Le Vritable sens de l'Unicit

Par l'Imam Abd ar-Rahmn ibn Hassan l Shaykh

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I - L'Unicit divine est de deux sortes

1) Une unicit dans la connaissance et la confirmation ; c'est l'unicit de la divinit, des noms et des attributs (tawhid al rouboubiyat wal asma' wal sifaat). 2) Une unicit dans l'imploration et l'objectif ; c'est l'unicit du disme et de l'adoration (tawhid al oulouhiyah aw al 'ibaadah).

Le Savant Ibnu-l-Qayyim a dit ce sujet : Quant l'unicit laquelle les messagers exhortrent et dont les livres firent objet, c'est l'unicit dans la connaissance et la confirmation et l'unicit dans l'imploration et l'objectif . Le premier genre sert confirmer la vrit de l'entit du Seigneur, de Ses attributs, Ses actes, Ses noms, Ses paroles inscrites dans Ses livres et adresses des serviteurs choisis ; il confirme galement Ses jugements et sa Sagesse. Le Coran a clairement montr ce type d'unicit au dbut de la sourate Al Hadid, ou Tha ou encore la fin de la sourate du Az-Zoumar, au dbut de As-Sajda, Aal-`Imrn et la totalit de la sourate Al-'Ikhls et d'autres encore. Le second genre est celui qui apparat dans la sourate Dis : vous, les incrdules ! (Sourate 109) et dans les paroles coraniques suivantes : Dis : gens du Livre ! Venez une parole commune entre nous et vous : nous n'adorons que Dieu ; nous ne lui associons rien ; nul parmi nous ne se donne de Seigneur, en dehors de Dieu. S'ils se dtournent, dites-leur : Attestez que nous sommes vraiment soumis [Sourate 'Al-`Imrn 3:64]

De mme au dbut et la fin de la premire sourate ; au dbut, au milieu et la fin de la sourate Al-Mou'minon, au dbut et la fin de la sourate Al'Araf, toute la sourate Al An'm et la plupart des sourates du Coran, voire mme chaque sourate du Coran qui contient les deux genres de l'unicit, en tmoigne et y exhorte. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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Le Coran comporte :

Soit une information relative Allah, Ses noms, Ses attributs, Ses actes et Ses paroles c'est l'unicit informative. Soit un appel l'adoration d'Allah sans rien Lui associer et l'abandon de toute autre adoration : c'est l'unicit volontaire qumande. Soit un ordre et une interdiction ainsi que l'obligation d'obir Ses ordres : ce sont les droits de l'unicit et ses complments. Soit une information relative aux honneurs dus aux monothistes: Dieu leur accordera Ses bienfaits dans la vie prsente et les honorera dans l'au-del : c'est la rcompense de Son unicit. Soit une information relative aux polythistes qui endureront des chtiments dans la vie prsente et seront chtis dans l'au-del : c'est le chtiment qui frappera ceux qui dvient de l'unicit.

Le Coran dcrit donc l'Unicit, parle de ses droits et sa rcompense tout comme il traite le sujet du polythisme, des polythistes et de leur chtiment.

Shayku-l-Islam Ibn Taymyyah a dit : L'Unicit apporte par les messagers contient la confirmation de la divinit de Dieu en exclusivit en tmoignant qu'il n'y a point de Dieu que Lui, Il est le seul digne d'adoration ; on ne peut se fier qu' Lui ; on ne peut prendre d'alli que Lui ; on ne peut faire d'ennemis que par Lui et on ne travaille que pour Lui . Cela comporte galement la confirmation des noms et des attributs qu'Il s'est confirm pour Lui-mme.

Votre Dieu est un Dieu unique ! Il n'y a de Dieu que lui : celui qui fait misricorde, le Misricordieux [Sourate Al Baqarah 2:163]

Allah

dit : Ne vnrez pas deux dieux. Il n'y a en vrit, qu'un Dieu unique. Redoutez-moi donc ! [Sourate Al Nahl 16:51] http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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 Quiconque invoque, avec Dieu, une divinit sans dtenir la preuve vidente de son existence devra en rendre compte son Seigneur. - Non... les incrdules ne sont pas heureux ! [Sourate Al-Mou'minoune 23:117]

Interroge ceux de nos prophtes que nous avons envoys avant toi. Avons-nous tabli, ct du Misricordieux, une divinit qu'ils devraient adorer ? [Sourate Az-Zoukhrouf 43:45]

Il raconte que chacun des messagers avait exhort les hommes adorer le Seigneur sans rien Lui associer.

