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Tome II - LIVRE 4 p.122 432 Tome III, p. 1 17 = 327 pages

Rvlations Clestes de Sainte Brigitte de Sude

les Apparitions, extases et locutions sont approuves par trois papes et par le concile de Bles, Traduction de Jacques Ferraige dition numrique ralise par Valrie Pajerski et www.JESUSMARIE.com

Index: Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 - 125

Chapitre 1 Saint Jean lvangliste dit lpouse quaucune uvre nest sans rcompense. Comment la bible excelle sur toutes les critures. Du roi cumeur de mer, tratre, prodigue, etc. Du conseil que saint Jean donna ce roi, et en quelle manire il doit mpriser les richesses et les honneurs pour lamour de Dieu. Il apparut lpouse un homme, dont les cheveux taient tondus en opprobre et moquerie, dont le corps tait oint dhuile tout nu sans honte, qui dit lpouse : Lcriture, vous appelez saint, parle en ces termes : Aucune uvre ne sera sans rcompense, Cest cette criture qui est appele parmi vous Bible ; mais en nous, elle est clatante comme un soleil qui luit incomparablement plus que lor ; fructifiante comme la semence qui porte le centuple fruit : car comme lor excelle par-dessus tous les mtaux, de mme lcriture, que vous appelez sainte et quau ciel nous appelons dore, excelle pardessus toutes les critures, dautant quen elle Dieu est publi et honor : les uvres des patriarches y sont redites ; les infusions des prophtes y sont exposes. Donc, dautant quil ny a aucune uvre sans rcompense, coutez ce que je vous dis: Ce roi, pour lequel vous priez devant Dieu, cest un larron, un tratre et trompeur des hommes, un prodigue, dissipateur des richesses. Partant, comme il ny a tratre pire que lui, qui se montre diligent, de mme il trompe plusieurs spirituellement, aimant charnellement les justes, exaltant et rehaussant injustement les impies, en dprimant les justes, et dissimulant de corriger les excs.

En second lieu, il ny a cume de mer pire que lui, qui trahit celui qui met et abaisse sa tte en son sein. De mme, toute la terre tant quasi en son sein, ce roi la misrablement ruine, en permettant que les biens dautrui en soient emports, en imposant aux autres des subsides intolrables, et en exerant trop lchement la justice. En troisime lieu, il ny a larron pire que celui qui drobe, lorsquon lui a donn et confi les cls, contre la volont du matre. De mme celui-ci prend les cls de la puissance et de lhonneur, desquelles il a us injustement et prodigalement, non lhonneur de Dieu. Partant, dautant quil a fait quelque chose pour lamour de moi. Je lui conseille trois choses : 1- quil retourne comme celui de lvangile, qui, ayant laiss les auges des pourceaux, retourna a son pre. De mme, quil mprise les richesses et les honneurs, qui, au regard des choses ternelles, ne sont que des gousses de fves, et quil retourne avec humilit et dvotion a Dieu son Pre. 2- quil laisse aux morts ensevelir les morts, et quil suive la voie troite du Crucifix de Dieu. 3- Quil laisse le poids lourd et pesant de ses pchs, et quil entre par cette voie qui est troite au commencement, mais qui, la fin, est toute pleine de contentement. Vous aussi, voyez et entendez que je suis celui-l qui a pleinement entendu les critures dores, et qui, en les connaissant, les a augmentes. Je fus dpouill ignominieusement. Mais dautant que je souffris le tout patiemment, Dieu a revtu mon me dun vtement immortel. Jai aussi t mis et plong dans lhuile bouillante : cest pourquoi maintenant je me rjouis de lhuile de joie ternelle, Je suis aussi aprs la Mre de Dieu, je suis dcd dune douce mort, dautant que jai t gardien de la Mre de Dieu, et mon corps est en lieu sr et en grand repos. Chapitre 2 p.123 D'une vision admirable et remarquable faite l'pouse. Comment Dieu l'explique, en laquelle explication, les baptiss sont signifis par l'animal, les gentils par les poissons, et les amis de Dieu par trois troupes. Apres tout ceci, l'pouse voyait comme deux balances poses prs de la terre, dont les sommits et cordelettes allaient jusques aux nues. Ces petits cercles pntraient le ciel. En la premire balance, il y avait un poisson, dont les cailles taient aigues comme des rasoirs : sa vue tait comme celle d'un basilic; sa bouche comme un alicor qui verse du venin; ses oreilles comme des lames de fer. En l'autre balance, il y avait un animal dont la peau tait comme un caillou; il avait une grande bouche qui vomissait des flammes ardentes. Ses paupires taient comme des glaives d'un fort acier; ses oreilles taient si dures qu'elles jetaient des sagettes acres, comme un arc bien tendu. Apres ceci, apparurent trois troupes de peuple en terre : la premire tait petite, la deuxime moindre; la troisime trs petite, auxquelles clata une voix du ciel, disant : O mes amis, je dsire grandement le cur de cet animal admirable, s'il se trouvait quelqu'un qui me le prsentt. Je dsire aussi , avec trs grande ferveur le sang de ce poisson, pourvu qu'il se trouvt un homme qui me l'apportt.

