CONSEILS DE TRAVAIL ESTIVAL MINIMAL : 1. Lire le dossier ci-dessus, le mmoriser avant la lecture 2.

Lire au moins les deux pices au programme (si vous lisez toute la trilogie, cest mieux.) Rechercher le cas chant dans un dictionnaire le sens des mots que vous ne comprenez pas 3. Rdiger au fur et mesure de la lecture un rsum de chacune des pices, en suivant le schma de la er tragdie. (parodos, 1 stasimon.) 4. Noter au fur et mesure de la lecture les citations que vous reprez sur la justice. 5. Commencer faire des fiches sur les personnages (nom, identit prcise, relations avec les autres personnages) Vous devez arriver la rentre en tant capable de rsumer les deux pices, didentifier les personnages, et dorthographier correctement les noms propres. NB : votre dition comprend un rpertoire des noms propres (de hros lgendaires, de dieux) que citent les deux pices (p.155-161). Reportez vous ce rpertoire pour les identifier.

Les Chophores et les Eumnides constituent les deux dernires pices dune trilogie, intitule lOrestie, et qui raconte le mythe des Atrides (La premire pice de la trilogie est Agamemnon). Il sagit de la seule trilogie que nous avons conserve entire.

1. Le contexte historique de la trilogie : lessor dAthnes (cf.

p.147 de votre dition)

la chronologie

LOrestie, c'est--dire la trilogie qui comprend Agamemnon, Les Chophores et Les Eumnides a t reprsente en 458 avant J.C, Athnes, dans un thtre situ sur le flanc de lAcropole, tout prs du lieu o sigeait le tribunal de lAropage. Pour comprendre certains des enjeux de cette trilogie, il est important davoir lesprit la situation politique dAthnes. (Le thtre, dans lAthnes antique, tait partie intgrante de la vie civique, et non simple divertissement.) La vie dEschyle, qui nat en 525 av. JC est contemporaine du changement du rgime politique et du statut international dAthnes : Eschyle atteint lge dhomme au moment o Clisthne, en 508 av. J.C rforme profondment les cadres et les institutions de la cit la suite du rtablissement de la dmocratie. Vers lpoque o il se lance dans une carrire dauteur tragique se dclenche la rvolte des cits grecques dIonie, qui engendrera les guerres mdiques, (les grecs contre lEmpire Perse). Eschyle participe la bataille de Marathon en 490. Entre cette victoire terrestre des grecs et la fin du conflit (480 : victoire navale Salamine, 479 : victoire navale du cap Mycale), Athnes, grce la dcouverte dun gisement argentifre est passe du statut de modeste puissance locale, celui de puissance maritime internationale, dont le prestige est amplifi par ces deux victoires navales sur les Perses. Cette richesse, renforce par la cration en 478 de la ligue de Dlos, qui rassemble sous lhgmonie dAthnes un certain nombre de cits qui lui payent un tribut pour quelle les protge de la menace perse, a des consquences sur le plan intrieur : reconstruction des temples dtruits pas les Perses, rtribution des citoyens les plus pauvres servant en qualit de rameurs sur les vaisseaux, ce qui revient en fait financer la dmocratie. Dans la dcennie qui prcde lOrestie, les derniers remparts qui rservaient la ralit du pouvoir aux grandes familles commencent tre battus en brche sous linfluence de dirigeants comme Ephialte et Pricls. Il y a donc dans les annes qui prcdent lOrestie une volution politique importante dlargissement du rgime dmocratique, ce qui entraine bien entendu des dbats qui opposent les dmocrates radicaux, et les dmocrates modrs. Cette opposition se manifeste sur le plan extrieur par la rupture avec la cit de Spartes (allie des athniens pendant les guerres mdiques) et le rapprochement avec Argos. Spartes, qui avait appel ses allis, dont Athnes, laide pour rprimer une rvolte dune partie de sa population, renvoie le contingent athnien sans autre forme de procs, de peur des troubles quune arme de citoyens libres aurait pu amener dans la cit. Athnes rompt alors avec Spartes, sous linfluence des dmocrates radicaux, rompant ainsi avec la ligne diplomatique qui consistait privilgier les liens avec Spartes et poursuivre la guerre contre lempire perse, et sallie avec les Argiens (habitants dArgos), ennemis hrditaires des Spartiates.

