
103.
Buddhabhadra
Fouo-touo-pa-touo-louo,
en
chinois Kiao-hien, moine indien descendant dun

oncle du Bouddha, traducteur Kien-kang, 398429.
225
Vinaya
104.
Dharmapriya Tan-mouo-pi, en chinois Fa-chan,

moine indien, traducteur Kien-kang, en 400.
105.
Vimalakshas Pi-mouo-louo-tcha, en chinois Oukeou-yen, moine afghan, traducteur Kien-kang,

406-418.
106.
Cheu Fa-hien, moine chinois, fit dans lInde un

voyage clbre ; puis traducteur et auteur Kienkang, de 414 jusqu sa mort lge de 86 ans.
107.
Gtamitra Ki-touo-mi, ou Ki-mi-touo, en chinois

Ko-you, moine venu de lOuest, traducteur Kienkang, avant 420.
108.
Tchou Nan-ti, en chinois Hi, laque indien, traducteur Kien-kang depuis 419.
109.
Dharmabala Tchou Fa-li, moine indien, traducteur

Kien-kang, en 419.
110.
Cheu Song-koung ou Kao-koung, moine chinois,

traducteur Kien-kang, avant 420.
111.
Cheu Toei-koung, moine chinois, traducteur

Kien-kang, avant 420.
112.
Cheu
Fa-young,
moine
chinois,
traducteur
Kien-kang avant 420.
Petits royaumes barbares.

113.
Cheu
Cheng-kien
ou
Fa-kien,
moine
chinois,
traducteur en 388-407, dans le petit royaume

tongouse Si-tsinn.
114.
Tchou Fouo-nien, moine indien, ou n en Chine de

parents indiens, traducteur, 350-405, Tchangnan, dans le petit royaume Heou-tsinn.
226
Vinaya
115.
Kumrajva
Kiou-mouo-louo-cheu,
en
chinois
Toung-cheou, n de parents indiens dans le Tarim,

moine clbre, traducteur, Tchang-nan, 401412.
116.
Puniyatra Fou-jao-touo-louo, en chinois Koungtei-hoa, moine afghan, traducteur Tchang-nan,

en 404.
117.
Buddhayasas Fou-touo-ye-chee, en chinois Kiaoming, moine afghan, traducteur Tchang-nan,

403-413.
118.
Dharmayasas Tan-mouo-ye-chee, en chinois Fatcheng, moine afghan, traducteur Tchang-nan,

407-415.
119.
Seng-tchao, moine chinois, disciple de Kumrajva

ci-dessus 115, auteur Tchang-nan.
120.
Cheu Tao-koung, moine chinois, traducteur, dans le

petit royaume hun de Pei-leang, famille Tsou-kiu.
121.
Cheu Fa-tchoung moine chinois, traducteur chez

les Pei-leang, 402-412.
122.
Samghta Seng-kia-touo, en chinois Jao-chan,

moine venu de lOuest, traducteur chez les Peileang, 402-412.
123.
Dharmaraksha
Tan-ou-tchan
tchan, en chinois
Fa-fong,
ou
Tan-mouo-
moine
indien,
traducteur chez les Pei-leang 414-433.

124.
Bouddhavarman
Fou-touo-pa-mouo, en chinois
Kiao-kai, moine indien, traducteur chez les Peileang, 437-439.

125.
Cheu Tcheu-mong, moine chinois, visita lInde,

traducteur chez les Pei-leang, 424-453.
227
Vinaya
126.
Cheu Tao-tai, moine chinois, visita lInde, traducteur chez les Pei-leang vers 434.
127.
Cheu
Fa-cheng,
moine
chinois,
visita
lInde,
traducteur chez les Pei-leang, vers 439.
Division en Nan-pei-tchao, Sud et Nord.

Deuxime priode, 420 588.
Dynasties impriales chinoises Song, Nan-Tsi, Leang,
Tchenn, au Sud.
Royaume tongouse Yuan-Wei, puis Pei-Tsi, et PeiTcheou, au Nord.
Dynastie Song, capitale Kien-ye, 420-478.
Royaume Yuan-Wei
128.
Buddhajiva
Fouo-touo-cheu, en chinois Kiao--
cheou, moine afghan, traducteur Kien-ye, depuis

423.
129.
p.123
Klayasas Kiang-Leang-ye-chee, en chinois Cheutcheng, moine venu de lOuest, traducteur Kienye, 424-442.
130.
Dharmamitra Tan-mouo-mi-touo, en chinois Fasiou, moine afghan, traducteur Kien-ye, 424442.
131.
Hoei-yen, Hoei-koan, Sie-ling-yunn, deux moines

et un laque, tous chinois traducteurs Kien-ye,
424-453.
132.
Cheu Tcheu-yen, moine chinois, fit deux fois le

voyage de Kaboul, o il mourut. Traducteur Kienye, en 427.
133.
Cheu
Pao-yunn,
moine
chinois,
traducteur Kien-ye, 427-449.
228
visita
lInde,
Vinaya
134.
svara I-ye-pouo-louo, moine tranger, en chinois

Tzeu-tsai, traducteur Kien-ye, 426-431.
135.
Gunavarman Kiou-na-pa-mouo, en chinois Koungtei-kai, prince afghan devenu moine, traducteur

Kien-ye, en 431.
136.
Samghavarman et Seng-kia-pa-mouo, en chinois

Tchoung-kai, moine indien, traducteur Kien-ye,
433-442.
137.
Cheu
Hoei-kiao
ou
Tan-kiao,
moine
chinois,
traducteur Tchoung-chan, en 445.

138.
Gunabhadra
Kiou-na-pa-touo-louo,
en
chinois
Koung-tei-hien, moine indien, traducteur Kienye, 435-468.

139.
Dharmavikrama ou Dharmasra Tan-ou-kie, ou

Cheu
Fa-young,
moine
chinois,
visita
lInde,
traducteur Kien-ye, en 453.

140.
Tsou-kiu
King-cheng,
prince
hun,
dabord 433-439 dans le royaume
traducteur,
p.124
Pei-leang
de sa famille (no 120), ensuite Kien-ye. Mort en

464.
141.
Cheu Hoei-kien, moine chinois probablement, traducteur Kien-ye, en 457.
142.
Gunasla Koungtei-tcheu, traducteur Kien-ye, en

462.
143.
Cheu
Tan-yao,
moine
chinois,
Tchang-nan, en 462.
144.
Seng-kiu, moine chinois, auteur, Kien-ye, en

463.
145.
Tchou Fa-kuan, moine indien, traducteur Kien-ye,

465-471.
229
traducteur
Vinaya
146.
Fa-ying, moine chinois, auteur, Kien-ye, 465471.
147.
Cheu Siang-koung ou Chouo-koung, moine chinois,

traducteur Kien-ye, avant 478.
148.
Samghavarman Seng-kia-pa-mi, moine cingalais,

traducteur Kien-ye, avant 478.
149.
Ki-kia-ye ou Ho-cheu, moine venu de lOuest,

traducteur Tchang-nan, depuis 472.
Dynastie Nan-Tsi, capitale Kien-ye, 479-501

150.
Dharmajtayasas Tan-mouo-kia-touo-ye-chee, en
chinois Fa-cheng-tcheng, moine indien, traducteur
Kien-ye, en 481.
151.
Mahyna
Mouo-ho-tcheng,
moine
venu
de
lOuest, traducteur Kien-ye, 483-493.

152.
Samghabhadra Seng-kia-pa-touo-louo, en chinois

Tchoung-hien, moine venu de lOuest, traducteur
Kien-ye, en 489.
153.
Dharmamati Ta-mouo-mouo-ti, en chinois Fa-i,

moine venu de lOuest, traducteur Kien-ye, en
490.
154.
Cheu Fa-tou, moine chinois, traducteur Kien-ye,

483-493.
155.
Gunavriddhi
Kiou-na-pi-ti, en chinois Tei-tsinn,
moine indien, traducteur Kien-ye, 492-495.

156.
Cheu Tan-king, moine chinois, traducteur Kienye, vers 500.
157.
Cheu Fa-hoa ou Fa-ni, moine chinois, traducteur

Kien-ye, 499-500.
230
Vinaya
Dynastie Leang, capitale Kien-ye, 502-556.

158.
Mandra Man-touo-louo, en chinois Jao-cheng ou

Houng-jao, moine kambodgien, traducteur Kienye, en 503.
159.
Seng-you, moine chinois, auteur, Kien-ye, 500520.
160.
Samghapla
Seng-kia-pouo-louo,
Tchoung-yang ou Seng-kai, moine
en
chinois
kambodgien,

161.
Hoei-kiao, moine chinois, auteur, Kien-ye, en

519.
162.
Ming-hoei, moine chinois, auteur, Kien-ye, en

522.
163.
Pao-tchang, moine chinois, auteur, Kien-ye,

516-526.
Dynastie Tchenn, capitale Kien-ye, 557-588.

164.
Upasnya Ue-pouo-cheou-na, en chinois Kaokoung, fils dun roi de lUdyna devenu moine ;
dabord 538-545 Lao-yang chez les Wei, puis
Kien-ye chez les Tchenn. Traduisait encore, en
565.
165.
p.126
Paramartha
Pouo-louo-mouo-touo,
en
chinois
Tchenn-ti. Aussi nomm Gunarata Kiu-na-louotouo, en chinois Tsinni. Moine venu de lUdyna,
231
Vinaya
166.
Hoei-seu,
moine
chinois,
auteur,
Kien-ye
probablement, mort en 577.

167.
Subhti Su-pou-ti, en chinois Chan-hien, ou

Chan-ki, ou Chan-ye. Moine kambodgien, traducteur Kien-ye, avant 588.
168.
Dharmaruci Tan-mouo-liou-tcheu, en chinois Fa-hi

ou Fa-lao, moine indien, traducteur Lao-yang,
501-507.
169.
Cheu fa-tchang, moine chinois, traducteur Laoyang, 500-515.
170.
Ratnamati Lei-na-mouo-ti, ou Pouo-ti-mouo-ti,

en chinois Pao-i, moine indien, traducteur Laoyang, en 508.
171.
Bodhiruci Pou-ti-liou-tcheu, en chinois Tao-hi, ou

kiao-hi, moine indien, traducteur Lao-yang, 508535.
172.
Bouddhasnta Fouo-touo-chan-touo, en chinois

Kiao-ting, moine indien, traducteur Lao-yang,
524-538.
173.
Gautama Prajaruci Kiu-tan pan-jao-liou-tcheu, en

chinois tcheu-hi, Brahmane, traducteur Ye, 538541.
174.
Vimokshasena Pi-mou-tcheu-sien, moine indien,

de la famille du Bouddha, traducteur Ye, en 541.
175.
Dharmabodhi Ta-mono-pou-ti, en chinois Fa-kiao,

moine indien, traducteur Ye, avant 550.
Royaume Pei-Tsi.
176.
Wan-tien-i, prince de la famille royale Toba de

Wei, laique, traducteur Ye, 562-564.
232
Vinaya
Royaume Pei-Tcheou.
177.
Jnabhadra
Jang-na-pa-touo-louo,
en
chinois
Tcheu-hien, moine indien, traducteur Tchangnan, en 558.

178.
Jnayasas Tchee-na-ye-chee, en chinois Tsangtcheng ou Cheng-ming, moine indien, traducteur

Tchang-nan, 564-572.
179.
Yasogupta Ye-chee-kue-touo, en chinois Tchengtsang, moine indien, traducteur Tchang-nan,

561-578.
180.
Jnagupta Tchee-na-kue-touo, en chinois Tcheutei,
moine
venu
du
Gndhra,
traducteur
Tchang-nan, 561-592. Il mourut en 600.

Royaume Soei.
181.
Narendrayasas
Na-lien-ti-li-ye-chee,
en
chinois
Tsounn-tcheng, moine venu de lUdyna, traduisit

dabord 557-568 chez les Pei-Tsi Ye, puis
Tchang-nan jusquen 589.
182.
Gautama Dharmajna Kiu-tan Ta-mouo-tchee-na.

Aussi nomm Dharmapraja Ta-mouo-pan-jao. En
chinois Tan-fa-tcheu. Laque, fils du Brahmane
Gautama
Prajaruci
(n
173),
fonctionnaire
chinois, traducteur Tchang-nan, en 582.

183.
Vintaruci Pi-ni-touo-liou-tcheu, en chinois Mie-hi,

moine venu de lUdyna, traducteur Tchang-nan,
en 582.
Empire unifi.
Dynastie impriale Soei, 589-618.
@
233
Vinaya
184.
Bodhita Pou-ti-teng, moine indien, traducteur Tchang-nan, vers

600.
185.
Fa-king, moine chinois, auteur et traducteur Tchang-nan, vers 594.
186.
Tcheu-kai, moine chinois, auteur clbre, ordinairement appel, par

honneur, Tcheu-tchee ta-cheu, le grand matre Tcheu ; mort en 597.
187.
Pao-koei, moine chinois, traducteur et auteur Tchang-nan, en 597.
188.
Fei-tchang-fang, lettr chinois, traducteur et auteur Tchang-nan, en

597.
189.
Dharmagupta Ta-mouo-ki-touo, en chinois Fa-mi ou Fa-tsang, moine

indien, traducteur Tchang-nan, 590-619.
Dynastie impriale Tang, 618-906.

Capitale Tchang-nan, puis Lao-yang
190.
Koan-ting, moine chinois, auteur fcond, mort en 632.
191.
Prabhkaramitra
ou
Prabhmitra
Pouo-louo-pouo-kia-louo-mi-touo-
louo, en chinois Ming-you ou Koang-tcheu, moine indien, traducteur,

627-633.
192.
Tou-chounn, moine chinois, auteur, mort en 640.
193.
Fa-linn, moine chinois, auteur, 624-640.
194.
Cheu Tcheu-toung, moine chinois, traducteur, 627-653.
195.
Cheu Huan-tchoang, vulgo Huan-tsang, moine chinois, visita lInde,

traducteur, 645-664.
196.
Pien-ki, moine chinois, traducteur, vers 646.
197.
Huan-ying, moine chinois, auteur, vers 649.
198.
Bhagavaddharma Kia-fan-ta-mouo, en chinois, Tsounn-fa, moine indien,

traducteur, vers 650.
199.
Atigupta A-ti-kiu-touo, en chinois Ou-ki-kao, moine indien, traducteur,

depuis 652.
234
Vinaya
200.
Punyopya Pou-jou-ou-fa-ye, ou Na-ti, en chinois Fou-cheng, moine

indien, apporta 1500 textes de lInde et de Ceylan, traducteur, 655-663.
201.
Tsing-mai, moine chinois, auteur, 661.
202.
Yen-tsoung, moine chinois, auteur, 662-665.
203.
Hoei-li, moine chinois, auteur, vers 665.
204.
Jnabhadra Jao-na-pa-touo-louo, en chinois Tcheu-hien, moine dun

pays du Sud, aida pour une traduction, 664-665.
205.
Tao-suan, moine chinois, auteur clbre, mort en 667.
206.
Tao-cheu, ou Huan-yunn, moine chinois, auteur, 656-668.
207.
Divkara
Ti-pouo-ho-louo,
en
chinois
Jeu-tchao,
moine
indien,
208.
Bouddhatrta Fouo-touo-touo-louo, en chinois Kiao-kiou, moine afghan,

traducteur, aprs 676.
209.
Bouddhapli Fouo-touo-pouo-li, en chinois Kiao-hou, moine afghan,

traducteur, depuis 676.
210.
Tou-hing-kai, laque chinois, traducteur, en 679.
211.
Fou-li, moine chinois, auteur, en 681.
212.
Hoai-sou, moine chinois, auteur, 629-682.
213.
Devapraj, Ti-yunn-pan-jao, ou Ti-tan-touo-jao-na, en chinois Tientcheu, moine de Kotan, traducteur, 689-691.
214.
Cheu Hoei-tcheu, n dun Brahmane indien ambassadeur, moine en

Chine, traducteur, en 692.
215.
Ming-tsuan, moine chinois, auteur, en 695.
216.
Sikshnanda, Cheu-tcha-nan-touo ; en chinois Hiao-hi, moine de

Kotan, traducteur, en 695-700.
217.
Fa-tsang, moine chinois, auteur, 699. Titre honorifique Hien-cheou tacheu, grand matre chef des sages.
218.
Li-ou-tao, Brahmane indien, traducteur, en 700.
235
Vinaya
219.
Nai-toung, moine chinois, auteur, vers 700.
220.
Hoei-yuan, moine chinois, auteur, vers 700.
221.
Huan-i, moine chinois, auteur, 705.
222.
Mitrasnta, Mi-touo-chan, en chinois Tsi-you, moine du Tokhra,

traducteur, vers 705.
223.
Pramiti Pan-la-mi-ti, en chinois Ki-leang, moine indien, traducteur, en

705.
224.
Meghasikh Mi-kia-cheu-kia, moine de lUdyna, traducteur, en 705.
225.
Cheu Hoai-ti, moine chinois, traducteur en 705.
226.
p.129
Ratnacint A-lea-tchenn-na, en chinois Pao-seu-wei, moine du
Cachemire, traducteur, 693-721.

227.
Bodhiruci Pou-ti-liou-tcheu, en chinois Kiao-nai. Fut appel ainsi par

limpratrice Ou. Il sappelait auparavant Dharmaruci Ta-mouo-lioutcheu, en chinois Fa-hi. Moine indien, Brahme, de lillustre famille
Ksyapa. Traducteur, 693-713. Mourut en 727. g de 156 ans.
228.
Cheu I-tsing, moine chinois, voyagea durant 25 ans travers plus de 30

pays, rapporta 400 textes sanscrits, traduisit 56 ouvrages, 695-713.
229.
Hoei-neng moine chinois, auteur, mort en 713.
230.
Tcheu-cheng, moine chinois, auteur, vers 730.
231.
Cheu Tcheu-yen, fils dun roi de Kotan, otage puis moine en Chine,
traducteur en 721.
232.
Vajrabodhi Pa-jeu-louo-pou-ti, en chinois Kinn-kang-tcheu, moine

indien, de caste brahme, introduisit le tantrisme, traducteur, 719-732.
233.
Subhakarasimha Su-pouo-kie-louo-seng-ho ou Subhakara Chou-pouokia-louo ; en chinois Tsing-cheu-tzeu, ou Chan-ou-wei ; moine indien,

de la famille du Boudhha, arriva Tchang-nan, en 716, porteur de
nombreux textes sanscrits, et traduisit jusqu sa mort, en 735, 99
ans.
234.
Amoghavajra A-mou-kie-pa-tchai-louo, en chinois Pou-koung-kinnkang ; ou, par abrviation, Amogha, en chinois Pou-koung. Moine
236
Vinaya
indien, de caste brahme, venu en Chine avec Vajrabodhi (n 232) son
matre, en 719. Fut renvoy dans lInde et Ceylan. Revint en 746,
avec 500 nouveaux manuscrits. Eut rang de ministre, et fut combl de
titres. Traduisit jusqu sa mort, en 774. Rpandit le tantrisme. Il reste
de lui 108 ouvrages.
235.
Tchan-jan, moine chinois, auteur, mort en 782.
236.
Praj, Pan-jao, moine afghan, traducteur,785-810.
237.
Teng-koan, moine chinois, auteur, mort vers 820.
238.
Tsoung-mi, moine chinois, auteur, mort en 840 ou 841.
239.
Fei-hiou, ministre chinois, auteur, 842-848, mort en 870.
240.
Tcheu-huan, moine chinois, auteur, mort en 881.
241.
Ou-neng-cheng, moine indien, traducteur, avant 906.
242.
A-tcheu-ta-sien, moine indien, traducteur, avant 906.
243.
Huan-kiao, moine chinois, auteur, avant 906.
244.
Yuan-hiao, moine coren, auteur, avant 906.
Priode trouble des cinq petites dynasties, 907-960.

Aucun traducteur tranger.
245.
Cheu-hoei, moine chinois, auteur, mort en 946.
Dynastie Song, 960-1279.

Capitale Pien-leang.
@
246.
p.130
Ti-koan, moine coren, rapporte en Chine les livres perdus durant
les guerres de la priode prcdente ; en 960.

247.
Yen-cheou, moine chinois, auteur, mort en 975.
237
Vinaya
248.
Dharmadeva Fa-tien, plus tard Fa-hien, moine indien, du fameux

couvent de Nlanda ; combl dhonneurs et de titres ; traducteur
inlassable, 973-1001. Il reste de lui 118 ouvrages.
249.
Tien-si-tsai, moine du Cachemire, combl dhonneurs et de titres,

250.
Dnapla Cheu-hou, moine venu de lUdyna, en grand honneur la

capitale depuis 980. Il reste de lui 111 ouvrages.
251.
Tsan-ning, moine chinois, auteur, 988-1001.
252.
Tsounn-cheu, moine chinois, auteur, 998-1022.
253.
Tcheu-yuan, moine chinois, auteur, 998-1022.
254.
Dharmaraksha Fa-hou, moine indien, traducteur, 1004-1058.
255.
Tao-yuan, moine chinois, auteur, 1006.
256.
Wei-tsing, moine chinois, traducteur, depuis 1009.
257.
Ming-kiao, moine chinois, mort vers 1012.
258.
Tcheu-li, moine chinois, auteur, vers 1020.
259.
Tzeu-suan, moine chinois, auteur, vers 1020.
260.
Ki-tchoung, moine chinois, auteur, 998-1022.
261.
Jnasri Tcheu-krsiang, moine indien, traducteur, en 1053.
262.
Ki-song, moine chinois, auteur, mort en 1071.
263.
Penn-song, moine chinois, auteur, vers 1080.
264.
Tchou-koan, moine chinois, auteur, en 1094.
265.
Jenn-yao, moine chinois, auteur, avant 1127.
266.
Tsing-yuan, moine coren, auteur, avant 1127.
267.
Maitreyabhadra Tseu-hien, moine indien, traducteur, vers la fin du

onzime sicle.
268.
Srayasas Jeu-tcheng, moine indien, traducteur, vers la fin du onzime

sicle.
238
Vinaya
269.
Suvarnadhrani Kinn-tsoung-tcheu, moine indien, traducteur, vers

1113.
270.
Chao-tei, et Hoei-sunn, origine inconnue, traducteurs avant 1127.
Capitale Hang-tcheou.
271.
Chao-loung, moine chinois, auteur, vers 1133.
272.
Fa-yunn, moine chinois, auteur, en 1151.
273.
Wang-jeu-hiou, ministre chinois, auteur, 1160-1162.
274.
Hien-hoei, moine chinois, auteur, en 1165.
275.
Yunn-wenn, moine chinois, auteur, 1165-1173.
276.
Tchang-chang-ying, ministre chinois, auteur, vers 1170.
277.
p.131
278.
Tcheu-koang et Hoei-tchenn, auteurs collectifs dun ouvrage, vers 1200.
279.
Chan-ue, moine chinois, auteur, en 1230.
280.
Tcheu-pan, moine chinois, auteur, 1269-1271.
281.
Tao-tchenn, moine chinois, auteur, avant 1279.
282.
Wang-kou, laque chinois, auteur, avant 1279.
283.
Kie-hoan, moine chinois, auteur, avant 1279.
284.
Miao-hi et Tchou-nan, moines chinois, auteurs collectifs dun ouvrage,
Fa-ying, moine chinois, auteur, 1174-1189.
avant 1279.
285.
Tchai-tsang-tchou, moine chinois, auteur, avant 1279.
Dynastie mongole Yuan, 1280-1367.

286.
Phagspa ou Bashpa Pa-seu-pa ou Fa-sen-pa, le fameux moine tibtain,

matre et confident de lempereur Koubila, le fondateur de la dynastie,
depuis lan 1260. Mourut en 1280, g de 42 ans. Titre Ta-pao-fa-wang,
Roi de la grande et prcieuse loi. Inventeur de lalphabet et de lcriture
239
Vinaya
des Mongols. Institua les bonzes rouges, que Tsoungkapa remplaa au
quinzime sicle par les bonzes jaunes dits lamas.
287.
Cha-louo-pa, moine tibtain, disciple de Phagspa, mort en 1314.
288.
King-ki-siang, moine chinois, auteur, 1285-1287.
289.
Siang-mai, moine chinois, auteur, en 1291.
290.
Pou-hoei, moine chinois, auteur, 1295-1318.
291.
Koan-tchou-pa, moine chinois, auteur, vers 1300.
292.
Wenn-tsai, moine chinois, auteur, mort en 1302.
293.
Pou-tou, moine chinois, auteur, en 1314.
294.
Tsing-mao, moine chinois, auteur, en 1320.
295.
Tseu-tsi, moine chinois, auteur, 1321-1323.
296.
Yuan-kiao, moine chinois, auteur, en 1322.
297.
Nien-tchang, moine chinois, auteur, en 1333.
298.
Mong-lunn, moine chinois, auteur, en 1334.
299.
Wei-tsai, moine chinais, auteur, en 1342.
300.
Hoai-tsai, moine chinois, auteur, avant 1367.
301.
Pou-joei, moine chinois, auteur avant 1367.
302.
Tei-hoei et Ta-sou, moines chinois, auteurs collectifs dun ouvrage, avant

1367.
303.
Liou-mi, lettr chinois, auteur, avant 1367.
304.
Pou-tchao, moine coren, auteur, avant 1367.
305.
Tcheu-no, moine chinois, auteur, avant 1367.
306.
Tchen-tchee, moine chinois, auteur, avant 1367.
307.
Kiu-ting, moine chinois, auteur, avant 1367.
308.
p.132
Tsi-nai-ming-tei-li-lien-tei-louo-mouo-ning,
moine
tibtain,
traducteur, avant 1367.

309.
Cheu Tcheu-hoei,moine chinois ou tibtain, traducteur, avant 1367.
240
Vinaya
310.
Nan-tsang, fonctionnaire chinois, traducteur, avant 1367.
Dynastie chinoise Ming, 1368.

311.
Tsoung-lei et Jou-ki, moines
chinois,
auteurs
collectifs
de
trois
ouvrages, 1378.
312.
Yuan-tsing, moine chinois, auteur, 1431.
313.
Jou-pa, moine chinois, auteur, 1488-1505.
314.
I-jou, moine chinois, auteur.
315.
Tzeu-tcheng et Cheu-tzeu, moines chinois, auteurs collectifs dun

ouvrage.
316.
Tsing-chan, moine chinois, auteur.
317.
Pou-tai, moine chinois, commentateur, 1622.
Lindex des crivains bouddhiques chinois, qui ne figurent, ni dans le Tripitaka,

ni dans son Supplment, sera joint lIndex bibliographique gnral.
241
Vinaya
I
BIBLIOGRAPHIE
Du Lu-tsang, Vinaya-pitaka.
Siao-tcheng Lu, Hnayna-Vinaya.
@
p.133
La littrature monachique, morale et disciplinaire, du Bouddhisme
traditionnel, comprend quatre sortes de traits principaux, plus des opuscules

accessoires. Savoir :
1.
Les Sommes Lu, ou Pi-nai-ye, vinaya ; avec les analyses et les
commentaires de ces Sommes.

2.
Les Rituels Kie-mouo, karma, pour les moines et pour les nonnes ; avec
leurs analyses et commentaires.

3.
Les Formulaires Kie-penn, de lexamen bi-mensuel, pratimoksha, pour
les moines et pour les nonnes ; avec leurs analyses et commentaires.

4.
Les traits de Casuistique ; proposition, discussion et solution, des cas
de conscience ou de discipline.
5.
Opuscules divers, lusage des adhrents laques, des novices, des
jeunes moines, etc.

Cette littrature se divise par coles ; cest--dire que, plus ou moins,
chaque cole a, sa Somme propre, ses deux Rituels, ses deux Formulaires ;
parfois sa Casuistique et ses Opuscules propres.
Ecole Mahsamgbika.
Somme : Mouo-ho-seng-ki lu ; 40 sections kuan ; traduite en 416, par
Bouddhabhadra et Fa-hien ; bon style.
Formulaire des moines : Mouo-ho-seng-ki lu ta pi-kiou kie-penn ; une
section ; traduit vers 414, par Bouddhabhadra ; court, clair, bon style.
242
Vinaya
Formulaire des nonnes : Mouo-ho-seng-ki lu pi-kiou-ni kie-penn ; une
section ; traduit en 414, par Bouddhabhadra ; court, clair, bon style.
Ecole Sarvstivda.
Somme : Cheu-song lu ; dix grandes divisions assez arbitraires ; 61
sections kuan ; traduite en 404, par Punyatra et Kumrajva ; confection
soigne, bon style.
p.134
Formulaire des moines : Cheu-song lu pi-kiou kie-penn ; une
section ; traduit en 404, par Kumrajva ; clair, bon style.

Formulaire des nonnes : Cheu-song lu pi-kiou-ni kie-penn ; une section ;
compil par Fa-ying, entre 465 et 471 ; clair, bon style.
Commentaire
du
formulaire :
Sa-pouo-touo
pi-ni
pi-pouo-cha,
Sarvstivda vinaya vibhsh ; neuf sections ; traducteur inconnu, vers 420 ;

style dur et obscur.
Rituel : Cheu-song kie-mouo pi-kiou yao-young ; une section ; rdig par
Seng-kiu, en 463 ; bon style.
Rituel dvelopp : Ta cha-menn pai-i kie-mouo fa ; une
section ;
traducteur inconnu, vers le milieu du cinquime sicle.

Casuistique sur toute la Somme, et Questionnaire pour lexamen des moines : Sa-pouo-touo-pou pi-ni mouo-tei-lei, Sarvstivda nikya vinaya
mt
rik ; dix sections ; traduit par Samghavarman, en 445 ; bon ouvrage,
bien crit.
Ecole Dharmagupta.
Cest lcole qui sest le plus rpandue en Chine, et qui a produit le plus
dcrits.
Somme : Seu-fenn lu ; quatre grandes divisions assez arbitraires ; 60
sections kuan ; traduite en 405, par Buddhayasas ; style bon, mais raliste
jusqu limpudeur. Cest louvrage capital, dans le Vinaya chinois (et non le
Cheu-song lu, comme on la prtendu, par erreur).
243
Vinaya
Formulaire
des
moines :
Seu-fenn
seng
kie-penn ;
une
section ; traduit par Buddhayasas, entre 403 et 413 ; clair, court, bon style.
Formulaire dvelopp : Pi-nai-ye ; dix sections ; traduit par Tchou Fouonien, en 378 ; ouvrage de lecture difficile.
Rituel : Tan-ou-tei lu-pou tsa kie-mouo ; une section ; traduit par Kang
Seng-kai, en 252 ; clair, bien crit.
Autre Rituel : Kie-mouo ; une section ; traduit en 254, par Dharmasatya ;
clair, bien crit.
Rituel des nonnes : Seu-fenn pi-kiou-ni kie-mouo fa ; une section ;
traduit par Gunavarman, en 431 ; bref et net. Voyez plus bas, dynastie Tang,
luvre de Hoai-sou.
Ecole Mahsasaka.
Tous les crits de cette cole, sont remarquablement soigns, et dune
allure distingue.
Somme : Mi-cha-sai-pou Kouo-hi ou-fenn lu ; cinq divisions arbitraires ;
30 sections kuan ; traduite en 423-424, par Buddhajva ; rcit clair et dcent,
en style excellent.
Formulaire des moines :
Mi-cha-sai ou-fenn kie-penn ; une section ;
traduit par Buddhajiva, en 423-424 ; excellent.

p.135
Formulaire des nonnes : Ou-fenn pi-kiou-ni kie-penn ; une section ;
par Ming-hoei, en 522 ; excellent.

Rituel des moines et des nonnes : Mi-cha-sai kie-mouo penn ; une
section ; par Nai-toung, en 700 ; excellent.
Ecole Ksyapya.
Rituel des admissions : Fouo a-pi-tan king ; une section en deux
chapitres ; traduit par Paramartha, entre 557 et 569. Importante introduction,
sur le malheur des renaissances, sur le salut par le monachisme. Assez bon
style.
244
Vinaya
Formulaire des moines : Kie-touo kie-king ; une section ; traduit par
Gautama Prajaruci, en 543 ; bref et net.
Ecole Mla-sarvstivda.
Toute la littrature chinoise de cette cole, est luvre du fcond I-tsing,
qui llabora, aprs son retour de lInde, en 695. Facture excellente. Style trs
bon, mais prolixe lexcs.
La Somme fut divise par I-tsing en plusieurs ouvrages, savoir :
Kenn-penn-chouo
i-tsie-you-pou
pi-nai-ye,
Mla
sarvstivda
vinaya ; discipline des moines ; 50 sections ; dat 703.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-tchou-ni pi-nai-ye ; discipline des
nonnes ; 20 sections ; pas de date.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye tsa-cheu ; les discours du
Bouddha ; 40 sections ; dat 710. Les gtha, stances semes dans cet
ouvrage, sont en outre runies, dans le Tripitaka, en un fascicule, lequel porte
le mme titre, termin par chee-song, recueil de posies.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye pouo-seng-cheu ; histoire
du Bouddha, et des contradictions quil eut subir ; 20 sections ; pas de date.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye tchou-kia-cheu ; vocation
et admission ; 4 sections ; pas de date. Ce trait nest pas insr dans le

Tripitaka.
Kenn-penn-chouo
i-tsie-you-pou
pi-nai-ye
nan-kiu-cheu ;
repos
durant la saison des pluies ; une section ; pas de date. Ne figure pas dans le
Tripitaka.
Kenn-penn-chouo
i-tsie-you-pou
pi-nai-ye
soei-i-cheu ;
pardon
mutuel aprs la saison des pluies ; une section ; pas de date. Ne figure pas
dans le Tripitaka.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye pi-ko-cheu ; chaussures,
etc. ; deux sections ; pas de date. Ne ligure pas dans le Tripitaka.
245
Vinaya
p.136
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye kie-tcheu-na rcheu ;
vtements, etc. ; une section ; pas de date. Pas insr dans le Tripitaka.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye yao-cheu ; mdecine et
mdicaments ; 18 sections ; pas de date. Pas insr dans le Tripitaka.
Formulaire des moines : Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou kie-king ; une

section ; dat 710 : clair, bon style.
Formulaire des nonnes : Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-tchou-ni kieking ; une section ; dat 710.
Rituel des moines et des nonnes : Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pai-i
kie-mouo ; une section ; dat 703.
Kenn-penn-chouo i-tsie-you-pou pi-nai-ye song ; petite Somme en vers,

par Vaiskhya, traduite par I-tsing, en 710 ; trois sections.
Kenn-penn-chouo
i-tsie-you-pou
ni-touo-na
mou-tei-kia,
Mla
sarvstivda nikya nidna mtrik ; morale et casuistique ; dix sections ;

dat 703. Les gtha, stances semes dans cet ouvrage, sont en outre runies,
dans le Tripitaka, en un fascicule, lequel porte le mme titre, termin par
chee-song, recueil de posies.
Kenn-penn sa-pouo-touo-pou lu-chee. Commentaire sur le formulaire,
par Jinamitra, traduit par I-tsing, en 700 ; 14 sections. Le style tourment et
obscur de cet ouvrage diffrant absolument de celui de I-tsing, je ne puis
croire quil en soit le traducteur.
Il convient dajouter, ces ouvrages de I-tsing, le Nan-hai ki koei nei-fa

tchoan ; quatre sections ; remarques sur les diffrences entre lobservance
indienne et lobservance chinoise, faites durant son voyage dans lInde,
publies aprs son retour en 695. Class maintenant dans le Supplment, cet
ouvrage faisait partie, et avec raison, du Vinaya, avant la dynastie Ming.
Vibhsh-vinaya.
246
Vinaya
Il faut donner une place spciale, cette Somme clectique, importante et
souvent cite, cause des dtails historiques quelle a conservs : Chan-kien
pi-pouo-cha lu ; 18 sections ; traduite par Samghabhadra, en 489 ; style
diffus.
Casuistique.
Fouo chouo you-pouo-sai ou-kie siang-king ; casuistique sur les cinq
prceptes, lusage des adhrents laques ; une section ; traduction par
Gunavarman, en 43l ; style mdiocre.
p.137
You-pouo-li wenn Fouo king ; questions poses au Bouddha par
Upli. Trait de casuistique, clair et prcis, sur tous les cas du formulaire ;
une section ; traduction par Gunavarman, en 431 ; style mdiocre.
Fouo chouo Mou-lien wenn kie-lu-tchoung ou-pai king-tchoung cheu
king ; cas proposs au Bouddha par Maudgalyyana ; une section ; traducteur
inconnu, aprs 400 ; bon style. Il existe un excellent commentaire moderne
de cet ouvrage intressant ; voyez plus bas, page 142.
Chee-li-fou wenn king ; cas proposs au Bouddha par Sriputra ; une
section ; traducteur inconnu, aprs 400 ; intrt mdiocre.
Pi-ni-mou lunn, Vinaya mtrik sstra ; petits cas sur toute la Somme.
Ouvrage souvent cit, comme autorit. Huit sections ; traducteur inconnu,
aprs 400.
Lu eull-cheu-eull ming leao lunn ; distinctions et dclarations ; une
section ; trait de Bouddhatrta, traduit par Paramartha, en 568 ; intrt
mdiocre.
Opuscules
Cha-mi
cheu-kie-fa
ping
wei-i ;
prceptes
et
rgles
des
novices
masculins ; une section ; traducteur inconnu, aprs 400 ; excellent ouvrage.

Le trait suivant, sur la mme matire,
Cha-mi wei-i, par Gunavarman, en 431, est moins complet et moins bon.
247
Vinaya
Ta pi-kiou san-tsien wei-i ; prceptes et rgles des moines ; une section,
en deux chapitres ; traduit par Nan Cheu-kao, entre 148 et 170 ; excellent
ouvrage.
Cha-mi-ni kie-king ; prceptes et rgles des novices fminines. Traducteur
inconnu. Un feuillet. Trs ancien (second sicle probablement), mais trs
incomplet. Style archaque, obscur.
Cha-mi-ni
kie-wenn ;
prceptes
et
rgles
des
novices
fminines.
Traducteur inconnu, vers 400.

Ta-nai-tao pi-kiou-ni king ; prceptes et rgles des nonnes ; une section
en deux chapitres ; traducteur inconnu, aprs 400 ; bon ouvrage, bien crit.
Les suivants, insrs dans le Vinaya-pitaka, sont insignifiants.
Fouo chouo kie siao tsai king.
Comme quoi lobservation, mme
incomplte, des cinq prceptes, rend ladhrent laque agrable aux devas et
redoutable aux pretas. IJn feuillet, traduit par Tcheu-kien, entre 223 et 253.
Fouo chouo fan kie tsoei king-tchoung king. Chtiments infernaux de ceux
qui mprisent la parole du Bouddha. Un feuillet, traduit par Nan Cheu-kao,
entre 148 et 170.
p.138
Fouo chouo Kia-ye kinn-kie king. Le vrai et le faux moine ; dangers
et prservatifs. Un feuillet, traduit par Tsou-kiu King-cheng, en 455.

Les suivants, insrs jadis dans le Vinaya-pitaka, font partie maintenant du
Sutra-pitaka, sans raison raisonnable. Ils sont dailleurs insignifiants.
Fouo chouo pi-tchou ou-fa king ; sur les cinq prceptes ; un feuillet.
Fouo chouo pi-tchou Kia-cheu-kia chou-fa king ; sur les dix prceptes ; un
feuillet.
Fouo
chouo
Mou-lien
chouo
wenn
king ;
chtiment
infernal
des
transgresseurs ; un feuillet.
Fouo chouo kie hia king ; sur le repos de la saison pluvieuse ; un feuillet.
Ces quatre traductions, par Dharmadeva, entre 973 et 1001.
248
Vinaya
Fouo chouo cha-mi cheu-kie i-tsai king ; prceptes et rgles, pour les
novices, en vers ; un feuillet. uvre de Dnapla, aprs 980.
Nota : Sauf mention spciale, les ouvrages suivants ne sont pas insrs dans
le Tripitaka.
Dynastie Tang, 618-906.

Luvre de Tao-suan, mort en 667.
Elucidation de divers points de la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu cheu
pi-ni i tchao ; quatre sections ; non dat ; bon style.
Texte revu du formulaire des moines, avec titres Sinn chan-ting seu-fenn
seng kie-penn ; une section ; en 647 ; clair et prcis.
Explication
du
formulaire
des
moines
Seu-fenn-lu
han-tchou
kie-
penn ;trois sections ; bauch en 636, dit en 651 ; style excellent.

Rituel abrg pour moines et nonnes Seu-fenn-lu chan-pou soei-ki kiemouo ; deux sections ; en 660. Insr dans le Tripitaka. Important, parce
quil a servi de texte plusieurs Commentaires. Bon style.
Rituel des nonnes Seu-fenn-lu pi-kiou-ni tchao ; six sections ; pas dat.
Style beau et coulant ; ouvrage utile.
De Fa-li.
p.139
Analyse de toute la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu chou ; 20
sections ; pas dat ; verbiage obscur et insipide.

De Ting-pinn.
Analyse de toute la Somme Dharmagupta Sen-fenn-lu chou-cheu tsoung i
ki ; 20 sections ; pas dat ; radotage.
Formulaire des moines narr Seu-fenn pi-kiou kie-penn chou ; deux
sections ; pas de date ; aucun intrt particulier.
De Tcheu-cheou.
249
Vinaya
Analyse de toute la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu chou, en 20
sections, sans date. Il nen reste quune section, la neuvime, qui ne fait pas
regretter les 19 autres.
De Ta-kiao.
Analyse de toute la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu tchao-pi, 28
sections, en 712. Ensemble terne, mais dtails intressants.
Luvre de Hoai-sou, mort en 682.

Analyse de toute la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu kai tsoung ki ; 20
sections ; pas de date. Fond et forme, tous les traits de cet auteur sont
excellents.
Formulaire des moines, texte de Buddhayasas retouch Seu-fenn-lu pikiou kie-penn ; une section. Insr dans le Tripitaka. Formulaire des nonnes,
texte de Buddhayasas retouch Seu-fenn pi-kiou-ni kie-penn ; une section.
Insr dans le Tripitaka.
Rituel des moines Seng kie-mouo ; trois sections. Insr dans le Tripitaka.
Rituel dei nonnes Ni kie-mouo ; trois sections. Insr dans le Tripitaka.
Dynastie Song, 960-1279.

Luvre de Yunn-kan, milieu du onzime sicle.
Seu-fenn-lu soei-ki kie-mouo chou tcheng-yuan ki ; huit sections. Glose
sur le rituel abrg de Tao-suan, de 660. Louvrage est dat 1051. Intrt
mdiocre.
Seu-fenn-lu han-tchou kie-penn chou fa-hoei ki. Explication du formulaire
des moines. Il nen reste que la troisime section.
Seu-fenn pi-kiou-ni tchao ko. Sorte de concordance sur les affaires des
nonnes : sans intrt ni utilit.
p.140
Opuscules pour les jeunes moines : pouo ming-i tchang ; et sinn
cheou kie pi-kiou liou-nien ou-koan fa.
250
Vinaya
Luvre de Yuan-tchao, fin du onzime sicle.

Somme des analyses de la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu hing-cheu
tchao tzeu-tcheu ki ; 42 sections ; sans date ; galimatias illisible. Avec
une sorte de concordance Seu-fenn-lu hing-cheu tchao-ko, en 12 sections,
inutilisable. Cet ouvrage rsume, parat-il, 62 analyses de toute la Somme,
publies, 41 sous les Tang, 13 sous les cinq petites dynasties, 8 sous les
Song. Cest dommage que Yuan-tchao nait pas exerc son trs rel talent,
sur un meilleur sujet. Ajoutons le commentaire de Tsai-nan sur les
prolgomnes de cet ouvrage, avec le tract de Tao-piao sur son utilit, et
nous aurons un ensemble parfaitement soporatif.
Commentaire de lexplication du formulaire des moines, de Tao-suan, 651.
Seu-fenn-lu han-tchou kie-penn chou-hing tsoung-ki ; 21 sections ; dat
1088. Ouvrage prcieux, cause des nombreuses notes historiques,
gographiques, bibliographiques, quil contient.
Formulaire des nonnes Seu-fenn chan-ting pi-kiou-ni kie-penn, dat
1098, une section.
Commentaire du rituel abrg de Tao-suan, de 660 : Seu-fenn-lu chanpou soei-ki kie-mouo tsi chou yuan ki ; 22 sections. Avec une concordance en
quatre sections, inutilisable.
Yuan-tchao parat avoir souffert de la manie des concordances. En voici
deux encore, galement inutilisables : [] en huit sections ; et [] en une
section.
Enfin, pour lusage des jeunes moines, sur les prceptes et les rgles :
Cheu-menN tchang fou i ying fa ki, une section ; et Tcheu-yuan i pien, en
trois sections.
De Tao-yen, []
explication de la prface du formulaire, de nul intrt.
De Tsai-nan, [] explication de la prface du rituel, sans aucun intrt.

De
Huan-yunn,
le
Pi-ni
tao
yao,
en
six
discussion des points essentiels de la Somme ; intrt mdiocre.
251
sections ;
Vinaya
De King-siao, Sen-fenn-lu tchao kien tcheng ki, en 17 sections ; encore
une analyse soporifre de toute la Somme.
De Leao-jan, Cheu-menn koei king i toung tchenn ki ; sur les prceptes et
les rgles ; trois sections.
Dynastie Yuan, 1280-1387.

p.141
De Phagspa. lauteur des bonzes rouges, les deux petits traits
suivants, insrs dans le Tripitaka : Tchou kia cheou kinn yuan kie-mouo i
fan, pour ladmission des novices, dat 1271 ; et Pi-tchou si-hiao leao-fa,
explication de quelques points de la rgle.
Dynastie Ming, 1368-1643.

Presque tous les auteurs attribus cette dynastie, dont quelques
hommes fort remarquables, crivirent aux environs de sa chute.
De Koang-mouo : Seu-fenn kie-penn yuan-ki cheu-i. Excellent petit trait

sur lorigine historique de tous les points du formulaire des moines ; une
section ; pas de date.
De Yuan-hieN, lettr clbre avant dtre moine : Seu-fenn kie-penn yao-i.
Excellent trait, du mme genre que le prcdent, plus dvelopp ; quatre
sections, dat 1640-1646. Du mme : Lu-hiao fa jenn, propagation et
obstacles de la morale.
De Koang-tcheng ; Pi-ni tchenn king lou : bon ouvrage du mme genre
que les deux prcdents, avec addition de discussion et casuistique ; deux
sections ; pas de date.
Luvre de Houng-tsan.
Seu-fenn lu ming-i piao-cheu ; 40
sections ; en 1630. Excellente
explication de toute la Somme Dharmagupta, uvre dun bon crivain.

Seu-fenn kie-penn jou cheu ; 12 sections ; en 1643. Excellente explication
du formulaire des moines, historique, casuistique, etc.
252
Vinaya
Cheu-tcha-mouo-na-ni kie penn ; en 1650. Trait complet pour les
Nonnes.
Opuscule pour les aspirants : Koei kie yao tsi, trois sections.
Opuscules pour les novices : [] une section, partie en vers ; et [] deux
sections.
Opuscules, pour les moines : [] pratique journalire, deux sections ; []
prceptes, une section... pour les nonnes : [] prceptes, une section.
Luvre de Tcheu-hu, mort en 1655.

Tchoung tchen pi6ni cheu i tsi yao ; 17 sections ; compos de 1631
1650. Commentaire de toute la Somme Dharmagupta. uvre de haute
valeur, tous gards. Lauteur naquit en 1599, se fit moine en 1622, mourut
en 1655. Esprit lev et lucide.
p.142
Seu-fenn-lu-tsang ta siao tcheu kie kien-tou leao cheu ; une
section ; sans date. Eclaircissernents sur quelques points du Vinaya.

Opuscules, pour les adhrents laques [] trois sections, avec le supplment
[] une section... Pour les novices [] une section.
De Sing-ki : Fouo chouo Mou-lien ou-pai wenn king leao kie ; deux
sections, en 1631 ; excellent commentaire du trs vieux trait de casuistique,
cit page 137. Et, pour les moines : [] pratique journalire, en une section.
De Tchou-houng : [] sur lentre dans lOrdre, une section ; et [] rsum

des rgles, pour les novices, une section.
Dynastie Tsing, depuis 1644.

De Tei-ki : Pi-ni koan yao ; 16 sections, en 1688. Commentaire du
formulaire des moines, historique, casuistique, etc. Avec une sorte de lexique
cheu-i, mots et choses.
253
Vinaya
Luvre de Tou-ti.
Pi-ni tcheu-tcheu hoei-tsi. Commentaire sur le formulaire, 16 sections, en
1649. Bon ouvrage, un peu prolixe.
Pi-ni tsouo-tcheu su-cheu. Commentaire sur le rituel, 15 sections, en
1689. Bon ouvrage, bien crit.
Opuscules, pour les novices : [] une section ; et [] quatre sections.
De Chou-u-ko, [] deux sections, pour les novices.

De Tsi-yao, [] trois sections, pour les novices.
Le Vinaya du Vhicule infrieur Hnayna, dcrit et analys ci-dessus,

forme, imprim en caractres mtalliques mobiles de corps moyen, quinze
volumes in-4 de mille pages chacun. Jestime que les redites tant dfalques, et les explications utiles tant mises en note, cette masse se rduirait
deux volumes in-4e de mille pages chacun, plutt moins que plus.
Voici le dispositif de la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu, qui fait loi en

Chine. Celui des autres Sommes varie peu.
Rgles des moines, sections 1 a 21 inclusivement. Historique de
linstitution de tous les prceptes imposs aux moines, dont le formulaire des
moines est comme la table des matires.
Rgles des nonnes, sections 22 30 inclusivement. Historique de
linstitution de tous les prceptes imposs aux nonnes, dont le formulaire des
nonnes est comme la table des matires.
Histoire de la vie du Bouddha, jusqu la fondation de son Ordre.
Conditions et mode de ladmission. Cas dexclusion. Sections 31 35

inclusivement.
Historique de linstitution de lexamen bi-mensuel. Sections 35 et 36.
Historique de linstitution de la vie sdentaire et commune, durant les
90 jours de la saison des pluies. Section 37.
Historique
de
linstitution
du
chapitre
de
pardon
avant la sparation, la fin de la saison des pluies. Sections 37 et 38.
254
mutuel,
Vinaya
Historique de linstitution des rgles concernant les chaussures. etc.
Sections 38 et 39.
Historique de linstitution des rgles relatives aux vtements. etc.
Sections 39 41 inclusivement.
Historique de linstitution des rgles concernant la mdecine et les
mdicaments. Sections 42 et 43.
Institution de la distribution du stock des habits et des toffes, aprs la
saison des pluies. Section 43.
A propos des disputes, Kausmb. Section 43.
A propos de certaines irrgularits, Camp. Section 44.
Historique de linstitution des rprimandes et satisfactions. Sections 44
et 45.
Institution des pnitences. Section 45.
Application des pnitences. Section 46.
Qui a droit de censurer ? Section 46.
Des schismes, propos de celui de Devadatta. Section 46.
Pour viter les dissensions. Sections 47 et 48.
Historique de linstitution des nonnes. Sections 48 et 49.
De la manire de se conduire. Section 49.
Des constructions. Section 50.
Varia. Objets et usages. Sections 51 53 inclusivement.
Concile des 500, Rjag

riha, en 477. Section 51.
Concile des 700, Vaisal, en 377. Section 54.
Casuistique. Section 55 57.
Supplment. Sections 57 60.
Voici le dispositif du Formulaire de lexamen bi-mensuel dit pratimoksha (en

pli, ptimokkham) :
prjika, cas de dgradation, 4 pour les moines, 8 pour les nonnes.
ou sanghdisesa, cas qui exigent confession publique, imposition dune
pnitence, et relvement aprs la pnitence faite ; 13 pour les moines, 17

pour les nonnes.
255
Vinaya
aniyata, deux cas pour lesquels il faut distinguer, daprs les
circonstances, sils appartiennent la premire, seconde, ou cinquime

catgorie.
nissaggiya pcittiya, fautes contre la pauvret monacale, qui doivent
tre avoues et rpares ; 30 pour les moines, autant pour les nonnes.
pcittiya, fautes diverses, qui exigent la coulpe et le repentir ; 90 pour
les moines, 178 pour les nonnes.
patidesaniya, cas spciaux de coulpe ; 4 pour les moines, 8 pour les
nonnes.
petites rgles quon rappelle chaque examen ; une centaine environ.
pour lapaisement des msintelligences et dissensions.
Voici le dispositif du Rituel, pour moines ou nonnes :
prliminaires des chapitres.
constitution du chapitre.
admissions dans lOrdre.
rapports entre matres et disciples, rprimandes et excuses.
lexamen bi-mensuel.
le repos de la saison des pluies.
absences, excuses.
sparation aprs la saison des pluies.
pour se faire donner validement un habit, une cuelle, des

mdicaments.
dons et legs.
distribution rgulire dhabits ou dtoffe.
coulpes et absolutions.
censures et pnitences.
256
Vinaya
rprimandes spciales pour fautes spciales.
en cas de msintelligences ou dissensions.
varia.
exhortation spirituelle.
257
Vinaya
II
Rception dun adepte laque perptuel.
Les cinq prceptes.
Texte tir du rituel de lcole Sarvstivda.
Rdig par le moine chinois Seng-kiu, en lan 463.
@
p.147
Quand un laque se prsente, demandant faire la
profession de foi, et embrasser les cinq prceptes, on lui

enseigne dabord ce que cest que le Bouddha, sa Loi, son Ordre.
Puis on lui apprend flchir le genou, lever les mains jointes,
se repentir de tous les excs quil a commis, en penses
paroles et actions. Puis, devant le chapitre assembl, le
crmoniaire lui fait prononcer la profession de foi :
Moi un tel, de ce jour, pour toute ma vie, je donne
ma foi au Bouddha, sa Loi, son Ordre.
Le candidat rpte cette formule trois fois de suite. Puis, le rit

tant cens avoir produit son effet, il reprend :
Moi un tel, jai donn ma foi au Bouddha, sa Loi,
son Ordre.
Je demande
maintenant
avec
joie,
embrasser, selon la doctrine du Bouddha Skyamuni, les

cinq prceptes des adeptes laques. Je laffirme, pour
quon le sache.
258
Vinaya
Aprs que le candidat a rpt trois fois cette formule, le
crmoniaire lui dit :
Un tel, coute attentivement ! Ce chapitre darhans
du Vertueux, du Bouddha Skyamuni, de Celui qui est
venu, tannonce (par ma bouche) les cinq prceptes des
adeptes, que tous les adeptes sont tenus dobserver
durant toute leur vie. Voici ces cinq prceptes :
1. Durant toute la vie, ne tuer aucun tre vivant. Cela
comprend bien des choses. Pourras-tu les observer
toutes ?.. (Le candidat rpond) Je le puis.
2. Durant toute la vie, ne sapproprier rien qui ne soit
donn. Cela comprend bien des choses. Pourras-tu les
observer toutes ?.. Je le puis.
3. Durant toute la vie, se garder de toute impudicit.
Cela comprend bien des choses. Pourras-tu les observer
toutes ?.. Je le puis.
4. Durant toute la vie, sabstenir de mentir. Cela
comprend bien des choses. Pourras-tu les observer
toutes ?.. Je le puis.
5. Durant
toute
la
vie,
ne
boire
aucune
liqueur
fermente. Toute liqueur tombe sous cette prohibition ;

quelle soit tire du grain, de la canne sucre, du
raisin ; ou de toute autre substance, peu importe. Tout
ce qui peut enivrer, est dfendu. Pourras-tu observer
cette dfense ?.. Je le puis.
@
259
Vinaya
III
Rception dun adepte laque temporaire.
Les huit prceptes.
Texte tir du mme ouvrage que le prcdent.
@
p.149
Un curieux usage, que la tradition fait remonter jusquau
Bouddha (?), permettait aux laques pieux, que leur condition ou

leur profession empchait de quitter le monde ou de garder les
cinq prceptes, de faire loccasion, temporairement, huit des
dix promesses des moines ; par exemple, pour un an, ou pour
un mois, dit la glose ; mais surtout, pour un demi-jour et une
nuit, chaque mois. Cette dernire pratique, une sorte de
rcollection du mois, parat avoir eu une grande vogue. Le pieux
laque se rendait un couvent, aprs midi. Il y faisait la
profession de foi, laveu gnral de ses fautes, la promesse de
garder jusquau lendemain les prceptes des moines, except
celui de ne pas manger ni boire depuis midi jusquau matin, et
celui de ne toucher aucun mtal prcieux. Pratiquement, dit la
glose, la plupart jenaient cette nuit ; mais, cause des
vieillards et des malades qui nauraient pas pu le faire, il ntait
pas fait mention de la neuvime rgle. Ni de la dixime, cause
des bijoux que portent tous les Indiens laques aiss, et de
largent de poche. Par cette pratique mensuelle, le pieux laque
esprait mriter la rmission de ses fautes du mois, et
260
Vinaya
lamlioration de son karman, sous laile de lOrdre. Voici les
formules rituelles :
Moi un tel, depuis ce moment, jusquau matin de
demain, je donne ma foi au Bouddha, sa Loi, son
Ordre. (Il rpte cette formule trois fois, puis continue)
Moi un tel, depuis ce moment, jusquau matin de
demain, jai donn ma foi au Bouddha, sa Loi, son
Ordre. (Il rpte trois fois, puis continue)
Durant des temps qui nont pas eu de commencement, durant
toutes mes existences prcdentes, jusqu ce jour, jai fait
beaucoup de mal. Par actions, en tuant, volant, me livrant
limpudicit. Par paroles, en mentant, en parlant artificieusement
ou mchamment, en trompant. Par penses, en convoitant,
hassant, errant, imaginant des choses impures. De tous ces pchs, devant tous les Bouddhas des dix rgions, devant tous les
Saints et les Sages, et devant vous moine mon matre, avec
douleur je demande pardon, vu mon repentir.
Le pardon tant cens obtenu par le repentir, le laque

continue :
Moi un tel, ayant reu mon pardon ; mes actions
paroles et penses tant effaces et toute ma personne
tant maintenant pure, je promets de rester ici jusqu
demain matin, pratiquant la loi de tous les Bouddhas,
sans
tuer,
sans
voler,
sans
commettre
aucune
impudicit, sans mentir, sans boire aucune liqueur

fermente ; sans masseoir ou mtendre sur un divan
261
Vinaya
lev ou spacieux ; sans morner de fleurs, moindre ou
me farder ; sans visiter les histrions et les courtisanes...
De plus je jenerai.
p.151
Aprs avoir rpt cette formule trois fois, le laque
purifie et dirige son intention, en ces termes :

Jai promis lobservation des huit prceptes. Joffre ce
mrite, non pour renatre roi sur la terre, ou deva dans
les cieux dIndra ou de Brahm ; mais pour me tirer de
la souffrance (mtempsycose), pour mavancer dans la
voie des quatre degrs de la dlivrance ( page 94), pour
obtenir
la
fin
de
lobservance
bouddhique
(ltat
darhan, que suit le nirv

na la mort).
La formule est la mme pour les femmes que pour les
hommes, ajoute la glose, en terminant.
Nota : Ce texte, class dans le hnayna, sent le mahyna,
puisquil parle des Bouddhas des dix rgions ( page 100). Une note
initiale explique ce fait. Le rdacteur a pens que, avec cette
addition, la formule plairait davantage aux laques, leur paratrait
plus efficace, etc.
262
Vinaya
IV
Rception dun novice. Les dix prceptes.
Texte tir du rituel de lcole Dharmagupta.
Traduit par le moine parthe Dharmasatya, en lan 254.
@
Sadressant
au
chapitre
assembl,
le
crmoniaire
qui
prsente le postulant dit :

Vnrable chapitre, un tel, ici prsent, demande que
un tel (le parrain pralablement choisi par le postulant)
lui rase la chevelure. Si le chapitre le juge propos,
quil veuille bien accorder un tel, quon lui rase la
chevelure, sur la demande que jen fais.
La chevelure tant rase, le crmoniaire reprend :

Vnrable chapitre, un tel, ici prsent, demande
quitter sa famille (le sicle), et sattacher un tel
comme son parrain). Si le chapitre le juge propos,
quil veuille bien accorder un tel de quitter sa famille,
sur la demande que jen fais.
Le chapitre ayant consenti, le matre dsign pour instruire le

novice, lui fait dcouvrir lpaule et le bras droit, ter sa
chaussure, flchir le genou droit, et lever les mains jointes.
263
Vinaya
Dans cette position, le postulant prononce trois fois, haute
voix, devant le chapitre, la formule suivante :
Moi un tel, je donne ma foi au Bouddha, sa Loi,
son Ordre. A limitation du Bouddha, je quitte ma
famille. Je reconnais un tel pour mon parrain. Celui qui
est venu, le Vridique, et tous les Illumins, sont les
objets de ma vnration.
Cette profession de foi tant cense avoir produit son effet, le

postulant,
p.153
toujours un genou en terre et les mains jointes
leves, dit trois fois :

Moi un tel, jai donn ma foi au Bouddha, sa Loi,
son Ordre. A limitation du Bouddha, jai quitt ma
famille. Un tel est mon parrain. Celui qui est venu, le
Vridique, et tous les Illumins, sont les objets de ma
vnration.
Alors le matre du novice lui propose, article par article, les

dix prceptes.
1. Ne jamais tuer, voil le premier prcepte des novices.
Te sens-tu la force de lobserver ?.. Le postulant
rpond : Je lobserverai.
2. Ne jamais voler, voil le deuxime prcepte des
novices.
Te
sens-tu
capable
lobserverai.
264
de
lobserver ?..
Je
Vinaya
3. Ne jamais commettre dimpudicit, voil le troisime
prcepte
des
novices.
Te
sens-tu
la
force
de
lobserver ?.. Je lobserverai.

4. Ne jamais mentir, voil le quatrime prcepte des
novices.
Te
sens-tu
capable
de
lobserver ?..
Je
lobserverai.
5. Ne jamais boire de vin, voil le cinquime prcepte
des novices. Te sens-tu capable de lobserver ?.. Je
lobserverai.
6. Ne jamais orner sa tte de fleurs, ni oindre son corps
de parfums, voil le sixime prcepte des novices. Te
sens-tu capable de lobserver ?.. Je lobserverai.
7. Ne
jamais
chanter
ni
danser, comme
font
les
histrions et les courtisanes ; ne jamais regarder pareil

spectacle, ni couter de tels chants ; voil le septime
prcepte
des
novices.
Te
sens-tu
capable
de

8. Ne jamais sasseoir sur un sige lev, sur un
spacieux divan, voil le huitime prcepte des novices.
Te sens-tu capable de lobserver ?.. Je lobserverai.
9. Ne jamais manger en dehors du temps (permis,
lequel va de laube jusqu midi), voil le neuvime
prcepte
des
novices.
Te
sens-tu
capable
de

10. Ne jamais toucher ni or ni argent, quil soit en
barres, ou monnay, ou faonn en bijoux prcieux,
265
Vinaya
voil le dixime prcepte des novices. Te sens-tu
capable de lobserver ?.. Je lobserverai
Ce sont l les dix prceptes des novices, que tu ne
devras pas violer, jusqu la fin des jours de ton corps.
Le pourras-tu ?.. Je le pourrai.
Puisque te voil soumis aux prceptes, ton devoir est,

dsormais, dhonorer et de faire honorer les Trois
Trsors, le Bouddha, sa Loi, son Ordre. Tu devras
tappliquer diligemment morigner tes penses, tes
paroles, et tes actes. Tu devras mditer, tudier, et faire
ta part des travaux communs.
*
Dans
la
rgle
commente
[],
la
conclusion
est
plus
onctueuse :
Puisque tu tes soumis aux dix prceptes des novices,
observe-les toujours avec respect et ne les viole jamais.
Honore et fais honorer le Bouddha, sa Loi, son Ordre.
Respecte ton parrain et ton matre, et tous ceux qui
auront tenseigner, selon la rgle. Ne manque pas la
subordination que tu dois aux divers degrs. Respecte
de cur tous les moines, et efforce-toi dapprendre
deux, pour ton bien, mditer, psalmodier, tudier.
Ils taideront arriver au bonheur, viter les voies
dexpiation
(enfer,
preta
famlique,
rincarnation
animale). Ils touvriront la porte du nirv

na.
266
Vinaya
p.155
Si tu pratiques bien les rgles des novices puis
celles des moines, tu obtiendras successivement les

quatre fruits de ton tat, les quatre degrs de la dlivrance (dont le quatrime, celui darhan, assure le
nirv
na la mort ; voyez page 94).
267
Vinaya
V
Instruction sur les prceptes des novices
masculins.
Texte tir du [], uvre dun moine inconnu, aprs 400.
@
1. Il est de prcepte, pour tout novice, de ne jamais blesser,
mutiler, tuer, aucun homme ni animal. Pense laffection que
portent cet homme, ses parents, son matre, ses amis. Traite
bien tous les hommes ; tu ten trouveras bien toi-mme, et tu
procureras la dlivrance de tes parents. Naie de haine pour
personne, nincrimine personne, de peur que le trait que tu auras
lanc, ne se retourne coutre toi. pargne aussi les animaux,
mme les plus petits, les vers et les insectes, qui rampent,
volent ou grouillent. Sois bon pour eux, fais-leur du bien, rendsles contents.
Songe quun laque a dit, que le sage ne mange pas des
animaux quil a vu tuer, dont il a entendu les cris ; de ceux qui
ont t mis mort cause de lui, pour le nourrir ou le fter
(allusion un texte du philosophe chinois Mong-tzeu). Quand tu
verras par hasard tuer un animal, aie compassion de lui, et
proteste intrieurement en ces termes : Si cela tait en mon
pouvoir, dans tout ce pays, personne ne tuerait.
Garde-toi aussi de blesser ou de dtruire, sans ncessit, les
vgtaux, herbes et arbres.
268
Vinaya
Le novice qui enfreint cette rgle, na pas ce quil faut pour
son tat.
2. Il est de prcepte, pour tout novice, de ne jamais

commettre aucun acte de vol ou de brigandage. Ne faire subir
aucun tort autrui, ft-ce le plus minime. Tenir de tout son cur
la justice, et ne jamais mettre sa bouche au service de
liniquit. Ne jamais acheter, ni louer, des esclaves, des enfants
de service ; ne pas les accepter en don, sils taient offerts. Ne
jamais porter dhabits prcieux, de perles, de bibelots rares. Ne
jamais se servir dun sige lev, orn de tentures. Que les
habits couvrent la nudit, mais soient dpourvus denjolivures.
Que les aliments conservent la vie, mais ne flattent pas le got.
Dfense damasser des grains, surtout cet argent qui ne mrite
que le mpris. Si quelquun en offre, il ne faut pas accepter. Si
on la accept, on ne peut pas le conserver, mais il faut le
distribuer aux pauvres. Tout le monde ne dit-il pas, que, ne rien
convoiter, est le fondement de toute vertu ?
p.157
Il faut donc
plutt se couper la main, que de sapproprier ce qui ne convient

pas. Le novice qui enfreint cette rgle, na pas ce quil faut pour
son tat.
3. Il est dfendu tout novice, pour la vie, de se marier,
dengendrer et dlever des enfants. Les femmes doivent tre
vites de loin. Les passions doivent tre nergiquement
brides. Ne fixe jamais tes yeux sur un joli visage. Que ton cur
ne pense pas des choses impures, que ta bouche ne prononce
pas de paroles lascives. Que les fleurs, les parfums, les cosmtiques, les fards, napprochent jamais de ton corps. Ne regarde
269
Vinaya
jamais ces femmes impudiques, la belle voix (bayadres). Sois
bien rsolu te laisser briser les os, broyer le cur, briller tout le
corps, plutt que de consentir des sollicitations impudiques.
Mieux vaut mourir pur, que de vivre souill.
Le novice qui enfreint cette rgle, na pas ce quil faut pour
son tat.
4. La vracit, la sincrit, doivent tre mises avant tout, par

un novice. Pas de propos astucieux ! Ne profre pas dinjures, ne
parle pas la lgre, nenjolive pas tes discours. Ne flatte pas
par devant, pour mordre ensuite par derrire. Sois lent
accuser, et ne le fais jamais que sur preuves. Ne rapporte pas les
dfauts dautrui. Quand tu prcheras, expose fidlement la
doctrine, sans rabattre ni exagrer. Quand tu verras des gens qui
se disputent, entremets-toi pour les accorder. Il en est du parler,
comme de ces armes tranchantes, qui blessent celui qui les
manie maladroitement.
Un novice qui ne veille pas sur ses paroles, na pas ce quil
faut pour son tat.
5. Il est dfendu tout novice, pour la vie, de boire, de

goter, de flairer mme, une liqueur enivrante. Dfense de
vendre des spiritueux. Dfense den faire boire un autre.
Dfense de prendre une alcoolature, titre de mdicament.
Dfense de sarrter dans un dbit de vins.
Le vin est un liquide vnneux. Il est la cause de toutes les
ruines. Il a dgrad des Sages, et corrompu des Saints. Son
270
Vinaya
usage loigne tous les biens, et appelle tous les maux. Il cause
toutes les consomptions et maladies de langueur, tous les pchs
et crimes. Autant vaudrait boire du cuivre fondu, quune liqueur
enivrante.
Le novice qui enfreindrait ce prcepte, na pas ce quil faut
pour son tat.
6. Il est dfendu tout novice, de manier une arme ou un

bton, de prendre en main un instrument tranchant. Dfense
dlever des animaux domestiques, ou dencager des oiseaux
(quon finira par gorger). Aller en char, cheval, en palanquin,
est dconseill, car ces choses amollissent le cur et veillent
les passions. Dfense de galoper, de chasser courre. Dfense
de tirer sur les btes sauvages, soit balles, soit avec des
flches. Dfense dincendier les halliers des montagnes, car cela
ferait prir nombre dtres vivants. Dfense de faire couler les
lacs et les tangs, de barrer les cours deau, pour la mme
raison. La pche, tant la ligne quau filet, est interdite.
Tout novice qui manquerait quelquun de ces points, na pas
ce quil faut pour son tat.
7. Il est dfendu, tout novice, de jamais jouer aux checs,

aux ds, et autres jeux semblables, o on lutte qui vaincra
lautre. Il est dfendu de prendre part des danses, des
comdies, des chants. Dfense de jouer
p.159
dun instrument
de musique quelconque. Cithares et guitares de toutes formes et
271
Vinaya
dimensions, flte de Pan, orgue bouche, tous ces instruments
sont galement prohibs ; car la musique nuit au sens religieux.
Dfense de dfricher et de creuser, dans les montagnes et les
marais. Dfense de labourer la terre. Dfense de cultiver des
jardins et des vergers. Dfense davoir des bateaux et des
chars. Dfense de dbattre et de marchander, avec scandale du
peuple, quand on fait quelque emplette.
Le novice qui contreviendrait quelquun de ces points, na
pas ce quil faut pour son tat.
8. Il est interdit tout novice, par ce prcepte, de sadonner

aux arts conjecturaux, divination ou mdecine, et la magie.
Priodes et jours fastes et nfastes, lcaille de tortue et les brins
dachille, la physiognomonie pratique pour deviner le destin
heureux ou malheureux, les calculs sidraux, la spculation sur
le plein et sur le vide, les clipses du soleil et de la lune, les
mtores
et
constellations,
tremblements
phnomnes
les
de
qui
apparaissent
croulements
terre,
les
de
temptes
et
dans
les
montagnes,
les
les
averses,
la
scheresse et linondation, les conjectures sur ce que sera la

rcolte de lanne et sur les pidmies possibles ou probables,
tout cela, les novices doivent lignorer. Il leur est interdit aussi de
soccuper
et
de
parler
des
qualits
ou
des
dfauts
du
gouvernement, des impts, des expditions militaires.

