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notre vie souterraine notre vie eternelle et egale" elle-mme. Tu celeb;es ces heures admirables, obs eures et secretes.

HEIDEGGER,

GAGARINE

ET NOUSI

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,:Il serait urgent de defendre l'homme contre la techiologie de notre siecle. L'hbmme y aurait perdu son denrite pour entrer comme un rouage dans une

" mense machinerie Oll tournent choses et etres. ,esormais, exister equivaudran exploiter la nature; ais dans le tourbillon de cette :entreprise qui se evore elle-merne, ne se m~ntiendrait aucun point e. Le promeneur solitaire qui flne la campagne vec la certitude de s'appartenir ne serait, enfait, que . client d'une industrie hteliere er touristique livre, son insu, aux calculs, aux statistiques, aux planifiations. Personne n' existerait pour soi. TI y a du vrai dans cette declamenon La technique ,,$tdangereuse. Elle ne menace pas seulement I'iden>:te des personnes. ElIe risque de faire eclater la pla~ete. Mais Jes ennemis de la societe industrielle sont ~ plupart du temps reactionnairas, Ils oublient ou ~etestent les grands espoirs de notre epoque. Car " ais la foi en la Iiberation de l'homme n'etait plus e dans les mes. Elle ne tient pas aux facilites que machines et les sources nouvelles d' energie offrent l' enfantin instinct de la vitesse; elle ne tient pas

1. Paru dans Information juive en 1961.

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aux beaux jouets mecaniques qui tentent la puerilit/ eternelle des adultes. Elle ne fait qu'un avec I'ebran; lement des civilisations sedentaires, avec l' effritemem des lourdes epaisseurs du passe, avec le plissement des couleurs locales,' avec les fissures qui lezardent toutes ces choses encombrantes et obtuses auxquelles s'adossent les particularismes humains. TI faut etr sous-developpe pour les revendiquer comme raison< d' etre et lutter en leur nom pour une place dans I monde modeme. Le developpement de la techniqu n'est pas la cause - il est dj l'effet de cet alleg ment de la substance humaine, se vidant de ses nOQ turnes pesanteurs. . Je pense un prestigieux courant de la pens' modeme, issu d' Allemagne et qui inonde les recoi paiens de notre me occidentale. Je pense Heide ger et aux heideggeriens. On voudrait que l'ho retrouve le monde. Les hommes auraient perdu, monde, TIs ne connaitraient plus que la matiere dr, see devant eux, objectee en quelque facon I' liberte, ils ne connaitraient que des objets. ' . Retrouver le monde, c'est retrouver une enfar(; pelotonneo mysterieusernent dans le Lieu, s'ouvrir~ la lumiere des grands paysages, la fascination del nature, au majestueux campement des. montagn c'est courir un sentier qui serpente travers cham c'est sentir l'unite qu'instaurent le pont reliant' berges de la riviere et l'architecture des btiments, presence de l' arbre, le clair-obscur des forets, le rn., tere des choses, d'une cruche, des souliers ec' d'une paysanne, l'eclat d'une carafe de vin posees une nappe blanche. L'Etre meme du .reel se manil terait de derriere ces experiences privilegiees, se d nant et se confiant la garde de l'homme.L I'homme, gardien de I'Etre, tirerait de cette grce existence et sa verite,

.' La doctrine est subtile et neuve. Tout ce qui, depuis des siecles, nous apparaissait comme ajoute par ,,: l'homme a la nature luirait dej dans la splendeur du ~~ond~. L'reuvr~ d'art - eclat de l'Etre et non pas ..J mvenuon humame fait resplendir cette splendeur :'-ante-humaine. Le mythe se parle dans la nature elle'-:m~me. ~a nature ~st implantee dans ce langage pre.,.filer qui, en nous Interpellant, fonde seulement le lan/,'gage humain. Il faut que l'homme puisse ecouter et 1~.entendre et repondre. .Mais entendre ce langage et y t~:repondre ne consiste pas se livrer des pensees ,~'jlogiqueserigees en. systeme de connaissances, mais a ,r habiter le lieu, a tre Ja. Enracinement. On voudrait 'tteprendre ce terme; mais la plante n'est pas assez }plante pour definir I'intimite avec le monde. Un peu ~!i~:~umaniteeloignerait de la nature, beaucoup d'huma~:!rntenous y rameneran, L'homme habiterait la terre ',iplus radicalement que la plante qui n' en tire que les b'~uCS nourriciers. La fable que dit le langage prernier Tu monde suppose des liens plus fins, plus nombreux et plus profonds. :;:> .La voil donc l' eternelle seduction du paganisme, :par-dela l'infantilisme de I'idoltrie, depuis longtemps . ~urmonte. Le sacre filtrant Cl travers le monde - le u?a'is.me n'est peut-etre que la negation de cela. l?etrulfe les bosquets sacres - nous comprenons '~,aintenant la purete de ce pretendu vandalisme. Le MAlystere ,des choses est la source de toute cruaute ,&l~,egard hommes. des ,r L'implantation dans un paysage, I' attachement au ~i~u, sans lequel l'univers deviendrait insignifiant et 'rxIsterait peine, c'est la scission rneme de l'humaRiteen autochtones et en etrangers. Et dans cette pers:ective la technique est moins dangereuse que les genies du Lieu. ,; La technique supprime le privilege de cet enraci