Sur le plan intrieur, cette pression des dmocrates radicaux sexprime dans le dbat sur le tribunal de lAropage. En 462-61, les dmocrates radicaux font adopter par lAssemble une svre restriction 1 des pouvoirs du conseil de lAropage. Ce conseil, trs ancien, accueillait des archontes sortis de charge, c'est--dire des citoyens issus de grandes familles, et en tant que gardien des lois, il remplissait des fonctions judiciaires et veillait la bonne administration des affaires publiques : toute tentative de subversion des institutions, relevait de la juridiction de lAropage, ce qui, entre les mains de conservateurs plutt favorables laristocratie constituait une vritable arme politique. Son prestige avait t renforc par son hrosme au moment des batailles de Salamine et du cap Mycale, et lui avait permis de jouir dune influence importante, malgr les progrs du pouvoir populaire, tel point quAristote estimait quil dirigeait lEtat . La rforme de lAropage mene par Ephialte en rduisit le pouvoir au jugement des crimes de sang, ce qui, ajout aux autres rformes marque, dans les annes qui prcde lOrestie, une nette radicalisation du rgime dans le sens de la dmocratie. Quelques annes aprs, en 458 av. JC, Eschyle fait reprsenter lOrestie, qui sachve par le rcit de la cration de lAropage. En donnant voir, la fin des Eumnides, la fondation, sur linitiative de la desse Athna, de linstitution dont la rforme avait provoqu des troubles assez graves (Ephialte trouva la mort dans des conditions jamais lucides peu aprs ladoption de sa rforme ; un peu plus tard, il y eut une tentative de factions conservatrices pour renverser la dmocratie), Eschyle traite donc dans les pices au programme dune question qui est dune brlante actualit politique pour les spectateurs de lpoque, la tension qui rgne dans la cit pouvant mener la guerre civile ; il convient davoir lesprit cette actualit, mme sil est vain de chercher dterminer la position exacte de lauteur sur la rforme de lAropage (cf. ci-dessous le rsum de la trilogie). Reste qu deux reprises dans les Eumnides, on voit revenir la formule Ni anarchie, ni despotisme dont il est difficile de nier la porte politique. Cest donc dans une perspective politique quon peut envisager la question de la justice dans les textes au programme : la tragdie est le lieu dune interrogation sur ce que doit tre la cit. Et cette rflexion emprunte la voie de la mythologie. La tragdie nest pas seulement une forme dart : elle est une institution sociale que, par la fondation des concours tragiques, la cit met en place ct de ses organes politiques et judiciaires. En instaurant, [...] dans le mme espace urbain et suivant les mmes normes institutionnelles que les assembl.es ou les tribunaux populaires, un spectacle ouvert tous les citoyens, dirigs, jous, jugs par les reprsentants qualifis des diverses tribus, la cit se fait thtre ; elle se prend en quelque sorte comme objet de reprsentation et se joue ellemme devant le public. Mais si la tragdie apparait ainsi, plus quaucun genre littraire, enracin dans la ralit sociale, cela ne signifie pas quelle en soit le reflet. Elle ne reflte pas cette ralit., elle la met en question. En la prsentant dchire, divise contre elle-mme, elle la rend tout entire problmatique. Le drame porte sur la scne une ancienne lgende de hros. Ce monde lgendaire constitue pour la cit. son pass. un pass. assez lointain pour quentre les traditions mythiques quil incarne et les formes nouvelles de pense juridique et politique, les contrastes se dessinent clairement, mais assez proche pour que les conflits de valeur soient encore douloureusement ressentis et que la confrontation ne cesse pas de sexercer. La tragdie, observe justement Walter Nestle, prend naissance quand on commence regarder le mythe avec lil du citoyen. Mais ce nest pas seulement lunivers du mythe qui sous ce regard perd sa consistance et se dissout. Le monde de la cit se trouve du mme coup mis en question et, travers le dbat, contest. Dans ses valeurs fondamentales. Mme chez le plus optimiste des Tragiques, chez Eschyle, lexaltation de lidal civique, laffirmation de sa victoire sur toutes les forces du pass. ont moins le caractre dun constat, dune tranquille assurance, que dun espoir et dun appel, o langoisse ne cesse jamais dtre prsente, mme dans la joie des apothoses finales. J.-P. VERNANT : Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, Maspro, 1979 (pp.24-25)