Le novice qui manquerait quelquun de ces points, na pas
272
Vinaya
9. Il est absolument interdit aux novices masculins et aux
novices fminines, dhabiter sous le mme toit. Ils ne doivent
jamais se rechercher. Ils ne doivent pas monter dans la mme
barque ou dans le mme char. Car cela les ferait infailliblement
accuser dinconduite.
Dfense de se voir, sous prtexte de se montrer un objet rare
et curieux. Il faut sy prendre de loin, pour viter tout soupon.
Dfense absolue de communiquer par lettres.
Dfense de se visiter, sous prtexte demprunter, de faire
couper ou laver des habits. Si, un novice qui mendie, une
novice donnait un vtement en aumne, il ne pourrait pas
laccepter.
Quand il faut absolument se voir, un vieillard doit surveiller
lentrevue. Dfense daller seul faire semblable visite. Dfense de
sasseoir, de sattarder, de passer la nuit.
Le novice qui manquerait quelquun de ces points, na pas
10.
Il est interdit tout novice, de contracter amiti avec
un homme peu vertueux, de reconnatre pour son matre

quelquun qui ne soit pas un Sage. Dfense davoir aucune
relation avec les bouchers, les chasseurs, les voleurs, les
buveurs, les libertins, ceux qui sadonnent une profession
prilleuse ; car ces professions impures teignent le sens moral.
Le novice doit toujours porter sur lui, en bon tat et bon
ordre, les vtements et les accessoires prescrits.
273
Vinaya
Il ne doit pas manger en dehors du temps. Il ne doit pas
parler sans raison. Dfense de parler, pendant quil mange, ou
quand il est couch.
Que le novice sapplique pntrer le sens (de ce qui lui a t
enseign), et dsire apprendre davantage. Quil soit toujours
occup, ou mditer, ou tudier.
Ceux qui agiront de la sorte, voil les vrais disciples du
Bouddha.
274
Vinaya
VI
Instruction sur les rgles des novices masculins.
Texte tir du mme ouvrage que le prcdent.
@
p.161
Aprs les prceptes, voici les rgles. Quon les enseigne
progressivement.
Le novice doit apprendre dabord quel ge a son parrain, et
comment sappellent les trois matres qui auront soccuper de
lui . Quil grave bien dans sa mmoire la date de son admission
1
(daprs laquelle sera compt son degr danciennet).

Quil apprenne ensuite le dtail des services quil devra rendre
son parrain et son matre ; tout ce qui concerne les curebouche , et leau pour les ablutions ; la manire de mettre et
2
dter le froc, et de porter lcuelle (qui sert mendier la
Les communauts bouddhiques primitives nayant pas de Suprieurs. Un

ancien proposait laspirant, comme son parrain ou rpondant, au chapitre, qui
ladmettait ou le refusait. Les trois matres ou prfets, taient, le matre des
crmonies, le matre des tudes, le matre des travaux. Le novice devenait
comme lenfant du parrain qui lavait fait admettre, et lui rendait tous les
devoirs dun fils. Il devait une reconnaissance presque gale au matre qui
dirigeait ses tudes. Ce qui est dit du parrain, dans le texte des rgles, vaut
pour le matre, et vice versa. Savoir exactement lge de son pre, est un des
premiers devoirs de la pit filiale en Chine.
2 Terme form linstar du mot cure-dent, pour dsigner un instrument
dusage quotidien dans la vie bouddhique. Tous les Orientaux ont grand soin
de leur bouche, et usent de masticatoires. Les moines bouddhiques indiens
mchaient des racines ou des branches aromatiques. Sil faut en croire le
caractre employ, les moines chinois se contentrent dun bout de branche
de peuplier, mou et filandreux, dont une extrmit tait effiloche, par le
battage, en une sorte de grossier pinceau. Linstrument servait frotter les
dents et nettoyer les recoins de la bouche.
275
Vinaya
nourriture) ; ce qui a rapport la masse tte dtain , et aux
3
chaussures. Quil sache comment et quand il doit se tenir la

disposition de son parrain et de son matre.
Quon lui apprenne aussi comment se conduire, dans le cas
o il serait envoy chez le roi, chez un grand personnage, citez
un brahmane. Quil sache ce qui est observer, quand on mange
en commun, quand on mange en particulier, et durant les qutes
en ville, laller et au retour. Quon linstruise sur ce quil faut
faire, quand on est rentr de la qute (aprs midi), et le soir
(prparatifs pour la nuit). Quil sache comment se conduire,
quand, aprs la qute, on prend son repas au bord de leau, ou
au bord dun chemin, ou sous un arbre. Quil sache ce qui est
observer, dans la qute individuelle, dans la qute en commun,
dans le cas o les aliments ont t achets, quand toute la
communaut mange ensemble, quand les novices mangent
avant ou aprs les autres. Quil sache ce qui concerne les
ablutions aprs les repas, et le lavage des cuelles. Enfin quil
soit parfaitement instruit de tous les services qui sont rendre
la communaut, toutes les heures du jour. Quand, lge de
vingt ans, il demandera tre reu comme moine form, il devra
dabord conster quil connat bien toutes les rgles. A cette fin, il
sera examin par des moines savants. Sil ne satisfait pas sur
tous les points, il devra tre diffr. A quoi sert dtre novice, si
on natteint pas le but du noviciat ? Les obligations qui
incombent aux moines, sont difficiles observer, cause de la
multiplicit des menues
p.163
prescriptions. Que les sages matres
Longue canne grosse tte dtain creuse et garnie danneaux. Servait aux
moines, pour avertir de leur prsence, par le cliquetis des anneaux, quand ils
qutaient ; et autres usages. Voyez page 8.
276
Vinaya
des novices les leur enseignent, puis quon vrifie sil les
possdent. Alors seulement il sera loisible de les recevoir comme
moines. Ceux qui ne savent pas les rgles, ou qui cherchent
les luder, ceux-l ne doivent pas tre reus comme moines. Les
laques disent parfois la rgle du Bouddha est douce, il est
facile dtre moine , et des novices entrent, imbus de cette
fausse persuasion. Quils sachent bien, que la vie des disciples
du Bouddha est sublime, que la dsolation et la consolation
alternent, que lengrenage des prceptes et des rgles ne laisse
aucun repos. Quon prouve mrement les novices, pour se
rendre compte quils pourront porter le joug de la rgle. Sils
veulent sy soumettre, en connaissance de cause, le rle des
trois matres, juges de ladmission, sera facilit.
Que le matre des novices leur enseigne cinq rgles, pour leur
conduite lgard des moines de rang suprieur... 1. quils les
vnrent ; 2. quils ne les appellent pas par leur nom ; 3. quils
ncoutent pas furtivement ce que disent les anciens assembls
en chapitre ; 4. quils ne recherchent pas curieusement les
dfauts des anciens ; 5. quils ne colportent pas leurs fautes.
Entre
eux,
que
les
novices
observent
les
cinq
rgles
suivantes... 1. ne pas parler injurieusement des anciens, en

secret ; 2. ne pas les ridiculiser, en singeant leur manire de
parler, leur air, leur dmarche ; 3. se lever et se tenir fixe, quand
un ancien passe, except quand on tudie, quand on mange,
quand on est occup au service commun ; 4. quand on rencontre
un ancien, il faut se ranger pour le laisser passer ; 5. si un
ancien parat durant la rcration des novices, ceux-ci doivent
suspendre leur jeu, et prononcer une formule de quasi-excuse.
277
Vinaya
A lgard de leur parrain respectif, les novices ont dix devoirs
remplir 1. ils doivent se lever de grand matin, pour tre sa
disposition ; 2. avant dentrer dans sa chambre, ils doivent
frapper trois coups sa porte, avec le bout du doigt ; 3. son
lever, ils doivent lui fournir le cure-bouche, et leau pour les
ablutions ; 4. ils doivent lui prsenter son froc et ses souliers ; 5.
ils doivent balayer sa chambre, aprs lavoir asperge ; 6. ils
doivent serrer ses couvertures avec son traversin, et essuyer la
natte qui couvre son lit ; 7. quand le parrain est sorti, il est
dfendu son novice de quitter la maison ; ds que son parrain
rentre, le novice doit aller sa rencontre, lui enlever son froc et
le lui plier ; 8. celui que son parrain ou son matre reprend, ne
doit pas rpliquer ; 9. tous les ordres du parrain doivent tre
reus la tte baisse (en signe de soumission, puis le novice doit
sen souvenir et les excuter ; 10. quand on sort de chez son
parrain, quoique ce soit pour rentrer aussitt aprs, il faut
toujours fermer la porte derrire soi. Telles sont les rgles pour
servir son parrain.
A lgard de leur matre, les novices ont cinq obligations
remplir... 1. ils doivent laimer comme soi-mme ; 2. ne pas se
moquer de lui ; 3. ne pas rpliquer, quand il tance, mme
vertement ; 4. quand le matre, infirme ou malade, ordonne un
novice de nettoyer un vase malpropre (crachoir, urinoir, ou
autre), le novice ne doit pas cracher pour manifester son
dgot ; 5. que le soir (au coucher) le novice masse son matre,
sil en est requis. Voil les rgles relatives au matre.
Au lever, quand ils prsentent le cure-bouche et leau pour les
ablutions,. que les novices observent les rgles suivantes... 1.
278
Vinaya
que le cure-bouche ait la longueur rglementaire ; 2. que le bout
soit bien effiloch ; 3. quil soit bien
p.165
lav, parfaitement
propre ; 4. que le novice vide le vase de nuit du matre ; 5. quil

essuie ou lave tous les objets son usage ; 6. quand il lui porte
leau, que le vase soit plein ; quil ne verse rien ; que leau ne
clapote pas.
Voici les rgles observer, quand on met ou quon te le froc
du parrain ou du matre... Il faut le faire posment et
dcemment, une main tenant le froc, lautre main ltendant.
Lopration termine, il faut donner un coup dil dinspection,
pour voir sil est bien la hauteur voulue. Il faut donner au
matre le temps de se draper. Il faut fixer le pan qui couvre
lpaule gauche. Avant de plier le froc, il faut examiner dans
quel tat sont le haut et le bas (souills peut-tre par la sueur ou
la boue). En le pliant, il ne faut pas le faire traner terre. Quand
il est pli, il faut le dposer en son lieu, et le couvrir.
Pour le soin de lcuelle, il y a quatre rgles... Aprs quelle a
servi, il faut la laver, jusqu ce quelle soit parfaitement propre.
Il faut ensuite la faire scher. Il faut la serrer (pour quelle ne se
fle pas spontanment). Il ne faut jamais la faire rsonner (en la
heurtant ou la frappant).
Rgles
concernant
la
masse
tte
dtain...
Il
faut
lpousseter soigneusement. Il ne faut pas la faire rsonner

inutilement, en heurtant le manche contre terre. Quand le matre
doit sortir, il faut la lui remettre. Quand il est rentr, il faut len
dbarrasser La masse doit toujours tre porte, quand on sort
en procession, quand on va dans le monde, quand on prsente
ses hommages au Bouddha.
279
Vinaya
Rgles concernant les souliers du matre... Il faut les secouer,
pour en faire tomber la poussire. Il faut les lui prsenter, dans
leur ordre. Aprs les avoir touchs, il faut se laver les mains,
avant de toucher le froc. Quand le matre sest assis, il faut lui
retirer ses souliers, et les dposer devant lui, dans leur ordre.
Voici les rgles pour le novice que des htes font manger en
mme temps que son matre... Le sige du novice doit tre
loign, dau moins six pieds, de celui de son matre. Le novice
attendra que le matre ait fini de louer et bnir les htes, puis il
lui prsentera son cuelle (et prendra la sienne). Le novice ne se
mettra pas manger, avant que son matre ait commenc. Ds
que le matre aura achev, le novice se lvera, le dbarrassera
de son cuelle, et se tiendra sa disposition.
Hors ce cas, voici les rgles du novice, pour le repas de son
matre et le sien... Il se tiendra ct de son matre (prt le
servir, tandis que celui-ci mangera). Quand le matre lui dira
daller manger son tour. Il se retirera quelque distance. Avant
de sasseoir, il se prosternera, tourn vers son matre. Tandis
quil mangera, il ne devra, ni prendre une position peu dcente,
ni gesticuler. Ds quil aura fini, il se rendra auprs de son
matre, et se mettra sa disposition pour le retour. Si son matre
lui dit de se rasseoir (pour se reposer encore), il ira sasseoir
quelque distance.
Dans les qutes particulires par la ville voici les rgles... Le
novice portera lcuelle de son matre. Il marchera derrire son
matre, en se gardant soigneusement de mettre le pied sur son
ombre (prolongement de sa personne). La qute termine,
quand on sera sorti de la ville, il remettra au matre son cuelle.
280
Vinaya
Si, en ville, il dsire faire quelque visite, il doit en avertir son
matre.
Sil rentre avec son matre, pour manger le produit de la
qute au couvent (en cas de mauvais temps, par exemple), voici
les rgles... Que le novice ouvre posment la porte de la cellule
de son matre, et prpare
p.167
son sige. Quil lave les mains de
son matre, puis les siennes. Quil remette au matre son cuelle,
et attende, les mains jointes, que celui-ci ait fini de manger. Quil
prpare temps laiguire et la serviette pour les ablutions
finales. Ensuite lui-mme ira manger son cuelle dans son local.
Quand, aprs la qute (le temps tant beau), au lieu de
rentrer au couvent, le matre et son novice, mangent ce quon
leur a donn au bord dun cours deau, voici les rgles Que le
novice cherche un endroit propre. Quil ramasse des herbes, et
en fasse un sige son matre. Quil puise de leau, lui lave les
mains, lave les siennes, puis prsente lcuelle. Quand le matre
lui aura dit de manger son tour, quil se prosterne dabord, puis
aille sasseoir et mange.
Quand, aprs la qute, le matre et son novice prendront leur
repas lombre dun arbre, voici les rgles Que le novice
suspende dabord lcuelle pleine, une branche (par la corde
dont elle est munie), puis ramasse des herbes et en fasse un
sige pour son matre. Quil puise de leau et lui lave les mains.
Sil ny a pas deau porte quil cherche des herbes propres,
avec lesquelles le matre puisse sessuyer les mains. Quil
remette son cuelle au matre. Quil cherche des herbes propres,
pour nettoyer lcuelle du matre, quand celui-ci aura fini de
manger.
281
Vinaya
Au cas o le matre et le novice auraient qut et mang
sparment, quand ils se rejoindront, que le novice dpose son
cuelle en un lieu propre, se prosterne devant son matre, et lui
rende compte de ce qui lui est arriv. Quil regarde ensuite la
hauteur du soleil, pour savoir sil est temps de rentrer au
couvent, ou sil est loisible de sattarder encore. Quand on
rentrera, que le novice porte lcuelle du matre avec la sienne,
et marche derrire lui.
Sil se trouve que, durant la qute, le matre na pas reu de
lait caill, de beurre fondu, ou de carry (condiments indiens du
riz), le novice mieux partag devra lui offrir son cuelle. Si le
matre naccepte pas lchange, le novice tirera de lcuelle du
matre la moiti du riz sec quelle contient, et le dposera
provisoirement par terre sur une feuille darbre propre : puis il
versera dans lcuelle du matre la moiti de son riz imbib de
condiment enfin il mettra dans son cuelle le riz sec retir de
lcuelle du matre.
Quand on aura d acheter des aliments (personne ne faisant
laumne), voici les rgles... Si ce que le matre a achet est
meilleur, que le novice ne se lapproprie pas. Si le matre offre au
novice du sien, que celui-ci refuse en remerciant. Si le matre
insiste, que le novice accepte, mange le reste, puis nettoie
lcuelle et la rende au matre.
Quand on mange en commun au couvent (les jours de
chapitre), que le novice, serve dabord au matre son cuelle,
puis quil aille sasseoir et mange. Que, tout en mangeant, il
regarde si son matre a tout ce quil lui faut. Si quelque chose lui
manquait, quil se lve aussitt et le lui donne. Que le novice ne
282
Vinaya
mange pas plus vite, ni plus lentement, que la communaut.
Quand le matre aura fini, que le novice lui demande encore sil a
eu son content. Sil rpond que oui, que le novice prenne son
cuelle, pour la laver.
Alors que le matre est all quter seul (son novice employ
des travaux domestiques tant retenu au couvent et y recevant
sa pitance), quand le matre sera rentr, le novice lassistera
durant son repas, servira et desservira lcuelle, lui donnera
laver, etc. Si lui-mme na pas encore pris son repas, il nira le
prendre que quand son matre lui en aura intim lordre, et aprs
les salutations usuelles.
p.169
Voici les rgles pour le nettoyage des cuelles aprs les
repas... Le novice lavera lcuelle du matre, et la dposera sur

des feuilles darbre, pour la faire goutter. Il en fera autant pour
sa propre cuelle. Il essuiera lcuelle du matre, la fera scher
au soleil, puis la mettra dans la besace du matre, et la lui
remettra. Il en fera autant pour sa propre cuelle.
Si, aprs le repas fini, le matre dit au novice : jai telle visite
faire, je te donne cong de rentrer seul au couvent... alors le
novice se prosternera devant le matre, puis rentrera seul au
couvent. En rentrant, il devra viter les lieux o il y a foule,
spectacle, ou rjouissance publique. Il prendra le plus court
chemin, et, aussitt rentr, se mettra ltude.
Dans la communaut, le novice devra sappliquer apprendre
(ce quil doit savoir), et lexercer (pour se le rendre familier). Il
doit se rendre utile la communaut, et procurer aux moines de
degr suprieur tout ce dont ils ont besoin. Sil se conduit
toujours de la sorte, quand il demandera tre reu comme
283
Vinaya
moine, la besogne des trois matres censeurs sera facilite (par
labsence dobjections).
Que
le
novice
vnre
le
Bouddha.
Quil
rvre
la
Communaut. Quil respecte la hirarchie. Quil ne sasseoie

jamais la place de ceux qui lui sont suprieurs. Quil ne
conteste jamais pour une question de prsance.
Quassis, il ne gesticule, ni ne crie, ni ne rie. Quil ne se lve
et ne sorte pas souvent et sans motif. Si quelquun lappelle par
son nom, quil se lve aussitt et rponde. Quil obisse tout
ordre. Quand le matre des travaux laura appel pour quelque
tche, quil avertisse son matre des tudes au retour.
Quand un novice est de service, son jour, pour lutilit
commune, quil ne gte pas les objets appartenant aux moines,
quil ne gne pas la circulation, quil ne laisse pas sa tche
inacheve.
Mme si son parrain ou son matre dtudes
lappellent, quil ne se rende leur appel quaprs en avoir

obtenu la permission du matre des travaux. Les novices doivent,
pour toutes les corves, obir ponctuellement et de bon cur
ce matre.
Quand les novices cueillent des herbes comestibles, ils
doivent laisser en terre la racine : ils doivent retrancher les
sommits (non comestibles) ; ils ne doivent pas cueillir une
plante encore en pleine vgtation. Quand ils lavent ces herbes,
ils doivent changer leau par trois fois. Aprs lpluchage et le
lavage, ils doivent nettoyer la place.
Ils ne doivent sapproprier clandestinement aucun objet
appartenant un moine. Ils ne doivent rien affecter leur
284
Vinaya
propre usage, quavec la permission du matre des travaux. Ils
doivent sappliquer de toutes leurs forces bien servir les
moines. Ils doivent balayer le rfectoire, tendre les nattes,
nettoyer les tables. Matin et soir, ils doivent balayer les lieux
daisance, y remplir les vases deau, et verser des cendres dans
les fosses.
Voici les rgles observer, en tirant de leau du puits...
Dabord se laver les mains. Il nest pas permis de faire ce travail,
avec des mains sales. Ne pas jeter le seau dans le puits avec
fracas, mais ly descendre doucement, et sans se dmener au
point de gner les voisins occups la mme besogne. Ne pas
laisser tomber dans le puits, lautre bout de la corde du seau,
souill par le contact des mains. Ne pas dposer ses souliers
sur la margelle. A la cuisine, ne pas mettre le seau dans le
chaudron. Ne pas le placer terre. Le bien laver, aprs quil a
servi. Marcher lentement, quand on porte un seau plein, et ne
pas gner la circulation dans les passages.
p.171
Quand les novices lavent le chaudron (lequel est fixe),
quils lavent dabord lextrieur du rebord suprieur (souill de

suie), ensuite lintrieur en allant du bord vers le fond. Leau doit
tre change trois fois.
Quand les novices sont chargs dentretenir le feu, quils ne le
laissent pas steindre par leur ngligence. Quils ny mettent pas
de combustible encore vert (vivant). Quils nallument pas, par
en bas, un fagot humide (comptant que la flamme schera le
haut, ce qui produit une fume paisse et beaucoup de suie).
Quils ne brlent pas de combustible puant (qui communiquerait
son odeur aux aliments). Quand la cuisine est acheve, quils
285
Vinaya
nteignent pas le feu en y jetant le fond du chaudron (gaspillage
et puanteur).
Quand les novices balayent, quils le fassent tous dans le
mme sens (et non tort et travers). Quils arrosent le sol
bien galement. Quils nclaboussent pas le bas des murs. Quils
nenfoncent pas leurs talons dans le sol battu (formant plancher)
alors que larrosage la amolli. Quils ramassent et portent les
balayures au lieu convenable.
Que les novices dsigns pour balayer le rfectoire, durant le
repas des moines, les jours de chapitre (il parat quon jetait les
dtritus terre au fur et mesure), circulent continuellement
entre les rangs, en prenant garde de ne toucher personne. Quils
runissent les balayures en tas, chaque fois quils auront pass
six moines. Quils oprent tous dans le mme sens. Quenfin ils
ramassent les balayures, et les portent dehors.
Voici les rgles des trois novices de service pour les ablutions,
aprs les repas communs, les jours de chapitre. Que celui qui
doit verser leau, tienne lamphore deux mains, lune en haut,
lautre en bas. Quil aborde successivement chaque moine par le
ct gauche, tienne lamphore solidement, et regarde bien ce
quil fait. Quil verse, ni trop, ni trop peu, et exactement dans le
creux des deux mains jointes. Que louverture de lamphore soit
quatre pouces des mains, ni plus, ni moins. Il ne faut pas
commencer verser quelquun, le reste dune amphore qui ne
suffira pas, mais aller remplir lamphore avant de verser. Que
le novice qui tient la cuvette, ne la fasse pas rsonner. Quil la
tienne deux mains, solidement, et la prsente par le ct
gauche. Quil la tienne exactement sous les mains laver, hau-
286
Vinaya
teur convenable, et ne regarde pas droite et gauche, mais
soit attentif ce quil fait. Quand la cuvette sera pleine, quil aille
la vider dehors, au lieu convenable, et non pas l o lon passe
et repasse. Que le novice qui prsente la serviette, la prsente
dplie, deux mains. Quil se tienne deux pieds de distance,
et nentre pas en contact avec les genoux de celui quil sert. Quil
nlve pas la serviette devant son visage. Quil ne lui retire pas
la serviette, avant que lautre ait achev de sessuyer. Enfin quil
lui remette la serviette plie (ce linge tant personnel). Les
ablutions tant termines, que les trois novices se lavent les
mains, et remettent leur robe de dessus, dpose pour ce
service.
Encore pendant les repas communs, que les novices de
service aillent secouer dehors les pantoufles (que tous les
moines quittent pour sasseoir les jambes croises lindienne),
en commenant par lancien qui prside. Aprs les ablutions,
quils les montrent dabord au moine, pour quil constate que ce
sont bien les siennes ; puis quils le chaussent, sans se tromper
de pied. Quand un novice est envoy (par son parrain ou par son
matre), pour porter un message, ou pour remercier un
bienfaiteur, quil aille et revienne
p.173
par le plus court chemin.
Quil dise exactement ce quon la charg de dire, et note

soigneusement la rponse dans sa mmoire. Quil ne flne pas.
Quil ne passe pas la nuit dehors. Quil ne discute ni ninterprte
son message. Quil marche, dehors, compos et modeste.
Dfense, tout novice, dentrer dans la cellule dun moine de
degr suprieur, si ce nest pour quelquune des trois raisons
suivantes : Sil est envoy par son parrain ou par son matre. Sil
287
Vinaya
doit y faire un service. Sil a permission de demander ce moine
lexplication dun texte.
Quand un novice doit entrer dans une cellule, quil frappe
dabord trois fois, du bout des doigts. Quil ne se tienne pas
devant celui quil visite, mais de ct. Quil ne sasseoie pas, de
lui-mme. Quil nintercepte pas le feu du foyer, ni la lumire de
la lampe. Quil ne parle pas de choses et dautres. Que, les
mains jointes selon la rgle, il dise en peu de mots ce pourquoi il
est venu. Si on loblige sasseoir, quil ne croise pas les pieds.
Quil ne discute ni ne contredise. Quen sortant, il marche droit
devant lui, et pas reculons.
Quand un novice est envoy seul au loin, il doit pouvoir dire
exactement, aux laques qui le lui demanderont, le nom de son
parrain, depuis quand il est moine, do il est originaire. Item,
pour les trois matres (prfets, censeurs) du couvent. Il doit
aussi savoir dire, exactement et sans hsitation, la date de son
entre au noviciat, anne, mois, jour et heure.
Quand
un
novice
entre
dans
ltuve
(bain
de
vapeur
commun), il doit baisser les yeux. Il ne doit pas sapprocher des

anciens qui sy trouvent. Si ceux-ci rcitent des textes, il ne doit
pas les troubler en leur adressant la parole. Il est dfendu de
jeter de leau un autre, ou dans le foyer. Dfense de gaspiller
leau, de rpandre lhuile, de casser les vases, de stationner dans
ltuve indfiniment, dy laver ses habits.
Quand un novice va aux cabinets, voici les rgles observer...
Quil y aille ds quil en sent le besoin (afin de ntre pas trop
press). Quen y allant il ne regarde pas droite et gauche.
Quil frappe la porte, trois fois, du bout des doigts. Si le cabinet
288
Vinaya
est occup, quil ne presse pas loccupant de sortir, mais frappe
la porte du cabinet suivant. Quil fasse ses besoins, sans efforts
violents, et sans abaisser ses regards. Quil ne remue pas la
cendre (qui remplit la fosse). Quil nasperge pas les murs.
Quand il aura fini, quil se lave les mains. Dfense de toucher
aucun objet, avant cette ablution. Dfense encore de cracher
contre les murs. Dfense de laisser errer ses yeux. Dfense de
faire des dessins, avec une baguette verte ou calcine, sur les
murs ou sur le sol. Dfense de stationner indfiniment. En allant
aux cabinets et en en revenant, on ne salue personne, mais on
se range seulement.
Complment.
Quand son matre lui parle, il est dfendu au novice de
rpliquer, et de sobstiner dans son propre sens.
Le novice ne salue pas son matre, dans les cas suivants :
Quand le matre est occup se laver la tte. Quand il est
plong dans la mditation. Quand il se promne. Quand il
mange. Quand il explique un texte. Quand on le rencontre de
biais, pas de front. Quand il se cure la bouche. En gnral on ne
salue pas plus de sept pas de distance. Il faut frapper, avant
dentrer
p.175
dans la chambre du matre, pour le saluer. Sil ne
rpond pas, on est dispens du salut. Il faut le saluer, quand on

passe devant sa porte ouverte.
Le matin, quand le novice visite son matre, il doit mettre ses
habits et ses couvertures en ordre, emporter son vase de nuit,
289
Vinaya
balayer sa cellule, lui demander sa leon, lui donner ce quil doit
lui fournir.
Quand le novice plie les trois pices du vtement de son
matre, il ne doit pas le faire devant lui, mais sa gauche. Il
examinera dabord lenvers et lendroit. Il pliera dans le sens
convenable, et pas rebours. Enfin il dposera le vtement en
son lieu.
Quand le novice sort avec son matre, quil ne regarde
personne avec trop dattention, quil ne sarrte pas pour causer,
quil ne regarde pas de droite et de gauche, quil baisse la tte
modestement. En visite chez les bienfaiteurs, quil se tienne de
ct, et ne sasseoie que si son matre le lui ordonne.
Les objets quil doit fournir son matre, sont : le curebouche, le pot eau quil faut remplir chaque jour, les serviettes
quil doit laver quand elles sont salies.
Le novice ne doit pas faire ses ablutions, en vue du stupa du
couvent, ni devant son parrain ou ses matres. Quil se lave dans
un lieu retir, avec leau puise par lui-mme, non par un autre.
Le soir, il balayera le lit de son matre, tendra ses
couvertures, suspendra ses habits, apportera son vase de nuit,
allumera sa lampe. Quand le matre lui dira daller se coucher, il
sortira, et fermera la porte en la tirant derrire lui.
Pour recevoir sa leon, le novice mettra ses vtements en
ordre,
joindra les
mains,
saluera,
se
tiendra les
jambes
couvertes et les pieds joints, inclinera lgrement son buste.

Quand il devra habiller son matre, le novice commencera par
se laver les mains. Il lui passera ensuite, dabord le linge qui
290
Vinaya
ceint les reins, puis la robe de dessous, puis la robe de dessus.
Enfin il lui remettra sa serviette.
Quand le novice lavera lcuelle de son matre, il le fera avec
des cendres de bouse de vache et de leau, sept pouces du sol,
sans faire de bruit, en changeant leau trois fois. Il ne versera
pas leau sale nimporte o, mais au lieu convenable. Il fera
scher lcuelle.
En balayant, le novice ne tournera pas le dos son matre,
suivra un sens dtermin, enlvera toutes les ordures, ne
laissera pas lempreinte de ses talons, jettera aussitt les
balayures.
Quand un novice accompagnera son matre invit chez un
bienfaiteur, il portera lcuelle et la serviette du matre, frappera
la porte, lavera lcuelle avec de leau pure, la fera remplir par
le bienfaiteur ; puis, quand le matre se sera assis, il lui
prsentera lcuelle et ira sasseoir.
Quand le novice accompagne son matre ltuve, il nentrera
pas le premier, ne se tiendra pas devant son sige, ne
commencera pas se laver avant son matre. Sil dsire se racler
le dos, il en demandera dabord la permission. Quand il aura fini,
il shabillera le premier, puis habillera son matre.
Pour loffrande des parfums et des fleurs ( limage du
Bouddha), que les novices nettoient soigneusement lurne aux
parfums. et enlvent les fleurs fanes de la veille. Quils mettent,
dans lurne, la quantit de braise convenable. Quils remettent
les
parfums
et
les
fleurs
aux
moines,
daprs
lordre
hirarchique, en commenant par le plus ancien, tenant leur
291
Vinaya
main cinq pouces de distance des leurs. Queux ne mettent
aucun parfum dans lurne
p.177
(ni fleurs devant limage). La
crmonie finie, quils remettent tout en tat.

Pour lentretien des lampes (devant limage du Bouddha),
quils enlvent la vieille mche, nettoient la lanterne, remplissent
la lampe dhuile, y mettent une nouvelle mche. Quils ne
laissent pas teindre les lampes. Pour cela, quils les visitent
souvent, et ajoutent de lhuile quand besoin sera. Quils les
visitent surtout le matin, ds le lever. Le nettoyage et le
remplissage des lampes se font hors du sanctuaire, mais les
lampes doivent tre remises en place au plus tt.
Quand les novices sont envoys la cueillette des fleurs (pour
le sanctuaire), et des branches de peuplier (qui servent faire
les
cure-bouche),
quils
demandent
la
permission
aux
propritaires des terrains et des arbres. Si le lieu est dsert,

quils avertissent du but de leur razzia, le nga protecteur du lieu
(montagne, fort, tang). Quils narrachent aucune racine. Quils
aillent et reviennent par le plus court chemin, sans flner ni
jouer. Si quelquun les gronde comme dprdateurs, quils ne
rpliquent
pas,
soigneusement
mais
leur
baissent
cur, pour
la
tte,
quil ne
et
sy
compriment
lve
aucun
ressentiment.
Voici les cas pour lesquels le novice doit avoir la permission
expresse
de
son
matre...
Pour
sortir
du
couvent.
Pour
dcoucher. Pour se faire faire un habit neuf. Pour le mettre la

premire fois. Pour laver ses habits. Pour se faire raser la tte.
Pour prendre mdecine, quand il se sent malade. Pour rendre
des services dautres. Pour sapproprier du papier, ou un
292
Vinaya
pinceau a crire. Pour rciter ou chanter haute voix. Pour
accepter un objet offert par un bienfaiteur. Pour donner un objet
autrui.
Pour
prter
ou
emprunter.
Aucune
de
ces
permissions ne doit tre suppose. Pour les demander, le novice

se prsentera devant son matre, les habits parfaitement en
ordre, et lui fera les salutations dusage, puis exposera sa
requte. Ensuite il fera les mmes salutations, avec autant de
respect, soit que le matre ait permis, soit quil ait refus. Quil
ne se froisse pas dun refus. Quil ninsiste ni ne discute.
Quand le novice est envoy seul dans la famille dun
bienfaiteur, o il y a un malade ou un mort, pour les
condolances dusage, quil observe parfaitement le rituel de la
politesse, lentre et la sortie. Quil ne sasseoie pas sur un
banc ou divan commun, mais seulement sur un sige particulier
et conforme aux prceptes. Quil ne fasse de discours pieux,
quen temps opportun, pas contretemps. Quand lhte lui fera
servir manger, quoique ce ne soit pas lheure rgulire, quil
mange, pour ne pas causer dembarras. Quil rentre au couvent,
avant le coucher du soleil. En cas de maladie, de tempte. de
grande pluie, quil fasse comme il pourra. Ds quil sera rentr,
quil reprenne lordre rgulier.
Lors des instructions et exhortations faites aux moines, dans
lune des salles communes, que les novices mettent leurs habits
bien en ordre, se rendent au lieu dsign, les yeux baisss et par
le plus court chemin, sans parler ni rire avec qui que ce soit.
Quils saluent les anciens selon lordre, tendent les nattes, mais
ne sasseoient que quand lancien qui fait le discours aura pris sa
place. Quils se tiennent modestes, gardent le silence, ne
293
Vinaya
toussent ni ne crachent, ne manquent la civilit en aucune
manire. Sils doivent donner des rponses, quils le fassent en
temps voulu. Quand ils sont dsigns pour monter en chaire,
quils prparent bien ce quils devront lire, et se gardent de toute
erreur. Sils en ont commis quelquune, quils la regrettent, en
conviennent, et ne sobstinent pas la soutenir.
p.179
Quand ils sont de service dans les offices communs, quils
se rendent dabord bien compte de ce quils ont faire et

surveiller. Ils sont chargs du stupa, des salles de classe, de tout
ce qui est commun aux moines. Si lon fait, au couvent, des
statues ou des peintures, que ds le matin ils vrifient si tout ce
quil faut pour ces travaux est prpar : instruments, couleurs,
colle, vernis, ils sont chargs de tout entretenir, et si quelquune
de ces choses venait manquer, ils en seraient responsables. A
eux aussi de veiller ce que tous les objets se trouvent leur
place. Quils fournissent chacun ce qui lui revient. Si quelque
emplette doit tre faite, quils sentendent avec le matre des
travaux.
Quand ils vont mendier seuls, quils sachent o ils doivent
sadresser. Quils portent leur cuelle dans leur bras gauche,
dcouverte tant quelle est vide, couverte quand elle aura t
remplie. Avant dentrer dans une maison, quils voient si lon est
dispos les recevoir. Sil ny a, dans cette maison, que des
femmes, et pas dhomme, quils se gardent dy entrer. Si on les
invite sasseoir, quils ne le fassent quaprs avoir examin si le
sige quon leur offre est conforme aux prceptes. Quils ne
sasseoient jamais l o sont dposs, des armes, des bibelots
prcieux, des habits ou articles de literie appartenant une
294
Vinaya
femme. Si le bienfaiteur leur offre manger, sur place, ils
peuvent accepter, quelle que soit lheure. Quavant de manger, ils
prononcent la formule de droite intention. Quils ne disent pas,
des aliments reus, sils les trouvent bons ou mauvais. Quils ne
tiennent pas de discours pieux, avant davoir reu leur pitance.
Quils choisissent, pour leur discours, le sujet et le moment
convenables.
Quand des novices sont envoys pour faire des emplettes au
march, quils tiennent les yeux baisss, aillent et reviennent par
le plus court chemin, et ne sarrtent devant aucun talage
curieux. Quils ne marchandent pas. Quils ne sarrtent pas dans
un magasin tenu par une femme. Si quelquun leur dit des
injures, quils sen aillent, sans exiger rparation. Quils disent
ouvertement ce quils veulent, sans user des dtours et des
artifices communs aux acheteurs. Quand ils ont conclu un
march, quils ne se ddisent plus, mme si un autre leur faisait
des offres plus avantageuses, car cela occasionne toujours des
ressentiments.
Quand un novice est envoy chez les nonnes, quil les aborde
en commun, non en particulier ; et seulement aprs avoir salu,
conformment au rituel, le stupa de leur couvent. Si on lui offre
un sige spar, quil sasseoie ; sinon, quil reste debout ; car il
ne doit, sous aucun prtexte, sasseoir sur le mme banc ou
divan que les nonnes. Si on le presse de faire un discours pieux,
quil ne dise que ce qui sera convenable et opportun. Quil ne
cancane pas avec les nonnes. Si on lui offre des habits, des
souliers, ou tout autre objet lgant, quil refuse tout. Quand il
295
Vinaya
sera revenu au couvent, quil ne communique pas aux moines
ses impressions sur les nonnes.
@
296
Vinaya
VII
Rception dune novice. Les dix prceptes.
@
p.181
Sadressant au chapitre assembl, la crmoniaire qui
prsente la postulante, dit :

Chapitre des grandes surs, une telle, ici prsente,
demande que une telle (la marraine pralablement
choisie par la postulante) lui rase la chevelure. Si le
chapitre le juge propos, quil veuille bien accorder
une telle, quon lui rase la chevelure, sur la demande
que jen fais.
La chevelure tant rase, la crmoniaire reprend :
Chapitre des grandes surs, une telle, ici prsente,
demande quitter sa famille (le sicle), et sattacher
une telle (comme sa marraine). Si le chapitre le
juge propos, quil veuille bien accorder une telle de
quitter sa famille, sur la demande que jen fais.
Le chapitre ayant consenti, la matresse dsigne pour
instruire la novice, lui fait dcouvrir lpaule et le bras droit, ter
ses souliers, flchir le genou droit, et lever les mains jointes.
Dans cette position, la postulante prononce trois fois, haute
voix, devant le chapitre, la formule suivante :
297
Vinaya
Moi une telle, je donne ma foi au Bouddha, sa Loi,
son Ordre. A la suite du Bouddha, je quitte ma
famille. Je reconnais une telle pour ma marraine Celui
qui est venu, lInvisible, et tous les Illumins, sont les
objets de ma vnration.
Cette profession de foi tant cense avoir produit son effet, la
postulante, toujours un genou en terre et les mains jointes
leves, dit trois fois :
Moi une telle, jai donn ma foi au Bouddha, sa Loi,
son Ordre. A la suite du Bouddha, jai quitt ma
famille. Une telle est ma marraine. Celui qui est venu,
lInvisible, et tous les Illumins, sont les objets de ma
vnration.
Alors la matresse de la novice lui propose, article par

article, les dix prceptes.
1. Ne jamais tuer, voil le premier prcepte des novices.
Pourras-tu le garder ?.. Je le garderai.
2. Ne se rien approprier, voil le deuxime prcepte des
novices. Pourras-tu le garder ?.. Je le garderai.
3. Ne commettre aucune impudicit, voil le troisime
prcepte des novices. Pourras-tu le garder ?.. Je le
garderai.
4. Ne jamais mentir, voil le quatrime prcepte des
novices. Pourras-tu le garder ?.. Je le garderai.
298
Vinaya
5. Ne jamais boire de vin, voil le cinquime prcepte
des novices. Pourras-tu le garder ?.. Je le garderai.
6. Ne jamais orner sa tte de fleurs, ni oindre son corps
de parfums, voil
p.183
le sixime prcepte des novices.

7. Ne
jamais
chanter
ni
danser, comme
font
les
histrions et les courtisanes ; ne jamais regarder pareil

spectacle, ni couter de tels chants ; voil le septime
garderai.
8. Ne jamais sasseoir sur un sige lev, sur un
spacieux divan, voil le huitime prcepte des novices.
9. Ne jamais manger en dehors du temps permis (entre
midi et laube du jour suivant), voil le neuvime
garderai.
10. Ne jamais toucher ni or ni argent, quil soit en
lingots, ou monnay, ou faonn en bijoux prcieux,
voil le dixime prcepte des novices. Pourras-tu le
garder ?.. Je le garderai.
Ce sont l les dix prceptes des novices, que tu devras
te garder de violer, jusqu la fin des jours de ton corps.
Le pourras-tu ?.. Je le pourrai.
Puisque te voil soumise aux prceptes, ton devoir est,
dsormais, dhonorer et de faire honorer le Bouddha, sa
Loi et son Ordre. Tu devras lappliquer diligemment
299
Vinaya
morigner tes penses, tes paroles et tes actes. Tu
devras mditer, tudier, et faire ta part des travaux
communs.
300
Vinaya
VIII
Prceptes et rgles des novices fminines.
Texte trs ancien du [] traduit, au second sicle probablement,
par un moine inconnu.
@
Le premier prcepte est de ne tuer aucun tre vivant. Il faut
aimer tous les vivants, comme pre et mre aiment leurs
enfants, et avoir pour eux des sentiments de commisration. Le
prcepte stend tout ce qui est dou de mouvement, tout ce
qui respire. Dfense de tuer de sa propre main, de faire tuer par
un autre ; de manger dun animal quon a vu tuer, ou dont on a
entendu les cris ; dun animal qui a t gorg, probablement ou
certainement, cause de soi. Dfense de prononcer, dans un
accs dimpatience, des paroles comme celles-ci : on devrait le
supprimer ! quelle bonne affaire ce serait, sil tait tu ! Dfense
de dire, dun animal : celui-ci est plus charnu et plus gras que
les autres , paroles qui le dsigneraient au couteau du
boucher Dfense de souhaiter que un tel soit tu par des
brigands (imprcation
courante).
Encore
une
fois,
il
faut
considrer tous les tres vivants, comme la moelle de ses os ;

comme ses parents, ses enfants, sa propre personne. Il faut les
embrasser tous, dans son cur, dun amour universel, et vouloir
leur salut tous. Voil le premier prcepte.
p.185
Le second prcepte interdit tout vol. Sapproprier, ft-ce
pour un dixime de tal, de foin, de laine, de grain, cest interdit.
301
Vinaya
Dfense de faire sien quoi que ce soit, que le lgitime
propritaire na pas donn de sa propre main. Il ne faut pas
parler dacquisitions ; il ny faut pas penser. Que les yeux ne
sattachent pas ce qui est joli, ni les oreilles ce qui plait. Que
le nez ne flaire pas, que la bouche ne gote pas, la drobe.
Que le corps nait pas envie dhabits, que le cur ne convoite
rien. Quand les six apptits sont rprims, alors seulement
lhomme est matre de soi et bien rgl. Cest l le second
prcepte.
Le troisime interdit la volupt charnelle. Le cur et le corps
doivent tre tenus purs. Pas de paroles impudiques, pas de
penses lascives ! Gardez votre esprit chaste, et il sera libre,
comme le vent dans lespace, que rien nentrave, parce quil
nadhre rien. Surveiller, votre corps, vos yeux, vos oreilles,
votre odorat, votre got. Que votre cur soit sans attache !.. Le
corps nest-il pas un compos des quatre lments, terre, eau,
feu, vent ? un tre changeant, qui nest ni moi ni lui, qui na ni
ge ni destin (skandhas impermanents, me successive., page
99) ? Est-ce la peine de schauffer, de se souiller, pour si peu ?
Nest-il pas mieux de garder sa volont libre et sans attache ?..
Voil le troisime prcepte.
Le quatrime dfend le mensonge. Il ne faut parler quaprs
rflexion. Ne dites pas que vous avez vu, ce que vous navez pas
vu ; ne dites pas que vous avez entendu, ce que vous navez pas
entendu. Ne rapportez pas le mal, que vous avez vu ou entendu.
Ne dites pas ce qui nest pas. Naidez pas non plus de pareils
discours. Ne parlez pas des choses mondaines, surtout pas des
affaires des rois, des ministres, des officiers et des brigands.
302
Vinaya
Soyez tout ltude de la loi et des prceptes, tout occupe de
la grande affaire de votre dlivrance, et nappliquez pas votre
esprit des connaissances dordre infrieur. Voil le quatrime
prcepte.
Le cinquime dfend de boire, de dsirer, aucune boisson
fermente. Lusage du vin cause vingt-six maux. Il ruine la
vertu, la famille, la sant, la vie. Lhomme ivre qui titube et ne
distingue plus les points cardinaux, est incapable de prier et
dadorer ; il mprise ses matres et ses amis ; il ne respecte pas
mne ses parents ; son cur est ferm, son esprit est abruti.
Pour chapper lignorance, la passion, au vice ; pour acqurir
les dons transcendants et se tirer de la roue, il faut absolument
renoncer au vin. Cest le cinquime prcepte.
Le sixime interdit lusage des fleurs, des parfums, des
bijoux ; le luxe dans les habits et la literie ; les couleurs
voyantes, les toffes fines ; en gnral, tout attifage. Les habits
doivent tre communs et de couleur sombre. La nonne doit tre
modeste, et marcher la tte baisse. Quau lieu de penser aux
parfums et aux guirlandes, elle dsire se dlivrer des six maux,
arriver par la loi la vrit, obtenir les marques transcendantes,
procurer le bien de tous les tres. Voil le sixime prcepte.
Le septime dfend de sasseoir sur un sige lev, orn dor
ou dargent, tendu dtoffes prcieuses. Dfense de dsirer pareil
luxe, den parler avec estime, de chercher se le procurer. Les
nattes lgantes, les ventails peints, les chasse-mouches en
crins de diverses couleurs, les bracelets, les bagues, tout cela est
interdit. Quiconque croit vraiment au salut par lobservance, doit
avoir horreur de tous ces vains atours. Scruter la sagesse, sap-
303
Vinaya
pliquer la mettre en pratique, chercher progresser dans lart
de la
p.187
contemplation, sefforcer de fixer son cur dans
limmobilit et labstraction, voil ce que prescrit le septime

prcepte.
Le huitime dfend dcouter des chants, de regarder des
danses, de prendre plaisir la musique. Dfense de faire ces
choses, et de les enseigner aux autres. Le corps doit servir la
loi, et non pas la volupt. Le cur doit tre fix dans le
Bouddha, la bouche doit rciter les textes, les membres doivent
faire des actions rgles. Toute joie doit tre une joie sainte, et
non une joie profane. Apprendre les textes, en pntrer les
profondeurs par la mditation, voil quels doivent tre vos
plaisirs Le huitime prcepte interdit encore duser, sauf le cas
de maladie, dun char, dun cheval, dun lphant. Dfaites-vous
de toute attache, visez la libert des mes transcendantes,
proccupez-vous du vhicule qui vous fera franchir pour toujours
les maux de ce monde impermanent. Voil le huitime prcepte.
Le neuvime dfend damasser des objets prcieux (or,
argent, perles, pierreries), de les toucher avec les mains, den
parler avec estime. Vous tes entres dans la voie de la puret
parfaite. Que la loi soit votre trsor, que pntrer le sens des
textes soit votre unique proccupation. Vous tendez la
suppression
de
toute
impression,
de
toute
volition ;
labstraction parfaite, qui vous dlivrera de tout ennui. Cest l

une entreprise presque infinie. Soyez tout votre affaire, et
vitez tout ce qui pourrait vous entraver. Voil le neuvime
prcepte.
304
Vinaya
Le dixime dfend de manger en dehors du temps, et de
manger avec excs. Une fois midi pass, dfense de prendre
aucune nourriture, aucune friandise, quelle quelle soit. Dfense
de pousser autrui manger. Dfense aussi de penser avec
amour au plaisir de manger. Ce prcepte est si strict, que, un
aliment supranaturel dlicieux se prsentt-il de lui-mme, il est
dfendu de le manger, si lheure est passe. Dfense de manger,
mme si un grand personnage, mme si un roi invitait manger.
Cette rgle ne doit pas tre viole, de toute la vie. Le plaisir de
la contemplation, doit remplacer pour vous le plaisir de la
bouche. La nourriture ne doit tre prise, quautant quil faut pour
sustenter la vie et entretenir les facults. Voil le dixime
prcepte.
Quiconque, visant la purification, observera parfaitement
ces dix prceptes, aura observ par le fait mme toutes les
rgles, lesquelles y sont toutes contenues comme dans leurs
principes. Tel un corps compos de membres et dorganes
divers ; tel un arbre dont toute la frondaison sort de sa racine ;
ainsi les dix prceptes contiennent toutes les rgles. Comme une
bonne terre bien ensemence rapporte son grain, ainsi les dix
prceptes
bien observs
rapportent
une multitude
dactes
vertueux. Ils assurent aussi la concorde entre les hommes,

comme font les lois du prince dans ltat, et les ordres des
parents dans la famille.
Que les novices vnrent le Bouddha, sa Loi et son Ordre.
Que chacune honore sa marraine et sa matresse, bien plus que
son pre et sa mre. Car elle ne doit ses parents que cette
existence vulgaire, tandis que ses matresses, en laidant se
305
Vinaya
dlivrer, lui procureront une existence suprieure et illimite.
Donc, pas de tergiversations, pas de palinodies ! Que la novice
hasse
son
corps
impur, comme
la
prison
de
son
me
(personnalit), comme un cloaque dans lequel son me est

tombe. Quelle craigne la passion comme le feu,
p.189
comme la
rencontre de brigands. Quelle considre les autres hommes,

comme ses parents, comme ses enfants, comme soi-mme (et
ne se permette, leur gard, aucun sentiment drgl). Quelle
pense que ce corps de femme lui est chu, cause de ses
dportements antrieurs, et se conduise de manire diminuer
ses dmrites, non les augmenter. Quelle songe que tout nest
quillusion ; quil ny a, en ralit, ni hommes ni femmes. Les
illumins considrent tout comme pure fantasmagorie, rve,
ombre ou son vide de ralit. Telle limagination de chevaux
sauvages, voque celle dune fort, laquelle son tour voque
celle de monts et de valles imaginaires. Ainsi en est-il des ides
de jouissance et de douleur, de vie et de mort. Ce sont pures
imaginations, une fantasmagorie complique, qui na pas plus de
ralit quune bulle, quun songe. Ces images naissent de
rapprochements
fortuits,
et
cessent
ds
que
lesprit
sen
dtourne, partant comme elles sont venues, sans que rien

sensuive. Celle qui veut avancer dans la voie, doit considrer les
Sages comme ses parents, la Loi comme sa famille, la
mditation
comme
sa
matresse.
Elle
doit
avoir
de
la
commisration pour tous les tres sans sattacher aucun, et

poursuivre toujours son idal, savoir lobtention des dons
transcendants
et
de
la
dlivrance,
prceptes, et le vide du cur.
306
par
lobservation
des
Vinaya
Quand une novice devra sortir, elle ne sortira pas seule, mais
avec une ou deux autres novices ou nonnes. Si cela nest pas
possible, elle devra tre accompagne au moins par une fille,
connue comme chaste et fidle. Une servante envoye par la
personne qui linvite, ne suffirait pas. Quelle ne sasseoie
jamais, avec un novice masculin, sur un mme divan. Quelle
ne bavarde pas. Quelle naille pas sinstaller dans un autre
couvent, sauf peut-tre en cas de maladie. Si, dans la maison
dun bienfaiteur, on lui demande dexpliquer la doctrine, quelle
dise quelle nen est pas capable. Que, dans leur couvent, les
novices se donnent mutuellement le bon exemple, et se
respectent selon leur anciennet. Si quelquune tombe en
faute, quon la reprenne en particulier, et non pas publiquement.
Les novices pourront rapporter le bien quelles auront vu,
mais devront taire le mal, qui ne doit tre dnonc qu leur
matresse.
Que,
toujours
humbles,
elles
se
piquent
dmulation la vue de la vertu, et examinent leur conscience

la vue du vice, en plaignant le dlinquant de son aveuglement,
sans joie maligne.
Quand une novice choisit sa marraine, quelle la choisisse
sage, experte, capable de la diriger, de manire lui faire
obtenir le fruit de cette existence. Pour traverser un cours deau,
dune rive lautre, il faut un bateau solide. Une marraine
inintelligente, serait comme un bateau faisant eau, qui coulerait
au milieu de la traverse, noyant ceux qui y ont pris place. Une
marraine incapable, perd son lve et se perd elle-mme. Ne
doit se charger de cet office, que celle qui est capable
denseigner fidlement la rgle. La novice ne doit pas appeler
307
Vinaya
par leur nom sa marraine ou sa matresse. Elle leur doit grand
respect et affection sincre ; sans cela sa formation ne pourra
pas tre parfaite.
Jamais une novice ne devra faire route en compagnie dun
homme, ni loger sous le mme toit quun moine. Que moines et
nonnes observent leur rgle respective, qui les veut strictement
spars.
@
308
Vinaya
IX
Prceptes et rgles des novices fminines.
Autre texte moins ancien, traduit, vers lan 400 environ,
par un moine inconnu.
@
p.191
En prsentant la postulante, la crmoniaire dit :

La bonne fille (ou femme) une telle que voici, dit
quelle a reu en tel lieu son corps impur et vicieux
(corps de femme), et a t exile (pour une nouvelle
existence) dans la vile condition humaine. Elle shumilie
et se repent (des pchs de ses existences passes, qui
lui ont valu cette dchance). Maintenant (pour hter sa
dlivrance), elle demande tre reue comme novice,
et embrasser les prceptes et les rgles, pour les
pratiquer sa vie durant.
Ensuite, sadressant la postulante, la matresse dit :

Voici les devoirs des novices...
Dabord, donner sa foi au Bouddha, sa Loi, son
Ordre. Se raser la tte et revtir le froc.
Ensuite, observer les dix prceptes. Cest--dire, durant
toute sa vie :
1. Ne pas tuer, ni faire tuer, un tre vivant.
309
Vinaya
2. Ne pas voler, ni faire voler.
3. Ne pas commettre dimpudicit, et nen pas faire
commettre.
4. Ne pas se marier, et ne marier personne.
5. Ne pas mentir, et ne pas faire mentir.
6. Ne pas chanter, ne pas danser, ne jouer daucun
instrument de musique, cithare, flte, etc Ne pas faire
chanter, etc.
7. Ne pas sorner de fleurs, ne pas se parfumer, ne pas
user de cosmtiques et ne fards. Ne pas faire faire ces
choses dautres.
8. Ne pas sasseoir sur un sige lev, orn, cisel.
9. Ne pas boire de vin, nen pas faire boire.
10. Une fois midi pass, ne plus prendre aucune
nourriture, et nen pas faire prendre dautres.
Voici maintenant les rgles :

Dfense de porter des vtements faits en toffes prcieuses
ou voyantes, ou de confectionner des habits pareils pour autrui.
Dfense de profrer, en plaisantant, de mauvaises paroles, ou
dapprendre dautres des paroles licencieuses.
Dfense aux novices de se mettre nues en compagnie de
femmes adeptes, de sexaminer rciproquement en plaisantant.
Dfense de badiner nue, seule avec soi-mme.
310
Vinaya
p.193
Dfense de se farder le visage, et de se peindre les
sourcils, devant un miroir.

Dfense de profrer des paroles haineuses ou injurieuses.
Dfense de penser aux rapports des hommes avec les
femmes,
et
de
demander,
aux
adeptes
maries,
des
renseignements sur ces choses-l.

Dfense de sasseoir sur des fourrures ou des tapis. Dfense
de porter des souliers en cuir, et de faire pour autrui des souliers
dtoffe.
Dfense de convoiter largent de ses parents, et dimportuner
les gens pour se faire offrir des cadeaux.
Dfense de sasseoir sur le lit dune femme ou dune fille,
douvrir leurs coffres, dexaminer leurs nippes, de dire ceci est
joli, cela non .
Quand une fille, ayant seize ans accomplis, demande tre
admise comme novice, il faut dabord faire une enqute sur son
compte, pour savoir si elle sest bien conduite, si elle na pas
mauvaise rputation. Il faut de plus quelle ait le consentement
de ses parents. Quaucune fille de mauvaise conduite ne soit
admise. Celles dont les organes sexuels sont mal conforms, ou
qui ont quelque maladie secrte, ne doivent pas non plus tre
reues.
Dfense de passer la nuit dans la mme maison quun moine.
de sasseoir ensemble, de se regarder en plaisantant. Dfense
de se servir des habits ou des couvertures dune autre novice.
Dfense de brouiller les robes des nonnes, ou les objets leur
usage ; de revtir la robe dun moine. Dfense de donner quoi
311
Vinaya
que ce soit, un homme, de la main la main. Sil faut
absolument passer quelque chose un homme, quon place
lobjet terre, pour quil ly prenne. Dfense de se baigner
nue, en compagnie dune femme adepte. Dfense daller seule
au couvent des moines, sous prtexte de demander des
instructions. Dfense de parler de choses mondaines, de
plaisanter sur les textes, de tourner la tte droite et gauche,
de sappuyer sur les mains (durant la psalmodie).
Quand les novices iront recevoir leur leon du moine charg
de les enseigner, elles seront toujours accompagnes par une
ancienne. Elles feront les salutations dusage et saccroupiront
six pieds de distance du moine. Elles ne linterrogeront que sur le
sens des termes, et sur les coupes du texte. Si elles vont faire
une visite de condolance ce matre tomb malade, elles iront
trois,
saccroupiront
six
pieds
du lit
du moine,
lui
demanderont comment il va, puis prendront cong, sans parler

dautre chose.
Avant le repos de la nuit, quelles invoquent le Bouddha.
Quelles dorment couches sur le flanc, le corps pli, sans
tendre
les
jambes,
la
tte
incline
sur
la
poitrine,
et
entirement couvertes. Que les mains soient loignes des

parties honteuses.
Quand les novices sont envoyes dans la famille dun
bienfaiteur (pour y psalmodier un service), quelles y saluent
dabord limage du Bouddha, expose, puis les moines qui
officient, puis les adeptes. Quelles demandent leurs instructions
au moine qui dirige le service, en se tenant six pieds de lui.
Enfin quelles aillent sasseoir sur le banc qui leur est rserv.
312
Vinaya
En gnral, quand elles vont au domicile dun bienfaiteur,
dfense dentrer dans les appartements des femmes et des filles,
pour bavarder et badiner. Dfense de sasseoir la cuisine et dy
manger. Dfense de cancaner en cachette avec les servantes.
Dfense de saventurer seule, dans les recoins, derrire les
btiments.
Dfense
daller
aux
lieux
daisance
communs.
Dfense dentrer dans les cabinets rservs aux hommes.

p.195
Au bain, dfense de se laver en compagnie dune femme
adepte, dune servante, dun enfant. Dfense de se servir de

leau qui a servi une autre. Dfense de se considrer
indcemment.
Quand
les
novices offrent des parfums
( limage du
Bouddha), quelles ne regardent pas de ct et dautre. Quelles

ne se trouvent jamais seules, dans le sanctuaire, avec un
homme adepte, ou avec une servante venue du dehors. Quelles
ne tranent pas leurs pieds. Quelles ne tournent pas le dos
limage (du Bouddha).
Les petites difficults courantes, sur les textes ou sur les
rgles, doivent tre exposes la matresse. Quand celle-ci
rprimande, la novice doit aussitt se repentir de sa faute.
Dfense de dissimuler, de se disculper, de regarder la matresse
de travers avec rancune.
La lessive des habits doit tre faite lintrieur du couvent,
les laveuses se tenant accroupies. Leau de lessive doit tre
verse dans un vier situ lintrieur, non lextrieur. Aussitt
quils sont secs, les habits doivent tre ramasss. Il ne faut pas
quils tranent terre.
313
Vinaya
Que les novices ne sortent du couvent, quaccompagnes par
deux ou trois autres novices, ou par une nonne dordre
suprieur. Sil faut quune novice sorte en compagnie de femmes
adeptes, quelle soit revtue du froc, et marche les yeux baisss.
314
Vinaya
X
Rception dun moine
@
Devant le chapitre assembl, le novice dit au parrain quil a
choisi :
Vnrable, veuillez mcouter avec bienveillance. Moi
un tel, je vous prie, Vnrable, de vouloir bien tre
mon parrain. Je me soumets vous, Vnrable,
comme mon parrain. Je me confie vous,
Vnrable, pour tre reu moine, par charit.
Le novice rpte cette demande trois fois de suite. Si le
parrain rpond bien ou soit , les moines qui composent le
chapitre doivent incliner recevoir le novice. Celui-ci ayant t
loign hors de porte de loue et de la vue, le Crmoniaire
pose au chapitre la question suivante :
Qui, dentre les membres de la Communaut, peut se
charger de un tel, comme instructeur ?
Un moine stant offert, le Crmoniaire le propose au
chapitre, en ces termes :
p.197
Vnrable chapitre, coutez-moi ! Un tel, ayant
demand son parrain un tel, dtre reu comme

moine, si la Communaut le juge opportun, si la
315
Vinaya
Communaut lagre, un tel sera son instructeur. (Si
personne de vous ne proteste), il est nomm par cette
proclamation.
Alors linstructeur ainsi nomm, se rend auprs du candidat,

et lui demande :
As-tu le pagne, la robe intrieure, la robe extrieure,
et lcuelle ?
Le novice ayant exhib ces quatre pices que tout moine doit
avoir,
linstructeur
lui
adresse
en
particulier
ladjuration
suivante :
Bon homme, coute bien ! Voici le moment de dire
ouvertement la vrit, de rpondre franchement oui ou
non. Nes-tu affili aucune secte htrodoxe ? Nas-tu
jamais abus dune nonne ? Nas-tu pas embrass cet
tat, dans des intentions perverses ? Nas-tu pas, tant
novice,
viol
grivement
quelque
rgle
essentielle
intrieure ou extrieure ? Nes-tu pas eunuque ? Nas-tu

pas tu ton pre ou ta mre ? Nas-tu pas tu un arhan,
un moine ? Nas-tu jamais vers mchamment le sang
dun Bouddha ? Es-tu vraiment un tre humain (et non
un dmon, un nga, un animal dguis) ? Es-tu bien de
sexe
masculin,
hermaphrodite ?
pas
de
Comment
sexe
fminin,
tappelles-tu ?
et
pas
Comment
sappelle ton parrain ? As-tu vingt ans accomplis ? As-tu

les trois pices du vtement et lcuelle ? As-tu le
consentement de tes parents ? Nas-tu pas de dettes ?
316
Vinaya
Nes-tu pas esclave ? Nappartiens-tu pas au roi ? Nestu pas mari ? Nas-tu aucune maladie de peau hideuse
et contagieuse ? Nes-tu pas atteint de quelque maladie
mentale ?
Si le candidat dclare ntre entach daucun de ces vices
rdhibitoires, linstructeur lui dit :
Tout lheure, quand on te reposera les mmes
questions devant la Communaut, aie soin dy rpondre
comme tu viens de faire, et non autrement.
Cela dit, laissant le candidat en son lieu. linstructeur retourne

vers la Communaut, la salue lordinaire, se tient debout,
tend les mains, et dit :
Vnrable chapitre, coutez-moi ! Le candidat un tel,
ayant demand, avec lapprobation de son parrain un
tel, tre reu comme moine, sil vous agre, je vous
fais savoir que je lai examin. Permettez maintenant
quil vienne vous prsenter sa requte.
Personne nayant fait opposition, linstructeur crie haute
voix au candidat :
Viens !
Quand il est venu en prsence de la Communaut, il remet
ses habits et son cuelle au Crmoniaire, qui lui fait saluer le
chapitre par un prosternement. Ensuite, assist du Crmoniaire
et de lInstructeur, le genou droit en terre, lpaule droite
dcouverte, les deux mains tendues vers les moines, le
candidat prononce la formule :
317
Vinaya
Vnrable chapitre, coutez-moi ! Moi un tel, jai
demand mon parrain un tel, dtre reu comme
moine. Maintenant je demande lOrdre, de vouloir
bien me retirer du monde, par dfrence pour le dsir
de mon parrain un tel, et par charit pour moi.
Aprs que le candidat a rpt trois fois cette formule, le
Crmoniaire sadressant au chapitre dit :
Vnrable chapitre, coutez moi ! Avec lapprobation
de son parrain un tel, le candidat un tel vient de vous
demander tre reu comme moine. Sil vous plat, je
vais lui faire subir, en votre prsence, lexamen de
rgle,
p.199
sur les empchements :
Bon homme, coute bien ! Voici le moment de dire

ouvertement la vrit, de rpondre franchement oui ou
non. Nes-tu affili aucune secte htrodoxe ? Nas-tu
jamais abus dune nonne ? Nas-tu pas embrass cet
tat, dans des intentions perverses ? Nas-tu pas, tant
novice,
viol
grivement
quelque
rgle
essentielle
intrieure ou extrieure ? Nes-tu pas eunuque ? Nas-tu

pas tu ton pre ou ta mre ? Nas-tu pas tu un arhan,
un moine ? Nas-tu jamais vers mchamment le sang
dun Bouddha ? Es-tu vraiment un tre humain ? Nestu
pas
Comment
hermaphrodite ?
sappelle
ton
Comment
parrain ?
tappelles-tu ?
As-tu
vingt
ans
accomplis ? As-tu les trois pices du vtement et

lcuelle ? As-tu le consentement de tes parents ? Nastu pas de dettes ? Nes-tu pas esclave ? Nappartiens-tu
pas au roi ? Nes-tu pas mari ? Nas-tu aucune maladie
318
Vinaya
de peau hideuse et contagieuse ? Nes-tu pas atteint de
quelque maladie mentale ?
Le
candidat
ayant
dclar
que
non,
le
Crmoniaire
sadressant au chapitre, dit :

Vnrable chapitre, coutez-moi ! Avec lapprobation
de son parrain un tel, ce candidat un tel, vous demande
tre reu dans la Communaut. Il a dclar tre libre
de tout empchement. Il a vingt ans, lhabit et lcuelle.
Sil plat au chapitre, que le chapitre reoive le candidat
un tel, prsent par son parrain un tel. Vnrable
chapitre, coutez-moi ! Un tel, approuv par son parrain
un tel, vous demande tre reu dans la Communaut.
Il a dclar tre libre de tout empchement. Il a vingt
ans, lhabit et lcuelle. Que le chapitre veuille bien le
recevoir comme moine !.. Vnrables anciens, que ceux
qui sont pour ladmettre, se taisent. Que ceux qui sont
pour le refuser, parlent. Ceci est la premire rquisition.
Il rpte cette formule, une seconde et une troisime fois, en
concluant successivement, ceci est la seconde, la troisime
rquisition. Aprs la troisime rquisition, si personne na
protest, le Crmoniaire conclut :
Le chapitre nayant pas fait opposition la demande
du candidat un tel, appuye par son parrain un tel, je le
dclare admis.
Sadressant alors au nouveau moine, le Crmoniaire lui

intime les quatre cas dexpulsion, en ces termes :
319
Vinaya
Bon homme, coute bien ! Le Bouddha, lInvisible,
lIllumin, a tabli quatre cas, incompatibles avec la
dignit de moine, de fils du Bouddha, et entranant
lexpulsion de celui qui les commettrait. Voici ces cas :
1. Tu devras dsormais te garder de commettre aucune
impudicit
avec
autrui,
mme
avec
un
animal.
Autrement cen serait fait de la dignit de moine, de fils

du Bouddha. Tu serais comme une dalle de pierre
brise, qui ne peut plus tre ressoude. Pourras-tu
garder la chastet durant toute ta vie ?..
Le moine rpond : Je le puis.
2. Tu devras tabstenir de toute appropriation, ft-ce
dune paille, dune feuille. Cinq pices constituent la
quantit irrmissible. Quiconque lse le prochain dans
ses biens, de quelque manire que ce soit, ou le fait
lser par un autre, celui-l est dchu de sa dignit de
moine, ce nest plus un fils du Bouddha. La tte tant
coupe, un corps ne peut plus vivre. Pourras-tu garder
ce prcepte durant toute ta vie ?..
3. Tu devras tabstenir de tuer dlibrment aucun tre
vivant, ft-ce une fourmi. Tuer, blesser, empoisonner,
faire avorter, user dincantations ou de
p.201
malfices
mortels, ce sont l autant de cas de dgradation,

dexpulsion. Un palmier dont le cur est gt, ne peut
plus vivre. Pourras-tu, durant toute ta vie, tabstenir de
ces choses ?..
320
Vinaya
3. Tu devras tabstenir de toute vanterie. Affirmer quon
possde tel ou tel don transcendant, le don de
contemplation, le parfait dtachement, limmutabilit, le
vide des sens et du cur ; prtendre quon a atteint
tel ou tel degr, par exemple celui darhan ; dire
quon est en communication avec les devas, les dmons
et les mes ; ce sont l autant de cas de dgradation,
dexpulsion. Quand le chas dune aiguille est bris, cen
est fait delle, elle nest plus bonne rien. Pourras-tu,
durant toute ta vie, tabstenir de semblables propos ?..
Alors
le
Crmoniaire
lui
propose
les
quatre
principes
fondamentaux de ltat de moine mendiant bouddhique, dits

les quatre assises .
Bon homme, coute bien ! Le Bouddha, lInvisible,
lillumin, a fond la vie des moines mendiants sur
quatre assises :
Premirement, le moine mendiant doit se vtir de
rebuts dtoffe ramasss dans les balayures. Pourras-tu
observer cette loi, ta vie durant ?..
Le moine rpond : Je le pourrai. La Glose ajoute : Si un
bienfaiteur offre des coupons de toile, ou de vieilles loques, il est
permis de sen servir.
321
Vinaya
Deuximement, le moine mendiant ne doit se nourrir
que daliments mendis. Pourras-tu observer cette loi,
ta vie durant ?..
Le moine rpond : Je le pourrai. La Glose ajoute : Si des
bienfaiteurs envoient leur repas aux moines, les premier,
huitime et quinzime jours de chaque mois (jours de chapitre et
dinstruction au peuple), il faudra accepter.
Troisimement, le couvert dun arbre doit suffire au
moine mendiant, comme abri. Pourras-tu ten contenter,
ta vie durant ?..
Le moine rpond : Je le pourrai. La Glose ajoute : Si un
bienfaiteur fait don dune hutte, paillote ou rduit en pierres
sches, avec une seule ouverture, on pourra laccepter.
Quatrimement. le purin
mendiant
de
tout
doit tenir lieu au moine
mdicament.
Pourras-tu
ten
contenter, pour la vie ?..

Le moine rpond : Je le pourrai. La Glose ajoute : On pourra
accepter, de la main des bienfaiteurs, du lait caill, de lhuile et
du miel.
Enfin le Crmoniaire conclut :

Te voil reu moine, et averti des cas dexpulsion. Si
tu te conduis bien, ce sera pour ton avantage. Rends
ton parrain, ton matre, la Communaut, ce que tu
leur dois daprs la rgle. Reois docilement leurs
1
Le purin, primitivement employ comme vomitif, en cas de morsure par un

cobra. Est encore le seul mtique, que connaisse le peuple chinois.
322
Vinaya
instructions. Travaille ton bonheur, et fais honneur
ton couvent. Interroge, mdite, tudie, tire ton bien de
la doctrine du Bouddha. Ainsi tlveras-tu, de degr en
degr (page 94), jusqu celui darhan (vestibule du
nirvn
a). Cest dans ce but que tu as quitt le monde.
Ne te prive pas, par ta faute, du fruit de ton
renoncement. Du reste, dans tous les doutes et toutes
les difficults, recours ton parrain et ton matre.
Maintenant retire-toi !
@
323
Vinaya
XI
Rception dune nonne.
Texte tir du mme rituel que le prcdent.
@
p.203
Des novices masculins, il est dit seulement quils doivent
avoir vingt ans accomplis, pour tre reus moines, la dure du

noviciat ntant pas spcifie. Pour la rception des nonnes, deux
ans de noviciat, et vingt ans dge, sont requis. La crmonie
de leur rception est double. La novice doit tre reue dabord
dans le chapitre des nonnes de sa communaut, puis dans le
chapitre du couvent de moines dont cette communaut dpend.
Malgr les rptitions, voici ce double crmonial en entier,
cause de son importance.
1. Rception dans la Communaut des nonnes.