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nement et de l'exil qui s'y refere. Elle affranchit de~.i ';ti'saisondes premiers raisins (Nombres, 13, 20) luit cette alternative. 11ne s' agit pas de revenir au noma-n ~',:lln instant une grappe qui mrit sous la brlure d'un disme aussi incapable que l' existence sedentaire ,d~;~ i:;soleil geI~reu.x. sortir d'un paysage et d'un climat. La technique nouss '~:!i. Oh! tamann que planta Abraham Beer-Cheba ! l arrache au monde heideggerienet aux superstitionsdii .,"f;L'un rares arbres individuels de la Bible et qui des Lieu. Des lors une chance apparait : apercevoir les " ";'Surgitdans sa fraicheur et dans sa couleur pour charhommes en dehors de la situation Oll ils sont cam..mer l'imagination au milieu de tant de peregrinations, pes, laisser luire le visage humain dans sa nudite, ":a- travers tant de deserts. Mais attention! Le Talmud Socrate preferait la campagne et aux arbres lavill redoute peut-etre que nous ne nous laissions prendre Oll l' on rencontre -les hommes. Le judaisme est fr~, . .,~~on chant sous le vent du Midi et que nousn'y eherdu message socratique. 'I ehions le sens de l'Etre. 11nous arrache nos reves: Ce qui est admirable dans l'exploit de Gagarire] ~Ia~arin est un sigle ; les trois lettres qu' il faut pour ;cnre son nom en hebreu sont les initiales de Nourrice n'est certes pas son magnifique numero de Luna , e, de Boisson et de Logis, trois choses necessaires Park qui impressionne les foules; ce n'est pas lapef l'homme etque l'homme offre I'homme. Laterre formance sportive accomplie en allant plus Ioin q!' st pour cela. L'homme est son maitre pour servir les les autres, en battant tous 'les records de hauteur' ommes. Restons maitres du mystere qu'elle respire. de vitesse. Ce qui compte davantage, c'est I'ouv .:'est peut -etre sur. ce point que le judaisme s' eloigne ture probable sur de nouvelles connaissances et 4e' te plus, du .christianisme. La catholicite du christianouvelles possibilites techniques, c'est le courage' .sme integre les petits et touchants dieux familiers, les vertus personnelles de Gagarine, c'est la seien ans le culte des saints, dans les cultes locaux. En la . qui a rendu possible l' exploit et tout ce que, s blimant, le christianisme maintient la piete enraeitour, cela suppose d'esprit d'abnegation et. de sac .ee, se nourrissant des paysages et des souvenirs famifice. Mais' ce qui compte peut-etre par-dessus to iaux, tribaux, nationaux. C'est pourquoi il conquit c'est d'avoir quitte le Lieu, Pourune heure, un hOIllIJle 'humanite. Le judaisrne n' a pas sublime les idoles, a existe en dehors de tout horizon - tout etait eie}, a exige leur destruction. Comme la technique, il a autour de lui, ou, plus exactement, tout etaitespalr,.~ 'mystifie l'univers. 11 a desensorcele la Nature. 11 geometrique. Un homme existait dans l' absolu eurte par son universalite abstraite imaginations 'et l' espace homogene. iassions. Mais il a decouvert l'homme dans la nudite . Le judaisme a toujours ete libre l' egard des lie : ,e son visage. 11resta ainsi fidele la valeur la plus haute. La Bibl~ ne connait qu' une Terre Sainte. Terre fabuleuse q~f' vomit les injustes, terre Olll' on ne s' enraeine pas sap,~ conditions. Que le Livre des Livres est sobre danss'~ descriptions de la nature ! - Pays Ollcoulent le rni~~ et le lait. - Le paysage se dit en termes alimen:" taires. Dans une phrase incidente: C' etait alors;ia
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