Archonte : Titre donn dans les rpubliques grecques et spcialement Athnes aux principaux magistrats qui dirigeaient la rpublique et dont la charge, vie l'origine, devint renouvelable tous les dix ans, puis tous les ans et fut rpartie entre un collge de neuf personnes :

2. Les deux pices au programme : les deux dernires pices dune trilogie.
Eschyle trouve en effet la matire de LOrestie, comme souvent dans les tragdies grecques, dans un cycle mythique connu des spectateurs, celui des Atrides. (Les descendants dAtre)

a. Le mythe des Atrides (par Pierre Judet de la Combe)

Le nom les "Atrides" nomme les deux fils dAtre, Agamemnon et Mnlas, les rois grecs qui, nous dit le mythe, ont pris la ville de Troie, en Asie mineure, avec laide dune arme venue de toute la Grce. Ce nom, "Atrides", a une rsonance la fois prestigieuse et lugubre. Il note la famille royale la plus noble, qui rgnait sur Mycnes : Homre (Iliade II, vers 100 et suivants) nous raconte quelle dtenait un sceptre forg par le dieu Hphastos ; Zeus, le dieu souverain, remit ce sceptre, par lintermdiaire dHerms, au roi Plops, "qui dompte les chevaux". Celui-ci le transmit son fils Atre, "berger des peuples". Le festin de Thyeste partir de l, lhistoire devient plus confuse et varie selon les potes. Atre avait un frre, Thyeste, qui lui contestait son pouvoir et sduisit sa femme, Arop ; Atre le chassa, puis fit semblant de se rconcilier avec lui en linvitant un banquet, o il lui offrit, en fait, la chair de ses enfants (douze, selon Eschyle), dont il avait hach les membres. Quand Thyeste identifia ce quil mangeait, il maudit toute la famille. Cette maldiction est lorigine des malheurs qui simposrent la ligne sur plusieurs gnrations, et qui ont fourni leur matire de nombreuses tragdies (Eschyle, Orestie, Sophocle, lectre, Euripide, lectre, Iphignie en Tauride, Hlne, Oreste, Iphignie Aulis). Les mariages dAgamemnon et de Mnlas : Clytemnestre et Hlne Aprs Atre, rgna Agamemnon (avec, peut-tre des tapes intermdiaires, cela varie dun pote lautre : rgne de Thyeste, ou rgne dun dnomm Plisthne, roi travesti et boiteux ?). Agamemnon (dont le nom veut dire " la trs grande puissance") et son frre Mnlas ("puissance sur le peuple") pousrent deux surs, ou plutt deux demi-surs, deux filles de Lda : Clytemnestre ("la clbre courtise") et Hlne de Sparte ("celle qui prend"), la premire tait fille dun mortel, Tyndare, lautre fille de Zeus (qui avait sduit Lda sous la forme dun cygne). Ces mariages sont des preuves de la qualit hroques des deux Atrides ; leurs femmes avaient t courtises par toute la Grce. La cour faite par les princes grecs Hlne est lobjet de nombreux rcits : contre toute attente, elle choisit Mnlas, qui ne passait pas pour le plus valeureux des guerriers. Mais comme le montre la protection quil reut des dieux par la suite, il incarnait une puissance aussi vitale que la force guerrire, celle du droit, de la force des engagements : les princes avaient jur que, quel que soit le choix dHlne, ils prendraient les armes pour dfendre llu, si son mariage tait mis en question. Le jugement de Pris et la fuite dHlne Les amours adultres dHlne sont ainsi lorigine de toute lhistoire de la guerre de Troie, histoire qui, par ses massacres immenses, signale la fin dun ge de lhumanit, celui des hros (nous vivons sous un autre ge, celui, malheureux, du fer). Alors que les dieux clbraient les noces extraordinaires dune desse, Thtis, et dun mortel, Ple (les futurs parents dAchille), une querelle sleva entre trois desses, Hra, lpouse de Zeus, Aphrodite, la desse de lamour, et Athna, la fille de Zeus, issue casque et arme, hors naissance normale, de la tte de son pre : les trois desses se disputaient sur leur beaut. Pour les dpartager, il fut dcid que le plus beau des mortels dsignerait la plus belle. Cest lpisode du jugement de Pris. Les desses se rendirent en Troade (le pays de Troie), dans les forts du mont Ida, o Pris, fils du roi Priam, gardait ses troupeaux : comme sa naissance avait t accompagne dun mauvais prsage, le roi Priam avait dcid de lcarter de la ville. Pris dsigna Aphrodite comme la plus belle (ce qui tait attendu : les deux autres desses avaient pris le risque de rivaliser sur son propre terrain avec celle qui reprsentait la grce et lamour). Aphrodite lui donna Hlne, la plus belle des femmes, comme rcompense. Pris, pour prendre possession de son prix, se rendit chez Mnlas, sduisit Hlne et sembarqua vers Troie avec elle et de nombreux trsors quil avait vols. Le sacrifice dIphignie, fille dAgamemnon, Aulis Cela dclencha le conflit mondial entre les Grecs et les Troyens, que racontent lIliade et plusieurs pomes piques malheureusement perdus (les pomes de "Cycle pique"). La guerre commena par un acte monstrueux : les Grecs, qui avaient jur fidlit Mnlas, staient rangs sous le commandement de son frre guerrier, Agamemnon. Ils avaient rassembl leur flotte sur la cte dAulis. Mais ils ne purent sembarquer, les vents tant contraires, ou, selon une autre version, absents. En effet, la desse qui protgeait le lieu, Artmis, la vierge chasseresse, tait en colre contre Agamemnon. L encore les potes divergent pour expliquer cette colre. Selon la version la plus courante, Agamemnon stait rendu coupable envers elle : il tait entr dans un bois interdit qui tait consacr la desse, ou stait vant dtre