@
Devant le chapitre assembl, la novice dit la marraine
quelle a choisie :
Grande sur, veuillez mcouter favorablement. Moi
une telle, je vous prie de vouloir bien tre ma marraine.
Je me soumets vous, comme ma marraine. Je me
confie vous, pour tre reue nonne.
La novice rpte cette formule trois fois de suite. Si la
marraine consent, on fait retirer la postulante, si loin quelle ne
324
Vinaya
puisse ni entendre ni voir. Puis la Crmoniaire demande la
Communaut :
Qui dentre vous, peut se charger de une telle,
comme Instructrice ?
Une nonne stant offerte, la Crmoniaire la propose au
chapitre, en ces termes :
Chapitre des grandes surs, coutez-moi ! Une telle,
ayant demand sa marraine une telle, dtre reue
comme nonne, si la Communaut le juge opportun, si la
Communaut lagre, une telle sera sont Instructrice.
(Si personne de vous ne proteste), elle est nomme par
cette proclamation.
Alors lInstructrice ainsi nomme, se rend auprs de la
postulante, et lui demande :
As-tu le pagne, la robe intrieure, la robe extrieure,
lhumral, et lcuelle ?
La postulante ayant exhib son trousseau, lInstructrice lui
adresse ladjuration suivante :
Bonne femme, coute bien ! voici le moment dtre
sincre et franche. Rponds, par oui ou non, aux
questions que je vais te faire. Nas-tu aucune liaison
avec les hrtiques ? Naurais-tu pas pch avec un
moine ? Ne serais-tu pas entre ici avec des intentions
perverses ? Nas-tu pas viol grivement durant ton
noviciat, quelque rgle intrieure ou extrieure ? Nestu pas eunuque ? Nas-tu pas tu ton pre ou ta mre,
un rishi, un arhan, ou un moine ? As-tu jamais vers le
325
Vinaya
sang dun Bouddha ? Es-tu vraiment un tre humain, et
non un animal dguis ? Nes-tu pas hermaphrodite ?
Comment
p.205
tappelles-tu ? Comment sappelle ta
marraine ? As-tu lge requis ?As-tu lhabit complet, et

lcuelle ? As-tu la permission de tes parents, de ton
mari ? Nes-tu pas endette ? Nes-tu pas esclave ? Estu vraiment une femme (et non un homme) ? Nas-tu
pas quelque maladie secrte, hideuse, contagieuse ou
dangereuse, comme la lpre, un eczma, la phtisie, la
frnsie, une fistule dgotante, un flux intarissable, ou
autre infirmit de ce genre ?
La postulante ayant rpondu ngativement toutes ces
questions, lInstructrice lui dit :
Tout lheure, quand on te reposera les mmes
questions devant la Communaut, aie soin dy rpondre
comme tu viens de faire, et non autrement.
Cela dit, laissant la postulante en son lieu, lInstructrice
retourne vers la Communaut, la salue lordinaire, se tient
debout, tend les mains, et dit :
Chapitre
des
grandes
surs,
coutez-moi !
La
postulante une telle, ayant demand, avec lapprobation

de sa marraine une telle, tre reue comme nonne, je
vous fais savoir que je lai examine. Permettez
maintenant quelle vienne vous prsenter sa requte.
Personne nayant fait opposition, lInstructrice crie la
postulante :
Viens !
326
Vinaya
Quand elle est venue en prsence de la Communaut, elle remet
son trousseau la Crmoniaire, qui lui fait saluer le chapitre
par un prosternement. Ensuite, assiste de la Crmoniaire et de
lInstructrice, le genou droit en terre, lpaule droite dcouverte,
les deux mains tendues vers les nonnes, la postulante prononce
la formule :
Chapitre des grandes surs, coutez-moi ! Moi une
telle, jai demand ma marraine une telle, dtre reue
comme nonne. Maintenant je demande au chapitre, de
vouloir bien me retirer du monde, par dfrence pour le
dsir de ma marraine, et par charit pour moi.
Elle rpte cette requte par trois fois. Puis la Crmoniaire,
sadressant la Communaut, dit :
Chapitre des grandes surs, coutez-moi ! Avec
lagrment de sa marraine une telle, la novice une telle
vient de vous demander tre reue comme nonne. Sil
vous plat, je vais lui faire subir, en votre prsence
lexamen de rgle, sur les vices rdhibitoires :
Ecoute bien ! Voici le moment dtre sincre et franche.
Rponds, par oui ou non, mes questions. Nas-tu
aucune liaison avec les hrtiques ? Naurais-tu pas
pch avec un moine ? Ne serais-tu pas entre ici, avec
des intentions perverses ? Nas-tu pas viol la rgle en
matire grave ? Nes-tu pas eunuque ? Nas-tu pas tu
ton pre ou la mre, un rishi, un arhan, ou un moine ?
As-tu jamais vers le sang dun Bouddha ? Es-tu
vraiment un tre humain, et non un animal dguis ?
Nes-tu pas hermaphrodite ? Comment tappelles-tu ?
327
Vinaya
Comment sappelle ta marraine ? As-tu lge requis ?
As-tu lhabit complet, et lcuelle ? As-tu lautorisation
de tes parents, de ton mari ? Nes-tu pas endette ?
Nes-tu pas esclave ? Es-tu vraiment une femme (et
non un homme) ? Nas-tu pas quelque maladie secrte,
hideuse, contagieuse ou dangereuse, comme la lpre,
un eczma, la phtisie, la frnsie, une fistule dgotante, un flux intarissable, ou autre infirmit de ce
genre ?
La postulante ayant
dclar que non,
la Crmoniaire
sadressant au chapitre, dit :

Chapitre des grandes surs, coutez-moi ! Avec
lapprobation de sa marraine une telle, cette novice une
telle, vous demande tre reue dans la Communaut.
Elle a dclar tre libre de tout empchement. Elle a
vingt ans
p.207
accomplis, lhabit et lcuelle. S il vous
convient, sil vous agre, veuillez recevoir la postulante

une telle, prsente par sa marraine une telle. Chapitre des grandes surs, coutez-moi ! Une telle,
approuve par sa marraine une telle, vous demande
tre reue dans la Communaut. Elle a dclar tre
libre de tout empchement. Elle a vingt ans, lhabit et
lcuelle. Que le chapitre veuille bien la recevoir comme
nonne !.. Que celles des surs qui sont pour la recevoir,
se taisent. Que celles qui sont pour la refuser, le disent.
Ceci est la premire rquisition.
Elle rpte cette formule, une seconde et une troisime fois,
en concluant successivement, ceci est la seconde, la troisime
328
Vinaya
rquisition. Aprs la troisime rquisition, si personne na
protest, la Crmoniaire ajoute :
Le chapitre nayant pas fait opposition la demande de la
postulante une telle, appuye par sa marraine une telle, je la
dclare reue.
2. Rception dans le chapitre des moines.

@
Conduite par les nonnes de sa Communaut, la postulante se
prsente devant le chapitre des moines, quelle salue par un
prosternement. Ensuite, le genou droit en terre, et les mains
jointes, elle dit :
Vnrable chapitre, coutez-moi ! Moi une telle, avec
lassentiment de ma marraine une telle, jai demand
tre reue comme nonne. Maintenant je demande au
chapitre de me recevoir comme nonne, par dfrence
pour ma marraine, et par charit pour moi.
Aprs quelle a rpt cette demande par trois fois, le
Crmoniaire sadresse au chapitre, en ces termes :
Vnrable chapitre, coutez-moi ! Avec lapprobation
de sa marraine une telle, la postulante une telle vient
de vous demander tre reue comme nonne. Sil vous
plat, je vais lui faire subir, en votre prsence, lexamen
de rgle, sur les empchements.
Bonne femme, coute bien ! Voici le moment dtre
sincre et franche. Rponds. par oui ou non. mes
329
Vinaya
questions.
Nas-tu
rien
de
commun
avec
les
hrtiques ? Nas-tu pch avec aucun moine ? Nes-tu

pas entre au couvent pour des motifs pervers ? Nas-tu
pas viol grivement. la rgle ? Nes-tu pas eunuque ?
Nas-tu pas tu ton pre ou ta mre, un rishi, un arhan,
ou un moine ? As-tu jamais vers le sang dun
Bouddha ? Es-tu vraiment un tre humain, et non un
animal dguis ? Nes-tu pas hermaphrodite ? Comment
tappelles-tu ? Comment sappelle ta marraine ? As-tu
lge requis ? As-tu lhabit complet, et lcuelle ? As-tu
lautorisation de tes parents, de ton mari ? Nes-tu pas
endette ? Nes-tu pas esclave ? Es-tu vraiment du sexe
fminin ? Nas-tu pas quelque maladie secrte, hideuse,
contagieuse
ou
dangereuse,
comme
la
lpre,
un
eczma, la phtisie, la frnsie, une fistule dgotante,

un flux intarissable, ou autre infirmit de ce genre ?
La postulante ayant rpondu ngativement toutes ces
questions, le Crmoniaire lui demande : Durant ton noviciat,
as-tu gard la continence ? La postulante ayant rpondu
affirmativement, le Crmoniaire demande aux nonnes qui
laccompagnent :
continence ?...
Durant
Les
son
nonnes
noviciat,
ayant
a-t-elle
affirm
gard
la
oui,
le
que
Crmoniaire sadresse au chapitre, en ces termes :

Vnrable chapitre, coutez-moi ! Avec lassentiment
de sa marraine une telle, cette postulante une telle,
vous demande tre reue nonne. Elle dit
p.209
tre libre
de tout empchement. Elle a lge, lhabit et lcuelle.

Elle a gard la continence durant son noviciat. Sil vous
330
Vinaya
convient, sil vous agre, veuillez recevoir la postulante
une telle, prsente par la marraine une telle. Vnrable chapitre, coutez-moi ! Une telle, approuve par
sa marraine une telle, vous demande tre reue
nonne. Elle a dclar tre libre de tout empchement.
Elle a vingt ans, lhabit et lcuelle. Elle a gard la
continence durant son noviciat. Que le chapitre veuille
bien la recevoir comme nonne !.. Que ceux qui sont
pour son admission, se taisent. Que ceux qui sont pour
la refuser, le disent. Ceci est la premire rquisition.
Aprs la troisime rquisition, si personne na protest,
le Crmoniaire conclut : Le chapitre nayant pas fait
opposition la demande de la postulante une telle,
appuye par sa marraine une telle, je la dclare reue.
Sadressant alors la nouvelle nonne, le Crmoniaire lui

intime les huit cas dexpulsion, en ces termes :
Bonne femme, coute bien ! Le Bouddha, lInvisible,
lIllumin, a tabli huit cas, incompatibles avec la
dignit de nonne, de fille du Bouddha, et entranant
lexpulsion de celle qui en commettrait quelquun. Voici
ces cas :
1. Tu devras tabstenir dsormais de toute impudicit,
ft-ce avec un animal. Tout acte de ce genre, entrane
la dgradation et le renvoi. Pourras-tu ten abstenir
durant toute ta vie ?..
La nonne rpond : Je le pourrai.
331
Vinaya
2. Tu devras tabstenir aussi de tout vol, ft-ce dun
ftu, dune feuille. Sapproprier la valeur de cinq pices,
est un cas de renvoi. Celle qui nuit ou fait nuire au
prochain, par le fer, le feu, ou autrement, celle-l nest
plus une nonne, nest plus une fille du Bouddha.
Pourras-tu tabstenir de ces choses durant toute ta
vie ?..
3. Tu devras tabstenir aussi de mettre mort aucun
tre
vivant,
ft-ce
une
fourmi.
Tuer,
blesser,
empoisonner, faire avorter, user dincantations ou de

malfices, pour son profit ou pour celui dautrui, tous
ces actes entranent la dgradation et le renvoi.
Pourras-tu ten abstenir durant toute ta vie ?..
4. Tu devras tabstenir de tout mensonge, mme
plaisant. Il est surtout dfendu de prtendre quon est
doue
de
vertus
supranaturelles,
du
don
de
contemplation, du dtachement absolu ; quon a atteint

tel ou tel degr, jusqu celui darhane ; quon a
commerce avec les devas, les ngas, les dmons ou les
mes. Toutes ces vanteries entranent la dgradation,
lexpulsion. Pourras-tu ten abstenir durant toute ta
vie ?..
5. Il est dfendu de mettre son corps en contact, avec
celui dune autre personne ou dun animal, depuis les
332
Vinaya
aisselles jusquaux genoux. Tous les contacts lascifs
avec un homme, palper, caresser, tirer, pousser ; tous
ces actes entranent la dgradation et le renvoi,
Pourras-tu ten abstenir durant toute ta vie ?..
6. Les cas suivants, qui paraissent moins graves,
entranent aussi le renvoi. Toucher la main, ou les
habits dun homme. Se retirer avec lui dans un lieu
cart, y rester, y causer en tte--tte. Ou se
promener avec lui, sapprocher trs prs de lui, convenir
avec
lui
dun
rendez-vous.
Tout
cela
mrite
la
dgradation. Pourras-tu ten abstenir durant toute ta

vie ?..
7. Il est dfendu de dissimuler les fautes graves
dautrui, spcifies dans
p.211
le formulaire de lexamen
bimensuel, surtout celles qui sont passibles dexpulsion.

Si une nonne ayant quitt son tat, ou ayant t
dgrade, ou ayant pass lhrsie, une autre nonne
dit : je me doutais bien quelle finirait mal ; elle faisait
ceci et cela... Celle qui a parl ainsi, qui savait la faute
de lautre et qui la cache, devra tre expulse.
Pourras-tu viter cette faute ?..
8. Il est dfendu de prendre le parti dun moine ou dun
novice qui a t censur. Si une nonne sait quun moine
a t censur, pour violation de la rgle et obstination
333
Vinaya
ne pas samender, ou quil a t mis en pnitence... Si,
sachant cela, elle sattache ce moine... Si, avertie par
une autre, elle ne se dsiste pas... aprs la troisime
monition
reste
infructueuse,
elle
sera
renvoye.
Pourras-tu tabstenir de faire ainsi, ta vie durant ?..

Alors le Crmoniaire reprend :
Bonne femme, coute ! Le Bouddha, lInvisible,
lIllumin, a tabli ltat des nonnes sur quatre assises :
Premirement, pour vtements, se contenter de haillons
ramasss dans les balayures. Pourras-tu ten contenter
durant toute ta vie ? La nonne rpond : Je le pourrai
La glose ajoute : Si un bienfaiteur fait don dhabits
uss, ou de coupons de toile, on peut accepter.
Deuximement, pour nourriture, se contenter de ce qui
a t obtenu en qutant. Pourras-tu ten contenter,
jusqu la fin de ta vie ? La nonne rpond : Je le
pourrai. La glose ajoute : Les repas offerts par des
bienfaiteurs, la Communaut entire ou quelquun
de ses membres, les repas communs des premier,
huitime et quinzime jour de chaque lune, jours de
runion et de chapitre, doivent tre accepts, mais
comme aubaines exceptionnelles. Quter est la rgle.
Troisimement, pour logement, se contenter du couvert
dun arbre. Pourras-tu ten contenter jusqu la fin de ta
vie ?
La nonne rpond : Je le pourrai. La glose
ajoute : tre loge dans un couvent, dans une chambre,
334
Vinaya
dans une cellule, cest l une faveur exceptionnelle,
quon peut accepter comme telle.
Quatrimement, pour mdicament toute fin, se
contenter de purin. Pourras-tu ten contenter jusqu la
fin de ta vie ? La nonne rpond : Je le pourrai. La
glose ajoute : Si des bienfaiteurs offrent du lait caill,
de lhuile, du lait frais, ou du miel, ces dons peuvent
tre accepts.
Enfin le Crmoniaire conclut :
Te voil reue nonne, et instruite des cas de
dgradation. Observe la rgle, pour ton bien. Rends ta
marraine et ta matresse, ce que tu leur dois daprs
la rgle. Accepte volontiers les avis que tu recevras des
deux chapitres, et ny contreviens pas. Cherche ton
avantage, dans la doctrine du Bouddha, par ltude et la
prire. Ainsi monteras-tu, de degr en degr, jusqu
celui darhane (aprs lequel il ny a plus de mtempsycose). Ne perds pas, par ta ngligence, le fruit du
sacrifice que tu as fait en quittant le monde. Du reste,
dans les doutes et les difficults, recours, au fur et
mesure, ta marraine et ta matresse. Maintenant
retire-toi !
@
335
Vinaya
XII
Formulaire de lexamen bi-mensuel des
moines.
Texte de Buddhayasas (entre 403 et 413),
retouch par Hoai-sou (mort en 682).
@
p.213
Allocution prliminaire (rythme) de lAncien qui prside.

Inclinant la tte, nous vnrons le Bouddha, sa Loi et
son Ordre. Nous voici runis pour accomplir la rgle
disciplinaire, dont lobservation fera durer la vraie
doctrine toujours. Vaste comme la mer est ltendue
des prceptes. Prcieux sont-ils, plus que ces trsors
quon ne se lasse pas de chercher. Cest pour protger
le trsor des prceptes du Sage, que nous sommes ici
runis. coutez-moi donc, afin que soient vits les cas
de dgradation et les cas de pnitence. coutez-moi,
vous tous qui tes assembls ici. Et vous Bouddhas du
pass,
Vipasyin,
Sikhin,
Visvabh,
Krakucchanda,
Kanakamuni, Ksyapa, Skyamuni, vous tous, pleins de

toute vertu et dignes de la vnration universelle,
aidez-moi parler. Je voudrais bien dire ce que jai
dire. Sages auditeurs, veuillez tous mcouter. Un
homme priv de pieds, ne peut pas marcher. De mme
celui qui vit sans rgle, ne peut pas renatre deva dans
les cieux. Quiconque souhaite renatre dans les cieux,
336
Vinaya
doit, durant cette vie terrestre, garder avec soin et sans
cesse
les
prceptes,
qui
sont
comme
ses
pieds
(moraux), et ne pas les lser. Un cocher qui, devant

traverser une passe dangereuse, saperoit quil a perdu
une clavette de roue, ou que son essieu est fl, nest-il
pas inquiet ? Ainsi celui qui a viol les prceptes, sera
inquiet lheure de la mort. Un homme qui regarde
son visage dans un miroir, se rjouit ou safflige, selon
quil se trouve joli ou laid. La lecture des prceptes
produit un effet analogue. Selon quils les ont observs
ou viols, les auditeurs se rjouissent ou saffligent.
Quand deux armes se livrent bataille, les lches
reculent. Ainsi en est-il, quand les prceptes sont
promulgus ; ceux qui sont purs ont confiance, ceux qui
sont coupables ont peur. Comme le roi prime les
autres hommes, comme locan prime toutes les eaux,
comme la lune prime toutes les toiles, comme le
Bouddha prime tous les Sages, ainsi, parmi tous les
traits de discipline, cest le formulaire qui prime tous
les autres. Aussi le Bouddha a-t-il tabli, comme une
rgle dont on ne peut obtenir dispense, quil soit lu
chaque demi-mois.
p.215
Ici commencent les formalits de la tenue du chapitre.
Cest toujours lAncien qui parle...

Le chapitre est-il assembl ?.. Il est assembl.
Le chapitre est-il au complet ?.. Il est au complet.
Que les novices sortent !
337
Vinaya
Sil y a des novices, on les fait sortir, puis on rpond : ils sont
sortis. Ou lon rpond : il ny a pas de novices.
Les moines qui nont pas pu venir, ont-ils notifi par
procureur quils sont purs ? Rponse : tous sont
venus ; ou, ils lont notifi.
Sil y a des nonnes dputes par leur Communaut,
pour demander quon lui envoie un moine qui fasse
lexhortation, quelles prsentent leur requte ! Les
exhortateurs ayant t dsigns (voyez XV, 32), lAncien
continue :
Dans quel but ce chapitre est-il assembl ?
Rponse : pour la lecture du formulaire pratimoksha.
Vnrable chapitre, coutez-moi ! Cest aujourdhui le
dernier jour de la quinzaine. Le chapitre est runi pour
entendre la lecture du formulaire. Si vous jugez que le
moment soit venu, si vous lavez pour agrable, si le
chapitre est prt entendre la lecture du formulaire,
veuillez
le
dire !
Sil
ny
aucune
affaire
extraordinaire expdier auparavant, la rponse est :

Le chapitre est prt.
Alors. Vnrable chapitre, je vais lire le formulaire
pratimoksha. Ecoutez attentivement. Rflchissez bien.
Que ceux qui se sentiront coupables, avouent leur
faute. Que ceux qui se savent innocents, gardent le
silence. Je conclurai de votre silence, que vous tes
purs. Mes interrogations
publiques quivaudront
autant dinterrogations particulires faites chacun de
338
Vinaya
vous. Quiconque, tant coupable, laissera passer la
triple interrogation sans avouer sa faute, celui-l sera
coupable de mensonge formel. Or vous savez que le
Bouddha a dit, que, au minimum, un mensonge formel
rend incapable de tout avancement spirituel, jusqu ce
quil soit dsavou. Ne vous exposez pas un si grand
mal. Que celui qui se sait coupable dune transgression,
et dsire sen purifier, lavoue. Laveu ayant t fait, il
retrouvera la paix du cur et la joie... Vnrables, voil
lintroduction lue. Je vous demande si vous tes purs,
quant ce quelle contient ? Cette question est
rpte trois fois. Elle ne peut se rapporter qu la
dissimulation de fautes, dans les chapitres prcdents.
Aprs une pause. si personne na lev la voix, lAncien
conclut : Les Vnrables ont dclar quils se jugent
purs quant au contenu de lintroduction. Cest ainsi que
jinterprte leur silence.
Les quatre cas de dgradation.

@
339
Vinaya
Vnrables, voici maintenant les quatre cas prijika
de
dgradation, qui doivent tre lus tous les quinze jours.
1) Si un moine, reu dans une Communaut, et nayant

pas
dclar
renoncer
lOrdre,
viole
la
rgle
effrontment, en commettant luvre de chair, ft-ce

avec un animal, ce moine a encouru la dgradation, et
doit tre retranch de la Communaut.
Il sagit de lacte consomm deux, copula carnalis. Il sera trait ailleurs
dautres sortes dimpudicits. Mention spciale est faite des animaux, parce
que les Orientaux sont ports considrer cette horreur comme un moindre
mal, et cause dun fait historique que je rapporterai en son lieu. Tout
moine bouddhique est libre de sen aller, quand il a pris son tat en dgot. Il
na aucune obligation de vu. Aucun Suprieur ne le retient. Il perd
lavantage quil cherchait, la dlivrance, le salut ; il rentre dans le roulement
des existences, et cest tout. Le rit de la renonciation est des plus simples.
1
Comment faut-il entendre pouo-louo-i-fa, parajika, que jai traduit par

dgradation ?.. Avec sa lucidit ordinaire, Yuan-hien explique que le coupable
doit, ou sen aller de bon gr, ou tre expuls, ou tre conserv, mais priv
de tout rang et droit, comme pnitent vie. Voici son excellente glose :
Avoir encouru la dgradation, et devoir tre retranch de la communaut,
cela veut dire, que le coupable ne peut plus participer, avec les moines purs,
aux instructions, aux crmonies. Si son crime a t connu par voie de
dlation, il sera expuls (teint par lexpulsion, naseti). Sil la confess luimme, il pourra tre conserv, mais sera priv de son rang. Il sera plac
aprs les moines, avant les novices. Il ne fera plus aucune fonction de moine.
Il ninstruira personne, ne sera charg de personne, ne rpondra pour
personne. Il ne pourra pas enseigner les nonnes. Il demeurera ainsi, dans
lhumiliation et lopprobre, sa vie durant. A moins quil ne puisse prouver que,
durant sa pnitence, il ait reu soudain les dons transcendants, critres de
ltat darhan. En ce cas, il serait rhabilit et rintgr parmi les moines
dordre suprieur .
Les auteurs ont lair de considrer la possibilit de cette rhabilitation par des
miracles comme une utopie. Le plus souvent, ils disent absolument, que,
encourir la dgradation, cest anantir irrvocablement leffet de son entre
dans lOrdre. Celui qui a pch ainsi na plus de part aux fruits de la Loi.
Aprs sa mort, il sera tortur dans les enfers, puis passera par les voies
dexpiation durant nombre dexistences.
340
Vinaya
Jadis le novice sest li, en rptant trois fois, quil donnait sa foi au Bouddha,
sa Loi, son Ordre. Le moine se dlie, en rptant trois fois, quil renonce
au Bouddha, sa Loi, son Ordre. Yuan-bien dit : Le Bouddha a tabli que,
si un moine ne gote plus la voie de la puret, il faut le laisser renoncer la
rgle et retourner chez lui. Il suffira pour cela, quil dclare trois fois, haute
voix, quil renonce au Bouddha, sa Loi, son Ordre. Ensuite il sen ira
libre.
2) Si un moine, que ce soit dans un lieu habit, ou dans

un lieu solitaire, sapproprie furtivement ce quon ne lui
a pas donn, commettant ainsi ce que la loi civile
qualifie de vol, ce pourquoi le roi ou ses ministres font
saisir un homme, le font tuer, ou lier, ou exiler, en le
traitant de voleur et dtre sans conscience... Si un
moine commet un acte pareil, il aura encouru la dgradation, et devra tre retranch de la Communaut.
Yuan-hien explique, que largent, ou lobjet, doivent se monter la valeur
indienne de cinq pices, ce qui rpond, en Chine, un dixime donce
dargent. Il faut encore, pour que le cas soit encouru, que largent ou lobjet
aient t emports au moins cinq pieds de distance. Il parat que ctaient l
les circonstances spcifies par la loi civile indienne, au temps et dans le pays
du Bouddha. Quiconque avait emport cinq pices cinq pieds de distance,
pouvait tre mis mort. Si la somme est moindre, la faute est moins
grave, et la censure moins svre, pour le moine reu. Mais, pour tout novice,
le vol le plus lger est un cas dexpulsion.
3) Si un moine, dlibrment, de sa propre main, prive

un homme de sa vie... Sil donne un sabre quelquun,
et lexcite, par ses lamentations ou ses exhortations,
se suicider ; en lui disant, par exemple mieux vaut en
341
Vinaya
finir
avec
la
vie,
que
de
traner
une
existence
misrable ! mieux vaut terminer cette triste vie, pour

renatre dans une meilleure condition ! . Le moine qui
aura dit des paroles de ce genre une autre personne,
avec lintention de linduire au suicide, aura encouru la
dgradation,
et
devra
tre
retranch
de
la
Communaut.
Le fait qui donna lieu cette rdaction, est racont au long, plus loin,
dans la partie historique, XV, 5. Yuan-hien explique : Quiconque tue, fait
tuer, ou pousse un autre se tuer, ou est cause quil prisse par la dent dune
bte (tigre, serpent), ou par le poison, ou de toute autre manire...
Quiconque a caus la mort dun autre, par action ou par suggestion, a
encouru ce cas. Mais non pas celui qui a caus la mort dun autre
involontairement. Cependant tout novice qui a caus mort dhomme, mme
involontairement, doit tre renvoy.
4) Si un moine sest vant en ces termes : Moi je

possde des dons transcendants, jai acquis la science
suprieure des Sages, je sais ceci (par rvlation), jai
vu cela (avec mon il transcendant)... Si ensuite, ou
accul,
p.219
ou librement, pour se purifier de sa faute, il
la confesse et dit : De vrai, je ne savais rien, je navais

rien vu ; jai menti en disant, que je savais, que javais
vu... Sil ne conste pas que ce moine se soit vant ainsi,
par simplicit ou par illusion, il doit tre dgrad, et
retranch de la Communaut.
Ce qui est surtout vis dans ce point, cest lallgation mensongre de
dons transcendants non apparents, en vue de tirer des laques des aumnes
plus abondantes ; voyez la partie historique. Cest l, dit Tcheu-hu, agir en
342
Vinaya
brigand. Mentir pour sa bouche et son ventre, faire croire quon possde des
dons quon ne possde pas, se faire passer pour dou de qualits
transcendantes, pour le profit de sa bouche et de son ventre, cest l tre
voleur au premier chef, cest extorquer aux gens des aliments par un procd
digne dun brigand. Cest aussi Tcheu-hu qui a le mieux expliqu lincise
presque inintelligible. Si le moine a cru, par simplicit, par illusion, possder
rellement tel ou tel don transcendant, il na pas menti en le disant, car il a
parle comme il croyait. Illusion nest pas mensonge. Il na donc pas encouru
la dgradation.
Vnrables, voil que jai expos, un un, les quatre

cas de dgradation. Quiconque a encouru lun de ces
cas, ne peut pas rester dans la Communaut. a
toujours t ainsi, et ce sera toujours ainsi. Quiconque
a encouru un cas de dgradation, ne peut pas rester
dans la Communaut. Maintenant, Vnrables, je vous
pose la question : tes-vous exempts de ces cas ?
La question ayant t pose trois fois de suite, si
personne na lev le voix, lAncien conclut : Les
Vnrables sont purs des cas de dgradation. Cest ainsi
que jinterprte leur silence.
Les treize cas de pnitence.

@
343
Vinaya
Maintenant,
Vnrables,
sam
ghdisesa (ou seng-tsan)
je
1
passe
aux
treize
cas
de pnitence canonique, qui
doivent tre lus tous les quinze jours.

1) Si un moine, en touchant ses parties gnitales, fait couler
le sperme ; moins que ce ne soit durant le sommeil ; ce moine
doit confesser sa faute devant le chapitre, et tre soumis la
pnitence canonique. Les pertes non occasionnes par le
tact, ne tombent pas sous cette censure, dit Yuan-hien.
2)
Si un moine, m par une intention lascive, met sa
personne en contact avec celle dune femme, touche sa main, ou

ses cheveux, ou une partie quelconque de son corps ; ce moine
doit confesser sa faute au chapitre, et tre soumis la pnitence
canonique. Les attouchements fortuits, ou sans intention
lascive, ne tombent pas sous la censure, dit Yuan-hien.
Yuan-hien explique :
Les fautes que samgha la Communaut peut dtruire, que la Communaut
peut remettre, aprs aveu public et pnitence canonique du dlinquant. Il
sagit de rmission quant aux effets extrieurs seulement, non dun
effacement du dmrite et de ses suites dans les rincarnations futures. Le
terme absolution dont beaucoup dauteurs se servent en la matire, est
donc employ improprement. La Communaut na pas le pouvoir de
remettre les quatre cas de dgradation, mme quant aux effets extrieurs, les
Commentateurs le disent expressment. Elle a, au contraire, de par le
Bouddha, le droit de remettre ces treize cas, aprs aveu public et pnitence
canonique. Cest--dire que le coupable qui a avou et fait sa pnitence, ne
peut plus tre molest autrement par ses confrres. et ne perd aucun de ses
droits. Ces treize fautes sont graves. Elles exposent celui qui en commet
quelquune, tomber prochainement dans un cas de dgradation. La
Communaut doit le sauver, en lui faisant faire pnitence. En comparant
ces cas rmissibles, avec les quatre cas irrmissibles, les Commentateurs se
servent des images suivantes : Dans les cas de dgradation, la tte est
coupe, cest mortel. Dans les cas pnitentiaux, le dlinquant a reu sur le
cou un coup de sabre, qui na pas tranch les gros vaisseaux ; cest
gurissable... Dans les combats, il y a les morts et les blesss. Les dgrads
sont morts. Les pnitents ne sont que blesss, grivement il est vrai, mais le
principe vital tant encore en eux, ils peuvent tre guris, si un bon mdecin
leur applique le bon remde.
344
Vinaya
3) p.221 Si un moine, m par une intention lascive, tient une
femme des propos qui soient de nature mouvoir lapptit
charnel, et que cette motion se soit produite ; ce moine doit
confesser sa faute au chapitre, et tre soumis la pnitence
canonique. Yuan-hien ajoute : La censure est encourue
galement, par lenvoi, dans une intention lascive, dune lettre,
dun portrait, de lempreinte de la main (encre applique sur un
papier). Sil y a vraiment, dans le texte pali, des propos
comme les jeunes gens en tiennent aux jeunes filles , les
traducteurs chinois auront supprim ces mots, les jeunes gens
nayant pas, en Chine, loccasion de parler aux jeunes filles, en
principe du moins.
4) Si un moine, m par une intention lascive, se vante devant
une femme, en cette manire : Grande sur, je suis si avanc
dans les voies de la perfection, que, me servir avec amour, sera
pour toi le plus grand des mrites ; ce moine doit confesser sa
faute au chapitre, et tre soumis la pnitence canonique.
Cest lamour, dit platonique ou spirituel, qui est vis. Les cas 2,
3 et 4, vont decrescendo ; contacts, paroles, amour.
5) Si un moine, allant et venant, fait loffice dentremetteur,
parle une fille au nom dun homme, fait un homme les
commissions dune fille, que ce soit en vue dun mariage rgulier,
ou dun concubinage irrgulier, ou seulement dune courte
entrevue ; ce moine doit confesser sa faute au chapitre, et tre
soumis la pnitence canonique. Pour que le cas soit
encouru, il faut, dit Yuan-hien, quil y ait eu alle et venue, cest-dire commission porte et rponse rapporte. Il est encouru
aussi,
pour
tout
acte
qui
influerait
345
gravement
sur
une
Vinaya
ngociation matrimoniale pendante, la divulgation dune maladie
secrte par exemple.
6) Quand un moine veut se construire une petite case, au
moyen de matriaux obtenus en qutant, il doit sen tenir aux
mesures statues, qui sont 12 empans du Bouddha en longueur,
et 7 en largeur, mesurs lintrieur. Avant de construire, il doit
montrer aux autres moines lemplacement quon lui a concd,
pour leur faire constater quil ny a ni danger ni inconvenance.
Sil btit sans cette constatation pralable, sil excde les
dimensions statues, il doit confesser sa faute devant le
chapitre, et tre soumis la pnitence canonique.
7) Quand un moine a trouv un bienfaiteur, qui veuille lui
construire une grande maison, (le btiment nest soumis
aucune rgle quant ses dimensions, mais) le moine devra
montrer dabord aux autres moines lemplacement quon lui a
concd, pour leur faire constater quil ny a ni danger ni
inconvenance. Si le btiment est construit sans cette inspection
pralable, le moine doit confesser sa faute devant le chapitre, et
tre soumis la pnitence canonique. Les cas 6 et 7 sont
connexes. Quand le moine, pour construire, tire les matriaux
de la charit des fidles, il doit se contenter dun maximum fix,
et cesser de quter ds quil a obtenu ce quil lui faut, pour ne
pas
excder
les
bienfaiteurs.
Si
un
bienfaiteur
lui
offre
spontanment de construire pour lui, alors le btiment tant

considr comme un don, libre au bienfaiteur de le faire tel quil
voudra, car cela ne molestera personne. Par les autres
moines il faut entendre le chapitre dont relve le moine. Ce
chapitre dlgue comme inspecteurs quelques anciens de gran-
346
Vinaya
de exprience, et permet ou ne permet pas, selon leur rapport.
Les formules relatives cette procdure, se trouvent dans le
Rituel,
sous
la
rubrique
[].
dangereux , dit Yuan-hien, quand il

lions,
tigres,
loups,
serpents,
Un
p.223
emplacement
est
nest pas labri des
termites,
brigands,
princes
tyranniques. Un emplacement est inconvenant , quand il

empite sur des terres cultives ou sur des terrains btis, sur un
chemin ou sur un cimetire ; quand il est proximit dun
couvent de nonnes, dun dbit de vin, dun lieu o le roi et ses
gens vont samuser, ou qui est frquent par les mcrants.
Lempan du Bouddha, quivaut un pied six pouces chinois, dit
Yuan-hien. Lexpression chinoise tchee-cheou, nest pas une
translittration, mais une traduction ; elle ne signifie pas
lempreinte du pied, mais lempan de la main. Trs discut par
les auteurs qui ont tudi le texte pli (Dickson, J.dAlwis, Rhys
Davids, Oldenberg), ce terme est parfaitement clair en chinois.
Que, pour un empan, la mesure donne soit gigantesque, rien
dtonnant cela, la dignit du Bouddha exigeant lexagration
norme, dans tout ce quon rapporte de sa personne.
8) Si un moine, par ressentiment et pour se dbarrasser de
lui, porte calomnieusement contre un moine innocent une
accusation pouvant causer sa dgradation ; si ensuite, forcment
ou spontanment, il rtracte son accusation et avoue lavoir
porte par esprit de vengeance ; ce moine devra confesser sa
faute devant le chapitre, et sera soumis la pnitence
canonique.
9) Si un moine, par ressentiment et pour se dbarrasser de
lui, insinue malicieusement contre un moine innocent un faux
347
Vinaya
soupon pouvant causer sa dgradation ; si ensuite, forcment
ou spontanment, il rtracte son insinuation perfide, et avoue
lavoir faite par esprit de vengeance ; ce moine devra confesser
sa faute devant le chapitre, et sera soumis la pnitence canonique. Les cas 8 et 9 sont historiquement connexes ; voyez XV,
12.
10) Si un moine, dlibrment, en vue de troubler lunion de
la Communaut, emploie tel ou tel moyen, et cela avec
pertinacit... les autres moines devront lexhorter, en cette
manire : Vnrable, ne trouble pas la paix de la Communaut,
par tel moyen, et cela avec pertinacit. Vnrable, reste avec
nous en communion de joie, de paix, de doctrine. Unis entre
nous comme leau et le lait , cherchons notre profit dans la loi
1
du Bouddha, et vivons ensemble paisiblement... Si, aprs cette

exhortation rpte une ou deux fois, le brouillon se dsiste de
son entreprise, il naura encouru aucune censure. Mais si, aprs
la troisime exhortation, il ne se dsiste pas, il devra confesser
sa faute au chapitre, et sera soumis la pnitence canonique.
11) Si des moines, un ou deux, trois ou davantage,
embrassant le parti dun schismatique, rpondent leurs
censeurs en ces termes : Vnrables, ne censurez pas ce
moine ; ce quil soutient, est conforme la doctrine et la discipline ; ses discours nous plaisent ; nous voulons quil puisse
parler librement... en ce cas, les moines morigns devront leur
dire : Vnrables, ne parlez pas ainsi ; car, ce que soutient ce
moine, nest conforme, ni la doctrine, ni la discipline.
1
Liquides qui se mlangent intimement, parfaitement ; tandis que leau et

lhuile, par exemple, se juxtaposent sans sunir. Clich indien qui revient dans
toutes les exhortations la concorde parfaite.
348
Vinaya
Vnrables, ne troublez pas la paix ; aimez plutt la concorde
de la Communaut. Vnrables, restez unis au chapitre, dans la
joie, la paix, lunit de doctrine. Unis entre nous comme leau et
le lait, cherchons notre profit dans la loi du Bouddha, et vivons
ensemble paisiblement... Si, aprs cette exhortation rpte
une ou deux fois, les partisans du schismatique se dtachent de
lui, ils nauront encouru aucune censure. Mais si, aprs la
troisime exhortation, ils ne labandonnent pas, ils devront
confesser leur faute au chapitre, et seront soumis la pnitence
canonique.
12)
p.225
Si un moine demeurant en ermite proximit dun
village ou dune ville, se conduit mal, scandalisant et corrompant

le peuple, et que la chose soit de notorit publique, les autres
moines devront ladmonester en ces termes : Vnrable, vous
avez scandalis les tmoins de vos dportements ; vous devez
quitter ce lieu, pour aller vivre ailleurs... Si, ainsi admonest. le
moine scandaleux rpond avec impertinence : Vnrables, ny at-il pas des moines de toute espce ? et diverses manires de se
comporter envers eux ? On tolre les uns, on chasse les autres ;
tolrez-moi !.. Sil rpond ainsi, les moines devront lui dire :
Vnrable, ne parlez pas de la sorte. Vous tes un scandaleux et
un corrupteur. La chose est de notorit publique. On ne peut
plus vous tolrer. Allez ailleurs !.. Si ce moine dloge aprs la
premire ou la seconde admonition, il naura encouru aucune
censure. Mais sil reste, aprs la troisime admonition, il devra
confesser sa faute devant le chapitre, et sera soumis la
pnitence canonique.
349
Vinaya
Ce cas est le treizime dans le texte pali, le suivant tant le douzime.
Simple interversion, sans autre diffrence.
13) Si un moine dun caractre difficile naccepte pas les avis

des autres ; si, rprimand par le chapitre, il proteste contre la
rprimande, en disant : Vnrables, ne dites de moi ni bien ni
mal, et je me tairai aussi sur votre compte... Sil rplique ainsi,
les moines devront lui dire : Vnrable, ne vous mettez pas audessus des rprimandes. Cest une obligation de la vie monacale,
daccepter les rprimandes. Nous avons le droit de vous en faire.
Tout fils du Bouddha, est soumis la censure de ses frres, pour
lamendement de ses murs et pour son progrs... Si, ainsi
objurgu une ou deux fois, ce moine se rend, il naura encouru
aucune censure. Mais sil ne se rend pas aprs la troisime
objurgation, il devra confesser sa faute devant le chapitre, et
sera soumis la pnitence canonique.
Lancien conclut : Vnrables, voici que jai lu jusquau bout

les treize cas de pnitence, dont neuf sont encourus par le fait
mme, et quatre sont encourus par ceux qui, avertis trois fois,
nont pas obtempr. Quiconque a encouru lun de ces cas,
subira
dabord
une
rclusion
(pouo-li-pouo-cha
parivsa)
dautant de jours quil aura diffr laveu de sa faute. Ensuite il

devra faire la retraite (mouo-na-touo mnatta) de six jours
(nuits). Enfin il devra obtenir sa rhabilitation, dun chapitre
compos de vingt moines au moins. La rhabilitation attente
par moins de vingt moines, ft-ce par dix-neuf moines, est nulle
de plein droit, et tous les moines sont coupables... Maintenant,
Vnrables, je vous pose la question, tes-vous purs des treize
350
Vinaya
cas de pnitence ?.. Une fois, deux fois, trois fois !.. Les
Vnrables sont purs des cas de pnitence. Cest ainsi que
Pnitences.
@
Voici en quoi consistaient, et comment se faisaient les
pnitences. Dabord, la pnitence tait la mme pour tous les
cas, sans distinction de gravit plus ou moins grande de la faute.
Elle consistait en six jours de retraite, de sparation, entendue
comme nous verrons tout lheure. Si la faute avait t
confesse aussitt, sans dlai, la pnitence se rduisait, pour
p.227
nimporte quelle faute, ces six jours de retraite. Si la
faute avait t
dissimule pendant un certain temps, la
pnitence de six jours ntait pas aggrave, mais elle tait

prcde par une rclusion, laquelle durait mathmatiquement
et sans dispense possible, le nombre exact de jours quavait dur
la dissimulation. Dailleurs ltat de rclusion et celui de
retraite, revenaient pratiquement au mme. De sorte que,
quiconque avait dissimul une faute durant 10 jours, avait 16
jours de pnitence faire. Quiconque avait dissimul une faute
durant 60 jours, avait 66 jours de pnitence faire. Etc. Le
pnitent devait dabord solliciter du chapitre limposition de la
pnitence de rclusion pour le dlai (sil y avait lieu), sollicitation
appuye par le crmoniaire, dans le style ordinaire de ces
procdures, que nous connaissons. Il devait ensuite, une fois
chaque jour, rappeler sa Communaut quil tait en rclusion,
pourquoi, depuis quand, et pour combien de jours encore. A
351
Vinaya
lexpiration de la pnitence de rclusion pour le dlai, il devait
solliciter limposition de la pnitence de retraite de six jours,
avec les formalits dusage. Durant ces six jours, il devait, une
fois chaque jour, rappeler sa Communaut quil tait en
retraite, pourquoi, depuis combien de jours, et pour combien de
jours encore. Les six jours couls, il devait demander au
chapitre sa rhabilitation. Durant leur pnitence, rclusion ou
retraite, les pnitents ne logeaient pas sous le mme toit que les
autres moines. Ils taient confins dans un btiment spcial,
nayant pour literie, vtement et nourriture, que le plus mauvais,
le rebut de la Communaut, des objets uss ou casss. Obligs
de seffacer devant tous les autres, ils ne recevaient aucune
marque de civilit de personne. Ils taient suspendus de tous
offices et fonctions, privs des services des novices, appliqus
aux travaux durs et vils. Balayer et arroser les cours et les
vrandas, vider et nettoyer les latrines et les fosses daisance.
tous les services rebutants leur incombent, dit le texte.
Intrieurement ils devaient penser avec douleur leur faute.
Bref, humiliation publique chaque jour ravive, travail forc et
jeune relatif.
Voici les formules de demande et dannonce des pnitents,
tires du Rituel. Jai omis celles du Crmoniaire, lequel rpte la
mme chose dans les mmes termes. Texte ci-contre.
Demande
de
la
rclusion
pour
le
dlai :
Vnrable
chapitre ; daignez mentendre. Moi, le moine un tel, jai

commis telle faute, de celles qui comportent pnitence. Je lai
dissimule durant tant de jours. Je demande maintenant au
352
Vinaya
chapitre limposition de la peine de tant de jours de rclusion,
que jai mrite. Par piti pour moi !
Annonce
journalire :
Vnrable
chapitre,
daignez
mentendre. Moi, le moine un tel, ayant commis telle faute, de

celles qui comportent pnitence, et layant dissimule durait
tant de jours, jai t puni dautant de jours de rclusion. Jen
ai dj fait tant. Il men reste tant faire. Je fais savoir que je
suis en rclusion.
Demande de la retraite de six jours : Vnrable chapitre,
daignez mentendre. Moi, le moine un tel, ayant commis telle
faute,
de
celles
qui
comportent
pnitence,
et
layant
dissimule durant tant de jours, puis ayant t puni pour ce

dlai dautant de jours de rclusion, jai termin cette peine.
Je demande maintenant au chapitre limposition de la retraite
de six jours, que jai mrite. Par piti pour moi !
Annonce
journalire :
Vnrable
chapitre,
daignez

celles qui comportent pnitence,
p.229
et layant dissimule
durant tant de jours, jai t puni pour ce dlai dautant de

jours de rclusion. Ayant subi cette peine, jai commenc les
six jours de retraite. Jen ai dj fait tant. Il men reste tant
faire. Je fais savoir que je suis en retraite.
Demande de rhabilitation : Vnrable chapitre, daignez
celles qui comportent pnitence, et layant dissimule durant
tant de jours, jai t puni pour ce dlai dautant de jours de
rclusion, que jai faits. Puis six jours de retraite mayant t
353
Vinaya
imposs, je les ai faits. Maintenant je demande au chapitre
quil daigne me rhabiliter. Par piti pour moi !
Les deux cas ambigus.

@
Maintenant, Vnrables, je passe aux deux cas ambigus, qui
doivent tre lus tous les quinze jours...
Ces cas sont ambigus, en tant quils peuvent tomber sous diverses
rubriques du formulaire, selon que la chose a t plus ou moins loin. Le cas
doit tre dfini, avant dtre puni. Or il est dfini par la dnonciatrice. Du
moment quil conste du fait du colloque, le moine est la merci de cette
personne, et lon tiendra quil aura fait ce dont elle laccusera. La loi est
porte, videmment, pour inspirer la crainte des entrevues prives. Il nest
pas fait mention de dnonciateurs.
1) Si un moine sest assis et a caus illicitement avec une

femme, dans un lieu retir, cach, o il pouvait se livrer
limpudicit... Si une adepte laque digne de confiance, qui a vu
ce colloque, accuse ensuite ce moine, et que celui-ci ait d
convenir du fait... (quoi quil dise) il sera tenu pour coupable du
cas, que ladapte laque lui aura imput.
Dgradation, si elle laccuse de luxure consomme, premier cas ;
pnitence, si elle laccuse de tacts, deuxime cas ; ou coulpe simple, cas 44
ou 45.
2) Si un moine sest assis et a parl librement avec une

femme, dans un lieu bien en vue, o il ne pouvait pas se livrer
limpudicit... Si une adepte laque digne de confiance, qui a vu
ce colloque, accuse ensuite ce moine, et que celui-ci ait d
354
Vinaya
convenir du fait... (quoi quil dise) il sera tenu pour coupable du
cas, que ladepte laque lui aura imput.
Pnitence (cas 3 ou 4), ou coulpe simple (cas 44 ou 45).
Vnrables, jai fini de lire les deux cas ambigus. Maintenant

je vous pose la question : Vnrables, tes-vous purs en cette
matire ?.. Une fois, deux fois, trois fois ?.. Les Vnrables sont
purs des cas ambigus. Cest ainsi que jinterprte leur silence..
Les 30 transgressions de la pauvret monacale,

obligeant la coulpe, aprs dessaisissement.
@
Vnrables, voici maintenant les trente transgressions de la
pauvret monacale, qui doivent tre numres tous les quinze
jours...
1) Si un moine, ayant les trois pices de son vtement
(pagne, robe de dessous, robe de dessus) reues rgulirement
de sa Communaut, garde un
p.231
autre habit, en dpt ou en
rserve, durant plus de dix jours, il y a transgression. (Toute

rserve est interdite. Le dlai de dix jours a t prvu, pour le
cas o, lors de la distribution de rgle, lhabit destin un moine
qui na pu venir, serait confi un moine prsent, pour lui tre
remis. Livraison de cet habit devra tre faite, avant dix jours
rvolus.)
Le moine bouddhique na que lusage des rares objets qui lui sont
concds par sa rgle. En principe, tous ces objets appartiennent la
Communaut. Le moine doit les recevoir rgulirement comme don de sa
Communaut, ou en aumne de la main des bienfaiteurs, dans certains cas
355
Vinaya
prvus, et sous certaines conditions. Pour tout acte de proprit contraire la
rgle, le moine tombera dans les enfers aprs sa mort, sil na pas dit sa
coulpe, et remis lobjet au chapitre (qui le lui rend, si cest possible). Cette
validation efface la peine infernale. Chacun de ces trente cas a son histoire,
gnralement insignifiante. Je dirai, aprs les avoir numrs, comment se
faisait la validation.
2) Si un moine, ayant reu de la Communaut, pour son

usage, les trois pices de son vtement, se spare de lune de
ces pices durant lespace dune nuit, il y a transgression. (Le
moine doit avoir grand soin de ses vtements, lesquels, en
principe, ne lui appartiennent pas. Sil en laisse traner quelque
pice, cette pice peut tre perdue. Le sens nest pas que le
moine doive dormir habill. Cest le pril auquel il expose son
vtement, qui est vis.)
3) Si un moine, ayant t dment habill par sa Communaut
lpoque rgulire, une pice de son vtement se trouve hors
dusage une poque o il ny a pas de distribution, et quun
bienfaiteur lui offre la toile ncessaire pour remplacer cette
pice, le moine pourra accepter cette toile, mais le vtement
devra tre faonn et port aussitt. Si la toile donne ne
suffisait pas, un dlai de un mois est concd au moine, pour
trouver le reste et faire confectionner son habit. Sil garde le
coupon tel quel, durant plus dun mois, il y a transgression.
(Ceci, pour empcher les moines de se faire des rserves de
toile.)
4) Si, pour remplacer un vtement us, un moine accepte un
vtement, en don, dune nonne qui ne soit pas sa parente, il y a
transgression.
(Ceci,
pour
raison
ddification.
Le
terme
chinois [] pourrait signifier qui ne soit pas du mme village que
356
Vinaya
lui . Mais il parat quil est prendre dans le sens du complexe
[] parent.)
5) Si un moine fait laver, teindre, ou battre lhabit quil porte,
par une nonne qui ne soit pas sa parente, il y a transgression.
(On reteint, en Chine, aprs la lessive, une couleur vgtale
tant ajoute la dernire eau. Battage, pour faire tomber la
vermine, la chasse tant interdite aux Bouddhistes.)
6) Si un moine demande un habit un notable ou sa
femme, qui ne sont pas ses parents, il y a transgression ;
except le cas o le moine se trouverait nu, ses vtements ayant
t vols, ou brls, ou emports par les eaux.
7) Si, dans le susdit cas durgente ncessit, un moine est
rhabill par un bienfaiteur, il ne peut accepter que lhabit de
rgle. Sil accepte davantage, il y a transgression.
8) Si un bienfaiteur ayant manifest lintention de le rhabiller,
le moine prend linitiative de lui expliquer ce quil dsire, afin
dtre habill sa fantaisie ; sil accepte ensuite cet habit (fait
selon ses dsirs), il y a transgression.
9) Si, deux (ou plusieurs) bienfaiteurs se cotisant pour le
rhabiller, le moine fait la dmarche susdite pour obtenir un habit
de son got, il y a transgression.
10)
p.233
Si un roi, ou un ministre, ou un brahmane, ou un
notable, envoie un moine de largent, pour quil achte de

ltoffe et se fasse faire un vtement, le moine doit rpondre au
messager : Je puis accepter un habit, mais je ne puis pas
accepter largent pour un habit. Si le messager lui demande
comment faire, le moine doit ladresser, avec son argent, celui
357
Vinaya
qui est charg du soin du matriel dans son couvent ; mais le
moine ne pourra pas ensuite exiger de cet officier la robe faite
pour cet argent. Il pourra seulement lui rappeler, deux ou trois
fois, de vive voix, quil a besoin dun habit. Il pourra encore,
deux ou trois fois, se placer devant cet officier en point
dinterrogation muet. Si lofficier affecte de ne pas comprendre,
le moine devra sen tenir l. Sil faisait plus dinstances, et
obtenait son habit quasi de force, il y aurait transgression.
Mais il pourra lgitimement faire savoir sous main au donateur,
que son aumne na pas t employe selon ses intentions, et le
pousser la rclamer, sil lui plat.
11) Pour ce qui est de la carpette qui couvre la couche
monacale, il y a transgression si elle est mi-partie en soie et en
coton. (La soie est absolument interdite aux moines,)
12) Item, si elle est tissue en laine (ou poil de chvre) noire,
sans mlange dautre couleur.
13) La carpette qui couvre la couche, doit tre tissue du
mlange suivant : Deux parties de laine (ou poil de chvre)
noire, une partie de laine blanche, une partie de poil roux. Sinon
il y a transgression.
14) La mme carpette doit servir durant six annes. Si, sans
permission spciale, un moine sen procure une nouvelle avant
les six ans rvolus, ou conserve lancienne aprs quil en a reu
une nouvelle, il y a transgression.
15) Quand un moine se fera faire un nouveau carreau pour
son sige, il devra fixer, sur le carreau neuf, un morceau dun
empan carr, dtach de lancien carreau, pour protger le
358
Vinaya
carreau neuf et le faire durer plus longtemps. Sinon il y a
transgression.
16) Si un moine qui voyage reoit en aumne de la laine, si
personne ne soffre la lui porter, il pourra la porter lui-mme
durant lespace de 120 stades, mais pas plus loin, en aucun cas ;
sinon il y a transgression. (Car un moine ne doit pas avoir
lapparence dun colporteur. La laine est un objet volumineux, qui
ne peut pas tre dissimul.)
17) Si un moine fait laver, teindre ou peigner, la laine quil a
reue en aumne, par une nonne qui nest pas sa parente, il y a
transgression.
18) Si un moine reoit, en main propre, du billon, de lor ou
de largent ; ou le fait recevoir, pour son compte, par une
personne interpose ; ou le fait confier un dpositaire ; il y a
transgression.
19) Si un moine trafique dobjets prcieux quelconques, il y a
transgression.
20) Si un moine fait le commerce, en quelque marchandise
que ce soit, il y a transgression.
21) Si un moine garde une cuelle, en plus de la sienne,
durant plus de dix jours, il y a transgression. (Il sagit de
lcuelle ptra, dans laquelle le moine reoit sa nourriture.
Comparez le cas 1 ; la raison est la mme.)
22) Si lcuelle dun moine tant raccommode en moins de
cinq endroits et ne coulant pas, ce moine se procure une cuelle
neuve,
uniquement pour en avoir une meilleure,
il y a
transgression. Le moine devra remettre cette cuelle neuve au
359
Vinaya
chapitre, qui lui donnera en change la plus mauvaise quon
p.235
pourra trouver, et lui imposera lobligation de sen servir jusqu

ce quelle soit brise. (En Chine, les fissures et fractures de la
vaisselle, se raccommodent au moyen de petits crampons en
mtal.)
23) Si un moine qui a reu du fil en aumne, le donne tisser
un tisserand qui nest pas son parent, pour se faire ensuite des
habits avec cette toile, il y a transgression, (Comparez le cas 6.)
24) Si, les bienfaiteurs dun moine ayant confi un tisserand
le fil ncessaire pour tisser de quoi faire un habit ce moine, le
moine va trouver le tisserand et lui dit : Si tu me tisses une
bonne toile, de telles dimensions, et bien solide, il y aura une
rcompense pour toi... Si ensuite, le tisserand stant conform
ces instructions, ce moine lui donne une rcompense, ne ft-ce
quune cuelle de nourriture (quil aura qute pour lui), il y
aura transgression. (Comparez les cas 8 et 9.)
25) Si un moine ayant donn des habits un autre moine, les
lui reprend ensuite par vengeance, parce quil sest brouill avec
lui, ce moine sera coupable de transgression.
26) Pour cause de maladie, un moine peut recevoir et
absorber, du lait caill, de lhuile, du lait frais, du miel, du sucre
candi. Mais sil fait provision de ces substances, ou en garde
seulement durant plus de sept jours, il y aura transgression.
(Toute rserve est interdite).
27) Si un moine qute le morceau de toile qui lui servira se
couvrir, quand il se fera doucher par les averses dt, plus dun
mois avant la saison des pluies, et sen sert plus de quinze jours
360
Vinaya
avant le commencement de cette saison, il y a transgression.
(Voyez lhistoire XV, 28.)
28) Si un moine reoit un vtement dun bienfaiteur, pour
raison pressante, avant la fin de la saison des pluies (poque de
la distribution de rgle), il doit laccepter, mais renoncer ensuite
sa part, lors de la distribution. Sil rclamait encore sa part, il y
aurait transgression.
29) Si, la fin de la saison des pluies, aprs la distribution
des vtements, au moment de la sparation, un moine qui vit en
ermite, craint dtre dpouill des vtements quil vient de
recevoir, en regagnant son ermitage (les voleurs guettant lexode
des moines, tous habills de neuf, et se dispersant par les
chemins le mme jour), il pourra les laisser provisoirement, en
tout ou en partie, dans une maison du village (o il a pass la
saison des pluies), mais pas pour plus de six jours. Sil passe ce
terme, il y aura transgression. (Toujours la crainte des dpts,
sous un prtexte spcieux.)
30) Si un moine sapproprie un objet quelconque, quil sait
appartenir la Communaut, il y a transgression..
Vnrables, voil que jai achev de lire les trente cas de

transgression de la pauvret monacale, qui doivent tre lus tous
les quinze jours. Maintenant, Vnrables, je vous pose la
question : Etes-vous purs en toutes ces matires ?.. Une fois,
deux fois, trois fois ?.. Les Vnrables sont purs en ces matires.
Cest ainsi que jinterprte leur silence.
361
Vinaya
Validation.
@
Voici les formules de la validation de ces cas, en chapitre,
tires du p.237 Rituel. Le premier cas, conservation dune seconde
robe durant plus de dix jours, est pris pour exemple.
En cas dempchement ou durgence, il suffisait de remettre lobjet, puis
de dire sa coulpe devant trois, deux, ou mme un seul ancien.
Le moine se dessaisit dabord de lobjet, en ces termes :

Vnrable chapitre, veuillez mentendre. Moi, le moine un tel,
jai failli en gardant, durant plus de dix jours, une seconde robe
qui mavait t confie. Maintenant je remets cette robe au
chapitre.
Puis le moine demande dire sa coulpe, en ces termes :
Vnrable chapitre, veuillez mentendre ! Moi, le moine un tel,
ayant failli en gardant une seconde robe durant plus de dix
jours, je lai remise au chapitre. Maintenant je plie le chapitre de
vouloir bien madmettre dire ma coulpe, par piti pour moi.
Ordinairement le chapitre ncoute pas la coulpe, mais
dlgue un moine pour la recevoir. Le pnitent dcouvre alors
son paule droite, flchit le genou droit, joint les mains, fait une
inclination profonde, puis dit ce dlgu : Moi, le moine un tel,
je vous prie, Vnrable, de vouloir bien entendre ma coulpe.
Ecoutez-moi avec bienveillance. Moi, le moine un tel, jai failli en
conservant une seconde robe durant plus de dix jours. Jai remis
cette robe au chapitre. Pour tre dlivr de mon pch, je vous
362
Vinaya
dis ma coulpe, en toute sincrit, pour retrouver la paix et me
dbarrasser du remords. Je nai rien dissimul. Veuillez me
rendre la puret avec le pardon. Alors le dlgu dit : Puisque
tu tes accus toi-mme, je pense que tu es converti. Oui, dit
le pnitent. Et la crmonie est finie. Il ne faut donc pas
appeler absolution , comme font plusieurs auteurs, ce rit
dans lequel aucun pouvoir nest exerc par lOrdre. La peine
infernale est supprime, par la rparation et lhumiliation, non
par un acte de juridiction.
Quand le rit se fait, non devant un chapitre, mais devant
deux ou trois moines seulement, tout se passe de la mme
manire. Lobjet est remis. Puis un moine est dsign pour
recevoir la coulpe. Les formules sont les mmes, le terme
Vnrable chapitre, tant remplac par celui d Anciens.
Toute cette procdure parat assez difiante. Mais l o il ny
a pas dautorit, il ne saurait y avoir de force. La faiblesse
morale du Bouddhisme apparat ici, comme partout ailleurs.
Finalement lobjet remis, est rendu au pnitent. Except les cas
(11, 12, 18) o cet objet est essentiellement prohib, il doit lui
tre rendu. Si le chapitre ne le lui rend pas, les moines qui le
composent sont tous en faute. Lobjet est rendu, dans le
chapitre mme o la remise a t faite, ou dans celui du
lendemain. Un subterfuge puril sauve les apparences. Le
chapitre donne lobjet, non pas au dlinquant, mais un bon
moine, qui devra le lui remettre. Voici la formule rituelle de ce
tour de passe-passe : Vnrable chapitre, coutez-moi (dit le
Crmoniaire). Le moine un tel ayant failli, en gardant une robe
en rserve durant plus de dix jours, la remise au chapitre.
363
Vinaya
Maintenant, si le chapitre le juge opportun, si le chapitre lagre,
je vais donner cette robe un tel, charge de la remettre au
moine un tel. Que ceux qui sont contre ma motion, le disent ;
que ceux qui sont pour, se taisent... Personne na rien dit. Jen
conclus que le chapitre approuve. Laffaire est rgle.
Les 90 transgressions diverses, obligeant dire sa

coulpe seulement.
@
p.239
Vnrables, voici maintenant les 90 cas, obligeant dire
sa coulpe, qui doivent tre lus tous les quinze jours :

La formule rituelle de la coulpe, pour ces cas, tant la mme que celle
pour les cas de la srie prcdente, pas nest besoin de la rpter.
1) Le moine qui a affirm sciemment une chose fausse, est

tenu de dire sa coulpe.
2) Le moine qui a dcourag les autres par ses paroles
mprisantes, est tenu de dire sa coulpe.
3) Le moine qui a parl avec duplicit et fourberie, est tenu
de dire sa coulpe.
4) Le moine qui a pass la nuit dans un local o se trouvait
une femme, est tenu de dire sa coulpe. (En voyage, par
exemple. On suppose quil ne lui a mme pas parl, autrement il
aurait encouru une censure plus grave.)
5) Le moine qui a pass plus de deux nuits conscutives, dans
un mme local, avec un laque ou un novice, est tenu de dire sa
coulpe. (Contre lintimit, et ce qui peut sensuivre.)
364
Vinaya
6) Le moine qui a rcit des textes en commun, avec des
laques ou des novices, est tenu de dire sa coulpe. (Cest la
rcitation brahmanique des Vedas, qui est vise. Dfense de
rciter les textes bouddhiques de la mme manire.)
7) Si un moine, sachant quun autre moine a failli en matire
de murs, le dit des laques ou des novices, sans un ordre
exprs du chapitre, ce moine est tenu de dire sa coulpe. (Parfois
le
chapitre
fait
fltrir
publiquement
un
scandaleux,
pour
empcher que son mauvais exemple ne nuise.)

8) Si un moine sest vant, devant des laques ou des novices,
de dons transcendants quil possde rellement, il est tenu de
dire sa coulpe. (Sil sest vant de dons quil ne possde pas, il a
encouru le cas de dgradation n4.)
9) Si un moine a expliqu une femme plus de cinq ou six
phrases de texte, aucun homme adulte ni garon ayant atteint
lge de raison ntant prsent, ce moine est tenu de dire sa
coulpe. (On craint les colloques, sous prtexte pieux).
10) Si un moine a creus la terre de sa propre main, ou la
fait creuser par un autre, ce moine devra dire sa coulpe. (Car
beaucoup dinsectes prissent, chaque fois quon remue la
terre.)
11) Si un moine a dtruit lhabitat dun esprit, il doit dire sa
coulpe. (Il sagit des arbres, lesquels sont habits par des
ngas.)
12) Si un moine a contrari les autres moines par son
obstination, il doit dire sa coulpe.
365
Vinaya
13) Si un moine a employ des termes mprisants ou
injurieux, il doit dire sa coulpe.
14) Si un moine (du couvent), aprs stre servi, en plein
air,
dune
chaise,
dun
lit,
dune
carpette,
dun
carreau
appartenant la Communaut, laisse ensuite cet objet

labandon, ne le rentre pas et ne le fait pas rentrer, ce moine
devra dire sa coulpe.
15)
p.241
Si un moine (de passage), stant servi, dans
lintrieur de la maison, darticles de literie que la Communaut

lui a prts, ne les serre pas, ou ne les fait pas serrer, son
dpart, ce moine devra dire sa coulpe.
16) Si un moine, sintroduisant dans un dortoir prpar pour
la nuit par dautres moines (qui voyagent), installe sa couchette
au milieu des leurs, en se disant : celui qui se trouvera ltroit,
naura qu aller ailleurs... Le moine qui aura agi ainsi, sans
ncessit, contre les convenances, devra dire sa coulpe.
17) Si un moine, qui un autre moine dplat, lexpulse ou le
fait expulser, pour navoir pas loger avec lui ; ce moine devra
dire sa coulpe.
18) Si (durant les grandes chaleurs) un moine installe, sur le
toit (plat) dun btiment, un lit de camp dont les soutiens ne
sont pas bien assujettis (et peuvent blesser, en tombant, ceux
qui sont assis ou couchs au bas de ce btiment), ce moine
devra dire sa coulpe. (En Chine, durant les chaleurs, beaucoup
dhommes dorment ainsi sur les toits, ou dans les cours au pied
des murs.)
366
Vinaya
19) Si un moine sachant quune eau contient des insectes,
sen sert quand mme pour arroser le sol ou des plantes
(causant ainsi indirectement la mort de ces insectes), ce moine
20) Le moine qui aura employ exprs, pour couvrir sa hutte,
plus de matriaux que de raison, devra dire sa coulpe. (Voyez
lhistoire, XIV.)
21) Si un moine, sans tre dlgu pour cet office par le
chapitre, fait une instruction aux nonnes, ce moine devra dire sa
coulpe. (Un moine dlgu par le chapitre, fait une instruction
aux nonnes du ressort, tous les quinze jours, dans leur couvent.)
22) Si un moine, dlgu par le chapitre, fait son instruction
aux nonnes aprs le coucher du soleil, ce moine devra dire sa
coulpe. (Linstruction devait tre faite en plein jour, pour viter
les cancans.)
23) Si un moine a dit dautres moines Oh ! cest pour bien
manger et bien boire, que certains moines font des instructions
aux nonnes ! ce moine devra dire sa coulpe. (Les nonnes
donnaient un repas au moine envoy pour les instruire, et le
traitaient de leur mieux, naturellement.)
24) Si un moine a fait don dun habit une nonne, qui nest
pas sa parente, ce moine devra dire sa coulpe. (Le cas dachat
ou dchange est except, quand il y a lieu.)
25) Si un moine a confectionn un vtement pour une nonne,
qui nest pas sa parente, ce moine devra dire sa coulpe.
26) Si un moine sest assis ostensiblement en compagnie
dune nonne, ce moine devra dire sa coulpe.
367
Vinaya
27) Si un moine a fait route avec une nonne, ne ft-ce que
dun village un autre, ce moine devra dire sa coulpe. Except le
cas o le moine et la nonne auraient fait partie dune caravane
de voyageurs, et le cas o il y aurait eu danger certain de
brigands.
28) Si un moine est entr, avec une nonne, dans un bateau
qui monte ou descend le cours dune rivire, ce moine devra dire
sa coulpe. Exception est faite pour les bacs publics, qui
traversent la rivire dun bord lautre.
29) Si un moine sait que le repas qui lui est offert par un
bienfaiteur, lest cause des loges quune nonne a faits de lui ;
sil accepte ce repas, ce moine sera tenu de dire sa coulpe ;
moins que le bienfaiteur nassure quil laurait offert sans cela.
30)
p.243
Si un moine a fait route ensemble, avec une femme
ou une fille, ne ft-ce que dun village un autre, ce moine

devra dire sa coulpe. (Comparez le cas 27.)
31) Sauf le cas de maladie, un moine ne peut accepter quun
repas dans une mme maison. Sil y est retourn deux fois de
suite, il devra dire sa coulpe. (Un repas par jour. Dfense de
retourner, le lendemain, la maison o il a t nourri la veille.
Pour viter les abonnements. Les malades pouvaient tre
entretenus par le mme bienfaiteur, durant toute la dure de
leur maladie.)
32) Sauf le cas de maladie, ou le temps o lon qute les
habits pour la distribution, si un moine, le mme jour, a mang
en plusieurs endroits, ce moine devra dire sa coulpe. (Les habits
taient le don le plus considrable que les moines devaient tirer
368
Vinaya
de la charit des fidles. Durant la priode o il fallait les obtenir,
fin
de
la
saison
des
pluies,
plusieurs
dispenses
taient
concdes, afin que les moines pussent plus facilement visiter et

cajoler les bienfaiteurs.)
33) Un moine doit dire sa coulpe, sil a manqu un repas de
Communaut
(chapitre
de
rgle),
sauf
les
cas
suivants :
maladie, qute des habits, voyage par terre ou par eau, grande
assemble, grand repas donn des moines par un bienfaiteur.
34) Si un laque presse un moine de prendre ce quil voudra
de pain, de grain grill, de riz, le moine pourra en prendre deux
ou trois cuelles, que, revenu au couvent, il devra partager
avec les autres moines. Si, ntant pas malade, il en prend
davantage, ou garde et ne distribue pas ce quil a pris, il devra
dire sa coulpe. (Les aliments cuits donns par un bienfaiteur,
taient mangs par le moine, qui navait pas en rendre
compte.)
35) Si un moine, ayant dj mang son sol, est invit
manger de nouveau, il doit refuser. Sil accepte, il devra dire sa
coulpe.
36) Si un moine, sachant quun autre moine a dj mang
son sol, le pousse accepter linvitation de faire un nouveau
repas, et lui fait ainsi enfreindre la rgle, ce moine devra dire sa
coulpe.
37) Si un moine a mang en temps dfendu (depuis midi
jusquau matin suivant), ce moine devra dire sa coulpe.
38) Si un moine a mang des restes conservs, il devra dire
sa coulpe.
369
Vinaya
39) Si un moine met dans sa bouche, comme aliment ou
comme mdicament, quoi que ce soit qui ne lui a pas t donn
en aumne, except de leau, ou le cure-bouche ; ce moine
devra dire sa coulpe. (Voyez lhistoire XV, 34.)
40) Si un moine reoit en aumne des aliments excellents,
par exemple du lait, de la crme, du poisson, de la viande, (il
peut les accepter) ; mais si, ntant pas malade, il sest procur
ces aliments industrieusement, ce gourmand devra dire sa
coulpe.
41) Si un moine a donn, de sa main, des aliments, un
homme ou une femme appartenant une secte htrodoxe, ce
moine devra dire sa coulpe.
42) Si un moine, ayant t invit un repas, va dabord
ailleurs, se fait attendre, et fait manquer aux autres leur repas ;
sauf les cas de visites au nom de la Communaut, de maladie,
de qute dhabits ; ce moine devra dire sa coulpe.
43) Si un moine ayant reu manger dans une maison o il y
a une belle femme, sy attarde plus que de raison, il devra dire
sa coulpe.
44)
p.245
Si un moine ayant reu manger dans une maison
o il y a une belle femme, sy assied dans un lieu non en vue, il

45) Si un moine sest assis, seul avec une femme, dans un
lieu bien en vue, il devra dire sa coulpe.
46) Si un moine, ayant invit un autre moine venir quter
avec lui, soudain, sans raison valable, le congdie, en lui disant :
370
Vinaya
Va-t-en, il ne me plat pas de masseoir et de converser avec
toi... Ce moine devra dire sa coulpe. (Voyez lhistoire XV, 38.)
47) Si un bienfaiteur lui offre les mdicaments usuels pour les
maladies courantes de cette saison (dans lInde, trois saisons, de
quatre mois chacune), mme sil nest pas malade, le moine peut
les accepter, pour lventualit. Mais sil en a accept pour plus
longtemps, sauf le cas o le bienfaiteur (un pharmacien)
pourvoirait habituellement les moines de mdicaments, il doit
dire sa coulpe. (Encore la crainte des rserves.)
48) Si un moine a assist une revue militaire, sans cause
valable (invitation quil ne pouvait dcliner), il devra dire sa
coulpe.
49) Mme sil a une bonne raison, un moine ne doit pas
passer larme plus de deux ou trois nuits (jours et nuits). Sil
y est rest plus longtemps, il devra dire sa coulpe.
50) Si, se trouvant licitement larme, le moine considre
trop curieusement les manuvres des soldats, les exercices des
lphants et des chevaux, les luttes athltiques, il devra dire sa
coulpe. (Curiosit dplace et dangereuse.)
51) Si un moine a bu dune liqueur fermente, il est tenu de
dire sa coulpe.
52) Si un moine sest permis au bain des bats (trop libres),
il devra dire sa coulpe.
53) Si un moine a frapp quelquun, de la main ou du pied, il
54) Si un moine na pas accept une rprimande, il devra dire
sa coulpe.
371
Vinaya
55) Si un moine en a effray ou menac un autre, il devra
dire sa coulpe.
56) Un moine qui nest pas malade, ne doit se baigner que
une fois tous les quinze jours. Sil le fait plus souvent, sans
raison suffisante, il devra dire sa coulpe. Les raisons valables
pour se baigner plus souvent, sont : une maladie, la chaude
saison, le travail (sueur), le vent (poussire), la pluie (boue), un
voyage.
57) Si un moine, qui nest pas malade, a allum ou fait
allumer un feu, en plein air, sans ncessit (froid ou obscurit
exigeant chaleur ou lumire), il doit dire sa coulpe (danger
dincendie et destruction dinsectes).
58) Si, pour jouer un tour un autre, un moine cache ou fait
cacher son habit, ou son cuelle, ou son carreau, ou son tui
aiguilles, il devra dire sa coulpe.
59) Si un moine, ayant donn un habit un moine ou une
nonne, un novice ou une novice, le reprend ensuite, sans lui
rien dire, il devra dire sa coulpe.
60) Si un moine a reu un habit en toile blanche, il ne lui est
pas permis de le porter tel quel, il doit le teindre pralablement,
en gris, noir, ou jaune docre.
61) Si un moine a tu un tre vivant, il devra dire sa coulpe.
62) Si un moine boit de leau, quil sait contenir des insectes,
il devra dire sa coulpe (pour avoir caus leur mort). Comparez le
cas 19.
63)
p.247
Si un moine, ayant troubl la conscience dun autre,
ne sempresse pas ensuite de le rassurer, il devra dire sa coulpe.

