R.P.

de BIASI J ean-Louis
. .
JLJE MAR'JfJINJlMlE
JLJE JERVJl'JfJEUR INCONNU

DU CJEIR ][ 'JI'J[.ANIMJE
ANNEXE
.
L ~ S ORDRES CONTEMPORAiNS
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.
A

PREF ACE
INTRODUCTION
L'ARBRE MA RTINIS TE
QUEL MA RTI NISME ?
MARTINE S DE PASQUALLY
L. C. DE SAINT MA RTIN
PA PUS
LA GRANDE ILLUSION
ECUEILS DU MARTI NI SME
CONTEMPORAIN
LE COEUR DU MART INISME
ANNEXE
O.M. de Papus .
O. M. Traditi onnel
O. M. Initiatique
TABLE
1
4
10
13
17
23
28
31
36
41
o. des Che valier s Martinistes
Martinis tes -.
O. Martiniste des
Che valiers du Christ
Autres ordres

TABLE DES ILLUSTR ATIONS
-----------------------
I . SCE AUX DE MARTINE S DE PASQ UAL LY 13 '
II . L. C. DE SAINT MARTI N 17 '
II I. LE SCEAU DE CAGLI OSTRO 22 '
I V. PAPUS 23 '
V. MAITRE PHILIPPE DE LYON 27 '
27"
VI. J EAN BRICAUD 46 '
VI . PHI LI PPE ENCAUSSE 46"

c
JINYROJDUCJriON
Papus p arla i t a insi de l' Ord re Ma rtinist e
.
" Il
est une socit myst ique ( ... ) Comme socit , le marti nisme est l'uni on
des f or c es invisibles voques pour la recherche de la vrit ( ... )
L' Ordre Martiniste est un centre act i f de diffusion i nitiatique . il est
constitu ~ o u r propager rapidement et d'une manire tendue les ensel-
gnements de l'occulte et les lignes de la tradition occidentale chr-
t ienne . La socit martiniste a un premier caractre; elle a le respect
de la libert humaine ( . .. )Le second caractre es t d'accepter en son
se1n, les hommes et les femmes. Le troisime caract re est d'tre c hr-
t ien . Le martini ste dfend l'ac ti on du Christ . .. " ( A propos du marti-
nisme par PAPUS, Docteur Grard Encausse )
n ra l
Selon cette dfinition d ~ Papus , le princi p e g -
est trs si mp le et ne dt ra it prsenter aucune diffi-
c ult . S ' i l en fut a ins i de son temps , cela changea trs ra-
pi de ment et l e
pou r atteindre
nombre des or dres martinistes se multiplia
aujourd'hui l e nombre de ci nq principaux se
rclamant de c ette trad ition . Nous all ons peu peu dcou-
vr ir si ces derniers peuvent prtendre honntement un tel
hr it age.
a cce ntuent
Chacun se rclame de la pure tradition mais t ous
un point narticulier

de l'ensemble, dformant
l' uni t primitive . Pou r les uns i l s 'agi ra d'imposer une vi-
.
SlOn du christi anis me totaleme nt df o r mQ; pour les autres,
d'accentue r le caractre chevalier o u thurgique. Pour d'au-
tres encore i 1 conviendra de reven ir la ma gi e des Elus
Cohens o u encore de reven1r la s i mplicit , l a oa uv re t e t

la libe r t , q u i t t-e sac r i f i e r un e p a r t i e d u c h r i s t i a n i s me
et Papus .
To us pourtant affic h ent le ma rtini sme , sans tenter vrita-
blement de s'orient er vers le b u t dfin i la fondation.
Au sein de c e ddale, celui qui s'avance vers une
pense, une approche que synthtise bien souvent Papus et
1
son oeuvre, se doit de choisir. selon quel critre ? Ne
va-t-il pas aller vers celui qu1 cr1e le plus fort, qu1 pa-
rait le plus "beau", le plus traditionnel, ou vers celu i que
le hasard dsigne

'
n'est-ce pas une "voix du karma" ?
Ainsi beaucoup deviennent martinistes, ou plutt croient le
devenir, tant dans un ordre portant ce nom. Mais le
sont-ils vrai ment ? Sur des centaines de personnes frappant
au portail de cette tradition, bien peu resteront plus de
quelques annes. Encore mo1ns nombreux seront ceux qui
se rapprocheront du christianisme. .Ct pourtant, n'est-
ce pas
1 '
le but majeur, sur un plan que nous dfinirons
plus loin
?
De toutes ces personnes pensant connatre le
martinisme, beaucoup rejetteront l'appel qui avait grandi en
eux, tout au fond de leur tre, l'abandonnant comme un idal
utopique que la ralit des sois-disants ordres fraternels a
bien vite fltris.
.
pourtant, derrire chacun il y a l'appel, une force 1nconnue
qu1 nous pousse, nous occidentaux, vers ces portails. Pres-
que tous ceux qui ont
-
commence s'approcher de cette tra-
dition ont ressenti ce dsir de s'unir en fraternit avec un
groupe pour approfondir ce qu'ils avaient abords dans les
livres. La perspective d'un change constructif, l'attrait
du rite et de sa valeur font qu'aujourd'hui encore des cen-
tai nes de personnes se renseignent auprs des divers ordres
existants. Par del cette diversit apparente, cet affronte-

d'une
parfo i s, l'exprience quotidienne montre la permanence
pense martiniate ne dpendant pas des structures vi-
si bles et faisant eermer en chacun' ce que nous
l'appel, l'attrait ou l'attirance. Qui n'a jamais, tenant un
livre de Papus la main, rv de ce qu'tait la pense mar-
tiniste son poque ? Cette totale fraternit unissant cha-
cun de ces am1s dans une qute totale, les enP,ageant
compltement chaque instants de leur vie. La fraternit
n'tait pas pour eux un but, un moyen, elle tait la cons-
quence d'une un1on dans la dmarche mystique qui tait la
leur. Ne croyons pas qu'un tf!l tat et une tel le dmarche
so i ent mor t s car autour de nous des martinistes oeuvrent
dans l'inconnu, dans le silence. Ce sont quelques tudiants
appartenant divers ordres et ce sont surtout tous ceux qui
1
non initis, ne connaissant peut-tre pas le martinisme,
oeuvrent dans leu r vie avec cet idal .
Car il ne suffit pas d'tre initi pour devenir martiniste.
Ce rta ins et
~
meme beauc oup n'appartenant pas ces coles
pourraient bien souvent y donner des leons. Cette tradition
est donc bien plus qu'un puzzle de courants diffrents dont
i 1 nous manquerait des morcea u x
.
1
c'est la prsence sur nos
terres d' un e pense, d'un grgore synthtisant une corn-
munion d'esprit et d'ac tes entre diverses personnes. Par de-
l les fissures, par del les affrontements, le martinisme
reste un et puissan t, car son action et son rle ne sont
heureusement pas assujetis aux struc tures visibles.
C'est sur cette constatation que nous allons pouvo1r
approcher ce courant occidental sans nous perdre dans cette
fort d'erreurs. Oui , il y a UN martinisme car il n'y a
--
qu'un but, q u'un but vritable, la dfense et le service
.
1n-
v i sible de l'sotrisme c hrtien.
Si c ela n'tait pas le cas , les appels auraient flchi de-
puis longtemps.
Il convient maintenant , pour montrer ce que nous
venons de suggrer, de revenir la source de ce fleuve et
d'en tirer les consquences ncessaires tout au long de son
histoire.
3
JL' ARIBRJE MAR1rJINJI1f1E
pour comprendre le martinisme et ses diverses orienta tions
i l nous faut retracer les grandes lignes ma t r esses de son difice . Cet
arbr e a en effet des racines qu'il es t possi bl e de dfini r assez si mple-
ment a u- travers de son volution .
Nous faisons aujourd'hui la distinction entre le martinisme
et le martinsisme, pour bien souligner l a diffrence qui existe entre
ce qu1 a t f ond par Mar tins de Pasqual ly e t ce qui a t transform
par Louis Claude De Saint Martin . Cependant , plaons nous une poque
o aucune de ces doctrines n'existaient sel on cette f ormulation.
Tout dans l a vie et les origi nes de Martins de Pasqually
res t e plus ou mo1ns obscur . Nous n 'avons auc une certitude sur son nom
v ritable , sur son lieu

et date de naissance , sur sa reli gi on , sur
sa doc t ri ne exacte . Tout a t, ou peut-tre discut . Cependant , de nom-
breux r ecoupements peuvent permettre de f i xer une approximat ion assez
e xac te de tous ces points . Rijnberk crit : " L'ac te authentique du ma-
riage du ma t re a vec marguerite anglique de Col l as , et l' attestation de
catholicit du registre des passages , il en rsulterait que :
1 Martins est n en 1725 Grenobl e .
2 Son nom complet tait : Jaque ( Sic) Delyoron (ou mieux de Livron)
Jochim Latour De la Case Martines Depasqually .
3 Son pre se nommait Delateur de la Case." ( 1.)
Ces renseignements sont, on le voit trs prcis mais
en par t i e errons . Comme le dmontre G. Van Rijnberk il convient de rec-
tifier la date de na1ssance par recoupement et de la placer plus exac-
t ement en 1710 . Quant au lieu de na i ssance tous les documents connus
indiquent la vi l le de Grenoble . Seul Wil l e r moz semble croire que Mart i-
nez soit n en Espagne . Quant au nom e xac t du. matre il s ' agi t d ' un v-
.
ritabl e cas se t t e . Le nom que nous en faib toutes les
si gnatur es qu'utilise Mar tines . Ci t ons , Don Ma r tines de Pasqual ly , De
Pasqually de la Tour, De Pasqually de la Tour Las Cases, etc. Notons
s i mpl ement que le nom l e pl us util i s fut Martines de Pasquall y et que
ses disci pl es ont retenus le nom de Mar tines pour le dsigner couramment.
Une partie de son nom, Las Casas est mis en scne dans le roman de Saint
Martin "Le crocodile". Dans ce passage l'on apprend qu'Elazar juif ha-
bi tant l'Espagne avait t l'ami, avant de rentrer en France , d'un
savant arabe , " le cinquime ou sixime ayeul de cet arabe avait connu
Las Casas et en avait obtenu des secrets forts utiles qui, de main. en
main, parvinrent dans celles d'Eleazar."
4
Las Casas et en ava i t obtenu des s ecr e t s f orts utiles qu1 , de main en
ma1n , parvi nrent dans celles d'Ele azar . "
Pourquoi , s ' i nterroge Van Ri jnberk , Saint Marti n a- t - il em-
pl oy deux r epri ses ce nom de La s Casa s a u sujet d' El azar qui repr -
s ente Marti ns dans l e r oman du c r ocodile ?
Suivant l'ensemble des documents, nous pouvons avanc e r que Mar t ins e s t
i ssu d'une fa;n i lle de J ui f s convertis habi t ant Grenoble dont les
r ac1 nes viennent d'Espagne . Quan t aux traditions sotriques famil i ales
nous n ' e n savons pas grand chose . Not ons toutefoi s que s on pre parat
dans la pat ente maonnique du 20 aout 1738 , sous le nom : Don Mar tinez
Pasquelis , cuyer .
Rsumons maintenant l ' apostol a t de Ma rtins.
1?54 A Montpel l ier il f onde l e chapi t re des Juges Ecossais .
1754- 1760 I l voyage et i ni tie Pari s , Lyon , Borde aux, Marseille, Tou-
louse et Avignon.
1760
1761
1761-66
1766
1767
1768
Il c houe Toulouse , dans les l oges de Sai nt J ean runi es,
mais f onde la l oge de Josu Foix .
Il est aff il i l a loge "la f ranaise " Bor deaux et y cons-
t r ui t s on t empl e part icul i er .
Il hab i t e Bordeaux.
Martins part pour Paris afi n d ' y cons t i t uer un organe c entral.
Le Tr ibunal Souverain pour la Franc e cons titu de : Bacon de
La Chevalerie, Saint Mart i n , Will er moz , Dess et (ou Deserre) ,
Du Roi D'Hauterive et de Lus i gnan. (D'aprs le Prince Chrtien
de Sze. )
En avril il rentre Bordeaux en passant par Amboise, Blois,
Tours , Poitiers et La Rochel l e .
Naissanc e du premier f i l s de Martin s . I l fut baptis le d i -
manc he 20 j uin 1768 en la paroi sse Sa i nte Cro i x de Bordeaux et
r eut ensui t e l a premire consc r a t ion dans l a hirarchi e Co-
hens . t 'abb F o u r n i ~ devint ensui te son prcepteur ma1s c e
-
pre mier fils di sparu pendant la r vol ution .
Sa int Mar t in est pr sent Mar ti ns e t c elui- i devi endr a s on
secrta i re de 1771 au dpart du ma tre pour Sai nt Domingue.
Wil ler moz est ordonn R+ Paris en mars par Bacon de La Che-
val e rie . Ordination prma ture d' ai lleurs selon le matre .
Martins prouve une grande difficult avec deux membres de
l ' ordre : Le sieur Bonni chon di t du Guer et Blanquet . L'qui-
libre de l'ordre est mena et l es deux membres sont exclus.
1769-70
1771
1772
1773
1774
Au se1n de l'ordre clate un vif mcont entement . "Martins
fonda son ordre sans une prparation suffisante . Les instruc-
tions et l es c a tchismes des diffrents grades , l e rituel pour
les crmoni es des loges, les prescr iptions ncessaires, tout
c ela n 'exi stait qu' l'tat imprcis et embryonnaire dans l' es
prit du matre alors que les loges taient en plein f ontion-
nement . " ( G. Van Rijnberk ) " Les Raux+Cr o ix auxquels seuls
taient rserves les oprati ons de magie-thurgie, manquai ent
sur plusieurs points de prceptes , conseils et indicati ons les
plus indispensables, tandis que dans les presciptions existan-
tes, les contradictions ne fa isaient pas dfaut . " ( 2. )
Les plaintes plurent Bordeaux mais Martins ne rpondit que
beaucoup plus tard , quand ses l ves furent un peu calms ; Il
leur reprocha d'tre friands de hauts grades plutt que de
s ' i ns tru ire et leur conseilla de commencer par tudier
prof ondment le peu d 'instructions qu'il l eur avait donn . . .
Cependant comme l e note G. V. Rijnberk " sur le plan pratique
leurs rcri minati ons taient raisonnablement fondes. " ( ~ )
Les disciples se rsignr ent . . .
Saint Mar tin quitte le r gi ment et vient s 'instaler Bordeaux
o il devient le sec rtai r e de Marti ns remplaant l'abb Four
. ,
n1e.
Le vritable travail d' organisati on commena alors grce Saint
Martin et cela 17 ans aprs l es premires dmarches du maitre!
Pendant ces annes 1771 et 1772 d' i mportants paquets pleins de
papiers partirent de Bordeaux vers le Tri bunal Souverain et
vers les loges .
Il est vident que si Martins avait pu continuer l'organisa-
tion a vec Saint Martin , nous aur 1ons encore aujourd 'hui
l
1
e xistence d' un ordr e puissant que nous constatons hlas trs
fragmenta i re.
Au mo1 s de mai Mar tins s ' embarque pour l ' le de Saint Domin-
gue afin d'y recueillir un hritage .
Le ma itre fonde Port au Princ e un Tribunal Souverain pour la
colonie de Saint Domingue .
Aprs un travail assidu Mart ins meurt le 20 septembre de cet-
te mme anne .
1780 La plupart des chapitres se dissolvent et l'activit des R+
dev ient, partir de ce moment, isol&a.
******* ******'* *******
A c e point, trois principaux courants vont se dessiner . Le
premier clair et comprhensible de nos jours, celui de J . B. Willermoz.
Le second, jadis hypothtique, semblant aujourd'hui plus sr , celui de
Saint Martin, et le dernier dont nous ne savons rien ou pas grand chose,
celui de tous les initis Raux+Croix qui ont transmis leur initiations
leurs descendants ou des proches.
Examinons tout d'abord les grandes lignes du prem1er courant
celui de Willermoz.
Son projet fut d'intgrer c ertaines conna1ssances acqu1ses avec Martins
dans deux hauts grades de la Franc . Maonnerie. Ainsi en 1778 le Convent
des Gaules ratifie une modification de la Maonnerie Templire ou Stri -
te Observance Germanique demand par Willermoz . Elle devi ent , "les Che-
valiers Bienfaisants de la Cit Sainte." Il cr une cole suprieure
forme de deux niveaux, Chevalier Profs et Chevalier Grand Profs.
Nous c onnaissons le dsir de Willermoz par une lettre du 12 aout 1781 au
Prince Charles de Hesse Cassel dans laquelle il prcise les rapports de
la base doctrinale avec Martins contenus dans les degrs thoriques de
l'Ordre des Elus Cohens . Rappelons que Willermoz avait t initi R+ en ~ 1 6 8
soit dix ans auparavant.
Il est interessant de faire une paranthse pour dire que d'aprs les re-
cherches de V. Rijnberk il n'y a pas eu de martinisme russe issu de
Saint Martin mais une Maonnerie Templire rforme selon le systme
Lyonnais.
.
Pour ceux qu1 connaissent la valeur des structures maonn1ques, il est
. .
.
absolument vident que ces grades crs par Willermoz se sont maintenus
jusqu' aujourd ' hui, mme si certains maons tentent d'afficher une in-
certitude qu1 ne trompe personne. Il convient de remarquer que cette
branche , issue de Martins, est devenue maonnique. Il faut entendre par
l que l'on peut y trouver les classes maonniques qu'a install Willer-
moz avec beaucoup de sagesse, mais absolument pas le rite primitif de
son matre . Il s'agit donc d'une adaptation des doctrines de Martins
la F .'. M : .
Le deuxime courant estcelui qui nous interesse plus parti-
culirement aujourd 'hui, celui de Saint Martin. Nombreux sont ceux qu1
mettent encore en doute une possible filiation entre les groupes se r-
clamant de Saint Martin actuellement et leur fondateur. Cependant nous
all ons voir qu'il ne s'agit l trs certainement que de doutes mal ln-
forms ou mal intentionns . Il est devenu commun de citer ce que
le Comte de Gleichen crit dans ses "souvenirs" . ( 4 )
..
Saint Martin avait ouvert une petite cole Pari s o
il tait devenu son disciple." Il est vident qu'une telle mention d'-
cole ne veut absolument pas dire qu'il y eut transmition initiatique
mals simplement cours ou exposs . Citons de nouveau V. Rijnberk dcidm-
ment trs prci s :
"Une autre information importante se trouve dans un
article de Varnhagen von Ense sur Saint Mart in . ( .. . ) "Saint Martin fut
a tti r dans plusieurs s ocits qui tendaient ou semblaient tendre vers
des connaissances s uprieures. Mais son esprit suprieur dcouvrit bien
vi te leurs dfauts profonds, et il se retira de toute socit. Il; dcida
plutt de f onder lui - mme une socit (communaut) dont le but ne serait
que la spiritualit la plus pure, et pour laquelle il commena d'labo-
rer sa guise les doctrines de son Matre Martinez .. " "Mais le
fondation de sa socit ne s'effectue que lentement : Il n ' acceptait que
peu de membres, et en usant d'une trs grande prudence . Dans tout cela
i l ya beaucoup qui est rest obscur et qu' on ne pourra peut-tre
claircir jamais. La nouvelle socit me semble n'avoi r eu au commence-
ment que la f orme d'une l oge maonnique ordinaire : Le but des grands
voyages qu ' il fit plus tard , a t probablement de lui procurer une par-
t icipation plus tendue."
On le voit les dtails que Varnhagen von Ense donne sur la prtendue so-
cit de Saint Martin sont trs restreints, mais on ne peut nier que
n'ait une valeur historique reele le fait en soi que des hommes
srieux et vraiment renseigns s ur leur temps aient parl de l ' existence
de cette socit comme d'une chose certaine et vrifie ." (S)
"On s ' est toujours tonn et juste titre que le Philosophe
1nconnu ait pens distribuer ce grade ( S. I. ) ses disciples. Or ,
suivant ce que j' ai expos dans un chapitre prcdent, l'explication,
semble-t-i l, se prsente d'elle mme l'esprit : Saint Martin n'a trans
m1s que ce qu 'i l a reu lui-mme rgulirement de son propre matre. Au
premier abord il peut sembler bizarre que Saint Martin ait donn ses
disciples, comme signe de l'initiation reue de lui,
tinctive de la dignit suprme des du Tribunal Souverain ' de
l'Ordre des Elus Coens. Mai s quand on cherche p ntrer plus fond
dans ce qui peut avoir dirig Saint Martin, une explication s imple et
vraisemblable se prsente . Dans la plupart des socits secrtes l'ini-
tiation s'accomplit par degrs. Pour Saint Martin la c hose a d se pr-
senter d' une manire diffrente : On possde l a clef des choses occultes
ou on ne la possde pas . On sait ouvrir la porte intrieure de l 'me ,
par laquelle on communique avec les sphres de l'Esprit, ou cette porte
reste close. A ces hauteurs , nulles conditions , nuls tats intermdiai-
res , il n'y a qu'une alternative. L' initiation confre la possession de
cette clef et le pouvoir sur cette porte ou elle y prpare. Ell e est une
et indivisible comme le Mystre mme de l'Unit est un tout en se mani-
festant sous mille aspects divers. L'Initi est Roi, dans le Rgne de
l'Esprit, Souverain Ignor du Monde des Profanes.
Ce rai sonnement pourrait avoir t celui de Saint Martin et l'aurait d-
cid confrer ses disciples, plutt que des grades successifs, un
titre uni que et suprme la fois, cel ui des Suprieurs Inconnus de
l'Ordre dans lequel il avait lui-mme reu l'initiation.
C'est a i nsi que pourrait se concevo1r la filiation indirecte par
Saint Mart in des Martinistes modernes avec Marti nes de Pasqually. (6 )
Ainsi prsent il est donc tout fait vident qu'un dpot
s'est perptu la mort de Saint Martin. Il nous appartiendra ensuite
d'approcher ce qu'a pu tre ce martinisme propre son inspirateur.
Nous parvenons ii trs exactement ce qu'ont rapports les fondateurs
de l'Ordre Martiniste/ structur une poque
'
ou les informations
taient dans l' ombre. Papus tout d'abord rapporte "qu'Henri Delaage,
connu comme auteur de plusieurs oeuvres spiritualistes, quand il sentit
approcher l a mort , fit appeler son chevet le jeune docteur qu'il avait
retenu comme digne de recevoir le dpt initiatique qu'il voulait trans-
mettre. Ce dpt tai t constitu "par deux lettres et quelques points"."
(
Combien ont t nombreux les dtracteurs de Papus ironisant
sur s on imagi nation fbrile et sa volont de crer ce qu'il ne dtenait
pas rellement. Mais ceux qui ont approch la vie et le caractre de
Grard Encausse il apparat qu' un matre tel que lui, Grand Matre de
beaucoup d'ordres connus ou encore inconnus n'avait absolument pas be-
soln d'imaginer un ordre ou une filiation. Il aurait pu tout aussi bien
c rer une structure Elus-Cohens ou s'il l'avait dsir. Or
son dpt rel ncessitait cette runification. L'histoire nous fournit
pour nous assurer de cette ralit une autre filiation reliant Saint
Martin et Augustin Chaboseau en passant par l'Abb de Lanoe, Henry de
la Touche et Adolphe Desbarolles pour ne citer qu'eux. C'est de la ren-
contre de ces deux dtenteurs des enseignements et hritage de Saint
Martin que se forma le Premier conseil de L'Ordre Martiniste que
l 'on a coutume d'appeler l'Ordre Martiniste de Papus. Il est bien vi-
dent que ces deux filiati ons ne furent pas les seules. Pour mmoire rep-
pelons que ce conseil fut form en 1884 de _Papus, A.Chaboseau, Barlet,
. . .
de Gua1 ta, V.E.Michelet, . Sdir et Marc Haven. -
Pendant un les initiations furent transmises sans rituels et ce
n'es t que de 1887 1890 que lesc4hiers d'initiations virent le jour.
Des diffrents membres du conseil plusieurs ordres de sensibilit diff-
rente se crrent la mort de Papus. Citons par exemple l'Ordre Marti-
niste Traditionnel de V.E.Michelet, l'Ordre Martiniste de Bricaud, l'Or-
dre Martiniste et synarchique de Blanchard, etc. Nous ne dtaillerons
pas 11 l'histoire de ces diverses branches, ce qui sortirait du cadre
de notre ouvrage mais nous avons joint
5
un tableau rcapitulatif en annexe
Nous nous sommes un peu tendus sur Martins car dans la
suite de cette tude nous n'aborderons pas ce point. Nous nous conten-
terons d'analyser le courant martiniste dfini par Saint Martin et Papus
en recherchant l'endroit o placer l a vritable notion du martinisme.
Ainsi dfini l'arbre martiniste nous montre son extraordinaire solidit,
sa respectable anciennet mais aussi sa grande faiblesse. Nous pourr1ons
dire qu' il y et et qu'il y a autant de martinismes que de martinistes
et aut ant de divergences que d'ordres.
QUJEJL MAJR1rJINJIMJE 1
Ainsi, pour nous qui nous interrogeons sur cette tradition,
en quel fondateur devons nous placer le martinisme ?
Nous pourrions trs bien et trs justement dcider que le seul martinis-
me authentique est celui de Martins de Pasqually. Son systme de grades
d'enseignements thoriques et pratiques deviendrait notre credo et nous
deviendrions martinsistes . Les autres mouvements ne seraient que dri-
vations,
"
runions de vieilles dames ou philippisme " pour reprendre
les mots de certains.
Selon une autre perspective, nous pouvons fixer la na1ssance
du martinisme chrtien dans la pense de Saint Martin et ne considrer
la voie de son maitre que comme extrieure et dangereuse. Les mouvements
martinsistes deviendraient nos yeux des coles de magie o l'ensei-
gnement du Christ a disparu pour ne laisser place qu' la recherche des
pouvo1 rs personnels, ce que certains appellent l'opratif mais qui veut
en fait dire la mme chose .
La troisime position serait celle de Papus. Une pense de
Saint Martin, un zeste de un soupon de phi
le tout mijot
-
a la sauce maonnique et nous nous trouvons devant le
martinisme le plus solide et le plus rsistant. Ce systme 1abor par
Papus, existe depuis 100 ans alors que celui de Martins n'a vritable-
ment fonctionn que huit ou neuf ans ! On ressent l ce que la construc-
tion que nous prsentions d'une manire volontairement simplifie est en
fait un difice trs important et de grande valeur qu'on a bien tort de
ngliger ou de simplifier.
--10
Il serait tentant de voir dans tout cec1 , non une opposition, non une
divergence ma1s une volution de la doctrine martiniste. Or nous
all ons nous rendre compte que c'est l quelque chose d'impossible dans
le martinisme. Dans cete tradition il y a unit autour d'un point commun
que nous tachions de vous faire ressentir dans l'introduction. Un
point indfinissable, une source inconnue claire et alimente le
martinisme dans ce qu'il a de plus pur et de plus noble , conditionnant
l'appel des futurs initis. Tous , jusqu ' aujourd'hui, n'ont vu comme
point commun que les divers fondateurs que nous venons de citer. Or , m-
me crr un hritage pour ses successeurs, nous allons nous apercevoir
que le martinisme n'est pas uniquement ses instigateurs.
Bien qu'ils en aient t les dpositaires ou les adaptateurs une po-
que donne, ils ont matrialis des aspects de ce courant sans toute-
fois en dvoiler une ide totale et complte. Comprenons bien ce que
nous venons de dire. Il est absolument indispensable, pour parvenir la
base relle de cette tradition de s'extrioriser des diverses personna-
lits qui l'ont compose. Si nous ne faisons pas ce mouvement de retrait
nous allons devenir coup sr martinsistes, Saint Martinistes ou Papu-
siens, mais nous ne serons jamais au sens propre des martinistes . Si, au
contraire , nous proccupant plus du visible que de l'invisible, nous
nous axons sur une structure sans la fonder, nous allons briser le mar-
tinisme sans nous diriger vers son coeur. Nous ferons peut-tre comme
certains , en nous pntrant des doctrines et pratiques de Martins. Nous
pratiquerons la vo1e extrieure, la voie noble mais dangereuse. Les noms
des anges et des dmons nous deviendrons plus familier que celui du
Christ . Tout au long de notre qute nous sourirons des efforts des "car-
diaques" essayant de v1vre avec leur coeur au lieu d'agir comme nous, en
dignes fils du crateur.
Si Saint Martin incarne le vritable martinisme, nous tenterons de su1 -
vre sa voie. Initiations ou pas, son cheminement cardiaque nous amnera
peu peu
'
a quitter les rites. Nous mettronQ en garde quiconque veut
s ' approc-her de cette "damne" voie extrieure, voie de l'opratif, de la
mag1e , vo1e de la "perdition". L'idal serait d'ouvrir votre coeur, de
v1vre en esprit et en vrit, mme si le christianisme doit-tre rin-
terprt ou parfois mme dfigur. Cependant, cette voie nous semble se
rapprocher beaucoup plus de ce que l'on entend par martinisme? Pourquoi?
Cela tient deux choses principales. Des rites sont prsents, mais sim-
plifis, codifis. Ils nous mettent en condition intrieure pour commen-
cer un travail ou recevoir un enseignement et c'est l, disons nous, une
11
chose suffisante. Pas d'appels angliques, pas d'attouchements surnatu-
rels, pas de passes. Nous sommes dans le domaine rassurant et maternant
du coeur. La deuxime raison est que la voie est simple, se rattachant
au christianisme comme mous le mais dans ce qu'il a de plus at-
tachant pour les sotristes. Qu'en est-il au milieu de cela de la vo-
lont de Saint Martin, nous le verrons plus loin, mais c'est l l'image
superficielle qui nous en est reste.
Pour Papus le problme est plus dlicat, car tous les ordres
de nos Jours ont dforms ou diminus l'importance de son oeuvre pour
notre tradition. Son apport est considr comme trop maonnique ou trop
ancien. Paradoxe incroyable puisque c'est justement cette structure qui
a pu garantir une telle longvit. Papus pose de l'extrieur un problme
Quel fapus allons nous reteni r pour cette tude ? L'tudiant des doc-
trines orientales, celui des Egyptiennes, celui de la Kabbale, celui du
tarot ou le disciple de Matre Philippe. Le futur martiniste peut ainsi
choisir parmi cet ventail et revendiquer une pense authentique du ma-
tre. Reposons cependant le problme de tous ces martinismes, lequel est
le vrai ? Nous pouvons avancer que si tous peuvent prtendre approcher
cette tradition, aucun ne la dtient. Quiconque revendique l'hritage de
son fondateur comme le seul martinisme, se retranche immdiatement de ce
courant. Aucun n'est ou ne devient martiniste en tudiant ou en se fai-
sant initier auprs de l'cole se rclamant de l'un ou l'autre des Mai-
tres que nous venons d'voquer. Comprenons bien ce que nous venons de
dire. L'on peut trs bien se faire initier dans une sans pour cela
ne jamais parvenlr au niveau de quelqu'un qui aurait pass des annes
d'tude sur la doctrine du maitre et n'aurais frquent qu'pisodique-
ment les cercles. Le martinisme ne se rencontre pas forcment dans les
pices closes o on tudie et o l'on travaille . Il se rencontre
dans la v1e, la ville ou la montagne et pourquoi pas l'glise.
Parvenu ce point l'on pourrait dire : "La critique est facile , l'argu-
mentation . aise, mais alors, que faire? Je ressents l'a2pel martiniste
et pour y rpondre je ne peux que m'approcher d'un des ordres existants.
Or vous dites qu'aucun d'eux ne peut me permettre de m'initier coup
sr cette noble tradition. Que dois-je donc faire? Faut-il que je re-
nonce mon dsir ? Dois-je risquer la dception ? Evidemment la criti-
que est aise mais non sans risques. Nous allons cependant tenter de
percer l'corce extrieure pour parvenir au coeur du fruit, l'organe
qui palpite sous le manteau et qui maintient la flamme allume depuis
plus de 200 ans .
Pour cel a, la seule solution pour nous est de reconsidrer les doctrines
et
-
pensees de L.C. de Saint Martin et de Papus sans les deformer au gr
des ncessits , comme c'est le c as trop s ouvent . Nous allons tenter de
donner une ide synthtique ma1s juste de l'esprit et de la volont de
ces deux hommes au sein de l eur poque afin de parven1r au travers de
leurs points communs reconstituer c e qui est le coeur du martinisme ,
c e qui fait sa v1e propre . Au plus profond de cette recherche nous al-
lons trouver ce que voilait l'corce et ce qui, depuis plusieurs
..
palpite et chacun de nous tous, occidentaux,nl'tude et la d-
fense de notre tradition.
MARYJINJE D1E JE>AQUAJLJLY
d'approcher d'une manire gnrale des conceptions de
Saint Martin, il convient que nous montrions partir de quelles bases
il oeuvra. Dans ce but nous allons nous pencher d'une manire trs ra-
pide sur la doctrine de Mar tins de Pasqually .
G. V.Rijnberk prsente ainsi l'enseignement de Mar tins : "Pour se for-
mer une ide de son enseignement il nous reste trois sortes de docu-
ments : 1 Son ''Trait de la Rintgration des Etres dans leurs premi-
res proprits , vertus et puissances spirituelles et divines; 2 Les ri-
tuels et catchismes de son Ordre des Elus Coens; 3 Les lettres sur les
oprations magiques adresses par le Ma tre Willermoz.
Le Trait contient la doctrine secrte : Il traite de la chute de l'es-
prit , de la chute de l'Homme dans la matire , de l'Histoire occulte du
Cosmos et de la Terre, du rle sotrique du Mal et des dmo-
-
niaques, et enfin de la poss ibi lit d'un retour de l'humani t -son pre-
mier tat de gloire . Les rituels et catchismes de l' Ordre exposent cet-
te mme doctrine , ma is en la voilant sous les broderies et ornements de
dtails lgendaires et fantaisistes suivant le procd maonnique. Ils
enseignent galement comment l'homme peut se purifier et essayer de se
rendre digne de jouir , aprs la mort, de la totalit de ses privilges
primitifs .
Enfin les lettres Wi llermoz enseignent les moyens thurgiques pour se
'
1
13
CACHET PLACE EN TETE DE LA PLUPART DES LETTRES
DE MARTINES DE PASQUALLY
LE GRAND CACHET