p.124 Une voix de la troupe rpondit, comme de la bouche de tous : Oyez, dit-elle, O notre Crateur, comment nous pourrons vous prsenter le cur dun si grand animal, dont la peau est plus dure que les cailloux, Si nous voulons lapprocher, sa bouche nous enflammera de ses feux. Si nous voyons ses yeux, nous serons outrs des scintilles et sagettes quil envoie. Et si peut-tre il y avait quelque esprance davoir cet animal, on pourrait aussi prendre ce poisson, dont les cailles, les ailes et les plumes sont plus aigus que des pointes ; dont les yeux teignent notre vue ; dont la bouche pand en nous un venin mortifre. Une voix rpondit du ciel, disant : O mes amis ! Cet animal et ce poisson vous semblent invincibles, mais en moi cela est facile. Quiconque donc cherchera les voies pour abattre lanimal, je verserai du ciel la sapience pour le faire et la force pour lexcuter. Quiconque est dispos mourir pour moi, moi-mme je me donnerai lui en rcompense. La premire troupe rpondit : O Pre souverain, vous tes lauteur de tout bien, et nous sommes vos cratures ; nous vous donnerons franchement notre cur pour votre honneur et gloire ; tout le reste qui est hors de notre cur, nous en disposerons pour la sustentation et rfection de notre corps. Et dautant que la mort nous semble dure, linfirmit de la chair onreuse, notre science petite, nous dsirons tre gouverns intrieurement et extrieurement, et recevez en bonne part ce que nous vous offrons, et rendez-nous en rcompense ce quil vous plaira. La deuxime troupe rpondit cette voix : nous connaissons nos infirmits, et nous nous attendons ainsi aux vanits et varits du monde. Cest pourquoi librement nous vous donnerons votre coeur, et nous laisserons notre volont dans les mains dautrui, dautant que nous aimons plus obir que possder tout le monde ni tant soit peu de monde. La troisime troupe dit : Oyez, Seigneur, qui dsirez le cur de lanimal et avez soif du sang du poisson, nous vous donnerons franchement notre cur, et nous sommes prts mourir pour vous. Donnez-nous la sagesse, et nous chercherons la voie pour trouver le cur de lanimal. Aprs ceci, rsonna une voix du ciel, disant : O ami, si vous dsirez trouver le cur de lanimal, percez vos mains au milieu avec une tanire fort pointue ; prenez ensuite des paupires de la baleine, et collez-les fortement aux vtres ; prenez aussi une lame dacier, et appliquez-la votre cur, de sorte que la longueur et la largeur de la lame soient proches de votre cur. Bouchez aussi louverture des narines, attirant les respires vers vous, et de la sorte, ayant bouch la bouche et enferm le respire allez hardiment contre la cruaut de lanimal ; et quand vous serez lanimal, prenez de vos deux mains ses deux oreilles, dont les sagettes ne vous nuiront pas, mais passeront par les trous de vos deux mains. Dailleurs, allez au-devant de lanimal la bouche close, et lapprochant, soufflez sur lui tout votre respire, larrive duquel ses flammes ne vous nuiront pas, mais retourneront sur le mme animal et le brleront. Remarquez aussi diligemment que les pointes des couteaux sortiront des yeux de lanimal, auxquels vous conjoindrez vos yeux munis des paupires de la baleine ; de la forte et mutuelle conjonction diceux, il arrivera, ou quils se ploieront, ou bien quils rentreront dans lanimal jusques son cur. Considrez aussi attentivement le battement du cur de lanimal, et la enfoncez puissamment la

pointe de votre acier, et outre perant la peau plus dure quun caillou, si alors sa peau est dchire, sachez que lanimal mourra bientt, et son cur sera moi. Que sil pse un talent, jen donnerai cent celui qui me lapportera. Que si sa peau nest perce, mais que lanimal nuise lhomme, je le gurirai, et sil est mort, je le ressusciterai. Or, celui qui me voudra prsenter le poisson, quil aille au rivage, ayant un rets en ses mains, qui sont fait, non de fil, mais dairain fort. Quil entre donc en leau, mais non pas plus avant que jusques aux genoux, de crainte que les ondes mues par les temptes ne le noient, et quil arrte son pied en lieu ferme et o est le sable sans boue ; aprs quil ferme un de ses yeux et quil se tourne vers le poisson, la vue duquel, qui est venimeuse comme celle du basilic, ne lui fera alors aucun mal. Quil prenne aussi un bouclier dacier en son bras, et lors il ne lui nuira point par sa morsure serpentine. Tout soudain aprs, quil tende son rets sur lui si puissamment et si prudemment que le poisson ne le puisse rompre ou dpecer par ses rasoirs, ni sen dbarrasser par aucune force ni motion ; que sil sent que le poisson y est embrouill et envelopp, quil tire en haut les rets. Que sil le peut tenir dix heures hors de leau, ce poisson mourra ; et lapportant au rivage, quil le regarde, et il verra quil navait point de bouche ; quil louvre au dos, o il doit y avoir plus de sang, et le prsente de la sorte son Seigneur. Or, si le poisson svadait ou nageait lautre rivage, nuisant lhomme par son venin, je puis gurir celui qui en est infect, et il naura pas moindre rcompense du sang du poisson que du cur de lanimal. Dieu parle derechef : Ces balances signifient pardon, patience. Attendez et faites misricorde. Comme quelquun, voyant linjustice dun autre, lavertirait afin quil cesst de mal faire, de mme, moi, Dieu et crateur de toutes choses, je fais comme une balance, tantt descendant vers lhomme, lavertissant quil se retire du pch, lui pardonnant et lprouvant par des tribulations ; quelquefois montant, illuminant lesprit, enflammant le cur des hommes, et les visitant par des grces extraordinaires. Les lies de la balance qui sont en haut, signifient les nues qui montent, cest--dire, que moi, Dieu, le soutien de tous, illumine et visite de mes faveurs tant des Gentils que les chrtiens, tant les amis que les ennemis, si toutefois il sen trouvait quelques-uns qui voulussent rpondre mes grces, en retirant leur volont et leurs affections du mal. Lanimal signifie ceux qui ont reu le baptme, et qui, parvenus aux ans de discrtion, nimitent pas les paroles de lvangile, desquels le cur et la bouche penchent toujours vers la terre, et nont jamais considr les choses ternelles et spirituelles. Le poisson signifie les Gentils, agits et vagabonds par les temptes de la concupiscence, desquels le sang, cest--dire, la foi est petite et lesprit petit vers Dieu. Cest pourquoi je dsire le cur de lanimal et le sang du poisson, si toutefois se trouvait quelquun qui me les daignt prsenter. Les trois troupes sont mes amis : les premiers, qui usent et se servent du monde raisonnablement ; les seconds, qui ont laisse tout ce quils avaient, obissant humblement ; les troisimes, qui sont disposs mourir pour lamour de Dieu. Chapitre 3