Vous avez un bel exemple en Abraham et en ceux qui taient avec lui, lorsqu'ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu ; nous vous renions ! Que l'inimiti et la haine paraissent constamment entre nous et vous, jusqu' ce que vous croyiez en Dieu, L'Unique ! [Sourate Al-Moumtahana 60:4]

Et Il

dit propos des polythistes :

Quand on leur disait : Il n'y a de divinit que Dieu , ils s'enorgueillissaient, et ils disaient : Allons-nous abandonner nos divinits pour un pote possd ? [Sourate Sd 38:35-36]

De telles confirmations sont extrmement nombreuses dans le Coran. L'Unicit ne dsigne pas seulement l'unicit de la divinit (tawhid al rouboubiyat), c'est--dire croire que Allah a cr Lui seul le monde, comme l'imaginent certains penseurs et soufis. Ces derniers pensent que s'ils tmoignent des preuves confirmatoires, ils auraient accomplit l'objectif de l'unicit. S'ils attestent ce fait et y croient absolument, ils auraient atteint le but de l'Unicit car lorsque l'homme reconnatrait les attributs que Dieu mrite et L'innocenterait de tout ce qu'Il ne mrite pas ; admettant qu'Il est Le Seul crateur de tout, il deviendrait monothiste simplement en attestant qu'il n'y a point de Dieu que Lui et reconnaissant qu'Allah est Le seul dieu digne d'adoration et cela reviendrait donc n'adorerait que Lui sans rien lui associer. Or Allah est avant tout Celui qui mrite d'tre ador et non pas Celui qui est capable http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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de crer. Lorsque l'homme interprte le mot de Dieu en tant que Celui qui est capable de crer et pense que ce sens est la description propre de Dieu, puis il conoit que la confirmation de cette ide est l'objectif de l'unicit, il ne connat pas la vrit de la science de l'unicit qu'Allah envoya par l'intermdiaire de son Messager.

Les polythistes arabes reconnaissaient qu'Allah est Le seul crateur de tout; pourtant ils taient des polythistes. La plupart d'entre eux ne croient en Dieu qu'en lui associant d'autres divinits [Sourate Yosouf 12:106]

Un groupe de Salaf (anciens) a dit : Si tu demandes ces gens: Qui a cr les cieux et la terre ? Ils te rpondent: Allah! Pourtant, ils adorent un autre que Lui .

Allah

nous informes aussi de ce comportement :

Dis: "A qui appartient la terre et ceux qui y sont? si vous savez". Ils diront: "A Allah". Dis: "Ne vous souvenez-vous donc pas?"Dis: "Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime?" Ils diront: [ils appartiennent] "A Allah". Dis: "Ne craignez-vous donc pas?" Dis: "Qui dtient dans sa main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et n'a pas besoin d'tre protg? [Dites], si vous le savez!" Ils diront: "Allah". Dis: "Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels?" [Sourate Al-Mou'minon 23:84-89] Quiconque admet qu'Allah tout puissant est Le Dieu de tout et Le crateur de tout n'est pas ncessairement un homme qui L'adorerait sans rien Lui associer, L'invoquerait tout exclusivement, esprerait du bien de Lui, Le craindrait tout exclusivement, ferait des amis et des ennemis par Lui, obirait ses Messagers, ordonnerait ce qu'Il ordonne et interdirait ce qu'Il interdit. La plupart des polythistes admirent qu'Allah est le crateur de tout et reconnurent pourtant des intercesseurs qu'ils mirent au mme pied d'galit que Lui.

Allah

dit :

Prendront-ils des intercesseurs en dehors de Dieu ? Dis : Et s'ils ne possdent rien ? S'ils ne comprennent pas ? Dis : L'intercession appartient Dieu. A lui la royaut des cieux et de la terre ! Vous retournerez vers lui ! [Sourate Az-Zoumar 39:43-44] http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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 Ce qu'ils adorent en dehors de Dieu ne peut ni leur nuire, ni leur tre utile. Ils disent : Voil nos intercesseurs auprs de Dieu ! . Dis : Informerez-vous Dieu de ce qu'il ne connat pas dans les cieux et sur la terre ? Gloire lui ! Il est trs lev au-dessus de ce qu'ils lui associent ! [Sourate Yonous 10:18]

Vous voil venus Nous, seuls, comme Nous vous avons crs une premire fois. Vous avez abandonn ce que Nous vous avions accord. Nous ne voyons pas vos intercesseurs prs de vous, ceux que vous considriez comme vos associs. Ceux que vous considriez ainsi ont rompu avec vous; ils ont disparu loin de vous [Sourate Al-'An`m 6:94]

Certains hommes prennent des associs en dehors de Dieu ; ils les aiment comme on aime Dieu [Sourate Al Baqarah 2:165]

Ainsi, des hommes pareils se prosternaient pour le soleil, la lune et les astres; ils les invoquaient, jenaient et immolaient pour elles. Ils disent ensuite que leur comportement n'est pas une forme de polythisme; le polythisme serait profess s'ils croyaient que ces cratures sont celles qui grent leurs destines. S'ils les considrent comme une cause et un intermdiaire, ils ne seront pas des polythistes pourtant, il est absolument connu, du point de vue de l'Islam, que ceci est bien une forme de polythisme.