372
Vinaya
64) Si un moine sait quun autre moine a fait le sducteur, et
dissimule la chose, il devra dire sa coulpe.
65) Si un ancien a admis sciemment, comme moine, un
novice qui na pas vingt ans accomplis, ladmission est nulle de
plein droit, et lancien doit dire sa coulpe.
66) Si un moine, sachant quun cas de conflit a t rsolu, le
remet dlibrment sur le tapis, ce moine devra dire sa coulpe.
67) Si un moine sait que ce qui parat tre une caravane, est
en ralit une bande de brigands, et quil se joigne elle pour
voyager en scurit ; net-il t ainsi que dun village un
autre, il devra dire sa coulpe.
68) Si un moine dit : Moi je tiens que limpudicit
nempche pas dobtenir le fruit de la loi du Bouddha (nest pas
pch) , que celui qui il aura tenu ce propos, le reprenne en
ces termes : Vnrable, ne parlez pas ainsi. Ne dshonorez
pas le Bouddha (en en faisant un laxiste). Ce serait mal agir. Le
Bouddha na pas dit ce que vous prtendez. Au contraire, il a
dclar, avec force, que limpudicit empche dobtenir le fruit
de la loi. .. Si le laxiste, ainsi repris jusqu trois fois, persiste
dans son sens, il devra dire sa coulpe.
69) Si un moine donne quelque objet un laxiste avr de
lespce susdite, communique avec lui, loge avec lui, ou lui parle
seulement, ce moine devra dire sa coulpe.
70) Si un moine (en pratique le parrain ou le matre) a
connaissance quun novice prtend que, daprs le Bouddha,
limpudicit ne serait pas un obstacle au fruit de la loi, il doit le
reprendre en ces termes : Ne calomnie pas le Bouddha. Ce
373
Vinaya
serait mal. Le Bouddha na pas dit ce que tu prtends. Au
contraire, il a parl avec force contre la luxure, et dclar quelle
tait un obstacle au fruit de la loi. . Si, le moine layant repris
ainsi par trois fois, le novice ne revient pas rsipiscence. le
moine devra lui dire : Dsormais tu nauras plus le droit
dappeler le Bouddha ton Matre. Tu ne pourras plus demeurer
avec les moines. Va-t-en ! Renonce cet tat ! Ne reste pas
ici ! . Si ensuite un autre moine, sachant que ce novice a t
ainsi congdi, lattire soi et se lattache ; ce moine devra dire
sa coulpe (comme fauteur dun indigne).
71) Si, un moine tant repris rgulirement par dautres
moines, leur rpond ainsi : Je ne savais pas. Attendez que jaie
demand ce qui en est, un moine sage et savant. .. Ce moine
devra dire sa coulpe (pour avoir rcus la comptence de ceux
qui le reprennent). En dautres temps, consulter un moine sage
et savant, pour sinstruire, est licite.
72) Si, loccasion de lexamen bi-mensuel, un moine dit :
A quoi bon lire ce fouillis de petites rgles ? Cette lecture
ennuie les uns et inquite les autres. .. Ce contempteur de la
rgle, devra dire sa coulpe.
73) Si un moine, tant tomb en faute, dit : je ne savais
pas... cela prouvera quil ncoute pas, lorsquon lit le formulaire.
Il sera donc puni selon sa faute, devra dire sa coulpe comme
aggravation de peine surajoute pour son ignorance coupable, et
subira cette censure Ceci vous est arriv, pour navoir pas
cout, quand on lisait le formulaire .
374
Vinaya
74) Si, aprs un chapitre, un moine dit des autres Ils ont
dcid, ou distribu, avec partialit ... ce moine devra dire sa
coulpe.
75) Si, pour empcher la tenue dun chapitre, un moine
sabsente ou sort, ce moine devra dire sa coulpe.
76)
p.249
Si un moine a cherch faire revenir sur une
dcision, ou en a empch lexcution, ce moine devra dire sa

coulpe.
77) Si, des moines stant disputs, aprs la paix faite, un
autre moine rapporte cet esclandre, ce moine devra dire sa
coulpe.
78) Si un moine en colre en a frapp un autre, il devra dire
sa coulpe.
79) Si un moine en colre en a empoign un autre, il devra
dire sa coulpe.
80) Si un moine en colre a accus calomnieusement un
autre moine dun cas de pnitence, il devra dire sa coulpe. (Sil
la accus dun cas de dgradation, il a encouru le cas de
pnitence n 8.)
81) Si un moine entre brusquement chez un roi kshatriya qui
a reu lablution des protecteurs de la loi (et qui est, par suite,
intime avec les moines), avant que celui-ci soit venu sa
rencontre ou ait fait retirer ses femmes ; du moment quil a
franchi le seuil des appartements royaux, il devra dire sa coulpe.
82) Si un moine ramasse ou fait ramasser des valeurs ou des
bijoux, ailleurs que dans son couvent ou dans son gte pour la
375
Vinaya
nuit, il devra dire sa coulpe. Sil trouve un objet prcieux dans
les
lieux
susdits,
tout
en
le
ramassant,
il
doit
se
dire
intrieurement : si jen dcouvre le propritaire, je le lui restituerai . (Voyez lhistoire XV, 50.)
83) Si un moine entre dans un village en temps dfendu, sans
mission de sa Communaut, il devra dire sa coulpe. (Le temps
permis, va du lever du soleil jusqu midi.)
84) Les pieds dune chaise ou dun lit, ne doivent pas excder
en hauteur huit doigts du Bouddha, le tenon qui les fixe ntant
pas compt. Le moine qui aurait outrepass cette mesure,
devrait dire sa coulpe. (Voyez, page 223, le cas 7.)
85) Le moine qui aura rembourr sa chaise, ou son lit, ou sa
literie, avec du fin duvet vgtal, devra dire sa coulpe. (Teoulouo, tla, coton ? Les textes chinois lattribuent un arbre.)
86) Si un moine sest fait un tui aiguilles, en os, en ivoire,
ou en corne, et la cisel, il devra dire sa coulpe.
87) Le sac pour serrer la literie, doit avoir deux empans du
Bouddha de long, et un et demi de large. On peut tolrer une
augmentation dun demi empan dans les deux sens. Mais le
moine qui aura excd cette mesure extrme, devra dire sa
coulpe. (Voyez, page 223, le cas 7.)
88) Le moine qui a besoin dun linge pour couvrir un ulcre,
peut se servir, cet effet, dune toile longue de quatre empans,
et large de deux. Sil a dpass cette mesure, il devra dire sa
coulpe.
376
Vinaya
89) La toile concde pour les douches (page 235, cas 27),
peut avoir six empans de long, deux et demi de large. Le moine
qui aurait outrepass ces dimensions, devra dire sa coulpe.
90) La robe dun moine ne doit pas excder les dimensions de
celle que portait le Bouddha, savoir, neuf empans de long, et
six de large. Le moine qui aurait excd ces mesures, devra dire
sa coulpe.
Lancien conclut : Vnrables, voil que jai fini de lire les 90

cas pour lesquels la coulpe doit tre dite. Maintenant je vous
pose
la
question :
Vous
jugez-vous
purs
en
toutes
ces
matires ?.. Une fois, deux fois, trois fois ?.. Les Vnrables se
jugent purs en ces matires. Cest ainsi que jinterprte leur
silence.
Les 4 cas spciaux de coulpe.

@
p.251
Ils sont mis part, disent les Commentateurs, et
dvelopps plus longuement, pour montrer combien on y tient,

ces cas tant de nature a faire rire de lOrdre. Ils rentrent
dailleurs dans la catgorie prcdente.
Lancien dit : Vnrables, je vais lire maintenant les quatre
cas spciaux de coulpe, qui doivent tre lus tous les quinze
jours.
1) Si un moine qutant dans un village, et ntant pas
malade, a reu en main propre des aliments dune nonne qui
377
Vinaya
nest pas sa parente, et les a mangs, ce moine devra ensuite
dire sa coulpe en ces termes : Vnrables, jai fait affront la
Loi, en me permettant une chose inconvenante. Maintenant jen
exprime mon regret en votre prsence.
2) Si un moine qutant dans la maison dun laque en
compagnie dautres moines, une nonne qui sy trouve dit en le
dsignant du doigt : Donnez celui-ci du carry, donnez-lui du
riz, etc... Ce moine doit lui dire : Grande sur, tenez-vous
tranquille ; laissez dabord servir ces Vnrables ; jattendrai
mon tour... Sil ne le fait pas, il devra ensuite sexcuser devant
les autres moines (qui ont t ngligs cause de lui), en
disant : Vnrables, jai fait affront la Loi, par ma conduite
inconvenante. Maintenant jen exprime mon regret en votre
prsence.
3) Si, une famille ayant t note comme tant de celles qui
doivent tre vites, parce quelles se ruinent en aumnes ; si,
malgr cette notification, un moine qui nest pas malade, va
quter dans cette famille, sans avoir t invit ; ce moine devra
ensuite dire sa coulpe en ces termes : Vnrables, jai fait affront
la Loi, par cette dmarche indcente. Jen exprime mon regret.
(Ceci pour protger les familles trop dvoues, contre la rapacit
des moines indlicats.)
4) Si un moine qui habite en ermite dans un lieu dangereux
(frquent par des serpents ou des tigres), au lieu daller quter,
sans quil soit malade, permet des bienfaiteurs de lui apporter
des aliments, sans les avoir avertis du danger quils courent, ce
moine devra ensuite dire sa coulpe en ces termes : Vnrables,
jai fait honte la Loi, par ma conduite indcente. Jen exprime
378
Vinaya
mon regret. (Ceci pour protger la vie des bienfaiteurs trop
dvous.)
Lancien conclut : Vnrables, voici que jai achev de lire les
quatre cas spciaux de coulpe. Maintenant je vous pose la
question : Vnrables, vous jugez-vous purs en ces matires ?..
Une fois, deux fois, trois fois ?.. Les Vnrables sont purs en ces
matires. Cest ainsi que jinterprte leur silence.
Les cent petites rgles,

@
qui doivent tre observes, dont la transgression est une faute
lgre, remise par le seul repentir intrieur.
Lancien dit : Vnrables, voici que je vais lire les petites

rgles qui doivent tre sues, et relues tous les quinze jours.
1) Le pagne doit tre ceint de manire couvrir le corps de la
ceinture aux genoux, sans faire de plis.
2)
p.253
Les trois pices du vtement doivent tre portes en
bon ordre.
3 et 4) Ne pas entrer, ne pas sasseoir, dans la maison dun
laque, la robe retrousse.
laque, les robes releves sur les paules (pour viter que la
sueur ne les mouille, durant la grande chaleur).
379
Vinaya
laque, la tte couverte du voile (qui sert se protger contre le
soleil).
9 et 10) Ne pas entrer dans la maison dun laque, en courant
ou en sautant, (mais entrer posment).
11) Ne pas saccroupir dans la maison dun laque.
12 17) Ne pas entrer, chez un laque, en se tenant les
hanches, en agitant son corps, en laissant pendre ses bras.
18 25) Nentrer, chez un laque, que dcemment couvert,
sans regarder droite et gauche, mais recueilli, sans gesticuler
ni rire.
26 28) Etre attentif, quand on reoit du riz et du carry, et
tenir lcuelle bien horizontale, pour que rien ne tombe.
29 31) Mler les aliments reus, et les manger comme ils se
prsentent, sans piquer de-ci de-l, ni au milieu de lcuelle.
32) Quand on nest pas malade, il nest pas permis de
demander un carry ou un aliment spcial.
33) Ne pas faire disparatre le carry sous le riz, pour en
obtenir davantage.
34) Ne pas regarder avec envie, ce que les autres ont reu.
35) Porter comme il faut lcuelle pleine (couverte avec un
pan de la robe), et penser quelque chose en mangeant.
36) Ne pas manger par grandes bouches.
37) Ne pas ouvrir la bouche grande, en attendant le bol.
38) Ne pas parler la bouche pleine.
380
Vinaya
39) Ne pas lancer les boulettes de nourriture dans sa bouche.
40) Ne pas prendre des bouches si fortes, quil en retombe
une partie.
41) Ne pas passer et repasser le riz dune joue dans lautre.
42) Ne pas mastiquer avec bruit.
43) Ne pas aspirer avec bruit.
44) Ne pas laper avec la langue.
45) Ne pas remuer les mains (trop activement) en mangeant.
46) Ne pas recueillir avec la main le riz parpill, pour le
porter la bouche.
47) Ne pas prendre le vase boire, avec des mains non
laves.
48) Ne pas jeter, dans la cour du bienfaiteur, leau avec
laquelle on a lav son cuelle.
49 et 50) Sauf le cas de maladie, ne pas faire ses besoins,
pleurer ou cracher, sur une plante vivante, ou dans leau.
51) Ne pas faire ses besoins debout.
52 59) Dfense de tenir des discours spirituels, un homme
dont
les
vtements
sont
retrousss
et
qui
se
tient
irrespectueusement ; celui qui tient sa robe releve sur ses

paules ; celui qui a la tte couverte dun voile ou dun
turban ; celui qui tient ses mains sur ses hanches ; celui qui
porte des bottes en cuir ou des sabots de bois ; celui qui est
mont cheval ou assis en palanquin.
381
Vinaya
60 et 61) Dfense de loger, de coucher, dans la pagode
(temple dun
p.255
couvent), except sil fallait la garder, au
besoin. Dfense dy cacher des valeurs, except pour les sauver

du pillage.
62 66) Dfense de faire le tour de la pagode, chauss de
souliers en cuir. Dfense dentrer la pagode, avec des souliers
ou des bottes en cuir aux pieds, ou en les portant dans ses
mains. (Le cuir provenant danimaux tus, est un objet impur.)
67) Dfense de sasseoir au pied de la pagode, pour y
manger. Dfense dy laisser du foin, des restes daliments, ou
toute autre ordure.
68 72) Dfense de passer au pied de la pagode, en portant
un cadavre. Dfense dy enterrer un mort, dy incinrer un
cadavre. Cette dernire opration ne peut mme pas tre faite
en vue dune pagode, ni telle distance que lodeur puisse
encore atteindre la pagode.
73) Dfense de passer au pied de la pagode, portant les
habits dun dfunt ou sa literie, non encore lavs reteints et
fumigs.
74 76) Dfense de faire ses besoins au pied de la pagode,
ou dans la direction de la pagode, ou telle distance que lodeur
puisse y atteindre.
77) Dfense daller aux cabinets, en portant sur soi limage du
Bouddha.
78 80) Dfense de se curer la bouche au pied de la pagode,
ou dans sa direction.
382
Vinaya
81 83) Dfense de pleurer ou de cracher vers la pagode.
84) Dfense de sasseoir les jambes tendues vers la pagode.
85) Dfense dhabiter un appartement suprieur, install audessus dun sanctuaire.
86 92) Dfense de tenir aucun discours spirituel, tant
debout, un homme assis ; tant assis, un homme couch ;
tant assis sur un sige vulgaire ou bas, un homme assis sur
un sige noble ou lev ; soi-mme allant derrire, un homme
qui marche devant ; lui tenant le haut du chemin, et soi-mme
marchant au bord ; lui marchant dans le sentier, et soi-mme
marchant cul.
93) Dfense de se promener avec quelquun, la main dans la
main.
94) Sauf ncessit absolue, ne pas monter sur un arbre, plus
haut que hauteur dhomme. (Pour cause de dcence.)
95) Dfense de porter son cuelle dans un sac, au bout dun
bton, sur lpaule. (Elle doit tre porte serre contre le corps,
pour la prserver des chocs.)
96 100) Dfense de tenir aucun discours spirituel, un
homme peu respectueux, qui tient un bton, une pe, une
lance, un sabre, un parasol.
Lancien conclut : Vnrables, voil que jai achev de lire les
cent petites rgles. Maintenant je vous pose la question : Vous
sentez-vous purs en toutes ces matires ?.. Une fois, deux fois,
trois fois ?.. Les Vnrables se sentent purs en ces matires.
Cest ainsi que jinterprte leur silence. (Formule calque sur les
383
Vinaya
prcdentes, et qui ne signifie rien ici, laveu ntant pas requis,
le repentir intrieur suffisant.)
p.257
Lancien reprend : Maintenant, Vnrables, voici les sept
rgles pour viter les conflits et apaiser les discordes, qui

doivent tre lues tous les quinze jours :
Le principe gnral est que, si un conflit sest produit, il doit
tre rgl au plus tt (ds la runion prochaine). Si donc il y a
quelque conflit pendant, quil soit rgl maintenant.
1) Par voie dexplication amiable.
2) Ou en affirmant quon avait oubli.
3) Ou en prouvant quon ignorait.
4) Ou en sexcusant franchement.
5) Ou en commettant laffaire un jury.
6) Ou en la commettant un arbitre bienveillant.
7) Ou par une amnistie gnrale. Lexpression hindoue en
faisant que lherbe recouvre la terre quivaut la ntre en
passant lponge .
Amnistie et oubli.
Lancien conclut : Vnrables, voici que jai lu les sept rgles
pour viter les conflits et apaiser les discordes. Maintenant je
vous pose la question : Vous sentez-vous en rgle sur ces
points ?.. Une fois, deux fois, trois fois ?.. Les Vnrables se
sentent en rgle. Cest la conclusion que je tire de leur silence.
384
Vinaya
Conclusion gnrale : Vnrables, je vous ai lu lIntroduction,
les quatre cas de dgradation, les 13 cas de pnitence, les 2 cas
ambigus, les 30 cas de coulpe aprs dessaisissement, les 90 cas
de coulpe simple, les 4 cas de coulpe spciale ; enfin les 100
petites rgles, et les 7 rgles relatives aux conflits et aux
discordes. Cest tout ce que le Bouddha a prescrit de lire tous les
quinze jours. Le chapitre est donc clos.
Les strophes des Sept Bouddhas, et les stances qui suivent,

se psalmodiaient en commun, avant la sparation.
Le
Bouddha
Vipasyin
dit :
Supporter
patiemment
les
affronts, cest la premire rgle... celle sur laquelle les Bouddhas

ont le plus insist... Celui qui, ayant quitt le sicle, garde du
ressentiment contre qui que ce soit... nest pas digne du nom de
moine.
Le Bouddha Sikhin dit : Quand on a bon il... on peut
franchir les prcipices... Ainsi le sage... chappe aux maux..
Le Bouddha Visvabh dit : Se garder de la mdisance et de
lenvie... observer les prceptes.. se contenter du ncessaire
pour la nourriture et la boisson.... tre toujours content dans sa
cellule solitaire... constance dans sa dtermination, et dsir de
progresser... voil les principes fondamentaux de lenseignement
de tous les Bouddhas.
Le Bouddha Krakucchanda dit : Butinant sur les fleurs,
labeille... nen gte ni la couleur ni le parfum... mais prend pour
elle le miel. Ainsi le moine qui vit en communaut... ne doit
pas se rendre charge aux autres... ne doit pas examiner ce
385
Vinaya
quils font ou ne font pas... Quil soccupe de sa propre
personne... et examine si sa conduite est parfaite ou non.
p.259
Le Bouddha Kanakamuni dit : Ne laisse pas errer ton
cur... Apprends avec zle les rgles des sages... Tu viteras

ainsi toute tristesse... et persvreras jusquau nirv
na.
Le Bouddha Ksyapa dit : Ne fais aucun mal... Applique-toi
tous les biens... Que ton intention soit toujours pure... Voil la
somme des enseignements des Bouddhas.
Le Bouddha Skyamuni dit : Veille sur tes paroles... Purifie
tes intentions... Ne fais aucune mauvaise action... Lobservation
de ces trois prceptes, constitue la voie pure, la voie des
rishis.
Stances finales.
@
Les sages qui gardent les prceptes, en retirent trois
avantages : une bonne rputation, les aumnes des fidles, et la
renaissance dans les cieux aprs la mort (sils nont pas atteint
au degr darhan, lequel donne accs au nirv
na aprs la mort).
Regardez comment, dans la Communaut, les sages et les
fervents gardent la rgle. Garder la rgle et vivre pur, ces deux
choses donnent la sagesse. Elles sont le fondement de tout le
reste.
Par lenseignement des Bouddhas passs, prsents, et venir,
on se dlivre de toute tristesse.
386
Vinaya
Or
ces
Bouddhas
ont
tous
insist
sur
lobservation
respectueuse des prceptes. Tous les sept ont prch que cette
observance dlivrait de tous les liens, et aboutissait au nirv
na,
la fin de toute agitation. (Agitation des existences successives.
Le terme chinois hi, jeu scnique, drame, est trs expressif. Il y
a dans le texte, littralement... et aboutissait au nirv
na, lequel
met fin pour toujours au drame.)
Conformment
aux
enseignements
des
rishis,
aux
exhortations des sages, aux exemples des disciples, tendons

donc la quitude du nirv
na.
Au moment de quitter la terre pour entrer dans le nirv
na, le
Vnrable
(Skyamuni)
encouragea
et
exhorta
encore
les
moines, en ces termes :

Quand je vous aurai quitts, ne dites pas de moi, entr
dans son nirv
na, le Pur ne nous garde plus . Je vous laisse ma
rgle (vinaya), qui vous gardera.
Continuez me considrer comme votre matre. Tant que ma
rgle sera conserve dans le monde, la doctrine bouddhique luira
et prosprera.
Si vous contribuez la faire luire et prosprer, en observant
ma rgle, vous obtiendrez aussi le nirv
na. Si vous la laissez
teindre, le monde sera replong dans les tnbres, comme il
arrive le soir, aprs le soleil couch.
Gardez soigneusement ma rgle, comme le yak garde
jalousement sa queue, sa gloire et son orgueil. Runissez-vous
pour la rpter, telle que moi je lai enseigne. Afin quelle se
387
Vinaya
conserve, pour le bien de tous les tres, pour leur permettre
tous de suivre la voie du Bouddha.
388
Vinaya
XIII
Formulaire de lexamen bi-mensuel des
nonnes.
Texte de Buddhayasas (entre 403 et 413),
retouch par Hoai-sou (mort en 682).
@
p.261
Lallocution prliminaire (gtha rythm) de lAncienne qui
prside, tant littralement la mme que celle qui ouvre le

chapitre des moines (page 213), je ne lai pas rpte ici.
Le chapitre est-il assembl ?.. Il est assembl.

Le chapitre est-il au complet ?.. Il est au complet.
Que les novices sortent !.. Elles sont sorties.
Les nonnes qui nont pas pu venir, ont-elles fait savoir quelles
sont pures ?.. Elles lont fait savoir.
Dans quel but ce chapitre est-il assembl ?.. Pour la lecture
du formulaire.
Assemble
des
grandes
surs,
coutez-moi !
Cest
aujourdhui le dernier jour de la quinzaine, jour du chapitre pour

la lecture du formulaire. Si vous jugez que le moment soit venu,
si vous lavez pour agrable, si tout est prt pour cette lecture,
veuillez le manifester !.. Tout est prt.
389
Vinaya
Alors, grandes surs, je vais lire le formulaire. Ecoutez avec
attention.
Rflchissez
coupables, avouent
bien.
leur
Que
faute.
celles
qui
Que celles
se
sentiront
qui se savent
innocentes, gardent le silence. Je conclurai de votre silence, que

vous tes pures. Mes interrogations faites toutes, quivaudront
autant dinterrogations faites chacune. Celle qui, tant en
faute, laissera passer la triple interrogation sans se dclarer, sera
coupable de mensonge formel. Or vous savez que le Bouddha a
dit, que le mensonge formel empche tout avancement spirituel.
Ne vous exposez pas un si grand mal. Que celle qui a
conscience dune transgression, et dsire sen purifier, lavoue.
Laveu ayant t fait, elle retrouvera la paix du cur et la joie...
Grandes surs, voil lintroduction lue. Maintenant je vous pose
la
question :
Vous
jugez-vous
pures,
quant
ce
quelle
contient ?.. Une fois, deux fois, trois fois ?.. Les grandes surs
sont pures, quant au contenu de lintroduction. Cest ainsi que
Les huit cas de dgradation.

@
Grandes surs, voici maintenant les huit cas de dgradation,
qui doivent tre lus tous les quinze jours :
1) Si une nonne, cdant des apptits dpravs, fait uvre
de chair avec
p.263
un homme, ou avec un animal ; cette nonne a
encouru la dgradation, et doit tre expulse.

2) Si une nonne, que ce soit dans un lieu habit ou dans un
lieu solitaire, sapproprie furtivement ce quon ne lui a pas
390
Vinaya
donn, commettant un vol pour lequel le roi ou ses ministres
peuvent la faire saisir, tuer, lier, exiler, en la traitant de voleuse
sans conscience ; cette nonne aura encouru la dgradation, et
devra tre expulse.
3) Si une nonne, dlibrment, de sa propre main, prive un
homme de sa vie. Si elle donne un sabre quelquun, et lexcite,
par ses lamentations ou ses exhortations, se suicider, en lui
disant par exemple mieux vaut en finir avec cette vie, pour
renatre dans de meilleures conditions ... La nonne qui aura dit
des paroles de ce genre une autre personne, pour la pousser
au suicide, aura encouru la dgradation, et devra tre expulse.
4) Si une nonne sest vante en ces termes : Moi je possde
des dons transcendants, la science suprieure des sages. Je sais
ceci (par rvlation), jai vu cela (avec mon il transcendant)...
Si ensuite, forcment ou spontanment, elle confesse sa faute et
dit : de vrai, je ne savais rien, je navais rien vu ; jai menti en
disant, que je savais, que javais vu... Sil ne conste pas que
cette nonne se soit vante ainsi, par simplicit, ou par illusion,
elle a encouru la dgradation, et doit tre expulse.
5) Si une nonne, dans une intention lascive, met son corps
en contact avec celui dun homme lascif, plus bas que les
aisselles, plus haut que les genoux ; si elle le palpe, le tire, le
pousse ; elle a encouru la dgradation, et doit tre expulse.
6) Si une nonne, dans une intention lascive, et sachant que
cet homme partage ses sentiments, touche sa main ou ses
habits, se retire avec lui dans un lieu cart, lui parle, se
promne avec lui, sapproche de lui, ou convient avec lui dun
391
Vinaya
rendez-vous ; cette nonne a encouru la dgradation, et doit tre
expulse.
7) Si une nonne, sachant quune autre nonne a commis une
faute mritant la dgradation, la dissimule. Si ensuite, la
coupable tant morte, ou ayant t punie, ou ayant quitt
lOrdre, ou ayant pass une secte hrtique, cette nonne dit
je my attendais ; jadis elle a commis telle faute ... Cette
nonne sera expulse, pour avoir dissimul la faute grave de
lautre.
8) Si une nonne sachant quun moine a t censur, pour
violation de la rgle et refus de samender, sattache ce moine.
Si, avertie par une autre, elle ne se dsiste pas, aprs la
troisime monition, elle aura encouru la dgradation, et devra
tre expulse..
Grandes surs, voil que jai expos, un un, les huit cas de
dgradation. Celle qui aurait encouru lun de ces cas, ne pourrait
pas rester dans la Communaut. a toujours t ainsi, et ce
sera toujours ainsi. Quiconque a encouru un cas de dgradation,
ne peut pas rester dans la Communaut. Maintenant, grandes
surs, je vous pose la question : Etes-vous exemptes de ces
cas ?.. Une fois, deux fois, trois fois ?.. Les grandes surs sont
pures des cas de dgradation. Cest ainsi que jinterprte leur
silence.
Les dix-sept cas de pnitence.

@
p.265
Maintenant, grandes surs, je passe aux 17 cas de
pnitence canonique, qui doivent tre lus tous les quinze jours :
392
Vinaya
1) Si une nonne, faisant office dentremetteuse, communique
une femme les commissions dun homme, et un homme les
commissions dune femme ; que ce soit en vue dun mariage, ou
dun concubinage, ou seulement dune entrevue ; cette nonne
devra confesser sa faute, et tre mise en pnitence.
2)
Si, mue par la colre et le ressentiment, une nonne
accuse faussement un moine ou une autre nonne, dun cas de

dgradation ; si ensuite, contrainte ou librement, elle avoue sa
calomnie ; cette nonne devra confesser sa faute, et tre mise en
pnitence.
3) Mme peine pour celle qui aura calomni indirectement,
par insinuation ou autrement. (Comparez les cas 8 et 9, page
223.)
4) Si une nonne va dnoncer un fonctionnaire, un notable,
ou son fils, ou son esclave, son hte, son ouvrier ; en quelque
temps que ce soit, et quelque peu quelle ait parl ; cette nonne
devra confesser sa faute, et tre mise en pnitence.
5) Si, sachant quune femme ou une fille a commis un vol
mritant la mort, mais dont personne ne se doute, une nonne
reoit cette personne dans lOrdre, elle devra confesser sa faute
et en faire pnitence.
6)
Si,
sachant
quune
autre
nonne
censure
lgitimement, et sera expulse parce quelle ne samende pas,

cette nonne qui lui est affectionne, intercde pour elle et
semploie pour la faire amnistier, elle devra confesser sa faute et
en faire pnitence.
393
Vinaya
7) Si une nonne traverse seule une eau gu, entre seule
dans un village, passe seule la nuit dehors, reste seule en arrire
de ses compagnes, elle devra confesser sa faute et en faire
pnitence.
8)
Si une nonne, ayant une amourette avec un homme,
reoit de lui des aliments ou autres objets, elle devra confesser

sa faute et en faire pnitence.
9) Mme peine, si elle les fait recevoir par une autre nonne
interpose.
10) Si une nonne sacharne troubler la paix de la
Communaut, les autres doivent lexhorter en ces termes :
Grande
sur, ne
persiste
pas
troubler
la paix de la
Communaut. Vis en paix avec nous, en union de joie, de

concorde et de doctrine. Unies comme leau et le lait (voyez la
note, page 223), cherchons toutes notre profit dans la loi du
Bouddha, et vivons ensemble paisiblement... Si, aprs cette
exhortation charitable, rpte jusqu trois fois, cette nonne se
dsiste de son entreprise, elle ne sera passible daucune
p.267
peine. Mais si, aprs la troisime exhortation, elle ne se dsiste

pas, elle devra confesser sa faute et sera mise en pnitence.
11) Si des nonnes, une deux ou plus, embrassant le parti
dune schismatique, rpondent celles qui la censurent :
Laissez-la tranquille ; ce quelle soutient, est conforme la loi et
la discipline ; ses discours nous plaisent : nous voulons quelle
puisse parler librement... en ce cas, les nonnes sages devront
leur dire : Grandes surs, ne parlez pas ainsi ; car, ce quelle
soutient, nest conforme, ni la loi, ni la discipline. Grandes
surs, ne troublez pas la paix ; aimez plutt la concorde de la
394
Vinaya
Communaut. Grandes surs, restez unies avec nous, dans la
joie, la paix, lunit de doctrine. Unies comme leau avec le lait,
cherchons notre profit dans la loi du Bouddha, et vivons
ensemble paisiblement... Si, aprs cette exhortation rpte
jusqu trois fois, les amies de la schismatique se dtachent
delle, elles nauront encouru aucune censure. Mais si, aprs la
troisime exhortation, elles ne labandonnent pas, elles devront
confesser leur faute et en faire pnitence.
12) Si une nonne qui habite proximit dun village ou dune
ville, se conduit mal, scandalisant et corrompant le peuple, et
que la chose soit de notorit publique, les autres nonnes
devront ladmonester en ces termes : Grande sur, tu as
maldifi les tmoins de ta conduite ; il te faut quitter ce lieu,
pour aller vivre ailleurs... Si, ainsi admoneste, la nonne
scandaleuse rpond avec impertinence : Grandes surs, ny a-til pas des nonnes de toute sorte, favorables et mal disposes,
larges et strictes ? Dautres ont fait ce que je fais. On en a
chass, on en a tolr. Tolrez-moi !.. Si elle rpond ainsi, les
nonnes sages devient lui dire : Grande sur, ne parle pas ainsi.
Ta conduite est scandaleuse. La chose est de notorit publique.
On ne peut plus te tolrer. Va ailleurs !.. Si cette nonne dloge
aprs la troisime monition, elle naura encouru aucune censure.
Si elle reste, elle devra confesser sa faute et tre mise en
pnitence.
13) Si une nonne dun caractre difficile naccepte pas les avis
des autres. Si, reprise par le chapitre, elle proteste en disant :
Grandes surs, ne dites de moi ni bien ni mal, et je me tairai
aussi sur votre compte... Si elle rplique ainsi, les nonnes sages
395
Vinaya
devront lui dire : Grande sur, ne te mets pas au-dessus des
rprimandes. Cest une obligation de la vie commune, daccepter
les rprimandes. Tout disciple du Bouddha est soumis la
censure de sa Communaut, pour son bien et pour son
avancement... Si, ainsi objurgue jusqu trois fois, cette nonne
se rend, elle naura encouru aucune censure. Mais si elle
continue, elle devra confesser sa faute et en faire pnitence.
14) Si deux nonnes lies entre elles et demeurant ensemble,
se conduisent mal, ont mauvaise rputation, et dissimulent
rciproquement leurs fautes, les autres nonnes devront les
admonester en ces termes : Grandes surs, nagissez pas
comme vous faites ; vous nobtiendrez, ainsi, ni la paix, ni le
fruit de la loi... Si, aprs la troisime admonition, ces deux
libertines ne se rangent pas, elles devront confesser leur faute et
tre mises en pnitence.
15) Si, le chapitre ayant rprimand ces deux libertines, et
leur ayant impos la sparation, dautres nonnes prennent leur
parti et leur disent :
p.269
Nobissez pas ! Celles qui vous ont
rprimandes, en font tout autant.. Alors les nonnes sages

devront admonester ces rvoltes, en ces termes : Grandes
surs, ne parlez pas ainsi. Elles doivent tre spares, puisque,
agissant mal, elles compromettent notre commune rputation...
Si, reprises ainsi par le chapitre jusqu trois fois, ces rvoltes
reviennent rsipiscence, elles nauront encouru aucune peine.
Mais si elles persistent davantage, elles devront confesser leur
faute et en faire pnitence.
16) Si une nonne, qui a prouv quelque dplaisir. sollicite
dautres nonnes la dfection, en leur disant : Moi je renonce au
396
Vinaya
Bouddha, sa Loi, son Ordre. Il y a dautres congrgations, qui
pratiquent aussi le bien. Allons ailleurs !.. Les nonnes ainsi
sollicites, devront lui dire : Grande sur, ne parle pas ainsi,
etc... Si linconstante sa tait aprs la troisime admonition, elle
ne sera passible daucune peine. Mais si, dment avertie par
trois fois, elle tient encore les mmes propos, elle devra
confesser sa faute et en faire pnitence.
17) Si une nonne dun caractre batailleur, dit, aprs une
dispute : dans cette Communaut, il ny a ni bon sens ni
impartialit ... les Anciennes devront lexhorter en ces termes :
Jeune sur, ne parle pas ainsi, etc... Si, avertie ainsi jusqu
trois fois, la mauvaise tte revient rsipiscence, elle naura
encouru aucune peine. Mais si, dment avertie par trois fois, elle
rcidive, elle devra confesser sa faute et en faire pnitence.
Grandes surs, voici que jai achev de lire les 17 cas de
pnitence canonique, dont neuf sont encourus par le fait mme,
et huit par celles qui, averties trois fois, nont pas obtempr. La
nonne qui a enfreint lun de ces cas, devra tre condamne la
retraite de six jours, par le chapitre de sa communaut et par
celui des moines (qui ratifie, comparez page 207). Ensuite elle
devra obtenir sa rhabilitation, dun chapitre de nonnes, puis
dun chapitre de moines, composs chacun de vingt membres,
pas
un
de
moins
(comparez
page
225),
autrement
la
rhabilitation serait nulle de plein droit. et le chapitre incomplet

serait en faute... Maintenant, grandes surs, je vous pose la
question : Etes-vous pures des 17 cas de pnitence ?.. Un fois,
deux fois, trois fois ?.. Les grandes surs sont pures des cas de
pnitence. Cest ainsi que jinterprte leur silence.
397
Vinaya
30 transgressions de la pauvret.
@
Grandes surs, voici maintenant les 30 transgressions de la
pauvret, qui doivent tre nonces tous les quinze jours :
1) Si une nonne, ayant reu ses vtements la distribution
rgulire, garde un habit de rserve durant plus de dix jours, il y
a transgression.
2) Si une nonne ayant reu, lors de la distribution, les cinq
pices de son vtement, se spare dune pice, ft-ce durant
une nuit, il y a transgression. (Comparez page 231.)
3)
p.271
Si, une pice de son vtement se trouvant hors
dusage, un bienfaiteur lui offre de la toile pour la remplacer, la

nonne pourra accepter cette toile, mais le vtement devra tre
faonn et mis aussitt. Si la toile donne tait insuffisante, un
dlai de un mois est accord la nonne, pour trouver le reste et
faire son habit. Si elle garde le coupon tel quel, durant plus dun
mois, il y a transgression.
4) Si une nonne demande un habit un notable ou sa
femme qui ne sont pas de sa parent, sauf le cas durgente
ncessit, il y a transgression. Les cas durgente ncessit sont :
quand les habits ont t vols, ou perdus, ou brls, ou
emports par les eaux.
5) Si des bienfaiteurs offrent bnvolement, une nonne
dans le besoin, de la rhabiller, celle-ci devra se contenter du
ncessaire. Si elle accepte davantage, il y aura transgression.
398
18
Vinaya
6) Si, un notable et sa femme ayant mis de ct largent
ncessaire pour habiller une nonne, celle-ci va les trouver et leur
dit : Vous avez lintention de me rhabiller. Merci ! Cest tel et tel
habit que je dsire... Il y a transgression.
7) Item, si deux familles stant entendues et cotises pour
la rhabiller, la nonne fait, auprs des deux, la dmarche
inconvenante susdite.
8)
Si un roi, un ministre, un brahme, un notable ou sa
femme, envoie une nonne largent ncessaire pour se faire

faire un habit, celle-ci doit rpondre lenvoy : je puis recevoir
un habit, mais pas largent pour me faire faire un habit. Si
lenvoy lui demande comment faire, elle doit ladresser celle
qui a charge de pourvoir aux besoins des nonnes. Lenvoy
layant avertie quil a remis largent cette personne, pour lui
faire un habit, la nonne pourra ensuite deux ou trois fois aller
dire cette pourvoyeuse quelle a besoin dun habit. Elle pourra
ensuite encore, deux ou trois fois, aller se poser devant elle en
point dinterrogation muet. Si elle fait de plus vives instances, il
y aura transgression. Mais, si la pourvoyeuse ne lui donne pas
lhabit pay davance pour elle, la nonne pourra faire savoir sous
main au donateur que ses intentions nont pas t remplies, et le
pousser rclamer son argent.
9) Si une nonne reoit en main propre, de lor, de largent, du
billon ;
ou
le
fait
recevoir
pour
elle,
par
une
personne
interpose ; il y a transgression.
10) Si une nonne trafique en objets prcieux quels quils
soient (perles, pierres prcieuses), il y a transgression.
399
Vinaya
11) Si une nonne fait un commerce quelconque, il y a
transgression.
12) Si, lcuelle dune nonne ayant moins de cinq flures et ne
coulant pas, cette nonne se procure une cuelle neuve, il y a
transgression. Elle devra remettre lcuelle neuve au chapitre,
qui lui donnera la pire cuelle quon aura pu trouver, avec cette
injonction : Jeune sur, celle-ci devra te servir, jusqu ce quelle
soit brise.
13) p.273 Si une nonne ayant qut du fil, le donne tisser un
tisserand qui nest pas de sa parent, pour sen faire un habit
ensuite, il y a transgression.
14) Si un notable ou sa femme ayant remis un tisserand le
fil ncessaire pour tisser de quoi faire un habit une nonne,
celle-ci va trouver le tisserand et lui dit : Tisse-moi une bonne
toile, de telles dimensions, et bien solide ; il y aura une
rcompense pour toi... Si ensuite, le tisserand ayant suivi ses
intentions, la nonne lui donne, ne ft-ce quun repas quelle a
qut, il y a transgression.
15) Si une nonne, ayant donn un habit une autre, le lui
reprend ensuite, parce quelle sest dispute avec elle, il y a
transgression. (Comparez n 28).
16) Une nonne malade qui a reu, titre de mdicaments, du
lait caill, de lhuile, du lait frais, du miel ou du sucre candi, doit
avoir consomm ces substances avant le septime jour. Si elle
en garde plus longtemps, il y aura transgression.
17) Si une nonne reoit un habit, moins de dix jours avant la
fin de la saison des pluies (poque de la distribution gnrale),
400
Vinaya
elle peut laccepter, mais devra renoncer ensuite sa part de
distribution.
Si
elle
rclame
encore
sa
part,
il
aura
transgression.
18) Si une nonne sapproprie un objet, quelle sait appartenir
la Communaut, il y a transgression.
19) Si une nonne sadjuge un objet pour un autre, il y a
transgression.
20) Si une nonne dispose dun objet, quelle sait destin par
un bienfaiteur la Communaut. Il y a transgression.
21) Si une nonne dispose dun objet, quune autre nonne lui a
remis pour la Communaut. Il y a transgression.
22) Si une nonne emploie le don dun bienfaiteur autrement
que selon ses intentions, il y a transgression.
23) Si une nonne sadjuge un objet, quelle a obtenu au nom
de la Communaut, il y a transgression.
24) Si une nonne conserve une cuelle de rechange, il y a
transgression.
25) Si une nonne fait collection de jolis objets, il y a
transgression.
26) Si une nonne ayant promis une autre nonne le linge
dont elle a besoin pour cause de maladie, ne le lui fournit pas
ensuite, il y a transgression.
27) Si une nonne substitue une pice de vtement reue dun
bienfaiteur,
celle
quelle
reue
de
la
Communaut
(uniquement parce quelle est meilleure), il y a transgression.
401
Vinaya
28)
p.275
Si une nonne ayant cd un vtement une autre
nonne, par vente ou troc, le lui reprend ensuite, parce quelle

sest brouille avec elle, il y a transgression. (Comparez n 15, le
cas du don.)
29) Si une nonne qute et emploie, pour son habit dhiver,
plus de quatre pices de toile, ou leur valeur, il y a transgression.
30) Si une nonne qute et emploie, pour son habit dt, plus
de deux pices et demi de toile, ou leur valeur, il y a
transgression.
Grandes
surs,
voici
que
jai
lu
les
trente
cas
de
transgression de la pauvret. Maintenant je vous pose la

question : Vous sentez-vous pures en cette matire ?.. Une fois,
deux fois, trois fois... Les grandes surs se sentent pures en
cette matire. Cest ainsi que jinterprte leur silence.
178 cas de coulpe.

@
Grandes surs, je vais lire maintenant les 178 cas de coulpe,
qui doivent tre lus tous les quinze jours.
1) Si une nonne a affirm sciemment une chose fausse, elle
est tenue de dire sa coulpe.
3) Si une nonne a dprim les autres par ses avanies, elle
402
Vinaya
3) Si une nonne a parl avec duplicit et fourberie, elle devra
dire sa coulpe.
4) Si une nonne a pass la nuit dans le mme local quun
homme, elle devra dire sa coulpe.
5) Si une nonne a pass plus de trois nuits, dans un mme
local, avec des femmes laques ou une novice, elle devra dire sa
coulpe.
6) Si
une
nonne
rcit
des
textes
la
manire
brahmanique) avec des laques ou des novices, elle devra dire sa

coulpe.
7) Si une nonne sachant quune autre nonne a failli en
matire de murs, le dit des laques ou des novices, sans
ordre exprs du chapitre, elle devra dire sa coulpe.
8) Si une nonne sest vante, devant des laques ou des
novices, de dons transcendants quelle possde rellement
(comparez, page 263, cas 4), elle devra dire sa coulpe.
9) Si une nonne a expliqu un homme plus de cinq ou six
phrases de doctrine, sans quune femme prudente assistt
lentretien, elle devra dire sa coulpe.
10) Si une nonne a remu ou fait remuer la terre (causant la
mort de nombreux insectes), elle devra dire sa coulpe.
11) Si une nonne a dtruit lhabitat dun esprit (un grand
arbre), elle devra dire sa coulpe.
12) Si une nonne a exaspr les autres par son obstination,
elle devra dire sa coulpe.
403
Vinaya
13) Si une nonne a us de termes mprisants ou injurieux,
14)
p.277
Si une nonne stant servie au dehors des meubles
dun couvent, les laisse ensuite traner et se dtriorer, elle

15) Si une nonne (de passage) stant servie lintrieur
dobjets appartenant un couvent, les laisse ensuite traner et
se dtriorer, elle devra dire sa coulpe.
16) Si une nonne sintroduisant dans le local o dautres
nonnes en voyage ont dj dispos leurs couchettes pour la nuit,
met la sienne au milieu des leurs, en se disant, si elles se
trouvent trop serres, quelles fassent place (en sen allant) ;
cette nonne ayant manqu aux convenances, devra dire sa
coulpe.
17) Si une nonne qui en dteste une autre, cherche sen
dbarrasser en lexpulsant ou en la faisant expulser, elle devra
dire sa coulpe.
18) Si une nonne a install sur un toit un lit de camp mal
assujetti, elle devra dire sa coulpe.
19) Si une nonne sachant quune eau contient des insectes,
sen sert quand mme pour arroser, elle devra dire sa coulpe.
20) Si une nonne, stant construit une hutte, la surcharge
avec les matriaux qui restent, elle devra dire sa coulpe.
21) L o on lui donne manger, une nonne qui nest pas
malade, ne doit accepter quun seul repas. Si elle a accept
davantage (plusieurs repas de suite), elle devra dire sa coulpe.
404
Vinaya
22) Une nonne ne peut sabsenter dun repas commun jour de
chapitre). que pour les raisons suivantes : maladie, qute des
habits, voyage, grande runion ou grand repas o elle est
invite ; sous peine de coulpe.
23) Si un bienfaiteur offre une nonne (non des aliments
cuits, mais) du pain, ou du grain grill (tenant lieu de pain), elle
peut en prendre deux ou trois cuelles, quelle devra partager
avec les autres nonnes de son couvent. Si elle prend davantage,
si elle ne partage pas, elle devra dire sa coulpe.
24) Si une nonne a mang en temps dfendu (de midi au
matin), elle doit dire sa coulpe.
25) Si une nonne a gard des restes et les a mangs en
cachette, elle devra dire sa coulpe.
26) Si une nonne met dans sa bouche, comme aliment ou
comme mdicament, quoi que ce soit qui ne lui a pas t donn,
elle devra dire sa coulpe. Seuls leau et le cure-bouche peuvent
tre mis en bouche volont.
27) Si une nonne invite un repas, fait dabord des visites,
sattarde, fait attendre les autres ou leur fait manquer leur
repas ; cette nonne devra dire sa coulpe.
28) Si une nonne ayant reu manger dans une maison o se
trouve un beau garon, sy attarde dlibrment elle devra dire
sa coulpe.
29) Item, si elle sest assise dans cette maison, en un lieu
retir.
30) Si une nonne sest assise seule avec un homme, dans un
lieu bien en vue, elle devra dire sa coulpe. (Comparez 80 86.)
405
Vinaya
31) Si une nonne ayant invit une autre nonne venir quter
avec elle, la congdie soudain en lui disant : Va-t-en ! jprouve
du dplaisir tre assise et causer avec toi ; jaime mieux tre
seule... La nonne qui aura agi ainsi, sans motif raisonnable,
32) Si on offre une nonne les mdicaments courants pour la
saison, elle peut les accepter, quoiquelle ne soit pas malade (par
prcaution). Mais elle ne doit pas en accepter dautres, sauf le
cas o un bienfaiteur aurait fait,
p.279
avec sa Communaut, un
arrangement, pour un temps donn, ou perptuit.

33) Si une nonne a assist une revue militaire, elle devra
dire sa coulpe, sauf le cas o elle naurait vraiment pas pu
refuser convenablement (invitation royale).
34) Si, pour une raison valable, une nonne a sjourn
larme, mais plus de deux ou trois jours, elle devra dire sa
coulpe.
35) Et si, durant le temps de ce sjour larme, elle a pris
trop dintrt aux volutions des soldats, aux luttes, aux
exercices des lphants et des chevaux, elle devra dire sa
coulpe.
36) Si une nonne a bu dune liqueur fermente, elle devra
dire sa coulpe.
37) Si une nonne sest battue dans leau, en se baignant,
38) Si une nonne en a frapp une autre de la main ou du
pied, elle devra dire sa coulpe.
406
Vinaya
39) Si une nonne na pas accept une observation quon lui a
faite, elle doit dire sa coulpe.
40) Si une nonne en a effray une autre, elle doit dire sa
coulpe.
41) Si une nonne nest pas malade, un bain par quinzaine doit
lui suffire. Si elle passe cette mesure, elle devra dire sa coulpe.
Les raisons lgitimes pour se baigner plus souvent, sont : la
chaleur, la maladie, le travail, le vent, la pluie, un voyage.
42) Si une nonne qui nest pas malade, a allum du feu pour
se chauffer (pril pour les insectes, et danger dincendie), elle
43) Si une nonne a cach lcuelle, les habits, le carreau, ou
ltui aiguilles dune autre nonne, pour lui jouer un tour, elle
44) Si une nonne ayant donn un habit, un moine ou une
nonne, un novice ou une novice, le reprend ensuite, sans
motif et sans lavertir, elle devra dire sa coulpe.
45) Si une nonne a reu en don un vtement de couleur
blanche (vtement laque), elle ne pourra le mettre quaprs
lavoir teint, en vert, en noir, ou en jaune docre. Si elle le met
non teint, elle devra dire sa coulpe.
46) Si une nonne a dlibrment priv de la vie un tre
vivant, elle devra dite sa coulpe.
47) Si une nonne a bu de leau quelle savait contenir des
insectes, elle devra dire sa coulpe.
407
Vinaya
48) Si une nonne qui sest fche contre une autre, ne revient
pas de sa colre aprs le premier moment pass, elle devra dire
sa coulpe.
49) Si une nonne, sachant quune autre se conduit mal, a
dissimul la chose, elle devra dire sa coulpe.
50) Si une nonne remet dlibrment sur le tapis un cas de
conflit qui a t rsolu en chapitre, elle devra dire sa coulpe.
51) Si une nonne fait route avec des gens quelle sait tre des
voleurs, elle devra dire sa coulpe.
52) Si une nonne prtend que limpudicit nempche pas
dobtenir le fruit de la Loi, les autres nonnes devront la
reprendre, et lui dclarer quelle est dans lerreur. Si elle ne se
rend pas aprs la troisime rprimande, cette laxiste devra dire
sa coulpe.
53) Si une nonne, sachant quune laxiste avre de lespce
susdite persvre dans ses sentiments, loge ou fraie nanmoins
avec elle, cette nonne devra dire sa coulpe.
54)
p.281
Si une novice soutient que limpudicit nempche
pas dobtenir le fruit de la loi. la nonne qui le saura, devra la

rprimander, et la congdier aprs la troisime rprimande
reste
infructueuse.
Si
alors
une
autre
nonne
sattache
sciemment cette novice laxiste, elle devra dire sa coulpe.

55)
Si
une
nonne,
reprise
rgulirement,
rcuse
la
comptence de celles qui lont reprise, et demande le temps de

sinformer, elle devra dire sa coulpe. (Comparez le cas 71 du
formulaire des moines.)
408
Vinaya
56) Si une nonne a dit que la lecture du formulaire tait
ennuyeuse et inutile, elle devra dire sa coulpe.
57) Si une nonne ne prte pas la lecture du formulaire
lattention convenable, sous prtexte que toutes les rgles lui
sont familires, et quensuite il lui arrive de manquer la rgle,
elle sera punie pour sa faute, et de plus censure en cette
manire Ceci vous est arriv, pour navoir pas cout, quand
on lisait le formulaire .
58) Si, aprs un chapitre, une nonne dit des autres Elles ont
dcid, ou distribu, avec partialit ... cette nonne devra dire
sa coulpe.
59) Si, mcontente dune dcision, une nonne se lve et sort
avec fracas, elle devra dire sa coulpe.
60) Si une nonne a cherch faire revenir sur une dcision,
en empchant quelle net son effet, elle devra dire sa coulpe.
61) La nonne qui aura divulgu une dispute domestique,
aprs la paix faite, devra dire sa coulpe.
62) Si une nonne en colre en a frapp une autre, elle devra
dire sa coulpe.
63) Si une nonne en colre en a empoign une autre, elle
devra dira sa coulpe.
64) Si une nonne en colre a accus calomnieusement une
autre nonne dun cas de pnitence, elle devra dire sa coulpe.
(Voyez plus haut, p. 265, le cas de pnitence 2.)
65) Si une nonne est entre brusquement chez un roi adepte,
avant que celui-ci soit venu sa rencontre ou ait fait retirer ses
409
Vinaya
femmes ; pour peu quelle ait franchi le seuil, elle devra dire sa
coulpe.
66) Si une nonne a ramass des valeurs ou des bijoux,
ailleurs que dans son couvent ou dans son gte, elle devra dire sa
coulpe. (Voyez lhistoire XV, 50.)
67) Si une nonne est entre dans un village en temps
dfendu (de midi au matin), elle devra dire sa coulpe.
68) La nonne qui aura us dune chaise ou dun lit, plus
levs de terre que huit doigts du Bouddha, devra dire sa
coulpe.
69) La nonne qui aura rembourr sa chaise, ou son lit, ou sa
literie, avec du fin duvet vgtal, devra dire sa coupe.
70) Si une nonne a mch de lail elle devra dire sa coulpe.
71) Si une nonne a ras les parties poilues de son corps
(comme font les courtisanes), elle devra dire sa coulpe.
72) Si, dans les soins de propret intimes. une nonne sest
servie de plus de deux doigts et de plus dune phalange, elle
73) Si une nonne sest servie dun linga en glatine (comme
font les habitantes des harems), elle devra dire sa coulpe.
74) Si deux nonnes se sont tapotes, elles devront dire leur
coulpe.
75) Si, sans lexcuse de maladie, un moine et une nonne se
sont rciproquement dsaltrs ou vents, la nonne devra dire
sa coulpe.
410
Vinaya
76)
p.283
Si, au cours de ses qutes, une nonne sest fait une
provision de grains, elle devra dire sa coulpe. (Les aliments

reus doivent tre mangs ; les grains grills reus doivent tre
partags ; des grains non grills ne doivent pas tre reus, parce
quils sont vivants.)
77) Si une nonne, en faisant ses besoins, a souill des
vgtaux vivants, elle doit dire sa coulpe.
78) Si une nonne jette en plein jour, par-dessus la clture, le
contenu de son vase de nuit, elle devra dire sa coulpe. (Voyez
lHistoire, XV, 60.)
79) Si une nonne est alle la comdie, elle devra dire sa
coulpe.
80) Si une nonne, tant entre dans un village, sest tenue et
a parl avec un homme dans un recoin, elle devra dire sa coulpe.
81) Si une nonne est entre avec un homme dans un endroit
pas en vue, elle devra dire sa coulpe.
82) Si une nonne, tant entre dans un village, carte sa
compagne, puis parle avec un homme lcart, elle devra dire sa
coulpe.
83) Si une nonne, ayant t reue dans la maison dun laque,
part furtivement sans avoir pris cong de la matresse de la
maison (ce qui peut la faire souponner dtre une voleuse), elle
84 et 85) Si une nonne sassied ou se couche sur un divan, ou
sinstalle pour la nuit, dans une maison laque, linsu du matre
411
Vinaya
de la maison, sexposant tre prise par lui pour sa femme, elle
86) Si une nonne est entre avec un homme dans un
appartement retir, elle devra dire sa coulpe. (Ce cas renchrit
sur le cas 81.)
87)
Si
une
nonne
dpourvue
de
bon
sens,
rapporte
inconsidrment les propositions de son instructrice (quelle a

mal comprises), elle devra dire sa coulpe.
88) Si, pour une raison insignifiante, une nonne a clat en
imprcations, disant par exemple : si jai fait cela, que je tombe
dans les voies dexpiation et nobtienne pas le fruit de la Loi !.. Si
tu as fait cela, que tu tombes dans les voies dexpiation et
nobtiennes pas le fruit de la Loi !.. elle devra dire sa coulpe.
89) Si, des nonnes stant disputes, celles qui ont le dessous
se frappent la poitrine et se lamentent la manire des femmes
(indiennes), elles devront dire leur coulpe.
90) Si, aucune des deux ntant malade et nayant besoin de
soins, deux nonnes ont couch sur le mme lit, elles devront dire
leur coulpe.
91) Si, sauf le cas de ncessit, deux nonnes ont couch sur
le mme matelas et sous la mme couverture, elles devront dire
leur coulpe.
92) Si une nonne gne et retarde les autres, pour la
rcitation, les explications, etc., elle devra dire sa coulpe.
93) Si une nonne ne soigne pas sa compagne ordinaire
tombe malade, elle devra dire sa coulpe.
412
Vinaya
94) Si, durant la saison des pluies, une nonne expulse une
autre nonne dj installe, parce quelle lui dplat, elle devra
dire sa coulpe.
95) Si, sans raison majeure, une nonne a err dehors durant
la saison pluvieuse (gtant ses effets et crasant les insectes),
96) Si, la fin de la saison des pluies, une nonne ne sen va
pas, elle devra dire sa coulpe.
97 et 98) Si une nonne a err aux environs dun pays troubl,
ou dans une rgion dangereuse (risquant de se faire enlever),
elle doit dire sa coulpe.
99)
p.285
Si une nonne est trop intime avec un notable ou son
fils, habite chez lui et se conduit trop librement, les autres

nonnes devront lexhorter rompre ces relations dangereuses,
en sen allant ailleurs, sous peine de perdre le fruit de la Loi. Si
elle ne se rend pas, aprs la troisime monition, elle devra dire
sa coulpe.
100) Si une nonne a visit et admir le palais dun roi, ses
dcorations, ses peintures, ses jardins, ses parcs et ses bassins,
101) Si une nonne sest baigne nue, dans nimporte quelle
eau, elle devra dire sa coulpe.
102) La pice de toile qui sert couvrir le corps durant le
bain, doit avoir six empans de long, sur deux et demi de large :
pas davantage, sous peine de coulpe.
413
Vinaya
103) Sauf raisons extraordinaires, une nonne ne devra pas
mettre plus de cinq jours confectionner sa robe, sous peine de
coulpe.
104) Elle devra la mettre aussitt que finie, sous peine de
coulpe.
105) Si la nonne charge de faire la distribution du stock des
habits et des toffes, en conserve quelque chose, elle devra dire
sa coulpe.
106) Si une nonne a mis lhabit dune autre sans sa
permission, elle devra dire sa coulpe.
107) Si une nonne donne lhabit dun moine un hrtique,
ou un laque, elle devra dire sa coulpe. (Cas inepte formul
pour un fait unique, comme tant dautres.)
108 110) Si une nonne, malignement et dans son intrt
propre, a empch ou retard la distribution des habits, elle
111) Si une nonne, ayant pri les autres de la rconcilier
aprs une dispute, ne fait pas de son ct ce quil faudrait pour
que la rconciliation puisse aboutir, elle devra dire sa coulpe.
112) Si une nonne a donn de sa propre main des aliments
un laque ou un hrtique, elle devra dire sa coulpe.
113) Si une nonne a fait des travaux domestiques pour un
laque, elle devra dire sa coulpe.
114) Si une nonne a fil du fil, elle devra dire sa coulpe.
414
Vinaya
115) Si, dans la maison dun laque, une nonne sest assise ou
tendue sur un lit ou sur un divan, elle devra dire sa coulpe.
(Comparez 84, 83)
116) Si une nonne qui a reu lhospitalit dans la maison dun
laque. part furtivement de grand matin sans prendre cong (se
faisant souponner dtre une voleuse ou une incendiaire), elle
117) Si une nonne rcite, la manire du vulgaire. (sorciers
vdistes), des incantations et des conjurations, elle devra dire sa
coulpe.
118) Item, si elle a enseign dautres les rciter.
119) Si une ancienne reoit, comme novice ou comme nonne,
une femme quelle sait tre enceinte, elle devra dire sa coulpe.
120) Item, sil sagit dune femme qui allaite encore son
dernier enfant.
121) Item, si elle a reu, comme nonne, une personne qui na
pas vingt ans accomplis.
122) Item, si cette personne na pas fait intgralement le
stage rgulier de deux ans.
123) Item, si elle a reu une personne qui a lge et qui a fait
le stage, mais qui viole les rgles fondamentales.
124)
p.287
Item, si tout tant dailleurs en rgle, le chapitre a
fait opposition ladmission.

125) Les petites veuves (fiances dont les fiancs sont morts,
et que lusage indien condamne au veuvage vie) peuvent tre
reues comme novices lge de dix ans, et comme nonnes
415
Vinaya
douze. Lancienne qui en aurait reu quelquune plus tt, et sans
le stage de rgle, devrait dire sa coulpe.
126) Item, si elle la reue sans le consentement du chapitre
des moines.
127) La nonne qui, ayant connaissance dirrgularits de ce
genre, ne les aurait pas dnonces, devrait dire sa coulpe.
128) Si une ancienne, ayant reu des novices, ne veille pas
les bien instruire durant les deux annes de leur probation, elle
129 et 130) Si une nonne incapable, et le chapitre sy
opposant cause de son incapacit, reoit nanmoins quelquun,
131 133) Si une nonne de douze ans (petite veuve) se mle
de recevoir quelquun, et dit au chapitre qui sy oppose vous
avez des prfrences, vous ntes pas impartiales, je passe
outre , elle devra dire sa coulpe.
134) Si une novice est reue, malgr lopposition de ses
parents ou de son mari, celle qui la reue devra dire sa coulpe.
135) Si une nonne, en la contristant ou en lpouvantant, a
pouss une jeune femme quitter son jeune mari, pour se faire
nonne, elle devra dire sa coulpe.
136) Si une nonne, ayant promis une postulante que, si elle
tait docile, elle la ferait recevoir, ne tient pas sa promesse, elle
416
Vinaya
137) Si une nonne, ayant promis une postulante que, si elle
lui procurait des habits, elle la ferait recevoir, ne tient pas sa
promesse, elle devra dire sa coulpe.
138) Si une nonne imparfaitement forme, reoit quelquun
comme nonne, elle devra dire sa coulpe.
139) Si, aprs avoir reu une postulante, lancienne laisse
passer une nuit avant de la prsenter au chapitre des moines
(page 207) pour la ratification de son admission, elle devra dire
sa coulpe.
140) Si, ntant pas malade, une nonne sest absente de
linstruction, elle devra dire sa coulpe.
141) Si les nonnes ont omis de demander aux moines
linstruction de la quinzaine, elles devront dire leur coulpe.
142) Si les nonnes ont omis de faire part de la manire dont
les choses se sont passes, de leurs observations et de leurs
doutes, au chapitre des moines, a la fin de la saison des pluies,
elles devront dire leur coulpe,
143) Si des nonnes se sont runies, pour la saison des pluies,
dans un district dans lequel il ny a pas de moines, elles devront
dire leur coulpe.
144) Si une nonne est entre dans un couvent de moines,
sans permission, elle devra dire sa coulpe.
145) Si une nonne a insult un moine, elle devra dire sa
coulpe.
146) Si une nonne dhumeur batailleuse a insult les autres et
provoque une bagarre, elle devra dire sa coulpe.
417
Vinaya
147) Si une nonne atteinte dabcs ou dulcres, se fait inciser
ou panser par un homme (chirurgien), sans la permission de sa
Communaut, elle devra dire sa coulpe.
148) Si une nonne qui a dj mang tout son sol, accepte
un nouveau repas, parce quil y a du poisson ou de la viande,
cette gourmande devra dire sa coulpe.
149)
p.289
Si une nonne en a jalous une autre, elle dira sa
coulpe.
150) Si une nonne sest ointe ou parfume, elle dira sa
coulpe.
151) Si une nonne sest frotte dhuile de lin, elle dira sa
coulpe.
152 155) La nonne qui aura pouss une autre nonne, une
probationnaire, une novice, une laque femme ou fille, soindre
et se parfumer, dira sa coulpe.
156) Si une nonne a mis un habit en gaze, elle dira sa coulpe.
157) Si une nonne sest attife avec les nippes dune femme
ou dune fille elle dira sa coulpe.
158) Si une nonne sest montre en public, avec des souliers
en cuir aux pieds, et un parasol en main, elle dira sa coulpe.
159) Sauf maladie, si une nonne sest fait porter en
palanquin, elle dira sa coulpe.
160) Si une nonne entre dans un village, sans avoir jet sa
plerine sur ses paules, elle devra dire sa coulpe.
161) Si une nonne va, vers le soir, la maison dun laque,
sans avoir t invite, elle devra dire sa coulpe.
418
Vinaya
162 et 163) Si une nonne ouvre le soir, ou aprs le coucher
du soleil, la porte de son couvent, et sort sans avoir averti les
autres nonnes, elle devra dire sa coulpe.
164) Si une nonne sest absente dune runion la saison
des pluies, elle devra dire sa coulpe.
165) Si une ancienne a reu comme nonne, une personne
quelle savait atteinte dun flux ou dun catarrhe chronique, elle
166) Lancienne qui a reu une hermaphrodite, dira sa coulpe.
167) Lancienne qui a reu une personne atteinte dune
fistule, dira sa coulpe.
168) Lancienne qui a reu une personne endette ou infirme,
dira sa coulpe.
169 et 170) Si une nonne a pratiqu, pour vivre, la divination
la manire des profanes, ou la enseigne des laques, elle
dira sa coulpe.
171) Si une nonne congdie ne sen va pas, elle devra dire
sa coulpe.
172) Si une nonne demande une explication un moine, ex
abrupto, sans lui en avoir pralablement demand la permission,
173) Si, pour ennuyer les autres et gner leurs mouvements,
une nonne sest assise ou couche dans leur chemin, elle dira sa
coulpe.
419
Vinaya
174) Si des nonnes ont fait lever un monument lune
dentre elles (dfunte) dans un couvent dhommes, elles diront
leur coulpe.
175) Si une vieille nonne, voyant un jeune moine, ne lui a pas
donn toutes les marques de respect prescrites, elle dira sa
coulpe.
176) Si, pour se faire remarquer, une nonne sest dandine en
marchant, elle dira sa coulpe.
177) Si une nonne sest costume et orne la manire des
femmes laques, elle dira sa coulpe.
178) Si une nonne a pouss une fille htrodoxe soindre
et se parfumer, elle dira sa coulpe.
Grandes surs, voil que jai fini de lire les 178 cas de
coulpe. Maintenant je vous pose la question : Vous sentez-vous
pures sur tous ces points ?.. Une fois, deux fois, trois fois !. Les
grandes surs se jugent pures. Cest ainsi que jinterprte leur
silence.
@
Maintenant, grandes surs, je vais lire les huit cas de coulpe
spciale (comparez page 251), qui doivent tre lus tous les
quinze jours :
1) Si, ntant pas malade, une nonne a demand quon lui
donnt du lait caill, elle devra dire sa coulpe en ces termes :
Grandes surs, jai fait affront la Loi (par ma gourmandise) ;
je vous en demande pardon.
2) Item, si elle a demand de lhuile. 3) du miel. 4) du
sucre. 5) du lait frais. 6) du petit lait. 7) du poisson.
420
Vinaya
8) de la viande. La formule est textuellement la mme pour
les huit cas. Il parat que la gourmandise tait le pch mignon
des nonnes.
Grandes surs, voil que jai fini de lire les huit cas de coulpe
spciale. Maintenant je vous pose la question : Vous sentez-vous
pures sur ces points ?.. Une fois, deux fois, trois fois... Les
grandes surs se jugent pures. Cest ainsi que jinterprte leur
silence.
Suivent les cent petites rgles, puis les sept rgles pour
lextinction des diffrends, que je ne rpterai pas, parce quelles
sont textuellement les mmes que dans le formulaire des
moines, pages 251 et 257.
Conclusion : Grandes surs, voici que jai fini de lire
lintroduction, les huit cas de dgradation, les 17 cas de
pnitence, les 30 transgressions de la pauvret, les 178 cas de
coulpe, les 8 cas de coulpe spciale ; enfin les cent petites
rgles, et les sept rgles pour terminer les diffrends. Le
Bouddha nayant pas prescrit de lire autre chose au chapitre bimensuel, je dclare le chapitre clos.
Les sentences des sept Bouddhas, et la pice rythme finale,
tant aussi identiques celles du formulaire des moines (pages
257 et 259), je ne les rpterai pas ici.
@
421
Vinaya
XIV
Prcis historique
de linstitution des cas du formulaire bi-mensuel des
moines.
Seu-fenn kie-penn yuan ki cheu i,
par le moine Koang-mouo (page 141).
I. Les 4 cas de dgradation.