Colloque admirable par manire dinterrogation et rponse entre Dieu et lpouse, au sujet du roi, du droit hrditaire du roi et de ses successeurs. En quelle manire il faut demander quelque chose des successeurs du royaume, et de ce quil ne faut pas demander. O Seigneur, dit lpouse, ne vous indignez pas si je parle. Lcriture mapprend quil ne faut rien acqurir par linjustice et ne retenir rien contre lquit. Or, ce roi possde une terre que quelques-uns disent quil tient justement, les autres injustement ; et partant, cest merveille que vous tolriez en celui-ci ce qui est rprouv en autrui. Dieu rpondit : Aprs le dluge, aucun homme ne fut sauv, sinon ceux qui taient en larche de No; et de ceux-l une race sortit, qui vint en Orient, et quelques-uns deux vinrent en Sude ; et lautre vint en Occident ; de l aussi quelques-uns sont venus en Dacie. Or, ceux qui furent les premiers possesseurs de cette terre, qui ntait point entour deau, ne sappropriaient rien de la terre qui tait au del des eaux, ni de ceux qui habitaient les les, mais chacun se contentait de ce quil avait, comme il est crit de Loth et dAbraham : Si vous allez droite, dit-il, jirai gauche ; comme sil disait : Tout ce que vous vous approprierez sera vtre et de vos hritiers. Aprs, quelque temps stant coul, les juges et les rois vinrent, qui, tant contents de leurs pourpris, noccupaient point les terres de ceux qui habitaient au del des eaux et dans les les, mais chacun demeurait dans les bornes et les limites des anciens. La servante rpondit : Et si quelque partie du royaume tait aline du royaume par quelque donation, ne faudrait-il pas que le successeur la redemandt? Dieu rpondit : En un royaume on gardait une couronne qui appartenait au roi. Le peuple, considrant quil ne pouvait subsister sans roi, lut un roi, lui donnant la couronne, afin de la garder et de la consigner en son temps au roi futur. Si donc ce roi, lu de la sorte, voulait aliner ou diminuer quelque chose de la couronne, certainement le roi futur pourrait et devrait la redemander, car aucune diminution ne doit tre faite en la couronne ; le roi ne peut diminuer ni aliner quelque partie de la couronne du royaume, si ce nest peut-tre pour quelque cause raisonnable durant sa vie ; car quest-ce autre chose la couronne, sinon la puissance royale ; et quest-ce autre chose le royaume, sinon le peuple qui lui est sujet ; quest-ce que le roi, sinon le mdiateur et le conservateur de son peuple ? Donc, le conservateur et le protecteur de la couronne ne doit tre diminu ou divis au dommage du roi futur. Lpouse rpondit :Et si le roi tait contraint, ou par ncessit, ou par violence, den aliner une part? Dieu rpondit : Si deux hommes disputaient, et que lun ft plus puissant que lautre et ne lui voult faire grce quil ne lui donnt le doigt, certes le doigt, bien quil fut coup , appartiendrait toujours celui qui il a t coup. Il en est de mme du royaume : si quelque roi diminuait quelque partie du royaume ou par ncessit ou captivit, certainement le roi futur le pourrait redemander avec quit, car le roi nest pas seigneur de la couronne, mais recteur, ni la ncessit ne fait pas de loi. Sainte Brigitte rpondit : Si un roi donnait quelque seigneur quelque partie de sa couronne, le roi tant mort, ce seigneur et ses successeurs tenant et possdant cette couronne en proprit, ne

faudrait-il pas que les successeurs du roi redemandassent cette partie-l ? Oui, vraiment, dit Notre-Seigneur, cette part doit retourner son lgitime successeur. Sainte Brigitte rpliqua : Que si une partie de la couronne tait donne en engagement raison de dettes, et si celui qui la tenait, en ayant plusieurs annes lev et cueilli les fruits, venait mourir, et quaprs cette terre fut possde par un autre qui naurait ni donn de largent ni rien, et nanmoins ne la voult point quitter quon ne rendt largent quon a donn pour lengagement ; que faudrait-il donc faire alors ? Si quelquun, dit Notre-Seigneur, avait un globe dor en sa main, et disait lassistant : Ce globe est vous, si vous me rendez ce que je vous ai prt ; si vous le dsirez avoir, rendez-moi autant de livres que je vous en ai prt, et certainement on les lui devrait rendre. De mme quand une terre est occupe avec puissance et paix, il la faut sagement recevoir, ayant rendu largent quon en a reu. Or, maintenant, comme un roi lu et lev sur une pierre au spectacle du peuple, montre et manifeste quil a quelque domaine et possession dans les parties plus grandes du royaume, de mme aussi cette terre, pose dans les parties infrieures et plus basses du royaume, par droit hrditaire, emption et rdemption, appartient au roi : cest pourquoi le roi layant obtenue, quil la conserve, de crainte que, faisant autrement, il nen perde le domaine, et quelle ne soit spare de la couronne. Dailleurs, lpouse sainte Brigitte dit Notre-Seigneur : Ne vous indignez pas si encore une autre fois ce roi a deux enfants et deux royaumes. En un des royaumes, le roi est lu par droit hrditaire, en lautre, selon la faveur du peuple. Or, maintenant, le contraire a t fait, car lenfant le plus jeune a t pris et tabli en roi hrditaire, et le plus grand a t lu au royaume, qui est d par lection. Dieu rpondit : En ces lecteurs, il y avait trois inconvnients, et le quatrime tait plus grand que tous : lamour dsordonn, la prudence dissimule, la flatterie des fous, et la dfiance de Dieu et de la communaut. Cest pourquoi leur lection a t contre la justice, contre Dieu, contre le bien de la rpublique et contre lutilit de la communaut. Partant, pour avoir la paix et pour lutilit de la communaut, il faut que lenfant an ait le royaume hrditaire, et que le jeune vienne par llection. Autrement, si on ne retrait ce quon a fait auparavant, le royaume en ptira, la communaut en sera afflige, les dissensions y natront, les jours des enfants y seront en amertume et les royaumes ne seront point royaumes ; mais comme il est crit: Les puissants passeront de leurs siges, et ceux qui marchent sur la terre seront rehausss. Voici un exemple de deux royaumes : en lun tait llection, en lautre la succession hrditaire. Le premier, o tait llection, est dtruit et afflig, dautant que le vrai hritier ntait pas lu. Ceci a t fait par les parties de ceux qui devaient faire llection et par la cupidit des brigands. Dieu donc nafflige point lenfant pour les pchs du pre, ni ne sen courrouce point ternellement, mais fait et garde la justice dans le ciel et sur la terre ; cest pourquoi son royaume nest pas arriv sa premire gloire et son heureux tat, jusqu ce que le vrai hritier sera tabli par la succession du pre ou de la mre. Chapitre 4