II - La raison pour laquelle l'homme a t cr

A propos des paroles divines suivantes : Je n'ai cre les Djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent [Sourate Adh-Dhriyt 51:56]

Shaykh Al Islam (Ibn Taymiyyah) a dit : L'adoration dsigne l'obissance Allah en obtemprant aux ordres divins exprims par l'intermdiaire des messagers.

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Il a dit aussi : L'adoration est un nom comportant toutes les paroles et tous les actes apparents et internes que le Seigneur aime et agre.

Ibn-ul-Qayyim a dit quant lui: L'adoration est compose de quinze rgles ; quiconque les applique aurait atteint les degrs de la servitude. Car, l'adoration est rpartie entre le cur, la langue et les membres du corps. Les dispositions de la servitude sont au nombre de cinq : Obligatoire Agrable Illicite Dteste Permise Elles sont propres chacun des organes prcits, le cur, la langue et les membres.

L'adoration a pour origine, selon l'imam Al Qourtoubi soumission.

l'humilit et la

Les devoirs lgaux des personnes charges sont dsigns par des adorations car elles les appliquent en se soumettant au Seigneur. Le sens du verset coranique est comme suit : Le Seigneur tout puissant a racont qu'Il n'a cr les Djinns et les humains que pour L'adorer. C'est bien la sagesse et la morale de leur cration ; elle est aussi la sagesse lgale religieuse.

Ibn Kathir a dit : L'adoration d'Allah dsigne son obissance en excutant ce qu'Il ordonne et abandonnant ce qu'Il interdit. Voil la vrit-mme de la religion de l'Islam. Car le mot Islam dsigne la soumission au Seigneur, et par consquent la rsignation, l'humilit et la subordination. Ce verset peut galement tre interprt comme suit : Allah a cr les cratures pour L'adorer exclusivement sans rien Lui associer. Quiconque Lui obit sera bien rcompens. Quiconque Lui dsobit sera gravement tortur. Il dclare aussi qu'Il n point besoin d'eux : ils sont les pauvres quelques soient leurs conditions et Il est Leur crateur et Leur seul dispensateur.

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'Ali ibnou Abi Taleb dit au sujet de ce verset : Il n'a cr les Djinns et les humains que pour leur donner l'ordre de L'adorer et les exhorter Son adoration.

Moujahed

ajoute : ...que pour leur ordonner et leur interdire.

Cette explication est puise du verset suivant : L'homme pense-t-il qu'on le laissera libre ? [Sourate Al-Qiyma 75:36]

Al Chafi'i

a dit : Il n'est ni ordonn, ni prohib

Allah dit divers endroits du Coran : Adorez votre Seigneur ; Craignez votre Seigneur. Il leur ordonne de faire ce pour quoi ils ont t crs. Il a envoy les messagers cet effet. Voil le sens-mme du verset coranique, sens apprhend par l'ensemble des Musulmans qui l'utilisent comme preuve. Il dit aussi que ce verset ressemble un autre, savoir : Nous n'avons envoy un prophte que pour qu'il soit obi, avec la permission de Dieu [Sourate An-Nis' 4:64]

Mais le Prophte peut tre obi ou dsobi. Il en est de mme pour ceux qu'Il a crs afin qu'ils L'adorent: ils ont le choix de L'adorer ou ne pas L'adorer. Allah, en fait, excute une chose et non pas les deux : Il dit qu'Il les a crs afin qu'ils L'adorent. L'adoration sera leur acte qui leur apportera leur bonheur car ils feront ce qu'Il aime et agre. Citons pour preuves sur cette interprtation des hadiths qui nous sont parvenus et dont nous citons un hadith rapport par Mouslim d'aprs Anas ibnou Malek d'aprs le Prophte qui dit : ,

Le Seigneur dit au damn du Feu le moins tortur : Si tu possdais la vie http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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prsente, ce qu'elle contient et son quivalent, la sacrifierais-tu pour te racheter ? Oui, rpondra-t-il! Et le Seigneur de dire: Je t'ai demand une chose plus facile que cela lorsque tu tais encore dans les reins d'Adam : Je t'ai demand de ne point m'associer pour que je ne t'introduise pas au Feu. Mais tu n'as voulu que le polythisme (Rapport par Ahmed, Boukhari et Mouslim) Ce polythiste a dsobi l'ordre divin, savoir la foi en Son Unicit et ne rien Lui associer. Voici la volont lgale religieuse. Il y a entre la volont lgale religieuse et la volont universelle prdestine une gnralit et une spcificit absolue runies dans le droit du fidle obissant. Quant la volont universelle prdestine, elle est propre au dsobissant.

III - Le message des Prophtes

Allah

dit:

Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: "Adorez Allah et cartez-vous du Taghout [Sourate An-Nahl 16:36]

'Omar bin Khattab

dit : Les Taghout dsignent le Diable.