PLACE EN TETE DE LA LETTRE DE MARTINES
DU 19 JUIN 1767
mettre en rapport avec les esprits des sphres suprieures et suprmes."(')
Ainsi sont prsents sous une forme trs simple la doctrine
et les ides de Martins. Saint Martin va; nous le savons, rejeter la
voie extrieure sans pour cela la renier. Il reconnatra toujours la va-
leur et l'effi cacit des tudes et enseignements de son matre ma1s JU-
gera cette voie trop Sa sensibilit le guidera vers d'autres
horisons que nous allons peu peu dcouvrir. Toutefois sa doctrine
restera la

meme sur le fond, c'est dire la chute de l'esprit et de
l'homme dans la matire et la possibilit d'un retour de l'humanit
son premier tat de gloire. C'est le chemin plus connu sous le nom de
rintgration ou selon les mots des raux+croix, celui de la rconcilia-
tion.
Avant d'aborder plus prcisment la doctrine de Saint Martin
il est intressant de la situer dans le contexte de son poque. Tentons
donc de nous replacer plus prs de lui, au XVIII
0
sicle en plaant ra-
pidement le dcor.
" Les lumires, l'illuminisme : dans la plupart des langues europennes,
une mme mtaphore, qui souligne la fin des ''tnbres", sert dsigner
la culture du XVIII
0
sicle. Le triomphe du rationalisme et de l'esprit
critique , dont les philosophes se font les champions , couronne l'volu-
tion intellectuelle de l'poque moderne ; selon le mot de d'Alembert,
"on a commenc par 1 'rudition ( XVJO sicle) , continu par les belles
lettres (XVIJO sicle ) et fini par la philosophie (XVIIJO sicle)"."
(9)
"Le premier chef de file du mouvement de cette philosophie est un magis-
trat bordelais, prsident mortier au parlement de Guyenne, Charles de
Secondat, baron de Montesquieu (1689-1755), qui dresse en 1721, dans les
"lettres persannes", une spirituelle satire des institutions et des
moeurs de son pays, prsente sous la forme amusante d'une correspondan-
ce entre Persans."( ... ) "La grande oeuvre de Montesquieu reste "l'es-
prit des lois" ( 1748) qui propose une analyse systmatique de tous les
rgimes politiques. Le gouvernement rpublicain qui repose sur la vertu,
le gouvernement despotique qui repose sur la crainte ; le gouvernement
monarchique qui repose sur l'honneur. C'est cette monarchie modre de
type anglais o la libert est assure par la sparation des trois pou-
voirs, excutif, , lgislatif et judiciaire va en appeler
( ... ) Ces des sont importantes pour le sicle puisque l'ouvrage con-
nat 22 ditlons en quelques mois et deviendra bientt le brviaire de
la raction aristocratique. ( .. )C'est au contraire la bourgeoisie qui
se reconnat dans Franois-Marie Arouet, fils d'un notaire parisien qui
prend le pseudonyme de Voltaire (1694-1778). ( ... ) Le talent polmiste
de Voltaire se manifeste en particulier au dtriment de la religion, as-
simile la suprstition et au fanatisme. ( . )S'il est particulire-
ment hostile au clricalisme, aux discussions thologiques et aux reli-
gions tablies il n'en est pas moins diste et attach la religion
naturelle. Voltaire accepte la monarchie absolu, pourvu qu'elle respecte
les liberts civiles et il ne croit pas l'galit ; la chose la plus
naturelle et en temps la plus chimrique. ( .. ) Il ne songe nulle-
ment ) lever le peuple car "quand la populace se mle de raisonner,
tout est perdu." (-1 0)
! . '
/ -14
-
Du f oi sonnement d'ides qui accompagnent le mouvement phil o-
sophique , il se dgage quelques grands thmes caractristiques :
tl
Le philosophe est d'abord un homme qui agit en tout par raison. " La
religion fonde sur une tradition , une criture ou une rvlation est
particul irement
0
SOUffi 1Se aux feux de la cri tique . Les philosophes sont
le plus souvent distes ou panthistes; quelques uns vont mmes jusqu'
l ' athisme et au matrial isme .
Un second thme omniprsent chez les philosophes est celui de l a nature.
Tandis que Dieu perd ses droits , la nature r entre dans les siens .
Seul compte l e monde qui nous entoure dans lequel l'homme tente de s'af-
firmer. Le but de cette morale est le bonheur humain car pour Diderot il
n'y a qu'un de voi r, c 'est d'tre heureux".(11)
Et de l a croyance en la bont profonde de l'homme i l n'en dcoule qu' une
troisi me cel de progrs .
Il ne s'agit l, bien entendu , que d'une ide gnra le et totalement
fragmentaire des mouvements de pense en ce sicle . Ceux-i sont capi-
taux puisque ce sont eux et l a religion qui vont orienter le cours de la
vie . Du ct conomi que "malgr d'i mportantes nuances rgionales et des
ingalits de r ythme, l'Europe de XVII I
0
sicle connat un vritable d-
but de bouleversement conomique, parfois dsign sous le t erme de "pre-
mi re rvolution industri elle" . En ral i t, les t ransformat ions ,
lies un bond dmographique, affectent la fois l' agri cul ture, le
commerce et l ' industrie." ('1'2.)
Au cours du XVIII
0
sicle s 'effectue une sorte de dcollage dmographi -
que malgr la persistance d'pidmies et de disettes gnratrices de pa-
niques. Le taux de natalit rest e toujours t rs l ev ( 30 60% ) mais
la mortal it diminue, s i bien que la vie humaine all onge et la popula-
tion augmente. " D'une manire gnrale, il semble que l'Europen vi ve
plus longtemps parcequ'il se nourrit mieux . Le dveloppement des techni -
ques agr icoles l' a ide des thoriciens qu1 sont.en mme temps pl us ou
moihs augmente la production agricole . ( Invention du semoir ,
de la charrue brabant . ) Quatre guerre se succdrent en Europe pendant
ce sicle o les prblmes du clerg vont normment influer sur les
ides .
Parler du clerg au XVI II
0
sic le consiste presque immdiatement en-
Vlsager le prob lme du Gallicanisme. Celui -i f ut dtermin plus
prcisment par la dclaration du 19 mai 1682 ; Rsumons ces quatre
points


"Les Archevques et Evques runis Paris par ordre du Roi
ont estims de voir prescrire et dclarer que :
ont estims devoir prescri re et dclarer que :
1 Que Saint Pi er re et ses s uccesseurs , vica i res de J sus-Christ, et que
toute l 'Eglise mme n'ont reu de puissance de Di eu que s ur l es choses
s p irituelles et
.
qu1 concernent le s a lut ter nel , et non point sur les
choses c i viles et tempor elles ...

Nous dcl arons, en consquenc e , que l es r o1s et les s ouverai ns ne
son t soumis dans les c hoses temporelles aucune puissance ecc lsiasti-
que par 1 ' ordre de Dieu ... " ~ )
2 Le Sa int Sige apostolique a la plnitude de pu1ssance ainsi que les
conc iles
, ,
generaux observs religi e usement dans t ous les temps par l'E-
gl ise Ga ll i cane.
3 Les r gles, les moeurs et les cons t itutions r eues dans le royaume et
dans l' Eglise Galli cane doivent avoi r l eur f orce et vertu, et les usages
de nos Pres demeurer inbranlabl es .
4 Le Pape a la princi pal e par t dans les questi ons de f oi et pourtant
son j ugement n 'est pas i r rf ormabl e , moins que le consentement
de l 'Egl ise n ' i ntervi enne.
A partir de c e tte dclaration l'Eglis e Franai se va s't re
dter mi ne par rapport au sige de Rome et malgr les vissic itudes de
l ' his t oi r e le courrant s' opposan t aux ul tramontai ns va rester vivant et
for t jusqu ' nos j ours.
En 1789 les bi ens du clerg sont scul ariss . J ui l l et 1790 voit appara-
tre l a constitution civile du clerg vi s ant c rer une glise nationale
et i nstitutionnelle. Le roi met son v to, mais se cr un schisme entre
l es prtres asserments ou jureurs et les rfrac taires.
En j uillet 1801, Bonaparte s i gne avec Pie VII un concordat mettant fin
au schisme constitutionnel. Le catholi c isme es t r econnu comme la reli-
gi on de l a major it des franai s. Le concordat n ' est pas reconnu par plu-
sieur s vques qui poursuivent leur oeuvre apos t olique indpendamment de
s i ge de Rome . En 1802 Bonaparte i nt rodui t dans le texte du concor dat
.
les art_ i c les r tabli ssant l e Gallicanisme pol i tique . Puis 180 3 vo-it .l a
mort de Louis Claude de Saint Martin. C'es t donc dans ce contexte de
l ut te entre troi s pouvoi rs que va s e s ituer l' oeuvre et l 'apostolat de
Saint Mar ti n. Lutte entre le pouvoi r institutionne l , Rome et l ' Egl i se de
France , r es pectueuse de la traditi on de ses Pres et de son autonomie.
La voi x du philosophe 1nconnu va s'lever, parlant philosophie aux phi-
l osophes, parlant religion aux rel igieux, parlant thosophie aux
thosophes, s'levant au-dessus de t ous , ou plutt indpendant par rap-
port tous, il ne sera reconnu que par peu, et restera jusqu' nos
-16
JOurs bien ignor.
J L ~ C ~ JD)JE AJINJf MARTIN
.
Penchons nous donc maintenant sur l' enseignement et la pro-
gressl on de la pense de Sai nt Martin. R.Amadou cr i t : " Saint Mart i n
fut Franc Maon , Saint Martin fut El u- Cohen , Saint Mart i n adhra au mes -
mri s me . Il se prta de bonne grc e aux rites et usages de ces socits .
Il se condui sit en membre irrprochable de frat erni ts initiatiques .
Mais cette attitude ne reprs ente qu'une poque de sa vie ." (14) C'es t
l un point capital qu'il faut noter sans toutefois l'extrapoler. Le se-
crtaire de Martins, praticien de la thurgie s'en est dtourn. " Ma-
tre, dit-i l un jour Martins , faut-il tant de choses pour pr1er Dieu ?"
Cette tendanc e de plus en plus f orte en lui l'empor t a. En effet par des-
sus t ou t s a queste tait cel l e de Di eu. Sans cesse l e pousseront la soi f
du Bien, du Beau et du Vrai que Dieu seul peut tanc her . Ainsi son vo-
lution intrieure va le pousser s 'loigner des phnomnes pour s'unir
la vo1e intrieure que nous appelerons plus tard, voie cardiaque.
Aprs avoir pratiqu les rites de Martins , i l lit les auteurs
la mode , Voltaire , Rousseau, Montesqieu dont nous parlions tout l'heu-
re, " cr i vains f ort peu mystiques . " Ma is Saint Martin est devenu capable
de pens er par lui-mme , d'ellaborer son oeuvre, de synthtiser sa pen-
se. Pui s , "se produisit l a rv lation qu1 trans f orma sa vie : Sa i nt
Martin dcouvrit Jacob Boehme." ( 1; )
-
Nous di sons transformation mai s il nous faut voir l une vrai e illumina-
tion int ri eure qui modifia la pense et la vie de Sa i nt Mart in jusqu'
sa mort. Le message de J acob Boehme rejaillit s ur l e phi l osophe inconnu ,
le pur i f i a en lui apportant une vrit qu'aucune des pratiques des Elus-
cohens n'avaient pu lui apporter. Ce fut l'appari t ion dans l 'sotrisme
franais de la voie intrieure par son oeuvre tout d'abord mais aussi
par la traduction qu'il fit de certaines oeuvres de Boehme .
Analyser la pense du philosophe inconnu nous emmnerait beaucoup trop
1 -
-
-11
- LOUIS CLAUDE DE SATNT MARTIN -
1743- 1803
loin sur cet expos de la vole martiniste , c ' est pour cela que nous al-
lons donner la vision la pl us claire possible de ce qu'tait pour lui la
VOle intrieure , la recherche de la Sophia divine. Ainsi les grandes li-
gnes de sa pense seront traces, et replaces dans sa vision personnel-
le . Voyons tout d 'abord ce qu ' il crivit de Jacob Bohme dans l ' introduc-
t i on de sa premire traduction :
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Nous nous introduisons l dans un cadre tout fait diff-
celui
de
qu'il connut avec Martins . Ii il ne s'agit pas d'un
l'occulte, d'un mattre savant en connaissance magique,
ma1s d' un simple cordonnier, un homme sans grandes connaissances intel-
lectuelles . Il faut bien raliser que dans la pense du XVIII
0
sicle un
tel homme tranche sur le milieu sotrique ou mystique connu jusqu'alors.
I i, point d'initiations crmonielles et savantes ; seule la rencontre
entre deux hommes, un cordonnier et un tranger qui lui ouvrit ou lui
rvla la porte unique menant au royaume de l'Esprit. Jaillissent alors
par cette ouverture toutes les connaissances extraordinaires de ce mys-
tique qu1 illuminrent bon nombre d'individus et en particulier Saint
Martin. Ainsi le message du cordonnier de Garlitz va guider sa pense,
l'orienter, le soutenir dans sa recherche et lui ouvrir les portes de
"l'au-del de l'esprit" hors des cueils des philosophes.
Point important de la doctrine, la Sophia va tre au centre du dbat en-
tre plusieurs thosophes de ce sicle. Citons pour situer cette ide un
fragment du livre des Proverbes VIII-22.23 et 30.31 : " L'Eternel me
possdait au commencement de son activit. Avant ses oeuvres les
plus anciennes. J'ai t tablie depuis l'ternit. Ds le commencement ,
avant l'origine de la terre. ( ... )J'tais l'oeuvre auprs de lui, et
je faisais de jour en jour ses dlices, jouant devant lui tout le temps,
jouant sur la surface de la terre, et trouvant mes dlices parmi les
tres humains."
Dans cette perspective Koyr crit : " La sagesse divine est, pour ainsi
dire, le plan, le modle prexistant de la cration. Elle ne cre pas
elle
A
meme, elle n'engendre pas. Elle n'est que le monde idal ou
son 1mage. Un idal et non une fiction, et c'est pourquoi elle possde
une certaine ralit ; Elle reprsente l'harmonie des puissances cra-
t d D. " r1ces e 1eu . Bohme crit : " Cette vierge est une similitude de
Dieu , son image , sa Sagesse dans laquelle l'esprit se voit et dans la-
quelle 1 'Eternel rvle ses merveilles ... " (17-) " La Sagesse di vine ap-
pele encore Sophia, V b
-.. l
er e e .. erne , Gloire et splendeur de Dieu,
est donc un miroir, un quatrime terme que Dieu s' oppose pour pouvo1r
s'y rflchir, se raliser et prendre pleine _conscience de soi-mme . "
-
(l e ) Dans l'introduction au" Ministre de l'homme esprit" (Paris 1802)
" Il rsume avec une remarquabl e ~ a r t les bases de cette tradition so-
phiologique occidentale


reprsentant l'essentiel de l'ide que
Saint Martin se fait de cette notion, ce texte est d'une trs grande lm-
portance : " La nature physique et lmentaire actuelle n'est qu'un r-
sidu et une altration d'une nature antrieure, que J.Bohme appelle l'-
ternelle nature; ( .. )cette nature actuelle formait autrefois dans tou-
te sa circonscription, l'empire et le trne d'un des princes angliques,
. '
nomm Lucifer; ( ... ) ce pr1nce ne voulant rgner que par le pouvo1r du
feu et de la colre, et mettre de ct le rgne de l'amour et de
la lumire divine, qu1 aurait d tre son seul flambeau, enflamma toute
la circonscription de son emp1re; ( ... ) la sagesse divine opposa
cet incendie une puissance temprante et rfrigrante qui contient cet
incendie sans l'teindre, ce qui fait le mlange du bien et du mal que
l'on remarque aujourd'hui dans la nature."
L'homme, explique ensuite Saint Martin , est plac dans la nature pour
contenir Lucifer dans l 'lment pur; il est form du feu, du principe de
la lumire,
"
et du principe quintessentiel de la nature physique ou
lmentaire." Pourtant, il se laisse "plus attirer par le principe tem-
porel de la nature que par les deux autres principes", et tombe dans le
sommeil et la matire. ( ... ) "Les deux autres teintures, l'une igne et
l'autre aquatique, qui devaient tre runies dans l'homme, et s'identi-
fier avec la Sagesse ou la Sophie-mais qui maintenant sont divises-se
recherchent mutuellemnt avec ardeur, esprant trouver l'une dans
l'autre cette Sophie qui leur manque." (13)
Ainsi la sagesse divine se trouve tre place un endroit clef puique
l'homme doit s'identifier elle pour retrouver le principe de la lumi-
re.
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( 2. 0 )
Par cette citation du "Tableau Naturel" l'on voit trs bien
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l ' orientation et la dmarche de Sa int Martin . Tous les aspects visibles
et extrieurs , des flambeaux , des parfums , des offrandes , de l'autel
sont placs l'intrieur de soi . La dmarc he n 'est pas alors de pour-
suivre s a queste par l'intermdiaire des rites visibles mais tout d'a-
bord par le cheminement intr ieur menant au trne de gloire o sige le
fils de Dieu et ensuite de s'lever par le voi e droi te jusqu' l' Eternel
contenu en nous . Cette dmarche va rester celle du Philosophe Inconnu
mais ne va pas seulement tre une spculation ; elle va devenir lvation
intrieure par la prire, le zle et le dsi r de l'unit de Dieu. Quel-
ques phrases du "Ministre de l'Homme Espri t" illustrent cela fort bien:
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Cel ui qu1 ressent c et appel , cette volont de foul er
l e s en tier ascendant devient ainsi homme de ds i r, du dsir de Dieu . Ce
sentier me nant l'initiation spirituelle devient avec Saint Martin une
voie i ntrieure d'ascse et de prires t out fait indpendante des
voies extrieures connues cette poque et jusqu'ii. Elle ne rejette
rien et mme si dans un rituel symbolique un flambeau est allum il ne
dev ient pas en priorit un support magique, mai s la matrialisation d'un
tat intrieur . Cela n'empche pas Saint Martin d'tudier l'Univers
d'une mani re qui nous semble aujourd'hui trs moderne et nous n'en ci-
terons que quelques phrases