Dieu parle son pouse sainte Brigitte du bon et du mauvais esprit, dune guerre admirable et utile ne en lesprit dune dame par les inspirations du bon esprit et par les tentations du malin esprit. Ce quil faut choisir en ceci. Notre- Seigneur parle son pouse, disant : Les considrations et influences sont suggres ou verses en nos curs par deux esprits immondes : le bon pousse lhomme la considration des choses clestes et naimer les terrestres ; le mauvais pousse lamour des choses visibles, et rendre ses pchs lgers et petits. Il allgue les infirmits et propose les exemples des infirmes. Voici que je vous porte en exemple comment ces deux esprits enflamment le cur de la reine que vous connaissez et dont je vous ai parl autrefois, et vous ai dit que le bon esprit lui dirait ces choses et les lui suggrerait en son cur. Les richesses sont onreuses ; lhonneur du monde est comme lair ; les dlices de la chair sont comme un songe ; les joies y sont passagres, et toutes les choses mondaines, vanit ; que le jugement futur tait aussi invitable, que les tortures et les supplices taient durs et amers. Cest pourquoi il mest fcheux de tenir compte des richesses passagres, davoir un dshonneur spirituel pour lair et le vent ; de souffrir un tourment ternel pour un plaisir momentan, et de rendre raison celui qui toutes choses sont connues avant quelles soient faites. Partant, il est plus assur de laisser plusieurs choses et den faire peu de compte, que de sembrouiller en plusieurs choses, et tre tenu de rendre une longue et troite raison. Le malin esprit rpond au contraire ces inspirations : Laissez telles penses, car Dieu est doux et sapaise facilement. Possdez les biens sans craindre. Donnez ce dont vous possdez largement. Vous tes ne cela que vous soyez loue et que vous donniez des biens ceux qui vous en demandent, car si vous laissez vos richesses, vous servirez ceux qui vous servent ; votre honneur diminuera et le mpris crotra, car une personne pauvre va sans consolation. Il vous serait dur et amer de vous accoutumer de nouvelles coutumes, de dompter la chair par des faons tranges et de vivre sans tre servie. Cest pourquoi, demeurez ferme et constante en lhonneur que vous avez accept ; tenez votre tat royalement ; disposez et ordonnez votre maison louablement, de crainte que, changeant votre tat, vous ne soyez inconstante ; mais demeurez en ce que vous avez commenc, et vous serez glorieuse devant Dieu et devant les hommes. p.134 Derechef le bon esprit suggre dans lesprit de la reine ces choses qui sont ternelles : le ciel et lenfer. Or, tous ceux qui aiment Dieu par-dessus toutes choses, nentreront point en enfer ; mais celui qui naime pas Dieu, nentrera point dans le ciel. Dieu fait que lhomme a marche par ce chemin au ciel, et la confirm par des signes et par la mort. Oh ! Que glorieuses sont les choses clestes ! Oh ! Quamre est la malice diabolique ! Oh ! Que sont vaines les choses terrestres ! La Mre de Dieu et tous les saints ont imit Dieu ; embrassant toute sorte de peines, ils voulurent perdre toutes choses, voire se mprisrent eux-mmes, plutt que de perdre les choses clestes et ternelles. Partant, il est plus assur de laisser de bonne heure les honneurs et les richesses que les retenir jusqu' la fin, de peur que la douleur se rengrgeant et augmentant en lternit, la mmoire de nos pchs ne diminue, et que ceux qui se soucient peu de leur salut, ne lui ravissent et emportent