Jaber a dit : Les Taghout sont des devins auxquels les diables apparaissent.

Malek , quant lui, indique : Les Taghout sont tous ceux qui sont adors en dehors d'Allah.

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Ibn-ul-Qayyim a donn une dfinition plus exhaustive en disant : Les Taghout sont toutes les limites que le serviteur dpasse aussi bien en ce qui concerne l'ador, le suivi que l'obi. Les Taghout de chaque peuple sont ceux qu'on prend comme juges en dehors d'Allah, ceux qu'on adore en dehors d'Allah, ceux qu'on suit sans respecter les lois divines ou ceux qui on obit en sachant qu'il y a par l dsobissance Allah. C'est de cette faon que svissent les Taghout au monde. Si on les observe, on verra que la plupart ont prfr l'adoration des Taghout celle d'Allah, et l'obissance des Taghout celle du Messager d'Allah. Dans ce verset, le Seigneur rapporte qu'Il a envoy chaque communaut un prophte ayant pour mission l'expansion des paroles divines suivantes : Adorez Allah et cartez-vous du Taghout [Sourate An Nahl 16:36]

C'est--dire, adorez Allah en exclusivit et abandonnez l'adoration de tout autre que Lui conformment au verset coranique suivant : Celui qui ne renie le Taghout et qui croit en Allah a saisi l'anse la plus solide et sans flure [Sourate Al Baqrah 2:256] Cette anse solide n'est autre que l'attestation qu'il n'y a point de Dieu qu'Allah.

Ibn Kathir explique ce verset en disant : Tous les messagers exhortent l'adoration d'Allah et prohibent l'adoration d'un autre que Lui. Le Seigneur continua envoyer les messagers cet effet depuis l'apparition du polythisme parmi les hommes, et prcisment le peuple de No qui fut envoy eux et donc le premier prophte envoy aux habitants de la terre. Le dernier tait Mouhammad dont la mission atteignit les Djinns et les Humains et se rpartit sur la terre entire. Ils furent tous comme le Seigneur en dit : Nous n'avons envoy aucun prophte avant toi sans lui rvler : Il n'y a de Dieu que moi; adorez-moi !

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[Sourate Al-'Anbiy' 21:25]

Allah dit dans ce noble verset : Allah dit: Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [Sourate An-Nahl 16:36]

Comment le polythiste se permet-il donc de dire : Si Dieu l'avait voulu, nous n'aurions rien ador en dehors de lui ? [Sourate An-Nahl 16:35]

La volont divine lgale est donc nie leur sujet puisque Il leur a fait parvenir l'interdiction par l'intermdiaire de Ses Messagers. Quant Sa volont universelle, c'est--dire leur donner la capacit, ils ne peuvent pas l'utiliser comme excuse car le Seigneur a cr le Feu habit par les diables et les incrdules. Il ne dsire absolument pas l'incrdulit pour Ses serviteurs. En outre, Il les a informs qu'il n'est pas ncessaire de leur appliquer Son chtiment dans la vie prsente aprs l'avertissement des messagers. C'est la raison pour laquelle Il poursuit et dit :

Il y en eut, parmi eux, que Dieu dirigea tandis que l'garement des autres devint inluctable [Sourate An-Nahl 16:36] Ce verset indique que les messagers ont t envoys afin d'appeler leurs communauts adorer Allah en exclusivit, leur interdire d'adorer un autre que Lui. C'est bien la religion des prophtes et des messagers mme si leurs messages se distinguent les uns des autres.

Allah

dit : Nous avons donn, chacun d'entre eux, une rgie et une Loi

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[Sourate Al-M'ida 5:48] La foi doit tre accompagne d'actes excuts par le cur et les membres du corps.

IV - La bont envers les parents fait partie de l'adoration Allah

Allah

dit :

Ton Seigneur a dcrt que vous n'adoriez que Lui. Il a prescrit la bont l'gard de vos pre et mre. Si l'un d'entre eux ou bien tous les deux ont atteint la vieillesse prs de toi, ne leur dis pas : Ouf ! , ne les repousse pas, adresse-leur des paroles respectueuses. Incline vers eux, avec bont, l'aile de la tendresse et dis : Mon Seigneur ! Sois misricordieux envers eux, comme ils l'ont t envers moi, lorsqu'ils m'ont lev quand j'tais un enfant. [Sourate Al-'Isr' 17:24] Le Seigneur exhorte tre bons l'gard des pres et mre comme Il appelle Son adoration exclusive.