"Il est incontestable que la matire
n'existe que par le mouvement , car nous voyons que quand l es corps s ont
privs de c el ui qui leur est accord pour un t emps , ils se et
disparaissent insensiblement { ... ) Il est vident que n'xiste
que par l e mouveme nt ... " (::..2. )
Par une 1mage clbre l'univers est alor s compar un livre; " la cause
premire ou Dieu tant l'crivain , l a nature tant le livre crit et
l'homme le lecteur . Mais ce lecteur ne comprend pas ou comprend mal bien
souvent , le sens exact des pages du livre . Il faut pour en avo1r
1' i ntelligence de patientes mditations." ('2. 3)
:
Il est absolument vident auj ourd'hui pour tout le monde que
notre ma tre Saint Marti n est l'inspirateur par e xc ellence d'une voie
intri eure 1ssue de Jacob Bohrne . Il est encore plus classique d' opposer
ce lle- i , comme nous l'avons fait , la voie extrieure de Marti ns ,
dans le but , bien souvent , de la r ejeter ou de la discrditer . De l, le
c hemin et l'orientation restante de pratiquer "la voie de la mduse" en
la qualifiant de "martinisme et voi e cardiaque ". Qu 'appe l ons nous , "voie
de la mduse" ?
Cel l e- i consis te, sous prtexte de pratiquer un chemi nement intrieur,
s ' assoi r plus ou mo1ns l ongtemps , seul ou en groupe, et d'attendre
passivement . Le corps est relach et flasque , l'esprit est vide et
ainsi , en a ttente, nous avanons vers Dieu , vers le trne de l 'Eter nel .
Comprenons bien que si nous caricaturons c'est dans le but de bien sou-
ligner les traits excessi fs de ce type de pratique . Il est crit ; "aides
toi et le ciel t'aidera" . Sauf traduction nouvelle , il n' a jamais t
crit ' ' assieds toi devant la porte et attends que quelqu'un t' ouvre"
"Regarde les gens f rapper l a por te et entrer , ma is t oi , tt ou tard ,
tu y pntreras s1 tu sait bien reste r immobile, centr en ton me" .
Les hommes de dsir sont tout, sauf des mduses ! Ils ne se laissJ'tpas
s ubmerger par les impressions ou les i nfluences de l'invi sible. Ils ont
en eux le dsir de Dieu, le dsir de l a connaissance et de la sagesse .
Ils ne se laissehtplus balldter par cet ocan qu ' est l'uni vers e t la
vie . Il se lve et va la porte; "Frappez et on vous ouvrira. " L'homme
de dsir est homme d'ac tion , mais pas , s elon l a voie de Saint Martin ,
un mag1 c1en.
La voie de la mduse s'arrte aux membres du groupe , aux murs de l' ora-
toire ou c eux de sa chambre de mditation . Jamais Saint Mar tin n'a
prconis la vo1e p_assi ve, MAIS LA VOIE I NTERIEURE ~ L' on a trop cru que
si la voie tait in-trieure elle de-venai-t mditati on passive, distincte
- -
de l'action extrieure, voie de Martins . OR, IL N'EN EST RIEN !
Il n'est qu' c e rendre compte de la vie de Ma tre Philippe de Lyon pour
raliser c e que Saint Martin dsirait . L' homme est tourn vers ses sem-
blables , les a ide rellement , tout instants , non pas seulement par les
plans invisibles - ce qui serait trop faci le- mais par sa prsence effec-
t i ve auprs de ceux qu1 souffrent . La voie i ntrieure se dve loppe elle
par la prire , par l ' oraison, par la retraite dans son temple intrieur.
22
-
LE SCEAU DE CAGLIOSTRO
SYNTHETISANT LES DEUX LETTRES S.I.
:
'21.. '
La voi e cardiaque du Philosophe Inconnu es t paradoxalement
une voie d 'action, t ant dans le visi ble que dans l'invisible, et une
vo1e de dsir . Ce n'est pas couvert de symboles , habil l de blanc, que
le S.I. va se prsenter auprs des malades du corps et de l'me, ma is
voil, inconnu, agissant par l ' intermdiaire du coeur qui parle le lan-
gage de l ' amour . La mduse disparat et l'homme de dsir peut s'lever,
mditant en lui-mme les critures saintes, la voi e des anciens, recher-
chant l'union avec Di eu. L'action e xtrieure ne ser a que l a ma trialisa-
tion d'un tat intrieur; "cherchez le royaume de Dieu et le reste vous
sera donn par surcrot ... "
Ainsi dfinie, la vo1e martiniste se dcouvre sous une nou-
velle orientation , avec une force et une grandeur qui n'a toujours pas
disparue , bien qu'elle soit en parti e dfigure. Nous reprendrons cer-
tains de ces points de contreverses un peu plus l oin . Saint Martin cri-
vit des livres que l'on aurait grand i ntrt tudier mme s'ils nous
paraissent ardus . Un message , un vcu et une voie y sont c ontenus qui ne
peuvent qu'attiser en nous la fl amme qui y sommeille . Mais si Saint Mar-
tin a crit nous avons pu voir qu'il a auss1 transmi s , "deux lettres et
quelques points" disait Papus; ma1s auss1 un influx , une initiation.
C'est l' ouver ture d'une porte , ce lle de S.I., Suprieur !connu, Servi -
t eur Inconnu - qu'importe le terme - la porte du coeur , que la traditi on
a perptu . Ouverture soi t, ma1s aussi transmition d'un es -
prit, d ' une concrtisation symbolique et par dela les deux lettres de
quelques lumi res supplmentaires.
Le dpot de Saint Martin tait sauv , Papus et d'autres pouvaient, 80
ans plus tard le rveiller, mais a ussi et nous allons le voir, lui don-
ner une f orme et un contenu supplmentaire.
Nous ne pouvons retracer 1c1 la vie de Papus et nous
nous contenterons de vous renvoyer l ' introduct ion du livre "A. B. C. il-
lutr d' occultisme" de Papus , ditions Dangles , o le f ils de Papus ,
Philippe Encausse trace les grandes lignes de la vi e de son pre. D'une
manire plus complte vous pouvez vous reporter au livre de Philippe
Encausse uniquement consacr Rappelons cependant que
De GERARD ENCAUSSE
"PAPUS"
1865 - 191 6
? 1. 1
n en 1865 la Corogne en Espagne d'un pre franais et d'une mre ori-
ginaire de Valladolid, Grard passa son enfance Paris. Etu-
diant en mdecine il s'intressa trs tt aux sciences hermtiques et
ses extraodinaires capacits le placrent trs rapidement au premier
rang des mouvements occultistes de son poque. Mdecin, mage et mystique
il se dvoua entirement sa mi ssion terrestre jusqu' sa mort le 25
octobre 1916.
Devant la personnalit de Paous, les av1s divergent et s'opposent. Pour
tous les occultis tes ou tudiants e ces sc1ences, il est vident que
cet homme fut un gnie qu1 tudia, pratiqua et oeuvra dans le monde tout
en crivant une somme considrable d'ouvrages qui font encore autorit
en ce domaine. Bien peu se sont sacrif.is comme lui l'oeuvre qu'il
avait entrepris et son charisme attira prs de l ui des chercheurs et des
mystiques extraordinaires .
Papus, c'est l'ge d'or de l'occultisme de ce sicle; l'homme qu1 ren-
dait possible le srieux des sci ences dites occultes. Il est l'homme qui
rendait les martinistes des ouvriers et des individus srieux pris en
cons i dration pour leur valeur. Il tait l'homme de l 'action et cel ui de
la prire et semble synthtiser et organiser en lui une myriade de cour-
ants qu1 taient jusque l disperss. Il est dans un certain sens le h-
ros de cette priode de l'occultisme, l'homme auquel bon nombre de so-
cits et d'tudiants beaucoup. Mais s'il est le fondate ur, le
disions nous, il en engendre indirec tement tout le dfauts;
nous; les frres qui l'entouraient cette poque l, for-
maient avec lui un groupe solide, cohrent et 4Ctif. Nul n'avait peur de
se mettre l'oeuvre, de "soulever des montagnes." Le travail tait
faire et ils le firent au ct de leur Matre et ami. L'tude chez eux
tait affaire de tous les instants. Dans leur vie,ils appliquaient les
ides et la conduite issues de leurs tudes et de leur dmarche. Des r1-
tes,
des catchismes tai ent - tablir, .ils le faisaient;. ce
n'tait pas pour eux un t ravail, un labeur ave tout le ct pjo-ratif
que notre
-
epoque a m1s sur ce mot. C'tai t tout au contraire leur vie
d'homme de dsir; travai ller, s'illuminer pour pouvoir guider ses frres.
Papus, au milieu d'eux, tait le guide, le Maitre, l'ami et
le frre. MAIS les mystiques d'aujourd'hui se sont pour la plupart en-
dormis, se sont assoupis, mditant sur leur animal favori que nous C1-
tions tout l'heure.
Papus s'est trouv peu peu repouss au rang des antiquits
-.

' 2.4
cette priode de rve ou une tude personnelle et synthtique tait
encore possible.
Avant d'approcher d'un peu plus prs la cration et l'apport
de Papus, coutons ce qu'il demandait
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a ses membres dans l 'appendi ce du
"Ri tue ! de 1 o:.M:." publi en 1913.
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lZ.6)
Ai nsien un an le martiniste est capable et de chercher l a
s i gnification des mots hbreux , sanscrits ou gyptiens, s'est initi
1
1
histoire de l ' alchimie, de la Franc Maonnerie et de la Rose+Croix
a i nsi qu'aux religions d'ori ent et d'occident .
Pa pus
, .
prec1se

'
"Il est vident que ce cycle peut-tre
ou diminu par l
1
tudiant selon s a rapidit de comprhension ou
Il
s es tudes antrieures. -Auj ourd'hui , l'ampleur d'une telle tude fai t
baisser les bras la plupart des sois-disants initis . Un tel effort
est relgu au pass et dsign comme inutile. Nous verrons plus
loin le d'un - tel dsintressement, mais disons tout de suite
que cela a conduit de nos jours une r idiculisation des sciences occul-
tes, les sois-disants initis n'tant mme pas capable de t eni r une con-
versation cohrente et intelligente devant des universitaires ou des
c hercheurs sincres sans priori et sans ini tiations, mais qui ont pris,
eux, la peine de voir de quoi il s'agissait.
Les sois-disants initis de notre poque sont entrain de
di s crditer par leur passivit et incomptence les annes d'efforts et
d' t udes de leurs prdecesseurs . Certains avancent qu'il n'est pas nces-
s a!re d'avoir tudier pour oeuvrer , pour tre bon , gnreux et chari t a-
bl e , en un mot pour laisser parler le coeur ."La voie martiniste n'est
pas une voie d'rudit et ses d ' tudes ne nous sont d'aucune
utilit . " Nous respectons pleinement ceci et nos c ritiques envers les
efforts pour l'tude ne visent en fait qJ souligner l'inactivit sous-
jacente . Papus lui-mme qu1 nous a mont r l'importance de la voie de
l ' tude crivait : "Un Martiniste n' est donc pas forcment un rudit ou
un savant adonn l'tude des f orces, des sciences ou des arts occultes
Il peut ( ... } tre un actif pur , un semeur de vrits , un modeste et un
humble dans la socit profane, dont le coeur a illumin le cerveau par
la prati que du dvouement et de la charit ." (H)
Ce n'est donc pas de l'rudition que demande Papus ma1s de
L'ACTIVITE , rsultat de l'homme de dsir .
Ayant ainsi situ la permanence de ce que dit Papus , essayons de cerner
son apport quant au martinisme.
L'histoire rapporte qu'il ne reut qu'un ma1gre hritage
martiniste . C'es t partir de s a rencontre avec A. Chaboseau que naquit
la volont de
- .
reun1r quelques initis marti nistes dans une structure
permettant de dfinir l'ordre inexistant alors .
Avec le talent qu'on lui connat , Papus attira autour de lui de bril-
lantes personnalits qu1 formrent l e premi er consei l de l'ordre. Les
initi ations commencrent immdiatement et pendant quatre ans les cahiers
d'initiations , les catchismes et bases d'tude virent le jour . Ii
Saint Martin avait disparu; i l s'agissait pour Papus de poser un
fondement qui avait t oujours fait dfaut c e courant , il convenait d'o-
rienter les efforts de chacun, de les canalyser, de f ormer un cadre au-
t our du coeur qu'tait la doctrine marti niste .
Comme c hacun sait Papus tait Franc Maon et la str ucture pour le marti -
n1 sme ne pouvait
- .
etre que rna9nnique . A plus raison
pu1sque le fondateur et 1nitiateur de Saint Martin , Martins avait corn-
mencer structurer s on ordre sel on le systme maonni que . . les
marti ni stes anti-maonniques de notre - epoque
devraient raliser que Papus donnait l au coeur du martinisme un appui
que des sicles de stabilit avait dmontr comme tant le plus sr.
Ainsi prirent naissance les dcors, rites et catchismes du martinisme
de Papus . Ce furent , notre avis , l es apports majeurs et fondamen-
taux que connut le martinisme . C'est grce cette structure que
. . .
I.U
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--
::::
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#
MAITRE PHILIPPE DE LYON
1849 - 1905
Papus crivait au s ujet du
Matre philippe : "Celui que notre coeur
regrette t oujours pour les paroles vi -
vantes qu'il nous ense igna s'appelait l e
plus vieil esprit de la terre ; il avait
pouvoir spcialement sur la foudre, qui
obissait ses demandes , et i l agissait
galement s ur l' air et l'eau ( .. ) Il
avait une notion comp lte de la vie pr-
sente dans tous ses dtai ls, de tous les
h
etres terrestres avec lesquels il se
trouvait tre en rapport ... "
"Il m'a pp ris essayer d' tr
ben; il m'a enseign l a tolrance envers
tous et pour les dfauts d'autrui ; l a
ncessit de ne pas dire du mal, l a con-
fiance absolue et le Pre, la pi ti pour
la douleur des autres , e nf in il nous a
montr qu ' on ne pouvait voluer qu'en
partageant les souffrances des autres et
non en s ' enfermant dans une tour d'ivoi-
re de c raint de perdre sa puret et sa
sagesse.
Voil pourquoi j ' essaye de remuer un peu
l'Humanit , de rpandre autour de mo1
quelques i des qui ne proviennent pas de
mon cerveau e t de propager les deux
des vertus qui nous vi ennent du Ciel: La
.
Bont et la Tolrance . "
"Il est sur terre des tres e xceptionnel
qui viennent ici comme le sauveur est
descendu aux enfers , c ' est--di re libre-
ment et sans n'avoi r plus rien
'
a
payer: Ce sont des envoys. Pendant le
cours de notre terrestre nous
avons eu le bonheur de connatre un de
. ,



.



. ' .
..

ces tres et de l e faire connatre quelques-uns de nos amis. Tous ceux qui l'ont
approch ont t frapps du rayonnement merveilleux qui s'chappait de lui( ) Il faudrait
des pages et des pages pour dire tout ce que fait un envoy du Pre sur la terre. C'est
un peu de soleil dans la pierre, c'est un rayon de lumire dans l'gorsme et la cruaut
L - - , -
cette tradition pt prendre son e nvol, l a portant intacte jusqu' notre
poque . Ne f a isons cependant pas l'erreur de penser que Papus posait ii
les bases d'un nouveau systme maonnique . Il n'a fait que prendre ce
qu1 tait bon dans c e systme et y a adap t la doctrine du martinisme.
Il es t ncessaire avant de voir ce qu'i l a apport de faire quelques re-
marques au sujet de ces structures .
Le mar tinisme organis par Papus n 'est pas une col e
ou une classe
- .
super1eure dirig par des Ma tres . Grard Encausse
crit
'
a c e sujet :"Il y a et cel est sr des tudiants, mais t ous le
s ont au mme titre vis v1s de la divinit ." Semer, enseigner et cul ti-
ver di sait Papus mais pour semer i l faut dj avoi r trouv la graine et
c ' est sur el le qu'il va mettre l'accent comme ce qui est le coeur du mar-
tinis me.
Sans l'appari tion d'un certain personnage nous aur1ons cer-
tai nement auj ourd'hui une maonner1e martiniste ou martins iste comme
seul mai s il n 'en a pas t ainsi . Papus rencontra le Matre
Phi lippe de Lyon.(l8) Sa rencontre rat f ondamental e , transforma en gran-
de partie son esprit et influenca d' une manire durable son christianis-
me , c'est di re son martinisme . L'on peut dire que cette doctrine na-
quit de Martins , devin t chrtienne et int rieure avec Saint Mar tin , se
rendit visi ble avec Papus et dbuta son oeuvre extrieure et i nvisible
grce l'influence de Matre Philippe. Le christi anisme mart iniste fut
alors plus accentu et dfini. Il devint alors vritablement une cheva-
lerie chrtienne . L'ordre devenu solide et vivant s ' leva sur l'hritage
du Phil osophe Inconnu comme "une col e de chevalerie morale s'efforant
de dvel opper la spiritualit de ses membres , tant par l'tude d'un mon-
de encore i nconnu ( ... )que par l' e xerci ce du dvouement( . . ) et par la
cration en chaque esprit d'une foi solide." "Le martinisme de Pa-
pus consistait donc lli1e chevaler i e de l'altruisme oppose la ligne
goste des appti ts matriels." Cer taines faiblesses apparurent cepen-
dant dans cet difice et vont se rvler lorsque nous al lons env1s ager
les danger s du martini s me d'aujourd'hui .
JLA GRANDJE llJLJLUJION
Avant d'aborder les problmes actuels il convient de
ressituer le contexte de notre poque en ces domaines.
Pour situer les courants sotriques aujourd'hui il nous faut considrer
deux plans de rfrence, celui de la socit et celui de la religion de
notre pays , le Catholicisme .
Il est clair aux yeux de tous que le peuple dans notre pays est soum1s
en gnral des dsirs purement artificiels qui drivent principalement
d'une idci tation la consommation et de la peur de notre fin de sicle.
Plongs dans ce torrent imptueux, la plupart se laissent emporter par
lui et sombrent aussitt dans l'inconscience. Certains ragissent, se
raccroche la r1ve, aux roches, tout ce qui est stable et commencent
s'ils en ont la force se redresser et parler par eux-mmes. D'autres
encore suffisamment conscient appelent au secours, tendant la main en
esprant une aide. Les aider est le rle des Serviteurs Inconnus mais
auss1 de ceux qui ont traditionnelement la charge visible des mes, le
clerg. Or la situation de celui-i est catastrophique et pourtant en
pleine v1gueur. Expliquons nous sur ce point apparemment contradictoire.
En France du point de vue religieux plusieurs "puissances"
s'affrontent. D'une part, les religions orientales attirant les fervents
de l 'exotisme et les dus du christianisme officiel. D'un autre
ct les reLigions mditerranennes qui sont le fait de minorits comme
le Judasme , puis l'Islam et ses drivs. L'autre partie qui nous inte-
resse plus particulirement est celui du Catholicisme; Le plus tendue
du point de vue du nombre , mais aussi le plus remis en cause du fait de
l 'Eglise Romaine. Si l'on en croit les propos tenus dans plusieurs quo-
tidiens lors de la venue du Pape en France en 1986, l'glise serait en
crise. Plus de prtres, plus de fidles, une religion ridiculise, reje-
te et calomnie. OR , il faut bien raliser que tout ceci ne concerne
-
que l'Eglise Catholique Apostolique et ROMAINE qui n'est suprieure aux
autres QUE PAR LE NOMBRE DE SES LIEUX DE CULTE, DE PLUS EN PLUS DESERTS
IL EST VRAI.
Si nous tournons les yeux vers les autres glises nous vo-
yons une si tua ti on TOlJT A FAIT INVERSE. Le nombre de religieux _se diri-
geant vers la prtrise est de plus en plus grand et d'une foi grandis-
sante. Les fidles trouvant aide, rconfort et comprhension s'y pres-
sent en grand nombre.
Ainsi le mouvement clrical se renverse peu peu en France, passant
d'une religion Romaine dserte qui dsacralise l'ensemble de son hri-
tage des courants plus srieux se r ~ a c h a n t la doctrine chrtienne
et la pratique quotidienne de ses charismes.
Qu'en est-il des courants sotriques ?
Nous pouvons les classer en trois parties pour la commodit de l'expos.
D'un ct nous avons les groupes ferms oeuvrant depuis
longtemps en secret . Ils sont issus d ' une longue tradition mais n'tant
pas visibl es nous ne pouvons r1en en dire . Sachons simplement que
t ous c eux qu1 se font connatre ne peuvent appartenir cette catgorie .
2 D'un autre ct nous observons les pseudo-sotristes
dont nous donnions un apperu tout l'heur e . Souvent rassembls dans
divers ordres de cration rc ente, ils tudient les enseignements dogma-
tiques de leur fondateur et deveni r des initis . Il suffit
cependan t de regarder les f ruits pour connatre l 'arbre. Prcisons que
nous ne parlons pas l de sectes mai s bien d' ordres .
Le premier fruit est l 'incapacit de s'exprimer en
dehors des f ormules strotypes enseignes par l ' ordre . Certains ne
ver-rons que par la loi du triangle, d'autres ne comprendrons qu'au tra-
vers d ' une soi-disante initiation gyptienne , d'autres pousseront le
vgtarisme jusqu'au dogme tandis que certains ne seront heureux qu'en-
tours de pouvoi rs miraculeux , de mots perdus , d'un vocabulaire exotique
ou d'extra terrestres .
Le deuxime fruit sera l'orgueil , celui d'tre initi , de
connatre des choses que les autres ignorent , des aspects de la vie que
le "prof ane" mconnat. L'accent est mis sur le secret , LE FAUX SECRET,
CELUI QU I SE MONTRE '
- Le dernier fruit sera l e di scr dit j et sur les traditions
anciennes et respectables et nous en a vons dit quelques mots tout
l'heure.
3 La troisime partie est f orme par les tudiants sincres
prsents n'importe o. Leur lieu de travail n 'a pas d'importance car
leur but est de se transformer, de dcouvrir leur vrai nature au travers
d 'une ascse intrieure. Cependant ils agissent travers les ordres
travers l'sotrisme et le magni f ient par leur vie et leur exemple.
Ils se s a vent tudiants , chercheurs et sont prt tudier et couter
l a leon d ' o qu' e lle j a ill isse .
4 La Franc Maonnerie est un groupe part que nous
n'introduisons pas dans not re a nalyse car si elle est en elle mme une
puissance struct ure, de part s a conception elle n'est que ce que les
maons en font .
A Maons politiques, Franc- Maonnerie Politique ;
A Maons sotristes, Franc- Maonnerie sotrique .
Ainsi c'est au milieu de ce monde flou , parfois lumineux que nous ren-
controns le martinisme, cach, voil, se rattachant une structure qui