ce quelle avait amass. Nous sommes des hommes infirmes, et Jsus-Christ est Dieu et homme. Nous ne devons point comparer nos uvres avec les uvres de saints, qui avaient une plus grande familiarit avec Dieu et une plus grande grce. Quil nous suffise desprer le ciel, de vivre selon notre infirmit, et de racheter nos pchs par des aumnes et des prires, car cest faire comme les enfants et les fous que dentreprendre des choses non accoutumes et ne les pouvoir accomplir. p.135 Le bon esprit rpondit derechef : Je suis indigne dtre compar aux saints, mais nanmoins, il est grandement bon et assur de sefforcer peu peu darriver la perfection. Car quest-ce qui mempche que je nentreprenne ce qui ne mest accoutum ? Dieu est tout-puissant pour maider. Or, il arrive souvent que quelque pauvre suive la voie du matre puissant et riche ; et bien que le matre arriv plus tt au logis, jouisse des viandes plus dlicieuses, et repose en un lit plus mou, le pauvre nanmoins arrive au mme logis, bien plus tard ; et toutefois, il participe aux mmes viandes, bien que ce soit de ses restes. Que sil net suivi le chemin du matre, il et pass ou gauchi le logis; il net mang des mmes viandes. Jen dis maintenant de mme : bien que je sois indigne dtre compar aux saints, nanmoins, je veux entreprendre daller par la voie quils sont alls, afin quau moins je puisse participer leurs mrites. Car il y a deux choses qui me sollicitent en lme : 1- que si je demeure au pays, lorgueil me dominera ; lamour de mes parents, qui demandent toujours que je leur aide, abat mon esprit ; la superfluit de me famille et de mes vtements mest grandement charge. Cest pourquoi il me plat et mest plus prudemment fait de descendre du sige de superbe, et en plerinant, dhumilier mon corps, que de demeurer en ltat dhonneur et damonceler pch sur pch. 2- La pauvret du peuple et son cri my sollicitent, du peuple que je charge partout o je le devais soulager par ma prsence. Partant, un bon conseil mest ncessaire. La mauvaise et diabolique suggestion rpondit : Aller en plerinage nappartient qu un esprit inconstant, puisque la misricorde est plus agrable Dieu que le sacrifice : car si vous vous retirez du pays, les hommes ambitieux et cupides, ayant ou votre renomme, vous dpouilleront et vous prendront. Et lors, au lieu de libert, vous ressentirez la captivit ; au lieu de richesses, pauvret ; au lieu dhonneur, mpris ; au lieu de repos, tribulation. p.136 Le bon esprit rpliqua derechef en inspirant : coutez, dit-il, quelque captif enferm dans une tour, qui a eu plus de consolation en sa captivit et dans les tnbres, quil nen et jamais en labondance et consolation temporelles. Partant, sil plat Dieu que je sois afflige, il me sera en plus grand mrite, car Dieu est clment et pieux pour me consoler et prompt me secourir, principalement si je sors de ma patrie, sinon pour mes pchs et pour mriter les feux du divin amour. La mauvaise et diabolique suggestion rpliqua encore : Que sera-ce, dit-il, si vous tes indigne des consolations divines, et que vous soyez impatiente supporter la pauvret et lhumilit ? Lors vous vous repentirez davoir embrass la rigueur ; lors vous aurez en la main un bton au lieu dun anneau, un petit voile au lieu dune couronne, et un sac vil au lieu de pourpre.

Le bon esprit rpliqua encore : Jai ou que sainte lisabeth, fille du roi de Hongrie, nourrie dlicatement, marie noblement, avait souffert une grande pauvret, vilet et djection ; quelle a obtenu de Dieu une plus grande consolation en la pauvret et une plus grande couronne que si elle et demeure en lhonneur et consolation du monde. Le mauvais esprit rpliqua encore : Que ferez-vous si Dieu vous abandonne aux mains des hommes, et que vous soyez viole ? p.137 Pourrez-vous subsister de honte ? Ne serez-vous pas dolente immdiatement de votre folie ? et toute votre maison scandalise pleurera et se lamentera toujours. Lors, certainement, limpatience vous saisira ; lors les anxits presseront votre cur, et vous serez ingrate Dieu ; lors vous dsirerez de finir vos jours. Et quand vous serez diffame de tous, oserez-vous paratre ? La bonne inspiration rpondit encore : jai ou que sainte Luce, Vierge, fut conduite dans des lieux infmes pour tre viole, fut constante en la foi, et tant confiante en la bont divine, dit : Quon vexe tant quon voudra mon corps, nanmoins, je serai toujours vierge, et on me redoublera mes couronnes. Dieu, regardant sa foi, la conserva inviolable : de mme je vous dis que Dieu, qui ne permet quaucun soit tente par-dessus ses forces, gardera mon me, ma foi et ma volont, car je me commets toute lui. Que sa volont soit faite en moi. Dautant donc que cette reine est assaillie de ces penses et tentations, dit Dieu sainte Brigitte, je lavertis de trois choses : 1- quelle rduise en mmoire quel honneur elle a t lue et choisie ; 2-quel amour Dieu lui avait manifeste en son mariage ; 3-combien bnignement elle a t conserve en cette mortalit. Derechef, quelle prenne aussi sagement garde trois choses : 1- quelle rendra raison et compte Dieu de tous les biens temporels, jusqu' savoir comment une obole a t leve et donne ; 2- que son temps est grandement bref et ne sait quand elle tombera ; 3-que Dieu ne pardonne pas non plus la dame qu la servante. p.138 Partant, conseillez-lui trois choses : 1-de se repentir des pchs , fautes et offenses quelle a commis , damender avec fruit ce que vous avez confess , et daimer Dieu de tout son cur. 2 Je lui conseille de fuir avec raison les peines du Purgatoire : car comme celui qui naime Dieu de tout son cur est digne dun grand supplice , aussi celui qui namende ses pchs quand il peut , est digne dendurer les peines du purgatoire. 3 je lui conseille de laisser les amis charnels pour quelque temps pour lamour de Dieu , Et de venir au lieu o est labrg entre le ciel et la mort , pour viter les peines du purgatoire , car l , il y a des indulgences qui sont des lvations et des rdemptions des mes , que les Saints pontifes ont donnes et que les saints de Dieu ont mrites . Chapitre 5