Il

dit dans un autre verset :

Sois reconnaissant envers moi et envers tes parents. Le retour se fera vers moi [Sourate Louqmn 31:14] Si l'un d'eux ou tous les deux deviennent vieux, il ne faut leur dire aucune parole blessante, ni mme leur dire "Ouf", la plus faible des paroles blessantes, ni leur nuire par un acte inconvenable. Une fois les paroles et les actes blessants prohibs, le Seigneur exhorta faire preuve de bont travers des paroles et actes plaisants. Adresse-leur des paroles respectueuses, sois modeste leur gard et invoque le Seigneur leur propos afin qu'Il soit Misricordieux leur gard leur vieil ge et leur mort. Divers hadiths ont trait le sujet de la bont due aux pres et mres. Dans un hadith http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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rapport par Anas et d'autre il est dit : Lorsque le Prophte est mont sur le minbar (chaire du discours), il dit : Amin, Amin, Amin . On lui demanda: Messager d'Allah, pourquoi as-tu dit Amin ? Et le Prophte de rpondre : Jibril est venu moi et a dit : O Muhammad, que soit humili quiconque ne prie pas sur toi quand on te mentionne auprs de lui. Dis : Amin .. Je dis: Amin. Et Jibril de continuer : Que soit humili quiconque dont les pchs ne seront absous pendant le mois de Ramadan. Dis : Amin . Je dis : Amin. Enfin Jibril termina : Que soit humili quiconque dont ses pre et mre auront atteint l'ge de la vieillesse prs de lui sans le faire entrer au Paradis. Dis : Amin . Je dis : Amin. . (Rapport par Al Jami')

L'imam Ahmad

rapporte d'aprs Abou Hourayra

, que le Prophte

a dit : Que soit humili, que soit humili, que soit humili quiconque dont les pre et mre ou l'un d'eux aura atteint l'ge de la vieillesse prs de lui sans le faire entrer au Paradis

L'Envoy de Dieu dit ses compagnons: Voulez-vous que je vous cite les plus graves pchs ? Oui, Messager d'Allah, avons-nous rpondu et le Prophte de dire : Le polythisme, la dsobissance aux pre et mre Il tait accoud et se dressa en ajoutant : et le mensonge, et le faux tmoignage. Et il continua les rpter jusqu' ce qu'on et dit : Ah, s'il pouvait s'arrter . (Boukhari et Moslim) Il est galement rapport que L'agrment du Seigneur dcoule de celui des parents, et Sa colre dcoule de celle des parents. (Rapport par Tirmizi et authentifi par Ibn Habban et Al Hakem).

Oussayd As-Sa'idi a dit : Nous tions assis chez le Prophte quand un homme de Bani Salama vint et demanda : Messager d'Allah, y a-t-il une bonne oeuvre que je pourrais faire pour mes pre et mre aprs leur mort ? Oui, rpondit-il, prier pour eux, leur implorer pardon, excuter les promesses qu'ils avaient faites, consolider leurs liens de parent et honorer leurs amis . (Rapport par Abou Dawoud et Ibn Maja) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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V - Adorer Allah, Seul

Le Seigneur

dit : Adorez Allah ! Ne lui associez rien ! [Sourate An-Nis' 4:36]

Dans ce verset coranique, le Seigneur ordonne Ses serviteurs de n'adorer que Lui : Il est le crateur, qui pourvoit les revenus, meilleur que toutes les cratures dans tous les cas ; Il est le seul tre digne d'tre ador sans rien lui associer. Le Seigneur ordonne ainsi de n'adorer que Lui, c'est--dire accomplir l'attestation "La Ilaha ila Allah" (Il n'y a de divinit digne d'tre ador sauf Allah).

Ibnu-l-Qayyim dit : La ngation pure (le fait de nier toute divinit) n'est pas une dclaration de l'unicit. Il en est de mme pour la confirmation (le fait d'attester la divinit d'Allah) non-accompagne de ngation. L'Unicit doit contenir la ngation ET la confirmation. Voil la vrit de l'Unicit.

VI - Le verset des dix droits

Allah

dit :

Dis : Venez ! Je vous dirai ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien ; soyez bons envers vos parents. Ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvret ; Nous vous accorderons votre subsistance avec la-leur. Eloignezvous des pchs abominables, apparents ou cachs. Ne tuez personne injustement; Dieu vous l'a interdit. Voil ce que Dieu vous ordonne. Peut-tre comprendrezvous ! Ne touchez la fortune de l'orphelin, jusqu' ce qu'il ait atteint sa majorit, que pour le meilleur usage. Donnez le poids et la mesure exacts. Nous n'imposons chaque homme que ce qu'il peut porter. Lorsque vous parlez, soyez quitables mme s'il s'agit d'un parent proche. Soyez fidles au pacte de Dieu. Voil ce qu'il vous ordonne. Peut-tre rflchirez-vous ! Tel est, en toute droiture, Mon chemin ; http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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suivez-le donc ! Ne suivez pas les chemins qui vous loigneraient du chemin de Dieu. Voil ce qu'Il vous ordonne. Peut-tre le craindrez-vous ! [Sourate Al-'An`m 6:151-153]

