La posie des Troubadours

La posie lyrique
La lyrique des Troubadours est lexpression la plus remarquable de la socit mdivale occitane qui se dveloppe de la fin du XI sicle la fin du XIII sicle. Son prestige fut tel quelle allait donner lEurope occidentale non seulement un modle potique, mais aussi une thique amoureuse, la Finamor (amour parfait), et un art de vivre, la courtoisie. Plus de 2500 pices de quelques 350 trobadors et trobairitz nous sont parvenues travers les Chansonniers composs pour la plupart en Italie, la fin du XIII sicle et au cours du XIV sicle. Ces recueils prsentent en outre lintrt de rassembler de brves biographies des potes, les vidas, et un embryon de commentaire littraire et socio-historique propos des uvres, les razos, qui partir du XIII sicle, donneront naissance au genre narratif occitan et au novellino italien : Boccace notamment sen inspirera pour son Decameron. Plusieurs genres littraires constituent la lyrique des Troubadours : - La chanson ou canso, le plus important, sorte dode consacre lAmour. - Laube o les amants dplorent, au cri du guetteur qui les rveille, que la nuit ait t si brve. - Le planh, complainte sus la mort dun personnage regrett. - La tenson, dialogue o lun des interlocuteurs doit soutenir lopinion contraire celle qui lui est propose ou lune de celles qui lui est propose, dans ce cas, on lappelle plutt partimen. - Le sirvents, (chanson de serviteur ) qui, semblable la chanson par sa structure, mais diffrent par son contenu, est une satire morale, religieuse ou politique. - La romance, rcit dune aventure amoureuse, qui prend le nom de pastourelle quand une bergre en est lhroine. Au niveau formel, on peut distinguer plusieurs poques ou gnrations : Le trobar lu, posie facile, clair et mlodieux, le trobar ric, posie plus riche, le trobar clus, posie obscure, ferme . Avec le premier troubadour connu, Guilhem de Peitieus (1070-1127), cest une posie dj labore qui voit le jour. Celui-ci cultive aussi bien la chanson que le planh, le sirvents que la rhtorique de labsurde qui spanouira chez Raimbaut dAurenja. Ses chansons portent donc en germe les principaux genres et les diffrents courants de pense qui vont traverser deux sicles durant ce long dialogue ininterrompu de chanson chanson et qui ira se perdre avec la Croisade contre les Albigeois dans les murmures des premiers pomes de Dante, de la posie gallgo-portugaise, des trouvres franais ou des minnesngers allemands. Ces troubadours sont issus de toutes les nations et de toutes les classes sociales : grande et petite noblesse (Guilhem de Peitieus, Jaufre Rudel, Bertran de Born, la Comtesse de Dia, Cerveri de Girona, Amfs II dAragon, Richard Cur-de-Lion...), bourgeoisie et peuple (Peire Vidal, Bernat de Ventadorn, Zorzi...), clerg (Peire Cardenal, 1