Saint Pierre parle lpouse du dsir quil a eu De sauver les peuples . Comment il lui enseigne davoir bonne mmoire. Des grandes merveilles qui se doivent encore accomplir en la Ville de Rome Pour la fte de saint Pierre Saint Pierre parle lpouse de Jsus-Christ, disant : ma fille , vous mavez acquis un soc qui fait les sillons larges et arrache les racines. Cela a t certainement vrais , car jai t si fervent contre les vices et si adonn aux bonnes murs, que, si jeusse pu convertir tout le monde Dieu, je neusse aucunement pargn ma vie ni mon labeur pour cela , Dieu ma t toujours doux en ma pense , doux en ma parole , doux en mon uvre , de sorte que toutes chose taient amres mes penses, hors Dieu. p. 139 Nanmoins , Dieu me fut encore amre , non de soi, mais de moi-mme, car tout autant de fois que je considrais combien je lavais offens et en quelle manire je lavais ni , jai pleur amrement , car je connaissais et savais parfaitement aimer. Mes larmes mont t plaisantes comme la viande mtait douce. Quand ce que vous me priez que je vous donne mmoire , je vous rponds ; Navez-vous pas ou que jtais oublieux , ayant t de fait pleinement instruit de la voie de Dieu ? Je me suis oblig par jurement de demeurer et de mourir avec Dieu . Mais interrog par la parole dune femme , jai ni la vrit , et pourquoi ? dautant que Dieu me laissa moi-mme .et je ne me connaissais pas moi mme, mais que fis-je alors ? Certainement, je considrai que je ntais rien de moi ; je me levai et courus Dieu . La vrit mme imprima tellement la mmoire de son nom dans mon cur , que je ne le pouvais oublier , ni devant les tyrans , ni entre les fouets , ni en la mort . Faites-en de mme: levez-vous par humilit et allez au matre de la mmoire, et demandez-lui de la mmoire , car cest Lui seul qui peut toutes choses. Quand moi , je vous aiderai , afin que vous soyez participante de la semence plantureuse que jai jete en terre . Dailleurs , je vous dis que cette cit de Rome tait la cit des combattants ; ses places taient dcores dor et dargent . Or , maintenant , ses pierres et ses saphirs sont couverts de boue ; ses habitants vertueux sont en petit nombre , lil droit desquels est arrach , et leur main droite est coupe : les hiboux et les vipres habitent avec eux , et cause de leur venin mortifre , les animaux doux et traitables nosent sen approcher ni apparatre , ni mes poissons lever la tte . p. 140 Cest pourquoi les poissons sy assembleront . Que sils ne sy assemblent avec une si grande multitude comme autrefois , ils seront nanmoins aussi doux et courageux , de sorte que de leur jeu mutuel , les crapauds et les grenouilles sen iront ; les serpents se changeront en agneaux , et les lions seront leurs fentres comme des colombes Il ajouta encore : je vous dit en outre quen vos jours on oura : Vive le vicaire de saint Pierre ! et vous le verrez de vos yeux , car je fouirai la montagne de dlices ; et ceux qui sont assis en elle descendront . Or , ceux qui ne voudront venir volontairement , y seront contraints, contre lesprance de tous dautant que Dieu veut tre exalt avec vrit et misricorde .

Chapitre 6 Dun bon discours que saint Paul fit sainte Brigitte , pouse de Dieu .de la manire dont il fut appel de Dieu par les prires de saint Etienne. Du loup fait agneau . Comme il est bon de prier pour tous . Saint Paul parle lpouse de Jsus-Christ ,disant : ma fille , vous mavez compar un lion qui a t nourri entre les loups, mais il a t admirablement affranchi des loups, Vraiment , ma fille, jtais un loups . ravisseur ; mais de loup Dieu ma fait agneau , et cela pour deux choses : p.141 1 raison de sa grande charit , qui fait des vases pour roi des choses les plus indignes , et ses amis des pcheurs. 2 A raison des prires de saint Etienne , premier martyr , car je vous veux montrer quelle intention javais, quand saint Etienne fut lapid, et pourquoi jai mrit ses prires. Je ne me rjouissais point de la peine de saint Etienne , ni nenviais sa gloire , mais je dsirais quil mourt raison quil me semblait que ,selon mon intention , il navait point la vraie foi ; et le voyant fervent outre mesure et patient a supporter les douleurs , je fus extrmement marri quil tait infidle, bien quen vrit il ft trs fidle ; et tant tout aveugle ; infidle et compatissant lui, je priai de tout mon cur que sa peine amre lui russt la gloire et la couronne . Partant , des que son oraison meut profit , je fus affranchi dune multitude de loups , et je fus fait un agneau doux et mansuet. Cest pourquoi il est bon de prier pour tous, dautant que loraison du juste profite ceux qui sont disposs pour recevoir les grces. Or, maintenant, je me plains que cet homme , si loquent entre les doctes, si patient entre ceux qui le lapidrent , soit effac maintenant des curs et de la mmoire de plusieurs , et principalement de ceux qui sen devraient souvenir jour et nuit , car ceux-l lui apportent des vases , mais hlas ! casss , vides, sales et abominables. Cest pourquoi, comme il est crit, ils seront saisis dune double confusion et honte , et seront chasss de la maison de plaisir et de volupt. p.142 Chapitre 7 Vision admirable dune me qui devait tre juge. Accusations du diable , dfenses de la Sainte Vierge Marie . Explication de cette vision, o le ciel est dsign par un palais, Jsus-Christ par le soleil , la Vierge par la femme , le diable par lEthiopien , lange par un soldat ; o sont rapports trois remdes et plusieurs autre choses admirables, et principalement des suffrages . Une certaine personne , veillant en oraison et ne dormant pas, voyait en esprit un palais dune grandeur incomprhensible , o se trouvait une innombrable multitude dhomme vtus de vtements blanc et clatants, et chacun deux semblait avoir un sige propre . il y avait principalement en ce palais un sige signal , comme un soleil pour juge , et la splendeur qui sortait du soleil tait incomprhensible en longueur , largeur et profondeur . Une vierge aussi tait debout auprs du sige,