meilleur chasseur quelle. Eschyle, le pote tragique, propose dans son Orestie, une version plus intellectuelle : Artmis, en protectrice de la vie, des petits animaux, sindignait par avance du massacre qui aura lieu Troie. Elle exigea que le roi lui offre, en compensation de sa faute ou des vies quil allait prendre, ce quil avait de plus cher, savoir la vie de sa fille Iphignie, encore vierge. Il se rsigna la sacrifier. Selon certains, comme Eschyle, elle mourut sur lautel ; selon dautres (Euripide), Artmis la sauva en lui substituant au dernier moment une biche, qui fut tue sa place. Iphignie fut enleve par la desse vers lun de ses sanctuaires lointains, en Tauride. La guerre de Troie et limpit des Grecs Le conflit dura dix ans, et sacheva par la prise de Troie, grce une ruse dUlysse, avec lentre dans la ville dun cheval de bois contenant les guerriers grecs. La ville tomba de nuit, le massacre fut gnral, les Grecs ne respectrent pas les temples des dieux ; ils y furent pilleurs, massacreurs et violeurs. Athna, bafoue par Pris, avait avec Hra jur la perte de Troie. Mais, devant limpit des Grecs, elle se retourna contre eux, et fit du retour en Grce un dsastre o ils prirent presque tous. Elle sauva Ulysse, qui erra pendant dix ans. Mnlas et Hlne passrent par lArabie, lgypte, avant de rentrer en Grce. Le retour dAgamemnon et sa mort Agamemnon put revenir sauf aprs la tempte qui dispersa la flotte grecque, mais fut tu par sa femme Clytemnestre, qui tua par la mme occasion Cassandre, la prophtesse qui tait fille de Priam : les Grecs lavaient donne Agamemnon comme esclave concubine pour lhonorer aprs la victoire. Les raisons de cet acte de Clytemnestre sont discutes par les potes : les mythes offraient, en effet, matire des dbats contradictoires et arguments. Ou bien Clytemnestre devint criminelle en tuant son mari parce quelle avait t sduite par gisthe, le dernier enfant de Thyeste, le treizime, qui avait survcu au massacre de ses frres (cest lexplication donne par Homre - qui ne mentionne pas le sacrifice dIphignie - et par Pindare), ou bien elle vengeait sa fille tue Aulis (selon linterprtation dEschyle - mais, sur ce point les interprtes modernes dEschyle ne sont pas tous daccord ; Euripide laisse la question ouverte). Le matricide : la mise mort de Clytemnestre par son fils Oreste Agamemnon et Clytemnestre avaient eu quatre enfants : trois filles (Iphignie, Chrysothmis, lectre) et un fils (Oreste). Les deux surs survivantes, Chrysothmis (qui, chez les Tragiques, napparat que dans llectre de Sophocle) et lectre, eurent subir la dictature dgisthe et de Clytemnestre. Oreste tait en exil, chez le roi Strophios, en Phocide (prs de Delphes), o il se lia Pylade. Sur ordre du dieu Apollon, dont il tait all consulter loracle Delphes, il rentra chez lui pour venger son pre, et tua gisthe et sa mre. Immdiatement aprs son acte, il fut perscut par les desses de la vengeance, les rinyes, qui rclamaient justice au nom de la mre tue. Oreste se rfugia dabord Delphes, chez le dieu qui lavait contraint devenir matricide. Celui-ci lenvoya chez la desse Athna, Athnes, o un tribunal, lAropage, jugea son acte. Il fut disculp, et put rentrer chez lui, pour y rgner (source :http://www.theatre-du-soleil.fr/thsol/nos-spectacles-et-nos-films,3/nos-spectacles,157/les-atrides-1990-92/lemythe-des-atrides?lang=fr)