@
1)
Luxure consomme. Le cas fut statu, cette
occasion : Su-ti-na avait quitt ses parents et sa femme, pour

se faire moine. Son pre tant mort, sa mre le sollicita de
revenir la maison, pour grer les biens de la famille. Su-ti-na
ayant refus, sa mre lui demanda de donner du moins un fils
sa femme ; ce quil fit. Le fait davoir mentalement renonc
la profession de moine, nexcuse pas du cas. Il est encouru
aussi, par tout rapport sexuel avec un animal. Voyez les
textes, XV 1, 2, 3.
2) Vol de la valeur dun demi-tal. Le moine Tan-ni-kia
sadjuge des bois appartenant au roi Bimbisira. Voyez le texte,
XV 4.
3) Occision dun homme. Pour assurer leur continence,
soixante moines se font volontairement gorger, par un certain
Ou-li-kia-nan-ti. Texte, XV 5.
422
Vinaya
4) Allgation mensongre de dons transcendants. En un
temps de famine, les moines du couvent de Pouo-kiou avaient
imagin ce moyen, pour se faire nourrir quand mme par les
bienfaiteurs. Texte, XV 6.
II. Les 13 cas de pnitence.

@
1) Pollution volontaire. Histoire de Kia-liou-touo-I.
Texte XV 7.
2)
p.295
Tacts lascifs. 3) Paroles lascives. 4) Propos damour :
Histoire de la trappe femmes du mme Kia-liou-touo-i.

Texte, XV 8.
5) Dfense de faire lentremetteur en matire matrimoniale,
le proxnte. Histoire de lex-ministre Kia-louo. Texte, XV
9.
6) Quand un moine se construit une case, dfense de se
rendre importun, dfense dexcder les dimensions statues, de
btir sans inspection pralable du site. Histoires, des moines
du pays de Koang-ie, de lme dun arbre, etc. Texte, XV 10.
7) Quand un bienfaiteur btit une maison pour un moine, les
dimensions
sont
libres ;
mais
dfense
de
commencer
la
construction, avant inspection du site par les dlgus de la

Communaut,
qui
jugeront
sil
ny
pas
danger
ou
inconvenance. Histoire du moine Tchan-touo et de larbre

transcendant. Texte, XV 11.
423
Vinaya
8) Imputation calomnieuse directe dun cas de dgradation.
Histoire des menes du moine Tseu-ti et de la nonne Tseu,
contre le pourvoyeur Ta-pouo. Texte, XV 12.
9) Insinuation calomnieuse indirecte dun cas de dgradation.
Encore le moine Tseu-ti, contre le pourvoyeur Ta-pouo.
Texte, XV 12 vers la fin.
10) Instigation dun schisme. Menes de Devadatta,
cousin germain du Bouddha, dabord son disciple simul, puis
son ennemi acharn. Il fit schisme, sous prtexte dune austrit
plus grande, se rapprochant de celle des yogis. Il employa
contre le Bouddha, dit lauteur chinois, des procds semblables
ceux que lusurpateur Wang-mang employa contre la dynastie
Han, lhypocrisie et la fourberie (voir mes Textes historiques,
pages 708 seq.). Texte, XV 13 17.
11) Fauteurs et partisans dun schismatique. La clique de
Devadatta. Texte, XV 17 fin.
12) Moines scandaleux tenus dloger. Histoire des deux
moines A-cheu-pouo et Fou-na-pouo-cha, tablis prs du village
de Ki-lien-tsounn, professeurs de libertinage. Ils semrent aussi
la discorde dans le village, en faisant des faveurs aux uns et pas
aux autres, en usant de leur crdit pour les uns et pas pour les
autres, etc. Texte, XV 18.
13) Moines hargneux tenus accepter les rprimandes.
Histoire du moine Tchan-touo. Texte, XV 19.
424
Vinaya
III. Les deux cas ambigus.

@
1)
p.297
Colloque clandestin dun moine avec une femme,
dnonc par une autre femme. Texte, XV 20.

2)
Colloque public dun moine avec une femme, dnonc par
une autre femme. Le moine Kia-liou-touo-i, et son ancienne

amie la femme Tchai, dnoncs par la femme adepte laque Pichee-kie-mou, tmoin de leur colloque.
IV. Les 30 transgressions de la pauvret monacale.

@
1) Dfense, en principe, davoir, de conserver, un autre habit
que celui quon porte sur le corps. Permission de conserver un
habit destin un absent, durant dix jours au plus. La
dfense fut porte par le Bouddha, contre la bande des Six,
lesquels se montaient des garde-robes. La permission fut
accorde par le Bouddha Ananda, pour quil pt procurer un
habit au grand Ksyapa. Dfense et permission particulires,
devinrent loi gnrale. Voyez XV 32, la note.
2) Dfense de se sparer daucune pice de son unique habit,
de la confier un autre, de la laisser traner, etc. Elle fut
porte, par le Bouddha, contre la bande des Six, et devint loi
gnrale.
3) Quand un bienfaiteur a donn ltoffe, la robe doit tre
faite et mise avant un mois rvolu. Si ltoffe ne suffit pas, le
surplus ncessaire doit tre trouv, et la robe doit tre faite,
425
Vinaya
dans le mme dlai. Le moine qui occasionna la premire
partie de la rgle, nest pas nomm. La seconde partie fut
dicte contre la bande des Six, lesquels se montaient des
magasins de chiffrons. Le Bouddha avait dabord fix un dlai
de dix jours seulement, quil tendit ensuite un mois.
4) Dfense tout moine, de recevoir un vtement dune
nonne, qui nest pas sa parente. Il est permis de recevoir un
vtement dune parente. Il est permis aussi de vendre ou
dchanger, entre moines et nonnes, des vtements reus en
aumne, lesquels, convenant celui-ci, ne conviennent pas
celui-l. Histoire de la nonne Lien-hoa-chee, qui donna par
compassion sa bonne robe un moine, et revtit ses haillons. Le
Bouddha interdit ce genre de charit, par crainte des coups de
langue. Texte, XV 21.
5)
p.299
Dfense de faire laver, teindre, ou mme battre sa
robe, par une nonne non apparente. Il est permis de la faire

laver par une parente. Aventure du moine Kia-liou-touo-i
avec la nonne Teou-lan-nan-touo. Intraduisible.
6) Dfense de demander un habit un notable non
apparent, except le cas dabsolue ncessit. Le moine Panan-touo stant fait donner par un notable lhabit prcieux quil
portait, et le notable tant rentr en ville en dshabill, les
gardes de la porte crurent quil avait t dpouill par des
voleurs, laffaire sbruita, le Bouddha censura vertement Panan-touo, et dfendit de demander aucun vtement aucun
notable. Il ajouta ensuite lexception relative aux parents. Il
ajouta enfin la restriction du cas de ncessit, un jour que des
moines qui avaient voyag pendant la nuit durant la chaude
426
Vinaya
saison, lui arrivrent tout nus, ayant t dpouills par des
brigands, et nayant pas os quter des vtements cause de la
dfense.
7) Dans le cas de ncessit, dfense de demander et
daccepter plus que lhabit de rgle. Une troupe de moines qui
venaient visiter le Bouddha au couvent de Jetavana, ayant t
dpouills par des brigands, les notables de Sravast leur
apportrent quantit dhabits, dont la bande des Six fit cure. Le
Bouddha averti, les chapitra, puis lgifra.
8) Dfense de spcifier au donateur quel don on dsire de
lui ; de se faire servir par lui souhait. Pa-nan-touo ayant
appris quun notable mettait de ct de quoi lhabiller, prit
linitiative daller lui dire ce quil dsirait au juste. Le notable
trouva cet empressement dplac. Le Bouddha jugea de mme,
et lgifra.
9) Mme dfense, si deux ou plusieurs donateurs se sont
cotiss. Encore Pa-nan-touo. Texte, XV 22.
10) Dfense daccepter de largent pour se faire une robe. Si
un bienfaiteur la paye, dfense de violenter celui qui doit la
faire. Encore Pa-nan-touo. Un ministre, de ses amis, lui
envoie de largent, pour se rhabiller. Largent est remis un
tailleur, qui ne fait pas lhabit. Le ministre menace de rclamer
son argent. Pa-nan-touo presse le tailleur, au point de lui faire
manquer une runion obligatoire de sa corporation, ce pour quoi
il encourt une forte amende. Finalement, Pa-nan-touo a son
habit, le public est maldifi, le Bouddha lgifre. Texte, XV
23.
427
Vinaya
11)
p.301
Lusage de la soie est absolument interdit aux
moines. Histoire des Six, si impatients den avoir, quils

obligrent des magnaniers surchauffer leurs cocons, au point
de les faire gmir, dit le texte. Scandale du public, et prohibition
radicale de la soie par le Bouddha.
12)
Dfense davoir des carpettes toutes noires. Les
jeunes dbauchs de Vaisal, couraient la ville, durant la nuit.

Pour ntre pas vus dans lobscurit, ils saffublaient de tapis en
laine noire. Les Six se firent faire des carpettes pareilles. On
pensa quils avaient les mmes intentions. Le Bouddha interdit la
couleur noire.
13) Les Six stant fait faire des carpettes blanc pur, grand
luxe, sattirrent de nouveaux quolibets. Voil, dit-on, quils
imitent les rois et les ministres. Le Bouddha ordonna que les
carpettes seraient de trois couleurs, noir blanc et roux.
14) La mme carpette doit faire six annes de service. Les
Six, toujours inventifs, transformaient ou changeaient sans cesse
leur literie. Le Bouddha leur interdit ce passe-temps.
15) Un carreau neuf doit tre couvert par un morceau de
lancien. Un jour que les moines taient tous la qute, le
Bouddha fit une perquisition dans leurs cellules, et trouva
partout des carreaux uss. Pour dtruire les vieux et faire durer
les neufs, il imagina dobliger les moines, fixer sur le nouveau
carreau, un morceau dcoup dans lancien.
16) Dfense de transporter de la laine. Histoire de Pa-nantouo, qui portait un ballot de laine au bout dun bton. On le prit
pour un colporteur. Le Bouddha trouva la chose mauvaise.
428
Vinaya
17) Dfense de faire laver, teindre, ou peigner de la laine, par
une nonne non apparente. Les Six poussrent limpertinence,
jusqu faire teindre leur laine par Gautami Prajpati. Le
Bouddha remarqua les mains noircies de sa tante maternelle et
mre nourricire, chapitra les Six, et porta ce dcret.
18) Dfense de recevoir, or, argent, ou espces. A Rjagriha un ministre donnait rgulirement son repas Pa-nantouo. Un matin, le fils du ministre affam, mangea ce repas, et
laissa en place de largent, que Pa-nan-touo accepta, quand il
fut venu pour quter. On rit de lui, et le Bouddha lgifra. A
noter comme les plus importants prceptes, ont t formuls
dans des circonstances futiles. Aucune prvision. Rien que des
boutades. Texte, XV 24.
19) Dfense de trafiquer en objets prcieux. Encore
Pa-nan-touo. Cest le change et lagiotage qui paraissent viss.
20) Interdiction de tout commerce. Histoire de Pa-nantouo, qui, ayant du gingembre, le troqua dans un village contre
du riz. Sriputra tant ensuite venu quter dans le mme village,
on lui demanda ce quil
p.303
donnerait. Les moines mendiants ne
payent pas, dit-il... Bah ! lui dit-on, Pa-nan-touo a bien donn

du gingembre.. Autre histoire dun moine htrodoxe, qui,
ayant reu une robe trop belle pour quil la mt, alla loffrir Panan-touo. Celui-ci la lui troqua contre une vieille robe, quil avait
empese, et quil lui fit croire tre neuve. Les confrres du moine
htrodoxe stant moqus de sa simplicit, il rapporta sa robe
Pa-nan-touo, et rclama la sienne. Pa-nan-touo refusa de
revenir sur le march conclu. Une dispute sensuivit. Le
429
Vinaya
Bouddha interdit toutes les formes de transactions.
Texte, XV
25.
21) Dfense de conserver une cuelle de rserve, plus de dix
jours. Comparez le cas 1, de cette srie. Les Six staient
mont un muse dcuelles ; de l la dfense. nanda demanda
lautorisation den garder une, destine Ksyapa ; de l le
dlai.
22) Dfense de changer son cuelle, avant quelle soit hors
dusage. Chaque fois que lcuelle de Pa-nan-touo ne lui
plaisait plus, il en demandait une neuve un notable, qui le
satisfaisait aussitt. Ce dvot ayant racont la chose dans une
runion de notables, il se trouva que tous les autres avaient
aussi donn des cuelles Pa-nan-touo, lequel en dtenait un
magasin. Le Bouddha inform lgifra. Texte, XV 26.
23) Dfense de quter du fil, pour en faire tisser de la toile.
Pa-nan-touo ayant qut du fil en beaucoup dendroits, sous
prtexte de coudre sa robe, finit par en avoir tant, quil le donna
un tisserand, pour en faire de la toile. Il surveilla le tisserand,
pendant son travail, pour lempcher de lui voler son fil. On rit de
lui. Le Bouddha averti lgifra.
24) Dfense de donner un pourboire au tisserand, pour se
faire tisser une toile son got. Un notable ayant remis un
tisserand le fil ncessaire pour tisser un vtement Pa-nantouo, dut sabsenter. Pa-nan-touo alla donner ses instructions
au tisserand. Le fil ne suffira pas, pour ce que vous dsirez, dit le
tisserand. Pa-nan-touo alla demander un supplment de fil la
femme du notable absent. On me paie trop peu, dit le tisserand.
Pa-nan-touo alla demander un supplment de paye, la femme
430
Vinaya
du notable absent. Quand celui-ci fut rentr, sa femme lui
raconta lhistoire. Il fut maldifi. Le Bouddha aussi. Do le
texte.
25) Dfense de reprendre, par esprit de vengeance, un habit
une fois donn. Un jeune moine, disciple de Sunanda, tournait
bien les discours spirituels. Pa-nan-touo voulut se lattacher (les
bons discours faisant les bonnes qutes), et lui donna une robe.
Les autres moines dirent au jeune moine : Ne sors pas avec
celui-l ; il na pas son pareil, pour manquer la rgle ; il te
portera malheur... Le jeune moine refusa donc daccompagner
Pa-nan-touo. Furieux, celui-ci lui arracha sa robe. Une bataille
sensuivit, entre les moines. Le voisinage smut. Le Bouddha
aussi. Do le texte.
26)
p.305
Permission de recevoir les aliments spciaux aux
malades ; dfense den faire provision. Les moines du couvent

de Jetavana tant tous tombs malades, le Bouddha leur permit
duser des cinq aliments spciaux aux malades (lait caill, huile,
lait frais, miel, sucre candi), mais seulement aux heures o il
tait permis de manger. Comme ils ne gurissaient pas, il
supprima la restriction. Le moine Pi-lou-kia-pouo-tcha stant
fait dans le pays de Magadha de nombreux amis, recevait
quantit de friandises, dont il faisait provision, pour son usage et
celui de ses disciples. Cela fit parler. Le Bouddha interdit les
provisions. Texte, XV 27.
27) La toile pour douches et bains. Histoire de la servante,
qui prit pour des yogi les moines du Jetavana, lesquels avec la
permission du Bouddha, se faisaient doucher, tout nus, par la
pluie, dans la cour de leur couvent. La matresse fit observer au
431
Vinaya
Bouddha, quun peignoir serait plus dcent. Le Bouddha concda
un lambeau de toile. Les Six abusrent de la concession, pour
quter de la toile volont. Le Bouddha ajouta les restrictions de
temps. Texte, XV 28.
28) Le moine qui a, pour raison pressante, reu un habit neuf
peu avant la distribution, doit ensuite renoncer sa part de
distribution. Texte, XV 29.
29) Dpt des habits neufs permis durant six jours, pour
ntre pas dpouill par les brigands. Les moines se
dispersant tous le mme jour, tout de neuf habills, les brigands
les traquaient pour les dpouiller. Le Bouddha permit de dposer
provisoirement les habits neufs en lieu sr. Puis les Six ayant
abus de la concession pour se faire des magasins, il la
restreignit six jours.
30)
Dfense de frustrer la Communaut. Un bienfaiteur
ayant invit le Bouddha et ses moines, prpara un repas

commun, et un habit pour chacun. La veille, Pa-nan-touo
passant par l, dit au bienfaiteur que, except lui, tous les
moines taient bien habills. Il reut un habit. Le lendemain, le
Bouddha et ses moines ne reurent quun repas. Ayant appris
pourquoi, le Bouddha lgifra.
V. Les 90 cas de coulpe.

@
1)
p.307
Dfense de blaguer, de hbler. Le Skya Siang-tl
contait agrablement, le faux comme le vrai. On constata quil se
432
Vinaya
contredisait. Son cas fut dfr au Bouddha, qui porta cette
dfense.
2) Dfense de dmoraliser les autres, par mpris et injures.
Les Six dcourageaient ainsi les autres moines. Pour les
corriger, le Bouddha conta lapologue du buf. Texte, XV 30.
3) Duplicit et tratrise interdites. Les Six ne cessaient de
brouiller les moines, par leurs rapports mensongers. Pour les
corriger, le Bouddha conta lapologue du lion, du tigre et du
renard. Texte, XV 31.
4)
Dfense de passer la nuit dans le mme local quune
femme. Histoire de Anuruddha (cousin du Bouddha), qui

voyageant, passa la nuit dans une auberge tenue par une
courtisane de profession. Celle-ci le logea dans sa propre
chambre, puis lentreprit. Pour se tirer daffaire, Anuruddha dut
slever
dans les airs,
par son pouvoir transcendant. La
courtisane se convertit. Anuruddha conta lui-mme son aventure

au Bouddha, qui lgifra, pour lhonneur de son Ordre.
5) Dfense de passer trois nuits, dans le mme local, avec
des laques ou novices. Un des Six ayant dormi avec des
laques, les maldifia par les gestes quil fit durant son sommeil.
Le Bouddha layant su, dfendit absolument de passer la nuit
avec quiconque ntait pas moine. Alors les moines de son
couvent, lui jourent le mauvais tour que voici : Quand la nuit
fut venue, aucun deux ne voulut garder, dans sa cellule, Rhula,
le propre fils du Bouddha, qui ntait encore que novice. Celui-ci
se rfugia dans les lieux daisance. Son pre ly trouva, et
lamena dans sa cellule. Le lendemain, il reprocha aux moines
433
Vinaya
leur duret, et ajouta la clause des trois nuits, pour rendre sa
rgle plus lastique.
6)
Dfense de psalmodier en commun, la manire des
Brahmanes. Les Six ayant imagin ce passe-temps, les

moines contemplatifs furent fort gns. Le Bouddha dicta la
dfense.
7) Dfense de divulguer les dportements dun moine, sans
un ordre exprs du chapitre. Dans le couvent du Mont des
vautours, il arriva que, beaucoup de moines tant en pnitence,
marchaient
derrire
les
autres
(page
227).
Les
Six
les
montrrent aux laques prsents, en disant : Voyez tous ces

moines lui marchent en queue ; ils sont tous punis, pour avoir
fait de vilaines choses. Averti du fait, le Bouddha dfendit
absolument de divulguer les scandales intrieurs. Force lui fut
plus tard, quand Devadatta eut fait schisme et intrigua contre
lui, de faire connatre la situation aux laques. Il ajouta alors la
restriction sans un ordre exprs du chapitre .
8) Dfense de se vanter de dons transcendants rels.
Porte contre un moine du couvent de Pouo-kiou. La jactance
mensongre est un cas de dgradation ; page 217, n. 4.
9)
p.309
Dfense dexpliquer une femme plus de cinq ou six
phrases de texte, sil ny a pas de tmoin masculin ayant lge de

discernement. Kia-liou-touo-i parla loreille dune bru,
devant sa belle-mre. Que ta-t-il dit ? demanda celle-ci. Il ma
expliqu un texte, dit la bru. Il aurait pu lexpliquer voix haute,
dit la belle-mre ; nous en aurions toutes profit... Le Bouddha
inform,
dfendit
absolument
dexpliquer
des
textes
aux
femmes. Les femmes rclamrent... Force fut au Bouddha de

434
Vinaya
concder cinq ou six phrases sans tmoin, et tant quon voudrait
pourvu
quil
eut
un
tmoin
masculin
ayant
lge
de
discernement (mari, frre, fils, ou autre).

10) Dfense de creuser la terre. Comme on creusait les fondations dune salle de confrences lusage du Bouddha, les Six
mirent la main la besogne. Les spectateurs les blmrent ;
parce que, dirent-ils, quiconque creuse la terre, cause la mort de
beaucoup
dinsectes.
outrancier
de
la
vie,
Le
Bouddha
est
une
lgifra.
ide
Le
respect
pr-bouddhique.
Les
Bouddhistes ladoptrent ; ils ne linventrent pas.

11) Dfense dabattre les arbres. Un moine de Koang-ie
avait abattu un arbre de sa propre main. Or les esprits logent
dans les arbres. Dtruire un arbre, cest priver un esprit de son
habitat. Lhistoire est raconte au long, XV 10, o le terme
employ chenn, ou koei, dsigne une me. Ici, le terme employ
est koei-chenn, mes, mnes.
12) Dfense de contrarier les autres par ses rpliques
obstines. Le moine Tchan-touo ayant commis une faute, les
autres moines lavertirent. Il rpliqua, disputa, sobstina, fcha
tout le monde. Le Bouddha le reprit et lgifra.
13) Dfense duser de termes mprisants ou injurieux. Le
moine Tseu-ti qui hassait mort le commissaire Ta-pouo,
parlait de lui avec mpris. Repris, il parla de lui en termes
injurieux. Il fut encore repris, et le Bouddha interdit ces deux
sortes de termes. Voyez XV 12.
14) Dfense de laisser traner en plein air les effets de la
Communaut. La bande des Moinillons, gamins de 12 17
435
Vinaya
ans, inconsidrment reus dans lOrdre (XV 44). laissaient les
effets dusage commun exposs au vent, la poussire, aux
corbeaux et aux pies. Cest contre eux que le Bouddha lgifra.
15) Dfense de laisser labandon les effets prts. Histoire
dun moine de passage, lequel laissa dans la dpendance o on
lavait log, la literie quon lui avait prte. Personne ne layant
serre, elle y pourrit. Le Bouddha lgifra.
16)Dfense dempiter sur les couchettes des autres. La
bande des Six et la bande des Moinillons voyageant ensemble,
ceux-ci ayant install leur quartier pour la nuit chez un
bienfaiteur, les Six lenvahirent. Le Bouddha layant su, fit ce
dcret.
17)
p.311
Dfense dexpulser un compagnon dplaisant.
Autre pisode du voyage de ces deux bandes de gamins. Cette

fois les Moinillons ayant install leur dortoir, les Six le trouvant
leur convenance, les expulsrent de force. Les Moinillons
crirent. Les voisins smurent. Le Bouddha lgifra.
18) Dfense de laisser tomber son lit sur la tte des gens.
La chose tant arrive au couvent de Jetavana, plusieurs furent
blesss. Ce cas particulier fut loccasion dune rgle gnrale.
19) Dfense de se servir dune eau contenant des insectes,
pour arroser, etc. Le moine Tchan-touo qui se construisait
une cellule, fit gcher du mortier avec une eau pleine de larves.
Cela maldifia. Le Bouddha lgifra. Voyez ci-dessus 10.
20) Dfense de charger le toit de sa hutte, jusqu le faire
effondrer. Quand le moine Tchan-touo eut achev de
construire sa hutte, ne pouvant pas garder le surplus du
436
Vinaya
chaume, et ne voulant pas le restituer aux donateurs, il trouva
ingnieux de tout monter sur son toit. La hutte seffondra sous le
poids. Le public rit de Tchan-touo, et le Bouddha fit passer son
cas la postrit, en en tirant cette rgle.
21) Dfense de faire la confrence aux nonnes, sans avoir t
dlgu pour cela. La tante du Bouddha, Prajpati, obtint de
lui que les moines iraient tour de rle exhorter les nonnes. Un
moine fut dsign pour la premire confrence. Puis les Six en
donnrent une mmorable, sans avoir t dsigns. Dautres
dsordres suivirent. La tante dut avertir le Bouddha, qui institua
la dlgation formelle et solennelle, pour chaque fois. Texte,
XV 32.
22) Dfense dinstruire les nonnes aprs le coucher du soleil.
Sunanda enchanta tellement des nonnes qui taient alles
lentendre (au couvent de Jetavana, lors des murs de Sravast),
quelles lcoutrent jusquaprs le coucher du soleil. Quand elles
voulurent rentrer en ville, elles trouvrent les portes fermes,
passrent la nuit blotties dans le foss, et entrrent au petit jour.
Les mauvaises langues dirent quelles avaient pass la nuit avec
les moines. Le Bouddha lgifra.
23) Dfense de se moquer de ceux qui font la confrence aux
nonnes, en disant, par exemple, que cest pour le bon dner
quils y vont. Un moine ne doit faire de discours, quaprs
avoir reu un repas. Les nonnes traitaient bien leur confrencier.
Les moines quon ne dputait jamais pour cet office, jalousrent
ceux quon en chargeait plus souvent, et dirent oh ! cest pour
le bon dner , et autres choses semblables. De l le dcret.
Daprs le texte XV 32, les premires fois du moins, les nonnes
437
Vinaya
ne nourrissaient pas le confrencier, qui qutait dabord sa
nourriture ailleurs. Mais cela changea bientt.
24)
p.313
Dfense de faire don dun habit une nonne. Un
moine du couvent de Jetavana, plut une nonne, qui lui fit

souvent des avances tandis que tous deux qutaient dans les
rues de Sravast, mais sans retour. Un jour le moine ayant reu
un habit neuf, se dit : Cette nonne ma fait beaucoup davances ;
je vais lui offrir cet habit ; elle refusera et nous serons quittes. Il
fit ainsi. La nonne accepta. Trs choqu de ce sans-gne, le
moine raconta toute lhistoire qui voulut lentendre. Elle vint
aux oreilles du Bouddha, qui dfendit de faire ce que ce moine
avait fait, except pour une parente. Les dons sont dfendus,
parce quils font jaser. Les trocs dhabits convenant lun et non
lautre, sont permis, parce quils ne font pas jaser. Voyez page
297, cas 4.
25) Dfense de confectionner un habit pour une non-ne.
Entre autres talents, Kia-liou-touo-i tait tailleur. Il confectionna,
pour une nonne, une robe de forme indcente. Le public rit de la
nonne. Le Bouddha censura Kia-liou-touo-i une fois de plus.
26) Dfense de sasseoir, avec une nonne... dans la maison,
dit le formulaire... devant la porte, dit le commentaire... le sens
parat tre, ostensiblement, la vue de tous. Le moine Kialiou-touo-i stant assis devant la porte, pour causer avec son
amie la nonne Teou-lan-nan-touo, les passants se moqurent
deux, en disant : Voyez donc ! comme mari et femme ! comme
le canard et sa cane ! Le Bouddha averti lgifra.
27) Dfense aux moines, de faire route avec des nonnes.
Les Six ayant voyag de conserve avec des nonnes du mme
438
Vinaya
acabit, firent parler deux. Le Bouddha dfendit aux moines de
convoyer les nonnes. Alors des nonnes furent dtrousses par
des brigands. Le Bouddha ajouta la clause, sauf le cas de danger.
28) Dfense aux moines et aux nonnes, de monter dans le
mme bateau ; permission de passer dans le mme bac. Les
Six canotrent avec des amies ; do la dfense. Une nonne
qui devait traverser le Gange au moment de la crue, nayant pas
pu prendre le bac parce quun moine y tait mont, fut surprise
par la nuit sur la rive et enleve par des brigands ; do la
permission.
29) Dfense de devoir son repas aux bons offices dune
nonne. A Srvast, un notable avait invit dner Sriputra et
Maudgalyyana (les antagonistes de Devadatta). La nonne
Teou-lan-nan-touo (du parti contraire) passa par l... Jattends
des moines, dit le notable... Lesquels ? demanda la nonne...
Sriputra et Maudgalyyana, dit le notable... Oh ! fit la nonne,
menu fretin. Pourquoi navez-vous pas invit les grands dragons,
Devadatta
et
ses
amis ?..
ce
moment,
Sriputra
et
Maudgalyyana entrrent. A leur vue, la nonne changea de ton.

Voici les grands dragons, dit-elle... Le notable maldifi, dfendit
sa porte cette nonne double langue. Le Bouddha prit
occasion de laventure, pour empcher les nonnes dintriguer en
faveur de leurs amis.
A Rjag
riha, un notable attendait la venue en cette ville du
moine Li-cheu-ta, pour lui faire fte. Un jour il apprit par une
nonne, que ce moine venait darriver. Le notable alla aussitt le
saluer, et
p.315
lui dit : jai appris votre arrive, par telle nonne ;
veuillez venir manger chez moi. Rigoriste, Li-cheu-ta craignit que

439
Vinaya
lavis donn par la nonne, ne rentrt dans la catgorie des bons
offices interdits. Il refusa daller manger chez le notable. Le
Bouddha averti, ajouta sa rgle lexception moins quil ne
conste de la libre volont de celui qui invite .
39) Dfense de faire route, avec une femme ou une fille.
Une fille de Vaisal, marie Srvasti, stant dispute avec sa
belle-mre, rsolut de retourner dans sa famille. Or justement le
moine Anuruddha (cousin du Bouddha) devait se rendre de
Srvasti Vaisail. La jeune femme le pria de la convoyer. Le
moine, type de la simplicit irrflchie, y consentit. Le mari les
rattrapa sur la route, crut que Anuruddha avait enlev sa
femme, et le battit dimportance. Le moine sabsorba dans la
contemplation. Ce que voyant, le mari revint de meilleurs
sentiments, et lui fit des excuses. Anuruddha raconta lui-mme
son aventure au Bouddha, lequel lgifra comme dessus.
Comparez page 307, cas 4.
40) Dfense daccepter plus dun repas, du mme bienfaiteur.
Un notable du pays de Kosala, donnant un repas tous les
moines de passage, les Six ayant t bien traits par lui,
sinstallrent et ne dlogrent plus. On dut avertir le Bouddha,
qui porta la dfense susdite. Or Sriputra passant par le
Kosala, y tomba malade. Craignant de manquer la rgle, sil
retournait deux fois chez le seul bienfaiteur de lendroit, il
continua sa route, ce qui aggrava son mal. Le Bouddha averti,
ajouta sa dfense lexception sauf le cas de maladie .
41) Dfense daccepter manger en plusieurs endroits, sauf
certains cas prvus. Texte trs important, XV 33, montrant
linstitution successive du mode de mendicit bouddhique,
440
Vinaya
lempressement des bienfaiteurs, la vulgarit souvent ignoble
des moines, les ttonnements du Bouddha.
42) Dfense de sabsenter des repas communs, sauf dans
certains cas prvus. Devadatta fut le premier le faire, aprs
quil eut rompu avec le Bouddha. La chose devint comme le
signe du rejet de communion. Les exceptions furent ajoutes
dans des occasions insignifiantes.
43) Les dons en nature, doivent tre accepts avec mesure, et
partags ensuite. Le but du prcepte est de protger les bienfaiteurs contre les moines. Une jeune femme tant revenue
en visite la maison de ses
parents,
les
convertit
au
Bouddhisme, et leur persuada de nourrir les moines. Ceux-ci

afflurent. Le mari tant venu chercher sa femme,
p.317
celle-ci
nen finissant pas de distribuer des aumnes ces qumandeurs

insatiables, son mari la planta l, et sa famille fut ruine. Un
marchand stant attard en voyage, pour satisfaire de mme
des moines mendiants, manqua sa caravane, et fut dtrouss
par des brigands. Le Bouddha lgifra, pour prvenir pareils
excs.
44) Dfense de remanger, aprs avoir mang son sol ; mais
permission de saccorder un supplment, si le repas a t
insuffisant. Le Bouddha ayant dfendu de faire plus dun
repas, les moines dprirent trs fort. Le Bouddha en demanda
la raison nanda, lequel lui expliqua que, ce quon leur
donnait, ne suffisait pas toujours, ni comme quantit, ni comme
qualit. Alors le Bouddha permit daccepter, comme qualit, tout
grain cuit ou grill, le pain, le poisson et la viande. Pour la
quantit, il permit tout moine qui en trouverait loccasion,
441
Vinaya
dajouter un supplment son premier repas jug insuffisant,
mais dfendit de donner ce supplment les dimensions dun
second repas.
45) Dfense dexhorter celui qui a mang son sol, manger
de nouveau. Un moine de Srvast tait fam pour sa
gloutonnerie insatiable. Un autre moine lui fit une semonce ce
sujet. Le glouton lui garda rancune. Stant ensuite rencontr
avec lui chez un bienfaiteur, il sabstint de manger, et exhorta
lautre quil savait dj repu, accepter ce quon lui offrait.
Lautre cda. Alors le glouton lui rpta sa semonce. Pourquoi
mas-tu press ? fit lautre vex. Pour faire constater, dit le
malin, ta gloutonnerie et ma sobrit. Le Bouddha ayant su
lhistoire, porta ce dcret.
46) Dfense de manger hors du temps permis. A Rjag
riha,
Nan-touo et Pa-nan-touo qutrent leur repas fort tard, un jour
de foire et de liesse, pour avoir un prtexte et le loisir de
regarder les histrions et les baladins. Kia-liou-touo-i tant all
quter sur le soir, une femme enceinte qui lui ouvrit la porte,
layant pris dans la demi-obscurit pour un dmon, avorta de
frayeur. Le Bouddha fut mcontent et lgifra. La qute doit
tre faite de grand matin, et le repas doit tre pris avant midi.
47) Dfense de conserver des restes, et de les manger en
cachette. Au couvent du Mont des vautours, le moine Kia-louo
se dit : Cest fatigant de devoir sortir chaque jour pour quter...
Il mit de ct une portion pour le lendemain, ce qui diminua le
nombre de ses qutes... Les autres moines avertirent le
Bouddha, qui interdit ce mange.
442
Vinaya
48) Dfense duser dun aliment ou dun mdicament, qui nait
pas t mendi. Un moine du couvent de Jetavana, ayant vu
des gens du peuple manger les offrandes faites aux morts, les
imita. On se moqua de lui, la chose tant, sinon illicite, du moins
inconvenante. Le Bouddha inform lgifra. Texte, XV 34.
40)p.319 Permission daccepter des aliments de choix ; dfense
de les demander. Pa-nan-touo demanda un bon dner, un
marchand de ses amis. tes-vous malade ? demanda celui-ci.
Non, dit Pa-nan-touo. Alors, dit le marchand, pourquoi vous,
moine oisif, dsirez-vous manger de bonnes choses, alors que
moi qui travaille et peine, je men prive ? Le Bouddha ayant
appris lhistoire, formula ce texte.
41) Dfense de donner, de sa main, des aliments aux
htrodoxes. Comme le Bouddha allait, avec une nombreuse
escorte de moines, de Kosala Srvast, des bienfaiteurs lui
apportrent une grande quantit de galettes. Le Bouddha dit
nanda den donner aux moines autant que besoin, puis de
distribuer le reste aux pauvres. Parmi ces derniers, une
mendiante yogi nue, assez jolie, vint demander sa part. Quand il
la servit, par hasard, nanda lui donna deux galettes accoles,
au lieu dune. Les malins souponnrent une intention, dans le
fait que cette femme nue avait reu double ration. nanda fut
trs ennuy. Le Bouddha formula son prcepte, dont il dut
rabattre ensuite. Texte, XV 35.
42) Dfense de faire manquer aux autres une aubaine, en se
faisant attendre, ou autrement. Un notable de Srvast avait
invit une bande de moines, en lhonneur de Pa-nan-touo, lequel
narriva pas, alors que tous les autres taient runis. Les moines
443
Vinaya
durent demander quon ne lattendit pas, afin de ne pas passer
midi, ce qui dplut leur hte. Or Pa-nan-touo tait all manger
ailleurs. Une autre fois, des fruits ayant t envoys au
mme, les moines nosrent pas les partager avant son retour. Il
rentra encore aprs le temps, frustrant ainsi les moines, manger
en temps dfendu et conserver des aliments tant galement
interdit. Texte, XV 36.
43) Ne pas sattarder, aprs avoir mang, l o il y a une belle
femme... Comme fit Kia-liou-touo-i, chez un bienfaiteur dont la
femme tait son ancienne amie, quoique le mari let congdi
plusieurs fois. Texte, XV 37.
44) Le mme tant retourn voir son amie, et stant assis

avec elle derrire la porte, le Bouddha ajouta ce texte.
45) Le mme y tant encore retourn, et stant assis avec
elle devant la porte, le Bouddha dut encore ajouter cette rallonge
son veto.
46) Dfense de faire jener un autre moine, par vengeance.
Pa-nan-touo joua un moine, auquel il gardait rancune, le mauvais tour de le promener jusque vers midi, puis de le planter l,
lui faisant manquer son repas, et lobligeant rester jeun
jusquau lendemain. Le Bouddha la trouva mauvaise. Texte,
XV 38.
47) Dfense daccepter plus de mdicaments quil nen faut
pour la saison, sauf le cas dune fondation de ce genre. A
Kapilavastu, le Skya Mahnman avait promis de donner tout
moine qui sadresserait lui, les mdicaments ncessaires pour
444
Vinaya
la saison. Un jour les Six y tant
p.321
alls, son stock se trouva
puis. Ils ne le crurent pas, et laccusrent de manquer sa

parole. Mcontent, Mahnman cessa pour un temps ses aumnes. Le Bouddha fulmina contre les Six. Ensuite dautres
bienfaiteurs
stant
engags
fournir
toujours
tous
les
mdicaments ncessaires, le Bouddha excepta ces sortes de

fondations.
48) Dfense dassister aux revues, pourvu que lon puisse sen
excuser. Cas des Six, que le roi Prasenajit dut envoyer porter
ses compliments et du sucre au Bouddha, pour sen dbarrasser.
Texte, XV 39.
49) Dfense de sjourner larme, plus de deux ou trois
jours. Encore les Six.
50) Dfense de sintresser de trop prs aux exercices militaires. Toujours les Six. Lun dentre eux reut une flche,
pour stre mis o il ne devait pas. Texte, XV 40.
51) Dfense de boire aucune liqueur fermente. Le moine
Cha-kia-touo ayant demand un Brahmane lhospitalit pour la
nuit, celui-ci lui dit quil avait bien une chambre, mais quelle
tait hante par un dragon... Peu mimporte ! dit Cha-kia-touo...
De fait, vers minuit, le dragon apparut, se fcha et souffla des
flammes. Cha-kia-touo tant concentr dans la contemplation,
en souffla de plus ardentes. Le dragon ayant puis son feu, dut
capituler. Cha-kia-touo le mit dans son cuelle, et le livra au
Brahmane, le lendemain matin. Le roi de Kausmb ayant
appris cet exploit pas banal, donna ordre au Brahmane de
lavertir quand Cha-kia-touo repasserait. En son temps, le
Brahmane avertit le roi, qui invita le moine dner au palais le
445
Vinaya
lendemain. Il sinforma aussi sous main, des aliments et
boissons que les moines ne recevaient pas dans leurs qutes,
pour len rgaler. Ils ne reoivent jamais de vin noir, lui dirent de
mauvais plaisants. Le lendemain le roi traita le moine, et il y
eut du vin noir. Le rsultat fut que, revenu au couvent, Cha kiatouo ne put plus se tenir sur ses jambes, et vomit son royal
dner, que les corbeaux et les pies se disputrent. Les cris de ces
volatiles attirrent lattention du Bouddha, qui demanda ce quil
y avait. On le mit au courant. Cet imbcile de moine, dit-il, a
vaincu jadis un grand dragon, et voil quil sest laiss vaincre
par un petit serpent !.. Puis il porta dfense absolue de goter
mme aucune liqueur fermente.
52) Dfense de sbattre au bain. En se baignant dans la
rivire A-ki-pa-ti, les Moinillons samusrent en rgle, nageant,
plongeant, se jetant de leau, etc. Le roi Prasenajit, et sa reine
Mallik, les virent du haut dune tour. Comme ils taient adeptes
fervents, disposs tout prendre en bonne part, ils se dirent : ce
sont des enfants encore jeunes, dont la formation nest pas
complte... Cependant la reine envoya un Brahmane porter au
Bouddha ses compliments, un paquet de sucre, et lhistoire
susdite. Do le dcret.
53) Dfense de frapper de la main ou du pied. Lun des Six
ayant assomm lun des Moinillons, le Bouddha dfendit de
frapper du poing ou du pied. Dignes gens et jolies murs !
Loccision nayant pas t volontaire, le meurtrier ne fut pas
dgrad. Il en fut quitte pour une semonce.
54)
p.323
Dfense de se moquer des rprimandes. Le moine
Tchan-touo sen moquait. Il fut censur.

446
Vinaya
55) Dfense deffrayer les autres. Histoire amusante du
moine Na-kia-pouo-louo, lequel voulant dgoter le Bouddha de
ses promenades nocturnes, se dguisa en diable pour lui faire
peur. Ceci prouve que les familiers du Bouddha ne le jugeaient
pas infaillible. Na-kia-pouo-louo nobtint, en fait de succs, que
de faire ajouter au formulaire ce paragraphe. Texte, XV 41.
56) Sauf raisons spciales, un bain tous les quinze jours doit
suffire. Dans le pays de Magadha, le roi permit aux moines de
se baigner dans une source thermale qui lui appartenait. Les
moines abusrent de la permission. Les Six finirent par y aller la
nuit, empchant le roi et ses femmes de prendre leur bain. Le
Bouddha dut prohiber ces abus.
57) Dfense de faire du feu nimporte o sans raison spciale.
Les Six taient sortis, pour se parler sans tmoins. Comme il
faisait froid, ils allumrent du feu au pied dun arbre creux,
contigu au couvent. La fume fit sortir de larbre, un cobra qui y
hivernait. Les Six senfuirent, laissant flamber leur feu, lequel se
communiqua au couvent et incendia la salle des confrences. Au
danger dincendie, les commentateurs ajoutent la destruction
des insectes ; double motif du dcret.
58) Dfense de cacher les effets des autres, pour samuser.
Les Six jourent un jour aux Moinillons le tour de cacher leurs
habits, les empchant ainsi de se rendre une invitation dner.
59) Dfense de reprendre en cachette un habit donn un
autre. Encore un mauvais tour jou par les mmes aux
mmes.
447
Vinaya
60) Tout habit de moine doit tre teint. Dfense de porter des
habits blancs, rservs aux laques, que les textes chinois
appellent pai i, les habits blancs. Le Bouddha permit trois
teintures, faciles et pas chres, en vert, noir, ou ocre. Les
commentateurs chinois disent, quon teignait en vert avec du
vert
de
cuivre
(carbonate ?),
en
noir
avec
une
boue
ferrugineuse, en jaune ocre avec lextrait de rubia cordifolia ;

teintures faciles, qui se renouvelaient chaque lessive.
61) Dfense de tuer aucun tre vivant. Kia-liou-touo-i
naimait pas les corbeaux, si nombreux et si insolents dans
lInde. Il se mit leur faire une guerre dextermination. Le
Bouddha interdit ce sport. Texte, XV 42.
62) Dfense de boire de leau contenant des larves, des
insectes. Leau doit tre filtre dabord. Ce filtrage nest pas une
invention bouddhique. Il se pratiquait avant le Bouddha, par
souci de la vie des petits, en faisant passer leau travers un
petit sac ou bas en toile, quon portait sur soi. Comparez cidessus, cas 19. Texte, XV 43.
63)
p.325
Dfense dinquiter les consciences. Les Moinillons
demandrent aux Six des renseignements sur les divers degrs

de la contemplation. Pauvres gamins ! ils sadressaient bien. Les
Six leur dirent : rien que pour avoir demand pareille chose,
vous avez dj encouru le quatrime cas de dgradation
(jactance spirituelle). Inquiets, les Moinillons interrogrent les
Anciens, qui les dclarrent innocents, le dsir de sinstruire
tant licite.
64)
Dfense
de dissimuler complaisamment les
mfaits
dautrui. Pa-nan-touo tant bien avec un autre moine, lui

448
Vinaya
confia, dans lintimit, quelques-unes de ses fredaines, en lui
imposant de nen rien dire. Ensuite les deux stant brouills,
lancien ami, devenu ennemi, parla. Le Bouddha lgifra.
65) Dfense dadmettre comme moine, un novice qui na pas
vingt ans. Cest le cas clbre de ladmission des Moinillons,
une bande denfants, dont lan avait 17 ans, le plus jeune nen
ayant que 12. Le Bouddha venait de donner lOrdre le pouvoir
de sagrger de nouveaux membres. Les Anciens sempressrent
de faire ce beau coup, son insu. Les inconvnients apparurent
ds la nuit suivante. Le Bouddha gronda, lgifra, mais ne
renvoya pas les Moinillons, illicitement mais validement agrgs.
Texte, XV 44.
66) Dfense de raviver un conflit, une dispute. Dcret port
contre les Six, par le Bouddha, dont les contestations taient la
terreur.
67) Dfense de se joindre une caravane interlope. Des
moines de Srvast devant aller Vaisal, se joignirent une
bande de contrebandiers. Ceux-ci ayant t arrts, les moines
furent arrts avec eux, comme complices prsums. Or la
contrebande tait punie de mort. Le roi Prasenajit leur fit grce.
Le Bouddha lgifra. Texte, XV 45.
68) Dfense de professer le laxisme, en matire de chastet.
Cas du moine A-li-touo, du couvent de Jetavana, qui soutint,
mme en prsence du Bouddha, que celui-ci avait enseign cette
doctrine. Le mode de censure solennel, fut dfini cette
occasion. Texte, XV 46.
449
Vinaya
69) Dfense de faire cause commune avec les laxistes. A-litouo ayant subi la censure, les Six le reurent dans leur
communion. Cest contre eux, que fut porte cette dfense.
70) Dfense de conserver, de sattacher, un novice scandaleux, laxiste, renvoy. Au couvent de Jetavana, les deux
novices de Pa-nan-touo (parrain difiant) se livrrent la
sodomie, en se disant quil ny avait pas de mal. Repris, ils
prtendirent que cela ntait pas dfendu. On les expulsa. Les
Six les attirrent eux. Le Bouddha les censura.
71) Dfense de rcuser une censure, en disant, je ne savais
pas, attendez que je me sois inform, etc.. comme fit le moine
Tchan-touo.
72)
p.327
Dfense dinfirmer la discipline, de mal parler du
formulaire, etc. Les Six mirent lavis quon devrait se borner

rciter, tous les quinze jours, les quatre cas de dgradation et
les treize cas de pnitence ; que le reste ntait bon qu
embrouiller les ides et embarrasser les scrupuleux. Ils furent
rabrous, et insrs une fois de plus au formulaire.
73) Lignorance du devoir rend doublement coupable. Un
des Six, ayant commis une faute, dit quil ne savait pas. Or il
sagissait dun point du formulaire. Le Bouddha dclara quil
devait tre puni doublement, une fois pour sa faute, une fois
pour son ignorance.
74) Dfense daccuser le chapitre de partialit ou dinjustice.
Le pourvoyeur Ta-pouo (XV 12) se dvouait sans relche pour
le bien de lOrdre, sans aucun souci de ses propres intrts. Un
jour quil tait vtu de haillons, le chapitre ayant reu un bon
450
Vinaya
vtement, le lui adjugea dans les formes. Les Six qui hassaient
Ta-pouo, accusrent le chapitre de partialit, et lui prtrent les
plus vifs motifs. Le Bouddha inform statua.
75) Dfense dempcher la tenue dun chapitre. Au couvent
de Jetavana, comme les moines allaient se runir en chapitre,
les Six se dirent : On va procder contre nous. Sortons et ils ne
pourront rien faire... Les moines essayrent en vain de les
retenir. Le chapitre fut empch. Le Bouddha inform lgifra.
76)
Dfense
dempcher
lexcution
des
dcisions.
Craignant dtre censurs, les Six empchrent la tenue des

chapitres. Un jour, appels au chapitre, ils refusrent dobir,
sous prtexte dhabits confectionner. Le chapitre exigea quils
envoyassent au moins lun dentre eux, auquel la semonce fut
faite au nom de tous. Ils la dclarrent nulle de plein droit, pour
vice de forme. Le Bouddha les censura. Texte, XV 47.
77) Dfense de divulguer les querelles des moines. Les Six
ravivaient et envenimaient ainsi les discordes. Texte, XV 48.
78) Dfense de frapper, porte loccasion des mauvais
traitements que les Six faisaient subir aux Moinillons. Texte,
XV 49.
79) Dfense dempoigner. Contre les mmes.
80) Dfense dinquiter par des accusations calomnieuses.
Contre les mmes. Comparez ci-dessus 63.
81) Dfense dentrer brusquement chez un roi. Histoire de
Kia-liou-touo-i qui entra ainsi dans le palais du roi Prasenajit,
lequel faisait la sieste avec sa reine Mallik (ci-dessus 52). Celleci passa vite une robe, mais neut pas le temps de la fixer. Il
451
Vinaya
sensuivit une situation gnante, et Kia-liou-touo-i dut battre en
retraite.
81) Dfense de ramasser, de serrer, de largent, des bijoux,
des valeurs ; except dans le couvent, ou dans le gte prpar
pour la nuit. Un voyageur ayant perdu un sac dargent, des
moines le ramassrent et le
p.329
lui rendirent. Il les accusa
davoir dtourn une partie de largent. Le Bouddha jugea quils

auraient d laisser largent gisant sur la route. Il ajouta, sa
rgle gnrale, deux restrictions, aux occasions suivantes : Un
moine avait laiss gisants, les bijoux dposs par une visiteuse,
dans la cour du couvent. Un autre, reu pour la nuit chez un
orfvre, veilla, au lieu de serrer les bijoux pars dans la
boutique. Texte, XV 50.
83) Dfense dentrer dans un village, en temps dfendu. Le
moine Pa-nan-touo tant all le soir dans un village, joua avec
les notables et gagna. Les perdants se vengrent de lui en
laccusant. Do le cas.
76) Les pieds des chaises et des lits, ne doivent pas excder
huit doigts. Kia-liou-touo-i stait fait une chaise et un lit trs
levs. Le Bouddha ayant vu ce mobilier, statua comme dessus.
77) Dfense de rembourrer siges et lits, avec du duvet fin.
Les Six avaient introduit ce luxe.
78) Dfense davoir des tuis aiguilles en matire prcieuse,
gravs ou cisels. Un artisan de Rjag
riha, tout dvou
lOrdre, crut bien faire en donnant gratis aux moines ces produits
de son art. Les qumandeurs devinrent si nombreux, que le
pauvre homme fut ruin.
452
Vinaya
79) Lenveloppe qui sert serrer la literie, ne doit pas excder
ses dimensions. Un jour que les moines taient sortis pour
quter, le Bouddha furetant dans le couvent de Jetavana, trouva
des literies mouilles par la pluie et souilles de boue (on dort en
plein air durant les grandes chaleurs). Il prescrivit lusage dune
sorte de housse ou denveloppe, dont il fixa les dimensions.
80) Permission de se servir dun linge de dimensions fixes,
pour couvrir les plaies, ruptions, etc. Des moines couverts
dulcres quils ne pouvaient pas panser, taient dgotants et
souffraient beaucoup. Le Bouddha leur concda lusage dune
toile fine et douce. Les Six recommencrent faire des
provisions de toile. Le Bouddha fixa les dimensions du linge
concd.
81) Il dut fixer aussi, pour la mme raison, les dimensions de
la toile bains et douches (page 305, 27).
82) Dfense tout moine, quelle que ft sa stature, de porter
une robe plus longue que celle que porta le Bouddha, par
respect. Incidemment le commentateur raconte ce qui suit :
Sunanda ayant peu prs la mme taille que le Bouddha, fut
souvent pris pour lui par les moines. Le Bouddha lobligea
porter toujours une robe noire, lui-mme portant une robe
jaune.
VI. Les quatre cas spciaux de coulpe.

@
1)
p.331
Dfense de recevoir des aliments dune nonne. La
disette dsolant Srvast, les moines ne recevaient pas le nces453
Vinaya
saire et souffraient de la faim. La nonne Lien-hoa-chee leur
donna chaque jour le produit de sa qute. Elle jenait ainsi
depuis plusieurs jours, quand, ayant d se ranger au bord du
chemin pour laisser passer un notable, elle tomba puise dans
le foss. Le notable la fit retirer, et lui demanda avec intrt si
elle tait malade. Non, dit-elle, jai faim. Le notable ayant su
pourquoi, sindigna contre les moines. Le Bouddha porta ce
dcret, pour empcher les moines dexploiter les nonnes.
2) Dfense de se laisser avantager par une nonne. Des
moines du couvent de Jetavana, stant rencontrs chez un
bienfaiteur avec les Six, une nonne sympathique ces derniers,
semploya pour les faire servir plus vite et mieux que les autres
moines. Son dvouement mdifia. Le Bouddha formula cette
censure.
3) Dfense de ruiner les familles en aumnes. Une famille
de Rjag
riha, qui tenait table ouverte pour les moines chaque
jour, fut rduite, par ces largesses, la pauvret. Ces pauvres
gens ont t dvors par les moines, dirent les notables de la
ville, peu difis. La chose vint aux oreilles du Bouddha, lequel
dfendit dabord absolument daller quter dans cette famille. Il
ajouta ensuite la restriction sauf invitation , sur ses instances.
Enfin le cas fut gnralis.
4) Dfense dexposer la vie des bienfaiteurs. Des femmes

qui
portaient
dtrousses
des
par
aliments
des
brigands.
un
ermitage
Dautres
isol,
furent
donateurs
furent
attaqus par des btes froces. De l le dcret. Sauf le cas de
454
Vinaya
maladie, le moine doit aller quter lui-mme au domicile du
bienfaiteur, et non se faire apporter sa pitance.
p.333
Les cent petites rgles, nont pas dhistoire quon puisse
raconter. Les sept moyens pour prvenir ou apaiser les dissensions, pas davantage. Mais voici lexcellente exposition de ce
texte trs obscur et trs difficile, par notre commentateur. Il
sagit moins, selon lui, des griefs entre particuliers, que des
griefs de lOrdre contre tel ou tel particulier. Soit une affaire pour
laquelle on en veut un moine. Quon la vide au plus tt :
1. ou en sexpliquant avec lui, lamiable ;
2. ou en lui permettant de sexcuser, par exemple par oubli, ou
erreur de mmoire ;
3. ou en lui permettant de plaider involontaire , dallguer
par exemple une folie passagre ;
4. ou en acceptant simplement son aveu et ses regrets ;
5. ou en faisant examiner son cas par un jury, qui psera
impartialement la faute et le droit ;
6. ou en confiant cet examen un seul enquteur bien dispos
pour linculp. Le commentateur remarque, avec raison, que
5 et 6 doivent avoir t intervertis, lordre primitif ayant t
probablement, dabord un arbitre, puis un jury.
7. ou bien enfin, en passant lponge, par une amnistie en
rgle. Dans certains cas, dit la glose, quand il y a eu
beaucoup de fautes et doffenses rciproques, il ny a gure
que
ce
moyen ;
condamnation
455
rciproque,
amnistie
Vinaya
gnrale, et oubli. Le moyen doit alors tre employ, pour le
bien de la paix. Il faut aider alors lherbe couvrir la
terre . Comparez page 257.
456
Vinaya
XV
Cas principaux des deux formulaires.
Texte de la Somme Dharmagupta Seu-fenn-lu,
traduite en 405 par Buddhayasas (page 134).
Premier cas de dgradation des moines.

@
1)
p.335
En ce temps-l, comme le Bouddha sjournait
Vaisal, un certain Su-ti-na, village de Kia-lan-touo, trs riche

et croyant fervent, quitta sa famille et se fit moine. Survint une
famine, qui rendit les qutes des moines difficiles. Alors Su-ti-na
se dit : La disette est grande ; bientt les moines ne trouveront
plus leur subsistance ; le mieux sera que je les conduise au
village de Kia-lan-touo, o ils seront bien accueillis pour lamour
de moi ; en les nourrissant, mes proches leur permettront de
continuer leur vie pieuse, et se feront du bien eux-mmes... Il
alla donc, avec les moines, au village de Kia-lan-touo.
Sa mre profita de cette visite, pour lui tenir le discours
suivant :
Mon fils, ne pourrais-tu pas reprendre ltat laque?
Ton pre est mort. Je reste seule. Ce serait grand
dommage, que les richesses amasses par tes anctres,
fussent dvolues au fisc. Tu devrais quitter ltat de
moine, et rentrer chez toi.
457
Vinaya
Mre, dit Su-ti-na, je ne puis pas faire cela. Ce ne
serait pas bien. Et puis, jaime la vie asctique, et suis
pris de la perfection.
Trois fois la mre revint la charge, trois fois le fils refusa,
toujours dans les mmes termes.
Sentant quelle nobtiendrait pas sa dfection, la mre savisa
dun autre moyen. Elle sentendit avec sa bru, lpouse que Suti-na avait abandonne, lui dit de se parer comme au jour de
ses noces, puis alla trouver son fils, quelle adjura encore une
fois dabandonner ltat de moine, pour viter lextinction de la
famille et la confiscation de ses biens.
Mre, dit le fils, je ne puis pas faire cela.
Alors, dit la mre, voici ton pouse ; laisse-nous au
moins de la graine.
Ceci, dit Su-ti-na, je puis le faire.
Car le Bouddha navait pas encore dict les articles du
formulaire. Pris au dpourvu, Su-ti-na ne vit aucun mal ce
quil allait faire.
Il conduisit sa femme dans un pavillon du parc. Or tout juste
une me , ayant termin ses expiations, attendait l loccasion
1
de redevenir un homme. La femme connut aussitt, et mit au

monde, neuf mois aprs, un beau garon, qui fut appel la Graine .
2
Cependant, aprs coup, Su-ti-na perdit sa gaiet dautrefois,

et devint mlancolique.
1
Le terme chinois employ est koei, lme personnelle survivante et

permanente.
2 Il devint, en son temps, un arhan clbre, sous le nom de Vnrable Graine.
458
Vinaya
Quas-tu ? lui demandrent ses compagnons. Toi, si
bien form, si clair, regretterais-tu de ttre fait
moine ?
Oh non ! dit
p.337
Su-ti-na ; Jaime ltat de moine ;
mais la crainte davoir mal agi me tourmente...

et il leur raconta son histoire.
Comment
as-tu pu faire cela ? lui dirent
ses
compagnons, alors que la voie monacale est une voie

de puret, de renoncement au plaisir mme licite,
doubli de toute soif damour, de toute attache un
nid , de tout lien daffection ; extinction dans laquelle
1
consiste le nirv
na.
Et les moines allrent trouver le Bouddha, le salurent
lordinaire, se rangrent de ct, et lui exposrent le cas de Suti-na.
Le Bouddha qui agissait toujours daprs les circonstances,
comprit que, cette fois, il fallait donner de la solennit sa
dcision. Il fit runir tous les moines, et devant eux tous,
demanda Su-ti-na :
Est-il vrai que, tant moine, tu as eu des rapports
avec ton ancienne femme ?
Cest vrai, dit Su-ti-na.
Alors le Bouddha chapitra Su-ti-na du haut en bas, avec
chaleur et vhmence.
Il y a dans le texte, mot--mot, oubli de tout nid ou terrier ; termes de

mpris usits, parmi ces dtachs, pour dsigner un foyer de famille.
459
Vinaya
Ce que tu as fait, lui dit-il, cest mal, cest contre la
rgle, cest contraire la loi monacale, cest une chose
quun homme pur et rgl ne doit pas faire. Comment,
Su-ti-na, as-tu pu oublier la puret et le nirv
na, au
point de retourner ta femme ?
Puis, sadressant aux moines, le Bouddha dit :
Pour un moine, mieux vaut avoir affaire un cobra,
qu une femme ; car le serpent ne peut que tuer,
tandis que la femme plonge dans les voies dexpiation.
Que de fois je vous ai dit, avec toute lnergie dont
jtais capable, quil vous faut retrancher ce genre de
convoitises,
teindre
cette
sorte
de
penses,
car
lamour peut enlacer de ses liens tous ceux dont les

passions sont encore chaudes. Que de fois je vous ai
dit, avec nombre de comparaisons, que lamour est
dangereux
pour
lhomme,
autant
que
le
feu
est
dangereux pour la paille ; comme un fruit vnneux,

comme un serpent venimeux, comme un sabre brandi,
comme le pal aigu duquel on ne peut se dgager. Il
souillerait de plus mon Ordre, vous ai-je dit. Et voil
que ce Su-ti-na, tant moine, a oubli la puret et le
nirv
na, jusqu retourner sa femme !
Quand le Bouddha eut termin ses invectives, il dit aux
moines :
Les imbciles de lespce de ce Su-ti-na ne sont pas
rares. Il a t le premier commettre ce mfait, mais
dautres pourraient limiter dans la suite. Je prescris
donc, que dsormais soit insr dans le formulaire bi460
Vinaya
mensuel, le texte suivant : Le moine qui aura fait uvre
de chair, sera dgrad et retranch de la Communaut.
2) Alors arriva lhistoire suivante... Le moine Pa-tchee ayant

conu du dgot pour sa profession, retourna chez lui, et vcut
avec son ancienne pouse (sans avoir notifi sa renonciation par
aucune
formalit).
Son
ancien
attrait
pour
la
profession
monacale stant ensuite rveill en lui, il se dit : Le Bouddha a

dclar, en pleine assemble, que le moine qui ferait uvre de
chair, aurait encouru la dgradation et serait retranch de la
Communaut. Mais moi, quand jai fait uvre de chair, je ntais
plus moine, ayant renonc ltre, par ennui. Donc je nai pas
encouru la dgradation... Et il chargea quelques anciens,
dexposer son cas au Bouddha, promettant de remplir les
conditions quon lui poserait pour le recevoir de nouveau.
Les anciens ayant abord le Bouddha, le salurent
lordinaire, se rangrent de ct, et lui exposrent le cas de Patchee.
Le Bouddha fit runir tous les moines, chapitra Pa-tchee
(absent) du haut en bas, et conclut :
Il a mal agi, contre
p.339
la rgle, contre la loi
monacale ; il a fait une chose quun homme pur et

rgl ne doit pas faire. Et cet imbcile croit que (parce
quil avait renonc dans son cur, il ntait plus moine,
et
na
par
consquent)
pas
encouru
le
cas
de
dgradation ! Il la encouru, bel et bien (et ne peut plus

tre reu). Quand un moine est las de sa profession et
461
Vinaya
veut la quitter, quil le dclare (et sorte en paix). Si
ensuite il veut rentrer, quil soit reu comme novice (et
recommence par le commencement. Mais un moine
sorti furtivement, et qui, tant dehors, a fait uvre de
chair, ne sera plus reu.) Je prescris quon modifie la
formule du premier cas de dgradation, de cette
manire : Si un moine, membre dune Communaut, et
nayant pas dclar renoncer lOrdre, viole la rgle
effrontment, en faisant uvre de chair ; ce moine
aura encouru la dgradation, et sera retranch de la
Communaut.
3) Alors arriva lhistoire suivante... Un moine mendiant stait

tabli en ermite dans une fort. Une guenon gtait au mme
lieu. Aprs sa qute journalire et son repas, lermite lui donnait
les restes. Petit petit, la guenon devint trs familire,
sattacha lermite, se laissa caresser par lui, et le reste.
Un jour dautres moines passant par l, (trompe par leur
costume), la guenon vint eux, et leur offrit par gestes ses
services. Ce que voyant, les moines dirent :
Si cette bte agit ainsi, cest quun moine la ainsi
dresse...
Voulant en avoir le cur net, ils sembusqurent. Quand
lermite fut revenu de sa qute, ils le virent donner la guenon
les reliefs de son repas, et le reste.
Sortant alors de leur cachette, ils dirent lermite :
462
Vinaya
Ne sais-tu pas que le Bouddha a dfendu aux moines
de faire uvre de chair ?
Avec les femmes et les filles, repartit lermite ; mais
pas avec les animaux.
Les moines allrent trouver le Bouddha, le salurent
lordinaire, se rangrent de ct, et lui exposrent le cas de
lermite.
Le Bouddha convoqua tous les moines, chapitra lermite du
haut en bas, puis dit :
Je prescris quon ajoute la formule du premier cas
de dgradation, les mots suivants : ft-ce avec un
animal .
Deuxime cas de dgradation des moines.

@
4) En ce temps-l, le Bouddha alla au Mont des vautours,
dans le pays de Rjag
riha. Or le moine Tan-ni-kia, fils dun
potier de Rjag
riha, stait construit, dans un lieu solitaire, une
petite hutte en branchages. Un jour quil tait all quter, un
individu qui cherchait du combustible, avisa la hutte, la dmolit,
et en emporta les matriaux. Quand Tan-ni-kia, revenu de sa
qute, eut constat le dsastre, il se dit : Si je construis une
nouvelle hutte en branchages, la mme chose peut marriver
encore. Mieux vaut que, potier de mon mtier, je me construise
une case en pis, que je ferai cuire ensuite... Aussitt dit,
463
Vinaya
aussitt fait. Quand la case en pis fut construite, Tan-ni-kia la
couvrit dun mlange dherbes sches et de bouse de vache,
auquel il mit le feu. Il rsulta de cette opration, une case en
terre cuite, dun
p.341
beau rouge.
Le Bouddha qui passait par l, la vit de loin.

Quest-ce que cette chose rouge ? demanda-t-il aux
moines qui laccompagnaient.
Cest, lui dirent-ils, la case, de Tan-ni-kia. Il stait
construit une hutte en branchages. Un individu qui
cherchait du combustible, la lui a dmolie. Alors, potier
de son mtier, il sest construit une case en pis, quil a
fait cuire ; de l sa couleur rouge.
Alors le Bouddha schauffant, chapitra Tan-ni-kia (absent)
du haut en bas, et dit :
Ce quil a fait l, cest mal, cest contre la rgle, cest
contraire la loi monacale, cest une chose quun
homme pur et rgl ne doit pas faire. Ne vous ai-je pas
dit souvent, et avec quelle insistance, de ne nuire
aucun tre vivant ? Et voil que ce Tan-ni-kia a fait
cuire sa case (opration dans laquelle une multitude
dinsectes ont pri) ! Dsormais quiconque fera pareille
chose, sera en faute. Et maintenant allez tous dmolir
sa case, pour faire un exemple dont on se souvienne.
Obissant lordre du Bouddha, les moines allrent dmolir
la case de Tan-ni-kia.
Quel mal ai-je fait, pour que vous me traitiez de la
sorte ? demanda celui-ci ; pourquoi men voulez-vous ?
464
Vinaya
Tu nas fait aucun mal, dirent les moines, et nous ne
ten voulons pas. Cest le Bouddha qui nous a envoys
pour dmolir ta case.
Tout ce que le Bouddha fait, est bien fait, dit Tan-nikia.
Cependant il fallait un logis ce moine. Or, en ce temps-l, le
gardien des matriaux du roi Bimbisra de Magadha, tait un
ami denfance de Tan-ni-kia. Celui-ci alla le trouver, et lui dit :
Sache que le roi ma accord des matriaux pour
btir ; donne-les-moi !
Si le roi te les a accords, prends-les, dit le gardien.
Aussitt Tan-ni-kia coupa dans les meilleurs buis, ce quil lui
fallait pour construire une hutte, et lemporta.
Or le prfet de la police ayant inspect le dpt des
matriaux, saperut que du bois avait disparu, et en demanda
compte au gardien.
Cest, dit celui-ci, le moine Tan-ni-kia qui la
emport, avec la permission du roi.
Si le roi lui avait permis de prendre des bois de peu
de valeur, passe encore, dit le prfet ; mais comment at-il pu lui permettre de tailler ainsi dans les bois de
choix ?
Mcontent, le prfet de la police se rendit au palais, et dit au
roi :
Grand roi ! si encore vous aviez permis ce moine
de prendre du bois de rebut ; mais du bois de choix.
465
Vinaya
Je nai rien permis de semblable personne, que je
sache, dit le roi ; cette affaire est examiner.
Le prfet envoya aussitt arrter le gardien des matriaux.
Celui-ci fit savoir au moine, quil tait arrt cause de lui, et le
pria de venir le justifier au plus tt.
Jy vais, dit Tan-ni-kia, qui se rendit au tribunal, et
se tint devant le roi, modeste et silencieux.
Est-il vrai, Vnrable, que je taie accord des bois ?
lui demanda le roi.
Certainement, dit Tan-ni-kia.
Je ne men souviens pas, dit le roi ; quand tait-ce ?
O roi, dit Tan-ni-kia, quand vous tes mont sur le
trne, navez-vous pas prononc solennellement les
paroles suivantes : Je concde tous les moines et
brahmes de mes tats, qui sont modestes et rguliers,
le libre usage des herbes, des bois et des eaux.
Jai prononce ces paroles, dit le roi, mais en parlant
des bois sur pied, qui nappartiennent personne, (et
non des bois faonns, dposs dans les magasins
royaux). Malheureux ! tu mrites la mort.
Cependant le roi Bimbisra se dit en lui-mme :
Que moi, un roi de la caste des kshatriyas, ayant
reu lablution rserve aux protecteurs insignes, jte
la vie ce moine pour quelques morceaux de bois, cela
ne conviendrait pas...
466
Vinaya
Il se contenta donc de dire son fait Tan-ni-kia, puis ordonna
quon le laisst sen aller libre.
Les officiers obirent, puis murmurrent contre le roi. Une
simple rprimande, pour un
p.343
dlit digne de mort, cest trop
peu, dirent-ils entre eux.

Les notables de Rjag
riha prirent la chose plus mal encore.
Voyez un peu ces disciples du Bouddha, dirent-ils.
Sont-ils assez sans peur et sans vergogne ! Ne voil-t-il
pas quils prennent ce quon ne leur a pas donn ! Et ils
prtendent nous enseigner ce qui est bien et ce qui est
mal. Sils volent ainsi le roi, ne nous voleront-ils pas
plus encore ? Nous navons quune chose faire ;
rompons avec eux, ne les saluons plus, fermons-leur
nos villages, ne les recevons plus.
Les moines modrs et morigns qui qutaient, ayant subi
les consquences de cet ostracisme, dirent Tan-ni-kia:
Quas-tu fait ?..
et ils portrent son nouveau cas, la connaissance du Bouddha.
Celui-ci rassembla tous les moines, et demanda Tan-nikia :
Est-il vrai que tu as pris au roi, ce que le roi ne
tavait pas donn ?
Cest vrai, fit Tan-ni-kia.
Alors le Bouddha adressa Tan-ni-kia la plus verte des
mercuriales.
467
Vinaya
Ce que tu as fait l, lui dit-il, cest mal, cest contre
la rgle, cest contraire la loi monacale, cest indigne
dun homme pur et rgl. Comment as-tu pu faire cela,
alors que jai tant de fois dfendu de prendre ce qui
nest pas donn.
Or le moine Kia-leou, tait assis dans lassemble, pas loin
du Bouddha. Ctait un ancien ministre du roi de Magadha,
lgiste expert, qui stait fait moine. Quoiquil le st fort bien ,
1
pour inspirer son monde une crainte salutaire, le Bouddha

demanda Kia-leou :
Daprs la loi civile, pour quelle somme un voleur
est-il mis mort ?
Pour un demi-tal, ou la valeur dun demi-tal,
rpondit Kia-leou : or Tan-ni-kia a pris plus que cela.
Alors le Bouddha dversa sur Tan-ni-kia un nouveau torrent
dimprcations, puis dit aux moines :
Cet imbcile est le premier de son espce, mais
dautres pourraient venir aprs lui. Jordonne donc que
le texte suivant soit insr dans le formulaire : Si un
moine, que ce soit dans un lieu habit, on dans un lieu
solitaire, sapproprie, furtivement ce quon ne lui a pas
donn, commettant ainsi ce que la loi civile qualifie de
vol, ce pourquoi le roi ou ses ministres font saisir un
homme, le font tuer, ou lier, ou exiler, en le traitant de
voleur et dtre sans conscience... Si un moine commet
1
En thorie, vu son illumination, sa science transcendante, le Bouddha

nignore rien. Chaque fois quil interroge, censment pour linstruction des
autres, le texte ajoute donc ce nest pas quil ne le st pas , ou quoiquil
le st parfaitement . Jai omis, le plus souvent, cette incise fastidieuse.
468
Vinaya
un acte pareil, il aura encouru la dgradation, et devra
tre retranch de la Communaut.
Troisime cas de dgradation des moines.