le Monge de Montaudon, peut-tre Marcabru...) ; on rencontre mme des marginaux (Cercamon). Hormis les grands seigneurs, tous sont des professionnels, essentiellement compositeurs, linterprtation tant souvent dvolue aux joglars (jongleurs). Ceci explique le besoin de trouver des protecteurs, des mcnes. Cest souvent auprs des dames quils chantent, et auprs de leurs maris quils trouvent un accueil. Par ailleurs, cette mobilit va favoriser le dveloppement dune culture de cour commune en Occitanie, en Espagne, en Italie, participer lexpansion de leur posie et imposer loccitan comme langue privilgie de la lyrique. Quelle que soit leur langue ou leur pays dorigine, ils utilisent tous une mme koin, occitan moyen hrit des premiers troubadours poitevins ou limousins. Ce phnomne constitue une rupture : le passage du latin au roman, loccitan dans ce cas, traduit la volont dchapper au moule de la posie latine et dinstaurer une nouvelle forme dexpression, laque, amoureuse, par un glissement du culte divin ou marial qui est le fait du clerg au culte de la femme, la domna, qui sera, la plupart du temps le fait des chevaliers, mme si quelques troubadours taient des clercs. Ceci soulve le problme des origines et des sources. A lvidence, la lyrique doit beaucoup la posie religieuse latine, si lon a lesprit que les monastres et les abbayes sont les seuls lieux de culture du Moyen-ge. On sait le rle dterminant qua probablement jou labbaye Saint-Martial de Limoges sur les premires manifestations de cette posie. Par ailleurs, linfluence arabo-andalouse ne fait aucun doute (structure formelle, mlodie, rythme, instrumentation daccompagnement). Celle-ci sest exerce travers les relations ininterrompues entre les seigneurs occitans et espagnols durant les guerres de la Reconquista, relations qui ont contribu renforcer des liens de lignage sculaires et une culture commune. Pour le reste, lobjet essentiel de la canso est de chanter lamour quun homme (trobador) voue une dame (domna), toujours marie, souvent dun rang suprieur au sien, toujours absente du pome dont le rle est, grce aux louanges quil exprime, dobtenir delle son amour et parfois, ses faveurs (fach). La chanson souvre habituellement sur un motif printanier lveil de la nature et du dsir, la naissance du sentiment amoureux et la cration potique tant indissociables dveloppe les sentiments du pote (douleur de labsence, joie daimer, espoir) et se clt par une tornada, adresse la dame ou au protecteur auquel elle est destine. Les termes valorisants utiliss (valeur, noblesse, service, hommage, prire, dsir, martyre, eca...) empruntent la fois aux registres amoureux, fodal et religieux. Deux grands courants traversent la lyrique qui sont deux conceptions de lamour : - Les tenants de lamour adultre pour une dame sublime et suprieure socialement, qui appartiennent souvent au monde des chevaliers pauvres qui voient en lamour un moyen dlvation sociale grce la posie. - Les seigneurs qui, contraints de naimer quune dame de leur condition, admettent difficilement de ntre pas pays de retour, et qui nexcluent pas lamour conjugal. Ces derniers reprsentent aux yeux des premiers lamour vnal, la falsamor, et sont tenus pour responsables de la dcadence des murs.

La fin du XIII sicle , avec la venue de lInquisition, verra se dvelopper un nouveau courant (Daude de Pradas) qui porte les stigmates de lvolution des murs. Selon ce troubadour, lamour se divise en trois : amour pur pour une dame, jeux amoureux avec une jeune fille, plaisir total avec une prostitue. Dsormais, lamour courtois, priv du dsir qui en tait lessence, nest plus quune galanterie de cour avant de glisser vers lamour mystique de la Sobregaya Companhia dels VII trobadors de Tolosa .