b. LOrestie
Agamemnon : la premire pice de la trilogie (qui nest pas au programme mais dont la lecture est conseille) raconte le retour dAgamemnon Argos : elle souvre sur lattente de son retour annonc : dans le prologue le guetteur aperoit le signal lumineux qui annonce la victoire des grecs Troie. Le Chur des vieillards arrive sur scne et rappelle les conditions du dpart Troie, en particulier le sacrifice dIphignie. Il est clair que pour le Chur, les menaces profres par Iphignie font planer sur le roi et tout son peuple une terrible menace. A cela sajoute la crainte que les vainqueurs aient commis, lors du sac de Troie, des actes sacrilges. Le chtiment divin est dautant plus redout quil est inexorable. Cette premire pice montre ensuite le meurtre dAgamemnon par Clytemnestre son pouse, crime quelle justifie en se dfinissant comme linstrument de la vengeance divine. La mort dAgamemnon constitue donc laccomplissement du chtiment divin pour les crimes quil a accomplis avant et pendant la guerre de Troie, mais aussi pour les crimes dAtre, lanctre dAgamemnon. (cf. ci-dessus le festin de Thyeste) ; elle vient accomplir la justice et clore une srie de crimes. Cependant, Clytemnestre avoue aussi stre venge de linfidlit dun poux qui lui tait devenu odieux. Ce faisant, elle relance le cycle de la vengeance, puisquelle na pas agi seulement au nom de la vengeance divine. Les chophores : La deuxime tragdie souvre sur le retour dOreste. Il revient secrtement Argos, aprs 7 ans dabsence, retrouve Electre, accompagne des Chophores (les porteuses doffrandes en grec : le chur qui donne son titre la pice est constitu des captives du palais dArgos) qui accompagnent Electre, pour dposer des offrandes et verser des libations sur le tombeau dAgamemnon, et se fait reconnatre. Il lui