@
5) En ce temps-l, comme le Bouddha parcourait le pays de
Vaisal, dans le couvent prs de la Rivire des singes, il parla
avec nergie et insistance, tous les moines runis, contre
limpuret. Les moines sappliqurent donc de toutes leurs
forces, rprimer leur apptit charnel, lamour du corps et de
plaisir, se figurant cet effet, dans leurs mditations, quun tre
aim nest quun serpent ou un chien crev suspendu au cou, un
objet puant et malpropre. A force de mditer ainsi, plusieurs en
vinrent souhaiter la mort, fin de la vie charnelle, la chercher
mme, en dire du bien, y exhorter les autres . Or, comme
1
les moines du couvent de Pouo-kiou taient
p.345
dans ces
dispositions, un certain Ou-li-kia-nan-ti (un ermite forestier probablement) y vint, portant un sabre bien affil. Un moine las des
impurets de lexistence, lui dit aussitt :
Vnrable tue-moi ! Je te lgue, pour ta peine, mes
habits et mon cuelle.
Ou-li-kia-nan-ti accepta, et gorgea le moine.
Comme il lavait son sabre au bord de la rivire voisine, il
prouva comme un remords. A ce moment un dmon du ciel de
1
Vu le genre de la vocation bouddhique, les fous doivent avoir abonder

dans lOrdre, durant les premiers temps, surtout parmi les ermites. La vie
conventuelle en diminua le nombre, plus tard.
469
Vinaya
Mra , sachant ce qui se passait dans son cur, vint se poser
1
devant lui sur les eaux de la rivire, et se mit le louer.

Ou-li-kia-nan-ti, dit-il, ce que tu as fait, est trs
bien. Excellent homme, tu as acquis aujourdhui un
grand mrite, en aidant ce moine sortir de la vie.
A ces mots, le remords que ressentait Ou-li-kia-nan-ti,
svanouit, et lenvie lui prit dacqurir de plus grands mrites.
Reprenant son sabre, il retourna au couvent, et dit aux moines :
Ceux qui veulent sortir de la vie, nont qu le dire !
Depuis lors, Ou-li-kia-nan-ti gorgea chaque jour un moine,
ou deux, ou davantage. Il en tua soixante en tout, que personne
nensevelit. Le couvent devint un charnier infect.
Enfin des gens venus pour faire leurs dvotions, saperurent
de ce carnage. Ils en furent scandaliss, et dirent :
Ces disciples du Bouddha sont si froces, quils se
tuent les uns les autres. Et ils prtendent tre les
dpositaires de la vraie loi ! Sils tuent leurs amis, que
ne feront-ils pas aux autres ? Rompons avec ces gensl ! Dsormais nous ne les saluerons
plus, nous
naurons plus de rapports avec eux...

Et le mot dordre fut rpandu dans le pays, dinterdire aux
moines les villes et les villages .
2
Dixime ciel, selon les uns ; ciel intermdiaire entre les cieux sensuels et les
cieux contemplatifs, selon les autres, plus justement. Mara et ses devas, les
tien-mouo dmons clestes, sont des devas, mais jouent, lgard du
Bouddha et de ses disciples, le rle de dmons, tant toujours occups les
duper et traverser leurs entreprises.
2 Lautorit indienne ne soccupait des assassinats, que quand plainte tait
porte ; sinon, lassassin, ft-ce un parricide, restait impuni.
470
Vinaya
Cependant les moines du pays de Vaisal ayant t convoqus
par le Bouddha une assemble gnrale, celui-ci saperut que
leur nombre avait grandement diminu. Il constata spcialement
labsence de ceux qui taient les plus avancs et les plus fams,
et demanda nanda :
Pourquoi les moines sont-ils si peu nombreux ?
pourquoi les principaux manquent-ils lappel ?
Alors nanda dit au Bouddha :
Vous avez si fortement parl contre limpudicit, que
tous ces moines ont pris en dgot les impurets de
lexistence, et se sont fait tuer.
Le Bouddha ordonna nanda de convoquer les moines dans
la salle des confrences. Quand ils furent tous runis, le
Bouddha alla
sasseoir
au
milieu
deux,
et
leur
expliqua
familirement, que les mauvaises penses devaient tre rprimes (non par le suicide, mais) par la mditation , laquelle
1
pacifie et purifie lme, comme la pluie abat la poussire et le

vent.
Quand il les vit clairs, persuads et remonts, le Bouddha
fit convoquer le chapitre. L il fltrit, en termes nergiques, la
conduite des moines du couvent de Pouo-kiou.
Ils ont mal agi, dit-il. Ce quils ont fait, est contre la
rgle, contraire la loi monacale, indigne dun homme
pur et rgl. Peut-on tre bte, au point de se faire
ainsi gorger, plusieurs ?!
1
Mditation affective encourageante et consolante, et non pas crainte strile

et dcourage seulement. Mais de quel sujet les disciples du Bouddha
pouvaient-ils tirer ces affections ? Je traiterai cette question en son lieu.
471
Vinaya
Quand il eut puis la kyrielle de ses invectives, le Bouddha
conclut :
Ce que ces imbciles ont fait, dautres pourront tre
tents de le refaire. Jordonne donc que dsormais le
texte suivant soit insr dans le formulaire : Si un
moine, dlibrment, de sa propre main, prive un
homme de la vie... Si, tenant un sabre, il vante un
autre le bonheur de mourir, pour lui faire dsirer la
mort ; en lui disant, que
p.347
mieux vaut en finir avec la
vie... Ce moine aura encouru la dgradation, et devra

tre retranch de la Communaut. (Comparez le texte
du formulaire, page 217.)
Quatrime cas de dgradation des moines.

@
6) En ce temps-l, comme le Bouddha se trouvait dans le
pays de Vaisal, la famine vint svir. Les grains devinrent trs
chers, et le peuple souffrit de la faim. Naturellement les qutes
des moines se ressentirent de cet tat de choses. Ce que voyant,
le Bouddha dit nanda de runir tous les moines du district.
Quand ils furent tous assembls, le Bouddha reut leurs salutations, sassit au milieu deux, et leur dit :
Vu la famine, le produit des qutes va baisser. Ne
restez pas tous ici. Dispersez-vous par petits groupes,
les jeunes moines et les novices suivant leur parrain et
leur matre, et cherchez un refuge et votre subsistance,
472
Vinaya
durant cette saison des pluies, parmi vos anciens amis
et connaissances. Pour moi, je resterai ici.
Les moines se dispersrent donc dans le pays, par petits
groupes, et le Bouddha resta Vaisal.
Or les moines dun couvent situ au bord de la rivire Pouokiou, prouvs eux aussi par la diminution des aumnes, suite
de la famine, tinrent conseil et imaginrent un expdient.
Vantons-nous devant les notables, dirent-ils, dtre
des arhans, qui possdent les pouvoirs transcendants,
qui pntrent le secret des curs, etc. Vantons-nous
aussi les uns les autres, en disant, un tel est un arhan,
qui possde les pouvoirs transcendants, qui pntre le
secret des curs, etc. Les notables dvots nous
croiront, et nous donneront leurs aliments, plutt qu
leur femme et leurs enfants.
Ils firent ainsi, avec le succs prvu. Il sensuivit que, quand
les autres moines neurent plus que la peau et les os, ceux de la
rivire Pouo-kiou taient dodus et vermeils.
Quand la saison des pluies fut passe, les petits groupes des
disperss rentrrent, maigres, hves et dguenills. Quand ils
eurent salu le Bouddha, celui-ci leur adressa les paroles de
bienvenue, quil adressait tout arrivant :
Avez-vous
subi
des
contradictions ?
Avez-vous
obtenu votre subsistance sans trop de difficults ?..

Les moines rpondirent :
Nous navons subi aucune contradiction. Mais,
cause de la famine, nous avons souffert de la faim.
473
Vinaya
Les moines de la rivire Pouo-kiou arrivrent leur tour,
dodus et vermeils. Quand ils eurent salu le Bouddha, celui-ci
leur adressa son salut ordinaire :
Avez-vous
subi
des
contradictions ?
Avez-vous
obtenu votre subsistance sans trop de difficults ?..

Les moines rpondirent :
Nous navons subi aucune contradiction. Nous avons
aisment obtenu notre subsistance.
Comment cela se peut-il, alors que tout le pays est
afflig par la famine ? demanda le Bouddha.
Tout fiers, les moines lui dirent le truc dont ils avaient us.
p.349
Le Bouddha nen crut pas ses oreilles.

Possdez-vous vraiment les dons dont vous vous tes
vants ? demanda-t-il.
Peu importe ! rpondirent les moines.
Alors les cluses oratoires du Bouddha souvrirent toutes

grandes,
et
dversrent
sur
ces
menteurs
un
dluge
dimprcations...
Imbciles ! Si vous possdiez vraiment des dons
transcendants, vous devriez les taire, les cacher. Et
vous vous vantez faussement de ceux que vous ne
possdez pas !
Ensuite, sadressant tous les moines, le Bouddha dit :
Deux
sortes
dhypocrites
sont
particulirement
dtestables. Dabord, ceux qui prtendent tre chastes,
474
Vinaya
alors quils ne le sont pas. Puis ceux qui se donnent des
qualits quils nont pas, pour le bien de leur bouche et
de leur ventre. Ce que ceux-l acquirent, par leurs
mensonges, est vol (car si le donateur avait su la
vrit, il ne leur aurait rien donn). Ils sont voleurs au
premier chef.
Puis, revenant aux moines dodus, le Bouddha les chapitra
encore une fois du haut en bas, et conclut en ces termes :
Ce que ces imbciles ont fait, dautres pourront tre
tents de le refaire. Je prescris donc que dsormais soit
insr dans le formulaire le texte suivant : Si un moine
imbcile sest vant en ces termes : Moi je possde des
dons transcendants, jai acquis la science suprieure
des Sages, jai eu telle rvlation telle vision... Si
ensuite, par contrainte ou librement, il se rtracte et
convient avoir menti... Que ce moine soit dgrad, et
retranch de la Communaut .
1
Premier cas de pnitence des moines.

@
7) En ce temps-la le Bouddha circulait dans le pays de
Srvast.
Or
un
moine,
nomm
Kia-liou-touo-i,
tait
habituellement si tourment par des dsirs charnels, que les

1
Lincise exceptant ceux qui ont agi par simplicit, fut ajoute, cause dun
cas, lequel fait suite au prcdent dans la Somme, mais nest pas assez
intressant pour que je le rapporte en entier. Un simplet avoua quil stait
vant de dons quil croyait avoir. Le Bouddha pronona que, puisquil croyait
les avoir, il navait pas menti, donc pas encouru la censure. Sa sentence fut
insre dans le formulaire.
475
Vinaya
fatigues de la lutte lavaient rendu maigre et hve. Stant bti
une case particulire, il y installa un bon sige, un lit commode,
une baignoire pour ses ablutions. Le produit de ses qutes
devenant de plus en plus considrable, dans cette abondance ses
dsirs charnels senflammrent davantage, naturellement. Aprs
y avoir bien pens, il ne trouva rien de mieux, que de sadonner
a la masturbation. Bientt il se trouva apais, et devint gras et
vermeil.
Dautres moines, ses amis, tant alls le voir, remarqurent
sa bonne mine, et le complimentrent en disant :
Jadis tu tais maigre et hve, maintenant tu es gras
et vermeil ; on voit bien que tu habites en paix, et nas
pas souffrir de la faim.
Il ny a pas que cela, rpondit Kia-liou-touo-i. Jadis
jtais trs tourment. Maintenant je suis soulag. Voila
pourquoi, au lieu dtre maigre et have, je suis devenu
gras et vermeil.
Les autres moines lui dirent :
Ce que tu as fait, devrait te chagriner plus que ne
faisaient tes anciennes difficults. Ta paix est un leurre.
Ne devons-nous pas, par tat, repousser les mauvaises
penses par des penses meilleures, teindre la soif de
lamour, et rompre tous les liens,
p.351
pour arriver au
nirv
na? Et toi, tout au contraire, tu te procures la paix
en satisfaisant tes passions !
Sur ce, les moines allrent trouver le Bouddha, et lui
racontrent cette affaire.
476
Vinaya
Le Bouddha convoqua le chapitre, et dit Kia-liou-touo-i :
Examine-toi ! Est-il vrai que, tourment par des
dsirs charnels, tu as employ tel moyen pour recouvrer
la paix ?
Cest vrai, dit Kia-liou-touo-i.
Alors le Bouddha chapitra Kia-liou-touo-i du haut en bas,
avec chaleur et vhmence.
Ce que tu as fait, lui dit-il, cest mal, cest contre la
rgle, cest contraire la loi monacale, cest indigne
dun homme pur et rgl. Tu as sali mon Ordre.
Imbcile, tu tends publiquement la main pour recevoir
des aumnes ( titre de moine continent), et puis, avec
la mme main, tu commets des horreurs !
Quand le torrent de ses invectives fut tari, le Bouddha dit aux
moines assembls :
De peur que cet imbcile nait plus tard des
imitateurs, je prescris que dsormais le texte suivant
soit insr dans le formulaire : Si un moine, en
touchant ses parties gnitales, a fait couler le sperme,
ce moine doit confesser sa faute devant le chapitre, et
tre soumis la pnitence canonique.
Or ces paroles du Bouddha inquitrent un moine, lequel
avait prouv des pertes durant son sommeil. Il se demanda sil
navait
pas
encouru la pnitence.
Stant
ouvert
de son
inquitude des amis, il les chargea dexposer son cas au

Bouddha, se soumettant davance sa dcision.
477
Vinaya
Les amis du moine informrent le Bouddha. Celui-ci convoqua
le chapitre, et fit le discours suivant :
Il y a cinq inconvnients sendormir, alors quon
rumine de mauvaises penses ; durant le sommeil qui
suit, on fait de mauvais rves, on nest pas protg par
les devas, le cur se dtache de la loi, la contemplation
est teinte par des imaginations, le corps subit des
pollutions. Il y a cinq avantages, au contraire,
sendormir, en ruminant de bonnes penses ; durant le
sommeil qui suit, pas de mauvais rves, protection des
devas, le cur adhre la loi, la contemplation
persiste, le corps ne subit pas de pollutions. Cependant
le fait davoir prouv une pollution durant le sommeil,
ne tombe pas sous la censure que jai porte. Jordonne
donc quun ajoute, au premier cas de pnitence, la
restriction suivante, moins que ce ne soit durant le
sommeil .
Deuxime, troisime, quatrime cas de pnitence des

moines.
@
8) Cependant Kia-liou-touo-i savisa dun moyen nouveau. Se
tenant devant la porte de sa case, il invitait les femmes et les
filles qui passaient, la visiter. Quand elles taient entres, il
leur fermait la bouche, puis les caressait et les tripotait.
478
Vinaya
La chose plut certaines, qui se contentrent de rire. Mais
dautres, indignes, se rpandirent en invectives, et dirent aux
autres moines :
Nous ne nous dfiions pas de cette case, et voila
que cest une case de malheur. Il sort du feu de cette
eau. Kia-liou-touo-i nous a fait entrer, nous a ferm la
bouche, nous a caresses et tripotes, comme nos
maris ne font pas. Et cet homme est un moine, un fils
du Bouddha !
Scandaliss, les moines de murs rgles firent dabord des
reproches Kia-liou-touo-i,
puis portrent son cas la
connaissance du Bouddha.
Celui-ci convoqua le chapitre, et interrogea Kia-liou-touo-i,
qui avoua sa nouvelle
p.353
invention.
Alors le Bouddha linvectiva avec son ardeur (et sa faiblesse)

ordinaire.
Ce que tu as fait l, dit-il, cest mal, cest contre la
rgle, cest contraire la loi monacale, cest indigne
dun homme pur et rgl.
Ensuite, sadressant au chapitre, le Bouddha dit :
Pour empcher que cet imbcile ne trouve des
imitateurs, je prescris quon insre dans le formulaire,
le texte suivant : Si un moine, m par une intention
lascive, met sa personne en contact avec celle dune
femme, touche sa main ou ses cheveux, ou une partie
quelconque de son corps ; ce moine doit confesser sa
479
Vinaya
faute devant le chapitre, et tre soumis la pnitence
canonique.
Nous nen avons pas fini, avec ce vaurien de Kia-liou-touo-i.
Ne pouvant plus toucher les femmes, il leur parla, et sattira une
nouvelle censure, qui devint le troisime cas de pnitence. Puis il
noua des amourettes, qui lui valurent une nouvelle censure,
laquelle
devint
le
quatrime
cas
de
pnitence.
Nous
le
retrouverons encore, dans dautres cas. Si ce personnage nest

pas un type fictif, il faut convenir quil donna au Bouddha du fil
retordre, moins pourtant que les Six gamins avec lesquels
nous ferons connaissance bientt.
Cinquime cas de pnitence des moines.

@
9) Alors que le Bouddha sjournait au Mont des vautours dans
le pays de Rjag
riha, il y avait, dans la ville de Rjag
riha, un
moine nomm Kia-louo , ancien ministre du roi. Trs vers dans
1
les intrigues mondaines, il excellait combiner les mariages, tel

garon avec telle fille, telle fille avec tel garon. Dans la ville de
Rjag
riha, il ne se faisait pas de mariage riche, dont il net t
lentremetteur. A la prire des intresss, il allait dans les
familles pour examiner les personnes, puis renseignait et
conseillait les uns et les autres. La crmonie faite, ceux qui
avaient trouv leur compte, lui taient trs reconnaissants, et le
louaient en disant, cest Kia-louo qui a fait notre bonheur ; ils
1
Cest le Kia-leou
translittration.
du
numro
quatre
480
de
cette
srie.
Variante
de
Vinaya
faisaient aussi des largesses aux moines. Mais ceux qui navaient
pas trouv leur compte, lui en voulaient, et rcriminaient contre
lui en disant, cest Kia-louo qui a fait notre malheur ; ils
fermaient aussi leur porte aux moines.
Les membres des autres sectes jasaient aussi sur les bonnes
uvres de Kia-louo. Ils disaient malicieusement, qui voulait
lentendre :
Si vous dsirez faire un mariage riche et bien assorti,
adressez-vous aux moines disciples du Bouddha. Ils
sont vraiment dous dun flair particulier, pour apparier
les gens, tel garon avec telle fille, telle fille avec tel
garon.
Ces propos tant venus aux oreilles des moines morigns, ils
en furent ennuys, grondrent Kia-louo, puis portrent son cas
la connaissance du Bouddha.
Celui-ci convoqua le chapitre, et demanda Kia-louo, si ce
quil avait appris de lui, tait vrai.
Cest vrai, dit Kia-louo.
Alors le Bouddha le chapitra, avec chaleur et vhmence.
Ce que tu as fait l, lui dit-il, cest mal, cest contre la
rgle, cest contraire lesprit monastique, cest une
chose quun homme pur et rgl ne doit pas faire. Que
de fois nai-je pas dit, quun moine doit teindre ses
convoitises ? et voil que toi tu attises celles des
autres !
Ensuite le Bouddha dit au chapitre :
481
Vinaya
Pour que personne nimite par la suite . cet imbcile
de Kia-louo, jordonne quon
p.355
ajoute au formulaire le
texte suivant : Si un moine, allant et venant, fait loffice

dentremetteur, parle une fille au nom dun homme,
fait un homme les commissions dune fille, que ce soit
en vue dun mariage rgulier, ou dun concubinage
irrgulier, ou seulement dune courte entrevue ; ce
moine doit confesser sa faute au chapitre, et tre
soumis la pnitente canonique.
Sixime et septime cas de pnitence des moines.

@
10) En ce temps-l, comme le Bouddha rsidait au Mont des
vautours dans le pays de Rjag
riha, il permit aux moines de se
construire chacun sa case particulire.
Les moines du pays de Koang-ye ayant appris la chose, se
construisirent de grandes maisons, exigeant avec importunit,
de lun son travail, de lautre des charrois, pour ne pas parler des
matriaux, perches, cordes, etc. Tant et si bien, que, harasss
par leurs exigences insatiables, les notables du pays se mirent
les viter du plus loin quils les voyaient venir, prenant un autre
chemin,
entrant
dans
quelque
maison,
usant
de
divers
stratagmes.
Un jour, lun de ces moines savisa dabattre un grand arbre,
pour en tirer les matriaux dune cabane. Lme
1
de larbre se
Il y a dans le texte, dabord [] chenn, puis [] koei ; en philosophie chinoise,

ltre subsistant, permanent ; lme.
482
Vinaya
dit : cet arbre est mon asile, et voil que ce moine labat ; nestil pas juste que je lcrase en tombant ?.. Cependant, stant
ravise, elle se dit : ce serait pcher contre la loi qui dfend de
tuer ; mieux vaut que jaille me plaindre au Bouddha... Lme de
larbre abattu par le moine, alla donc trouver le Bouddha, le
salua lordinaire, se rangea de cot, et lui exposa son cas. Le
Bouddha la loua fort, de navoir pas cras le moine.
Cet t trs mal, lui dit-il. Maintenant, va vite au
bord du Gange ; tu y trouveras un grand sala , dont
1
lme va passer sous une autre forme ; entre dans cet

2
arbre, et tu seras ddommage...

Lme salua le Bouddha, fit trois fois le tour de sa personne , et
3
sen alla.
Cependant le grand Ksyapa, traversant avec une bande de
500 moines le pays de Koang-ye, passa la nuit prs de la ville.
Le lendemain de grand matin, lui et ses moines y entrrent, les
vtements en bon ordre et lcuelle la main, pour faire leur
qute. Tout le monde les conduisit. tonn de cette froideur,
Ksyapa en demanda la raison un passant.
Cest, lui dit celui-ci, que, le Bouddha ayant permis
aux moines de se construire des cases particulires,
ceux-ci se sont rendus insupportables tout le monde,
par leurs exigences.
Or le Bouddha, accompagn de 1250 moines, tant lui aussi
venu dans ce pays, Ksyapa se
1
2
3
Shorea robusta, grand et bel arbre.

Mtempsycose vgtale ; noter.
Marque indienne de respect, au dpart.
483
p.357
prsenta devant lui, se
Vinaya
prosterna dabord, puis, lpaule droite dcouverte et les mains
jointes, il dit au Bouddha :
Maintenant, dans cette ville, du plus loin quils nous
voient, tous les notables nous vitent, tandis que jadis
ils nous tmoignaient respect et affection ; je pense
quils doivent avoir t offenss par des moines.
Le Bouddha runit tous les moines en chapitre, et leur dit :
Quand jtais au Mont des vautours, (dans le pays de
Rjag
riha, lme dun arbre est venue me trouver, pour
porter plainte contre les moines de Koang-ye, leurs
violences et leurs extorsions, exerces sous prtexte de
constructions.
Examinez-vous !
Vous
sentez-vous
coupables de mfaits de ce genre ?..

Oui, dirent les moines...
Alors le Bouddha les invectiva fortement.
Pourquoi,
leur
dit-il,
avez-vous
abus
de
la
permission accorde par moi, de vous btir dhumbles

cases,
au
point
de
vous
construire
de
grandes
maisons ? En qutant, vous avez dpass la mesure, et

excd les bienfaiteurs !
Puis le Bouddha raconta aux moines lhistoire suivante :
Jadis un vieux Brahmane vivait en ermite au bord du
Gange. Passant par l, je lui fis visite. Pourquoi, lui
demandai-je, es-tu si maigre et si hve ?.. Cest, me
dit-il, quun norme serpent qui habite ce fleuve, en
sort parfois, senroule autour de moi, et me fait
grandpeur, cest la crainte de cet animal, qui ma rendu
484
Vinaya
si maigre et si hve... Voudrais-tu en tre dlivr ?
demandai-je au Brahmane... Bien sr, dit-il ; mais
comment
faire ?..
Le
serpent
a-t-il
un
collier ?
1
demandai-je... Oui, dit-il, il porte un collier de belles

perles... Alors ami, voici un moyen infaillible de te
dlivrer de ses obsessions ; la premire fois quil
reviendra, demande-lui son collier.
Le Brahmane fit ainsi. La premire fois que le serpent
sortit de leau, il lui adressa la strophe suivante : Jai
justement besoin dun collier... comme celui qui pend
ton cou... donne-moi par dvotion... ton collier de belles
perles.
Trs froiss de ce sans-gne, le serpent rpondit par
cette strophe : Tout mon trsor.., cest ce collier de
perles... et tu oses me le demander !.. Je ne viendrai
plus te voir !
Et le Bouddha conclut par cette strophe :
Quand on demande beaucoup, les hommes ne sont
pas contents... quand on demande trop, les hommes se
fchent... et ils rompent avec les qumandeurs...
comme fit le serpent avec le Brahmane.. Retenez bien
ceci ! Quiconque demande trop, saline les donateurs.
Cest ainsi que ces imbciles de moines de Koang-ye,
se sont fait fermer toutes les portes.
Collier de perles au cou, pierres prcieuses sur la tte, etc. Dans les
lgendes indiennes, les rois des serpents et crocodiles, cest--dire les
grands serpents et crocodiles, portent des bijoux, comme leurs homologues
les rajas humains.
485
Vinaya
coutez encore cette histoire :
Jadis, quand jtais dans le pays de Srvast, au
couvent de Jetavana, un moine vint me trouver, me
salua, puis sassit de ct. Je lui demandai, lordinaire,
sil prouvait des contradictions, sil trouvait aisment
sa subsistance... Tout va bien, dit-il, except une chose.
Dans le bocage que jhabite, vers le matin les oiseaux
font tant de bruit, que la mditation mest presque
impossible... Et tu voudrais tre dlivr de cet ennui ?
demandai-je... Bien sr, dit le moine, mais comment
faire ?.. Alors je lui dis : ami, voici un moyen infaillible ;
demande-leur leurs ailes... Je le ferai, dit le moine.
Quand il fut retourn son bocage, les oiseaux ayant
recommenc leur tapage : H ! leur dit-il, jai besoin de
vos
ailes ;
Trouvant
sa
donnez-les-moi,
demande
deux
ailes
exorbitante,
les
chacun !..
oiseaux
dlogrent tous... Retenez bien ceci ! Il nen est pas

autrement des hommes. Eux aussi soffensent des
exigences immodres et inciviles. Cest par l que ces
imbciles de
p.359
moines de Koang-ye, se sont alina
tous leurs anciens bienfaiteurs.

coutez encore cette histoire : Lai-touo-pouo-louo,
issu dune riche et noble famille, la quitta pour se faire
moine. Quand il rencontrait son pre ou sa mre,
jamais il ne leur demandait rien.
Un jour son pre lui dit : Cest trange, le seul
homme qui ne mait jamais rien demand, cest toi,
486
Vinaya
mon
fils ;
pourquoi
cela ?
Lai-touo-pouo-louo
rpondit la question paternelle, par cette strophe :

Celui qui demande trop, offense les gens... et quand il
nobtient pas ce quil a demand, il safflige lui-mme...
voil pourquoi moi je ne demande rien personne...
pour avoir la paix, en moi, et avec les autres.
Le Bouddha conclut :
Ce Lai-touo-pouo-louo craignait dimportuner ceux
qui taient ses parents. Combien plus devez-vous
craindre dimportuner des bienfaiteurs, qui ne vous sont
rien.
Enfin le Bouddha invectiva vigoureusement contre les moines
qui demandent contretemps, effrontment, malhonntement.
Puis il loua les moines rservs et modestes. Enfin il dblatra
une fois encore sur ces imbciles de moines de Koang-ye ,
puis dicta le sixime cas de pnitence, ainsi conu : Si un moine
veut se construire une petite case, au moyen de matriaux
obtenus en qutant, il doit sen tenir aux mesures suivantes, 12
empans du Bouddha en longueur, et 7 en largeur, mesurs
lintrieur. Avant de construire, il doit montrer aux autres moines
lemplacement quon lui a concd, pour leur faire constater quil
ny a ni danger ni inconvenance. Sil btit sans cette constatation
pralable, sil excde les dimensions susdites, il devra confesser
sa faute devant le chapitre, et sera soumis la pnitence
canonique.
487
Vinaya
11) En ce temps-l, comme le Bouddha sjournait dans le
pays de Kausmbi, au couvent de Kusinagara, le roi You-tien
(Udayana-rja), trs li avec le moine Tchan-touo, offrit de lui
btir une maison.
Choisis un site ta convenance, lui dit-il ; je btirai
o tu voudras.
Or il y avait alors, prs de Kausmbi, un arbre magnifique et
rput transcendant . Le peuple y allait en plerinage. Il tait
1
toujours entour dlphants, de chevaux, de chars et de

palanquins.
Le site ayant plu au moine Tchan-touo, il fit abattre larbre.
Indigns, les notables du pays dirent :
Vraiment ces moines, disciples du Bouddha, sont
sans pudeur ! Quel dommage pour ce bel arbre ! Et ces
gens-l veulent nous apprendre distinguer ce qui
convient, de ce qui ne convient pas !
Les moines morigns ayant appris cet vnement, firent
Tchan-touo de vifs reproches, puis portrent son cas la
connaissance du Bouddha. Celui-ci convoqua le chapitre, et
interrogea Tchan-touo, qui confessa sa faute.
Il reut un savon de premire force.
Ce que tu as fait l, cest mal, cest contre la rgle,
cest contraire lesprit monastique, cest une chose
que jamais un homme pur et rgl naurait faite.
Un tre suprieur lhabitant. Ces arbres sont lobjet dun culte, en Chine
galement. On leur demande des faveurs. On y colle ou suspend des ex-voto.
488
Vinaya
Abattre un si bel arbre, un arbre transcendant, pour se
loger sa place, est-ce assez inconvenant ?!
Enfin, quand le torrent fut coul, le Bouddha dicta le
septime cas de pnitence, conu en ces termes :
Quand un moine a trouv
p.361
un bienfaiteur, qui
veuille lui construire une grande maison, le moine devra

montrer dabord aux autres moines lemplacement en
vue, pour leur faire constater quil ny a ni danger ni
inconvenance.
Si
la
maison
est
btie
sans
cette
inspection pralable, le moine aura confesser sa

transgression devant le chapitre, et sera soumis la
pnitence canonique.
Huitime et neuvime cas de pnitence des moines

@
12) En ce temps-l, le Bouddha se trouvant au Mont des
vautours dans le pays de Rjag
riha, le vnrable arhan Ta-pouo,
du clan Mouo-louo (Malla), se dit dans sa mditation : Ma vie ne
durera plus longtemps. Comment pourrais-je la rendre plus
mritoire ?
Peut-tre
en
me
dvouant
au
bien
de
la
Communaut ; en pourvoyant au logement, la nourriture, etc.

Quand il eut achev sa mditation, vers le soir, le vnrable
Ta-pouo se leva, arrangea ses habits, et alla trouver le Bouddha,
quil salua lordinaire. Ses salutations termines, il lui exposa
lide qui lui tait venue, durant sa mditation.
489
Vinaya
Le Bouddha lapprouva, le proposa pour loffice dintendant
des
logements
et
de
la
nourriture,
(puis
le
fit
lire
canoniquement par le chapitre) : Le vnrable Ta-pouo se mit

aussitt luvre. Il introduisit plusieurs innovations heureuses,
par exemple celle de loger ensemble ceux qui avaient les mmes
gots ou les mmes occupations, afin quils pussent sentraider
et ne fussent pas gns par les autres. Ceux qui apprenaient
rciter, ceux
qui
recevaient
lexplication,
les
matres,
les
surveillants, les contemplatifs, formrent autant de catgories

spares. Quand un moine de passage recevait lhospitalit, il
tait log dans la section de sa spcialit.
Le Bouddha trouva cela trs pratique, et loua le vnrable Tapouo, en disant :
Cest le premier des intendants.
Cependant le moine Tseu-ti tant venu Rjag
riha un jour
que tous les bons logements taient occups, le vnrable Tapouo dut lui assigner un logement mdiocre. Mcontent, ce
moine se dit : Cet intendant a des prfrences. Les bons
logements sont pour ceux quil aime. Comment a-t-on pu confier
cet office un homme si partial ?
De grand matin, les moines allaient la qute. Or il y avait,
dans la ville de Rjag
riha, une famille notable, laquelle, plusieurs
fois par an, prparait un bon repas pour quelque moine, quon lui
envoyait du couvent. Cette fois le moine Tseu-ti fut dsign pour
y aller. Ddaignant ce moine tranger, le notable lui fit servir
devant
p.363
sa porte un repas plus que mdiocre. Le moine
Tseu-ti se persuada que Ta-pouo le Malla avait secrtement fait
490
Vinaya
avertir le notable. Ceux que lintendant aime, sont bien reus et
bien nourris, se dit-il ; tant pis pour ceux quil naime pas.
Comment a-t-on pu confier cet office un homme aussi partial ?
Survint la nonne Tseu, propre sur du moine Tseu-ti. Elle
alla faire visite son frre, lui demanda sil allait bien, sil navait
rien souffrir, et le reste... Le moine Tseu-ti gardait un morne
silence...
Quai-je fait, que tu ne me parles pas ? demanda la
nonne son frre...
Que te dirai-je ? dit celui-ci. Ta-pouo le Malla me
perscute. Ne pourrais-tu pas maider me dbarrasser
de lui ?..
Comment cela ? demanda la nonne...
Voici, dit le moine. Accuse-le, en plein chapitre, de
tavoir fait outrage. Tu diras ainsi : Que le vnrable
chapitre daigne mentendre. Cela nest pas bien ! Cela
nest pas juste ! Je ne mattendais pas pareille chose !
Il est sorti du feu de leau ! Ta-pouo le Malla ma
outrage. Sur cette accusation, le chapitre devra le
dgrader, et je serai dbarrass de lui.
Pas difficile, dit la nonne ; je ferai ainsi.
Elle se rendit donc au chapitre, et porta plainte contre Tapouo le Malla, dans les termes que son frre lui avait enseigns.
Or Ta-pouo tait assis non loin du Bouddha.
Entends-tu ce quelle dit ? lui demanda celui-ci.
491
Vinaya
Je lai entendu, dit Ta-pouo ; mais vous savez ce qui
en est.
Dans ces conjonctures, dit le Bouddha, cette rponse
ne peut pas suffire. Parle catgoriquement.
Alors Ta-pouo le Malta stant lev, dcouvrit son paule
droite, flchit le genou, joignit les mains, et dit devant le
Bouddha, avec solennit :
Depuis ma naissance, mme en rve, je nai eu
affaire aucune femme. Je nai pas fait ce que cette
nonne dit.
Bien, bien ! dit le Bouddha. Tu as parl comme il
fallait parler, Ta-pouo...
Puis, sadressant au chapitre, le Bouddha dit :
Examinez svrement le moine Tseu-ti . Voyez sil
1
na
pas
fait
calomnier
dlibrment
un
homme
irrprochable. Sil la fait, il est coupable dune grande

faute.
Les moines interrogrent Tseu-ti, comme le Bouddha leur
avait dit.
Naurais-tu pas fait calomnier dlibrment cet
homme irrprochable ? Si tu las fait, tu es coupable
dune grande faute.
Ils le pressrent tant et si bien, que le moine Tseu-ti dut
entrer dans la voie des aveux.
Le texte chinois ne dit mot du sort de la nonne. Le texte pali dit quelle fut
immdiatement dgrade, puis quon procda contre son frre.
492
Vinaya
Quand je vins Rjag
riha, dit-il, je fus mal log. L
o jallai quter, je fus mal trait. Jimputai au vnrable
Ta-pouo ces mcomptes. Si jtais de ses amis, me disje, les choses se passeraient autrement. Je sais bien
quil na pas fait, ce dont il a t accus.
Les moines rgls furent trs scandaliss de cette rvlation.
Tu las donc vraiment fait calomnier, par esprit de
vengeance, lui dirent-ils ; et ils portrent le rsultat de
leur enqute la connaissance du Bouddha.
Celui-ci
convoqua
le
chapitre,
et
couvrit
Tseu-ti
dimprcations.
Ce que tu as fait l, lui dit-il, cest mal, cest contre la
rgle, cest contraire lesprit monastique, cest une
chose quun homme pur et rgl ne fait pas. Homme
sans vertu, tu as vilement calomni un homme de
vertu !
Puis, sadressant aux moines, le Bouddha dit :
Deux sortes dhommes descendent aux enfers la tte
en bas ; savoir, les hypocrites qui simulent la vertu
quils nont pas, et les calomniateurs qui dnigrent la
vertu quont les autres.
Revenant ensuite au moine Tseu-ti, le Bouddha le couvrit
nouveau des pires invectives, puis dit lassemble :
De peur que plus tard il ne sen trouve qui osent
imiter cet imbcile, jordonne quon insre dans le
formulaire
le
texte
suivant :
493
Si
un
moine,
par
Vinaya
ressentiment et
p.365
calomnieusement
pour se dbarrasser de lui, porte
contre
un
moine
innocent
une
accusation pouvant causer sa dgradation, et que

ensuite, forcment ou spontanment, il rtracte son
accusation
et
avoue
lavoir
porte
par
esprit
de
vengeance. ce moine devra confesser sa faute devant le

chapitre, et sera soumis la pnitence canonique.
Le neuvime cas tend la mme peine, ceux qui auraient

calomni, par insinuation indirecte, non par accusation directe.
La haine que le moine Tseu-ti portait Ta-pouo le Malla, lui
endommagea, parat-il, le cerveau. Il appela moine Ta-pouo
un blier, et nonne Tseu une brebis. Puis, quand il eut vu le
blier foltrer avec la brebis, il affirma avoir vu le moine Ta-pouo
en rapports avec la nonne Tseu. Lexamen juridique rvla que
le fait tait rel, nais que les acteurs taient un blier et une
brebis, que le moine Tseu-ti avait ainsi nomms. Le Bouddha fit,
cette occasion, insrer au formulaire le neuvime cas de
pnitence, quil est inutile de rpter ici (voyez page 223).
Certains auteurs se sont extasis sur le nombre de belles
mes qui illustrrent le Bouddhisme ses dbuts. Y en eut-il
de vraiment belles ? et furent-elles nombreuses ? Dieu le sait.
Par contre il est vident quil y en eut, et beaucoup, de
hideusement laides. Dans leur simplicit nave, les petites
histoires du Vinaya en disent long sur ce sujet, et en font penser
plus encore.
494
Vinaya
Dixime et onzime cas de pnitence des moines.

@
13) Ce long document est lun des plus importants et des plus
instructifs de toute la littrature bouddhique. La premire partie
est pour montrer, que Devadatta, le cousin du Bouddha, se fit
moine par entranement, sans vraie vocation, ce qui explique
pourquoi il devint dans lOrdre la source du mauvais esprit, et
finit par faire schisme.
En ce temps-l, le Bouddha sjournant Anupiy, de
nombreux membres du clan Skya embrassrent la Loi, et
demandrent entrer dans lOrdre.
Il y avait alors deux frres de ce
p.367
clan, Anuruddha et
Mahnman. Anuruddha tait le prfr de sa mre veuve, qui

lui avait donn trois palais, o il passait les trois saisons
(chaleur, pluies, fracheur) avec nombre de filles, samusant et
satisfaisant toutes ses passions. Un jour son frre Mahnman
lui dit :
Voici que tous les jeunes gens de notre clan
embrassent la Loi et entrent dans lOrdre. Notre famille
na encore donn lOrdre aucun de ses membres. Si tu
veux te faire moine, je resterai pour grer la fortune
familiale ; sinon, je te laisserai ce soin, et me ferai
moine.
Moi je ne puis pas me faire moine, dit Anuruddha; toi
fais comme tu voudras.
Alors, dit Mahnman, je te passe le soin de
ladministration. Labour, semailles, travaux des trois
495
Vinaya
saisons, entretien des btiments, soin des htes, cour
faire au roi, tout cela te regarde dsormais.
a cest trop dennuis, dit Anuruddha; garde cette
charge ; je me fais moine.
Alors, dit Mahnman, fais tes adieux notre mre.
Anuruddha alla trouver sa mre, et lui dit :
Veuillez maccorder ce que je vais vous demander.
Tous les jeunes gens de notre clan entrent dans lOrdre.
Notre famille ne lui a encore fourni aucun membre. Je
dsire moffrir au Bouddha. Je vous demande la
permission de quitter la vie de famille, pour me
consacrer une vie de puret.
La mre rpondit :
Je taime trop, pour te permettre cela. Moi vivante, tu
ne quitteras pas la maison.
Anuruddha renouvela plusieurs fois sa demande, mais toujours sans succs. Comme il revenait sans cesse la charge, sa
mre savisa de lexpdient suivant, pour se dlivrer de ses
importunits. Bhadrika de notre clan, se dit-elle, est trs aim de
sa mre, qui ne lui permettra jamais de se faire moine ; je vais
promettre Anuruddha de se faire moine, quand la mre de
Bhadrika lui aura donn la permission den faire autant... Elle fit
ainsi.
Anuruddba alla aussitt trouver son parent Bhadrika et lui
dit :
496
Vinaya
Voici que tous les jeunes gens de notre clan entrent
dans lOrdre. Seules nos deux familles ne lui ont encore
fourni aucun membre. Viens te faire moine avec moi.
Je ne puis pas me faire moine, dit Bhadrika ; mais
toi, fais ce que tu voudras.
Je ne puis pas faire ce que je voudrais, dit
Anuruddba : et cela cause de toi.
Comment cela ? demanda Bhadrika.
Ma mre, dit Anuruddha, a mis son consentement
cette
condition,
que
nous
nous
fassions
moines
ensemble.
Alors, dit Bhadrika, je vais demander la permission
ma mre.
De ce pas. Bhadrika alla trouver sa mre, se prosterna devant
elle, et lui dit :
Voici que tous les jeunes gens de notre clan entrent
dans lOrdre. Notre famille ne lui a encore fourni aucun
membre. Je dsire moffrir au Bouddha Veuillez men
donner la permission.
Non, dit la mre, je ne te permettrai pas de te faire
moine. Je nai que toi. Moi vivante, tu ne me quitteras
pas.
Bhadrika renouvela plusieurs fois sa demande mais toujours
sans succs. Enfin, lasse de ses importunits, sa mre lui dit :
Je te permettrai de te faire moine, quand la mre de
Anuruddha aura permis son fils den faire autant.
497
Vinaya
Aussitt Bhadrika alla trouver Anuruddha, et lui dit :
Ma mre, a consenti . Dans sept ans, nous nous
1
ferons moines.
Sept ans, fit Anuruddha, cest un trop long dlai. La
vie, de lhomme est si incertaine.
Alors, dit Bhadrika, rabattant successivement, dans
six, cinq, quatre, trois, deux ans ; dans un an, si tu
veux.
Un an, dit Anuruddha, cest un trop long dlai. La
vie de lhomme est si incertaine.
Alors, dans (mme
p.369
marchandage sur les mois)
un mois, dit Bhadrika.

Un mois, dit Anuruddha, cest un trop long dlai. La
vie de lhomme est si incertaine.
Dans sept jours, dit Bhadrika.
Va pour sept jours, dit Anuruddha.
Les jeunes gens du clan Skya dcids entrer dans lOrdre,
employrent ces sept jours puiser tous les plaisirs. Enfin,
quand le moment fut venu, Anuruddha, Bhadrika, Nandi,
Kimbila, Sunanda, Bhananda, nanda, Devadatta, et leur barbier
Upli,
neuf en tout , stant

2
baigns
parfums
et
vtus
magnifiquement, montrent sur des lphants et des chevaux,

1
Les traducteurs chinois paraissent penser que, dans le cas, deux ngations
valent une affirmation, deux refus une autorisation. En ralit ils ont
misrablement gt ce beau texte. Daprs le pali, Bhadrika est le raja
dalors, le chef du clan sakya. La mre de Anuruddha pense que cet homme
ne renoncera jamais sa dignit et ses richesses. Or il y renonce, par
affection pour Anuruddha. La mre de celui-ci est oblige de tenir sa parole.
2 Il y a, dans le pali, sept en tout.
498
Vinaya
et sortirent de la ville de Kapilavastu. En les voyant passer, le
peuple se dit : Ils vont samuser dans le parc.
Cependant les jeunes Skya tant arrivs la frontire,
descendirent de leurs montures, trent leurs riches parures, et
donnrent le tout Upli, en lui disant :
Nous allons nous sparer. Prends ceci. Tu as l de
quoi vivre en paix le reste de tes jours...
Cela dit, les jeunes Sikya passrent la frontire.
Cependant Upli pensa en lui-mme : Avec ces dons, jaurais
de quoi vivre en paix le reste de mes jours. Mais jai toujours t
attach ces jeunes gens. Ils vont se donner au Bouddha par
esprit de foi. Pourquoi nen ferais-je pas autant ? Ce quils
obtiendront, je lobtiendrais aussi .
1
Cela dit, Upli enveloppa les riches parures dans une toile,
quil suspendit une branche darbre, en disant : Que ces objets
soient qui les trouvera !.. Il alla ensuite rejoindre les Skya, et
leur dit :
Jai toujours vcu avec vous. Vous quittez le monde
par esprit de foi ; je veux faire comme vous. Ce que
vous dsirez obtenir, moi aussi je le dsire.
Ils allrent donc tous les neuf se prsenter au Bouddha, se
prosternrent ses pieds, puis stant rangs de ct, ils lui
dirent :
Vnrable, nos parents nous ont permis de quitter le
monde. Nous vous demandons de nous retirer du
Le pali est tout diffrent.
499
Vinaya
monde. Veuillez recevoir Upli le premier, pour humilier
notre orgueil.
Le Bouddha accda leurs dsirs. Il reut dabord Upli, puis
les autres, et passa avec eux la saison des pluies, durant laquelle
tous atteignirent des degrs suprieurs de contemplation,
Devadatta obtenant aussi des pouvoirs transcendants.
Or Bhadrika qui stait retir dans un lieu dsert, o il vivait
dans un creux sous un arbre, cria un jour, dans sa mditation
matinale
O mon bonheur ! mon bonheur !
Les moines qui lentendirent, se dirent : Cet homme tait trs
heureux dans le monde. Maintenant, dans sa solitude, il regrette
son bonheur pass.
Ils allrent trouver le Bouddha, le salurent daprs les
rgles ; puis lui firent leur rapport sur Bhadrika. Le Bouddha
dputa un moine, pour lappeler en son nom. Le moine stant
rendu lermitage de Bhadrika, lui dit :
Le Vnrable tappelle.
Bhadrika se rendit aussitt lappel du Bouddha. Aprs lavoir
salu, il se rangea de ct.
Le Bouddha qui connaissait le fond de son cur, lui
demanda :
Est-il vrai, Bhadrika, que, dans ta solitude, avant le
jour, tu as cri mon bonheur ! mon bonheur !
Cest vrai, rpondit Bhadrika.
Pourquoi cela ? demanda le Bouddha ;
500
Vinaya
Voici pourquoi, dit Bhadrika. Jadis, quand jtais
riche et puissant, il me fallait vivre entour dune garde
arme,
malgr
laquelle
je
ntais
pas
tranquille,
craignant toujours quun ennemi nattentt ma vie.

Maintenant, dans ma solitude, dans un creux, sous un
arbre, je vis dans la paix la plus profonde, sans que la
moindre inquitude fasse hrisser un seul poil de mon
corps. Cest le souvenir de tous les soucis dont je suis
dlivr, qui ma fait crier mon bonheur ! mon
bonheur !
Cest bien Bhadrika, dit le Bouddha. Dans notre
p.371
race, cest toi qui tais prdestin mon Ordre ; ta foi

et ta joie le prouvent.
(Sous-entendu, ce ntait pas Devadatta, qui nest quun faux
moine.)
14) Or jadis le roi Bimbisra navait pas de fils. Il consulta les

devins brahmanes, en vue den obtenir un.
Laquelle de mes femmes me donnera un fils ? leur
demanda-t-il.
Celle-ci, rpondirent-ils, en dsignant une des plus
jeunes ; mais ce sera pour votre malheur.
Le roi passa la nuit avec cette femme, qui conut et mit au
monde un enfant mle, quon appela (pour annuler le mauvais
prsage) Ajtasatru (ne cause pas de malheur). A lpoque o
501
Vinaya
nous sommes, ce prince devenait adulte. Il tait Bouddhiste,
Devadatta layant gagn la foi par ses prestiges.
Or Devadatta conut cette pense : Cest moi qui devrais tre
la tte de lOrdre, la place du Bouddha.
Le Bouddha tait alors Kausmbi. Or, dans ce pays, un
certain Kakuda de la tribu Kola, venait de mourir et de renatre
dans le ciel dIndra. Il apparut durant la nuit Maudgalyyana,
le salua et lui dit :
Devadatta nourrit des intentions perverses. Il a
conu cette ide, que lui devrait tre la tte de
LOrdre. Je vous en avertis... Cela dit, le deva Kakuda
salua et disparut.
De grand matin, Maudgalyyana alla trouver le Bouddha, et
lui raconta lapparition quil avait eue.
Es-tu certain, lui demanda le Bouddha, que ce deva
ne ta pas menti ?
Jen suis certain, dit Maudgalyyana.
Pas moi, dit le Bouddha. Je ne me fie la parole de
personne, ni deva, ni homme, ni dmon, ni brahmane,
ni moine. Seuls les Bouddhas sont infaillibles .
1
Pour
arriver
ses
fins,
Devadatta commena donc
influencer le prince Ajtasatru, par lexhibition de ses dons

transcendants. Il se transportait chez lui travers les airs, et lui
parlait, visible ou invisible. Une fois il se plaa dans son giron,
1
Malgr les clairs prophtiques quils lui prtent parfois, le fond des textes
anciens indique clairement que le Bouddha sillusionna jusqu la fin, sur le
compte de son cousin Davadatta. Les lgendes qui expliquent lantagonisme
de ces deux tres, furent inventes plus tard.
502
Vinaya
sous la forme dun enfant orn de bijoux . Le prince fut trs
1
effray, et tous ses poils se hrissrent.

Nayez pas peur, lui dit Devadatta.
Qui tes-vous ? demanda le prince.
Je suis Devadatta.
Alors veuillez reprendre votre vritable figure.
Devadatta reprit aussitt sa vraie figure. La foi du prince
saccrut notablement par suite de ce prodige, et il prodigua ses
dons Devadatta. Il allait chaque jour, matin et soir, avec une
escorte de 500 chars , prendre de ses nouvelles,
2
p.373
et lui offrir
500 chaudronnes daliments. Tmoins de cette faveur, les

autres moines jaloux sadressrent au Bouddha.
Nenviez pas, leur dit celui-ci, la faveur de Devadatta.
Si le cur de cet homme nest pas bon, les prsents le
rendront plus mchant. Tel un chien hargneux, auquel
on frapperait sur le nez .
3
Cependant Bimbisra roi du Magadha, ayant appris que son

fils allait chaque jour avec 500 chars faire sa cour Devadatta et
lui
offrir
500
chaudronnes
daliments,
voulut
lui
aussi
manifester sa vnration pour le Bouddha. Chaque jour donc,

matin et soir, il alla prendre de ses nouvelles, avec une escorte
de 700 chars, et 700 chaudronnes daliments. Ce quayant
Il y a, dans le pali, ceint de serpents. Sivaisme.

500 veut dire beaucoup. Ici il a fallu conserver le chiffre, cause de
lenchre 700, plus bas.
3 Il y a dans le pali, auquel on ferait respirer du fiel. Cette odeur est cense
exasprer la frocit naturelle.
2
503
Vinaya
appris, Devadatta se livra la jalousie, et perdit du coup ses
pouvoirs transcendants .
1
Alors il rsolut de recourir la politique. Essayons dobtenir,

se dit-il, que le Bouddha dmissionne en ma faveur.
Profitant dune assemble plnire des moines, Devadatta dit
publiquement au Bouddha :
Vous tes vieux. Vous avez vcu plus que lge
ordinaire. Vous avez enseign assez longtemps. Il est
temps de vous recueillir et de vous reposer. Restez le
matre de la Loi, mais confiez-moi lOrdre. Je le garderai
bien.
Je ne le confierai mme pas Sriputra, ni
Maudgalyyana, dit le Bouddha ; combien moins toi,
imbcile, tre vil et impur !
Alors Devadatta se dit : Le Bouddha ma appel publiquement

imbcile, tre vil et impur. Je ne puis pas supporter cela.
Cest ainsi que, durant cette existence , Devadatta rompit
3
avec le Bouddha.
15) Devadatta alla trouver le prince Ajtasatru, et lui tint ce

discours :
Les rois qui gouvernent bien, obtiennent de vivre
longtemps. Cela ne vous arrivera pas, car, votre pre
nen finissant pas de vivre, vous serez dj vieux quand
1
Toute passion consentie anantit ces dons.

Il y a dans le pali, tre fait de larmes et de glaires.
3 Ses conflits avec le Bouddha, dans ses existences antrieures, sont
racontes dans les lgendes dites jataka.
2
504
Vinaya
vous monterez sur le trne, et naurez pas le temps de
mriter une grande longvit. Vous plat-il duser ainsi
votre vie dans les loisirs de lexpectative ? Tuez plutt
votre pre. Moi je tuerai le Bouddha. Donnons au pays
de Magadha, un nouveau roi (vous), et un nouveau
Bouddha (moi). Ne sera-ce pas un plaisir, pour vous et
pour moi, de rgner et de prcher ?
Bon ! dit le prince. Que vous faut-il ?
Des hommes, dit Devadatta.
Le prince lui donna des hommes.
Devadatta en choisit deux, et les envoya, avec ordre de tuer
le Bouddha, et de revenir par tel chemin. Puis il en envoya
quatre autres, avec ordre de tuer les deux leur retour. Puis huit
autres, pour tuer les quatre ; et ainsi de suite ; soixante-quatre
hommes en
p.375
tout. Ainsi, se dit-il, on ne saura pas qui a fait le
coup .
1
Or le Bouddha se levait lentre dune caverne, au pied du

Mont des vautours. Il sentit quil allait expier
une faute
commise dans quelquune de ses existences, et ne chercha pas

luder son destin.
Comme les deux premiers sicaires envoys par Devadatta
approchaient, ces hommes se dirent entre eux : nous allons le
tuer. Aussitt ils furent comme clous au sol. Sil est si puissant
que cela, se dirent-ils, nous ne le tuerons pas. Aussitt ils
retrouvrent la libert de leurs mouvements.
1
2
Le texte pali diffre notablement.

Par la blessure de son orteil.
505
Vinaya
Quand ils virent le Bouddha calme et majestueux comme un
dragon ou un lphant au repos, lesprit limpide comme une eau
filtre, ils furent merveills, dposrent leurs sabres, se
prosternrent ses pieds, puis se rangrent de ct pour
couter ses instructions. Le Bouddha leur fit un excellent
discours, les rjouit, les encouragea la bienfaisance et
lobservance, leur promit quils renatraient dans les cieux des
devas sils se prservaient des convoitises et de limpuret. Les
deux sicaires furent convertis sur place, purifis de leurs
souillures,
illumins
desprit
et
chauffs
de
cur.
Ils
embrassrent la foi, mirent leur confiance dans le Bouddha, sa

Loi, son Ordre ; se dclarrent adeptes, renonant pour toujours
tuer et senivrer. Quand il les congdia, le Bouddha leur dit :
Retournez, non par le chemin quon vous a dit, mais
par celui par lequel vous tes venus.
Ils firent ainsi, vitrent les meurtriers aposts pour les tuer,
revinrent trouver Devadatta, et lui dirent :
Le Bouddha est dou dune telle puissance, que nous
navons pas pu le mettre mort.
Jai eu tort de me fier vous, fit Devadatta ;
comment,
deux,
vous
navez
pas
pu
tuer
un
homme ?!
Aprs beaucoup dinjures, il les chassa de sa prsence.
Emport par sa haine, Devadatta se rendit lui-mme au Mont
des vautours, escalada la cime, et dtachant une roche, la fit
rouler sur le Bouddha. Elle allait lcraser, quand un deva la saisit
506
Vinaya
et la replaa sur la cime . Mais un clat dtach de la roche,
1
atteignit un orteil du Bouddha, qui fut bless et saigna . Levant

2
la tte, le Bouddha cria Devadatta :

Personne na jamais fait pareil outrage Gautama.
Puis il rentra dans la caverne, tendit par terre sa robe plie en
quatre, se coucha dessus sur le flanc droit et joignit les pieds,
comme un lion bless, touffant sa douleur.
Craignant que Devadatta ne renouvelt sa tentative, les
moines sarmrent de btons et de pierres, et firent des
patrouilles devant la caverne, en poussant de grands cris. Le
Bouddha se leva, sortit et les fit taire, en leur disant :
Ne hurlez pas ainsi, comme des pcheurs qui
rabattent le poisson.
Devadatta en veut votre vie, dirent les moines ;
cest pour vous dfendre, que nous montons la garde.
Rentrez chez vous, leur dit le Bouddha. Jamais un
Bouddha ne sest fait garder. Car le destin dun
Bouddha, est au-dessus de tous les attentats.
Cependant, au chapitre, le Bouddha dit aux moines :
Dputez
Sriputra
pour
dire
aux
laques
(de
Rjag
riha), que Devadatta na plus rien de commun
avec le Bouddha, et que ceux qui adhreront lui, sont
ses disciples et non ceux du Bouddha.
Comment pourrai-je leur dire cela, fit Sriputra ; moi
qui leur ai tant de fois fait, de Devadatta, les plus
1
2
Le pali est tout diffrent.

Expiation pour une faute commise dans une prcdente existence.
507
Vinaya
pompeux loges ; qui ai lou la sortie du monde de ce
noble personnage, son intelligence de la Loi, ses dons
transcendants, sa modestie, sa vertu ?
Tu diras, lui dit le Bouddha, que Devadatta fut
vraiment ce que tu as dit de lui,
p.377
mais quil ne lest
plus maintenant. Il faut quils sachent, que cet homme

ne mest plus rien, et que ses adhrents ne sont pas
mes disciples.
Sariputra parcourut donc la ville de Rjag
riha, et fit sa
commission.
Les laques amis de Devadatta dirent :
Les moines du Bouddha lui en veulent, parce quil
recevait plus de dons queux.
Les laques favorables au Bouddha dirent :
Ce que le Bouddha fait dire de Devadatta, doit tre
vrai.
16)
Or
le
prince
Ajtasatru,
pouss
par
Devadatta
assassiner son pre, cacha un sabre sous sa robe, et entra

brusquement au palais, pour faire son coup. Les gardes
conurent
des
soupons,
le
saisirent,
le
fouillrent,
et
dcouvrirent le sabre cach sous sa robe.

Que prtendiez-vous faire avec cette arme ? lui
demandrent-ils...
Tuer le roi, rpondit-il...
Et qui vous a pouss ce parricide ?..
508
Vinaya
Devadatta.
Les gardes avertirent les ministres. Ceux-ci interrogrent le
prince, qui rpta sa dposition dans les mmes termes.
Les ministres informrent le roi.
Ajtasatru a voulu vous assassiner, dirent-ils,
linstigation du moine Devadatta.
On devrait exterminer, avec le prince, tous les
disciples du Bouddha, opina un ministre...
Le roi fut trs pein de cette parole.
Il suffira de mettre mort le prince et Devadatta,
opina un autre ministre...
Le roi fut aussi afflig de cette parole.
Mme ces deux-l, quoiquils soient dignes de mort,
il ne faut pas les tuer, opina un troisime ministre,
parce que le roi a embrass la Loi...
Cette parole rjouit le roi Bimbisra, qui dit ses ministres :
Il ny a pas lieu de svir contre les disciples du
Bouddha,
puisque
le
Bouddha
fait
savoir
officiellement que Devadatta nest plus son disciple, na

plus rien de commun avec lui.
Alors le roi gronda son fils le prince Ajatsatru, puis ordonna
aux ministres de lui rendre la libert. Ceux-ci obirent, en
protestant.
Une simple rprimande, pour un pareil attentat, estce convenable ? dirent-ils.
509
Vinaya
17) Cependant sa double tentative dassassiner le Bouddha et

le roi, avait discrdit Devadatta. Celui-ci qutait nanmoins sa
nourriture dans les maisons de la ville, avec ses quatre
principaux adhrents, comme sil tait encore de lOrdre. Pour
mettre une diffrence extrieure entre ses disciples et cette
bande schismatique, le Bouddha statua que les moines ne
quteraient jamais
Constatant
p.379
que,
plus de trois ensemble.

sans
un
programme,
ses
partisans
naugmenteraient pas, Devadatta imagina de dtacher les disciples du Bouddha et de se les attacher, en affectant une plus
haute perfection. Il souvrit de son projet, ses amis, en ces
termes :
Le Bouddha parle sans cesse de modration dans les
dsirs, de complaisance dans le dtachement. Statuons
les cinq rgles fondamentales suivantes, et nous
pratiquerons modration et dtachement mieux que les
siens... Ne manger que des aumnes reues (pas de
repas chez les bienfaiteurs, ni de repas communs)... Ne
revtir que des haillons ramasss (pas dhabits reus
ou distribus)... Pour tout abri, les arbres (pas de
maisons)... Prohibition de tout aliment lact ou sal....
Dfense de manger du poisson ou de la viande...
Proposons ce programme aux moines croyants et
fervents. Son austrit plaira beaucoup de jeunes
moines, qui viendront peut-tre nous. En tout cas
nous aurons disloqu lOrdre.
510
Vinaya
Puis Devadatta excuta son plan. Il dit aux moines :
Le Bouddha parle sans cesse de modration et de
dtachement. Pratiquement ces discours restent sans
effet. Voyez combien nous pratiquons mieux la rgle.
Pas de repas, pas dhabits, pas de couvents. Ni lait, ni
sel, ni poisson, ni viande.
De fait ce programme sduisit bon nombre de moines
fervents et austres. Le Bouddha convoqua une assemble
plnire. Devadatta sy prsenta effrontment. Le Bouddha lui
demanda publiquement :
Persistes-tu
vouloir
introduire
des
rgles
nouvelles ?
Oui, rpondit Devadatta.
Alors le Bouddha le chapitra avec vhmence.
Pourquoi, dit-il, mets-tu la discorde dans mon
Ordre ? Vivons unis comme leau et le lait. Cherchons
tous notre bien en paix. Malheur aux fauteurs de
schismes ! Ils agissent trs mal.
p.381
Leur pch est trs
grand. Ils seront torturs dans les enfers durant des

milliers de sicles, sans que rien puisse les en retirer.
Cest ainsi que le Bouddha essaya de retenir encore son
cousin
Devadatta.
Puis,
pour
prmunir
coutre
lui
sa
Communaut, il dicta et fit insrer au formulaire le dixime cas

de pnitence (page 223).
Or comme les moines fidles au Bouddha exhortaient
Devadatta outrance, les partisans de celui-ci leur dirent :
511
Vinaya
Laissez-le tranquille ! Il a raison ! Ses opinions nous
plaisent ! etc...
Alors le Bouddha dicta contre ces brouillons, et fit insrer au
formulaire, le onzime cas de pnitence (page 223) .
1
Douzime cas de pnitence des moines.

@
18) Les deux moines A-cheu-pouo et Fou-na-pouo-cha
staient tablis prs du village de Ki-lien. Ils se conduisaient
mal, et donnaient mauvais exemple. Ils sornaient la tte de
fleurs et le corps de guirlandes, et faisaient faire la mme chose
aux gens du village. Puis ils sasseyaient, ainsi fleuris, avec les
femmes et les filles, sur les mmes siges ; buvaient et
mangeaient dans les mmes vases ; foltraient et riaient,
chantaient et dansaient, faisaient de la musique, imitaient le cri
des paons et le chant des oiseaux, et se permettaient toute sorte
de libertinage.
Or une bande de moines venant du pays de Kia-cheu, passa
par l. De grand matin, ils entrrent dans le village pour y quter
leur
nourriture,
les
vtements
bien
en
ordre,
marchant
posment, les yeux baisss, sans regarder droite ni gauche,

graves et modestes.
Devadatta consomma son schisme, en srigeant, avec ses adhrents, en

Communaut spare. Sriputra et Maudgalyyana ramenrent ensuite le
plus grand nombre des moines fervents sduits par laustrit de sa rforme.
Devadatta mourut bientt aprs, de rage disent certaines lgendes, englouti
vivant en enfer daprs dautres lgendes. On place son schisme et sa mort,
vers la trente-septime anne de la prdication du Bouddha, probablement.
512
Vinaya
Les habitants du village, qui ne connaissaient de moines que
A-cheu-pouo et Fou-na-pouo-cha, trouvrent ces nouveauvenus trs singuliers.
Quest-ce, dirent-ils, que ces gens-l, qui marchent
ainsi la tte baisse, sans parler ni rire ? Ils ont tout
lair dtre des espions. Ne leur donnons rien !
Les moines eurent beaucoup de mal obtenir quelque
nourriture. Ils se dirent :
Si ces gens-l naiment pas les bons moines, ce doit
tre cause du mauvais exemple que leur ont donn
les bouffons qui vivent ici.
Quand ils furent arrivs Srvast et eurent salu le
Bouddha, celui-ci leur posa ses questions habituelles :
La paix rgne-t-elle chez vous ? obtenez-vous votre
subsistance ?
Les moines de Kia-cheu lui racontrent comment ils avaient
t traits Ki-lien, et pourquoi. Le Bouddha schauffa contre
A-cheu-pouo et Fou-na-pouo-cha, et donna ordre Sriputra et
Maudgalyyana de se rendre Ki-lien, pour mettre ordre
cette affaire. Ces dputs partirent aussitt, avec une bande
considrable de moines. Bientt A-cheu-pouo et Fou-na-pouocha reurent la nouvelle de leur approche. Se doutant de ce qui
les attendait, A-cheu-pouo et Fou-na-pouo-cha dirent aux
notables de lendroit :
Mfiez-vous de ceux qui vont venir ; lun est grand
magicien,
lautre
est
beau
parleur ;
prenez
prcautions pour ntre pas ensorcels par eux.
513
vos
Vinaya
Cependant Sriputra et Maudgalyyana tant arrivs Ki-lien
avec leur suite,
et
portant
p.383
leur
entrrent dans le village, vtus correctement

cuelle,
pour
quter
leur
nourriture.
Maudgalyyana sleva dans les airs. Sriputra fit un beau

discours. Tous les notables de Ki-lien furent gagns.
Aprs que Sriputra et Maudgalyyana eurent pris leur repas
et lav leur cuelle, ils runirent en chapitre les moines venus
avec eux, et citrent A-cheu-pouo et Fou-na-pouo-cha, quils
censurrent comme il convenait.
Oh ! dirent ceux-ci, on aime les uns et on hait les
autres, on tolre les uns et on perscute les autres ;
bien
dautres
sont
supports ;
supportez-nous
de
mme.
Sriputra et Maudgalyyana nayant pas obtenu dautre
rsultat, revinrent Srvast, et rendirent compte au Bouddha
en ces termes :
Nous avons prononc le ban contre A-cheu-pouo et
Fou-na-pouo-cha, lesquels nen ont tenu aucun compte,
disant quon en tolrait bien dautres, et quon navait
qu les tolrer aussi.
Le Bouddha senflamma contre ces deux rcalcitrants, et
dicta, leur occasion, le douzime cas de pnitence (page
225).
Treizime cas de pnitence des moines.

@
514
Vinaya
19)
Un
jour
le
moine
Tchan-touo,
qui
avait
mauvais
caractre, rpliqua ainsi une remarque qui lui avait t faite :

Ne me dites plus rien ! Laissez-moi tranquille ! Et moi
aussi je ne vous dirai rien, je vous laisserai tranquilles.
Vnrables, bien ou mal, ne disons rien, taisons-nous,
ne nous occupons pas les uns des autres. Le hasard
nous a runis dans lOrdre, comme les grandes eaux
amassent les arbres charris de divers lieux, comme les
ouragans entassent les herbes arraches de-ci de-l.
Nous
ne
nous
sommes
rien ;
laissons-nous
donc
mutuellement tranquilles. Vnrables, ma formation est

acheve ; inutile que vous prtendiez y ajouter un
supplment.
Les autres moines nayant pas trouv cette rplique de leur
got, avertirent le Bouddha, qui verbalisa contre Tchan-touo, et
dicta le treizime cas de pnitence (page 225).
Premier cas ambigu.