n'a gure volue .
Le martiniste oeuvre; mals o ? Dans quel mili eu ? De quelle manire ?
Oeuvre-t- i l en initi ou en oseudo-sotriste coinc dans ses conceo-

ti ons ? Est- il un initi libre ou un orgueilleux porteur de mdailles ?
Pour rpondre toutes ces questions approchons nous
de c e qu 'es t devenu aujourd'hui cette tradition.
JECUJEillL JD)U MARlrJINJIMIE
CON1fJEMJPORAJIN
LA DIVISION
Partis de l'Ordre Martiniste de Papus nous nous trouvons
maintenant devant plus de cinq ordres comme nous le disions au dbut de
cet ouvrage . Ainsi l'difi ce martiniste qui fut trs longtemps unique se
r e trouve dans une apparente divisi on . C'est l un des premiers dangers
du martinisme .
Bon nombre de ces coles se considrent comme les seules authentiques et
jet t ent l'anathme sur les autres. Quant elles ne le font pas, el l es
me ttent en doute la valeur des autres enseignements et oubli ent de se
situer historiquement par rapport eux. Le rsultat est de toute faon
une rduction de la vi sion des tudiants mar tinistes qui, faisant une
confiance totale leurs matres ignorent tout des autres martinistes.
Combien en avons nous rencontrs dans ce cas qui ignoraient jusqu'
l ' existence d'autres ordres que le leur ? Ce n'est pas trs important me
direz vous ; Mais bien au contraire cela montre l' apparente fail lite du
martinisme en tant qu'unit de pense et de but . Le martiniste d'aujour-
d'hui est bien souvent "Martiniste de Papus", "Mart ini ste de l'Ordre
Mart inis te Traditionnel", "Martiniste de l' Ordre des Chevaliers Marti-
nistes" , "Martiniste etc . ", avant mme d't re simplement MARTINISTE. Le
danger que- nous s o u l i ~ o n s est , ne._ le cachons pas, le r i sque de faire des
sec tes, au lieu d 'appartenir fL un courant unique et respectable dans sa
diversit d'interprtati ons . Si c'es t c e que nous voulons, alors
prsentons aux tudiants les diffrences entre l'ordre qui leur est pro-
pre et les autres . Si ce n'est pas le cas c ' est donc la preuve du secta-
r1sme .
Pntrons plus en profondeur afin de pour su1vre nos remarques sur les
dangers prsents au terme desquels, aprs avoir bris les constructions
trompeuses nous dcouvrirons l'uni que martinisme .
LA PASSIVITE
.

Les tudiants sont une fois de plus passifs, ass1s silencieu-
ment en mditation ou endormis. La lecture du texte souvent monocorde
frappe l'oreille de l'tudiant. Dans ces clichs o certains se recon-
.._ t
na1 ... ron l'tat d'homme de dsir que dcrivait Saint Martin
est loin d'tre accompli. L'tudiant est beaucoup plus prs, en fait, de
la vo1e de la mduse dont nous parlions. Papus disait que le martiniste
doit tre un actif pur et c'est l'inverse que l' on nous prsente
la pl upart du temps. Il est facile de dire qu'il s'agit de la voie du
silence permet tant d'couter la voix intrieure et que t oute initiation
srieuse commence par l'coute et c'est l une chose parfaitement exacte,
Cependant, celui qui est silencieux n'est pas passif; il coute, dduit,
complte et achve par la suiteles recherches bauches. Il remet en
cause ce qu1 a t entendu, en fait il ne cesse d't re homme de dsir et
mme dans le silence le plus complet .
Le problme n'es t pas DANS ce silence qu1 est tant ncessaire, ma1s plu-
tt dans l'utilisation que l'on en fait. Ecouter sa voix intrieure est
comme nous le disions trs important.
Se taire pour entendre un enseignement sens est condition que
nous puissions ensuite nous exprimer et faire les recherches adquates.
L'ENSEIGNEMENT


Quant
'
a la mthode d'enseignement proprement dit, personne
de Martins Papus en passant par Saint Martin n'en a prconis d'iden-
tique. Nos matres en connaissaient bien les dangers. Leur mthode de
travail tait de proposer une trame sur laquelle chaque lve travail-
lait. ensui te le moment d'exposer ses ides ses frres et d'en
discuter certains points . Seule cette mthode de faire
avancer sur une voie de dsir de 9ieu et d'action dans le concret . Cel
n'vite absolument pas l'tude et l'utilisation de catchismes , mais
condition qu'i l s n'aient pas t r emanis depuis nos Matres fondateurs.
Dans la grande majorit des ordres une tude est propose aux membres .
Celle-i est constitue par des textes crits par les Grands Matres
successifs ou par un plus particulirement. Lues aux membres, ces tudes
sont compr1ses l'enseignement type du martinisme, alors qu'elles
peuvent parfaitement s'en loigner.
Prenez garde au sectarisme, prenez garde la vo1e de la mduse, au dog-
matisme . Debout hommes de dsir et l'oeuvre dans la lumire et
le vie quotidienne, inconnus au milieu de tous.
LE MARTINESISME


Un autre danger souligner est la tendance faire passer
le mar t ini s me pour un martinsisme. La voie du coeur est mini mise, am-
pute, dforme scandaleusement pour, prfois,la mpriser; alors que la
vo1e extrieure est remise l'honneur. Les rites exacts de Martins ne
sont pas dvoils car ils en feraient fuir plus d ' u ~ tandis que la res-
pectabilit du mot thurgie rassure et rconforte . Prenons y garde car
thurgie est le synon;me de mag1e, les anciens mages tant loin d'tre
des sorciers 1 Croyez vous que Saint Martin tait magicien ? Croyez vous
que Papus ait voulu faire de la magie au sein du martinisme?
Non, cela est vident . Sans n1er que l'enseignement de Martins ait une
grande valeur, il faut bien voir en quoi consistait certaines de ces
initiations . L'initi tait introduit dans un cercle tendi s que br-
l aient des part i es de ttes animales aux quatres coins ...
C'est videmment trs loin de l'image populaire que l'on nous prsente
et il ne faut pas tout confondre. Le martinisme n'est plus la voie ext-
rieure de Martins, encore moins celle de la Rose+Croix allemande ou de
la Golden Dawn, mme si elle n'est pas contradictoire avec cette derni-
re.
ORIENTALISME ET EXOTISME


Papus a, comme nous l'avons montr , apport un nombre
extraordinaire de choses au martinisme . Mais tout ce qu'il a apport ne
donna pas de bons rsultats. Il tait de mode en son temps de s'intres-
ser l'orientalisme. Les socits initiatiques venues d'orient fleuris-
saient, les ma!tres du Tibet refaisaient leur apparition et la socit
thosophique tait dans son ge d'or. Ainsi il tait de bon ton d'tre
un sotriste orientaliste , d'utiliser le nom des chakras et d'examiner
la rinc arnat ion. Prsent par Papus, comme nous l observi ons dans son
programme d ' t u d ~ ceci n'tai t qu'un aspect de l'tude chrtienne, une
culture -personnelle . Or il se trouve qu'aprs sa mort ses ides pntr-
.
rent peu peu l'sotrisme et s'incrustrent dans la voie que nous exa-
m1nons.
Prenons comme exemple celui de la trs clbre REINCARNATION. Cette
thorie tant fort attirante, elle devint peu peu , non pas un dogme
ma1s une vidence qu'il n'est mme plus ncessaire de discuter ! Les
thories chrtiennes sont gommes et rejetes comme archaques, les tu-
diants se trouvant ainsi rassurs. Si leur travail n'est pas suffisant
d'autres existences seront l pour y suppler. Qu 'apparaissent des obs-
tacles et le Karma, mal compris d'ailleugapparat pour rassurer. Essa-
-
'
yer de s ' y opposer ne conduirait vi demme nt r1en . On ne f i nirait pas
de compter les ma uvai s r sultats qu ' a apporte la vulgarisation de cette
t h or i e de l a rincarnat ion dans l es milieux sotriques . Or, dans le
cas qu1 nous de mart ini s t es son t surpr i s d'apprendre que
et Saint Martin qui connaiss aient cette th orie ne l'approu-
vaient pas . Ce l a semble t ellement incr oyab l e la plupart des ma rtinis-
t es que nous citons 11 une l e t t r e de Saint Martin prsente par
Mr A. FAIVRE .
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1, : : \ ' . L :2 ;, '; .. .
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Voii le rsultat typi que de la d f ormation de l 'opinion de
nos Ma tres par l es influences or ientales .
LE LAN GAGE
.

L' or i entalisme rej a illit bi en vi te non seul ement sur l es
.
c9nc epts eux-m&me s mais a ussi sur l es MOTS . Le mar t inisme comme beaucoup
d' autres coura nts se trouva plong dans l e bain extraordinaire d'exotis-
me dont nous parlions. Dans un premier temps c ela ne fut pas trs grave .
Les centres du corps dev inrent l es chakras ; la loi de cause effet de-
vint le karma, etc. Ma i s o cela devint plus grave, c 'est lorsque cela
franchit le seuil de l'tre humain. Les tats de conscience devinrent
des plans monadiques et boudhiques puis des plans christiques; comme si
le Christ pouvait tre dlimit sur un plan ! Le Christianisme base du
martinisme se trouva alors dfigur e t l' on en vint le considrer du
t- de li' ... \!
34
initiations cosm1ques, dfor mant chacun des enseignements les plus s lm-
pl es . Ma is ce danger ne s ' arrte pas l puisqu'il s ' intensifie de nos
JOurs en ni a nt presque l es bases mme du christiani s me . Pl us de Chris t
Ve rbe fait Chai r , seul l 'homme devant suivre l a voi e t rac e par le
Chr ist . D'ail l eurs c elui-i ne devient- il pas peu peu un Christ Cosmi-
que qu1 n'a plus rien voir avec ce lui qui vcu il y a 2000 ans. Ce
n ' est pl us d ' un danger d' exotisme qu ' il s 'agit mais de la perte t otale
de notre i den t i t d' occidentaux et encor e pl us de mar tinistes ; mais nous
r eviendr ons sur ce point par t i cul i er au terme de notre trava i l .
N' oublions pas une chose c ' est qu' voul oir singer l es orientaux , l' on
ne devient pas oriental ma1s l'on se ridiculise leurs yeux . Il
s era alors trop tard pour essayer de r etr ouver notre vr i table et r iche
ident i t .
L ' I LLUSION MYS TIQUE


Un a utre danger de notre poque est de se considrer comme
\! h. .. l"
au- de l de la religion e t du monde . Les sotristes et martinistes des
hommes c onna issant les c hoses caches, devi ennent supr i eurs la masse
a vec laquell e i ls ne veul ent rien avoir en commun . Eux savent, les au-
t r es ignorent; eux sont veills , les autres dorment; eux ont la
lumire , les autres les tn bres .
Mme s' i ls s'en d fendent, qu' ils essaient donc d'expliquer
l eurs thories savantes de br aves hommes qui n'ont jamais rien entendu
de tel dans leur vie. Ils comprendront alors que les paroles de l'imita-
tion de Jsus+Christ+ sont plus importantes qu'on ne crot .
" Tou t homme dsire naturel lement de savoir , mais la s c ience
sans l a c rainte de Di eu que vaut-elle ?
Un humble pays an qu1 sert Di eu est certainement fort au-
dessus du ph i l osophe superbe qu1 se ngl igeant lui-mme considre le
c ours des astres .
Ce l ui qui s e connat t bi eri Se mprise e t ne pl ait poi nt aux
l ouanges des hommes .
Qua r1d j'aurais t oute la s cience du monde , Sl je n'ai
pas la charit quoi cel me s ervirait-i l ? " (31)
LE RI DICULE


Le dernier danger maj eur que nous allons citer est le ridi-
cule . Nous savons bien que le ridicule ne tue pas, mais ii il fait plus
que tuer, IL DEVASTE . Les sotristes autrefois savants, nagent mainte-
'
nant dans des hi sto ires et des doctri nes compltement far f e l ues . Le pas-
s est oubli , dform . Les textes historiques sont r e j e ts comme vul -
gal res , s ans fondement , alors que des histoi res sans preuves s ont le-
ves a u rang de c er titude . Cela a pour e ffet de disc r di ter l ' ensemble
de nos tudes t el point que l a plupa r t des univers itaires s on t cent
f ois plus crdi bles que les doux rveurs enferms dans l eurs c hambres .
Nous ne nous t endrons pas s ur ce sujet pui s que nous e n avons parls en
abordant Papus . Soulignons s eulement ce tte i nculture grandi ssante. Nous
en s ommes une ana lphabt isa t ion de l ' occulte .
Nous pour r1ons ai ns i citer bon nombre d'autres points dans l esquel s l e
mart inisme e t l'ensemble des ordres i ni t i a tiques sombrent aujourd'hui ,
cependant l e bi lan est suffi s amment l ourd pour que nous pas
c et te descript ion .
ILlE COIEUR IDU MAJRTJIN JIMJE
Nous pourr1ons di re tout va mal, et cependant tout va a u
contraire t rs bien ! Il n'y a pas de cr ises de voca tions martini s tes ,
bien au contraire et c 'est l j usteme nt le para doxe d' o j ai l l issent les
ques tions que nous nous posi ons a u dbut de cett e recher che .
Le martinisme t r ahit une part i e de son hritage, il ne s em-
ble plus const i tuer grand c hose, et pourtant ses portails s'ouvrent tou-
jours en grand nombre .
Alor s l e vritable mart ini s me est a illeur s , au-del de ces struct ures
qu1 n'ont fa it qu'en mont rer l ' cor ce. Nous a llons en trouver la c l e f
dans un t e xt e de Saint Mar t i n .
" Le chr i sti ani s me est la r e lig i on de l' affranchi ssement e t
de la l ibert { ... ) Le chr ist i anisme rempl i t toute la t e rre l' ga l de
.
l' esprit de Di eu ( .. . ) Il porte not r e f oi j usque dans l a rgi on l umineu-
s e de 1 'Et erne lle parole di vine ( . .. ) Le c hr ist i anisme dil a t e et
t end l ' usage de nos facul ts intellec t uel les ( . .. ) I l nous montre Dieu
& dcouvert au sein de notre t re sans l e s ecours des for mes et des f or-
mul es ( .. . ) Le c hris itanisme n'a aucune secte puisqu' il embrasse
l 'unit et que l'unit t ant seu le ne pe ut tre di vi se d'avec d ' elle
mme ( ... ) " ( 32 ) Ains i Saint Martin explique clairement ce qui est la
base du martinisme, ce qui fait en r alit son unit, et c'est le
CHRISTIANISME. Ce derni er n ' est pas la doc trine abso lue mais elle est
36
s implement celle du martinisme .
La vo1e intrieure est donc celle du chris t i anisme qui n'est pas
confondr e avec le cathol icisme qui en est la vision e xtrieure. Sai nt
Martin nous le dit bien l orsqu ' i l crit : "Le catholicisme n'est que le
smina1re du c hristianisme ( .. ) Le catholicisme ne r emplit qu'une par-
tie du globe ( ... ) Le catholicisme nous laisse aux pri ses avec nous
A
memes pour trouver Di eu sans l ' appareil des
, , .
cer emon1es ( ... ) " ( 33}
Ainsi il nous apparat gue le martinisme est essentiellement chrtien ,
"parcequ' il se rapporte au fond de la religion chr tienne ,
indpendant de toute forme cultuelle , mais il n'est pas catholique" ( 34)
dans le sens de la forme extrieure .
Il nous faut donc vo1r ce que nous dit c e sujet Papus . Dans son arti -
cle i ntitul "A propos du mart inisme" il crit :"L ' Ordre Martiniste est
un c entre actif de diffus ion ini t iatique ( ... ) consti t u pour propager
les lignes de la traditi on chr tienne ( . . . ) Le troisime caractre du
martinisme est d'tre chrti en. Le marti nisme dfend l'action du Christ .
Le mart iniste est "le chevali er de l 'idal it chrtienne ." Par l'ensei-
oral de la tradition occidentale chrtienne il met l'me
mme de perc evoir la vivifiante ac tion du Verbe divin du Christ glo-
rieux ... " ( 35' )
L' on peut voir par ces extraits des deux f ondateurs de l' or -
dre que la base et l 'unit du mart inisme ne se trouve en fa i t pas ai l-
leurs que dans le christianisme . Cel a peut paratre vident pour cer-
tains ma1s il faut savoir que la plupar t des ordres actuels ont presque
totalement gomms cet aspect pour faire des mystiques "au got du jour."
Or, le martinisme n'ayant comme seul rle que la pratique de la tradi -
t ion occi dentale chrtienne, i l va droit vers son clatement. L'appel
est donc l ' appel envers la tradition dtentrice des mystres
chrtiens . C'est l' a ppel de ceux qui dsirent percer l 'corce du catho-
lici sme pour pntrer la voie des mystres et s'initi er ce qu1 ne re-
prsente plus rien aux yeux de la masse et mme d'un certain clerg. Ce
-
sont par exemp le les bndicti ons, l es exorc ismes , les divers sac r e-
ments, les s ymboles de la religion e xtr ieure qui sont regards comme
des superstitions n'tant souvent pas assez exotiques . Or l e marti nisme
est l'col e qui nous permet de passer en ce doma ine de l'autre ct du
miroir . Un texte dit , "que notre principale tude soit donc de mditer
la vie de Jsus+Christ+ ( ... )Mais il arrive que plusieurs force d ' en-
tendre l ' vangilen'en sont que peu touchs , parcequ ' ils n'ont point
l'esprit de J+C+ . Voulez vous comprendre parfaitement et goter les pa-
roles de J +C+ ? Applique z vous conf ormer tou t e votre v1e la s ienne . " (36)
L' on croirait l ire Sai nt Mar tin et c ' est "l ' imitation de J +C+
11
qui s ' ex-
pr lme ainsi . C'est donc bien un appe l vers c e tte tradi tion uni que que
r essen tent ceux qui se di rigent vers l e martini sme . Mais ?apus crivai t :
"Par l 'enseignement ORAL de l a tradi tion oc cidental e chr tienne ."
Cel ui qu1 s e dirige vers l e mart inisme n ' est pas forcment
un futur c atholique pra tiquant , c'est quel qu ' un disi ons nous , qui est
appel par le coeur et non Il y a dans l e mar tinisme ,
dans le chr i stiani sl'i'l e , un ense1gne1.1ent oral perptu jusqu ' nous . Non
un enseignement dogmatique cont r e l equel nous me ttions en garde, mais un
veil permettant d ' apprhender l ' essence de notre t radition occidental e .
Pour pouvoir pntrer ces mystres l e mart i niste s ' enfonce vers le coeur
de l' occ i dent , s e voile e t dispara t aux yeux des hommes . Il devi ent i n-
connu et c ' est l une des carac tristiques ma jeures de cette voie . L' -
tude peut ensuite se faire par les r ites simpl es et impor t ants . Saint
Mar tin n ' en a jama i s reni l 'impor tance mme s'il a en garde contre
le r i t e magique , e xpliquant que ce n't ait pas l la voi e du martini sme .
Papus nous a donn des ri tes si mp l es , clairs et inspirants et il nous
appar tient de ne pas l e s abr ger ou les accro t r e . Les martinistes en
tant que coll ge c l os doivent se retr ouver entre eux pour partager leur
- .
exper1ence , l eur r eche rche , leur qute e t leurs tra vaux . Il faut
ceoe ndant prendre garde ce que l es cha nges ne devienne nt pas de
si mpl es '' clubs de vieilles dames " . L'imi tati on de J t- C+ di t , "vi t ez au-
tant que vous le pourrez le t umulte du monde; car i l y a danger s'en-
tretenir des c hoses de ce sic le , mme avec une intention pure. Bientt
la vanit soui lle l'me et l a c ap ti ve ( . .. ) C' est que nous cherchons
dans ces entretiens une consol ation mut uelle et un soul-agement pour no-
t re coeur f atigu de penses diverses ( ... ) S'i l est per mi s , s 'il con-
vi e nt de parler , par lez de ce qui peut di f ier ( . .. ) De pi e uses conf-
r ences sur les choses s pirituelles , entre de s personnes un1es selon Dieu
et animes d ' un mme espr it servent beaucoup au progrs dans la perfec-
ti on . " ( 3 f )
Et c' es t bien en ce sens l qu'il nous faut consid r er l' -
t ude du groupe mar ti nist e, s ' initiant aux mys tr es chrtiens .
Papus a reu , ne l'oublions pas , deux lettres , S. I . . D'aucuns diront
Supr i eur Inconnu, d'autres, Serviteur Inconnu c e qui s erait plus humbl e
et plus corr ec t . En effet nous avons montrs l la voi e de l'tude mais
le martini s te est un actif et un homme de dsir. Il s e doit donc d'agir
non seul ement sur lui -mme, mais d'aider ses frres humains encore ga-
rs. Cet te a i de est faite dans l ' invi sible par l ' tude de la voie occi-
dentale ma1s aussi et surtout dans le visible en aidant concr t ement. Il
selon les mots de Papus "un semeur de vrits, un modeste et
un humble dont le coeur a illumin le cerveau par la pratique du dvoue-
t
+- d 1 h t' " f 'ln
1
rnen e, e a c ar1 e ... , ;,"t> ,
La caractrist i que du martinisme est d'agir s ur tous les
plans, mals cach, incor1nu aux veux du monde .
Que ce soit dans la visite des malades, dans l'aide sociale, dans l'aide
auprs d'amis ou d'inconnus perturbs , perdus, dans quelque domaines que
ce soit le martini.ste agit sans cette ''tiquetteM qui doit rester
intrieure .
S'il est religieux, il agit en tant que religieux; s'il est mdecin il
agit en tant que mdecin, s'il est manuel, il agit en tant que manuel,
ma1s en tout cela il est martiniste .
Il se doit d'aider ses frres par le serv1ce concret,
d'amener les hommes Dieu, la dcouverte du principe divin. Son but
n'es t pas d'amener les gens
'
a l'sotrisme et dans son ordre . Il
est de servir le christianisme et de guider ses frres perdus vers la
lumire du Christ qu'ils ont oublis. S'ils dcouvrent en certains l'ap-
pel, ils les guideront aprs les avoir prouvs. Cependant ce dsir
viendra de l'autre et ne sera pas susci t par le martiniste , qui, fai-
sant alors preuve d'orgueil , cesserait d'tre chrtien .
Si le martinisme est l'action d'initis cachs pour aider
les hommes dans leur vie quotidienne et k& amener vers Dieu, Pourquoi
le Chritianisme ?
Venu de Martins et de Saint Martin le mar tinisme a un dpt sacr que
chacun des frres dcouvre au travers de son tude. Faire un mystre de
ce dpt est inuti le puisque nous l'avons dj dvoil; il est le gar-
dien de l'unicit du christianisme et de sa comprhension. Il veille en
retrait la sauvegarde de cette riche tradition occidentale afin que
personne ne puisse lui porter atteinte.
.
Quand l 'glise extrieure faiblit ou dissipe s on trsor , le
-
est l pour. peiptuer ses richesses. Il est le garant de cette tradition
qu1, accessible tous, peut tout e mme tre brise . Le c lerg est
l 'action visible du christianisme alors que le martinisme en est
l 'action invisible. C'est l un rle, un devoir et non un des moindres.
L'on comprend la responsabilit qu'auront assumer ceux qu1 dforme no-
tre dpt traditionnel alors qu'ils en sont les dpositaires parfois ln-
conscients.
S'il y a comme nous le dpt, il y a aussi transmition, succes-
Slon de Matre disciple depuis les fondateurs. Saint Martin n'a trans-
m1s certainement qu'une initiation, celle de S. I. Pour lui la porte tait
ouverte une fois et cela suffisait. Papus organisa plusieurs degrs ma1s
laissa la vritable initiation pour le S. I . Au travers de celle-i le
c o u r a ~ t peut descendre en nous et clairer notre tre qui va approcher
l'idal et le service martiniste.
Concluant un texte de 1899 , Papus crivait : ''Chaque calomnie c'est une
victoire l'horison; accuss d'tre des diables par les uns, des clri-
caux par les autres , et des magiciens noirs ou des alins pour la gale-
l'le, nous restons simplement des chevaliers fervents du Christ, des en-
nemls de la violence et de la vengeance, des synarchistes rsolus, op-
poss toute anarchie d'en haut ou d ' en bas, en un mot des martinistes
comme l'ont t nos glorieux anctres Martins de Pasqually, Louis Clau-
de de Saint Martin et Willermoz . " ( 3q)
"Pauvres, ces hardis semeurs, quelques fois en sabots, jettent la semen-
ce des vrits symboliques la vole dans la terre profane ets'envelop-
pent ensuite de leur manteau, rentrant dans le silence et l'inconnu." (4o)
R.Pre Jean-louis de BIASI
Le 07 Octobre 1986
Fte de Saint PARDOU, Evque de Guret,
et du Rosaire de Marie .