Ce verset est surnomm le verset des 10 droits. Lorsque Allah

dit :

Dis : Venez ! Je vous dirai ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien ; soyez bons envers vos parents. Le Seigneur s'adresse aux polythistes qui ont ador un autre qu'Allah et ont interdit ce que Allah leur a accord, pour qu'ils sachent ce que le Seigneur leur a interdit vritablement par les rvlations et les ordres qu'Il a donns. Il vous a interdit de Lui associer un dieu. Adorez Dieu et ne Lui associez rien et ignorez ce que vos parents disaient tait la rponse d'Abou Soufiane Hraclius qui lui demandait au sujet des commandements du Prophte qu'Allah, et vous russirez. qui leur disait : Dites: Il n'y a point de dieu

Quant la bont envers les pre et mre, elle prend diverses formes : prendre soin d'eux, obir leurs ordres, les librer de l'esclavage et ne pas les soumettre ses ordres. En effet, certaines familles enterraient les filles vivantes et mme les garons par crainte de la pauvret. Le Seigneur garantit leur subsistance.

Il est cit dans les deux Sahihs d'aprs Ibn Mass'oud qui a rapport : J'ai dit : Messager d'Allah, quel est le plus grave pch au regard de Dieu ? De lui reconnatre un gal alors qu'il est ton Crateur, rpondit-il. Et aprs ?, demandaije. De tuer ton enfant de crainte qu'il ne partage la nourriture avec toi. Et aprs ?, continuai-je. De forniquer avec la femme de ton voisin .

Le Prophte

rcita ensuite le verset coranique suivant :

Ceux qui n'invoquent pas une autre divinit avec Dieu, ceux qui ne tuent pas quelqu'un que Dieu a interdit de tuer, sauf pour une juste raison ; ceux qui ne se livrent pas la dbauche... Celui qui agit autrement rencontre le pch et, le jour de la Rsurrection, son chtiment sera doubl ; il y demeurera immortel et mpris http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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; mais non celui qui se repent, qui croit et qui fait le bien. Tels sont ceux pour qui Dieu changera les mauvaises actions en uvres bonnes car Dieu est Celui qui pardonne, Il est misricordieux [Sourate Al-Fourqn 25:68-70]

Quand le Seigneur dit : Eloignez-vous des pchs abominables, Il dsigne toute sorte de pchs et de turpitudes. Quant la partie du verset qui dit : Ne tuez personne injustement, Dieu vous l'a interdit, Ibn Mass'oud rapporte le hadith suivant : Le sang d'un Musulman qui atteste qu'il n'y a point de Dieu qu'Allah et que Mouhammad est le Messager d'Allah, ne devient licite que lorsqu'il s'agit d'une des trois personnes : le mari fornicateur, le meurtrier et celui qui abandonne sa religion, qui apostasie et se spare de la communaut musulmane. (Rapport par Boukhari et Mouslim) Voil ce que Dieu vous ordonne, peut-tre comprendrez-vous ! [Sourate Al-Anam 6:151]

Allah fait allusion tous ces pchs prcits en nous exhortant les apprhender et les mettre excution.

At-Tabari Hanafi cite dans son Tafsir Comprendrez-vous ensuite Souvenez-vous et enfin Craindrez-vous car si les hommes comprennent, ils se souviendront et craindront Allah. Dans ce verset, Allah proclame une interdiction gnrale de toucher la fortune de l'orphelin, mais Il excepta le meilleur usage, c'est--dire le moyen susceptible de le faire fructifier, savoir le commerce. Donnez le poids et la mesure exacts. Le Seigneur ordonne de pratiquer l'quit dans les ventes et achats. Nous n'imposons chaque homme que ce qu'il peut porter. Quiconque fait son possible pour donner chacun son d et rclame ce qu'il est de droit mais commet une erreur qu'il ne peut empcher, aucun reproche ne lui sera adress. Lorsque vous parlez, soyez quitables mme s'il s'agit d'un parent proche c'est un ordre d'Allah imposant l'quit du verbe et de l'acte qu'il s'agisse de proche ou de http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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non-proche. Al Hanafi a dit : l'quit du verbe quand il s'agit d'affaires relatives un proche ou un ennemi ne doit pas tre fonction de l'agrment ou de la colre : le verbe doit se conformer la vrit, et s'il s'agit de proche parent, il ne faut pas prendre le parti de la personne aime ou d'un parent. Dieu gard : a dit cet

Que la haine envers un peuple ne vous incite pas commettre des injustices. Soyez justes ! La justice est proche de la pit ! [Sourate Al-Maidah 5:8]

Soyez fidles au pacte de Dieu [Sourate An-Nahl 16:91]

Ibn Jarir : Soyez fidles aux commandements divins; c'est--dire obissez Ses ordres et Ses interdictions et agissez conformment Son livre et la Sunna de Son Messager .