@
20) Le Bouddha sjournait au couvent de Jetavana prs
Srvast, quand arriva le fait suivant. Alors que le moine Kialiou-touo-i tait encore laque, il avait une amie nomme Tchai.
Kia-liou-touo-i tait bien fait, et Tchai tait jolie. Elle fut marie.
Lui se fit moine. Ils ne soublirent pas.
Un jour Kia-liou-touo-i alla quter chez son ancienne amie.
Elle tait seule la maison. Ils sassirent ensemble dans une
515
Vinaya
chambre retire, et causrent intimement. Or la mre Pi-cheekie (Viskh) fervente adepte, ayant affaire madame Tchai,
entra dans la maison. De la cour, il lui sembla entendre la voix
du moine Kia-liou-touo-i. Probablement, se dit-elle, quil fait un
discours spirituel... Dsireuse den avoir sa part, elle appliqua
son oreille la cloison. Mais les paroles quelle entendit, se
trouvrent ntre pas de la spiritualit. Alors, se dit-elle, ce ne
peut pas tre un moine ; voyons !.. Elle mit donc lil une
fente, et vit Kia-liou-touo-i assis sur un divan avec madame
Tchai, et conversant avec elle de choses quelconques.
Ce moine, se dit-elle, est o il ne devrait pas tre, et
dit ce quil ne devrait pas dire. Si le
p.385
mari rentrait, il
ferait une scne sa femme, et concevrait contre

lOrdre des prventions qui empcheraient son salut.
Et la mre Pi-chee-kie tant sortie, alla tout droit chez le
Bouddha, le salua, raconta ce quelle avait vu, salua encore et
sen alla.
Quand Kia-liou-touo-i fut rentr, le Bouddha convoqua le
chapitre, et demanda au dlinquant :
Est-il vrai que tu tes assis avec une femme, dans
une chambre retire ?
Cest vrai, dit Kia-liou-touo-i.
Le Bouddha dversa sur lui un flot darguments premptoires,
puis dicta le premier cas ambigu (page 219), qui met le moine
imprudent la merci de la dnonciatrice.
516
Vinaya
Quatrime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
21) Il y avait un jour une fille nomine Lien-hoa-chee
(Padmvat), que ses parents marirent un homme du pays de
U-tchan. tant devenue enceinte, elle revint, pour ses couches,
la maison paternelle (usage indien), conduite par son mari, et
accoucha dune fille. Son mari eut des rapports avec sa mre.
Une servante en avertit la jeune femme. Celle-ci se dit : je ne
puis pas avoir le mme mari que ma mre... et, abandonnant sa
petite fille, elle prit la fuite. Elle arriva aux portes de Pouo-louonai (Bnars), couverte de poussire et de boue, et les pieds
tout en sang.
Or tout juste un notable dont la femme venait de mourir,
sortait de la ville en voiture, pour aller sa villa. Il vit la jeune
femme, fut charm de sa beaut, descendit de sa voiture, et lui
demanda :
A qui appartiens-tu ?
A personne, rpondit-elle. p.387
Alors, dit le notable, veux-tu tre ma femme ?
Volontiers, dit Lien-hoa-chee.
Le notable la fit monter dans sa voiture, la conduisit son
logis et lpousa.
Ce nouveau mari de Lien-hoa-chee, devint trs riche. Bien
des annes plus tard, il dut, pour ses affaires, aller dans le pays
de U-tchan. Or tout juste lon clbrait la fte dune desse
517
Vinaya
quelconque, et les jeunes filles staient runies pour samuser.
Parmi elles se trouvait la fille de Lien-hoa-chee, devenue nubile.
Le notable. la vit, sprit de sa beaut, et prit des renseignements sur son compte. Il alla trouver son pre et lui
demanda :
Cest bien l votre fille ?
Oui, dit le pre.
Voulez-vous me la cder ?
Pourquoi pas.
Pour combien ?
Cent mille tals.
Le notable paya la somme. Le pre orna sa fille et la lui
donna. Le notable la ramena Bnars.
Or comme Lien-hoa-chee faisait sa toilette avec la nouvelle
concubine, elle lui demanda :
Do es-tu ?
Du pays de U-tchan, dit lautre.
De quel village et de quelle famille ? demanda Lienhoa-chee.
De tel village et de telle famille, dit la concubine ;
un tel est mon pre.
Et ta mre ? demanda Lien-hoa-chee.
On ma dit quelle sappelait Lien-hoa-chee, dit la
concubine. Je ne lai pas connue. Elle ma abandonne,
alors que jtais peine ne.
518
Vinaya
Je ne puis pas avoir le mme mari que ma fille, se dit Lienhoa-chee. Elle prit donc la fuite, et arriva au pays de Kia-lantouo (Karan
da) prs de Rjag
riha. Le Bouddha y prchait alors
une foule innombrable. Quand Lien-hoa-chee leut vu, beau et
calme, majestueux comme un dragon ou un lphant, limpide
comme une eau filtre. un sentiment de bonheur la pntra.
Stant prosterne aux pieds du Bouddha, elle le pria de
linstruire. Le Bouddha lui parla de choses leves, de la
bienfaisance et de lobservance, du bonheur de renatre dans les
cieux des devas, du malheur dtre asservi par ses passions et
des convoitises impures. Il lexhorta et lanima se dlivrer des
quatre maux (roue de la mtempsycose).
A ce discours, les yeux de lme de Lien-hoa-chee souvrirent,
et son esprit devint net comme une toile qui sort de la lessive.
Sance tenante, elle demanda au Bouddha de la recevoir comme
nonne. Le Bouddha chargea nanda de la conduire Prajpati la
matresse des nonnes, avec ordre de la recevoir. Avec le temps,
Lien-hoa-chee atteignit au degr darhane, et obtint les dons
transcendants. Elle vcut en solitaire, dans la fort, et eut de
nombreuses disciples.
Elle convertit aussi un fameux chef de brigands (lequel
continua tout de mme brigander, parat-il). Un jour que celuici stait empar dune grande quantit de viande de porc, aprs
quil en eut mang son sol, il noua le reste dans une toile, quil
suspendit, durant la nuit noire, un arbre de la fort, en loffrant
mentalement la nonne Lien-hoa-chee. Loreille transcendante
de
la
nonne
entendit
cette
519
offrande
mentale ;
son
il
Vinaya
transcendant vit le paquet suspendu larbre. Au point du jour,
elle dit ses disciples :
Allez tel endroit ; vous trouverez un paquet de
viande de porc suspendu un arbre.
Quand les disciples eurent rapport la viande, la nonne Lienhoa-chee layant fait cuire, en porta une partie aux moines du
couvent du Mont des vautours. A cette occasion elle remarqua
que la robe dun moine tait en trs mauvais tat. Touche de
compassion, elle ta sa bonne robe, et la lui tendit en disant :
Vnrable, je vous fais don de cet habit ; donnez-moi
le vtre...
Le moine consentit lchange.
Quelque temps aprs, Lien-hoa-chee tant alle trouver le
Bouddha, celui-ci lui demanda pourquoi elle tait si dguenille.
La nonne lui raconta lhistoire. Le Bouddha la dsapprouva.
Une femme, lui dit-il, doit tre bien couverte. Mme
bien habill, un corps de femme
p.389
est un objet
honteux ; combien plus, sil nest vtu que de haillons

(incompltement couvert). Ne donne plus personne,
dsormais, ton propre habit.
Et le Bouddha dicta le quatrime cas de transgression de la
pauvret (page 231), en termes assez larges pour empcher
toute charit imprudente ou inconvenante.
Neuvime cas de transgression de la pauvret

monacale.
520
Vinaya
@
22) Alors que le Bouddha sjournait dans le pays de Srvast,
au couvent de Jetavana, un moine qui qutait dans la ville,
entendit, dans une famille notable, le mari et la femme qui se
disaient : le moine Pa-nan-touo (Bhananda) du clan Skya, est
notre ami depuis longtemps ; payons-lui un habit de telle et
telle sorte.
Le mme moine tant all dans une autre famille notable,
entendit encore le mari et la femme qui se disaient : le moine
Pa-nan-touo du clan Skya, est notre ami depuis longtemps ;
payons-lui un habit de telle et telle sorte.
Ce moine tant rentr au couvent, dit Pa-nan-touo :
Vnrable, quel bonheur vous avez !
Pourquoi dites-vous cela ? lui demanda Pa-nan-touo.
Cest que, dit le moine, dans deux familles notables, jai
appris quon se proposait de vous payer un habit neuf.
Est-ce bien vrai ? demanda Pa-nan-touo intress.
Tout fait vrai, dit le moine.
Alors Pa-nan-touo demanda ladresse de ces deux familles.
Le moine les lui donna. Pa-nan-touo reconnut deux de ses
bienfaiteurs ordinaires.
Le lendemain de grand matin, vtu correctement et portant
son cuelle, Pa-nan-touo entra dans la ville de Srvast, et se
rendit droit chez le premier notable.
Vous voulez moffrir un habit, lui dit-il.
521
Vinaya
Jai bien cette intention, dit le notable ; mais
comment le savez-vous ? je ne lai dit personne.
Peu importe, dit Pa-nan-touo. Telle famille a la
mme intention. Joignez votre don au sien, afin que
jaie un bon habit, ample et solide ; autrement je nen
voudrai pas.
Il alla ensuite chez le second notable, auquel il tint le mme
discours.
On sut lhistoire, et les notables se moqurent de Pa-nantouo en particulier, et des moines bouddhistes en gnral.
Voyez ces hommes, dirent-ils, qui prtendent tre les
dpositaires de la vraie loi ! Sont-ils avides et
p.391
effronts ?! Au lieu dattendre quon leur donne quelque

chose et de sen contenter, ils prennent les devants et
font leurs conditions.
Ces propos des notables de la ville, furent rapports au
couvent par les moines quteurs. Le Bouddha se fcha, chapitra
Pa-nan-touo, et dicta le neuvime cas de transgression (page
231), lequel interdit tout moine de spcifier aux bienfaiteurs
ce quil dsire deux.
Dixime cas de transgression de la pauvret monacale.

@
23) Alors que le Bouddha sjournait Srvast, au couvent de
Jetavana, il y avait Rjag
riha un ministre trs li avec Pa-nantouo (Bhananda) le Skya. Un jour le ministre envoya au moine,
522
Vinaya
par un dput, largent ncessaire pour se faire faire un bon
habit. Le dput stant prsent au couvent, dit Pa-nantouo :
Vnrable, vous avez de la chance !
Quelle chance ? demanda Pa-nan-touo.
Je viens, dit le dput, de Rjag
riha, envoy par le
ministre votre ami, et vous apporte de sa part largent
ncessaire pour vous faire faire un bon habit.
Je reconnais l, dit Pa-nan-touo, mon bienfaiteur
fidle.
Or Pa-nan-touo ne pouvait pas recevoir cet argent (cas 18),
et ne voulut pas le confier au pourvoyeur du couvent. Il conduisit
donc lenvoy porteur de largent, chez un tailleur de Srvast,
auquel lhabit fut command et le prix compt davance.
A quelque temps de l le ministre sinforma, apprit que Panan-touo navait pas encore son habit, et renvoya son messager,
avec ordre de rclamer largent, si lhabit ntait pas livr.
Voyant son aubaine lui chapper, Pa-nan-touo courut chez le
tailleur et lui dit :
Il me faut tout de suite lhabit pour lequel ou ta pay
davance.
Or il se tenait alors Srvast une runion priodique des
corporations, laquelle le tailleur devait assister, sous peine
dune forte amende. Il eut beau demander Pa-nan-touo le
dlai ncessaire. Celui-ci ne voulut rien entendre.
523
Vinaya
Tu as accept largent, dit-il ; il me faut ma robe a
linstant...
Le tailleur dut sexcuter. Pa-nan-touo
tailleur paya lamende. Il raconta lhistoire.
eut sa robe, et le
p.393
Tous ceux qui,
Srvast, taient hostiles au Bouddhisme, en firent des gorges

chaudes. On maudit lavarice des moines, qui allait jusqu faire
subir une grosse perte un pauvre artisan. On parla de leur
dfendre laccs des maisons, de ne plus les saluer, etc.
Les
bons
moines
saffligrent,
grondrent
Pa-nan-touo,
dfrrent son cas au Bouddha, lequel se fcha et lgifra. Ainsi

fut ajout au formulaire le dixime cas de transgression (page
233).
Dix-huitime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
24) Alors que le Bouddha rsidait prs de Rjag
riha, au
couvent du Mont des vautours, il y avait dans la ville un ministre
du roi, depuis longtemps ami intime de Pa-nan-touo (le mme
que dans le numro prcdent, probablement). Quelquun lui
ayant fait don dun beau quartier de porc, le ministre dit sa
femme den rserver une part pour son ami le moine Pa-nantouo, quand il viendrait quter le lendemain.
Or il y avait alors fte Rjag
riha. Ou chantait la comdie
durant toute la nuit, le peuple se privant de dormir et de
524
Vinaya
manger, pour assister au spectacle. Le fils du ministre rentra
vers le matin, harass et affam.
Reste-t-il de la viande ? demanda-t-il.
Il ne reste, dit la mre, que la part mise de ct pour
Pa-nan-touo le Skya.
Voici de largent, dit le fils ; quand il fera jour, fais
acheter de la viande pour ce moine ; donne-moi ce qui
reste.
La mre prit largent, et lui donna ce qui restait de viande.
Or Pa-nan-touo arriva de trs grand matin. La femme du
ministre lui dit :
Vnrable, mon mari mavait fait mettre de ct une
part de viande pour vous ; mon fils la mange, au
retour du thtre ; il ma remis cette pice dargent
(demi-tal),
pour
vous
acheter
dautre
viande ;
attendez un instant, je vais envoyer au march.

Ne prenez pas cette peine, dit Pa-nan-touo. Puisque
largent ma t destin, donnez-le-moi. Je ferai lachat
moi-mme.
La femme du ministre dposa largent par terre . Pa-nan1
touo le ramassa, alla le placer dans une boutique, puis sen fut
quter ailleurs.
Cest ainsi que lon fait en Chine, le rituel dfendant absolument un

homme et une femme, de se passer quoi que ce soit, de la main la main.
La coutume indienne est-elle identique, ou avons-nous ici un cas dadaptation
par les traducteurs chinois ? Je ne sais.
525
Vinaya
La chose fut bruite, et fit beaucoup parler (tant contraire
aux usages des asctes de toutes les sectes).
Or le roi tenait justement son conseil.
Il parat, dit un ministre, que les nouveaux moines,
les disciples du Bouddha, acceptent de lor, de largent,
du billon, des objets prcieux ; ils nont donc pas
renonc ces choses.
Ne dites pas cela, dit un autre ministre ; je sais
pertinemment, pour lavoir entendu de sa bouche, que
le Bouddha a interdit ses disciples daccepter de lor,
de largent, du billon, des objets prcieux, et les a
obligs renoncer toutes ces choses.
Aprs la sance, le ministre qui avait dfendu le Bouddha,
alla le trouver, lui raconta lhistoire de Pa-nan-touo, les propos
tenus au conseil royal, et son apologie de lOrdre.
Grce
moi,
dit-il,
ce
fait
naura
pas
de
consquences fcheuses.
Merci, lui dit le Bouddha ; jespre quil aura mme
des
consquences
heureuses,
en
faisant
mieux
connatre ma rgle. Sachez quil est absolument
p.395
interdit mes moines, de toucher de lor, de largent, du

billon, des objets prcieux ; ils doivent renoncer
toutes ces choses, qui sont les aliments des passions.
Ceux qui manqueraient cette rgle, je dclare que,
quoi quils puissent dire, ils ne sont pas mes disciples...
Lclat du soleil et de la lune est obscurci par quatre
choses ;
par
les
Asuras
526
(gnies
qui
causent
les
Vinaya
clipses), par les nuages et le brouillard, par la fume,
par la poussire. Lexemple des moines est aussi terni
par
quatre
choses :
par
lusage
des
liqueurs
fermentes, par limpudicit, par le contact de lor et de

largent, par toute action tendant au lucre.
Enfin le Bouddha convoqua lassemble des moines, chapitra
Pa-nan-touo fond, dicta le dix-huitime cas de transgression
(page 233), et ordonna de linsrer au formulaire.
Vingtime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
25) Dans la ville de Srvast, un moine dune autre secte
(probablement un yog) ayant reu un bel habit, se dit en luimme : Cet habit est trop beau pour mon usage. Je le troquerai
contre un habit qui puisse me servir. Mais qui madresser ? Aux
moines du Bouddha. Eux aiment les bons habits. Ils me
changeront volontiers celui-ci contre un autre.
Prenant donc son habit, ce moine alla au couvent de
Jetavana, aborda les moines et leur dit :
Je voudrais changer cet habit.
Pa-nan-touo ayant examin lobjet, lui dit :
Reviens demain, et je te lchangerai.
Or Pa-nan-touo tait trs entendu en cette matire. Durant la
nuit, il lava un vieil habit si proprement, et lempesa si
habilement, quil lui donna lair dun habit neuf. Au matin, quand
527
Vinaya
lautre revint avec son habit, Pa-nan-touo lui offrit le produit de
son industrie, et lchange fut conclu.
Quand le moine fut retourn son couvent, et eut montr son
habit ses confrres, ceux-ci, plus malins que lui, lui dirent :
On ta tromp ; ce quon ta donn pour ta robe
neuve ample et solide, cest une vieille loque retape.
Le moine retourna au Jetavana, et dit Pa-nan-touo :
Je te rapporte ta robe ; rends-moi la mienne.
Lchange est fait, dit Pa-nan-touo ; il ny a pas y
revenir.
Ma robe tait neuve et solide ; ceci est une vieille
robe fripe, dit le moine.
Laffaire est conclue, dit Pa-nan-touo ; il nest plus
temps de rclamer.
Convient-il que, entre moines, on se joue de pareils
tours ? fit le pauvre dup.
Les
confrres
mauvaise,
consciencieux
blmrent
trouvrent
Pa-nan-touo
et
le
aussi
la
chose
dnoncrent
au
Bouddha, lequel dicta et fit inscrire au formulaire le vingtime

cas de transgression (page 233).
Vingt-deuxime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
528
Vinaya
26) Alors que le Bouddha sjournait dans le pays de Srvast,
au couvent de Jetavana, Pa-nan-touo le Skya ayant cass son
cuelle, alla trouver un notable de la ville, et lui dit :
Mon cuelle est casse, veuillez men procurer
p.397
une autre.
Le notable lui acheta une cuelle neuve.
Pa-nan-touo alla trouver un autre notable, et lui fit la mme
confidence, avec le mme rsultat. Et ainsi de suite, tous les
notables, un un. Pour son cuelle casse, Pa-nan-touo se
procura tout un stock dcuelles neuves.
Or, lors dune runion des notables, lun dentre eux dit :
Aujourdhui jai fait une uvre mritoire.
Laquelle ? demandrent les autres.
Jai pay une cuelle neuve au moine Pa-nan-touo.
Et moi aussi, dit un autre notable.
Et moi aussi, dirent tous les notables, un un.
Voyez un peu ces disciples du Bouddha, dirent-ils,
moiti plaisantant, moiti mcontents. Sont-ils cupides
et insatiables ? Et ils prtendent nous apprendre la
droite voie. Convient-il que, pour une cuelle casse, on
en qute tout un stock ?
Les moines consciencieux ayant appris le fait, se fchrent
contre Pa-nan-touo, et le dnoncrent au Bouddha, qui dicta le
vingt-deuxime cas de transgression (page 233), et le fit insrer
dans le formulaire.
529
Vinaya
Vingt-sixime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
27) Alors que le Bouddha sjournait Srvast, au couvent de
Jetavana, la plupart des moines furent atteints de la maladie si
commune en automne (malaria), plirent, maigrirent, et eurent
la fivre. A dautres il vint de mauvais ulcres.
Dans sa mditation solitaire, le Bouddha se dit :
Voici que les moines sont affligs de fivres et
dulcres. Il faut que je leur permette de quter des
remdes. Mais quels remdes leur permettrai-je ? Ceux
qui sont la fois des aliments et des mdicaments ; car,
dans ltat dans lequel ils sont, ils ne peuvent pas
digrer le riz sec (avec du carry seulement, la pitance
ordinaire). Les laques usent, dans ce cas, de lait caill,
dhuile, de lait frais, de miel, et de sucre candi. Je vais
autoriser les moines user de ces cinq substances,
lesquelles leur permettront de digrer le riz.
Sur ce, le Bouddha tant sorti de sa mditation et de sa
cellule, runit tous les moines en chapitre, leur fit part de ses
rflexions, et permit aux malades de quter et de consommer les
cinq substances susdites.
Or il arriva que des bienfaiteurs gnreux, donnrent des
moines malades, des aliments ou des assaisonnements de choix,
viande, etc. Ceux-ci ne pouvant, ni les consommer en temps
permis (parce quils avaient leur accs de fivre), ni les
530
Vinaya
conserver (parce que ctait dfendu), les abandonnrent aux
gardes-malades. Ceux-ci ayant dj mang, et ne pouvant pas
les conserver, les jetaient en pture aux corbeaux (si nombreux
dans lInde), qui se les disputaient avec de grands cris.
Le Bouddha, ayant entendu ce bruit, demanda nanda :
Pourquoi les corbeaux se battent-ils ainsi ?
nanda rpondit :
On a
p.399
donn aux malades de bons aliments, quils
nont pas pu manger sur le moment. Ils les ont

abandonns aux infirmiers, lesquels ayant dj mang,
les ont jets aux corbeaux, qui se les disputent
maintenant.
Alors le Bouddha permit aux malades de conserver des
aliments,. sils ne pouvaient pas les consommer de suite. Il
permit aussi aux gardes-malades de manger leurs restes,
quoiquils eussent dj mang, et mme en temps dfendu.
Un mdecin ayant prescrit Sriputra un mlange de cinq
graisses, savoir, dours, de poisson, dne, de porc, de
dauphin, le Bouddha assimila ces graisses lhuile, dont il avait
permis lusage aux malades.
Le Bouddha ayant quitt Srvast avec ses 1250 moines
convalescents, traversait un pays dsol par la famine. Environ
500 mendiants se mirent la suite des moines, esprant
recevoir laumne sous leur couvert. Comme le Bouddha se
reposait assis au pied dun arbre, Seu-ho-pi-louo-tcha chef
royal des lphants vint passer, avec un convoi de 500 chars
chargs de sucre brut. Cet officier fut charm de la contenance
531
Vinaya
recueillie, calme et forte, du Bouddha, majestueux comme un
dragon ou un lphant, limpide comme une eau filtre. Il
sapprocha, le salua, et se rangea de ct. Selon son invariable
habitude, le Bouddha lui adressa de bonnes paroles qui le mirent
en joie. Voulant lui tmoigner sa reconnaissance, lofficier offrit
aux moines un pot de son sucre brut. Ceux-ci nosrent pas
laccepter, le sucre brut ntant pas au nombre des cinq
substances permises par le Bouddha. Celui-ci ayant t consult,
assimila le sucre brut au sucre candi, et dit lofficier :
Distribuez-leur vous-mme votre don.
Lofficier donna une portion de sucre chacun des 1250
moines. Le pot ne dsemplit pas.
Le Bouddha lui dit de leur en donner tous, une seconde,
puis une troisime portion. Le pot tait toujours plein.
Donne le reste aux 500 mendiants qui nous suivent,
dit le Bouddha...
Lofficier leur en donna, tous, une, deux, trois portions. Le
pot tait toujours plein.
Maintenant, dit le Bouddha, vide ton pot dans cet
tang qui ne contient pas dinsectes (sil y en avait eu,
le sucre aurait pu leur nuire). Lofficier obit. Aussitt
leau de ltang frissonna et entra comme en bullition.
Elle siffla, comme si on y avait plong un fer rouge. Il
en sortit des flammes et de la fume.
pouvant, lofficier se prosterna aux pieds du Bouddha.
Naie pas peur, lui dit celui-ci ; jai voulu seulement te
montrer ma puissance...
532
Vinaya
Et il lui prcha la doctrine, lexhorta la bienfaisance et
lobservance, lui parla du bonheur de renatre dans les cieux des
devas, de lextinction des passions et des vices, du dtachement
et de la dlivrance. Sance tenante, lofficier fut purifi de ses
souillures, ouvrit les yeux la doctrine, se dclara adepte,
promit de ne plus tuer ni boire. Il remercia le Bouddha avec
effusion, le salua avec de grandes dmonstrations de respect, et
reprit son chemin.
Or quand le Bouddha fut arriv Rjag
riha, il apprit ce qui
suit : Le moine Pi-lou-kia-pouo-tcha tabli dans cette ville,
avait, par sa science et sa Sagesse, attir de nombreux disciples
et acquis de nombreux bienfaiteurs. On lui donnait en quantit,
pour lui et ses lves, les cinq substances rcemment permises
par le Bouddha, lait caill, huile, lait frais, miel et sucre candi. Il
en remplit des jarres, des pots, des paniers, des cuelles, des
sacs, des bas filtrer leau ; le tout fermentant, se corrompant
et puant. Des notables tant alls visiter ce moine, virent ces
amas, se moqurent de lui et dirent :
Sont-ils gourmands et insatiables, ces Bouddhistes !
On dirait les magasins du roi Bimbisra. Et ces gens-l
prtendent nous apprendre nous contenter de peu !
Le Bouddha trouva mauvais labus fait par
p.401
ce moine de
ses concessions. A cause de lui, il limita sept jours la permission de conserver les cinq substances, et fit insrer au formulaire
le vingt-sixime cas de transgression (page 235).
533
Vinaya
Vingt-septime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
28) Comme le Bouddha sjournait Srvast, au couvent de
Jetavana, la mre Pi-chee-kie que nous connaissons (page
383), linvita venir, avec tous ses moines, prendre son repas
chez elle le lendemain. Durant la nuit, elle prpara toute sorte
de bons aliments et de bons breuvages. Le lendemain de grand
matin, elle envoya sa bonne au couvent, pour avertir que tout
tait prt.
Or la pluie tombait flots, comme quand un lphant urine
(sic). Le Bouddha avait dit aux moines de se faire doucher par
cette averse. Ils sa tenaient tous dans la cour, absolument nus,
recevant la rafrachissante onde.
Quand la bonne, arrive au couvent, eut regard dans la cour
et vu tous ces hommes nus, elle se dit : Ma matresse sest
trompe ; ce ne sont pas l des sraman
a ; ce sont des yog.
Elle sen retourna donc, et dit la mre Pi-chee-kie :
Madame, dans ce convent, ce sont des yog, non des
sraman
a.
La mre Pi-chee-kie , qui tait une femme de sens, se dit :
Sans doute quils se font doucher par la pluie ; cest pour cela
que cette sotte les a pris pour des yog... Puis elle dit la
bonne :
Retourne vite au couvent, et dis-leur que tout est
prt.
534
Vinaya
Or, leur douche prise, tous les moines staient retirs dans
leurs cellules, et se livraient la contemplation. La cour tait
absolument dserte. Quand la bonne fut arrive, ne voyant
personne, elle se dit : voil quils sont tous partis.
Elle sen retourna donc, et dit sa matresse : Madame, le
couvent est abandonn.
La mre Pi-chee-kie , qui tait une femme intelligente, se
dit : Sans doute quils mditent dans leurs cellules ; cest pour
cela que cette sotte a cru que le couvent est abandonn... Puis
elle dit la bonne :
Retourne vite, et crie devant la porte : Lheure est
venue ! Tout est prt ;
La bonne obit. Arrive au couvent pour la troisime fois, elle
cria de toutes ses forces :
Lheure est venue ! Tout est prt !
Le Bouddha sortit aussitt de sa cellule et lui dit :
Retourne ! Nous te suivrons dans un instant.
La bonne sen retourna.
Or il pleuvait toujours torrents.
Le Bouddha dit ses 1250 moines, de mettre leur robe et de
prendre leur cuelle. Puis, par son pouvoir transcendant, les
enlevant tous aussi aisment quun lutteur replie et tend son
bras, il les transporta, travers les airs, chez la mre Pi-cheekie , et les dposa sur les siges prpars pour eux, sans
quune goutte de pluie et mouill leurs
535
p.403
habits.
Vinaya
Quand la bonne revint la maison, aprs avoir bien pataug,
elle trouva tous les moines dj installs. Vraiment, se dit-elle,
ce Vnrable est puissant. Parti aprs moi, il est arriv avant
moi, avec tout son monde.
La mre Pi-chee-kie rgala de son mieux le Bouddha et
tous ses moines. Quand ils furent bien repus, elle sassit sur un
sige bas, devant le Bouddha, et lui dit :
Veuillez maccorder ce que je vais vous demander.
Je nai pas lhabitude, dit le Bouddha, daccorder
avant de savoir.
Si mes demandes sont raisonnables, me les
accorderez-vous ?
Dites dabord, dit le Bouddha.
Alors la mre Pi-chee-kie dit :
Je vous fais huit demandes. Je demanda que,
quand il arrivera des htes au couvent de Jetavana, on
cherche chez moi leur pitance, tant que je vivrai. Je
demande que, quand il passera des voyageurs, on
prenne chez moi ce quil faudra pour les traiter. Je
demande que, quand il y aura des malades, ayant
besoin, pour pouvoir gurir, daliments spciaux, on
prenne ces aliments chez moi. Je demande que,
quand il faudra, pour les malades, des mdicaments
extraordinaires, on sadresse moi. Je demande, que
lon prenne chez moi la nourriture des gardes-malades,
afin que, nayant pas quter, ils puissent sacquitter de
leur office plus loisir. Je demande fournir le
536
Vinaya
gruau, pour ceux (vieillards ou infirmes) qui ont la
permission de boire du gruau. Sil faut en croire ma
bonne, il parat que, quand les moines se font doucher
par la pluie, ils se mettent tout nus. Permettez-moi de
leur fournir tous un sarrau de bain, ma vie durant.
Enfin, en passant prs de la rivire, jai vu de mes
propres yeux des nonnes, qui sy baignaient toutes
nues. De mauvaises filles, des courtisanes qui se
baignaient aussi, sapprochrent delles et leur dirent :
Vous tes encore jeunes et pas laides. Consacrez plutt
votre jeunesse lamour, et vos vieux ans la
dvotion... Ces paroles firent impression sur quelques
jeunes nonnes. Je demande fournir, ma vie durant, un
peignoir de bain, toutes les nonnes... Voil mes huit
demandes.
Bien ! dit le Bouddha, trs bien, mre Pi-chee-kie.
Vous tes une femme pratique et une adepte zle. Je
vous accorde vos huit demandes.
Et le Bouddha encouragea la mre Pi-chee-kie
par la
strophe suivante :
Ceux qui, avec joie, ont fourni leur subsistance au
disciples du Bouddha, et fait du bien tous, suprieurs
lavarice et la partialit, ceux-l recevront joie pour
joie, paix et bonheur ternels, dans les demeures
clestes. Ils obtiendront le fruit complet de la voie
sainte, le bonheur et la vertu, une flicit parfaite. Ils
renatront
dans
les
cieux,
paisiblement heureux.
537
pour
tre
toujours
Vinaya
Aprs avoir ainsi encourag la mre Pi-chee-kie, le Bouddha
se leva, et rentra au couvent avec ses moines.
Or les Six abusrent aussitt de la permission davoir une
toile pour le bain. Ils qutrent de la toile, sous ce prtexte, en
toute saison, et en firent ce qui leur plaisait. De plus, quoiquils
eussent des toiles, ils se faisaient encore doucher nus par la
pluie, quand cela leur convenait.
Les moines consciencieux informrent
le Bouddha, qui
chapitra les Six une fois de plus, et fit insrer au formulaire le

vingt-septime cas de transgression (page 235), lequel oblige
se servir dune toile, et dfend de la quter hors du temps fix.
Le Bouddha dut encore revenir sur cette fameuse toile, pour
en rgler mathmatiquement les dimensions (cas 89 de coulpe,
page 249).
Vingt-huitime cas de transgression de la pauvret

monacale.
@
29)
p.405
Le Bouddha avait pass la saison des pluies chez le
Brahmane Pi-lan-jao. La saison tant termine, il dit nanda :

Va dire de ma part au Brahmane Pi-lan-jao : merci
de votre hospitalit ; je vais reprendre la vie errante.
nanda fit au Brahmane la commission dont le Bouddha
lavait charg. Alors Pi-lan-jao se dit : Je nai pas bien fait ; pas
aussi bien que jaurais pu faire. Aprs avoir invit Gautama et
538
Vinaya
ses moines passer chez moi les 90 jours de la saison des
pluies, je ne leur ai donn aucun repas...
Et le Brahmane Pi-lan-jao
alla avec nanda trouver le
Bouddha, qui lui adressa de bonnes paroles. Tout rjoui, le

Brahmane dit au Bouddha :
Veuillez, vous et vos moines, accepter de moi un
repas demain.
Le Bouddha accepta linvitation par son silence .
1
Alors le Brahmane le salua, se retira, et fit les prparatifs

dun grand repas.
Le lendemain, ds le matin, le Bouddha shabilla, prit son
cuelle, et, accompagn de 500 moines, se rendit chez le
Brahmane. Celui-ci les fit tous asseoir, par ordre ; puis il leur
distribua dexcellents aliments, dont tous mangrent tout leur
sol. De plus, le Brahmane remit trois vtements complets au
Bouddha, et deux chacun de ses moines. Le cas ntant pas
prvu, les moines nosrent pas accepter.
Je vous permets daccepter, dit le Bouddha. Ces
habits seront votre part de la distribution annuelle.
Ds que les Six surent que le Bouddha avait permis
daccepter des habits offerts, ils en qutrent en toute saison et
se les approprirent sans scrupule.
En ne refusant pas. Cest le mode dacceptation bouddhique. Si linvit

manifestait sa satisfaction, il montrerait un dsir, une attache. Sil manifestait
quelque reconnaissance, il diminuerait le mrite de celui qui linvite, lequel se
fait du bien, en lui en faisant. Donc, acceptation par le silence, par le nonrefus.
539
Vinaya
Le moine Pa-nan-touo, qui avait pass la saison des pluies
dans un endroit (et y avait reu sa part de vtements neufs),
alla vite dans un autre endroit o des moines passaient la saison
des pluies, et leur demanda :
Avez-vous partag les habits ?..
Pas encore, dirent les moines...
Alors, dit Pa-nan-touo, je vais vous rendre ce
service.
Et il fit pour eux le partage, rservant sa part, bien entendu. Il
fit de mme, successivement, pour plusieurs autres groupes ; si
bien quil finit par rentrer son couvent, avec une charge
dhabits neufs.
Les moines consciencieux portrent le cas des Six, et celui de
Pa-nan touo, la connaissance du Bouddha. Celui-ci blma, et
les Six, et Pa-nan-touo.
Il nest pas permis, dit-il de quter des habits en
nimporte quelle saison (mais seulement vers la fin de la
saison des pluies). Il nest pas permis non plus, la fin
de la saison des pluies, de prlever sa part sur plusieurs
distributions.
Comme le Bouddha se trouvait dans le pays de Srvast, une
rvolte clata parmi les sujets du roi Prasenajit. Celui-ci chargea
deux
officiers
fervents
Bouddhistes,
daller
touffer
ce
mouvement. Nous partons pour la guerre, se dirent ces officiers,

et ne savons
p.407
quand nous reviendrons. En tout cas nous ne
serons pas de retour avant la fin prochaine de la saison des

pluies. Nous ne pourrons donc pas faire aux moines, lpoque
540
Vinaya
ordinaire, la distribution dhabits que nous avons coutume de
leur faire. Il faut donc avancer le terme de cette distribution.
Les deux officiers ayant fait dire aux moines, quils leur
donneraient un grand repas et des habits neufs le lendemain, le
temps ntant pas venu, les moines nosrent pas accepter.
Les officiers leur dirent quil leur fallait partir pour la guerre,
pour un temps indtermin.
Les moines consultrent le
Bouddha, lequel jugea la raison valable, permit daccepter repas

et habits, et composa, de tous les cas ci-dessus numrs, le
vingt-huitime
cas
de
transgression
Si,
pour
un
motif
pressant, des vtements lui sont offerts dix jours avant la fin de
la saison des pluies, le moine peut et doit les accepter. Ces
habits seront sa part de la distribution annuelle. Il ne lui sera
pas permis den demander, den accepter dautres .
Deuxime cas de coulpe, des moines.

@
30)
Les
Six
maltraitaient
les
autres
moines,
et
les
dcourageaient par leur brutalit. Le Bouddha stigmatisa leur

conduite, par lapologue suivant : Un Brahmane du pays de
Tcha-cheu-louo, avait un buf, quil nourrissait et soignait jour
et nuit de son mieux. Or un notable du mme pays, fit crier sur
le march et par les rues, quil donnerait mille onces dargent,
celui dont le buf tirerait, comme le sien, cent chariots la fois.
541
Vinaya
Le buf du Brahmane ayant entendu le crieur public , se dit :
1
Voil loccasion de prouver ma reconnaissance au matre, qui me

nourrit et me soigne si bien... Il dit au Brahmane :
On vient dannoncer, que le propritaire du buf qui
tirera cent chariots, recevra mille onces dargent.
Acceptez le dfi. Attelez-moi, et je gagnerai pour vous
cette prime.
Le
Brahmane
accepta donc
le dfi.
Devant
une
foule
immense, il attela son buf, pour le concours. Mais, tout en lattelant, il crut devoir lui adresser quelques termes de mpris
(comme le veut la politesse orientale, quand on parle de soi o
de ses proprits). Ces insultes brisrent le courage du buf, qui
ne tira pas, et fut vaincu. Le Brahmane perdit mille onces
dargent.
Il en fit, son buf, de sanglants reproches.
Je tai toujours si bien nourri, si bien soign, lui ditil ; pourquoi mas-tu fait perdre tant dargent ?
Pourquoi, dit le buf, as-tu bris mon courage, par
tes injures immotives ? Veux-tu que je te prouve, que
cest cela uniquement qui ta fait perdre ? Va provoquer
ton vainqueur une revanche. Propose
p.409
deux mille
tals de prince. Quand tu mattelleras, loue-moi, et tu

verras !
Le Brahmane fit ainsi. Le notable accepta le dfi. La foule
accourut pour voir la lutte. Tandis quil attelait son buf, le
1
Les animaux bouddhiques sont dous de raison, et peuvent parler quand ils
le veulent, tant de mme nature que lhomme, des mes qui expient. Ils se
taisent dordinaire, par honte.
542
Vinaya
Brahmane
le
combla
dloges
et
dencouragements.
Ainsi
stimul, lanimal tira de toutes ses forces, dfit son adversaire,

et gagna pour son matre la prime de deux mille tals.
Voyez-vous, conclut le Bouddha. Quand un homme
parle, ft-ce un animal, il doit dire ce qui stimule le
courage, et non ce qui labat. Ces imbciles de Six font
tout le contraire, et dmoralisent leurs confrres. Quon
insre au formulaire larticle suivant Quiconque aura,
par ses paroles, dmoralis les autres, devra dire sa
coulpe .
Troisime cas de coulpe, des moines.

@
31) Alors que le Bouddha sjournait Srvast, au couvent
de Jetavana, les Six aboutirent, par leurs rapports, brouiller
tous les moines. Ceux-ci finirent par se dire : Jadis nous vivions
en paix et bonne entente ; maintenant ce ne sont plus que
disputes interminables : et cela cause des Six. Ils portrent le
cas au Bouddha. Celui-ci convoqua le chapitre, et conta aux
moines lapologue suivant...
Jadis le lion Bonne-dent, et le tigre Bonne-griffe,
vivaient en bon accord, et croquaient les antilopes de
concert. Un renard les suivait, vivant des restes laisss
par eux.
Un jour il prit fantaisie ce renard, de brouiller ceux
qui le faisaient vivre. Il alla dabord trouver le lion
Bonne-dent et lui dit : Vous ne savez pas ce que le tigre
543
Vinaya
Bonne-griffe dit de vous. Il dit, moi je suis le premier
des animaux, je mange mon sol tous les jours, et le
lion Bonne-dent mange mes restes. Il ne mrite pas son
nom, cest moi Bonne-griffe qui le dis.
Puis le renard alla trouver le tigre Bonne-griffe et lui
dit : Vous ne savez pas ce que le lion Bonne-dent dit de
vous. Il dit, moi je suis le premier des animaux, je
mange mon sol tous les jours, et le tigre Bonne-griffe
mange mes restes. Il ne mrite pas son nom, cest moi
Bonne-dent qui le dis.
Par suite de ce mange, quand le lion et le tigre se
rencontrrent, ils se regardrent de travers. Cependant
le lion se dit : Avant de tomber sur lui, demandons-lui
des
explications...
Et
sadressant
au
tigre,
il
lui
demanda : Est-il vrai que tu as dit de moi, que je

mange tes restes ?
Reconnaissant la phrase du renard, le tigre devina le
mange de cet intrigant. Non, dit-il au lion, je nai pas
dit cela. Quelquun a voulu nous brouiller, en
insinuant
des
franchement.
paroles
La
perfides.
franchise
p.411
Expliquons
prvient
les
nous
nous
brouilles.
Oublions ses calomnies, et exterminons ce renard qui a

voulu nous rendre ennemis.
Ainsi dirent le lion et le tigre. Ils turent le renard,
et furent amis comme devant.
544
Vinaya
Il en est des hommes, conclut le Bouddha, comme
de ces animaux. Ceux qui se regardent de travers, ont
dordinaire t indisposs par les rapports des autres.
Et le Bouddha chapitra les Six avec vhmence. Puis il dicta,
et fit insrer au formulaire, le troisime cas de coulpe, qui
interdit la duplicit et les propos perfides (page 239).
Vingt-et-unime cas de coulpe des moines.

@
32) Le Bouddha passant la saison des pluies, avec 500
moines, au couvent de Jetavana prs Srvast sa tante
Prajpati, qui passait la saison des pluies, avec 500 nonnes,
dans le parc royal de la mme ville, alla le trouver et lui dit :
Veuillez permettre que les moines donnent des
confrences aux nonnes.
Volontiers, dit le Bouddha.
Prajpati le salua et se retira.
Le Bouddha dit nanda :
Jai permis que les anciens moines soient dputs,
tour de rle, pour donner une confrence aux nonnes.
Charg de dputer le premier ancien qui irait, nanda
sadressa au moine Pan-touo (Bhan
da).
Vnrable, lui dit-il, vous irez faire la confrence aux
nonnes.
545
Vinaya
Je ne sais par cur quune seule strophe, dit Pantouo ; comment voulez-vous que je fasse la confrence
aux nonnes ? que leur dirai-je ?
Allez-y, dit nanda.
Mais, insista Pan-touo, que leur dirai-je ? Je ne sais
vraiment par cur quune seule strophe.
Le Bouddha ma dit de dputer un ancien, pour
exhorter les nonnes ; je vous dpute, dit nanda.
Lancien Pan-touo ne dit plus rien.
Cependant les six nonnes
parvinrent savoir, que ce serait
lancien Pan-touo qui leur donnerait la premire confrence.

Ce vieux-l, se dirent-elles ! Il ne sait quune seule
strophe. Quand il laura rcite, nous lui demanderons
la suite. Ce sera amusant.
Le lendemain de grand matin, le vnrable Pan-touo alla
quter sa nourriture dans la ville de Srvast, prit son repas,
puis revint au couvent. Quand lheure fut venue, il mit sa robe,
et, accompagn par un socius, se
p.413
rendit au couvent des
nonnes.
Du plus loin quelles le virent venir, celles-ci accoururent sa
rencontre,
pleines
de
prvenances.
Tandis
que
les
unes
lpoussetaient, dautres le dbarrassaient de son cuelle,

dautres apportaient le bassin pour se laver les pieds, etc. Enfin
1
Les Six, boute-en-train de toutes les fredaines parmi les moines, taient
rellement six gamins, dont les noms sont connus. A linstar des six moines.
on appela les Six, parmi les nonnes, un groupe de gamines, qui jouaient le
mme rle dans la communaut fminine. Leur nombre et leurs noms ne sont
pas connus.
546
Vinaya
elles le firent asseoir. Puis toutes prosternes, se relevrent et
sassirent de ct.
Vnrable, dit Prajpati, nous voici prtes vous
entendre.
Alors Pan-touo rcita lentement sa strophe :
Dans la retraite rside la joie... dans lobservance se
trouve la paix... Ne har personne, ne nuire aucun
tre... navoir plus de dsirs, avoir renonc toute
attache...
stre
soumis
et
rgl
ainsi,
voil
le
bonheur. .
Quand il eut achev sa rcitation, le vnrable Pan-touo se
plongea dans le quatrime degr de contemplation (celui o lon
perd conscience de lentourage).
a y est, se dirent les Six ; cest tout ce quil sait ; il
nen dira pas davantage.
Les arhanes, au contraire, furent satisfaites des paroles
courtes mais substantielles de Pan-touo.
Cependant Prajpati, tirant Pan-touo de sa contemplation, lui
demanda un supplment. Pan-touo rpta sa strophe mot
mot, puis se replongea dans le quatrime degr.
Prajpati stant encore efforce den obtenir davantage, il
rpta sa strophe une troisime fois ; puis, trouvant que cela
suffisait, il sleva dans les airs par son pouvoir transcendant, et
retourna son couvent.
547
Vinaya
Or, de leur propre chef, les six moines donnrent avis aux six
nonnes, quils iraient leur faire la confrence. Les six nonnes
communiqurent la nouvelle leur Communaut.
Le lendemain, les Six ayant qut leur nourriture de grand
matin, prirent leur repas, firent leur toilette, se donnrent lair le
plus modeste quil leur fut possible, se rendirent au couvent des
nonnes, et sassirent sur les siges prpars. Les nonnes se
prosternrent devant eux, puis se rangrent de ct, sassirent,
et la confrence commena.
Elle ne ressembla pas du tout celle du vnrable Pan-touo.
Pas trace de rgle, de dtachement, de progrs spirituel, des
douze causes de la douleur. Par contre, des choses fort
intressantes, sur le gouvernement, la politique, la guerre, les
officiers et le harem, le vin, le plaisir, la bonne chre, les bains,
les voyages, et le reste. Le tout accompagn de rires, de
pantomimes, dimitation du son des tambours et des conques,
cris de paon et de hron, volutions, escrime, courses clochepied, rien ny manquait.
Transportes denthousiasme, les six nonnes dirent : voil
une confrence instructive !
Les arhanes ne dirent rien, par respect pour le caractre des
moines.
Prajpati alla trouver le Bouddha, et lui fit son rapport en ces
termes :
Les Six nous ont donn la confrence. Ils nont pas
dit un mot de la rgle, du dtachement, des douze
causes, et autres sujets ordinaires. Ils nont parl que
548
Vinaya
de
choses
profanes,
avec
accompagnement
de
pantomimes, descrime, et de sauts sur un pied...

Cela dit, sans en dire davantage, Prajpati salua le Bouddha et
se retira.
Le Bouddha convoqua les moines en chapitre, dversa sur les
Six un dluge dinvectives, puis statua ce qui suit :
Dsormais, niront donner la confrence aux nonnes,
que ceux des moines qui, ayant t jugs capables,
seront dputs par le chapitre, avec le rituel de la
double monition.
Alors les Six se dirent : dans ces conditions, on ne nous
dputera plus... et ils imaginrent lexpdient suivant, pour y
aller quand mme. tant sortis des limites de la juridiction du
chapitre de leur couvent, et stant constitus en groupe, ils
donnrent avis aux six nonnes, que le chapitre des six moines
leur dputerait successivement lun dentre eux.
Les six nonnes firent la commission. Mais la tante Prajpati
ne se laissa pas prendre. Elle alla trouver le Bouddha,
p.415
lui fit
contre
les
part de la nouvelle, et se retira discrtement.

Nouveau
chapitre,
nouveaux
anathmes
inconfusibles Six.
On ne dputera aux nonnes, dclara le Bouddha, que
les moines qui sont parfaits observateurs de la rgle.
Quant ceux qui ont quitt le monde pour dautres
motifs que lamour de la perfection ; ceux qui, portant
lhabit de moine, violent la loi en matire grave ; ceuxl ne seront pas dputs aux nonnes, pour leur servir
549
Vinaya
dinstructeurs.
Ceci
pos,
il
suffira
dinsrer
au
formulaire le texte que voici : Quiconque aura instruit

les nonnes, sans une dputation expresse du chapitre,
sera tenu de dire sa coulpe.
De plus, pour viter que dautres moines ne fussent rduits

se plonger, comme le vnrable Pan-touo, dans le quatrime
degr
de
contemplation ;
pour
refroidir
la
verve
des
improvisateurs, et rabattre le caquet des nonnes, le Bouddha

fixa le texte, en huit points, de linstruction quon ferait aux
Communauts de femmes. Voici toute la procdure de la
dputation pour la confrence, tire du Rituel (page 134).
Au chapitre bi-mensuel des moines, avant la lecture du

formulaire, si des nonnes envoyes par leur Communaut
demandent la confrence (elles sont tenues de la demander,
page 287, n 141), le chapitre dpute les instructeurs, pour
cette seule fois, de la manire suivante.
Le Crmoniaire lit : Vnrable chapitre, veuillez mentendre.
Telle communaut de nonnes, salue la communaut des moines,
et lui demande la confrence.
Cette phrase ayant t rpte trois fois, lAncien qui prside
propose un moine. Le Crmoniaire rcite alors la double
monition : Vnrable chapitre, veuillez mentendre. Si le chapitre
le juge opportun, si le chapitre y consent, le moine un tel sera
envoy, pour instruire les nonnes... Vnrable chapitre, veuillez
mentendre. Le chapitre dpute le moine un tel, pour faire la
550
Vinaya
confrence aux nonnes. Que ceux qui sont pour, se taisent ; que
ceux qui sont contre, parlent. Personne ne disant rien, la
dputation est ratifie ; cest ainsi que je lentends.
Ensuite le moine dput stant rendu au couvent des nonnes,
celles-ci se runissent en chapitre, et le dput leur expose les
huit points, en ces termes :
1. Et-elle atteint lge de cent ans, une nonne devra se lever
et saluer un moine, quelque jeune quil soit. Cette rgle ne doit
jamais tre viole, sous aucun prtexte.
2. Une nonne ne doit jamais injurier ni gronder un moine, ni
mdire de lui, ni dire quil manque aux prceptes ou aux rgles.
p.417
3. Une nonne ne doit jamais se mler de la faveur ou de la

dfaveur dun moine, des offices quon lui confie ou quon ne lui
confie pas. Les moines ont le droit de censurer les nonnes, les
nonnes nont pas le droit de censurer les moines.
4. Aprs ses deux annes de probation spciale, une postulante ne peut tre reue dfinitivement, quavec lagrment du
chapitre des moines.
5. La nonne qui aura encouru un cas de pnitence, dira sa
coulpe, puis sera releve, au chapitre bi-mensuel des deux
communauts, nonnes et moines.
6. Tous les quinze jours, les nonnes enverront demander leur
confrence, la communaut des moines de laquelle elles
dpendent.
7. Dfense aux nonnes de se grouper, pour passer la saison
des pluies, dans un pays ou il ny a pas de moines.
551
Vinaya
8. A la fin de la saison des pluies, avant de se sparer, les
nonnes demanderont aux moines les observations quon aurait
leur faire.
Aprs lecture et explication de ces huit points, le moine
dput pourra exposer et dvelopper aux nonnes la doctrine quil
voudra.
Trente-deuxime cas de coulpe, des moines.

@
33) En ce temps-l, le Bouddha tant sorti, avec 1250
moines, du pays de Magadha, prit le chemin du pays de
Anpin
da. Or, dans la rgion quil traversait, les rcoltes ayant
manqu, la disette svissait, et par suite les moines trouvaient
difficilement leur subsistance. Dautant quune bande de 500
mendiants qui stait mise leur suite, grossissait encore leur
nombre. Ce que voyant, le Brahme Cha-neou, tout dvou au
Bouddha et son Ordre, suivit cette caravane, conduisant un
convoi de 500 chars chargs de vivres. Chaque jour il fournissait
aux moines, ce que ceux-ci navaient pu obtenir en qutant.
Quand le Bouddha et sa troupe furent arrivs dans le pays de
Anpin
da o le peuple tait dans labondance, les moines
trouvrent chaque jour ce quil leur fallait pour leur subsistance.
Alors le Brahme Cha-neou voyant que son assistance tait
devenue dsormais inutile, dit nanda :
Voil longtemps que je suis le Bouddha et les moines,
avec un convoi de vivres, pour suppler linsuffisance
de leurs qutes. Il me parat quils nont plus besoin de
552
Vinaya
mes services. Il me faut retourner dans mon pays, o
des affaires et des litiges mappellent. Veuillez faire part
au Bouddha de mon intention. Sil me retient, je
continuerai vous suivre. Sil me donne cong, je
partirai.
Mais,
pour
prouver
mon
entier
dsintressement, je ne remporterai rien des provisions

qui restent sur mes chars. Je les jetterai sur le chemin,
pour que le Bouddha et ses moines les foulent aux pieds
en passant. Ainsi mon offrande aura t complte.
Attends un peu, dit nanda au Brahme ; je vais faire
ta commission.
Et il rapporta au Bouddha, mot
p.419
mot, ce que le Brahme
lui avait dit...

Il attend votre rponse, conclut-il.
Dis-lui, dit le Bouddha, quil fasse cette nuit une
bouillie de toutes les provisions qui restent. Demain
matin je permettrai aux moines de la manger.
nanda rapporta au Brahme les paroles du Bouddha. Celui-ci
se mit aussitt luvre. Il prpara dabord des pains, avec le
reste de la farine. Ensuite il fit de tout le reste, beurre, lait,
huile, ssame, gingembre, etc., une bouillie substantielle, qui fut
prte de grand matin.
Quand ils virent de quels ingrdients elle tait faite, les
moines nosrent pas laccepter...
Je vous permets daccepter dsormais nimporte
quelle bouillie, dit le Bouddha, sans vous occuper de
quoi elle est faite.
553
Vinaya
Les moines nayant pas os accepter les pains, le Bouddha
leur permit aussi daccepter nimporte quel pain.
Quand les bonnes mes du pays de Anpin
da eurent appris
que le Bouddha navait pas condamn ses moines au seul riz
arros de carry, mais quil leur avait permis de manger du pain
et nimporte quelle bouillie, elles furent trs contentes. Nous
pourrons ainsi, se dirent ces bonnes gens, acqurir de plus
grands mrites. Et il se mirent prparer, lenvi, des bouillies
plus substantielles les unes que les autres.
Or un fonctionnaire dont la foi navait pas jusque l t trs
ferme, se prit aussi du dsir de travailler son bonheur par
laumne. Pour faire mieux que les autres, au lieu de bouillie, il
prpara un ragot de viandes, une cuelle pour chaque moine,
puis les fit tous inviter venir manger chez lui. Les moines qui
avaient dj accept pour ce jour-l les bouillies des autres
bienfaiteurs, acceptrent encore le ragot de ce fonctionnaire.
De grand matin, ils se bourrrent de pain, et de divers
amalgames, pais et substantiels. Puis ils allrent chez le
fonctionnaire. Celui-ci leur servit son ragot.
Mais toute puissance a ses limites. Impossible dy faire
honneur.
Ny comprenant rien, le fonctionnaire vanta sa cuisine.
Ce que je vous offre, dit-il, cest un ragot de
premire qualit. Il y en a une pleine cuelle pour
chacun. Nallez pas me refuser, parce que jai eu
jusquici la rputation de ntre pas trs dvot. Si vous
mangez bien, je le serai davantage.
554
Vinaya
Ne vous mprenez pas, gmirent les moines. Cest
que nous nen pouvons plus, tant nous avons dj
absorb
de
bouillie.
Ce
nest
pas
ddain,
cest
impuissance. Excusez-nous !
Le fonctionnaire trouva la chose peu difiante, et ne se gna
pas pour le dire. Il alla mme trouver le Bouddha, qui tait rest
au couvent, et lui demanda, de trs mauvaise humeur :
Somme toute, nourrir vos moines, est-ce une bonne
uvre ou non ?
Nourrir les moines, dit le Bouddha, cest toujours
bien faire. Cette aumne est trs mritoire. Elle fait
renatre dans les cieux. Chaque bouche offerte un
moine, te rapportera un bonheur sans mesure...
Et, partant de l, le Bouddha prcha le fonctionnaire, lui
exposa la vertu des bonnes uvres, les flicits clestes, la
rmission des fautes, lextinction des dsirs, la dlivrance et le
salut.
A ce discours, la colre du fonctionnaire se calma, son cur
fut purifi, son aveuglement fut dissip. Dadepte tide, il devint
adepte fervent ; donna sa foi au Bouddha, sa Loi, son
Ordre ; promit de ne plus, ni tuer, ni boire ; et sen retourna.
Cependant le Bouddha convoqua les moines en chapitre, et
leur dit leur fait.
En vous gorgeant ainsi, dit-il, vous avez mal agi,
contre la rgle, et contre la dcence monacale. Imbciles ! Comment avez-vous os, aprs vous tre bourrs
de bouillie, accepter encore une invitation dner ?
555
Vinaya
Dsormais que personne naccepte plus un second
repas, aprs en avoir ingr un premier. Jordonne
quon insre au formulaire le texte suivant Si un
moine, aprs avoir mang ici, mange
p.421
encore l, il
devra dire sa coulpe .

Quand le Bouddha eut port cette loi, il arriva que des
moines malades, nayant pas reu dans un endroit assez des
aliments compatibles avec leur tat de sant, nosrent plus
quter ailleurs le supplment ncessaire, et souffrirent de la
faim. Le Bouddha layant su, ajouta sa rgle lexception sauf
le cas de maladie .
Il arriva encore que, la fin de la saison des pluies, un premier notable ayant offert un repas sans habits, on avait accept
son invitation. Or voici quun second notable offrit un repas et
des habits. Impossible de se ddire, auprs du premier notable.
Impossible daccepter linvitation du second, vu la nouvelle
rgle. Alors pas dhabits !.. Le Bouddha inform sattendrit, et
ajouta sa rgle la deuxime exception sauf le cas o lon
offrirait des habits , la grande aubaine des moines. A ceux-l
de sarranger, de manire pouvoir encore faire honneur au
second repas. Combien tout cela est intress et vulgaire.
Trente-neuvime cas de coulpe, des moines.

@
34) Alors que le Bouddha sjournait au couvent du Jetavana
Srvast, un moine de ce couvent se dit :
556
Vinaya
Puisque je puis ramasser des haillons pour men vtir
(page 201), pourquoi ne ramasserais-je pas aussi des
aliments pour men nourrir (au lieu de quter) ?
Cest que les Brahmanes de Srvast faisaient des offrandes
daliments leurs dfunts, parents, frres et surs, dans les
carrefours, sur le seuil de leur porte, sous les arbres au bord des
cours deau, enfin dans les temples. Cest ces aliments-l, que
le moine en question songeait. Trouvant plus commode de les
ramasser, que de quter,
p.423
il commena sen nourrir.
Les notables layant vu, ne dissimulrent pas leur mpris.

Voyez, dirent-ils, ces hommes qui prtendent nous
apprendre les convenances ; voil quils drobent les
offrandes faites nos dfunts !
Ennuys de ces propos, les moines morigns avertirent le
Bouddha, lequel fltrit en plein chapitre la conduite de ce
corbeau, et fit insrer au formulaire la dfense absolue de
mettre dans sa bouche aucun aliment ou mdicament qui net
pas t qut.
Alors il arriva que des moines scrupuleux nosrent plus, ni
boire, ni se curer la bouche. Pour les tranquilliser, le Bouddha
ajouta sa dfense, la permission de boire de leau et de faire
usage du cure-bouche volont.
Quarante-et-unime cas de coulpe, des moines.

@
557
Vinaya
35) Le Bouddha se rendant, avec 1250 moines, du pays de
Kosala dans celui de Srvast, sur le chemin, des bienfaiteurs lui
offrirent une forte provision de galettes (minces feuilles de pte
rondes, cuites sur une tle graisse). Le Bouddha ordonna
nanda, de les distribuer aux moines. Tous en ayant reu ce quil
leur fallait, il en resta. Le Bouddha dit nanda de les distribuer
aux
mendiants,
qui
suivaient
habituellement
les
moines,
comptant prcisment sur des aubaines de cette sorte. nanda

fit cette distribution, comme la prcdente, de sa propre main.
Or,
parmi
les
mendiants,
hommes
et
femmes,
qui
se
prsentrent, vint une nonne yog, nue et jolie. nanda lui tendit
sa part, comme aux autres. Or, par hasard, elle reut deux
galettes
accoles
lune
lautre,
sans
que
nanda
let
remarqu.
Quas-tu reu ? se demandrent les mendiants et
les mendiantes.
Une galette, dit lun.
Une galette, dit lautre.
Moi, deux galettes, dit la nonne yog.
Elle lui a plu, dirent les mendiantes.
nanda entendit ce propos, et en fut trs vex. Le Bouddha
inform, fit insrer au formulaire la dfense de donner aucun
aliment, un moine ou une nonne dune autre secte.
Or il arriva que des htrodoxes, ainsi rebuts, se plaignirent
en ces termes :
Quel mal avons-nous commis ? est-il juste que nous
ptissions tous, cause de lun ou de lautre ?
558
Vinaya
Le Bouddha inform, trouva leur plainte fonde. Il modifia sa
formule.
dfendant
seulement
de
faire
laumne
aux
htrodoxes, de la main la main.
Quarante-deuxime cas de coulpe, des moines.

@
36) Alors que le Bouddha sjournait au couvent du Jetavana
prs Srvast, un officier militaire li de longue date avec le
moine Pa-nan-touo, ayant appris la prochaine venue de ce
moine, fit intrieurement ce vu : Quand Pa-nan-touo le Skya
sera venu, je lui offrirai un repas, et inviterai les autres moines
pour lui tenir compagnie.
Pa-nan-touo tant arriv, lofficier lui prpara un festin,
auquel il invita aussi les moines. A lheure dite, ceux-ci se
trouvrent tous runis chez lofficier. Seul Pa-nan-touo, qui tait
dabord all faire une autre visite, narrivait pas. Le temps
passait. On approchait de midi (limite du temps permis).
Nous naurons pas le temps de manger notre sol,
pensrent les moines. Et ils dirent lhte : servez
votre repas !
p.425
Veuillez attendre, dit celui-ci ; Pa-nan-touo
nest pas encore arriv.

Peu importe, dirent les moines, la Communaut est
au complet ; il se fait tard !
559
Vinaya
Veuillez attendre, insista lofficier ; car jai fait vu
doffrir un repas Pa-nan-touo principalement, et
vous accessoirement.
Enfin Pa-nan-touo arriva. Les moines neurent plus le temps
de se bourrer souhait.
Ils se plaignirent au Bouddha. Celui-ci embrassa leur cause,
blma Pa-nan-touo et dcrta quil ne serait permis personne
de frustrer les autres, en se mettant en retard (page 243).
Lhistorique des restrictions et exceptions ajoutes ensuite
la rgle, est sans intrt.
Quarante-troisime cas de coulpe, des moines.

@
37) Alors que Kia-liou-touo-i tait encore dans le sicle, il y
avait en pour amie une femme nomme Tchai. Lui et elle, taient
bien faits, de leur personne. Leur amiti persvra, aprs que lui
fut devenu moine, et que elle eut t marie.
Un jour donc Kia-liou-touo-i mit ses habits en ordre, prit son
cuelle, et alla quter sa nourriture au logis de son ancienne
amie.
Or le mari de celle-ci, la gardait jalousement. Il lui dit
cependant de donner manger ce moine ; mais sa prsence
empcha les deux de se parler.
Quand Kia-liou-touo-i eut fini de manger, il ne prit pas cong.
Que dsirez-vous encore ? demanda le mari.
560
Vinaya
Et, devinant la vrit, il ajouta :
Si je vous gne, je vais sortir, pour vous mettre
laise.
Cette histoire sbruita. Les moines morigns en furent
scandaliss, tancrent Kia-liou-touo-i et portrent son cas la
connaissance du Bouddha, lequel dicta, cette occasion, le
quarante-troisime cas de coulpe, dfendant tout moine de
stationner dans la maison o se trouve une belle femme.
Quarante-sixime cas de coulpe, des moines.

@
38) Le moine Pa-nan-touo, du clan Skya, stant disput
avec un autre moine, avait d dire sa coulpe. Il garda au fond du
cur un vif ressentiment contre cet autre moine, et chercha
loccasion de se venger de lui.
Viens quter avec moi aujourdhui, lui dit-il un jour.
Volontiers, dit le moine.
p.427
Quand lheure fut venue, tous deux sortirent ensemble du
couvent, et entrrent dans la ville de Srvast. Pa-nan-touo

conduisit son compagnon toutes les maisons o il savait quils
seraient rebuts. Il fit durer ce mange, depuis le matin, jusque
prs de midi. a y est, se dit-il alors... Et, apostrophant le
moine :
Tu dois tre un bien grand pcheur ! lui dit-il.
561
Vinaya
Pourquoi dis-tu cela ? fit le moine.
Parce que, aujourdhui, personne ne me donne de
nourriture,
aussitt.
tandis
Cela
ne
que,
ordinairement,
peut
tre,
que
jen
parce
reois
que
tu
maccompagnes. Va-t-en vite ! Je ne veux plus, ni

parler, ni rester avec toi.
Cela dit, Pa-nan-touo alla chez un de ses bienfaiteurs
ordinaires, et y dna copieusement. Le moine congdi, ne
connaissant aucune maison amie, retourna au couvent, o il
arriva quand le temps de manger tait pass, dut rester jeun
jusquau lendemain, et faillit en faire une maladie.
Mais la chose ayant t porte la connaissance du Bouddha,
celui-ci chapitra ce parent vindicatif, et dicta le quarantesixime cas de coulpe (page 215), qui dfend aux moines de
faire mchamment jener leurs confrres.
Quarante-huitime cas de coulpe, des moines.

@
39) Une rbellion ayant clat dans les tats du roi Prasenajit,
celui-ci envoya une arme contre les rebelles. Avant quelle
entrt en campagne, le roi la passa en revue. Les Six allrent
voir ce spectacle. Le roi les aperut.
Pourquoi tes-vous venus ici ? leur demanda-t-il.
Pour voir, rpondirent-ils.
Peu difi de cette curiosit dplace, le roi leur demanda :
O irez-vous ensuite ?
562
Vinaya
Trouver le Bouddha, Srvast, dirent-ils.
Allez-y tout de suite, leur dit le roi, pour porter au
Bouddha ce sac de sucre, avec mes compliments.
tant chargs dun message royal, les Six durent sen aller
sur-le-champ,
Ils
remirent
le
sucre
au
Bouddha,
et
lui
prsentrent les compliments du roi.

Quand et comment vous en a-t-il chargs ? demanda
celui-ci.
Les Six lui racontrent lhistoire.
Le Bouddha devina que le roi les lui avait envoys pour les
faire dguerpir. Il chapitra les Six, dans son style accoutum.
Vous avez mal agi ! Imbciles ! Quaviez-vous faire
cette revue ? Etc...
Et le Bouddha dicta le quarante-huitime cas de coulpe
(page 245) qui interdit aux moines daller larme.
Une autre fois, le roi ayant invit des moines une revue, le
Bouddha dut excepter le cas o lon ne peut pas refuser .
Cinquantime cas de coulpe, des moines.

@
40) Ds que le Bouddha eut ajout cette exception sa rgle,
les Six linterprtrent dans le sens le plus large, leur
ordinaire. Ils allrent voir les
p.429
manuvres, sintressrent
aux exercices des lphants et des chevaux, enfin examinrent

le tir larc de si prs, que lun dentre eux fut atteint par une
flche.
563
Vinaya
Les
autres
lenvelopprent
vite
de
leurs
robes,
et
lemportrent.
Quest-il arriv ce moine ? demandrent les
passants.
Quand ils surent quil avait t atteint par une flche sur le
terrain des manuvres, les laques rirent et demandrent aux
Six ce quils avaient t faire l.
Averti par les autres moines, le Bouddha dut de nouveau
chapitrer et lgifrer. Il dicta cette occasion le cinquantime
cas de coulpe, qui interdit aux moines de se passionner pour les
exercices militaires.
Cinquante-cinquime cas de coulpe, des moines.

@
41) Alors que le Bouddha sjournait dans le pays de Pouolouo-li-pi, le Vnrable Na-kia-pouo-louo tait attach sa
personne, pour lui rendre tous les services. Un soir dt, au lieu
de se coucher dans sa cellule, le Bouddha dit ce moine de
prendre son sarrau douches (pour sen servir dans le cas o il
pleuvrait la nuit), et alla se promener sous la grande vranda du
couvent. L Indra vint le visiter, et sentretenir avec lui.
Cependant le Vnrable Na-kia-pouo-louo, accot au bout de
la vranda, finit par trouver la veille longue. Quand minuit fut
pass, il aborda le Bouddha et lui dit :
Vous feriez peut-tre bien de rentrer.
Le Bouddha ne rpondit pas.
564
Vinaya
Vers le premier chant du coq, le Vnrable Na-kia-pouo-louo
renouvela son avertissement, avec le mme insuccs.
Il ne rentrera, se dit-il alors, que si je lui fais peur...
Et saffublant de sa couverture retourne (la doublure blanche en
dehors), le Vnrable Na-kia-pouo-louo se prsenta soudain au
Bouddha, poussa un cri terrible, puis dit :
Moine ! je suis le diable !
Tu nes quun mchant imbcile, lui dit le Bouddha.
Se peut-il, demanda Indra, que, parmi vos moines, il
y ait daussi sottes gens !
Pourquoi
pas ?
fit
le
Bouddha ;
durant
cette
existence, cet imbcile obtiendra lillumination.

Alors Indra loua le Bouddha par la strophe suivante :
Le Saint marche dans sa voie sans dvier... sans sen
laisser dtourner par personne... Le rugissement du lion
ne leffraie pas... pas plus que le murmure du vent dans
les herbes... Inbranlable dans sa rsolution, il soccupe
du bien de tous les tres... Il tche daffermir les
hommes et les devas.
Le Bouddha rpondit au compliment dIndra, par le distique
suivant :
Il parat quIndra a eu plus peur que moi... quil me
donne tant de louanges.
Alors Indra, stant prostern devant le Bouddha, prit cong
de lui, et disparut.
565
Vinaya
Mais le Bouddha navait pas got la farce du Vnrable Nakia-pouo-louo. De grand matin, il convoqua le chapitre, raconta
toute lhistoire, chapitra Na-kia-pouo-louo, lappela imbcile, et
le reste. Enfin il dicta le cinquante-cinquime cas de coulpe
(page 245), qui dfend aux moines de se faire peur les uns aux
autres.
Les commentaires de ce cas, sont bien amusants. Dfense de
seffrayer, en se dguisant en diable, en lphant, en cheval ; en
imitant le son des tambours et des trompes, les hurlements des
btes froces ; en produisant des odeurs ou des puanteurs
extraordinaires ; etc.
Il est clair que les loustics ne manquaient pas dans lOrdre. Le
fait quils osaient jouer des tours, mme au Bouddha, me parat
significatif du peu de foi quils avaient dans sa transcendance. La
figure de cet homme, modeste dans les anciens textes, grandit
par le recul des temps.
Soixante-et-unime cas de coulpe, des moines.

@
42)
p.431
Le
Vnrable
Kia-liou-touo-i
naimait
pas
les
corbeaux. Il se fabriqua un arc et des flches, dclara la guerre

ces volatiles, et en fit un grand carnage. Les cours du couvent,
taient jonches de leurs cadavres.
Des notables venus pour faire leurs dvotions, ayant vu ce
spectacle, en furent maldifis et dirent entre eux :
566
Vinaya
Voyez comme ces moines sont cruels ! Et ils
prtendent nous enseigner bien faire !
Les moines morigns ayant ou ces propos, en furent
ennuys, et dfrrent au Bouddha le cas de Kia-louo-touo-i,
qui fut chapitr fortement. Puis le Bouddha dicta le soixante-etunime cas de coulpe (page 245), qui dfend tout moine de
tuer aucun tre vivant. Quand ce dcret eut t promulgu,
les moines timors nosrent plus ni marcher ni sasseoir, de
peur dcraser des insectes. Le Bouddha dut ajouter cette
restriction, que ceux-l seuls encourraient le cas, qui auraient
tu sciemment et dlibrment.
Soixante-deuxime cas de coulpe, des moines.

@
43) Un jour les Six burent de leau, qui contenait des
insectes. Les notables qui les virent, en furent maldifis, et
dirent :
Ces disciples du Bouddha sont sans charit. Voyez
quel cas ils font de la vie des tres . Et ils prtendent
1
nous apprendre bien vivre !

Les moines morigns dfrrent les Six au Bouddha. Celui-ci
les censura en plein chapitre, dicta le soixante-deuxime cas de
coulpe (page 145) qui dfend de boire de leau contenant des
insectes, et le lit insrer au formulaire.
Le respect pour toute vie, ft-ce la plus humble, est un principe prbouddhique, et non bouddhique, comme on le croit parfois, tort.
567
Vinaya
Sur ce, les moines timors nosrent plus boire. Ils nen
finirent plus dexaminer, si leau contenait encore quelque insecte
ou non. Le Bouddha dut ajouter sa rgle, la restriction, que
ceux-l seuls seraient en faute, qui auraient englouti des
insectes, sciemment et dlibrment. Il statua de plus que, si
leau avait t passe travers le bas filtrer, on devait se tenir
tranquille.
Soixante-cinquime cas de coulpe, des moines.

@
44) Il y avait, dans la ville de Rjag
riha, une bande de
garons, tous amis intimes. Le plus g avait 17 ans ; le plus
jeune nen avait que 12. On les appelle communment, dans la
littrature
bouddhique,
la
bande
des
Dix-sept
(ou
des
Moinillons).
Parmi eux figurait un certain Upli, fils unique,
p.433
que ses
parents chrissaient lexcs... Quelle carrire ferons-nous

embrasser notre enfant ? se demandaient-ils. Que lui feronsnous apprendre, afin que, aprs notre mort, il vive longtemps et
agrablement ?
Ltude
des
lettres
use
la
sant.
Les
mathmatiques puisent les forces. La peinture fait perdre la

vue. Et ainsi des autres professions. Seule, celle des moines,
disciples du Bouddha, est une profession paisible, exemple de
tous les maux, et nusant pas son homme. Si notre garon
lembrassait,
aprs
notre
mort
il
vivrait
longtemps
agrablement.
Ils dirent cela entre eux, sans en parler leur fils.
568
et
Vinaya
Or lide vint spontanment Upli, dentrer dans lOrdre du
Bouddha. Quand ses petits amis le surent, ils se dirent entre
eux : Nous avons toujours jou ensemble. Entrons tous avec lui
dans lOrdre. Nous continuerons nous y amuser ensemble.
Upli alla trouver ses parents, et leur confia son dsir dentrer
dans lOrdre du Bouddha.
Ses parents se dirent entre eux : nest-ce pas l ce que nous
dsirions ? Seule la profession des moines, disciples du Bouddha,
est une profession paisible, exempte de tous les maux, et
nusant pas son homme.
Et ils dirent leur fils Upli :
A la bonne heure ! Va ! Nous te permettons de te
faire moine.
Upli ayant averti ses petits amis, tous ensemble allrent au
couvent de Karanda, et dirent aux moines :
Vnrables, nous voulons tous tre moines comme
vous ; veuillez nous recevoir.
Sans consulter le Bouddha, le chapitre reut comme moines
(sans noviciat pralable), cette bande de gamins.
Or tous avaient t levs dlicatement, et ne savaient pas ce
que cest que de manger heure fixe. Quand ils eurent t reus
moines,
ils
durent,
daprs
la
rgle,
sabstenir
de
toute
nourriture, depuis midi jusquau jour suivant. Ds le milieu de

la premire nuit, tourments par la faim, ils se mirent tous
crier lamentablement
Donnez-nous manger ! donnez-nous manger !
569
Vinaya
Les Anciens leur dirent :
Attendez jusquau jour. Il nest pas permis aux
moines de manger en particulier, et en temps dfendu.
Ds le matin, vous irez quter. En attendant, prenez
patience !..
et les moinillons de crier de plus belle :
Nous mourons de faim ! donnez-nous manger !
Cependant, durant sa mditation nocturne, le Bouddha avait
entendu les cris de ces enfants. Quand le matin fut venu, il
demanda nanda :
Quest-ce que jai entendu cette nuit ?
nanda raconta au Bouddha ladmission des Dix-sept.
Le Bouddha dit :
Le chapitre a mal agi. Dsormais on nadmettra plus,
comme moine, aucun sujet qui nait pas vingt ans
accomplis. Quiconque na pas cet ge, est incapable de
supporter le froid et le chaud, la faim et la soif, les
intempries de lair, les piqres des insectes, les injures
des hommes. Toute peine est insupportable dans un ge
tendre. Comment des enfants pourraient-ils observer la
rgle dun unique repas par jour ?
Et le Bouddha ayant convoqu le chapitre, dicta le soixantecinquime cas de coupe (page 247), lequel interdit de recevoir
sciemment, comme moine, un sujet g de moins de vingt ans.
Inutile de dire, que les Anciens qui avaient reu les moinillons, furent chapitrs du haut en bas, traits dimbciles, etc.
570
Vinaya
Mais, la rception tant valide, le Bouddha ne put pas se dfaire
de ces enfants, comme il ne put jamais se dfaire des Six. La
littrature bouddhique primitive est pleine des exploits de ces
deux bandes.
Soixante-septime cas de coulpe, des moines.