ayant la tte ceinte dune couronne. Tous servaient celui qui tait assis sur le sige , le louant avec des hymnes et des cantiques. Aprs , on voyait un Ethiopien terrible voir , qui marquait en ses gestes tre plein denvie et enflamm dune grande colre. Il scriait , disant : O juge , jugez cette me ; oyez et voyez ses uvres , car il lui reste peu vivre . permettez-moi aussi de punir le corps avec lme , jusqu ce que la sparation en soit faite . p.143 Ce quayant t dit , il semblait quun homme tait devant le sige , comme un soldat arm , pudique et sage en ses paroles et modeste en ses actions , qui disait :O Juge, voici les bonne uvres quil a faites jusques cette heure . Et soudain on out une voix sortant du soleil du sige, disant : Il y a l plus de vices que de vertus. Il nest pas juste et quitable que le vice soit conjoint la souveraine vertu. Lthiopien rpondit ; Il est donc juste que cette mes soit conjoint moi, car comme elle a quelque vice en elle, de mme en moi il y a toute sorte de mchancets. Le soldat rpondit : La misricorde de Dieu suit toute sorte de personnes jusqu la mort , voire jusquau dernier priode de la vie ; et aprs , le jugement se fait. En lhomme dont il est maintenant question, lme et le corps sont encore conjoints ensemble, et la discrtion et la raison sont encore entirement en lui. Lthiopien rpondit : LEcriture, qui ne peut mentir, dit . Vous aimez Dieu sur toutes choses et votre prochain comme vous mme .Voyez donc que toutes les uvres de celui-ci sont faites par lesprit de crainte, et non par lamour, comme il le devait ; et quand aux pchs dont il sest confess, vous trouverez quil sen est confess avec une petite contrition .Cest pourquoi il mrite lenfer , car il a dmrit le paradis. Et partant , les pchs sont ici manifests devant la justice divine, car il na jamais obtenu de la divine charit la contrition des pchs quil a commis. Le soldat rpondit : Il a certainement espr dobtenir la contrition avant de mourir . p.144 LEthiopien rpliqua : Vous avez amass tout ce qui a fait du bien ;vous connaissez si toutes ces paroles pieuses profitent son salut ; toutes ces choses , quelles quelles soient , ne sauraient entrer en comparaison avec la grce, qui est appele contrition , qui sort de la charit avec la foi et lesprance , laquelle il na pas . Partant , tout cela ne saurait effacer ses pchs, car la justice est en Dieu de toute ternit, qui veut quaucun nentre au ciel qui naura eu la parfaite contrition . Il est donc impossible que Dieu juge contre lordre et la disposition quil a prvus de toute ternit. Donc , il faut que cette me soit juge lenfer , et il faut la joindre avec moi aux peines ternelles. Ces choses tant dites et reprsentes , le soldat ne sut que dire ces paroles. Aprs ceci ,on vit une multitude innombrable de diables semblables des tincelles courantes dun grand feu excit ; et ils criaient tous dune voix, disant celui qui tait assis sur le trne comme un

soleil : Nous savons que vous tes un Dieu en trois personnes ; que vous tes sans commencement ni fin ;que vous tes le mme amour auquel la misricorde et la justice sont conjointes . Vous avez t en vous-mme de toute ternit .Vous navez rien qui vous diminue en vous ni hors de vous, qui vous transporte ,comme il est dcent et convenable Dieu ; rien na joie sans vous. Cest pourquoi votre amour a fait les anges de rien par votre puissance, et a cr les mes par votre sagesse, comme votre misricorde voulait. Mais aprs que lorgueil, lenvie et la cupidit nous eurent embrass, soudain votre amour, qui aime la justice nous prcipita du ciel avec le feu de notre misre dans labme incomprhensible et tnbreux , qui est maintenant appel enfer. p145 Cest de la sorte que votre charit se gouverne , lorsquelle ne se spare pas encore de votre juste jugement , soit quil soit fait selon la misricorde, soit selon lquit. Nous disons bien davantage: si ce que vous aimez pardessus tout, qui est la Sainte Vierge qui vous a enfant , qui na jamais offens , et offens Dieu mortellement et quelle ft morte sans la contrition divine , vous aimez tellement la justice quelle net jamais obtenu le ciel , mais elle serait avec nous dans lenfer ! Pourquoi donc , Juge , ne nous adjugez-vous pas cette me , afin que nous la punissions selon ses uvres ? Aprs , on out un son comme dune trompette , et tous ceux qui lourent se turent , et soudain une voix leur disait : Silence ! coutez , vous , anges , mes et diables , ce que dit la Mre de Dieu ! Et linstant , la Mre de Dieu , paraissant devant le sige du juge , et ayant sous son manteau comme quelques choses grandes et caches , dit : O ennemis , vous poursuivez la misricorde et aimez la justice sans amour : bien que dans les bonne uvres , il y apparaisse du dfaut , pour lesquels cette me ne doive obtenir le ciel , voyez nanmoins ce que jai sous mon manteau . La Sainte Vierge ayant ouvert des deux cts son manteau , dun ct apparut comme dune petite glise o on voyait quelques moines ; en lautre ct apparurent des femmes et des hommes , amis de Dieu , religieux et autres, qui criaient dune voix , disant : Misricorde , Dieu misricordieux ! p.146 Puis on fit un grand silence , et la Sainte Vierge parlais disant : LEcriture dit que celui qui a la foi parfaite peut transporter les montagnes . Que doivent et que peuvent donc faire ces voix des justes qui ont eu lamour ? que feront les amis de Dieu pour cette me qui les a pris de prier Dieu pour elle , afin quelle pt viter lenfer et obtenir le ciel , ni na jamais cherch autre rcompense de ses bonnes uvre que le ciel ? Eh quoi ! toutes les prires et les larmes de tous ces saints ne pourraient-elles pas lui obtenir , avant sa mort , la vraie contrition avec lamour ? Dailleurs , jajouterai mes prires aux prires de tous les saints qui sont au ciel , que cette me avait en singulire recommandation et honneur spcial . Et derechef , la Sainte Vierge dit : O diables ! je commande en la puissance du Juge dtre attentifs ce que vous voyez maintenant en la justice.