Voil ce qu'il vous ordonne. Peut-tre rflchirez-vous, [Sourate Al-Anam 6:151] Peut-tre en tirerez-vous une leon et vous loignerez-vous de ce que vous faisiez.

Selon Al Qourtoubi , ce verset grandiose ordonne de suivre Sa voie et avertit des mauvaises consquences qui s'abattront sur ceux qui dvient de Son chemin, conformment aux hadiths authentiques et aux rcits rapports par les anciens. Par le terme Chemin , le Seigneur dsigne la religion de l'Islam qui fut annonce par Mouhammad . Ce chemin aboutit vers le Paradis mais plusieurs bifurcations s'en ramifient : quiconque prend le choit chemin atteindra son salut alors http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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que celui qui lui prfre les bifurcations tombera en Enfer. Allah dit : Ne suivez pas les chemins qui vous loigneraient du chemin de Dieu L'Imam Ahmad, An-Nassa'i, Darimi, Ibn Abi Hatem. Al Hakim (qui l'authentifia) rapportent d'aprs Ibn Mass'oud , qui a dit : Le Messager d'Allah, , traa une ligne et dit: Voici le chemin d'Allah : il est tout droit. Ensuite, il traa des lignes sur la droite et la gauche de cette ligne et dit : Voici des chemins sur lesquels se tient le Diable et exhorte les gens les emprunter puis il rcita le verset suivant : Tel est en toute droiture mon chemin ; suivez-le donc ! Ne suivez pas les chemins qui vous loigneraient du chemin de Dieu ces chemins dsignent selon Moujahed, les passions et les innovations.

Ibn Al Qayyem a dit : Parlons brivement du droit chemin car les gens en ont parl de faons diffrentes selon ses caractristiques mais sa vrit est unique : il est le chemin qu'Allah traa Ses serviteurs afin qu'ils parviennent jusqu' Lui. Il n'y a pas d'autres chemins. Toutes les voies sont prohibes aux cratures l'exception de sa voie annonce par Ses Messagers et conduisant l'adoration d'Allah ; c'est--dire Lui accorder l'exclusivit de l'adoration et accorder Ses Messagers l'obissance ; il ne faut rien Lui associer ni obir un autre que Son Messager .

Il faut donc croire Son unicit et suivre le Messager , en un mot, croire au contenu de la chahada "La Ilaha Ila Allah, Muhammadun Rassoul-u-llah". Quelque soit la dfinition donne au droit chemin, elle est srement incluse dans ces deux origines. Cela serait possible en L'aimant de tout ton cur et L'agrant par tous tes efforts ; Son amour remplirait tous les coins de ton cur et ta volont entire chercherait obtenir Son agrment : la premire partie s'appliquerait par le tmoignage qu'il n'y a point de digne d'tre ador qu'Allah, tandis que la deuxime se ferait par la ralisation du tmoignage que Mouhammad est le Messager d'Allah. Voici le droit chemin et la religion de la vrit, c'est la connaissance de la vrit et sa mise en pratique.

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VII - Le Testament du Messager d'Allah

Ibn Mass'oud a dit : Quiconque souhaite s'informer du testament de Muhammad sur lequel il apposa son cachet, qu'il lise les paroles divines suivantes Dis : Venez ! Je vous dirai ce que votre Seigneur vous a interdit : ne lui associez rien;... Tel est, en toute droiture, mon chemin [Sourate Al-'An`m 6:151-153]

Sahl Ibn Abdullah a dit : Tenez-vous la Tradition et la Sunnah car je crains que, dans peu de temps, si un homme mentionne le Prophte et le prend pour exemple, les gens l'insulteront, s'loigneront de lui et l'humilieront.

Ce hadith d'aprs Ibn Mass'oud Mounzir, Ibn Abi Hatem et Tabarani.

fut galement cit par Tirmizi, Ibn AI

Certains dirent que ce hadith indique que si quelqu'un voudrait connatre le testament rdig et scell afin qu'il reste inchangeable, il devrait lire ce verset. Le Prophte n'a recommand que le Livre d'Allah, en disant : Je vais vous laisser une chose. Si vous vous y accrochez, vous ne vous perdrez jamais: c'est le Livre d'Allah. (Rapport par Mouslim)

'Oubada ibnou Samet rapporte : Le Messager d'Allah a dit : Qui d'entre vous me prte serment d'allgeance sur ces trois versets ? Puis il cita les versets coraniques : Dis : Venez ! Je vous dirai ce que votre Seigneur.... Ensuite, il ajouta: Quiconque leur sera fidle, Allah lui accordera sa rcompense ; s'il fut fidle une partie et Dieu le punit, cette punition sera son chtiment dans le bas monde. S'Il lui donne un rpit jusqu' l'au-del, Il pourra le chtier comme Il pourra lui accorder Son pardon. (Rapport par Ibn Abi Hatem, AI Hakem qui l'authentifia et Mouhammad bin Nasr dans se I'tissam).