ANNJEXJE
ne xe
Il nous a paru intressant d'ajouter cette tude une an-
t raitant plus prcisment des ordres rna rtinis t es existants ,
de quel ques aspects de leur histoire et de cer taines de leurs particul a-
rits . Le novi ce attir par cette tradition sera mme d'avoir une ide
gnrale avant de s'engager re llement et srieusement. Il est bien vi-
dent que ces apprciations et prsentations sont tout fait personnel-
l es . Bi en que l'on s'en dfende il est e xtrmement difficile d'tre to-
tal eme nt impartial; nous avons cependant e\ ays, par del notre vision,
de tenir compte de l'opinion de nombreuses personnes ayant appartenu
ou appartenant encore ces diverses structures . Pour le reste nous nous
sommes bass le plus possible sur les documents originaux que nous avons
pu consul ter, en disant ensui te/ ce que beaucoup tai par "pudeur" ,
*******
Nous prsentons tout d'abord deux t ableaux synthtiques r-
sumant l'essentiel des fil i ati ons di tes mar tini stes .
Le premier, concerne les filiat ions issues de Marti-
ns de Pasqually, jusqu' Papus .
Le second, prsente les volutions et crations des
diffrents ordres issus de la restruc turati on de 1887 effectue par Pa-
pus.
*******
Nous remarquons aujourd'hui la prsence de cinq ordres mar-
tinistes rellement actifs, ainsi que quatre l'tat embryonnaire , leur
effectif tant insignifiant.
Sans ncessairement apposer un caractre pj oratif au nombre de membres,
i l faut tout de mme faire quelques remarques .
1 - Un ordre peut ne pas avoir une grande audience ma1s
compter quelques qui ont eu une trs bonne f or mati on et sont de-
venus , . en dehors de tout sectar isme, de vritables Serviteurs I nconnus.
Ils deviennent alors des initi s l i bres qui oeuvrent comme leurs Matres
ont
-
oeuvres. Cependant une telle cole ne peut t re envisage dans sa
total i t . Sa doc trine, si elle en a une , n'est pas gnrale mais fonc-
tion de chacun . Nous ne pouvons donc les analyser ii .
2 - Parfois des ordres sont rduit un seul membre qui en
assure la grande matrise et qui transmet son hritage . Nous pouvons les
inclure dans la catgorie des initis libres, puisqu ' ils ne dirigent pas
rellement un groupe constitu.
D' A p.
rd dt.s F..-(<5 d' 0
E..ole des Ph;)oS
D'aprs le Prince
Chrtien de Sze .
MARTINES DE PASQUALLY + 20 Septembre 1774
Tribunal souverain
pour la France BACOrl DE LA
CHEVAL ER i e
(Substitut gnral
d'OSSUN ?-1780 )
{Substitut gnral
l 78-
0
)
SAINT
MARTIN
NI LLERMOZ
i
OESSET
ou
OESERRE
(Substitut
gnral
1762- ? )
OU ROI
D'HAUTERIVE
dE
LUSIGNAN
A. R. CAI GNET DE LESTERE + 19 Septembre 1778
ABBE DE LANOUE +1 820
Andr
"HcVRIER
1 762 -1794 )
-lonor de
3ALZAC
(1799-1856)
A.Louis Mar i e
HENNEQUIN
(1786-1840)
H. DE LA TOUCHE
(1785-1851)
1
Adolphe DES-
BAROLLES
(1804-1880)
1
Amlie noel de
LATOUCE , marquise
de
( A; de Mortemart)
Augustin CHABOSEAU
(Ini ti en
1886 )
(Descendant de
H;LATOUCHE Par son
pre . )
1 1
SEBASTIEN DE LAS CASAS Retir en Nov . 1780
M. CHAPTAL
H. DELAAGE
(1825-1883)
PA PUS

\
1778 CONVE NT DES GAULES
La f.". M :. Templire
(Stricte Observance Germa-
nique ) devient , les Che-
valiers Bienfaisants de la
Cit Sainte .
1887
1913
1916
1918
. ,
conse11.


ORDRE MARTINISTE DE PAPUS
-------------------------
1
Publicat i on des rituels ( Papus- C. Dtret(Teder))
1
CHABOSEAU - BARLET - dE GUAITA
CHAMUEL - MARC HAVEN.
VICTOR E. MICHELET - SEOIR
L
V. BLANCHARD t
3 -1'lS"
O.M. ET SYNARCHIQUE
1931 V.E.MICHELET
1934
1939
1940
1943
1945
1946
1947
. 1950
1952
1953
1955
1.9 S" g
1959
O. M. TRADITIONNEL
-
11?
A. Chaboseau G.M.?. + de Bricaud
.
Sommeil
A.CHABOSEAU
J.CHABOSEAU
j;Chaboseau
abdique
lgat pour l es
, .
amer1ques;
O.M.T. USA
l
CHEVILLON t-1'1'!Lt
O.M.DE LYON
t d
44.,
In. e 2.
Jt Mi \{Cli l.
\1<U- ..... OfttUS -+---- --- -+- -R. A:-.ffiELAIN - -- L ,.J,
( H ( Au,.,f<) (GS <\(
J
t
R.LEWIS
(. re<Lt , o"
du cercle des
ELUS COHENS


J.ROUCHER
O.M, RECTIFIE
C. I)UPONT t
1
,_
0
1
P.ENCAUSSE
RESURGENCE DE L'O.M.
+ de V.Blan-
chard.
+de J.Boucher
\.)otioiV' DS CII06E'S
MRAiiNiSTn
1
' , .
. '
R.BERNARD
O.M.T. FRANCE
v
oc.hobYC. 'l
-- ,
1 ...... 1 . . - r.- .. ;-- ,., ... ,.,.....,.1, EJ'.(.ttr fev r
1967
1971
1975
1977
1979
1980
1986
ORDRE DES
ELUS COHENS
I . MOSCA
C. BERNARD
( o . m. t.
France)
O. M. INITATIQUE
1
.
Division de l ' O. M.
le cer c l e intrieur
la structure , il ne
que le C. ext . ( voie
l
I . SEGURET
~
P. ENCAUSSE
E. LORENZZO
1? 7
...
qu i tte
re ste pl us
ca rdiaque)
P. CRI METZ
O. DES CHEVALIERS
MARTINISTES
1
O.M.T. ( dpendant
des U. S. A. )
Or INIT !A TIQUE
O.M.de Lyon(J . P. Bonnerot ) ???
O. M. (de Papus ) O. C.M. O.M.et Synarchique
O.M. des Chevaliers du Christ ( A. Toussaint ) ???
(- ,J,ar,'c.,,... .:,!a. ... s l" n ol-(q '5 vo-
C. ( o ... d ~ .
.
L'Ordre
( Bruxell es)
???
:: des Ma tres : : Cohens
. .
La Loge souv e raine Mart insiste (Bel gique )
?? ?
ORDRE MARTI NISTE DE LYON


Le but de cet ordr e est principalement d'amener les frres
interesss par l e martinisme au christianisme "actif" , et plus spciale-
ment de recevoir les ordres sacrs dans l ' glise dont il l e patriarche,
l ' Eglise Gnostique Apostol ique Primitive . Elle ne doit pas t re confon-
due avec l ' ancienne Egl i se Gnostique Apostolique , glise officielle de
l' Ordre Martiniste de Papus, puisqu ' elle remet en cause les successions
apostoliques de cette dernire.
Il faut cependant noter l'ambigut existant entre cet ordre martiniste
et cette gl ise puisqu'une des caractristiques pour en devenir eccl-
siastique est de ne pas faire partie de certaines fraternits initiati-
ques et encore moins d'un autre groupe martiniste.


L'ORDRE MARTINISTE DE PAPUS


L'Ordre Martiniste de Papus tel que nous le conna1ssons au-
jourd'hui est ce lui qu1 a t revu et restructur lors de sa rsurgence
en 1952 sous l'impulsion de Philippe Encausse. Sa filiation apparat sur
le schma prcdent et nous observons qu'avant de devenir celui que nous
connaissons il fut l'Ordre Martinis te (de J.Bricaud) puis l'Ordre Marti-
'
ni ste de Lyon (Chevillon) avant de devenir
'
l'Ordre:: Martini ste: :
'
dit de Papus.
Comme notre propos n'est pas proprement parl historique,
nous n'allons pas considrer ce pass, mais plutt examiner quelques
points gnraux du travail actuel.
L'ordre est hirarchis suivant la structure traditionnelle.
Le prsident de l'ordre le dir ige et l'oriente assist par le Suorme
Conseil compos de frres. un Suprieur Inconnu peut
devenir prsident de groupe et organiser le travail en un nouveau lieu.
Le groupe travaille collgialement et les initiations sont donnes par
le prsident de groupe. En rgle gnrale un entretien du futur membre
avec le prsident prcde l'ventuelle convocation la
. '
prem1ere
initiation. Il s'coule peu prs un an avant la deuxime initiation
et de mme pour la seule vritable initiation de l'ordre, celle de S.I ..
Les rites d'initiations et de runions sont diffrents de
Papus puisqu'il s'agit de ceux rviss par son fils lors de la rsur-
gence. L'on peut regretter un tel abandon de ce qui faisait une grande
partie de la spcificit de l'apport de Papus. Il faut bien comprendre
et nous l'avons amplement montrs dans notre ouvrage, que notre maitre
n'avait pas choisi les dcors et rites arbitrairement mais dans un but
et un esprit bien prcis. Il convient, afin de bien saisir la richesse de
ce qu'il nous avait lgu, de lire, d'examiner et d'tudier le livre
rdit aujourd'hui, "rituels de l'Ordre Martiniste dresss par Teder."

Ne nions cependant la ncessit qu'il y eut de simplifier les rites mals
.
regrettons simplement que _ comme toutes . les rformes elle soit all
.
beaucoup trop loin et supprima certaines parties qui auraient pu tre
maintenu. Le souci gnral fut de recrer un esprit martiniste qui tait
devenu trop maonnique. Les loges de Papus furent donc abandonnes pour
permettre aux rites et initiations de se drouler chez les membres en
dehors d'un temple install. Les richesses extrieures des loges
furent supprimes et la pauvret du christianisme put s'instituer.
Les luttes et conflits de pouvoir disparurent, la recherche des riches-
ses fut te et les nombreuses cotisations qui pouvaient dcouler lo-
'
1 ! ( ~ f . . .
.
/'., .;,; ...
. .

... .... -- ------

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Jean Il BRICAUD
1 88 1 . 1 934
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PHILIPPE ENCAUSSE
PRESIDENT DE L'O :': M : ~
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LORS DE LA RESURGENCE DE 1952 JUSQU'EN 1971
ET DE 1975 A 1979
Lj ( ,,
cations de locaux furent vites. Cette remarquable restructuration fit
de l'Ordre:;: Martiniste :::l'exemple unique d'un ordre pauvre et dsirant
le rester. Quoi de plus traditionnel, de plus juste, que cette volont
dont dpend en partie la force de cet ordre ?
Il faut dire quelques mots de la mthode d'tude dans l'O:> M :::
de Papus. C'est le seul ordre martiniste notre connaissance qui conti-
nue uti liser la remarquable mthode que prconisent nos matres depuis
Sai nt Martin. Les frres du groupe proposent un sujet d'tude sur lequel
chacun va faire des recherches individuelles. Puis ce travail est ensu1-
te expos au groupe o une synthse et un approfondissement apporte les
clarifications indispensables au dveloppement de chacun. Le travail
n'est alors que l'expression de ce que chacun apporte. N'oublions pas
qu'avec de telles structures l'ordre n'est que ce que les membres en
font. Prcisons que si l'tude prend une grande place dans le travail du
groupe, le rituel d'ouverture et de cloture, ainsi que le travail mysti-
que en commun quilibre la partie intellectuelle.
Ainsi
A '
meme Sl. l'on peut regretter l'abandon de certaines
parties des rites de Papus et une tendance parfois orientaliser cer-
taines notions, il faut reconnatre que cet ordre est celui qui main-
tient sans doute le mieux l'idal chevaleresque du martinisme dfini par
les Matres. La pauvret des Serviteurs Inconnus assure encore l'honn-
tet des dmarches dans cet ordre, ce qui notre poque est digne d'-
tre mentionn. *********
*********
Pour conclure et d'un ct pratique, qui dvoile souvent
bien des choses, mentionnons les tarifs des cotisations de l'ordre.
D r o ~ t d'entre 50 Fr et cotisation annuelle 190 Fr; mais il est mention-
n : "Au sein de notre Ordre Vnrable et compte tenu des enseignements
de Papus, le versement de la cotisation, quoique indispensable
la v1e matrielle de l'Ordre, n'est pas obligatoire pour ceux des mem-
bres se trouvant dans une situation financire dlicate. Sur demande
justifie adresse au Prsident de l'Ordre, et cela titre strictement
-
confidentiel, une .vignette de .l'anne en cours lel.ir sera envoye ~
Adresse

Mr Emilio Lorenzo 3, rue de la Gruerie, 91190
Gif sur Yvette
ORDRE MA RTINISTE TRADITI ONNE L


Afin de comprendre l a structure de f onctionnement de
c e t ordre il nous est ncessai re de dire quelques mots de son historique
bien particulire . Pour c e faire citons un passage de la brochure de
prsentation de L'G.M. T. "lumire martiniste" :
"En 1931 , l ' Ordre fut rveill, s urtout grce a ux efforts
d'Augus t in Chaboseau qui tait l'un des trois survivants du consei l su-
prme en 1890. Augustin Chaboseau servi t comme Grand Matre et Prsident
du Cons eil Suprme jusqu ' son dcs le 02 Janvier 1946."
Or Jul es Boucher crit : "En 1931 quelques membres du Supr-
me Cons eil de l' Ordre Martiniste f ond par Papus, ( . .. ) crrent l'Ordre
Mart iniste Traditionnel, dont Victor Emi le Miche let PUIS Augustin Chabo-
seau f urent successivement les Grands-Matres . Cet Ordre tomba en som-
meil en 1939. En septembre 1945, l' G.M. T. repri t force et vigueur sous
la Grande Matr ise d'Augustin Caboseau. Ce dernier mourut en janvier
1946 et dsigna son fils Jean Chaboseau pour lui succder la charge de
Grand Matre ... " ( Ld )
Ainsi , curieusement l'G. M.T. moderne fait disparatre Victor
Emile Michelet comme premier Grand-Matre . Pour quelle raison? .. . Er-
reur historique? . .. Qui peut savoir ? ..
Mais poursu1vons l'examen de l'historique officielle de cet
ordre. "En aoOt 1934, Bruxelles, en Belgique , Augustin Chaboseau qui
tait alors Grand-Ma tre , confra, avec l'approbation du Conseil
Suprme, l e Ti t re de Souverain Lgat de l 'Ordre Martini ste pour les Et-
tas-Unis d ' Amrique au Dr H. Spencer Lewis . Le Dr H. Spencer Lewis avait
t entirement i niti dans les dive r s rites de l'Ordre , respectivement
Bruxelles, en Belgique, et Lausanne en Suisse. Les chartes et docu-
ments qui accompagnaient le de Souverain Lgat lui accorda ient le
. . -
e xcl usif de rveil ler l'Ordre Martiniste alors inac t i f aux &tats
Unis . " ( ' 2. )
Un passage du texte de Jules Bouche r it plus haut indique:
"En septembre 1945, l'O. M. T. reprit force et vigueur sous la Grande-
Ma!trise Chaboseau. " Or d'aprs l'O.M.T. moderne A. Chaboseau
tait Grand-Ma tre depui s 1931; information absolument contredite par
Jules Boucher.
Al ors pourquoi de telles dclarations videmment fausses ?
Il serait tentant de rejeter l'erreur sur Jules Boucher lui-mme, mais
rappelons qu'il fut l'un des membres du Suprme Conseil d'Augustin Cha-
boseau et qu'il fonda en 1948 un Ordre Marti niste Rectifi.
Comme
.
Sl. ce flou artistique ne suffisait pas nous allons
vo1r que c'est la base mme de Belgique qui est incertaine. Citons Serge
Caillet dans son livre "Sar Hironymus et la FUDOSI" : "Au convent de
Paris, Victor Blanchard mandata Spencer Lewis pour reprsenter l'Ordre
martiniste et synarchique aux Etats-Unis. (Mais je ne sache pas,
contrairement
-
a ce que d'aucuns avancent ici et l, que Spencer Lewis
ait t mandat par Augustin Chaboseau en 1934, pour reprsenter l'Ordre
Il
Martiniste Traditionnel sur le continent amricain, et mme j'en doute).
) Rajoutons qu'il est en effet extrmement improbable que Spencer
Lewis reut une telle charge puisque l'O.M.T. d'Augustin Chaboseau ne
fit son entre qu'au Troisime convent de la FUDOSI Paris, soit
en 1937 ! ! ! Au convent de 1934 quatorze fraternits taient reprsentes
dont comme seul Ordre Marti niste, l'Ordre Martiniste et Synarchique ! ! !
On remarque alors avec grrulde surprise l'extraordinaire approximation de
l'historique officielle actuelle ... Lors du quatrime convent de la
FUDOSI Bruxelles en septembre 1939 l'attitude de Victor Blanchard qui
s'tait auto-consacr Grand-Matre Universel de la Rose+Croix fut unani-

mement condamn. Il fut remplac par A.Chaboseau et remplaa donc l'Or-
dre Martiniste et Synarchique par l'Ordre Martiniste Traditionnel.
"
A la suite de ce convent, Ralph Lewis formula une demande auprs de
l'Ordre Martiniste Traditionnel pour obtenir une dlgation gnrale et
un martiniste aux Etats-Unis. Sur avis favorables des fr-
res belges et la suite d'un rapport de Jeanne Guesdon et de Georges
Lagrze, Augustin Chaboseau nomma Ralph Lewis "Souverain dlgu et
Grand Matre rgionnal de l'O.M.T. pour les Etats-Unis." ( 1..,4 )
En conclusion nous pouvons dire que Spencer Lewis dt rece-
vol.r la lumire martiniste par l'intermdiaire de l'Ordre martiniste et
synarchique et de son Grand Matre Victor Blanchard vers 1937 . Par la
suite son fils de mme filiation obtint de pouvoir tablir une dlga-
tion gnrale et un conseil martiniste aux Etats-Unis et cela en
septembre 1939.
Il apparat alors trs nettement qu'une partie importante
des origines de l'O.M.T. a t dform volontairement pour se crr une
filiation diffrente de la sienne.
La question dj pose reste la mme , Pourquoi ?
Est-ce, commme certains le prtendent, peut-tre par mdisance, par man-
que d'une relle filiation ?
Est-ce pour ter la mention "synarchique" de leurs racines ?
Est-ce la suite de conflits de personnalits ?
Ou bien est-ce pour tout autre c hose que nous ne pouvons imaginer ?
Par manque de documents nous ne pouvons que mettre le doigt sur ces ln-
coh rences et poser la ques tion : A qui cette dformati on , s i el le est
vol ontaire profite-t-elle ?
1
Il appartiendrait l' Ordre martiniste traditionnel de r-
pondre ce sujet .
A partir de ce point o Ralph Lewi s est nomm "Souverai n dlgu et
Grand-Ma t r e rgionnal pour les Etats- Unis, la f iliation e t l'histoire
ne pose plus de pr oblmes . Nous sommes alors "en fami lle" ...
******* ******* *******
L'Ordre martiniste est structur de deux manires :
1- En Hepta de constitu de 7 officiers .
2- Par correspondance en tant que membres de l'Oratoi re.
Reprenons ces deux points :
1- C' est dans l ' heptade que se passent les initiations et
les rites mystiques pendant lesquels se droulent l'tude.
I l nous faut reconnatre que l'O.M. T. est l ' ordre dont les
rituels se rapprochent le plus de ceux cres par Papus , que ce soit
pour les initiations ou pour les rites de degrs. Certai nes diffrences
mimnimes ont t apport mais sans atteindre la profonde transformation
que nous avons nots dans l'Ordre Martiniste de Papus. Flicitons nous
d'un tel maintien qui ne peut donner que force et vigueur aux structures
sotriques de l'ordre lui-mme.
Le point beaucoup plus proccupant est l'enseignement en
heptade; identique aux trois degrs de l'oratoire.
Lors de la runion de degr, le Matre de degr lit un "ma!"luscri t offi-
ciel". Cette lec ture faite e t une mditat ion accomp lie , les membres
s ont invits poser des questions . Celles-i ne doi vent gnral ement,
ni dpasser le cadre du manuscrit , ni le contredire en aucune faon. Il
est le tex te "NE VARIATUR" de l' ense ignement. Pr isons que ces monogra-
phi es furent crites pour la grande part par Spencer Lewis, alors
Imprator de l'AMORC. Il ne peut donc en aucun cas se prsenter comme
le dtenteur absolu du martinisme et de ses connai ssances . Nous n'en
voudrons pour preuve que la thorie de la rincarnation enseigne comme
vidence, conception que Saint Martin n'aprouvait pas comme nous
l'avons vu antrieurement.
Autant nous avons pu nous louer des rites pratiqus, autant
nous ne pouvons que dplorer et condamner l'enseignement lui-
mme ainsi que la mthode avec laquelle il est pratiqu . Certains ont
critiqus l'enseignement par correspondance mais il nous faut voir que
pour beaucoup de frres loigns , c 'est l un li en affectif et d'volu-
tion trs i mportant.
Cependant l ' a ttitude en heptade est absolument contrai re ce que la
doctrine et la tradition martiniste nous ense igne . Le frre doi t-
tre guid individuellement , doi t-tre
,
pousse rechercher par lui -
mme dans le message des matres passs et dans les ar c anes du christi a-
nlsme . Un t ravail dogmatique ne peut donc tre le fait d'une mentalit
martiniste, d'hommes de dsir.
Si nous soulignons abondamment ce point c'est uniquement dans le souc i
d'clairer les futurs , prsents ou anciens membres. Nombreux sont-ils en
effet, qu1 , a ttirs par le martinisme sont entrs dans l'O. M. T. que ce
soit par la propagande extr ieure ou par l'A.M. O. R. C. Nombreux sont-ils
alors, qui considrent l'O.M.T. comme le seul ordre martiniste perp-
tuant l'exac te tradition. Or beaucoup de membres ayant ressenti l'appel
martiniste, quittent l'O.M.T. aprs avoir suivi quelques mois ou annes
de cette cole . "Le martinisme n'est vraiment pas fait pour moi" disent-
ils ... Or il faut bien qu'ils sachent que ce n'est pas l LE martinisme
mais l' O. M. T. ! ! ! ; bien plus proche en ce domaine de l 'A.M. O. R. C. que
de notre vnrable tradit ion chrti enne.
Le rite peut donner une ide assez juste mais absolument pas nous le r -
ptons encore la mthode Quand aux problmes intrieurs
de l'ordre issus de l'orgueil de certains,cherchant des titres honorifi-
ques et des dcorations
1
nous ne nous tendrons pas
1
puisqu'il suffit de
dire qu'il s sont identiques c eux de l'A.M.O.R. C .
..........