apprend quApollon lenvoie pour venger le meurtre de son pre et entend de la bouche de sa sur le rve prmonitoire qua fait Clytemnestre, qui sest vue en songe donner naissance un serpent qui lui mordait le sein. Il lui dvoile ensuite le plan grce auquel il pntrera dans le palais et tuera Egisthe, puis Clytemnestre : il se fera passer pour un tranger charg dannoncer la mort dOreste. Ce plan est mis excution dans la seconde partie de la pice. Oreste y apparat la fois comme lagent de la justice divine (les meurtres quil accomplit lui ont t ordonns par Apollon).. Il est galement motiv par des raisons personnelles : Clytemnestre la priv des biens de la maison paternelle en installant Egisthe leur tte. De plus, ses actes visent aussi librer le peuple dArgos dun dirigeant indigne deux (Egisthe na pas particip la guerre de Troie, alors quAgamemnon tait le chef de larme grecque). Mais cela le conduit un crime affreux, le matricide, qui ouvre nouveau le cycle de la vengeance Les Eumnides : Dans la troisime tragdie, Oreste, qui a veng son pre en tuant sa mre, est poursuivie par les desses de la vengeance, les Erinyes. Une fois purifi de son crime par Apollon Delphes (dans la Grce antique, tout crime de sang engendre une souillure religieuse, dont il faut se purifier par des rituels prcis), il ne trouvera le repos quaprs avoir t jug par un tribunal institu par Athna Athnes, le tribunal de lAropage. Le quatrime pisode de la pice reprsente le procs dOreste : Apollon dfend Oreste, alors que les Erinyes rclament le chtiment rserv au criminel qui a vers son propre sang. Oreste est finalement acquitt et les Erinyes deviennent les Eumnides (ce qui signifie les bienveillantes en grec.)

c. La porte gnrale de lOrestie : lavnement de la justice

A travers le traitement de ce matriau mythique, cest aussi une rflexion gnrale et actuelle sur la justice que mne Eschyle comme lexplique brillamment le texte ci- dessous dun certain Franois Mitterrand : "Voil les ftes qui font vos dlices." Ce cri d'Apollon aux Erinyes a travers les sicles. Car la fte o "l'on abat des ttes, o l'on arrache des yeux, o l'on ouvre des gorges, o l'on mutile, o on lapide et on gronde la longue plainte des hommes", la fte a continu. Sans doute, Athna a-t-elle - et pour toujours - remis au tribunal des hommes le soin de juger ; sans doute, a-t-elle soumis ce tribunal le cas le plus difficile : un fils a tu sa mre. Mais en ngociant avec les desses, filles de la nuit, elle a compos et pour sauver Oreste, elle a install ses ennemies : "je ne protgerai que qui vous honorera". Or, celles-ci n'ont pas valid leur promesse d'pandre sur la ville, sur le monde, leurs oracles propices : Que tous les bonheurs qui font une vie prospre jaillissent du sol en foule la clart d'un soleil resplendissant. Si la justice arrache aux antiques terreurs, arrache aussi au seul examen des plus puissants et des plus forts, fut le premier fondement des premires dmocraties, elle connut, en m me temps qu'elles, la revanche des Erinyes. "Au meurtre sous toutes ses formes, de ce jour nous lchons la bride", avaient-elles rpondu Apollon. Et ce serment-l fut tenu. C'est pourquoi la lutte a continu sans relche depuis qu'Eschyle, confiant en l'quit des hommes, prfra leur sentence (avec toutefois le coup de pouce donn par Athna et qui s'avra ncessaire pour la sauvegarde d'Oreste puisque les suffrages furent, comme on sait, exactement partags. Les juges livrs leur seule conscience auraient bel et bien port condamnation!). Athnes elle-mme, objet particulier du pacte des Eumnides, put .prouver peu aprs les effets de l'imprudence de Pallas. Et pour le reste de la terre, Oreste, un moment protg, ne dut-il pas reprendre sa course . travers les songes, les dsespoirs et les anathmes? Oreste? Je veux dire ces foules souffrantes, ces foules errantes qui, chaque dtour de l'Histoire, apparaissent pourchasses sans qu'on sache au gr de quel crime, et qui remplissent la scne du monde en attendant sans trop y croire le bulletin dcisif dAthna.