La posie non-lyrique et la prose

La fin du XIII sicle et le XIV sicle voient se dvelopper, notamment sous leffet de la Croisade et de ses consquences socio-politiques, plusieurs formes de littratures la croise des traditions et dinfluences diverses : une posie pique, romanesque et didactique, une posie religieuse et une prose scientifique influence par la culture arabo-andalouse. Dans tous les cas, la langue de ces crits tmoigne dune grande fidlit la koin classique. Loccitan, comme ses dbuts et comme lge dOr, est apte produire toutes les formes dcrits littraires, juridiques et scientifiques. En premier lieu, ds le XI sicle, sur le chemin de Compostelle qui unit Conques la Navarre et sur lequel se jettent bon nombre dOccitans pour aller repeupler les terres rcemment arraches aux Musulmans, un Roland voit le jour la mme poque que la Chanson de Sainte Foi. De cette tradition, il nous reste les fragments du Ronsasvals et du Roland Saragosse. La matire celtique nest pas en reste il suffit den lire les allusions chez les premiers Troubadours mme si elle ne trouvera pas la place que lui donne un Chrtien de Troyes. Cest pourtant la faveur dune dialectique entre le Perceval de Chrtien et la finamor que slaborera Jaufre. Roman anonyme, crit aux alentours de 1180 et ddi au roi Alphonse II dAragon, il demeure trs original tant par la distance et lironie de son auteur lgard de ses personnages que par le peu dimportance quil accorde en ralit la qute chevaleresque et mystique. Le roman, bti sur lhistoire damour de Jaufre et Brunissen, adapte les concepts de lamour courtois aux contraintes de la qute de lpouse, propre au roman chevaleresque. Quelques annes plus tard, le pote navarrais Guilhem de Tudla, pass au service du frre de Raimond VI, qui a embrass le parti de la Croisade et que son frre livrera la potence, crit sur le modle de la Chanson dAntioche, la premire partie de la Chanson de la Croisade. La deuxime partie, anonyme, exalte la rsistance raimondine. Tout la fois pope et chant de propagande pour le jeune Raimond VII, luvre reprend les grandes valeurs des Troubadours (jeunesse, mrite, parage, mesure, etc...) quelle lve au rang de valeurs nationales occitanes. Dans une autre tradition, se dtache la thmatique du Castia gilos (jaloux chti), dessence populaire et li aux chansons de Mai. Que ce soit dans la nova du Castigilos de Raimon Vidal de Besalu (1215 ?) ou dans le grand roman de Flamenca (vers 1250), les personnages absents de la canso apparaissent, notamment le mari, lamant est mis au second plan et la dame entre en scne et prend la parole. Fonde ou non, la jalousie du mari, que lidal de la courtoisie rprouve, servira de prtexte la dame pour le tromper en toute conscience. Toutes ces uvres tmoignent dune grande analyse psychologique gnralement absente des romans en langue dol. Leurs auteurs tentent de prserver lidal

courtois en ladaptant un contexte social et religieux peu favorable ladultre, ft-il de finamor. Mais le XIV sicle est aussi la priode o florissent les traits de grammaire et de rhtorique, rflexions la fois sur la langue et sur la posie : Doctrinal de trobar de Raimond de Cornet (1324), Leys dAmor de Guilhem Molinier (1356), quon peut considrer comme la plus importante grammaire dune langue vernaculaire au Moyen-ge. Ces ouvrages prolongent les Razons de trobar de Raimond Vidal, le Donatz proensals dUc Faidit et les Regles de trobar du Catalan Jofre De Foix. Sur le plan de la littrature religieuse, cette priode est aussi particulirement productive ; la naissance du spiritualisme franciscain occitan, issu du visionnaire Joachim de Flore, donne notamment la Vie de Sainte Douceline, les uvres de Raimond de Cornet, lun des fondateurs du Consistoire de la Gaie Science de Toulouse, ou le clbre Brviaire dAmour de Matre Matfre Ermengaud de Bziers. Arnaud Vidal achve en 1318 son roman de chevalerie Guillaume de la Barre, qui ractive dans le got de lpoque le vieux thme de la croisade contre lInfidle. Le thtre religieux nest pas en reste. Du XII au XV sicle, on assiste une formidable closion qui se prolongera jusquau XVIII sicle de Nols et de Pastorales, et qui dans certaines rgions perdurera jusqu nos jours. Et il ne faudrait pas oublier, hors du champ littraire strict, lextraordinaire production de textes scientifiques, notamment mdicaux, sous limpulsion des Universits, qui ncessitent les traductions des traits mdicaux venus du royaume de Cordoue avec les enseignants arabes ou juifs : on peut relever la trs curieuse Chirurgie dAlbucassis, uvre dAbul Qasim, clbre mdecin du calife Abd ar Rahman al-Nasir de Cordoue, qui fut traduite de larabe au latin avant de passer loccitan. En somme, lorsquon voque la production littraire post-troubadouresque, on ne peut gure parler, comme on le fait trop souvent de dclin ou de dcadence. Mme si la posie narrative occitane, touffe par la grandeur de la lyrique, nest pas aussi abondante quen franais, elle nen garde pas moins une grande vitalit. En revanche, la politique centraliste du pouvoir royal en faveur du franais constitue dj un pril qui va devenir plus prsent au cours des sicles suivants. Jacques GOURC