Il nous reste mentionner les divers tarifs
Droit d'entre : 50 Fr
.
Memore d'une heptade locale: Cotisation annuelle l ' O.M. T. : 30 Fr
+Cotisation l'heptade locale var i able
Membre de l ' oratoi re : {Mme droit d' entre)
Cotisat ion annuelle : 300 Fr
ADRESSE


Ordre Martiniste Traditionnel , Chteau d' Omonville , Le Trem-
blay, 27110 LE NEUBOURG, FRANCE.

ORDRE MARTINISTE INITIATIQUE


L' Ordre :: Martiniste :: Initiatique :: fut sa cration le
cercle intrieur de l'Ordre martiniste et tait connu sous le nom : Or-
dre des Elus Cohens.
Il fut restructur en 1943 par le frre Robert Ambelain et
poursuivit son activit sous cette forme jusqu'en aot 1967. A cette
date R.Ambelain nomma sa succession Ivon Mosca. Ce dernier ainsi que
Ph. Encausse dcidrent de sparer le cercle intrieur de l'ordre marti-
niste lui-mme. Ainsi naquit un ordre martiniste indpendant plus sp-
cialement occup par la voie oprative. Il prit le nom d'Ordre des Elus
Cohens. Aujourd'hui appel Ordre Martiniste Initiatique il regroupe les
maons actifs
et la
ayan.t au moins reu le grade de Matre. Il
doctrine des Elus Cohens tel
enseJ.gne la
corrig\ et pratique
revt! par R. Ambelain. Cette relecture permet la pratique des rites dans
lesquels les sacrifices ont par exemple disparus, pour laisser place
leurquivalence Chrtienne.
L'on peut cependant s'interroger sur le Caractre Elus :: Cohen>:: d'un
ordre revu avec un esprit et une morale chrtienne ..
Le travail se fait en loge et dans l'oratoire priv des frres.
La structure de l'ordre lui-mme semble srieuse et dsintresse mme
sJ. elle peut laisser parfois place certaines faiblesses de type maon-
nique.
,. ..... .
******* *******
A notre conna1ssance il n'y a pas de cotisations m1s part
la location ponctuelle des locaux.
Quant
'
a l'adresse elle est la mme que le Grand-Matre de
Memphi s Misram.
Martini stes
-----------


Cet ordre fut fond en 1980 par Pierre Crimetz alors princi-
pal responsable de l 'ordre martiniste traditionnel. Il devint Souverain
Grand Matre alors que son pouse devint Grand Matre.
La naissance de cet ordre fit grand bruit au se1n de l'O.M.T
et de l'A.M.O.R.C. o Pierre Crimetz tait un des hauts dirigeants de-
puls bon nombre d'annes. L'O.M.T. tait cette poque sous la direc-
tion de Raymond Bernard, Lgat Suprme pour l'Europe et de Christian
Bernard, Grand Matre pour la France.
Il semble que le Lgat Suprme fut li la cration de cet ordre, bien
qu'aucuns textes officiels ne le sti pule. Citons un extrait de la bro-
chure de prsentation situant le dpart de cet ordre : " Il fut contact
( P.Crimetz) en 1980 par un trs haut responsable du domaine traditionnel
et authentique en Europe, pour fonder un ordre qui soit la fois une
adaptation au monde moderne de la tradition martiniste et une rsurgence
de la chevalerie ( ... ) Il reut le jeudi 23 octobre 1980 une initiation
de haut degr, l'issue de laquelle il fut proclam Fondateur de l'Or-
dre des Chevaliers Martinistes. Cette crmonie se droula dans un tem-
ple traditionnel et authentique quelque part en Europe. Durant cette c-
rmonie, l'initiateur officiait en tant que reprsentant de la Tradition
Primordiale. Une vingtaine de Suprieurs Inconnus ont assists
cet vnement exceptionnel dans le domaine traditionnel " (L4s-)
Contrairement aux traditions martinistes, aucune filiation
ne sont mentionnes, aucun lieu prcis, aucun renseignement. Un caract-
re de chevalerie est mentionn, mais d'o est-il issu ?
Il faut s'habituer au se1n de cet ordre ne trouver
aucunE source , aucun nom, aucune or1g1ne Rappelons nous que Papus,
lors de la formation de son ordre cita ses filiations et ft suffisam-
ment
' .
prec1s
.
en ces domaines. Il en fut de mme pour 1'0 ::: M :.: de Papus
et pour l'O.M.T. -
Nous ne pouvons que nous interroger sur la raison de ne r1en citer. Sa-
chant que la filiation martiniste, elle, n'est pas en cause, qu'en est-
il de la filiation chevaleresque ?
Il est vident pour toute personne connaissant les ordres de
que leur authenticit en tant que validit des fonction
de la vrit historique et vrifiable de la transmition. Pour se faire
il est de coutume de donner ses antcdents de la mme manire que l'on
connat la success1on apostolique d'un religieux. Ici, rien de tel et
0 - ' ~
nous permet de douter d'un tel titre de chevalerie . Ga, eons qu ' il ne
s'agit que d' une chevaler ie spiri t uelle , mais prcisons alors, que mme
si elle est parfaitement respectable et srieuse , elle ne peut en r1en
tre compare une vritable filiation chevaleresque .
Nous avons
- /
suggeres les problmes que connut l'ordre ses dbuts .
Il se trouvait en effet accrdit et soutenu par le Lgat Suprme de
l' O.M. T., R. Bernard, alors que le Grand Matre C. Bernard restait tout
'
a fait
- -
reserve. Une lettre fut
-
envoyee aux heptades par l e Lgat
Suprme expli quant le dpart de P.Cr ime tz en ces termes : " ... J 'ai le
devoir de vous informer que notre cher frre Pierre Crimetz quitte au-
jourd'hui sa fonction e t ses act ivits au s ein de l'Ordre Martiniste
Traditionnel pour continuer d'oeuvrer autrement et ailleurs au serv1ce
de la tradition. Son pouse, notre chre soeur Andre Crimetz, le suit
pour 1 ' assister dans sa tche .. " ( ~ ~ )
Certains , bien rares, comprirent , mals une partie de l'O. M. T
membres et dirigeants engagrent une sorte de campagne de cal omnies con-
tre le nouvel ordre lui-mme et sur ses dirigeants . Nous passerons sous
sile nce la bassesse de certains changes de propos auquels, hlas , bon
nombre de frres prtrent l'oreille.
Raymond Bernard rdigea une deuxime lettre pour cal mer les espri ts .
L' agitation de l'O.M. T. ne se calma que peu pe u jusqu ' ce que
l e temps fasse son oeuvre . Les calomnies n'avai ent plus lieu d'tre
grande chell e. Au dbut, en effet, l'O.M. T. voyait parti r cel ui qui y
incarnait l a mystique traditionnelle et cela troubla for tement les fr-
res qui hsitrent le suivre dans son nouvel ordre . Le temps d'hsite-
tian fut utilis pour contrecarrer cet impact et conserver le maxi mum de
membres . Ce rOt ce qui se passa.
Nous avons voulu insister sur les grandes lignes de cette
cration pour deux r aisons


Tout d'abord parcequ'il s'agit d'un
ordre t rs rcent et de uximement parclt"q u.e nous pouvons obs erver que les
bases ne sont pas e t de loin des exemples fraternel s tels que tendraient
.
le montrer les ordres une fois structurs .
Essayons maintenant de donner l es grandes caractristiques
de son enseignement .
La question pour nous dlicate est de savoir ce qu'il y a de martiniste
dans cet ordre .
Lors des trois annes qui ont suivi sa cration, l' on peut
dire que l es divers ri tes , tant d'initiations que de runions de groupes
taient d 'inspiration trs proche de ceux pratiqus dans l'ordre marti -
niste . L' volution prsente et future de l' ordre montrera si le marti-
'
n1sme en son sein s'accentuer ou disparaitre.
A notre conna i ssance le travail dans l'ordre s'effectue de
trois mani res :
1- a) Par la rception de manuscrits rdigs par le Souverain Grand
Ma tre en ce qu1 concerne l'enseignement traditionnel : Le martinisme ,
la Kabbale , le s ymbolisme, l'histoire sotrique , la chevalerie , ...
Disons s implement qu'i ls sont beaucoup pl us s ri eux et approfondis que
c eux de l'G.M. T. sans reflter cependant le martinisme tel que l e dfi-
nissaient les matres passs .
b ) Par la rcept ion de manuscrits r digs par le Grand Matre con-
c ernant "l'art de vivre" et qui traite en fait des problmes actuels et
quotidiens principalement au sein du couple .
2 - Par le travail en oratoire. Des manuscrits issus du Souverain Grand
Matre y sont lus aux membres. Ils concernent les mmes suj ets que par
correspondance. Un exerc1ce mystique es t ensuite prat i qu par le
groupe avant de dbattre des connaissances acqu ises . Tout ceci bien en-
tendu avec les mmes inconvnients que nous avons nots plus haut pour
l ' G. M.T.
3- Par le travai l lors de retrai tes :
Les membres sont i nvits se rendre au sige de l'ordre
pour effectuer des retraites de de ux trois jours. Pendant celles-
ci les membres recoivent un enseignement oral du Souverain Grand Matre
visant plus spci alement une pratique oprative . Selon l'ordre il
s'agirait de pratiques martinistes . Les membres ayant achevs ces re-
traites oeuvrent suivant ces enseignements dans leur oratoire priv et
envoient des rapports au terme des travaux. Prcisons que ces retraites
son t che l onnesen degr permettant de franchir les initiations de l'or-
dre jusqu 'au grade de chevalier.
Cette pratique est une sorte d'inovation dans les ordres
sotriques modernes et permet des membres un travail s rieux leur
domicile. Il faut que c e serait le cas si ces jour-
nes d' t ude taient abordables c hacun , mai s les prix sont-- tels qu'un
frein pui ssant est plac, faisant obstacle beaucoup de personnes .
L'ensei gnement opratif lui-mme n'est pas ou trs peu 1ssu
du martinisme. Il est en fait tir pour la plupart des rites de la Gol-
den- Dawn anglai s e , mme si l' ordre semble s'en dfendre. Rappelons que
la Golden Dawn est un ordre magique issu d'Allemagne et bas sur une
pratique active de la Kabbale. D'aucuns pourra ient prendre cel a pour une
critique mais prcisons que l ' enseignement de la Golden Dawn est
absolument excellent pour autant qu ' il est enseign sans erreurs et dans
l'ordre exact de progression.

Ainsi nous pouvons dire que cet ordre n 'a que peu de
caractres proprement martinistes et tend d'ailleurs en avoir encore
mo1ns pour accentuer le caractre de chevalerie.
Quant aux travaux opratifs nous pouvons dire qu'ils sont
une trs bonne introduction pour des gens qu1 n'ont jamais abords ces
horizons ou qui en ont une ide dforme.
*** **** *******
Pour conclure nous donnons ci-dessous comme pour les
autres ordres les diffrents tarifs :
Droit d'entre : 180 Fr
Cotisation annuelle : 1000 Fr (?)
Cotisation locale variable s u i v a r ~ l'endroit.
Tarifs des retraites de deux j ours : 580 fr
ADRESSE : Collge des Chevaliers Mar tinistes, Grange monastique de Chau-
denay, CHEVANNAY , 21540 SOMBERNON FRANCE .
Nous avons le plaisir de pouvo1r joindre cette tude une
rponse que le Souverain Grand Maitre a bien voulu nous adresser. Nous
en reproduisons de larges extraits, en soulignant le fait que tous les
ordres en question dans cette annexe avaient t invits au droit de r-
ponse avant la publication finale.
"
Tout d'abord, je dois vous rappeler que ma filiation mar-
tiniste est, d'une part, authentique, puisqu'elle m'a t confre dans
sa totalit par Raymond BERNARD en 1966 . . Le rameau que constitue ce qui
-
fut appel au dpart "l'"Ordre aes Chevaliers Martinistes" J1e commence
donc pas dans ma filiation propre aprs christian Bernard, et selon vo-
tre diagramme, ma1s directement de Ralmond BERNARD . Quant la filiation
chevaleresque, s1 je puis dire, je la dtiens depuis de nombreuses an-
nes, ayant eu le privilge de Servir dans l'AMORC et d'avoir certaines
fonctions sotriques importantes, notamment en tant que Matre des Il-
luminati, j'ai t mme de recevoir certains legs concernant la Cheva-
lerie Templire. Ainsi la crmonie du 23 octobre 1980, nous habilitant
constituer une nouvelle branche de la Tradition, n'a t en fait
qu'une confirmation des filiations ainsi de la possibilit de diffuser
ou de retransmettre l'influence de la Chevalerie . Les rosicruciens , qui
appartenaient au cercle des Illuminati savent trs bien que Raymond BER-
NARD possdait la filiation templire depuis trs longtemps, car
la tenue rituelle qu'il portait lors des crmonies rserves aux illu-
minati ne laissait aucun doute pour eux .
Cela dit, je dois ajouter, en ce qui concerne la Chevalerie ,
que le 27 dcembre 1985, nous avons t arms "CHEVALIERS DE L'ORDRE DE
SAINT MICHEL" par le Chevalier Michel SWYSEN, lui-mme arm par Paul,
Pierre , Jean NEVEU, Baron de Genibre, n la Flche, le 1 avril 1882 .
"L'ORDRE DE SAINT MICHEL" appel notre poque "ARCHICOMPAGNIE MICHAE-
LITE' ' , tait dans son essence de stricte Observance Chrtierme Mdivale
et en droite ligne de la Chevalerie Templire. Sa transmission s'est
faite travers de nombreuses personnalits de l'Histoire, notamment
quelques rois de France et d'Espagne .. . . "
" ... En ce qui concerne notre organisation , son dveloppement
et son expression se poursuivent selon un plan bien prcis. Son nom a
d'abord t "Ordre des Chevaliers Martinistes", puis "Collge de
Chevalerie Martiniste" et depuis le 27 septembre 1986, elle porte le nom
de "COLLEGE DU TEMPLE DE L'HOMME." Cette appellation concrtise l'in-
fluence templire qui existait dj depuis la cration, sans tre cepen-
dant dfinie avec prcision, puisque les bases de dpart taient marti-
nistes. Il ne s'agit pas pour nous de reconstituer un Ordre du Temple,
mais simplement de revenir aux origines d'une part du martinisme, et
d'autre part , d'une branche particulire de la Franc-Maonnerie "
" N ... ous continuons cependant enseigner et pratiquer ce
qu1 est appel notre poque le "Martinisme" et qui, en fait, a eu sa
source, les archives sotriques le prouvent, dans l'anci-enne Chevalerie
T l
'' "
emp . 1ere.: . -
Pierre CRIMETZ
Souverain Grand-Matre
- .
ORDRE MA RTI NISTE DES CHEVALI ERS DU CHR I ST


-----------------------------------------
Cet ordre est di rig pa r Monse igneur Ar mand TOUSSAINT.
Ne c onnaissant pas personnelement cet organi sme nous citons donc quel -
ques extraits que s on Grand-Matre a bien voulu nous adresser .
"En Martinisme , mon Matre Me Serge MARCOTOUNE , dirigeait
l es mouvements mar tinistes de l'Ukraine ( Ki ev) et de Bilorussie avant
1917 e t s'exila Paris o il fonda une Loge .
Notre phi l os ophie- (en syllabus pour l es me mbres)- dmontre que le Pre
est i ncarn en nous dans. le courant lec tromagntique qui nous anime
( Vi e , Amour) ainsi que tout l'Univers . Le Fils rside aussi en chacun de
nous ... "jus qu' la fin des temps" . da ns le corps limbique crbral (d-
sir, a c t i on , verbe ) et la MERE Di vine se trouve dans la rgion sacre (
( Sac rum) de la colonne vertbrale ( =l e Saint Es prit = la princesse Kun-
dal ini des matre indiens ) les noces mys t i ques ( illumination = samadhi =
s atori ) rsul tent de la monte de la Kundalini , par les roses ( Chakras )
de l a colonne les sept Egl i ses de l'Apocalypse alchi mique de Saint
JEAN.
Les i ni tiation pralables concernent la connaissance et le contrle du
Subconsc ient - notre me, rsultat intgral de la mmorisation complte
abs olue de nos expriences bonnes et mauvaises dans nos incarnations
prc dentes (= on rcolte exactement ce qu ' on sme
Le MARTINISME est, en fait , au plus haut degr , une explication claire,
l ogique et quitable des problmes spirituels que les religieux veulent
t ort ignorer- (Gnose) . "
Armand TOUSSAINT
.
: Prci s ons encor e que l' tude se fait en loge e t domi c i le
.
et qu 'il n 'y a a ucune coti s at i on .
Adress e

. Mr Armand TOUSSAINT Av . J. B. Oepaire 80- Bat 11 , B-1020 BRU-
XELLES
Nous ne pouvons donner des renseignements et des apprciations sur les
groupes ci-dessous n'ayant pas d'informati ons suffisantes . Nous ac-
ceuillerons avec plaisir toutes les informations susceptibles de
nous aider ce sujet. Il s'agit des ordres suivant :
L'ORDRE

DES MAITRES


COHENS



1
(Bruxelles)
-----------------------------------
LA LOGE SOUVERAINE MARTINESISTE; (Belgique)
-------------------------------
L'ORDRE MARTINISTE ET SYNARCHIQUE;
---------------------------------
NOTES
1 . Gr a rd Van Rijnberk, "Mart ines De Pasqual ly, un thaumat urge au XVIIro
sicle" , Ge org Ol ms Ve r lag, 1882 , t . I V, 1. II , p . 7 .
2 . Ibi d , 1. I , p . 27 .
3 . Ibi d , 1 . I , p . 28 .
4 . "Souvenirs '' , Eds Techener Fi l s , Paris 1868 , p . 155 .

5 . G rard Van Ri j nberk, op . ci t . , 1. I , p . 113-114.
6 . Ibi d , p . 117 .
7 , Ibi d , p. 117 .
8 . Ibi d , p . 43.

9 . N. Denis , M. Blayon, "Le XVIIJO si c l e" , Eds Armand Colin C.U. , p . 53 .
10 . Ibi d , p. 54.
11. Ibid, p . 55 .
12 . I bi d, p . 27 .
13. "Le Gallica ni s me" , PUF Col lec t. Que s ais- je , p . 93 .
14. "Loui s Cl a ude De Saint Martin" , Ed Adyar , 1946.
15 . Ibi d .
16 . " L'aurore naissante ou l a r aci ne de la ph i losophi e, de l'astrol ogi e
et de l a t hol ogi e " , t r aduit de l ' all emand par le Phi los ophe I ncon-
nu , de J a cob Bohme , Ed Arch 1977, p. 7-8 .
17 . "Ps ychol ogia Vera" , ques t ion 1-48 , ci t par A. Fai vre dans s on ou-
vr age : "Ki rchberger et 1 i llumi nisme du XVI IIO si c le" , Archives
inter nati onales d ' histoire des ides , Mar ti nus Nijheff, LaHaye , 1966
18 . A. Faivre, op . cit ., p. 163-164 .
19 . Ibid , p . 167 .
20 . Cit dans

"Du martinisme et des ordres martinistes" de J. Boucher,


Ed Der vy , 1953, p. 16- 17 .
21. Ibi d , p . 14.
22 . Ibid , p . 14 .
23 . Ibid , p. 17 .
2Ll . Ph i lippe Encausse , "Papus , s a v1e , son oeuvre" ,
25. ' ' Rituels de l ' Ordr e Martinis te , dresss par '{'e e r " , Deme ter , Paris
1985, p . l61- 162 .
26 . Ibi d , p. 163 .
27 . Papus , "A pr opos du mar t ini sme", p . 2 .
28 . Sur l e Matre Philippe de Lyon , voi r p. 27".
29 . Phil i ppe Encausse , "Rsurgence de ! Ordre Martiniste de Papus ", Bro-
c hure .
30 . A. Fai vre , op . cit., p. 145-146.
31. "Imi t ation de Jsus-Christ", Tradui t par 1
1
Abb F. De Lamennais,
Tours, Alfred mamme et fils Edi teurs, 1873, L I , f II- 1 , p. 15.
6o
32 . J . Boucher , op . cit . , p. 15.
33 . ibid , p . 15 .
34 . Ibid, p . 15.
35. "A propos du martinisme", op . ci t ., p . 1 .
36 . "L'imitation de J . C. ", op . cit ., l. I , t. I-l , p . 13.
37 . Ibid , 1. I, L X-1, p . 27 .
38 . "A propos du martinisme" , op . cit. , p . 2 .
39 . Papus , "Martini sme et Franc- Maonnerie", Chamuel Ed , Paris 1899 ,
Oemeter , Paris 1986 , p . 119 .
40 . "A propos du martinisme " , op . cit ., p. 2 .
ANNEXE :
----
41. J . Boucher , op . cit ., p . 21 .
43. Serge Cail let, "Sar Hironymus et la Fudosi " , Cariscript , documents
martinistes 26, Paris , 1986 , p. 79 .
44. Ibid , p. 80.
(Rappel 42) . Brochure Officielle de l ' O. M. T. , "Lumire martini s t e " , p . 8 .
45 . 1 brochure de prsentation de l'ordre des cheval iers mar tinistes ,
p. 8- 9 .
46 . Lettre officielle de R. Bernard du 10 dcembre 1980 aux Matres
d'Heptades des pays de langue franaise .
** *** ** *******
61
HISTOIRE DU MARTINISME
---------- --------------- --
PISTES D' ETUDE
- - -------- ...----
.
.
Bibliographie donne par Mr Antoine Faivre dans l'ouvrage :
- "Kirchberger et l'illuminisme du XVIIJO sicle" , archives internationa-
les d'histoire des ides , Mart inus Ni j heff, La Haye, 1966.
Elle est compose entre-autre de :
- Eugne Susini, ''Lettres indites de Franz Von Baader".
- A. Viatte , "Les sources occultes du romantisme".
-S. Hutin , "Les diciples anglais de J.Bohme", Ed Denol , Paris , 1960 .
- Alice Joly et R.Amadou, "De l'agent inconnu au Philosophe Inconnu", Ed
Denol , Macon, 1962.
- A. Joly , "Un mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie" .
- L.Guinet , "Zacharias Werner et l'sotrisme maonnique, La Haye, Mouton
et Cie , 1962 .
Lon Cellier, "Fabre d'oli vet , contr ibution l'tude des aspects reli -
gleux du romantisme, Paris , Nizet , 1953.
- "L'illuminisme au XVIII" sicle" in, les cahiers de la tour Saint Jac-
ques, Paris , 1960.
- A.
~ .
r al vre , "Exkartshausen et la thosophie chrtienne", Paris, Klinck-
siek , 1969 .
-"L'sotrisme au XVII!O sicle en France e t en All emagne", Paris ,
Seghers, Collection la table d'meraude, 1973 .
- "Les confrences des Elus Cohens de Lyon (1774- 1776) aux sources
du rite Ecossais Rectifi'', Braisse-le comte, (Belgique), ed . du Baucens
1975 .
- Ren Le Forestier , "La franc-Maonnerie occultiste au XVII JO s .i cle et
l'ordre d=s Elus-Cohens" , Paris, DorQn , 1932 .
Ren le Fore stier , "La FI' anc-Maonnet'ie occultiste et templire au XVIII
et au XIX
0
s i cles'' , Pal'is , Aub i er , Nauwelaerts , 1970 , Publi par A.fai-
vre.
- Grard Van Rijnberk, Ouvr' ages dj c.i ts .
- E. Suzini , "Frane Von Baader et le romantisme mystique" , Paris , Ed . Vrin
1942, 2 vol .
- A. Faivre, "Mystiques , thosophes e t illumins au sicle des lumires",
Georg Olms , 1976.

