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Benjamin Constant crivait : Les individus doivent jouir d'une libert sans bornes
dans l'usage de leur proprit et l'exercice de leur industrie, aussi longtemps qu'en
disposant de leur proprit et en exerant leur industrie, ils ne nuisent pas aux autres
qui ont les mmes droits3.
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Toutes les restrictions imposes aux droits dautrui leur proprit ou leur
libert.
Les impts sans contrepartie, qui ne servent pas le bien commun mais
seulement les intrts dune catgorie de privilgis.
Lextension continue des prestations sociales, qui nest possible que par
lexpropriation des uns au profit des autres.
Le dficit budgtaire et laugmentation de la dette nationale par le
gouvernement.
Linflation force, par laugmentation de la masse montaire
La concession de monopoles, et autres privilges par les autorits.
Les prlvements et les impts sur lhritage, qui dpossdent le dfunt (qui a
dj pay les impts au cours de sa vie) de son patrimoine, ainsi que ses
descendants.
La bureaucratie et les rglementations complexes ainsi que les innombrables
heures ncessaires satisfaire dautres formalits, qui volent le temps aux gens
et donc une partie de leur existence.
La confiscation par le gouvernement des biens acquis lgalement par des
Tous ces comportements violent les normes lmentaires de la justice, sont non
seulement directement contraires au bien commun mais galement contredisent la
rationalit conomique.
Le mensonge de la solidarit force
Nous sommes moralement aveugls par la conviction que le gouvernement organise
la solidarit sous forme de prestations, allocations ou subventions. On appelle cela la
solidarit ou la justice sociale. Pourtant l'tat lui-mme ne produit rien, il ne peut
donner de largent quen prenant cet argent quelquun qui la gagn et qui ne le
donnerait pas si on lui demandait. Quand les hommes politiques promettent de
largent et donnent des subventions, des prestations sociales, ils ne peuvent le faire
quavec largent des autres. Ils ne peuvent donc tre gnreux quavec de largent vol,
de largent pris des gens qui ne voulaient pas le donner. Et si un individu faisait la
mme chose queux, il serait svrement puni.
La redistribution force na donc rien voir avec la solidarit humaine authentique.
Elle supprime la charit au profit de la coercition tatique pure, qui forme la base du
totalitarisme. En effet, lorsquun don est rendu obligatoire ce nest plus de la charit, car
la charit se dfinit comme un don volontaire. Quand un individu est contraint de
donner, il devient la victime dun vol. L'attitude morale du don est remplace par la
revendication de droits , qui sont des revendications sur le travail dautrui.
Seule la reconnaissance et la protection du droit de proprit nous offre la possibilit
d'tre gnreux. Il faut bien possder quelque chose pour pouvoir le donner. Je nai
pas le droit de consommer ce qui ne mappartient pas, ni le droit de faire payer par les
autres ce que je consomme. Ainsi, l'argent qu'on prend au riche par l'impt pour le
distribuer aux pauvres ne fait pas de ce riche un homme bon. La solidarit force nest
pas la fraternit, cest la loi du plus fort. Comme le dit Frdric Bastiat, la vritable et
quitable loi des hommes, c'est lchange librement dbattu de service contre
service4 . Et la spoliation, ajoute-t-il, consiste bannir lchange librement dbattu
afin de recevoir un service sans le rendre5 . Limpt doit donc rmunrer un service
et cest cette condition seulement quil nest pas une forme de spoliation.
Ltat a ainsi nationalis et collectivis les services traditionnellement fournis par les
familles et les glises, tels que l'ducation ou les soins pour les personnes ges ou
infirmes. La destructuration des liens familiaux et leur remplacement par les services
sociaux de l'tat a conduit la crise de civilisation que nous connaissons aujourdhui
dans les pays dvelopps et qui est une crise dabord morale avant dtre conomique.
Gustave de Molinari, dans sa prface aux Soires de la rue Saint-Lazare, crivait : Le
rsultat de mes tudes et de mes recherches a t que les souffrances de la socit, bien
loin davoir leur origine dans le principe de la proprit, proviennent au contraire,
datteintes directement ou indirectement portes ce principe . Par-l, il ne faisait que
comprendre la porte conomique, sociale et politique du Dcalogue.
Ibid.