Tout est dans l'Orestie. Et l'avnement de la sereine justice qui coute sans trop couter les arguments contradictoires. Et la rage des anciens dieux qui, de chtiments en chtiments, s'taient rendus matres des consciences au point de les insrer dans une organisation sociale inflexible. Et l'pouvante des hommes, habitus aux gestes simples et que surprend une dcision qu'ils croiront longtemps encore due la clmence alors qu'elle tait d'quit. Ce qu'expriment les Eumnides signifie une conception nouvelle des rapports entre les dieux et les hommes et des rapports entre les hommes. D'ailleurs, ces Juges runis qui se substituent la rgle inaltrable dicte par un Tribunal suprieur n'en croient pas leurs oreilles, tandis que Pallas Athna droule tranquillement son discours rvolutionnaire. Ils en sont mme scandaliss. Et cependant de cette rvolution, ils seront les dpositaires. Non sans peine ni sans tracas. Non sans dfaillance ni sans trahison. Apollon distrait, malgr la supplication d'Oreste ("Tu sais tre juste, ds lors apprends aussi tre vigilant"), les laissera souvent hors de sa protection et de sa garantie. Mais le nouveau pacte est sign. Il succde "l'antique partage" que les dieux s'taient mutuellement consenti. Grce lui les hommes ont maintenant leur mot dire! De ce privilge, que feront-ils? Peut-tre n'est-il pas si mauvais que les Erinyes soient restes l, veillant au grain, afin de montrer aux juges comme aux criminels que s'ils ne rglent leurs affaires entre eux, elles s'en chargeront. Au nom de la Justice aussi, videmment. (Ne s'indignent-elles pas quelque part "des faons de ces jeunes dieux qui veulent rgner sur le monde sans souci de la justice?"). Ils sauront dsormais et pour l'ternit qu'un jour, Athna s'en remis eux. Ils l'oublieront aussi. Jamais assez compltement pour n'en point rver du fond de leur malheur. FRANOIS MITTERRAND, Cahiers Renaud/Barrault n11, 1955

Annexe 1 : carte de la Grce antique :

Annexe 2 :

La structure dune tragdie grecque :

Toute tragdie grecque repose sur lalternance de parties chantes et de parties parles. On distingue une troisime forme de diction thtrale, le rcitatif, morceau psalmodi par le coryphe, sur un rythme de marche bien marqu, car les rcitatifs accompagnent la marche du chur. Dans la potique, Aristote dcrit ainsi les parties la tragdie, en numrant dabord les parties parles, puis les parties chantes : Voici les parties distinctes en lesquelles se divise la tragdie : le prologue, lpisode, lexodos (sortie) et le chant du chur, qui se divise son tour en parodos (chant dentre) et stasimon (chant sur place) ; ces parties sont communes toutes les tragdies. Si on dcrit la structure de la tragdie au fur et mesure de son droulement, on obtient la structure suivante : Prologue (parl) : dans les Chophores, le prologue est assur par Oreste, dans les Eumnides par la Pythie. La parodos (chante) ou entre du chur : dans les chophores cest le chur de captives dArgos qui entre sur scne, dans les Eumnides, cest le rveil des Erinyes Suivent ensuite les pisodes parls (4 pisodes dans les Chophores, 3 dans les Eumnides) entre lesquels se situent les stasima (ou chants du churs). Tout en chantant les membres du chur excutaient diverses figures de danse. A lintrieur des pisodes, ou parfois la place du chant du

choeur (cest le cas entre le 1 et le 2 pisode des Chophores) peut se trouver un kommos, c'est-dire une lamentation alterne entre un acteur et le chur, La tragdie sachve par lexodos qui peut tre chante et/ou parle (dans les Eumnides, lexodos est change entre Athna qui parle et le chur qui chante ; on parle dans ce cas dpirrhme)

er

me

Annexe 3 : les thtres grecs. Un exemple : Epidaure (Il ne reste rien du thtre o fut reprsent lOrestie)

plan du thtre d'Epidaure