Nous y rajoutons les deux l i vres de R. Ambelain :
- ''La Franc-Maonnerie occultiste et mystique: Le marti nisme , histoire et
oc trine .
- " Le marti nisme contemporain et ses vritabl es origines".
- "Les cahiers de Saint-Martin" .
- Re vue , "L'initiation", Madame Claude Den ise PAGEAUT, 5, rue Victore
Considrant , 75014 PARIS.
ETUDE MARTINISTE
Martins de Pasqually, "Tra it de la rintgration des tres" .
- Saint-Mart i n , Toute son oeuvre .
- Jacob Bohme , toute son oeuvre.
- Papus toute son oeuvre ma is pri nc ipalement l ' ouvrage sur l es Elus-cohens
les di vers crits sur le martinisme tant disperss dans toute son oeu-
vre.
- "Rituels de l' Or dre Martiniste dresss par Tder", dj cit.
- Mait1e Phi lippe de Lyon . de Phil i ppe ENCAUSSE
"La rincarnati on d'aprs le Matre Philppe de Lyon" du Dr Ed. BERTHOLET
Eds rosicruciennes Lausanne .
- LA BIBLE : Traduction de DARBY; pour tude.
Traduction de SEGOND; pour lecture, traduction cependant
Traduc tion du MAITRE
EVITEZ TOUTES LES
jus te. _ d
DE lnteressante pour etu e.
TRADUCTIONS DITES OECUMENIQUES souvent
t rs loin du texte original .
- "L ' imitation de Jsus-Christ". (Si possible dans une traduction avant les
annes 1900 . ) Ce t exte merveilleux, comprendre bien entendu notre
chelle , donne accs une sensibilit t rs proche du coeur martiniste.
Nous conseillons comme appr oche de notre tradition occidentale :
-L' tude de seul e c lef _permettant d' approcher rellement le
c hrist iani sme e t Ies crits f ondament -aux con tenus dans la Torah.
Pour cel , vo1r :
-Institut HOROWI TZ, 85 , rue d'hauteville , 75010 PARIS .
(Cours hlas as s ez chers , mais trs
cla irs .
- to1anuels de l'institut HOROWITZ. (Trs accessibles , trs
c lairs, mais sans corrigs.)
-"Hbr eu Biblique , mthode lmentaire" de J. WEINGREEN,
traduit par P. Herbert , Beauchesne religions.
S'adresser dans les universits o des cours d'approche sont
donns .
- S'adresser dans les centr es communautaires juifs .
* Nous vous conseil lons d'tudier , s i cela est poss i ble , au-
pr s de j11ifs pour percevoir dans le t e xte la per1se et la vie qui l'a-
mme . Les catholiques sont hlas so'-''l' "t assez . l oin du contenu r ~ e l .. .
L'tude du GREC , clef fort impor tante pour la c omprhension des ' ' nuances
de l'vangile .
- "Le grec du nouveau testament" de J . W. WENHAM, Beauchesne .
- S'adresse r da11s les universits ou des cours d'app1oche sont
donns .
S'adresser dans les sminaires catholiques o de bonnes ap-
proches sont donnes .
L'ESPRIT MAR'fi NISTE :
- Oeuvres de SEOIR . (Ainitis spirituelles , 5 rue de Savoie , Paris 6)
Bien que cela puisse surprendre nous conseillons
les oeuvres de Sdir . Ami de Papus , sa rencontre avec le Maitre Philippe
le transforma totalement et ses crits exposent d ' une manire "parf ai t e"
ce qu1 est le coeur et l ' essence du christianisme ; ce qui se cache au
centre de l'tude symbol i que et sotrique proprement martiniste .
APPROCHE PLUS INTERIEURE :
- KABBALE HEBRAIQUE : (la base la plus importante)
- K.A.BBALE MAGIQUE
- ETUDE SYMBOLI QUE :
- Le Zohar.
- Le Sepher Yetzirah .
- Le Sepher Habahir .
- Les oeuvres de G. Cholem.
(dans sa formulation du 19 et 20)
- Di on Fortune ; "La c abbal e mys t ique".
- Gareth Krght; "Gu i de prat i que du s ymbol i s me de
la Qa bal . " 2 vol .
- R. Ambe l ain ; "La cabbale pcati que" .
I. Regardie; ( ses ou-,nage s sur la Golden Dawn" .
- Papus; "A.B . C. illustr d'occultisme" , etc . etc.
- R. Ambelai n, "A l ' ombre des cathdrales" , etc .
- Fulcanelli , "Le mystre des cathdrales" .
- Et c . etc .
tous les ouvrages sur l'tude symboliqt1e de la tradition oc-
cidentale sont int eressants mais i 1 fau t cependant prendre garde
plusieurs poi nts;
1- Beaucoup de modernes s'inspirant des anc1ens l es df orment et dfi-
gurent leur Il es t donc ncessai re de revenir t out ce
qu1 es t l' origine des formulations modernes .
2 - I l nous faut nous mfi er de c e ux qui prtendent expliquer l'sot-
rLsme chr tien l ' a i de de mo ts ou de notions orientales . Cet aspect
apparemment i.nsigni fiant masque souvent une incomprhension profonde des
conceptions .
3- Le symbolisme n'est pas lettre morte et il est ncessaire qu' i l soit
vcu dans le rite mme extri eur comme celui de la rel i gion cathol ique .
Il faut donc se pencher sur l'tude des ri tes par eux-mmes.
RE LI GION DI TE EXTERI EURE :
Etudi er l e s d iverses liturgies .
Etudier l es textes de prires anc1ennes et mdivales .
Etudier les anciennes bndictions, sacramentaux, etc .
Etudier les missels . (antrieurement 1900)
Nous ne cesserons de dire l'importance d'approcher et
d 'tudi e r la manifestation extriet1re des rites .
!. ES TRESORS LES PLUS CACHES NE SONT-ILS PAS LES PLUS VISIBLES
?

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11
Certainement l'Eternel est
prsent en cet endroit et moi je ne
1
. Il
e sava1s pas ...
Gn XXVIII-16


I LE LANGAGE DE JESUS DANS SON ENSEIGNEMENT :
Il est devenu commun de rappeler que Jsus fils de joseph, ou
plutt, !choua ben tait un hbreu n et considr par
. .
comme un Galilen. Cependant ce est trs important, puisqu'il situe imm-
diatement le problme de la langue dans laquelle Notre+ Seigneur+ s'exprima
lors de sa vie publique.
La contreverse sur ce point est loin d'tre close, mais on peut tout de
mme aujourd'hui tablir certaines conclusions avec une relative justesse.
de Jsus,
Il faut distinguer
dlimits par l'emploie
3 principaux niveaux linguistiques l'poque
social de chacun d'eux.
1- L'HEBREU MICHNAIQUE parl par les hbreux. C'est cette langue
qui tait employe pour lire la Tora, l'expliquer et l'enseigner. Elle tait
plus spcialement consacr tout ce qui touchait la religion de part sa struc-
ture sacre originelle. L'on peut dire qu'elle devint cette poque la langue
religieuse par excellence, titre dont elle ne se dpartit pas jusqu' nos jours
comme nous allons le voir plus loin.
2- L'ARAMEEN tait la langue de communication entre les divers
groupes peuplant alors cette partie du monde. Elle tait donc utilise pour la
Vle quotidienne et les relations communautaires.
3- Le GREC fut, lui, utilis dans les relations internationales
ce qu1 explique que cette langue tait employe pour rpandre le message van-
glique tout autour du bassin mditrannen.
Ayant dfini le cadre de l'utilisation des principales langues, il convient
d'examiner dans laquelle s'exprimait Jsus lors de son enseignement.
Andr Chouraqui crit:" Il semble certain que Ieschoua parlait g-
nralement l'hbreu pour commenter la Tora ou pour l'enseigner. Mme s'il par-
lait aramen, mme si ses aptres rpandaient son message en grec, il est sr
que pour eux tous l'ultime terme de rfrence et la valeur suprme se trouvait
dans la Tora."
Charles Guignebert dans son livre "JESUS" doute que N+S+ parla
l'hbreu, montrant que l'aramen lui est beaucoup plus directement attribu.
Ainsi crit-il " lorsque l'vangliste veut nous donner l'impression d'une pa-
role de Jsus, c'est une phrase aramenne qu'il lui met dans la bouche.
Je songe au cri du Golgotha, "Eloi, Elo lama sabactani " Mc XV-34 et au "Tali-
ta koumi tl Mc V-41.
En ce qui concerne ces deux phrases, il est tout fait exact que ce sont l
des phrases aramennes. Prenons le cas de la premire prononce sur la croix.
L'vangliste prends bien soin de la traduire afin de la ressituer dans
les textes sacrs. Cette phrase se dit en hbreu, tl Eli, Eli lama azavtani,"
tl Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m'as tu abandonn." Ps XXII-2. Sans fa i re entrer
en considration la porte thologique de cette phrase il est tout fait re-
marquable que Jsus ait ii cit les critures en aramen. Comment expliquer
cela sinon justement par l'ide que Jsus ignorait l'hbreu et n'ait pu s'ex-
primer en cette langue. Une autre explication, qui n'a pas t avance,
-1-


l
1
serait qu 'i l a voulu qu' ce moment, tous les gens du peuple non instruits qui
.,l'entouraient sur. le golgotha puissent comprendre ce qu'il disait.
U pour lui de e 'exprimer. en hbreu ou volont de se rendre accessi-
'f t
'l.:ble aux gens qui l'entouraient ? Nous devons dire que la seconde solution sem-
,A.
. plus probable, compte tenu du nombre important de phrases de Jsus batties
.. structur.Ss selon la langue hbrarque. ct est le cas notamment dea changes

.. entre Jsus t les apotres . Il est al ors relativement sOr d'affirmer que Jsus
possdait parfaitement l'hbreu alors qu'il utilisait l 'aramen l ors de
ses contacts avec la f oule de son pays. Il appliquait en cela la rgle dfinie
plus haut, qui voulait que l'hbreu soit r serv l' tude religieuse. Ainsi
l'on peut parfaitement avancer que son enseignement dispens aux apotres tait
donn en langue bbrar que et donc que ce fut le cas pour .,l texte que nous al-
lons tudier ici; le- Notre Pre.


II LE GENIE DE LA LANGUE HEBRAIQUE :
Nous allons essayer dans ce paragraphe de donner une ide gnrale
et cependant assez prcise de ce que l' on pourrai t nommer, le gnie de la lan-
gue hbraique.
L'hbreu est constitu d'un alphabet form de 21 consonnes, les voyelles tant
forme s par des points ou des traits appels nikoudot . L' hbreu se lit de droi-
te gauche. Chacune des lettres , et c'est l une des caractristiques impor-
tantes, reprsente auss i un nombre. Pour bi en expliquer cela nous avons
indiqus la lettre suivie de sa prononciation et de sa val eur numri que .
.. "'
n T
1
,
1 , 1
,
1

1

1

1
1 1 1 1 1 1 1
-
Tt
1
Rt
1
Zayn
1
V av
1
H
1
Da let
1

1
Bt
1
Gui mel
1 1 1 1 1 1
1
1 1
9
1
8
1
7
1
6
1
5
1
4
1
3
1
2
1
1
1
v
f

r

1 1
c
1
J
1
0
1
'

1
'1\
1 1 1 1 1 1 1 1
Tsadi
1
P
1
Ayn
1
Samr
1
Noun
1
Mm
1
Lamd
1
Kaf
1
Iod
-
1 1 1 1 1 1 1 1
90
1
80
1
70
1
60
1
50
1
40
1
30
1
20
1
10

r :Tsadi
1
r
1
c
1 Il
M
1
LV

1-
1
P
1 1 1
Ka;,
Il 1 1 ; i ;
1
No un
1
Mm
1 Il
Ta v
1
Chin IRch 1 Kof
1 1 1 1 1 1 1 1 1
900
1
800
1
700
1
600
1
500
1 1
400
1
300
1
200
1
100
FINALES
Interessons nous plus spcialement aux possibi lits qu'offre un tel
alphabet .
sens dans
1- Il apparat
la mesure o les
t out d'abord qu'un mme mot peut avoir plusieurs
voyelles n'existent pas. Prenons un exemple pour

1
un
Le
Le
Le
exemple pour illustrer ce poin t .
mot ADAM s'crit ains i : b'T}y
-,.
mot ADOM s'c rit ainsi :b,.>-r
mot ADAMA s'crit ainsi : Gn
Gn I-27 et s ignifie l'homme
et signifie rouge.
, , .
genenque .
II-7 et signifie la glbe , la matri c e .
- -....
On remarque donc que si les signes voyelles ont t modifis les
lettres elles, ne bougent pas. En sachant que dans l'cri ture courante c es
points ne sont pas r eprsents l'on conoi t qu'un tel systme doit permettre
une richesse d'interprtation . Ai nsi Adam pourra tre lui aussi r ouge et les
diffrents sens pour r on t tre superposs a fin d 'indiquer un concept non vi s i-
ble pr i ori. C' es t l la premi re richesse qu' o ffrent les rac ines de cette
langue .
2 - Dans un de uxi me t emps i l faut savo ir mot peut r enf ermer
d'autres mots ou raci nes . Ai nsi notre exemp le pr c den t, ADAM, r enferme le
s ang : D'IN- ----;>O(d'o une un ion de sens possible entre Adam , le r ouge et le
sang. Adam tant l'homme uni vers el, tous les hommes ont le sang rouge . En
versant donc le sang d'un tre , c' es t auss i l e sang de chacun d'entre nous que
nous versons . Si mpl e exemple s ur un mot pour montrer la profondeur d'une telle
tude .
3 - Comme nous l'avons dit plus haut chaque lettre reprsente un
nombre , aleph=!, beth=2 , etc. Cette attribut ion a pe rmis une science de s e
dvel opper . Ce mot impressionnant pour certains, incomprhens i ble pour
d'autres , n'est en fa i t que la t ransmition orale de l'explication des textes
voils de la Bible . En effet ce texte et principal ement da ns s es c inq pr emi ers
l i vres est une allgorie , le codage d 'une science e t d'une connaissance de
trs haut niveau permettant l'homme d'emprunter le c hemi n vers l a div i ni t .
La kabba le est donc l'expl ication ora le t ransmise d 'i nitis ini t is jusqu'
nos jour s . Beaucoup se targuent de la conna ftre mais nul de ceux qui s e par en t
de s plumes de paon ne s avent rellement ; seuls les " tud iants en kabbale"
s avent que leur chemi n est encore long.
La kabbal e s e divise en trois pa rtie : La Gmatria, l e notari con et la t moura.
a) LA GUEMATRIA : Ell e consi ste remplac er les lettres par l eur
va leur et considrer les mots qui ont des valeurs t otales identiques. Ains i
l'exempl e classique suivant :
Un -- rad - - 'ln,. -- 4 +8 +1 =13
et Amour - - ahavah -- lJ. Il >v-- 5+2+5d =13
L'amour est donc un it .
De mme cite en Gn XIV-14 '' Ds qu 'Abraham eut appr1 s que son
f rre ava it t fa i t prisonni e r , i l arma 318 de ses plus braves serv1t eurs . "
Or le plus brave serviteur d' Abraham tait Eli e zer ( IJ 'Y'C::>v) don t la valeur
numrique est jus tement 318.
autre mot
( l'YS\>.-
Sei gne ur. ' "
b ) LE NOTARI CON : Chaque l ettr e fo rma nt un mot est l' init i al e d' un
e t f orme donc une phrase . Exemp le c lbre dans l es pentac les , AGLA
) qui donne " At a Gi bor Lolam Adona ", "Tu e s puiss an t j ama 1s
c) LA TEMOURA C' est la techn1que
les lettres hbraiques . Ainsi dans sa forme l a plus
chaque lettre pa r celle qui la prcde ou qui la suit
D'autres mthodes sont bases sur des permutati ons
tant de trouver le sens d 'un mot su ;vant des pl ans
qui corlsiste Jlermu t e r
s imol e on peu t remp lacer
dans l'alph::\bet .
plus complexe s et p' r'me t -
d.lffrents de conscience .
4 0-
par el le-mme .
Un quatrime poi nt de cet t e l anRLle es t la f orme de la l e ttre
Il faut cornprindre que cet alphabe t es t par l es

breux comme rvlation divine et comporte en lui la structurP rlu monde . Par
exemple le lod ( est une langue de feu . . La lettre ( reprsente
le cercle sensible , la lettre chin ( ,.,.. ) le cercle intelf!igible qu'on
peignait ail ou entour de flammes, etc.
La l ettre elle mme pouvait tre pntre pour en apprhender une structure
interne comme le montre cet exemple du Zohar concernant la lettre aleph .
La pense inconcevable.
: Le symbo le du mystre de la pense s uprme ; les stx
degrs.
Le symbo l e du firmament supri eur.
Les Ayoths cac hs.
'
Ainsi cette langue que l'on peut dire juste titre rvle, nous
plonge dans un entrelac digne de l'art irlandais . Notre esprit semble se per-
dre dans ces structures que l'on imagine sans fin . Notre raison nous pousse
ignorer ces jeux subtils o chacun semble faire dire au texte ce qu'il
dsire . OR , SACHONS QU'IL N'EN EST RIEN et que cette tude est rgie par des
lois trs strictes comme nous avons tent de le montrer .
Il nous faut plutt considrer cette profondeur de Jacob, qui ,
s'veillant du songe dans lequel il venait de voir l' chel le dresse sur la
terre jusqu'au ciel et les anges montant et descendaant, s ' cria : '' Certai -
nement l'Eternel est prsent dans c et endroi t et mo i j e ne l e savais pas ! Que
cet endr oi t es t redoutabl e ' Ce n'est rien moi ns que la ma ison de Dieu; c'es t
la porte des ci eux! " Gn XXVIII-16.17 Il en est de mme de la langue hbra -
que; nous de vouloir et de savoir ouvr i r cette porte en nous rappelant c e
que N+S+ disait, pressentant l' orgueil de certains dans l'tude :" Entrez
par la porte troite car large et spacieux est le chemin qui mne la per-
dition et il y en a beaucoup qui entrent par l . Mais troite est la
porte et ressr le chemin qui mne la vie et il y en a peu qu1 le
trouvent." Mat. VII-13 .14
II I LE TEXTE DU PATER :
Le texte primitif que J sus ens e igna n'a pas t c e JOUr retrou
v . Cependan t nous savons que N+S+ enseignait en hbreu ce qui concernait
l'rtude et plus forte raison nous l'avons vu ces apo t res . Ainsi la seul e
prire enseigne par Jsus ses apotres dt, elle, tre d i t e en cette langue
Or la recherc he no-testamentaire contemporaine a pu r e t rouver s ous le t e xte
grec son subs trat s mitique e t reconna tre la f or mula t ion de phrases c ara c t-
r i stiques dans l a tradi tion hbrai que . Il a a insi poss i bl e de reconsti-
tuer le texte or iginel qu ' d pr ononce r N+ S+ deva nt l es apo t r es .
Not r e prc dent tra vai l a va i t consist cla1rer ce t exte gr i ce
aux commenta i r es des pres de l' gl ise afin de nous situer L'ESPRI T dans
lequel un c hr t ien SE DOIT de l' approcher . Ce point cap 1ta l et fondame nt a l
tant consid r acquis, nous pouvons maintenant franc hi r l a porte et dcou-
vrir un nouve au sens par l' int.ermd 1aire de 1 'breu. Dans c ette fJerspec tive
nous avons choi s i s les deux mthodes l es plus simples et l e s plus classiques ,
c'est dire l' tude des rac 1nes e t des formes p,ramma t i c al e s conj ointes
a des consi drations de p,umatri a . Le t exte va a l ors se rv l e r un
n1 veau cos mologtque , nous dvo i lan t un aspec t de l'ense iltrler3ent de jus -
que l ignor . Pour ce faire , nous a vons t ou t d ' abord une tude de

chaque verset. Chacun d'eux est prsent dans son texte hbreu, grec, lat in
et franais. Pour les deux premires nous avons aj outs la prononciat ion
franaise, non suivant la rgle phontique , mais suivant nos habitudes de
lecture. Le texte franais a t parfois complt par une formulation place
entre parenthses faisant ressort ir plus nettement le texte hbreu.
Dans un deuxime temps les mots princ ipaux du verset ont t tudis spar-
ment avant qu'une premire tude globale de cette phrase soit prsente.
Pour finir nous avons prsents le texte complet du Pater selon son interpr-
tation hbraque.
IV t),...._wv -PATER NOSTER- NOTRE PERE :
1/ MATHIEU VI-9
HEBREU GREC
1
LATIN
1
FRANCAIS
O' bw-;r w
' ... -v c
..
1
Pater nos ter
1
Notre Pre
;"J..J '::l.K TTI("C"Er
1
r-wv
Ev
qu1 qu1
. - T - ;
. ....
1 1
coelis ,
1
es t aux
- . ...
1n c1eux
-c-o<._s ovre<VO\j
es
Avinou chbachamaml Pater mon o en
1 1
(ci els )
1
tors ouranos
1 1
a) AVINOU ( PERE : La rac1ne de ce mo t est Pre , AV,J.. >t-
Le prfixe Inou signifie notre.
Autres sens de la racine : Anctre, 11 mois de l 'anne j uil let-aot, pousse
jeune plante.
La f orce potent ielle( )'( ) se rduit celle de l'activit int-
rieure indui sant toutes les causes productives vhicul es dans la force gn -
ratrice( Pre englobant ces fon c tions fruct ifi catrices dtermine dj
en lui les deux personnes de la tr i nit , ( ::li'Y = 2+1 =3) Le mo t lui-mme Notre
Pre (6) souligne l'union cles t e e t terrestre et implique les deux
ments ascendants et descendants de nos prires et de ses b ndictions .
Ne confondons pas ici le Pre avec l ' Eternel car c'est Notre Pre que nous
adressons notre oraison , l 'Eternel tant par sa nature l'1nnomable. - La phra-
se d'Isae le souligne fort bien" 0 Sei gneur tu es notre Pr e . "
( l.J'...::lN illi1' iln!l>1 ) Is. 64 . 7 Il es t remarquer qu'Isae employant i ci
Notre ?re s'adres se cependant l'Eterne l.
b) CHEBACHAMATM, 'O'DLti ( .:LW) , QUI EST AUX CIEUX: Racine : chamarn
prfixe chba : :z. w
Le terme employ en hbreu est caractristique puisqu'i l comporte
un plur1el, ce qui indique i mmdiatement l'aspect double des eaux. Gn I -6 . 7
Cet te tendue mobile , se partage selon la vol ont de l'Eterr1el ,
a lors que le iod symbol e du P,erme fl amboyant, vi ent s ' in terc aller e ntre ces
deux plans ( 0' D ) . Il est "l 'espnt qu1 plane au dessus des eaux" Gn
Il est le poi nt de vie o se rencntre l'union et la spa r-ation un
change perptuel e ntre l e haut et le bas. Derrire ces po ints se cache l e
nom de l' Eternel ( bw) nom unique qui es t la enti re , l'espace t otal,
tout ce qu1 br ille.
DEVANT
PROFILS
MATHI EU VI-9
LES EAUX SF. PARTAGENT SOUS L' IMPULS ION DU GER:'t\ E DI VIN FLAMf.li)YArlT
LF. NOM CACHF.. DERRI ERE CE MOUVEMI. NT DES CIX L' IIOM!ol f: A SF
DEJA , COMME EN GESTA1'I ON.