@
45)
p.435
Une bande de moines devait se rendre de Srvast
Vaisal. Des marchands qui devaient faire la mme route,

jugrent loccasion bonne pour passer leurs marchandises en
fraude, sans payer la taxe considrable de la douane royale . Ils
1
sentendirent avec les moines, pour faire route ensemble. Mais,

au
passage
de
la
frontire,
les
douaniers
saisirent
ces
contrebandiers, et les moines prsums complices. Le cas fut

voqu au tribunal du roi, qui appliqua aux contrebandiers la
peine lgale, mort et confiscation. Puis, esprant tirer les moines
daffaire, le roi leur demanda :
Vous avez voyag en compagnie de ces gens-l. Vous
ignoriez sans doute que ctaient des contrebandiers ?
Les moines nosrent pas mentir.
Nous le savions, dirent-ils.
Malheureux ! dit le roi, vous avez encouru la peine de
mort.
Cependant le roi se dit en lui-mme : Moi, proslyte de la Loi,
je ne puis pas faire mettre mort ces moines.
Ils espraient quon ne visiterait pas un convoi escort par ces saintes gens.
571
Vinaya
Il les tana donc, en plein tribunal, trs vertement, puis
ordonna de les lcher.
Lentourage du roi protesta vivement, rclamant pour les
moines complices la mme peine, que pour les marchands
contrebandiers. Mais le roi maintint sa sentence.
Cependant le cas ayant t port la connaissance du
Bouddha, celui-ci chapitra son tour ces moines imprudents,
puis dicta le soixante-septime cas de coulpe (page 247),
lequel interdit tout moine de sadjoindre sciemment une
caravane de gens interlopes, ft-ce dun village au village
suivant. Le cas fut insr dams le formulaire.
Soixante-huitime cas de coulpe, des moines.

@
46) Alors que le Bouddha rsidait au couvent du Jetavana
prs de Srvast, le moine A-li-touo conut cette mauvaise
opinion le Bouddha a dit que limpudicit nest pas un obstacle
au fruit de la Loi .
Les autres moines layant su, voulurent tirer A-li-touo de son
erreur. Ils allrent le trouver, le salurent avec respect, sassirent
de ct et lui demandrent :
Vnrable, tes-vous bien sr que le Bouddha a dit
ce que vous prtendez ?
Jen suis absolument certain, rpondit A-li-touo.
Quand et comment ? demandrent les moines.
572
Vinaya
Et, comme A-li-touo ne rpondait pas clairement cette
question, les moines lui dirent :
Vnrable, ne dites plus cela.
p.437
Cest inexact,
Cessez de calomnier le Bouddha. Il na pas dit ce que

vous prtendez. Tout au contraire, il a enseign maintes
fois, quil faut renoncer toute attache, toute
convoitise ; que lamour est un feu qui ravage le
monde, une chane qui lie les humains. Il a compar
cette passion, un gouffre embras, une torche
incendiaire, un glaive acr, un reptile venimeux,
etc.
Ces
comparaisons
sont-elles
conciliables
avec
lopinion que vous soutenez ? Certainement non. Le

Bouddha nous ayant tant exhorts teindre la soif de
lamour, renoncer tout lien de famille (littralement
nid-terrier ; voyez la note, page 337), toute affection,
pour obtenir le nirv
na, comment peux-tu prtendre
quil ait dit, que la luxure nest pas un obstacle au fruit
de la Loi ?
Mais les moines eurent beau lexhorter, A-li-touo persista
mordicus dans son opinion.
Toutes vos raisons, dit-il, ninfirment pas le fait.
Alors
les
moines
portrent
le
cas
de
A-li-touo
la
connaissance du Bouddha, dans les formes ordinaires. Le

Bouddha envoya qurir A-li-touo. Celui-ci se prsenta aussitt,
salua, puis sassit de ct.
573
Vinaya
Est-il vrai, A-li-touo, lui demanda le Bouddha, que
tu as prtendu mavoir entendu dire, que la luxure nest
pas un obstacle au fruit de la Loi ?
Vous lavez dit, rpondit A-li-touo.
Quand et comment ? demanda le Bouddha ; moi qui
ai exig tant de fois, et avec tant de vhmence, que
lon renont tout amour et toute attache.
A-li-touo
nayant
pu
spcifier,
ni
le
temps,
ni
les
circonstances, le Bouddha laccabla dun torrent dinvectives,

puis institua, son occasion, le rit de la censure publique et
solennelle.
Voici comment vous procderez, dit-il aux moines.
Que le chapitre dpute un moine sachant parler avec
autorit. Celui-ci dira ainsi : Vnrable chapitre, veuillez
mentendre ! Cet A-li-touo a prtendu, que le Bouddha
aurait dit, que la luxure nest pas un obstacle au fruit de
la Loi. Si le chapitre le juge opportun, si le chapitre la
pour agrable, la censure suivante est prononce contre
ce moine : O A-li-touo, ne rpte plus ce que tu as
dit. Ne calomnie plus le Bouddha. Il na jamais dit, ce
que tu prtends. Il a dit trs souvent le contraire . Que
les membres du chapitre qui sont pour, se taisent ; que
ceux qui sont contre, le disent. Une fois, deux fois, trois
fois ! Le chapitre a consenti ; cest ainsi que jinterprte
son silence. La censure est inflige.
Enfin le Bouddha dicta le soixante-huitime cas de coulpe
(page 247), et ordonna de linsrer au formulaire.
574
Vinaya
Soixante-seizime cas de coulpe, des moines.

@
47) Les moines stant disputs, les Six le surent. Quand
laffaire fut arrange, ils la ravivrent, par leurs rapports. Ainsi
plusieurs
fois
de
sapercevoir, que
suite :
p.439
Les
moines
ctaient
les
Six
qui
finirent
par
entretenaient
la
discorde. Ils les dnoncrent au Bouddha, qui les chapitra, et

lgifra.
Soixante-dix-septime cas de coulpe, des moines.

@
48) Les Six ayant mainte histoire leur passif, rsolurent
dempcher la Communaut de procder contre eux. Ils ne se
quittrent plus. Repas, sances, examens bi-mensuels, ils
taient toujours ensemble, prts faire opposition collective et
se dfendre mutuellement.
Un jour quils taient occups confectionner leurs habits, les
autres moines jugrent loccasion propice pour leur dire leur fait.
Ils sassemblrent en chapitre, et firent citer les Six.
Pour
quel
motif ?
demandrent
ceux-ci.
Nous
sommes presss. Impossible maintenant !

Le chapitre leur fit dire quils envoyassent lun dentre eux,
sils ne pouvaient pas venir tous ensemble. Il fallut obtemprer.
Le chapitre censura les Six, en la personne de leur dput.
575
Vinaya
Quand celui-ci leur eut racont la chose, les Six en firent des
gorges chaudes.
Bah ! dirent-ils, cette censure par procureur, na
aucune valeur canonique... et ils nen tinrent aucun
compte.
Les moines morigns furent scandaliss de ce mpris de
lautorit du chapitre. Ils dnoncrent les Six au Bouddha, qui les
gronda, et ajouta leur cas au formulaire.
Soixante-dix-huitime cas de coulpe, des moines.

@
49) Alors que le Bouddha rsidait au couvent de Jetavana
Srvast, lun des Six se mit battre lun des Dix-sept.
Ne me frappe pas ! ne me frappe pas ! cria le
moinillon.
Les moines accoururent.
Pourquoi le battre ainsi ? demandrent-ils.
Parce quil ma battu jadis, dit lautre.
Le Bouddha averti lgifra.
Quatre-vingt-deuxime cas de coulpe, des moines.

@
50) Un notable, adepte dune autre secte, qui passait par le
pays de Kosala, perdit un sac contenant mille tals dargent. Une
576
Vinaya
bande de moines bouddhistes qui suivait, ramassa le sac perdu,
pour le remettre au propritaire, quils jugeaient devoir revenir
sur ses pas. Il revint en effet, cherchant son sac. Les moines le
lui restiturent. Mais ce notable essaya de leur jouer un mauvais
tour.
Cest bien l le sac que jai perdu, dit-il ; mais il y
manque de largent.
Nous nen avons rien dtourn, dirent les moines.
Le notable les conduisit au tribunal. Il se trouva que, tout
juste, le roi Prasenajit sigeait en personne.
Vnrables, leur demanda-t-il, quest-ce que cette
affaire ?
O roi, dirent les moines, nous avons ramass ce sac
qui gisait sur la route, et lavons rendu tel quel son
propritaire.
Il ny avait plus dargent, dit le notable.
Combien ? demanda le roi.
Tant, dit le notable.
Le roi envoya un officier au trsor, pour vrifier si le sac
pouvait contenir la somme dite par le notable. Il se trouva que
non.
Alors, dit le roi au notable, ce sac et cet argent
ntaient pas toi ; je les confisque donc. De plus, pour
te punir davoir calomni des innocents, je confisque
aussi le reste de tes biens.
577
Vinaya
Le fait fut rapport au Bouddha, qui saffligea du malheur de
ce notable, dont ses moines avaient t la cause involontaire.
Pour empcher que pareille
p.441
chose narrivt de nouveau, il
dfendit de ramasser des valeurs ou des bijoux trouvs.

Alors arriva le fait suivant. A loccasion dune fte populaire o
les femmes mettaient tous leurs bijoux, la mre Pi-chee-kie
(que nous connaissons, pages 383, 401) mit aussi tous les siens.
Tandis que les autres femmes samusaient, cette fervente adepte
se dit : Mieux vaut que jaille faire visite au Bouddha ; ce sera
ma fte moi.
Elle alla donc au couvent du Jetavana, et se prparait entrer
chez le Bouddha, quand elle se dit : Je ne puis pas me prsenter
devant lui, ainsi orne... Ayant donc dtach ses bijoux, elle les
dposa au pied dun arbre dans la cour du couvent, puis entra
chez le Bouddha, qui linstruisit, lexhorta, lencouragea et la
consola, comme il savait faire. Quand elle sortit, dans livresse
de la joie, la mre Pi-chee-kie oublia de ramasser ses bijoux.
Rentre chez elle, elle saperut de loubli, mais se dit : Si je les
faisais rclamer, ce serait une sorte daffront fait aux moines ;
mieux vaut en faire le sacrifice. Or un moine ayant vu les bijoux
gisants au pied de larbre, se rappela la dfense du Bouddha et
les y laissa. Cependant il alla prvenir le Bouddha de lvnement. Celui-ci ajouta son veto, la restriction si ce nest
dans lintrieur du couvent , pour empcher un vol ventuel.
Alors arriva le fait suivant : Des moines qui traversaient le
pays de Kosala, arrivrent sur le soir un village, et demandrent sil y avait quelque local o ils pussent passer la nuit
ensemble. Un orfvre leur offrit de passer la nuit dans son
578
Vinaya
atelier, laissa tout en tat, tendit des nattes, et se retira. Or latelier tait plein de mtaux prcieux, en barres, faonns, a
demi faonns, etc. Par respect pour la rgle, les moines
nosrent pas ranger ces objets. De pur que quelquun ne les
p.443
volt et ne leur imputt le vol, ils veillrent toute la nuit
pour les garder. Le lendemain, quand leur hte leur demanda

sils avaient bien dormi...
Hlas non ! dirent-ils ; le souci de garder vos
richesses, nous a empchs de fermer lil.
Leur cas vint la connaissance du Bouddha, lequel ajouta
son veto la seconde restriction si ce nest dans le local o lon
passe la nuit .
Vingt-neuvime petite rgle des moines.

@
51)
Un jour un notable de Srvast avant invit les moines
du couvent de Jetavana prendre leur repas chez lui, ceux-ci sy

rendirent, les habits en ordre et tenant leur cuelle.
Le notable donna chacun sa part de riz, puis alla la cuisine
chercher le carry. Quand il revint, les cuelles des Six taient
vides.
O est le riz ? demanda-t-il tonn.
Nous lavons mang, rpondirent les Six.
Le notable leur versa le carry, et retourna la cuisine pour
rapporter du riz. Quand il revint, les cuelles taient encore
vides.
579
Vinaya
O est le carry ? demanda-t-il.
Nous lavons mang, dirent les Six.
Alors le notable se moqua ouvertement de ce manque absolu
de savoir-vivre.
Vous tes des malappris, leur dit-il, et voulez nous en
remontrer, vous qui ne savez mme pas que le riz et le
carry se mangent ensemble !
Le Bouddha ayant appris cette histoire, chapitra les Six, et fit
insrer ce cas dans les petites rgles.
Quatre-vingt-treizime petite rgle des moines.

@
52) Un jour que le Bouddha sjournait Srvast, il prit
fantaisie aux Six de parcourir les rues de la ville, en faisant la
chane, empchant la circulation, arrtant les hommes et les
femmes quils rencontraient. Les notables trouvrent la chose
inconvenante,
et
murmurrent,
lordinaire.
Le
Bouddha
inform, gronda les Six une fois de plus, et fit insrer au

formulaire la 93e petite rgle.
Quatre-vingt-quatorzime petite rgle des moines.

@
53) Un moine imagina de sinstaller sur un grand arbre, pour
y passer la saison des pluies (90 jours). Il faisait ses besoins,
grands et petits, perch sur une matresse branche. Le spectacle
580
Vinaya
tait pittoresque. Les moines mieux levs, le trouvrent
indcent. Le Bouddha averti, dfendit absolument de monter sur
aucun arbre.
Alors arriva le fait suivant. Des moines qui traversaient le pays
de Kosala, rencontrrent un tigre. Par respect pour la rgle, ils
ne grimprent pas sur les arbres. Le tigre en dchira quelquesuns. Le Bouddha layant appris, tempra sa rgle trop absolue.
Permission, dsormais, de grimper sur les arbres, en cas de
danger.
Une note curieuse ajoute que ceux qui, pour avoir t singes
jadis, ont encore la manie de grimper aux arbres, nont pas
manqu la rgle, sils ont agi sous cette impulsion irrsistible .
1
Cinquime cas de dgradation, des nonnes.

@
54)
p.445
Il y avait Srvast un notable de haute caste, fort
bien fait de sa personne. Au couvent des femmes, il y avait une

nonne, elle aussi fort jolie. Les deux sprirent lun de lautre.
Dans le but de voir sa Dulcine, un jour le notable invita les
nonnes venir manger chez lui. Toutes y allrent, except la
nonne en question, qui, feignant dtre malade, resta couche
dans sa cellule.
Le notable constatant son absence, demanda o elle tait.
Rapprochez le fait suivant. Un moine ruminait. Les autres sen offusqurent.

Le Bouddha dclara quil tait excusable, ce tic lui tant rest, du temps jadis
o il tait buf.
581
Vinaya
Elle est reste au couvent, indispose, dirent les
autres.
Jugeant loccasion favorable, tandis que les nonnes dnaient
chez lui, le notable se droba, courut au couvent, et pntra
dans la cellule de la nonne.
Vous tes malade ? lui demanda-t-il.
Oui, dit-elle.
De quoi ?
Damour non pay de retour.
Ne dites pas cela, fit le notable ;
et il la caressa son aise. Puis il demanda :
Quel cadeau voulez-vous que je vous fasse ?
Je mangerais volontiers des jujubes aigres, dit-elle.
Je vous en enverrai ds demain, dit le notable ;
et il sen alla.
Quand les autres nonnes furent rentres, la petite novice de
la fausse malade jasa. Les nonnes avertirent les moines, lesquels
informrent le Bouddha. Celui-ci dicta le cinquime cas de
dgradation des nonnes (page 263), et le fit insrer au
formulaire.
Quatrime cas de pnitence, des nonnes.

@
582
Vinaya
55) Prs de Srvast, une nonne habitait en ermite, dans un
lieu cart. Un notable y btit une cabane, dont il lui fit don. La
nonne tourna mal et partit. Sa communaut ne rclama pas la
cabane.
Quand le notable fut mort, son fils reprit ce terrain et le
laboura. Alors la communaut rclama, et prtendit que le
terrain lui appartenait.
Je sais, dit le fils du notable dfunt, que, du vivant de
mon pre, ce terrain avait t donn lune dentre
vous ; mais elle la abandonn depuis longtemps ; la
donation est prime
Les nonnes portrent laffaire aux juges du lieu. Charms
davoir loccasion de plumer un richard, ceux-ci citrent le fils du
notable, le condamnrent, et confisqurent tous ses biens.
Les autres nonnes ayant appris cet vnement, trouvrent
mauvais que leurs consurs eussent ruin cet homme par leur
accusation. Elles avertirent les moines, lesquels informrent le
Bouddha. Celui-ci dfendit aux siens et aux siennes, toute sorte
de litige par devant les autorits.
Il
arriva
alors
quune
concubine
du
roi
Prasenajit,
fit
construire une case quelle donna une nonne. Celle-ci lhabita

un certain temps, puis reprit la vie errante. Voyant la cabane
dlaisse, la concubine la donna une brahmine, qui sy installa.
Un beau jour la nonne revint, et dit la brahmine :
Va-t-en vite ! Ne reste pas un instant de plus dans
ma case !
583
Vinaya
Cette
p.447
case ma t donne par la concubine du
roi, dit la brahmine, parce que tu lavais abandonne ;

maintenant elle est moi.
Pour toute rponse, la nonne la tira dehors, de force.
La brahmine recourut aux juges. Ceux-ci citrent la nonne,
qui refusa daller au tribunal, sous prtexte que le Bouddha avait
dfendu tout litige par devant les autorits. Son cas fut dfr
au Bouddha, qui permit daller au tribunal, pour cause de citation
par les autorits.
La nonne sy tant rendue, les juges lui dirent :
Exposez vos raisons ; parlez !
La nonne abusa de la permission, pour disserter sur le droit.
Toute proprit, dit-elle, est, ou au roi, ou un
notable ; un propritaire enfin, lequel peut la donner
qui il veut. Or cette case ma t donne par la
propritaire. Elle est donc moi.
Vos raisons valent galement pour la brahmine,
dirent les juges ; avec cette diffrence en sa faveur, que
la case lui a t donne par la propritaire, aprs vous ;
en dernier lieu, par consquent... Et ils adjugrent la
case la brahmine, dcidant que la seconde donation
avait annul la premire.
Leur dcision vint aux oreilles du Bouddha, qui dclara que la
nonne avait mal parl, et que les juges avaient mal jug ; que la
premire donation valait, et que la seconde tait nulle.
584
Vinaya
Le roi Prasenajit vit, dans cette parole du Bouddha, loccasion
dune bonne aubaine. Il cassa les juges, et confisqua tous leurs
biens.
De son ct le Bouddha, revenant sur sa prcdente
concession, dfendit de nouveau tout rapport avec les autorits,
capable de nuire qui que ce ft, directement ou indirectement.
Cinquime cas de pnitence, des nonnes.

@
56) Alors que le Bouddha sjournait Srvast, une femme
Licchavi (le clan rgnant Vaisal) tant sortie loccasion dune
rjouissance publique, orne de tous ses bijoux, une voleuse lui
en enleva une partie et prit la fuite. La femme avertit son clan,
les Licchavi, lesquels mirent aussitt leurs gens en campagne,
avec ordre de mettre mort le coupable, ds quils lauraient
saisi.
La voleuse ayant appris ce qui lattendait, senfuit Rjag
riha,
et se prsenta aux moines, en leur disant :
Jai un vif dsir de quitter le monde, dembrasser
votre genre de vie
Sans en demander
p.449
davantage, les nonnes la reurent.
Les missaires des Licchavi suivirent la trace de la voleuse,

jusquau couvent o elle venait dtre reue. Ils avertirent le roi
Bimbisra, demandant quelle leur ft livre. Le roi ayant fait
faire une enqute, la chose se trouva vraie.
Alors on parla fort mal des nonnes. Certains dirent :
585
Vinaya
Ce sont toutes des voleuses, puisquelles reoivent
des voleuses, etc.
Le fait ayant t port la connaissance du Bouddha, celui-ci
dicta le cinquime cas de pnitence des nonnes.
Huitime cas de pnitence, des nonnes.

@
57) Alors que le Bouddha sjournait Srvast, durant un
temps de famine qui rendait les qutes difficiles et souvent
infructueuses, une nonne sarrta la porte dun marchand.
Celui-ci la voyant bien faite, lui demanda ce quelle dsirait.
De quoi manger, dit-elle.
Donne ton cuelle, lui dit-il...
et il lui remplit son cuelle de riz et de carry.
Encourage par ce bon accueil, la nonne retourna souvent
cette maison, toujours avec le mme succs. Les autres nonnes
sen tonnrent et lui demandrent :
Que fais-tu donc pour toujours obtenir, alors que
nous sommes souvent rebutes ?
Un jour que la nonne se prsenta de nouveau la porte du
marchand, celui-ci se dit : Cette femme vaut 500 pices
dargent. Or elle a mang de mon riz, plus que pour cette
somme. Donc elle mappartient...
Et il sempara delle.
Lchez-moi ! Lchez-moi ! cria la nonne.
586
Vinaya
Les voisins accoururent, demandant ce quil y avait.
Cet homme ma saisie, dit la nonne.
Elle est moi, dit le marchand ; car elle a mang de
mon riz, plus quelle ne vaut. Dailleurs, si elle navait
pas voulu mappartenir, elle ne serait pas venue chez
moi si souvent.
Ce fait ayant t port la connaissance du Bouddha, celui-ci
dicta le huitime cas de pnitence des nonnes.
Soixante-dixime cas de coulpe, des nonnes.

@
58) Alors que le Bouddha sjournait dans le pays de Vaisal,
prs de la rivire des singes, un fermier des environs avait
plant un grand champ dail. La nonne Teou-louo-nan-touo
ayant pass par l, sarrta devant le champ. Le fermier lui
demanda :
Que dsires-tu ?
De lail, dit-elle ; cela maidera digrer.
Le fermier lui en donna.
La nonne retourna souvent ce
p.451
champ, et reut chaque
fois de lail.
Oblig de sabsenter pour son commerce, le fermier ordonna
lhomme qui gardait son champ, de donner chaque fois cinq
bulbes dail, la nonne qui lui en demanderait.
587
Vinaya
Teou-louo-nan-touo ayant su la chose, interprta la nonne
dans le sens de toute nonne. Elle dit donc aux nonnes de son
couvent, et mme aux novices et aux postulantes :
En tel endroit, tel champ, toute nonne qui se
prsentera, recevra chaque fois cinq bulbes dail.
Elles y allrent toutes.
Le gardien fut tonn de cette invasion et protesta.
Le matre ne ta-t-il pas dit de donner cinq bulbes
dail chaque nonne ? dit la nonne Teou-louo-nanlouo.
Et elle ordonna aux novices darracher lail. Cinq bulbes pour
lAncienne, cinq pour une telle, cinq pour une telle, et ainsi de
suite. On en fit mme provision pour les jours suivants. Bref tout
le champ fut rcolt.
Le fermier tant revenu, constata que son ail avait disparu, et
demanda compte au gardien du champ.
Ne mavez-vous pas ordonn, dit celui-ci, de donner
cinq bulbes dail chaque nonne ? Elles sont toutes
venues. Jai en vain protest. Sappuyant sur votre
parole, elles ont arrach lail, cinq bulbes pour chacune.
Tout le champ y a pass.
Alors le fermier sindigna contre ces nonnes avides, qui
pillaient leur bienfaiteur durant son absence. Cela ne lui rendit
pas son ail.
588
Vinaya
Lhistoire tant venue la connaissance du Bouddha, celui-ci
la trouva mauvaise, et dicta le 70e cas de coulpe, qui interdit
absolument aux nonnes de manger de lail .
1
Soixante-dix-septime cas de coulpe, des nonnes.

@
59) Le fait suivant arriva, alors que le Bouddha sjournait
Srvast, au couvent du Jetavana. Prs du couvent des
nonnes, se trouvait une jolie prairie. Les notables de la ville sy
donnaient rendez-vous pour leurs pique-nique. Ils y faisaient
de la musique, chantaient, dansaient, criaient, etc. Tout ce
bruit gnait les nonnes dans leurs mditations. Pour dgoter
les
p.453
notables de celle prairie, elles la souillrent de leurs
excrments. Ne trouvant plus o sasseoir sans salir leurs

vtements, les notables renoncrent la prairie, mais ils
glosrent sur les nonnes et sur leurs procds. Le Bouddha
layant su, dicta le 77e cas de coulpe, qui dfend, en gnral,
de souiller avec des excrments les plantes vivantes.
Soixante-dix-huitime cas de coulpe, des nonnes.

@
60) Alors que le Bouddha sjournait Rjag
riha, au couvent
du Mont des vautours, il arriva quune nonne de la bande de Six,
jeta un matin, par dessus la clture, le contenu de son vase de
nuit. Un haut fonctionnaire, dj peu favorable aux disciples du
1
En Chine, les Bouddhistes sabstiennent de toutes les alliaces, qui jouent

un rle si considrable dans lalimentation de la nation.
589
Vinaya
Bouddha, passait ce moment mme. Il reut le dit contenu sur
la tte, et en fut souill du haut en bas. De ce pas, il alla au
tribunal, pour porter plainte. En route, il rencontra un noble
Brahmane qui lui demanda o il allait. Le fonctionnaire lui dit
quil allait demander une enqute, sur laccident malpropre qui
venait de lui arriver.
Ne faites pas cela, lui dit le Brahmane ; on rira de
vous : ce sera pire.
Craignant les quolibets, le fonctionnaire se dsista de son
projet.
Le Brahmane alla au couvent des nonnes, et demanda aux
Anciennes :
Laquelle dentre vous a jet, ce matin, par dessus la
clture, le contenu de son vase de nuit ?..
et il leur raconta les suites que cette vidange avait failli avoir,
son intervention auprs du haut fonctionnaire qui allait porter
plainte contre elles, etc.
Ne faites plus pareille chose, conclut-il.
Les nonnes ayant fait une enqute, dcouvrirent celle des Six
qui avait commis ce mfait. Elle fut chapitre comme il faut, bien
entendu, et le Bouddha dicta son occasion le 78 e cas de
coulpe, qui dfend de vider son vase de nuit par dessus le mur.
Quatre-vingt-troisime cas de coulpe, des nonnes.

@
590
Vinaya
61) Alors que le Bouddha rsidait au couvent du Jetavana
prs Srvast, une nonne alla quter en ville. La femme dun
notable la reut, et la fit asseoir sur un sige particulier (pas sur
le divan commun), daprs la rgle. Un instant aprs, elle dut la
quitter, pour affaires. La nonne partit durant son absence. Or
tout juste une voleuse, stant glisse dans la maison, emporta
le sige. Quand la femme du notable rentra, elle constata
labsence de la nonne, et la disparition du sige. Elle envoya
aussitt au couvent, pour rclamer la nonne son meuble.
Je ne sais ce quil est devenu, dit celle-ci. Une femme
entrait quand je sortis. Peut-tre la-t-elle emport.
Courez aprs.
p.455
De fait, le sige fut rcupr. Mais on se moqua de cette
nonne, qui, par son dpart furtif, stait fait souponner de vol.
Le Bouddha layant su, dicta ce cas, qui dfend de partir
sans avoir pris cong.
Quatre-vingt-septime cas de coulpe, des nonnes.

@
62) Un jour la nonne Tchan-mouo dit sa disciple la nonne
Ti-chee-nan-touo :
A toi, dsormais, de me procurer habits, cuelle,
carreau, tui aiguilles, et le reste.
La nonne Ti-chee-nan-touo dit aux autres :
591
Vinaya
Figurez-vous que ma matresse, la nonne Tchanmouo, ma ordonn de voler pour son compte, habits,
cuelle, carreau, tui aiguilles, et le reste.
Est-ce vrai ? demandrent les anciennes, la nonne
Tchan-mouo.
Pas possible ! sexclama celle-ci. Jai dit cette sotte,
quelle avait me procurer les objets ncessaires, (en
qutant)
comme
font
les
disciples
pour
leurs
matresses.
Le Bouddha ayant appris cette histoire, dicta le 87 e cas,
lequel interdit aux nonnes de rapporter ce quelles ont mal
compris.
Quatre-vingt-quinzime cas de coulpe, des nonnes.

@
63) Les Six nonnes couraient le pays, durant toutes les
saisons et par tous les temps. Pluies, inondations, rien ne les
arrtait ; mais leurs habits et objets taient dans ltat quon
peut penser ; de plus, elles crasaient insectes et herbes.
Les notables se moqurent delles.
Voyez, dirent-ils, combien elles font peu de cas de la
vie des vivants ?
Le Bouddha layant su, dicta ce cas, qui dfend derrer
durant la saison des pluies, poque o les insectes pullulent, et
o la vgtation envahit tout. (Comparez XV, 71.)
592
Vinaya
Cent- treizime cas de coulpe, des nonnes

@
64) Les Six nonnes qui sennuyaient, savisrent de faire
(pour des laques) des travaux domestiques. Elles pilrent le riz
pour lcorcer, soccuprent du moulin, firent la cuisine, grillrent
du grain, balayrent, tirrent de leau, firent des commissions,
etc.
Tout comme nos femmes ! dirent les notables
et ils mprisrent les nonnes.
Le Bouddha layant appris, interdit ces exercices, par la 113 e
rgle.
Cent-seizime cas de coulpe, des nonnes.

@
65)
p.457
Une bande de nonnes allant Kosala, reut
lhospitalit, pour la nuit, dans un village. On les logea dans une

maison vide. Le lendemain, de trs grand matin, elles partirent,
sans rien dire personne. Peu aprs, le feu prit cette maison,
qui fut consume ; car, croyant que les nonnes y taient encore,
personne nosa essayer dteindre lincendie . Quand la maison
1
fut rduite en cendres, ou constata que les nonnes taient

parties.
Le Bouddha inform, dicta le 116e cas.
Par crainte de se faire accuser de viol, de rapt, etc. Quiconque veut viter
des accusations parfois trs dangereuses, se garde davoir affaire aux
femmes, dans lInde et en Chine.
593
Vinaya
Cent-dix-neuvime cas de coulpe, des nonnes.

@
66) LAncienne Pouo-louo ayant reu, comme nonne, une
femme enceinte, celle-ci accoucha au couvent dun garon.
Aprs ses couches, quand elle allait quter, elle emportait
lenfant,
naturellement.
Naturellement
aussi,
les
laques
jasrent.
Elle na pas honte ! dirent-ils. Cette nonne sest mal
conduite, et voil quelle ose se montrer avec lenfant,
preuve palpable de son inconduite !
Le cas ayant t port la connaissance du Bouddha, celui-ci
dicta la 119e rgle, qui dfend de recevoir une femme enceinte.
Cent-vingtime cas de coulpe, des nonnes.

@
67) Une femme fut reue comme nonne, qui navait pas
encore sevr son dernier enfant. Elle labandonna. La famille du
mari narrivant pas le nourrir, lenvoya au couvent. La nonne
dut le porter et lallaiter durant ses qutes. On rit de cette
nonne-mre, et le Bouddha dicta le 120e cas.
Cent-vingt-et-unime cas de coulpe, des nonnes.

@
594
Vinaya
68) Quand le Bouddha eut permis de recevoir des novices et
dagrger son Ordre, les nonnes reurent de trs jeunes filles,
lesquelles ignoraient encore ce que cest que la passion. Avec le
temps, elles cessrent de lignorer, et recherchrent les garons,
non sans maldification. Le Bouddha layant su, dicta la 121e
rgle.
Institution de lexamen bi-mensuel.

@
69)
p.459
Alors que le Bouddha rsidait Rjag

riha, les
Brahmanes et les membres des autres sectes se runissaient

trois fois par mois, savoir, le 8, le 11 (dernier jour de la lune
croissante), et le 29 quinzime et (dernier jour de la lune
dcroissante) de chaque mois. Ces runions avaient pour
rsultat. que tous se connaissaient et saimaient les uns les
autres. Ils rcitaient des textes en commun, banquetaient,
recevaient les hommages et les offrandes de leurs adhrents.
Un jour, la vue de tout ce mouvement, lide vint
Bimbasra roi du Magadha, que cette institution manquait aux
disciples du Bouddha, et quil y aurait avantage lintroduire
dans le nouvel Ordre.
Le roi Bimbasra sortit donc de son palais, alla trouver le
Bouddha, le salua avec vnration, sassit de ct, et lui dit :
Dans cette ville de Rjag
riha, les Brahmanes et
autres se runissent trois fois par mois, les 8, 11 et 29,
de chaque lunaison. Grce ces runions, ils se
595
Vinaya
connaissent et saiment. Ils reoivent aussi beaucoup
doffrandes des fidles. Vous devriez aussi introduire cet
usage dans votre Ordre. Je viendrais vos runions,
avec mes ministres.
Le Bouddha ne rpondit pas (signe quil acceptait ; page 405,
note 1). Voyant que sa demande tait agre, le roi Bimbasra
se leva, salua et se retira, avec le rituel accoutum.
Le Bouddha convoqua aussitt les moines en chapitre, et leur
dit :
Dans
celle
ville,
les
Brahmanes
et
autres
se
runissent. les 8, 11 et 29, de chaque lunaison. Grce

ces runions, ils sont tous amis, et reoivent plus
doffrandes. Jinstitue le mme usage pour mon Ordre.
A partir de cette proclamation du Bouddha, les runions se
tinrent aux jours fixs. Mais, aucun emploi du temps nayant t
dtermin, quand les moines taient runis, ils restaient assis en
silence, plongs chacun dans ses mditation. Les notables
avaient beau les prier de leur adresser quelques paroles
ddification. Le Bouddha nayant rien prescrit de semblable
aucun moine nouvrit la bouche. Mcontents, les notables
sadressrent
au
Bouddha,
qui
statua
que
les
moines
expliqueraient, ceux qui voudraient les entendre, les textes

crits .
1
Celle dcision mit les moines dans lembarras. Devraient-ils

expliquer la lettre (ce dont les illettrs taient incapables), ou
Il y en avait donc, ds cette poque. Comparez page 93, note 2. Les

caractres chinois, employs par les traducteurs, sont formels.
596
Vinaya
gloser sur le sens ?.. Le Bouddha dcida que ceux qui ne
pourraient pas expliquer la lettre, gloseraient sur le sens.
Alors les moines sy mirent avec trop denthousiasme. Ils
dclamrent deux ou plus, du haut dune mme chaire. Le
Bouddha leur dit :
Pas ainsi !
Ils se contredirent dans leurs explications, et polmisrent les
uns contre les autres. Le Bouddha leur dit
Pas ainsi !
Dautres refusrent de prendre la parole. Le Bouddha leur
dit :
Pas ainsi. Dites au moins aux laques le minimum que
voici ne faites aucun mal, pratiquez tout bien, purifiez
vos intentions, voil le rsum de la doctrine de tous les
Bouddhas .
Alors les moines demandrent au Bouddha de tenir des
runions nocturnes. Le Bouddha le leur permit. Mais, ces
runions, beaucoup sendormirent. Alors le Bouddha dicta les
rgles suivantes :
On sasseoira coude coude, afin que, si quelquun
sendort, son voisin puisse lui donner des coups de
coude, ou des coups de pointe avec la clef de sa
p.461
cellule (sorte de grosse cheville, en bois ou en fer). Si

on ne peut pas atteindre celui qui ronfle, quon lui jette
ses souliers, quon le frappe avec une gaule prpare
pour cet usage, quon lasperge avec de leau. Si ceux
597
Vinaya
qui auront t ainsi rveills rclament, ils seront de
plus punis... Prvenez le sommeil, par les moyens
suivants : frottez-vous les yeux, lavez-vous le visage,
tirez-vous les oreilles ou le nez, pincez votre peau sous
votre robe ; au besoin, sortez un instant pour prendre
lair, regardez les astres, faites un tour sous les
vrandas, pour vous remettre le cur en place.
Cependant le Bouddha finit par se rendre compte, que
lintrt de ces runions tait trop mdiocre. Comment leur feraije employer ce temps ? se demanda-t-il. Voici ! Je leur ferai lire
le formulaire. Cela les occupera utilement. Au moins ne
pourront-ils plus dire, quils ignoraient la rgle.
Le Bouddha convoqua donc les moines en chapitre, et leur
dit :
Jai rsolu que dsormais, aux runions, on lira le
formulaire. Ainsi les nouveaux seront mieux instruits.
Personne ne pourra plus dire, quil ne savait pas.
Lancien qui prsidera, commencera par annoncer le but
de la runion ; puis il dclarera que les coupables aient
se dnoncer, pour tre redresss et effacer leur
faute ; puis il lira les diverses sries de cas (voyez le
formulaire, page 215 seq.).
Des moines pieux ayant demand au Bouddha, que quelques
chants fussent ajouts la lecture du formulaire, le Bouddha le
permit (de l les strophes initiales et finales, et les sentences).
Quelques exagrs stant imagins quil fallait rciter le
formulaire au petit chapitre tenu par les moines prsents chaque
598
Vinaya
jour, le Bouddha dclara quon ne le lirait que deux fois par mois,
savoir, le quatorzime jour de la lune croissante, et le
quinzime jour de la lune dcroissante. (Les runions du huit de
la lune, paraissent avoir cess de trs bonne heure.)
Dsormais les moines errants durent compter les jours de la
lunaison, pour ne pas manquer le jour du grand chapitre avec
lecture du formulaire. Or il arriva quils se tromprent. Les
laques rirent deux. Alors le Bouddha imposa aux moines de
toujours porter sur eux une srie de boules en os, ivoire, corne,
cuivre, fer, tain ou pierre, enfiles sur un cordon. Cet appareil
leur servirait compter les jours (origine de ce quon a appel le
chapelet bouddhique).
Il arriva que les moines se tromprent encore, confondant les
jours de la lune croissante avec ceux de la lune dcroissante. Le
Bouddha ordonna donc que le chapelet ft fait de trente grains,
diviss en deux sries de quatorze et de quinze, affectes aux
deux phases de la lune.
Les moines ayant confondu les deux sries, le Bouddha
ordonna que les quatorze grains de la lune croissante seraient
blancs, et les quinze de la lune dcroissante noirs.
Il arriva encore que, dans les couvents, les contemplatifs
oubliaient quel jour ctait. Le Bouddha statua que, chaque jour
de chapitre, lannonce de la lecture du formulaire serait crie par
lAncien dans tout le couvent.
599
Vinaya
Anecdotes relatives ladmission

des novices masculins. Empchements.
Voyez page 197.
@
70) Le Bouddha passant par Kapilavastu, quta sa nourriture
dans la ville. Or Rhula (le fils du Bouddha) et sa mre
(Yasodhara), le virent du haut dune terrasse.
Cet homme est ton pre, dit la mre lenfant.
Rhula descendit en hte de la terrasse, courut au Bouddha,
et se prosterna devant lui. Celui-ci lui tapota paternellement la
tte, et lenfant prouva un contentement intrieur, comme
jamais de sa vie il nen avait ressenti.
Peux-tu sortir du monde et te faire moine ? demanda
le Bouddha.
Je le puis, dit lenfant.
Le Bouddha lui tendit un doigt de sa main. Lenfant sy
attacha, et le suivit au couvent. L le Bouddha dit Sriputra :
Reois ce garon, qui sappelle Rhula.
Cependant Suddhodana, le pre du Bouddha, apprit que son
petit-fils venait encore de labandonner. Il vint au couvent, tout
en larmes, se prosterna devant le Bouddha et lui dit :
Vnrable, aprs que je teus perdu, jesprai que
Nanda (frre du Bouddha, n de la sur de sa mre)
serait mon bton de vieillesse ; or il ma quitt, pour te
suivre. Je reportai ensuite toutes mes esprances sur
mon petit-fils Rhula ; or lui aussi vient de me quitter,
600
Vinaya
pour te suivre. Cen est fait de notre ligne. Aprs tous
les soucis et toutes les peines que lducation dun
enfant leur a cots, cest dur pour les parents de les
perdre ainsi. Pour viter que beaucoup de familles
naient souffrir autant que jai souffert, dicte, je te
prie, cette rgle, que personne ne sera reu dsormais
parmi tes moines, quavec le consentement de ses
parents.
Le Bouddha ne rpondit rien.
Voyant sa requte agre, le pre salua son fils, et se retira.
Le Bouddha convoqua les moines en chapitre, et dicta que,
vu les peines prises par les parents pour lducation dun enfant,
il faudrait dsormais la permission des parents, pour recevoir un
enfant comme novice.
*
Au couvent de Kosala, le fils dun artisan vint furtivement au
couvent, demandant tre moine. Quelques Anciens le reurent
et le cachrent. Ses parents le cherchrent partout, jusquau
couvent. Nous ne lavons pas vu, dirent les moines quils
interrogrent (et qui ne lavaient de fait pas vu). Les parents
firent eux-mmes une perquisition dans le couvent, et le
dcouvrirent. Ils traitrent les moines de voleurs denfants et de
menteurs. Le Bouddha inform, ordonna que, dsormais, pour
la rception dun novice, outre la permission des parents, il
faudrait la connaissance et lapprobation de tous les moines du
couvent, obtenue, soit en plein chapitre, soit en parcourant
601
Vinaya
toutes les cellules. Il ne serait loisible de raser la tte du novice,
quaprs cette formalit.
*
p.465
Un moine ayant t reu sans le trousseau ncessaire, les
trois pices du vtement et lcuelle, ne put pas aller la qute,

quand le moment fut venu. Le Bouddha dfendit quon ret
dsormais aucun postulant, sans quil apportt ce trousseau.
Quiconque voulait tre reu, devait se procurer dabord lhabit et
lcuelle, ou de son propre bien, ou de la libralit dun
bienfaiteur
*
Un homme dun ge dj mr, fut reu moine, avec son fils
encore tout jeune. Le pre et le fils allaient quter ensemble
dans les rues et sur le march. Quand il voyait un marchand de
pain ou de soupe, lenfant criait :
Donnez-moi du pain ! donnez-moi de la soupe !
On se moqua du moine.
Est-il hont ! dirent les notables. Il sest mal
conduit, a eu un enfant, et voil quil le promne, au
grand jour !
A cette occasion, le Bouddha dicta la dfense de recevoir au
noviciat des enfants au-dessous de douze ans.
Mais, comma cela lui arrivait souvent, il manqua bientt sa
propre rgle. La famille dun bienfaiteur stant teinte, il ne
resta quun tout jeune enfant. nanda le prsenta au Bouddha,
en lui disant :
602
Vinaya
Il na pas douze ans, et ne peut donc pas tre reu.
Le Bouddha sattendrit.
Pourra-t-il se contenter dun seul repas par jour, se
bien conduire, et se rendre utile en chassant les
corbeaux qui infestent le couvent ? demanda-t-il.
Je pense que oui, dit nanda.
Alors reois-le comme novice, dit le Bouddha.
*
Le moine Pa-nan-touo tait parrain de deux novices, lesquels
perdirent
toute
pudeur, jusqu
sadonner
ensemble
la
sodomie. Le Bouddha averti, chapitre Pa-nan-touo pour son

manque de vigilance, et dfendit que dsormais aucun parrain
et plus dun novice la fois. Il viola bientt sa propre rgle.
Le fils dun moine tant venu au couvent pour voir son pre,
celui-ci lui parla avec tant de force de lenfer, de la renaissance
parmi les animaux ou parmi les pretas, du bonheur de la vie
monacale, de la renaissance dans les cieux, que le jeune homme
lui dit :
Je voudrais moi aussi tre moine, pourvu que vous
consentiez tre mon parrain.
Or le moine, ayant dj un novice, refusa.
Le Bouddha inform, lui permit daccepter son fils comme
second novice, condition quil se sentit capable de bien
duquer les deux.
*
603
Vinaya
Comme le Bouddha prgrinait dans le pays de Bnars en un
temps de disette, un jeune htrodoxe remarqua que, sans avoir
besoin de quter, lui et ses moines ne manquaient de rien, dans
cette contre o le Bouddha tait connu et estim de tous. Il se
coupa donc la chevelure, se fit recevoir comme novice, et suivit
les moines. Quand on fut arriv dans un autre pays, les
offrandes ne venant plus delles-mmes, les moines durent se
remettre quter. Le novice refusa de mendier, et quitta lOrdre.
Le Bouddha inform, prescrivit de bien expliquer aux novices,
avant de les recevoir, les quatre assises (page 201). Il revint
sur sa dcision. Un autre jeune htrodoxe ayant demand
tre reu, les Anciens lui expliqurent les quatre assises le plus
brutalement quil leur fut possible.
Je veux bien mendier et dormir sous un arbre, dit le
postulant ; mais me vtir de haillons ramasss dans les
balayures, et prendre du purin pour toute mdecine,
cela je ne le pourrai pas.
Au lieu de lui dire que ces deux prescriptions taient
pratiquement lettre morte, les moines le congdirent.
Le Bouddha inform, regretta la perte de cet homme, qui
avait touch au port. Il ordonna que dsormais on nexposerait
aux postulants les quatre assises (dont la premire, qui oblige
quter
sa
nourriture,
est
seule
pratique),
quaprs
leur
admission.
*
p.467
Alors que le Bouddha sjournait au couvent du Jetavana
pris Srvasti, le meilleur gnral du roi Prasenajit se prsenta
604
Vinaya
comme postulant, et fut reu par les moines. Ensuite une rvolte
ayant clat dans les tats du roi, celui-ci envoya contre les
rebelles une arme qui fut dfaite. Une seconde eut le mme
sort.
Quest devenu mon meilleur gnral ? demanda alors
le roi.
Il sest fait moine du Bouddha, fut la rponse.
Le roi, pourtant si favorable lOrdre, semporta cette fois
contre ces moines, qui accaparaient tout, hommes et choses.
Le Bouddha layant su, dfendit dadmettre dsormais les
gens du roi.
*
Le Bouddha ayant pass par la ville de Rjag
riha, le roi du
Magadha, Bimbisra, fit savoir tout son peuple, que ceux de
ses sujets qui voudraient embrasser la loi du Bouddha, pour se
tirer de la mtempsycose, taient libres de le faire.
Un esclave ayant ou la proclamation, se prsenta connue
postulant et fut reu. Un jour quil qutait, son matre le
reconnut et lapprhenda.
Lchez-moi ! cria le moine.
La foule sattroupa.
Cest mon esclave, criait le matre.
Je suis moine, criait lesclave.
Lche-le, dirent les notables au matre ; car, si tu le
rclames devant les juges, ceux-ci te donneront tort,
605
Vinaya
cause de la proclamation du roi, laquelle est conue en
termes gnraux.
Le
matre
lcha
donc
lesclave,
mais
en
lanant
des
imprcations et en hurlant de rage.

Laffaire ayant t porte la connaissance du Bouddha,
celui-ci dfendit de recevoir aucun esclave, pour viter que pareil
esclandre ne se renouvelt.
*
Un voleur ayant russi schapper de la gele, alla droit
un couvent, et soffrit comme postulant. Il fut reu. Les limiers
royaux qui cherchaient partout le fugitif, finirent par dcouvrir
quil tait moine dans tel couvent. Les juges avertis ne
linquitrent pas, mais ils parlrent en termes mprisants des
moines du Bouddha, qui recevaient pareilles gens. Qui se
ressemble sassemble ; ces moines doivent tre tous des
voleurs, dirent-ils.
Le Bouddha inform, dfendit de recevoir aucun voleur.
*
Un dbiteur poursuivi pour dettes, se rfugia dans un
couvent, et sy fit recevoir moine. Un jour quil qutait, son
crancier le reconnut et le saisit. Quand on sut ce dont il
sagissait, ou lobligea le lcher, encore cause de la gnralit
des termes de la proclamation du roi Bimbisra, qui navait
except aucune sorte de personnes. Mais le Bouddha averti,
dfendit de recevoir lavenir des sujets endetts.
*
606
Vinaya
Un eunuque stant prsent comme postulant, fat reu par
les moines. Bientt ses ignobles passions se rveillrent . Il
1
tenta les moines. Ceux-ci layant repouss avec horreur, il

sadressa aux novices, aux gardiens du couvent, sans plus de
succs. Enfin, portant lhabit de moine, il alla se satisfaire avec
des bergers, qui gardaient un troupeau prs du couvent. On le
vit, et on parla de lvnement, bien entendu.
Laffaire ayant t porte la connaissance du Bouddha,
celui-ci dclara quun eunuque ne pouvant pas faire honneur
son Ordre, ne devait pas tre reu, et quil fallait mme expulser
ceux qui auraient dj t reus.
*
p.469
des
Comme le Bouddha passait par le pays de Bnars, le roi
serpents
(saga)
Chan-kien,
ennuy
de
cette
forme
infrieure, pensa ce quil pourrait bien faire pour slever dans

lchelle des tres. Il ne vit rien de mieux, que de se faire moine
du Bouddha. Stant donc donn lapparence dun jeune homme,
il alla au couvent et se prsenta comme postulant. Les moines le
reurent, et il fut log dans une cellule, avec un autre moine.
Or tous les tres transforms (serpents, renards, et autres),
reprennent leur forme naturelle, quand ils dorment profondment. Le compagnon du nga tant sorti, celui-ci en profita pour
faire un somme. Ds quil fut endormi, il redevint serpent
norme. Les replis de son corps emplirent la cellule, refoulrent
la porte et la fentre.
Quoique, dans lInde et dans la Chine, la castration soit totale, le sens

gnsique nest pas teint chez les eunuques, qui ont le plus souvent t
oprs aprs la pubert. Ils se livrent la sodomie, jouant le rle passif.
607
Vinaya
Quand le compagnon revenu voulut rentrer, il se trouva en
prsence de cette masse. pouvant, il cria :
Au serpent ! au serpent !
Ces cris firent accourir les autres moines, mais rveillrent
aussi le nga, qui reprit aussitt lapparence dun jeune moine
assis et mditant. Entrevoyant le mystre, les Anciens lui
demandrent :
Qui es-tu ?
Il dclina franchement son identit, et exposa son but et son
espoir.
Les moines interrogrent le Bouddha. Celui-ci rpondit :
Ceux qui expient dans des corps de btes, sont
provisoirement impropres mon Ordre. Quon nen
reoive jamais, et quon renvoie ceux qui auraient dj
t reus.
*
Un jeune laque ayant dlibrment tu sa mre, tait dvor
de remords. Comme il se demandait avec anxit comment il
pourrait se dlivrer de lanathme qui pesait sur lui par suite de
ce crime, la pense lui vint de se faire moine du Bouddha. Il se
prsenta
donc.
franchement
p.471
Les
Anciens
layant
examin,
Il
avoua
son crime, et dclara son but et son espoir.
Les moines crurent devoir prendre lavis du Bouddha. Celui-ci

leur dit :
Quiconque a tu sa mre, nest pas apte pour mon
Ordre. Je dfends de recevoir pareilles gens.
608
Vinaya
Un autre jeune laque, qui avait dlibrment tu son pre, et
qui stait prsent comme postulant dans le mme espoir que le
prcdent, fut vinc de mme.
*
Comme une bande de moines revenait de Kosala, ils
passrent prs dun ermitage dlaiss. Lun des moines, le
montrant du doigt, dit aux autres :
Ici demeura jadis lermite un tel, un arhan, qui fut
assassin par des brigands ; je le sais bien, car jen fus.
Les moines, ayant port le cas de cet assassin la
connaissance du Bouddha, celui-ci le fit expulser, et dfendit de
recevoir quiconque aurait vers le sang dun arhan.
*
Aprs que Devadatta eut fait schisme avec la Communaut,
(sans doute pour empcher quil ne ft reu de nouveau par les
intrigues de ses secrets partisans), le Vnrable Upli se leva en
plein chapitre, salua le Bouddha daprs le rituel le plus solennel,
et lui posa la question suivante :
Un homme qui a mchamment vers le sang dun
Bouddha (Devadatta, page 375), peut-il tre reu dans
lOrdre ?
Non, dit le Bouddha ; un pareil postulant ne doit
absolument pas tre reu ; le moine qui aurait commis
ce crime, devrait tre expuls.
*
Il arriva quun moine se trouva chang en femme.
609
Vinaya
Faut-il lexpulser ? demandrent les Anciens.
Non, dit le Bouddha. Faites-le passer dans la
communaut des nonnes, o les annes quil a passes
comme moine, lui compteront pour lanciennet.
Mme solution pour une nonne qui se trouva change en
homme. Le Bouddha la fit passer chez les moines.
*
Il arriva quun moine se trouva transform en un tre
hermaphrodite, ni homme ni femme, homme et femme tout
ensemble.
Quen faire ? demandrent les Anciens.
Renvoyez-le, dit le Bouddha.
Il donna la mme solution, pour une nonne qui avait subi une
transformation semblable.
Car ces tres anormaux, ne pouvaient tre cass dans aucune
des deux communauts.
@
610
Vinaya
Institution
de la vie sdentaire et commune obligatoire,
durant les 90 jours de la saison des pluies.
Varsh-vasana, en pali Vassa.
@
71) Le Bouddha navait dabord dtermin aucune rgle pour
les prgrinations de ses moines mendiants. Les moines erraient
par le pays, en toute saison, usant leurs effets, crasant les
insectes et les herbes.
Les notables sindignrent de ce mpris pour la vie des petits.
Les Brahmanes, et membres des autres sectes, ne
font pas ainsi, dirent-ils ; ils ne sortent pas, durant
toute la saison des pluies. Mme les oiseaux ont un
temps durant lequel ils
p.473
habitent leur nid. Le
vagabondage incessant de ces gens-l, nest pas difiant.

Ces critiques ayant t portes
la connaissance du
Bouddha, celui-ci institua lobligation de se runir, par petits

groupes, dans lasile prt par un bienfaiteur, pour y passer
chaque anne les 90 jours de la saison des pluies. (Comparez
page 455.)
611
Vinaya
Institution des nonnes.

@
72)
p.473
Premier acte. En ce temps-l, le Bouddha tant
retourn vers Kapilavastu le pays o il tait n, sarrta non loin

de la ville, sous un grand arbre (ficus indica). Son vieux pre
(Suddhodana) ayant appris son arrive, sortit sa rencontre et
se prosterna devant lui. Le Bouddha le rconforta et lillumina
par ses excellentes instructions. Alors son pre lui demanda
tre reu comme adepte. Sance tenante, le Bouddha lui permit
dembrasser les cinq prceptes (page 17). Puis il lencouragea et
le consola encore, par ses pieux discours. Quand Suddhodana
fut rentr dans son palais, il fit crier par trois fois, que tout
membre de sa maison qui voudrait embrasser la loi du Bouddha,
tait libre de le faire. Alors Prajpati Gautami, femme du roi
Suddhodana, sur de la mre du Bouddha (My) et mre
nourricire de celui-ci, rsolut dembrasser la Loi avec toutes ses
femmes. Prenant deux habits neufs, elle alla trouver le Bouddha,
se prosterna, et lui dit :
Vnrable, voici deux habits que jai tisss moimme ; veuillez les accepter.
Donnez-les mon Ordre, dit le Bouddha ; le mrite
de votre don sera ainsi plus grand.
Prajpati ayant insist pour que le Bouddha les acceptt,
celui-ci dit :
Donnez-les la Communaut, dont je fais partie.
612
Vinaya
Prajpati ayant insist une troisime fois, le Bouddha accepta
pour lui-mme lun des deux vtements, et fit donner lautre
sa Communaut.
Aprs le prsent, vint la requte (cest la mode orientale).
Je vous prie, dit Prajpati au Bouddha, dadmettre les
femmes dans votre Ordre.
Le Bouddha sursauta.
Plus un mot ! plus un mot ! dit-il. Jamais aucun
Bouddha pass, na admis des femmes dans son Ordre.
Que les femmes soient adeptes dans leur particulier,
cela se peut ; mais quelles soient nonnes vivant en
communaut, cela ne sest jamais vu. Je tadmets au
rang dadepte. Nen demande pas davantage !
Prajpati ritra sa prire trois fois de suite. Le Bouddha
refusa trois fois de suite. Enfin Prajpati se retira, en pleurant
chaudes larmes.
Deuxime acte. Le Bouddha tant reparti de Kapilavastu

avec 1250 moines (aprs la mort de son vieux pre), Prajpati
(maintenant veuve) se
p.475
mit sa suite, avec 500 femmes et
filles (concubines de feu Suddhodana, suivantes, etc... y compris

la Yasodhara, la femme abandonne du Bouddha, mre de
Rhula). Toutes staient ras la tte, et avaient revtu lhabit.
Elles suivirent la troupe des moines, pied et en pleurant, tape
par tape Le Bouddha sarrta dans un couvent prs de
Sravast. Prajpati et les femmes qui laccompagnaient, se
couchrent la porte du couvent, et pleurrent la nuit. Le
613
Vinaya
lendemain, au jour, quand nanda sortit et vit cette bande de
femmes plores. Il leur demanda ce quelles voulaient...
tre nonnes, dirent-elles. Hlas ! le Bouddha ne veut
pas de nous. Voil pourquoi nous pleurons. Ayez la
bont dintercder pour nous.
nanda alla trouver le Bouddha, le salua, et lui prsenta la
requte de Prajpati et de ses femmes.
Tais-toi, nanda ! lui dit le Bouddha.
Mais nanda ne se tut pas.
Quand vous naviez encore que quelques jours, dit-il
au Bouddha, votre mre (My) mourut. Prajpati sa
sur, vous nourrit de son lait. Avez-vous le droit de
rebuter une bienfaitrice aussi insigne ?
Je lai reue comme adepte, dit le Bouddha. Je lai
mise ainsi dans la voie de la dlivrance. Nest-ce pas l
avoir assez pay ses bienfaits ?.. Cest tout ce que je
puis faire pour elle. Je ne veux pas de nonnes.
Les femmes peuvent-elles, par les exercices des
moines, obtenir comme ceux-ci le fruit de la Loi ?
demanda nanda.
Elles le peuvent, dit le Bouddha.
Si elles peuvent obtenir le fruit de la Loi comme les
moines, repartit nanda, je ne vois pas pourquoi vous
ne voulez pas de nonnes.
Le Bouddha tait vaincu. Avant de consentir, il dicta les huit
points,
qui
seraient
une
barrire,
614
pensa-t-il,
contre
les
Vinaya
empitements
quil
prvoyait ;
savoir,
lexhortation
bi-
mensuelle par un moine (page 411, contradiction)... la dfense

de passer la saison des pluies dans un district dpourvu de
moines, et le redressement des nonnes par les moines la fin de
cette saison... le stage de deux ans avant la rception comme
nonne, et ladmission par les deux chapitres des nonnes et des
moines... la dfense toute nonne dinsulter ou de dnigrer
aucun moine ; la dfense toute nonne de censurer aucun
moine, avec lobligation daccepter les censures de tout moine...
linfliction de la pnitence canonique, et le relvement de cette
pnitence, par les deux chapitres des nonnes et des moines..
lobligation, pour toute nonne, et-elle cent ans, de saluer
comme son suprieur le plus jeune des moines. (Comparez la
forme dfinitive de ces huit points, dans le Rituel, page 415.)
nanda porta ces conditions Prajpati, qui les accepta avec
enthousiasme. Elle revtit aussitt lhabit de nonne quelle avait
prpar davance, entra dans le couvent, salua le Bouddha, et le
remercia en ces termes :
Je me sens heureuse, comme si jtais plonge dans
un bain dlicieux, ou couronne de fleurs suaves...
Puis, posant ses deux mains sur sa tte, elle ajouta :
Avec joie, Vnrable, je mimpose votre Loi.
Troisime
acte.
Aprs
cette
dmonstration
officielle,
Prajpati dit en particulier nanda :

Dites donc au Vnrable, que cest tout de mme un
peu fort, quune nonne centenaire doive rvrence un
615
Vinaya
tout jeune moinillon. Demandez-lui, de ma part, que le
degr danciennet rgle les hommages entre membres
des deux communauts, comme il les rgle dans
chacune des deux communauts.
Le bon garon qutait nanda, accepta et fit la commission
de la tante.
Non ! dit le Bouddha, il nen sera pas ainsi. Il y a une
distinction
essentielle,
entre la femme
p.477
une
barrire
infranchissable,
et lhomme. Je le prouve. Une
femme ne peut pas renatre dans les cieux, comme

Indra, Mra, ou Brahm ; ni sur la terre, comme Roi
universel, ou comme Bouddha . Ah ! nanda, ceci nest
1
que le commencement de leurs prtentions. Si je

navais pas admis de nonnes, ma Loi aurait dur intacte
durant mille ans. Puisque je les ai admises, dans cinq
sicles ma Loi tombera en dcadence. Jamais une
famille ayant beaucoup de filles na prospr. Il en sera
de mme de mon Ordre. Les nonnes seront le principe
de sa dcadence et de son extinction Oui, reprit le
pauvre homme, quand il eut repris haleine, si je navais
pas admis de nonnes, aprs mon nirv
na (dcs), les
1
Daprs la tradition, Suddhodana mourut lge de 97 ans. Quand elle

devint nonne, sa veuve Prajapati ne devait plus tre trs loin de la centaine.
Les dieux bouddhiques sont soumis la mtempsycose. Leur divinit est une
charge, une fonction, dans le cosmos bouddhique. Il y a toujours un Indra, un
Mara, un Brahma. Mais ce nest pas toujours le mme tre. Cest un titulaire
qui change.
Ltat fminin est infrieur ltat masculin ; cest un tat de punition
relative, pour cause de demrites passs. Jamais une femme nest leve
directement une haute charge, soit terrestre, soit cleste. Elle doit dabord
mriter de renatre homme, avant de pouvoir selever davantage.
616
Vinaya
bienfaiteurs et bienfaitrices auraient t nombreux et
gnreux. Ils auraient couru aprs les moines, en
criant : Vnrables, ayez piti de nous, permettez-nous
de nous faire du bien, en vous en faisant, en vous
nourrissant, en vous habillant... Ils les auraient tirs par
le bras, comme de force, dans leurs maisons, en leur
disant : Vnrables, faites-moi la charit de vous
asseoir chez moi, de loger chez moi ; que ma maison
jouisse du bonheur de votre prsence !.. A la vue dun
moine, ils auraient dfait leur chevelure, se seraient
prosterns, lauraient tendue, et auraient contraint le
moine marcher dessus (suprme tmoignage indien
de vnration)... Avec ladmission des femmes dans
lOrdre, cen est fait de tout cela. Elles jetteront sur
nous le discrdit et le dshonneur.
Atterr de ces rvlations, nanda dit en sanglotant :
Quand jai intercd pour elles, je ne me doutais pas
de cela. Si javais su, je men serais bien gard.
Ne pleure plus, lui dit le Bouddha. Le mal est fait. Il
est irrparable. Cest Mra qui ta aveugl et fait tomber
dans ce pige. Dsormais les nonnes sont institues, il
ny a pas y revenir. Mais quon ne leur fasse jamais
aucun rabais sur les rgles que jai poses pour elles !
Force fut Prajpati rebute, dtre contente quand mme.
Elle demanda nanda :
Qui recevra les femmes qui sont venues avec moi ?
617
Vinaya
nanda ayant interrog le Bouddha, celui-ci chargea Prajpati
reue par lui-mme, de leur servir de marraine et dinstructrice,
successivement, par groupes de trois la fois, au plus. Les
premires seraient prsentes par elle seule au chapitre des
moines. Ensuite, la Communaut des femmes tant constitue,
tout fonctionnerait daprs les huit points.
Comment
ferons-nous
pour
nous
vtir ?
demandrent les nonnes au Bouddha...

Vous quterez comme les moines, dit celui-ci.
Et pour nous nourrir ? demandrent-elles encore...
Vous mendierez comme les moines, dit le Bouddha.
618
Vinaya
POSTFACE.
@
Les textes hinayana traduits dans ce Tome I, expriment lide
que les Chinois se sont faite, sur documents indiens anciens, du
Bouddha historique, et de la physionomie primitive de son Ordre.
LAscte des Sakya nous est dpeint comme un bonhomme, sans
plan bien dfini, m par les hommes et les vnements,
procdant par boutades et improvisations. Les Fils du Bouddha
entrent dans son Ordre, pour divers motifs peu relevs ; intrt
de clan, lassitude des devoirs familiaux ou sociaux, penchant la
fainantise et au vagabondage. Il sgara sans doute, dans ce
milieu, quelques belles mes ; il y eut des moines morigns, les
textes nous lassurent ; mais lensemble parat avoir t un
ramassis dassez vilaines gens, sujets tous les vices quengendrent loisivet et la flnerie. La grande affaire de ces
dtachs, fut la qute de leur pitance et de leur vtement. Avec
quelle industrieuse insistance ils sen proccupaient, nombre de
passages, dans ce tome, lont montr surabondamment.
Quant leurs murs, si je les avais racontes, on maurait
accus de charge. Jai donc laiss parler les textes, ceux du
moins que jai pu traduire. Cest presque trop, davoir dit ces
choses une fois ; je ne les rpterai pas. Que leur mditation,
faite aprs leur repas, et quon a qualifie de rumination, nait
gure amend ces moines, cela ntonnera pas quiconque
possde labc de lasctisme. Le pouvoir coercitif de lOrdre,
singulirement faible, ne put aussi que peu de chose, contre
leurs grossiers dportements.
619
Vinaya
A ceux qui ont voulu comparer ce monachisme bouddhique au
monachisme chrtien, manquait videmment lintelligence de
lun des deux termes mis en comparaison, ou peut-tre celle de
tous les deux. Rien de plus prcis, de plus pratique, que les
Rgles chrtiennes, toutes tires de lvangile. Chacune delles
impose, qui lembrasse, la chastet, la pauvret, lobissance,
la prire, et une occupation professionnelle spciale nettement
dfinie. Elle avertit de plus le moine, quun jour Dieu comptera
avec lui plus svrement que ses Suprieurs, et le jugera selon
sa conscience. Pour ce qui est des dsordres, sil venait sen
produire, lautorit, vigilante et forte, aurait tt fait dy remdier.
Impossible de mettre en parallle, avec ces choses positives
et
fermes,
les
Sommes
bouddhiques,
amas
de
propos
incohrents, dont quelques vrits de sens commun, des

apologues parfois charmants, et un vernis de sentimentalisme
vague, narrivent pas dissimuler le manque de fond, la
faiblesse morale, le vide triste et dsol. Spleen des vies
passes, spleen de la vie prsente, spleen des vies futures,
aspiration je ne sais quelle apathie comateuse, qui ne sera ni
ltre ni le non-tre, voil, en dfinitive, le bhikshu bouddhiste et
sa prdication. Tandis que le moine chrtien, non seulement vit
sa propre vie, mais sefforce encore de faire vivre la leur aux
autres ; dans lespoir, pour tous, dune vie venir surleve,
dun exercice perptuel plus intense des facults perfectionnes,
mises en possession de toute vrit et de tout bien, dans le
royaume de Dieu.
@
620
Vinaya
[Pour mmoire :
et
621
Vinaya
]
@
622

Wieger, Léon - Bouddhisme Chinois - Tome II

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Lon WIEGER s.j.

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant,

Bouddhisme chinois, tome I

HINAYANA, VHICULE INFRIEUR

par Lon WIEGER S. J. (1856-1933)

L. Wieger prsente le Dispositif du tome I en dbut douvrage, et la Table

Formulaire de lexamen bi-mensuel des nonnes. Texte du

rptitions textuelles, si chres aux auteurs bouddhistes, et qui

Hien-hien (Ho-kien-fou), le 11 avril 1910.

X. Bouddhisme chinois. Esquisse historique.

Nota : Le Bouddhisme nest pas un fait isol. Il est un anneau dune

C. Keary. Outlines of primitive belief among the Indo-European races, 1882.

La date laquelle commena lexode des tribus aryennes, ne

et de Hammourabi (2400), les

Indo-europens, hordes qui devinrent les peuples de lEurope

lagriculture. Leurs tablissements devenus prospres, se virent

du livre de Tobie, maintenant Ra prs de Thran. Il vcut vers

du feu. Il se dit suscit par Ahura-Mazda, dieu

suprme, qui lui parlait dans la flamme, pour combattre le culte

Les termes Ahura et Mazda, sont tous deux susceptibles dautres

la vie matrielle et la vie spirituelle. Il est le Seigneur de tout

prosprit, et angr-mainyush lesprit de dcadence. Dans les

akem-man le mauvais esprit. Principes physiques,

disent les avocats de Zarathushtra ; lumire et tnbres, jour et

Lassertion quil naquit de lternit zarvan akarana, repose, parat-il, sur

lemportera, et Ormazd rgnera sans conteste, Ahriman tant

communaut mazdenne, par limposition de la ceinture.

intelligences , la premire et la dernire. La premire, cest

de lme et la vie du corps, ou la vie

prsente jusqu la mort et la vie future aprs la mort.

Mazdisme. Le feu ni leau ne dtruisent lhomme, dit le texte,

Ahriman, les damns seront rhabilits, lunivers sera restaur.

purifications, par lurine de vache, par leau de pluie, par des

viande, et des poils du buf immol. Loffrant tenait en main

Les Mazdens rendaient aussi un culte divers tres ou

forces personnifis. Gush urv (Armaiti), la fcondit de la

Primitivement du vin de vigne, probablement. Daprs les Brahmanes

B. Gtha ushtavaiti. Texte trs ancien. Profession de foi. O

C. Gtha spet-mainy. Texte trs ancien. Les deux esprits.

orgies (offrandes de soma des

Vdistes) ? Cet art diabolique, rend leurs prtres insolents (les

Mazdisme, par ton bon esprit ! Que les mchants soient

proslytes. Dualisme. Vous qui tes assembls, je vais vous

Zarathushtra Je mets sa religion au-dessus de lautre (Vdisme).

bonnes penses, les bonnes paroles, les bonnes

F. Gtha ahunavaiti. Texte trs ancien. Contre les devas, le soma

G. Vendidd. Texte ancien. Contre les devas. Et Zarathushtra

victoires ; pour sa protection et son intercession, nous le louons

I. Fravardin Yasht. Texte du cinquime sicle avant J.C.

Prononce alors ces paroles

Thwreshtra. Noter quils sont cits aprs les archanges.

durant trois nuits, autour du cadavre, plus malheureuse quelle

puanteurs. [Ici lacune dans le texte .] Le quatrime pas

la fait entrer dans les tnbres infernales... L un damn, mort

M. Yasna XXX. Texte moderne (pehlvi). Dualisme. Bnis soient

Le paralllisme absolu des deux parties de cette pice, permet de

N. Haoma Yasht. Texte moderne. Hommage la liqueur haoma.

Bergaigne. La religion vdique, 1878-1883. J. Muir. Original Sanskrit Texts.

Le jour vint (vers 1500 au plus tard, probablement), o les

par la valle du Cophs, ils traversrent le fleuve, et gagnrent

parmi eux en groupes dominateurs qui les gouvernrent. Ils

superficielle, plutt imaginative que raisonnable. Ils navaient