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VIII - Le droit d'Allah et celui des Serviteurs

Mou'az ibnu Jabal a dit : J'tais le coquipier du Prophte dos d'un ne, quand il me dit : Mou'az, connais-tu le droit d'Allah sur les serviteurs, et le droit des serviteurs sur Allah ? Allah et son Messager sont plus savants, rpondis-je. Et le Prophte d'ajouter : Le droit d'Allah sur les serviteurs est de L'adorer et de ne rien Lui associer et le droit des serviteurs sur Allah est de ne pas chtier ceux qui ne Lui associent rien. Messager d'Allah , ajoutai-je, puis-je faire cette bonne annonce aux gens ? Mais il refusa en me disant : N'en faites rien pour qu'ils ne comptent pas que sur cela. (Rapport par Boukhari et Mouslim)

Car le Prophte ne recommanda sa communaut que ce que le Seigneur tout Puissant leur recommanda par son intermdiaire et dans son Livre qu'Il lui rvla comme un claircissement de toute chose, une Direction, une Misricorde et une bonne nouvelle pour ceux qui se sont soumis [Sourate An-Nahl 16:89]

Quant au hadith rapport par Mou'az , il convient tout d'abord de donner un bref aperu sur la vie de Mou'az ibn Jabal, , Ibn 'Amr bn Aws Al Ansari Al Khazraji Abou 'Abdurrahman, tait un des grands Compagnons participa la bataille de Badr et aux vnements qui s'ensuivirent. C'est son sujet que le Prophte avait dit : Mou'az devancera les ulmas, le jour de Rsurrection, d'un pas. D'autres dirent que le hadith mentionne un mile ou l'tendue de la vue.

Mou'az trpassa victime de la peste en l'an 18 au Shm. Le Prophte l'avait nomm la tte des Mecquois, le jour de la conqute de la Mecque pour leur enseigner la religion. Le droit d'Allah sur les serviteurs indique tous les devoirs qu'Allah a imposs ; quant au droit des serviteurs sur Allah , il dsigne les promesses faites par le Seigneur pour rcompenser ceux qui ont cru Son Unicit car C'est une promesse de Dieu : Dieu ne manque pas sa promesse [Sourate Ar-Rom 30:6] http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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L'homme obissant mrite la rcompense, c'est--dire il est digne des bienfaits que le Seigneur lui a promis quand Il dit : il tait quitable pour Nous de secourir les croyants [Sourate Ar-Rom 30:47] Mais les partisans de la Sunnah disent : Le Seigneur s'est Lui-mme impos la misricorde et l'quit : aucune crature ne L'y obligea. Les Mou'tazila prtendent que c'est un devoir qui Lui est impos en comparaison avec les cratures. Les serviteurs Lui ont obi sans qu'Il les oblige Lui obir et donc mritent la rcompense sans qu'Il Leur impose Son obissance. Mais ils ont commis une erreur, l'instar des partisans du fatalisme, du libre-arbitre, disciples de Jahm (Ibnu Abi Soufiyan). Allah et son Messager sont plus savants , est une formule de politesse qui doit tre utilise par quiconque ignore la rponse une question pose et prfre s'loigner de toute pdanterie de l'adorer et ne rien Lui associer , c'est--dire croire Son unicit et dserter tout polythisme. Le droit des serviteurs sur Allah est de ne pas chtier ceux qui ne Lui associent rien . Le polythisme a t dnigr car un tel acte implique ncessairement l'unicit et par consquent la confirmation du Message. Car quiconque traite le Messager d'Allah polythiste. de menteur ferait de mme vis--vis du Seigneur et serait alors un

Puis-je faire bonne annonce aux gens ? c'est la formulation du dsir de faire bonne annonce aux musulmans. N'en faites rien pour qu'ils ne comptent pas sur cela , les musulmans risqueraient alors de lcher prise et ne plus se concurrencer pour excuter les devoirs que le Seigneur imposa.

Mais selon un rcit, Mou'az en parla peu avant sa mort pour ne pas endosser un pch. Aboul Mouzaffar en parla en disant : Il ne racontait pas ce rcit un ignorant susceptible d'abandonner, de par son ignorance, l'application des obissances. Mais si un homme intelligent venait l'entendre, il multiplierait les obissances, certain que l'excs des bienfaits ncessite un excs d'obissance . -FinSource : Charh Kitaab Al Tawhid, Extrait du livre : Fath El Majid http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
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TABLE DES MATIRES

I - L'Unicit divine est de deux sortes

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II - La raison pour laquelle l'homme a t cr III - Le message des Prophtes IV - La bont envers les parents fait partie de l'adoration Allah V - Adorer Allah, Seul VI - Le verset des dix droits VII - Le Testament du Messager d'Allah VIII - Le droit d'Allah et celui des Serviteurs Table des matires

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