MATHIEU VI-9 :
LES EAUX SE PARTAGENT SOUS L'IMPULSION DU GERME DIVI N FLAMBOYANT
DEVANT LE NOM CACHE. DERRIERE CE MOUVEMENT DES CIEUX, L'HOMME A VENIR SE
PROFILE DEJA, COMME EN GESTATION .
2/ MATHI EU VI-lO. a :
HEBREU GREC
1
LATIN
1
FRANCAI S
J 1
- -

- 1
<rf} 1
'
1
Sanctificetur - 1 Que t on: nom s oit
W!(?ll .
o( y \J( '1 't "" t" O
. - -
... . .
1 '
.1 1 ovora
q-ov
1
nomem tuum, sanc tfi,
Itkadach chmra ,
1
Agiastto to ono-1
1
{Se sanctifie ton
1
ma sou,
1 1
nom,)
a ) ITKADACH, Wlp ( I,\
1
.) : Racine, sanctifi, saint: w;p(8) ;
Prfixe : .n'
Autres sens de la raci ne : Ordonner ( un jeune )
- Engager ( un combat )
- Epouser ( une femme )
Kadch : Hirodule
Kodc h : Saintet, tout ce qui est Saint , objets
consacrs . C'est le premier mot d'une prire ara-
menne trs clbre. Le verbe est l'innacompli
et ds igne une acti on en dveloppement .
La sanctification doit s'adresser l'tre unique, celui qui est
au somme t de toute chose, le centre ( l p). Sanctifions le nom pour que t out
pu1sse fructifier , pour que la semence croisse (W'T) . I l faut e ntretenir le
champ de notre tre et de notre coeur pour qu' i l puisse y avoir fruct ifica-
tion ( W l j" - 8 ( n ) ) . Il s 'agit donc d'un labeur, mais c'est lui qui
permet de faire crotre le royaume de Dieu sur terre .
b) CHMERA, (f )bw: Racine: Nom ow (9) suffixe 7
Voir I-a
MATHI EU VI -lO.a :
NOTRC PRI ERE S'ELE VE VERS DIEU, VERS L'ETRE UNI QUE. AINSI LA
TERRE PEUT FRUCTIFIER ET LE ROYAUME DE L'ETERNEL S ' INSTALLER SUR LA TERf!E .
3/ MATH IEU VI - lO.b
HEBREU GREC LAT I N
1
FRANCA[ S
1
1
.. (l)l e.< t: t..J
<
,
Adveniat
1
Que t on
.
'l
pv '-
regnum regne
....
1 c:rov 1
( vient tuum, vienne

malroutra ,
1
tato
.
bassi l-l 1
t on royaume) , .avo e
-
1
1a sou
'
1 1

a) TAVO; ,.J.(n); Vienne; Racine Jv:l.( 3), Prfixe .n.
Nous remarquons ici
qu'il s'agit donc ii de sa manifestation.
marche gradue qui va permettre le passage
que le mot Pre est invers et
Une progression est enp,age, une
d'un lieu un autre.
b) ( f )l1l:J5b
; Royaume : Racine malroutJlpb( 1)
Suffixe :r
Dans la kabbale ce mot tient une place tout fait part. En effet
il est le nom d'une des dix sphres formant l'arbre sphirotique. Il est
le point central et synthtise princi palement deux concepts gnraux.
Il est l'tre Universel, l'homme div i n la fois mal e et femelle puis
l'univers et ses diffrents mondes . Il permet d'expliquer la cration de
l'tre sur la terre, : des diffrents sexes, la forma t ion de l'uni vers et l e
rle que nous y jouons. Il est compos d'un ensemble de dix sphr-es relies
entre elles par 22 sentiers. Ces dix sphres sont l'manation de Dieu
"construisant" l'univers, tant d'une manire physique que spirituelle.
Ce schma se prsente sur trois colonnes, la terre se situant symbolique-
ment au bas de la figure et le ciel en haut. Malrout , le royaume, est la
sphre la plus basse et donc la plus dense si l'on veut bien admettre cette
terminologie toute relative. Elle reprsente la sphre des lments, le
seuil et l'exprience qui en dcoule sont la connaissance et la conversa-
tion avec le Saint Ange Gardien. Son symbole est un autel double cube
superposs sur lequel est pose une croix aux bras gaux.
C'est dans cette sphre qu'il nous faut prendre conscience de l'axiome her-
mtique qui dit : " Tout ce qui est en haut est semblable ce qui est en
bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, pour l'accomplis-
sement des miracles de la Chose Une ." Le royaume du Christ es t ici et nous
devons apprendre le voir et le sentir.
Blake dans ses "Prsages d'innocences" crivait :
"Voir un monde dans un grain de sable ,
et un ciel dans une fleur des champs,
tenir l'infini dans le creux de la main,
et l'ternit en une heure."
Alors les portes du royaume paratrons devant nous .. . L'tude
de cette sphre est bien vi demment extrmement vaste et nous n'avor1s fa i t
qu'en synttiser l'esprit. Penchons nous maintenant sur la place du mo t dans
notre prire.
La manifestation de l a potentialit di vine poursuit son lan
et dans un mouvement continu emplit la sphre dans sa totalit. ( Elle
se trouve alors limite et rduite, restreinte dans son tendue . Elle peut
tre contrle et le royaume du Pre se dtermine une sphre d'action que
la kabbale a illustr de la manire dcrite plus haut.
MATHIEU VI - lO.b :
REPONDANT A L'APPEL, PERE SE MANIFESTE ET PAR Utl MOUVEMENT
CONTINU DENSIFIE UNE SPHERE CAPABLE DE RECEVOIR L'HOMME.
4/ MATHIEU VI
HEBREU
. .
103 li:J;'t.:
-l: O'bo/;I
Iass rtsonra
l O. c
LATIN
F1at voluntas
sicut in coe lo
in terr'a;
tuai
et 1
1
1
FRANCAIS
Que t a vo l ont
so1t f<iite sur
la te r-r-e comme
au ,- 1 e 1 .

1 1
1
'
1 1 1
kmo bachamam ken
1
l ma sou , os n
1 1
(Se fait, ton vou-
baaretz ,
1
our ano ka pi
1 1
l oir , comme au ciel
1
'
ges,
1 1
auss1 s ur l a terre)
a ) soit faite: Racine Ass nWY (6) ;
Autres sens de la raci ne : - Serrer, pr esser ; Issa
Par suite du plan form d 'avance dans la volont di vine il y a
conformation des lments physiques e t agrgation des diffrentes
-
Cette dynamique enP,endre un Rrand tumul t e quit s'organisant , dans
le calme (l W) . Pareil l ' imaP,e d.e l'arc tendu le cafme, la stabilit
permet de l'imptuosit de la jaillissante.
b) RETSONERA , ( f )JlY1: Racine Rtson li..Y1(6); suffixe ? .
Autres s ens de la racine : - Volont
- Dsir
Il y a comme le mot prcdent vient de le montrer agrga tion des
diffrentes parties de la matire et c ' est i ci la force interne de ce mou-
vement qui est dcrite; ce mouvement qui guide cette manifestation . Une vi-
bration apparat , rept iforme , qu1 s e propage en se divisant, un clair
dchirant un ciel d' orage ( X 1 ). Un commandement et un ordre imprime
une direction au courant ( qu1 va, s'apaisant avec dlicatesse et sou-
plesse ( 1' ). Le but de ce t apaisement et de ce contrle est de prserver,
de conserver et de mettre en quelque sorte en suret cette force qui aurait
pu devenir destructrice . La dlimitation de cette vibration primitive doit -
t re cons i dre comme une arme redoutable par celui qui veut la connatre .
Ainsi l a volont de l'Eternel ne peut tre discute impunment .
c) BAARETZ , 11"< ( .. ::1) LA TERRE : Racine Aretz )1X(3); prfixe :1.
La terre est ici caractrise par les mouvements continus et
souvent violents des lments l a lumire veut jaillir de cette puis-
sance diabolique mais une comprhension (3) la borne, en faisant un
tactile et compressif .
MATHIEU VI - lO.c :
LISE ,
MONDE
LE GRAND
ALORS QUE LA
CREE, INSTALLANT
TUMULTE DES ELEMENTS (AGREGATIFS) S'APAISE, SE STABI-
VIBRATION DE L'ECLAIR COMPRIME, BORNE ET ILLUMINE LE
LA VOLONTE DE L'ETERNEL.
5/ MATHIEU VI - ll :
HEBREU 1 GREC
1 1
IJ P.lt:J b 1.1 c?. 110' 1 \ov 1r.:."' 1
'Ol 5 l .fl 1 J;5 1
F.ut lereum !:ouqu- 1 o-.f,... .. r ov 1
nou tn lanou aiom,! Ton arton mon
1 ton pioussion
dos min smron , 1
LATIN
Panem nostrum su- l
persubstantatio- 1
neM da nobis ho- 1
di ' 1
1
1
FRANCAIS
Donnesnous aujour -
d'hui notre pain
quotidien r { no t re
mesure de pa in
donnes nous aLl j our-
d ' hui ,

a ) LEREUM, 'One?, PAIN :
Tel
ment analogue.
expansion <<? l se
Autres sens de la racine : Laram - Combattre
-
- Laram
-
- !!tanger
- Laram - Soudure
-
- Larem - Comba t
un prolongement du mot prcdent nous retrouvons un mouve-
La dynamique dirige vers l'existence lmentaire en une
contracte et se densifie d limitant le champ de l'homme (n )
ce qui demande de sa par t un soin , un effort, une fatigue. Ainsi la cohsion
dlimitant une nergi e int erne engendre par rac ti on contrac-
. . .
tile et une actvit extrieure ( t:J) sous forme de chaleur . ( bn ) .
de renfermer une nergie en soi engendre donc une chaleur, source de
v1e entretenue par l e trava i l de l'homme.
b) ROUQUENOU , (-l.J ) j?.l] . NOTRE :Rac ine Rouqui (l )
Suffi xe nou 1 J
Autres sens de la racine : - Mesure
- Ration
- Tche
Le champ de t r avail de l'homme ( n ) est compress , agglomr par
la forc e en son existence matrielle ( v ) . Il y a l le mouvement de dfini -
tion, d ' impression de l'objet dans la mmoi re ternelle ( pn) ; Cependant
sous sa manifestation la toute pu issance , l'ternit( ' ) se voile par une
tendue de terre aride et dserte ( Ainsi la vie lmentaire s'tend et
dlimite ( n ) elle manifeste la prsence de la vie ( n ) sous 1 ' aspec t de
cette tendue aride ( 'p).
c) TEN {LANOU) , lfl , DONNES (NOUS) : Raci ne Natan ( 7 )
Autres sens de l a raci ne : - Donner
- Rendre hommage
- Saluer
Le fils de l'homme, l ' tre produit et particulier appar a t sous
forme d'existence indi viduelle (J ). L'me universelle est bien entendu pr-
alors que l a division corporelle commence intervenir .
Cette individualit se dveloppant en une corporit de plus en plus
grande la continuit de l'esprit qn ) s' installe par la gnration , produc-
tion nouvell e manant d'une plus ancienne formant ainsi une chane continue
d ' individus de la mme espce.
.
d ) HAIOM, 'Ol' ( i1) , AUJOURD'HUI : Racine I om Ul ' ( 4 )
La manifestation potentiel l e surgissant de l'ternit
apparat sous forme lumi neuse ( l ' ) et se continue par le mouvement de
l'univers crant l'amas de lumire ( 01' ) .
MATHIEU VI - 11 :
LA MANIFESTATION DE LA TOUTE PUI SSANCE , DE L'ETERNITE SE VOILE
DERRIERE L'AGGLOMERATION DE L'ETENDUE ARI DE ET L'EXISTENCE INI>I VI -
DUELLE DU FILS DE L' HOMME APPARAI T ET SA GENERATION COMMENCE A SE DEFINIR .

6/ MATHIEU VI - 12 :
HEBREU GREC
1
1 1
LATI N
1
1
FRANCAIS
Pardonnes nous
I.J'J.li.:in 1 !I(L ptcr .. 1
tJnJ"' ,w"-?1 ,:ev,", 1
= - - , - , - "'f ., - , 1 ""s )(Ct ,,,':.S c:
1 ,
Ouslar ! anou et : tOtj rwvl
r ovo t nou kaacher 1 1
salarnou garn anar- 1 Ks i ares min ta 1
Et dimitte nobisl
de bi ta nos tra, 1
sicut et nos di-l
mitimus debi t oril
bus nostris ,
1
1
nos of fenses , com-
me nous pardonnons
a ussi ceux qui
nous ont offenss ,
( ... nos dbiteurs , )
- -
nou lraiavnou, 1 -="ofe lmata mon 1
-
1 os kai meis +
1 kamen tois o feill
1 tais mon, 1
1
1
1
1 .
a) OUSLAR , nS'O(l ), PARDONNE : Racine Sala!: nS'O ( 8).
Autr es sens de la r acine: -Sour n1U Nager, laver , pur i fier dans l'eau.
- indulgente.
Le mouve me nt c i rculaire et sphrique ( '0 ) s e dtend , s'l ve, et
se dploie . Ce mouvement e xpansif et exhaltant se dploie da ns la demeur e de
l'homme o le travail demandant un eff ort va pouvoir s ' installer ( TI ). la
brillance , la beaut e t la fra icheur de la jeunesse ( llS ) apparaissent ,
fleurs fragiles et naissantes, se purifiant dans l'eau ( n'O ).
b) ROVOTENOU, {l .J' )n :lln, NOS OFFENSES : Racine Ravat J\J..fl (7)
Suffixe Inou
Autr es sens de la rac1ne : Rov : Dette .
- Raiev : Rendre coupable.
L'action intrieure et paternelle ( :1. ) fait jaillir la lumire ,
le sens intellectuel le plus lev ( l ) du champ de l'homme, de sa l i mitation()
( ll ) .. manifeste et patente ( ' n ). Le ger me ( :ln ) est activ .
MATHIEU VI - 12 :
DANS LA
LE MOUVEMENT
SPHERE DOIT ETRE
EXPANSIF DE DEPLOIEMENT ENGENDRE
CONTROLE PAR L'ACTION DU PERE QUI VA
PAR L' HOMMC
RENDRF; MANI -
FESTE L'EXISTENCE ELEMENTAIRE CACHE.
DE ME: ME L' HOMME ACTIVE LE GERME DE LUMIERE DE SA GENERATION AfiN D'AIDER SES
FRERES A DELIMITER LEUR EXTENSION PERSONNELLE .
7/ MATHIEU VI - 13.a
HEI3REU GREC
l
LATIN
1
fHANCAIS
1
\ " > / 1
'
lJ >y' :1 :n
1
... l
Et inducas! Ne soumet
. . . . ne nos nous pas .
.
E l5 "tf"( ' r"'O;JolO V, 1
1
tenta ti onem,
1
'
la tentation, 1n a
val
' J 'C:
tvienou lid
l
Ka
'
me eisngks l
1
( Ne nous lai sse
.
- '
1
pe'ras-
1 1
entrer dans n1ssa1on, e mas e1 s oas

1
mon,
1 1
l'preuve, )
( *)Cet veil intrieur occu lte ( ) et c ach, va r endre l'existence
lmentaire . ..

a) TEVIENOU, J.l), ENTRER : Racine Ba k'.:J.(4), Prfixe .J1
Suffixe l..":l
Les mouvements de l'me naissent de l'admiration, de l'tonnement
et du respect Puis le dsir ardent (JUV') que l'on a de voir paratre
une chose ( nous roriente vers de nouveaux buts.
b) l1'p.J(6), EPREUVE :
L'existence individuelle qui est produite (J) engendre dans le
passage de la puissance 1 'acte, par la facult gnratrice de la nature qi)
tout ce qui est incertain, flottant et qui a un mouvement -d'incertitude {'OJ}
Ceci est soulign par l'ide de vacillation et d'agitation ( 1JJ).
la continuit de l'existence est la source d'une production nouvelle (OJ)
sans cesse renouvele par le mouvement circulaire ( '0); ceci malgr la pr-
sence du faux et de la dpravation (10) qui y sont inclus.
MATHIEU VI-13.a :
LA NAISSANCE DE L'ADMIRATION ENTRAINE LE DESIR ARDENT ET
DEVORANT. DE LA, LA NAISSANCE DE CE QUI EST INCERTAIN ET FLOTTANT.
( L'ATTACHEMENT NOUS PERMET DE SUIVRE LE MOUVEMENT DE L'EXISTENCE MALGRE LA
PRESENCE DU FAUX.)
8/ MATHIEU VI-13.b :
HEBREU 1
!J. tl,Y '::li
Y]iJ }!:> 1
Ki im raltsnou 1
min hara, 1
GREC 1
;,..;; 1
.,:, ' - ,.., 1
II(TTO wo,r-,rov 1
Alla rusa'mas 1
apo tou ponrou, 1
LATIN
Sed libera nos a
malo,
1 FRANCAIS
1
1 Mais dlivres nous
1 du mal,
1
1
a) RALTSENOU ( l.J DELIVRE (NOUS) : Racine Ralats (2)
Suffi xe Nou l.J
Autres sens de la racine : Dpoui l ler, enlever, extraire.
Ce terme indique ici le mouvement de librat ion qui s'effectue.
Une cohsion dj tablie ( n ) entre dans un mouvement d'expansion ( cJ ) et
se divise en parvenant son but et sa solution ( }. Ainsi une force
inconnue rompt les liens du corps qu1 devenaient trop oppresants (Sn>
et par un dtour, une sinusoi t ( )Tl} di vise alors aisment ( j nl ce conp,lo-
mrat terrestre qui emprisonnait la structure .
b) HARA,.Y 1( il), LE MAL : Racine Ra, )'"1(9) ; Pr-fixe i1
Autres s ens de la racine : Ra Ami.
- Roa ; Mauvais tat .
Un mouvement propre et indpendant apparatt, se forme en t an t
que force qui n'est ni bonne ni mauvaise . Elle est la for ce s ans conscience
( , ) Celle-ci se dveloppant se double alors de deux lments en dcoulant,
les bruits confus, sourds et le vide, le nant ) . La force pure , sans
conscience condense alors l'ensemble de l'lment terrestre (11).
MATHIEU VI-13.b
LA FORCE SANS CONSCIENCE PERTURqE L'EQU ILI BR E DE L'HOMME PAR
L'AMBIGUITE DC SA CONFUSION ET DE SON VIDE. UNE AI DE PUISSANTE ROMP7 LES LI-
ENS DU CORPS TROP OPPRESSANT, LUT PERMETTANT AINSI DE SE LIRERER.
1
9/ LA DOXOLOGIE :
HEBREU GREC 1
1 ,, l <. 1
.. 1 on c1 1
1 .. ( c.., /(el\. '1 1

1
1.rv-r'-J, l
. t!s f( ...
1
Ki lra 'hamaml'a.ra' 1
vhagbourah vati-l Oti sou estn 1
fret lolm olamiml basila, kai 1
1 kat dof
1 ksa es tous aio-1
1 nas ; 1
LATIN 1
1
Quia tuum est re-l
gnum et potestas 1
et gloria 1n sae-1
cula; 1
.
1
1
1
1
1
FRANCAIS
Car c'est toi qu'
appartiennent le r-
gne, la puissance
et la gloire dans
les sicles des si-
cles;
La doxologie est une formule de louange Dieu. Ce mot vient du
grec Doxa, gloire, qui rends gloire. On la retrouve dans la bible maintes
repr1ses. Par exemple dans Psaumes 72-18.19 " Bni soit l'Eternel Dieu, le
Dieu d'Isral; qu1 seul fait des miracles. Bni soit jamais son nom
glorieux, que toute la terre soit remplie de gloire! Amen! Amen! " et
Ps 106-48 "Bni soit l'Eternel, le Dieu d'Isral' D'ternit en ternit!
et que tout le peuple dise : Amen! Louez l'Eternel! "
Dans le nouveau testament les vanglistes l'emploient comme en Le II-
14 " Gloire Dieu dans les lieux trs haut et paix sur la terre parm1 les
hommes qu'il agr."
A.Chouraqui dit que cette habitude de la doxologie s'est impose ds
le IV
0
sicle dans la liturgie chrtienne. " .. Au cours du temps les
doxologies chrtiennes ont t souvent trinitaires, numrant les trois per-
sonnes divines." Dans ce cas prsent du Pater il y a des raisons trs srieu
ses de mettre en doute son authenticit dit l'abb L.Cl. Fillian dans ses
commentaires des vangiles. " Elle fait dfaut dans presque toutes les an-
ciennes versions et dans les manuscrits grecs les plus important au point de
vue de la critique ou de l'antiquit; tous les pres de l'glise latins et
plusieurs pres grecs l'omettent semblablement dans leurs citations.
2 Comme elle est en conformit parfaite avec l'esprit de l'oraison domini-
cale, sa disparition demeurerait inexplicable, dans le cas o elle aurait
existe dans le texte primitif de Saint Mathieu.
3 Ajoute par les atJtorits ecclsiastiques comme une de ces terminaisons
gnrales qui concluent touts les prires liturgiques, elle obtint aisment
droit de cit dans quelques manuscrits et versions."
du pater
L'on
lorsque
oeut ainsi

celui-ci
penser que
extrait de
cette doxologie fut appose au texte
l'vangile devint le texte de prire
par excellence des premiers chrtiens. Pour cette raison nous n'approfondi-
rons pas ici la signification de cette phrase
10/ L'AMEN :
Il en est de mme que pour la doxologie Qllant a u mot Ame n et
son introduction dans le texte de Mathieu. Ce mot signifie" F:n vr i t'"
c'est dire, "que nos demandes se ralisent'"" Ains i soit-il'''
Dans l'ancien testament Amen est de l'homme par rapport
L'Eternel. Prenons pour exempl e quelques uns des passages de la bible Qtli
soulignent le sens de ce mot .
"Et la femme dira : Amen' Amen'" Nbr V-?.2
"Et je rpondis : Amen, Eternel!" Jr XI- S
Ps 106-48 : Cit pltJs haut.
De mme dans les vangiles ce mot se rencor1tre de no1nbreuses fois.
"A, . 1 d .t "J I ,.1
men, amen, Je vous e 1 n
" Voici ce que dit l'Amen, le tmoin fidle e t vr i table, l'auteur de la
cration de Dieu" Ap IJI-14 (l'amen; celui qui est en v ri t. .)

"
Ils tomberent la
en disant : Amen.
Dans la Didach
tha! Amen!"
face contre terre devant le trne et ils adorrent Dieu
La louange, la gloire, .. . " Ao VII-12
la fin du chapitre X le mot est ainsi employ, " Marana
Ce mot est donc une des expressions les plus anciennes qui re-
vient constamment par son affi rmation et son insistance dans la tradition
juda!que et dans la tradition chrtienne . Il est donc parfaitement oecumni-
que de prononcer l 'amen terminal des oraisons et nous devri ons P,arder ainsi
l'esprit la prsence reele de notre Pre, l'Eternel dans cette tradition
vivante qui est source d 'eau vive.
Dans sa structure hbraque ce mot se compose de trois lettres; aleph
Mem 0 et noun ...J
Ainsi l'unit, le point central de toutes choses ( N ) se trouve fcond par
l'action intrieure et maturante ( ). Toute l ' extension dont il est
- -
susceptible est alors donne l'tre ( l ). C'est donc
qu'une affirmatin passive, c'est l'enp,endrerl!ent oar notre acco_rd et notre
dtermi nation de la prsence di vi ne, de la tri nit ( 700+40+ 1=741 =3 ) en
nous , en ce que nous affirmons. Une dynamique es t alors qui fcon-
de notre prire.
11/ TEXTE DU PATER DANS SON INTERPRETATION HEBRAIQUE :
Rsumons maintenant dans un texte complet l'interprtation
laquelle nous s ommes parvenus par l'tude prcise du texte oriP,inal.
Math VI-9
VI-10
LES EAUX SE PARTAGENT SOUS L'IMPULSION DU GERME
DIVIN FLAMBOYANT DEVANT LE CACHE. DERRIERE
CE MENT L'HOMME A VEtliR SE PROFI LE DEJ A
COMJJJE EN GESTATION .
. a) L[ MOUVEMSNT DE LA S'ELSVE VERS
L'ETRE UNIQUE . ALORS LA TERRE
DE L'ETERNEL S'Y .
DlF.U ,
'!;'..,. L:-:
-
. b) REPONDANT A L'APPEL MONTANT LE PERE SE MANI-
FES'i'f: ET PAR UN MOUVEMEtn CONTINU D!.NSifi7: utJ::
SPHF.RE CAPABLE OC RECEVOIR L'HOMM[ .
. c) LF. GRAND TUMULTE DES S'APAISE ALORS ,
SE STABI LISE, TANDIS QUE LA VIBRATION Of. L'S-
CLAIR BORNE ET ILLUMINE LE MONDE CREE , INSTAL-
LANT LA VOLONTE DE L'ETERNEL.
V I-ll
LA MANIFESTATION DC LA TOU1'E PUISSANCE SE VOI LE
DERRIERE L'AGGLOMERATION DE L'ETENDUE ARI DE ET
DESERTE . L'EXISTENCE INDIVI DUELLE DU FILS DE
L'HOMME APPARAIT ET SA COMMENCE A SE
DEFINIR.
VI-12
VI-13
a)
. b)
LE MOUVEMENT EXPANSI F, PAR L'HOMMZ
DANS LA SPHERE DOIT ETRE CON7ROLE PAR L'ACTION
DU PERE QUI VA REtlDJ\ E MANifESTE
ELEMENTAIRE. DE MEME L'HOMME ACTIVE LE GERME DE
LUMIERE AFI N D'AIDER SES FRERrS A DELIMITER
LElJR SXTENSION
LA NAISSANCE DE L'ADMIRATION CN7RAINE I.E
ARDENT ET DEVORANT . NAIT ALORS CE QUI EST IN-
CERTAIN ET FL01'TANT .
Cr:TTE FORCE PURE SANS C:ONSC I F. NCE , PER'J'URRf:

.
nous ne
-Verbe de
disciples .
vant nos
'-""' . .
PERTURBE L'EQUILIBRE DE L'HOMME PAR L'AMBIGUI-
TE DE SA CONFUSION ET DE SON VIDE. UNE
AIDE PUISSANTE INTERVIENT ET ROMPT LES LIENS
DU CORPS TROPS OPPRESSANTS EN LUI PERMETTANT
DE SE LIBERER.
C'EST AINSI, EN VERITE!
C'es t l un niveau tonnemment prcis que nous dcouvrons e t
pouvons que nous louer de la grande s ages s e avec l aque lle le
Dieu fait chair s'est e xprim , donnant s e s
C' es t le mouvement de la cration moRde dploie de -
yeux en dvoilant l'action de l ' Eternel , du Pre. Puissions
nous nous penc her a vec respec t sur c es textes et rc iter avec ferveur
une telle ora i son derrire laquelle N+S+ a plac un monde auss i grand.
" Certainement, l'Eternel est prsent en c et endroit et moi je ne le
savais pas." Gn XXVI II-16
Pre jean-louis de Biasi
Le neuf juin de l ' an de grce mille neuf cent quatre vingt six
J our de SS. Prime et Flicien, martyrs .