Lors tous rpondirent comme dune voix : Nous voyons quau monde il y a un peu deau et force air; on apaise lire de Dieu , et mme de votre oraison il apaise la misricorde avec lamour . Soudain on out une voix sortant du soleil , disant : Pour les prires de mes amis , celui-l obtiendra , avant de mourir , la contrition divine , de sorte quil ne descendra point dans lenfer, Mais il sera purifi avec ceux qui , ayant commis de grands pchs , endurent une grande peine dans le purgatoire . Et cette me , tant purifie , aura la rcompense au ciel avec ceux qui ont eu en terre la foi et lesprance avec quelque petite charit . Ces choses tant dites , les dmons senfuirent . p.147 Aprs , il semblait lpouse sainte Brigitte quelle voyait un lieu fort terrible , formidable et obscur qui souvrait , o apparut en dedans une fournaise ardente ; et ce feu navait autre chose pour brler que les dmons et les mes toutes vivantes ; et sur cette fournaise apparut cette me , de laquelle nous avons ou ci-dessus le jugement . Or les pieds de cette me staient attachs la fournaise , et cette me demeurait debout comme une seule personne . Or , elle ntait pas debout au sommet de la fournaise ni au plus bas , mais comme il a t dit , la forme en tait terrible et admirable . Or , le feu de la fournaise semblait se pousser en haut vers les pieds de cette me , comme quand leau est pousse en haut par le tuyau , de sorte que ses pores taient comme des veines ouvertes do sortait le feu . Ses oreilles semblaient comme des soufflets qui mouvaient son cerveau . Ses yeux paraissaient dtourns et enfoncs , et semblaient comme nous et attachs au derrire de la tte. Sa bouche tait tout ouverte , et sa langue tait tire par les trous du nez et pendait sur ses lvres . Ses dents taient comme des clous de fer attachs au palais de la bouche . Ses bras taient si tendus quils allaient jusques aux pieds . De ses mains aussi semblait sgoutter quelque graine avec une poix ardente . La peau , qui semblait tre sur lme comme sur un corps , tait comme une chemise de lin toute sale et vilaine . Cette chemise tait tellement froide que tous ceux qui la voyaient en frmissaient ; et il procdait d elle comme une certaine gale , une puanteur si horrible quon ne la saurait comparer une plus infecte et plus pernicieuse puanteur . p.148 Ayant donc vu cette effroyable calamit , elle out la voix de cette me qui dit cinq fois : Malheur ! criant de toutes forces avec un dluge de larmes . 1 Malheur , dit-elle , que jaie aim si peu Dieu pour ses trs-grandes vertus et pour les grces dont il ma comble ! 2 Malheur moi de navoir craint la justice comme je devais ! 3 Malheur moi davoir aim les volupts et les plaisir de mon corps , qui mont induite au pch ! 4 Malheur moi pour avoir t ambitieuse des richesses et pour mon orgueil ! 5 Malheur moi de vous avoir vus , vous , Louis et Jeanne ! Et alors lange me dit : Je vous veux dclarer cette vision . Ce palais que vous avez vu est une figure du ciel . la multitude de ceux qui taient assis , vtus de vtements blancs et clatants , sont les anges et les mes des saints . Le soleil signifie Jsus-Christ en sa Dit ; la femme , la Vierge qui a enfant Jsus-Christ . LEthiopien signifie le diable qui accuse lme ; le soldat , lange qui dit les bonnes uvres de lme ; la fournaise , lenfer qui brle en telle sorte que , bien que tout ce qui se voit et tout ce qui est au monde brlt , nanmoins , il nentrerait en comparaison de la grandeur de ce feu . En cette fournaise , on entend diverses et diffrentes voix , toutes contre Dieu , et toutes commencent par Malheur ! et finissent par Malheur ! Les mes y apparaissent comme des hommes dont les membres sont tendus sans consolation , sans jamais avoir repos . Sachez aussi que le feu que vous

voyez en la fournaise brle dans les tnbres ternelles , et les mes qui y brlent nont pas toutes une peine gale . Or , les tnbres qui apparurent la fournaise sont appeles les limbes , qui procdent des tnbres qui sont dans la fournaise , et toutes sont quasi un lieu et un enfer . p.149 Quiconque descendra l-bas ne demeurera jamais avec Dieu . Sur ces tnbres , les mes souffrent les peines du purgatoire ; et outre ce lieu il y en a encore un autre , o il y a moindre peine ,qui nest autre quun dfaut de force en la force , et de beaut et autres choses semblables , comme par exemple , si quelquun tait infirme , et linfirmit et la peine cessant , naurait point de forces , jusqu ce quil les recouvrt peu peu . Le troisime lieu , qui est plus haut que celui-ci , est celui o il ny a autre peine quun dsir de parvenir Dieu . Et afin que vous entendiez mieux en votre conscience ce que cest , je vous dis par exemple : Si lairain se mlait avec lor , et tous deux brlaient ensemble en un feu ardent , o il devait se purifier longtemps , jusqu ce que lairain en ft consomm , et o lor demeurerait pour or tout autant que lairain serait fort et pais : tout autant serait-il ncessaire dun grand feu , jusqu ce que lor ft liquide comme de leau et quil ft tout ardent ; aprs , lorfvre porterait lor en un autre lieu , jusqu ce quil et la couleur dor la vue et la bont lattouchement ; aprs , il le mettrait en un troisime lieu , o il serait gard pour tre prsent son possesseur . De mme en estil dans les choses spirituelles . En premier lieu , la trs grande peine du purgatoire , ce sont les tnbres , o vous avez vu cette me tre purifie , o il y a lattachement des diables . L en figure paraissent des vers vnneux et des animaux farouches . L est la chaleur , l est le froid en extrmit ; l sont les tnbres et la confusion , qui sortent des peines de lenfer . L quelques mes ont une grande peine , les autres une petite , selon que les pchs ont t amends pendant que le corps tait avec lme . p.150 Aprs , le matre , cest--dire , la justice divine , porte les mes en un autre lieu o il y a quelque dfaut de forces , lieux o elles demeureront jusqu ce que le rfrigre ternel leur arrive , ou par les prires de leur amis spciaux , ou par les continuelles uvres de la sainte Eglise , car lme , plus elle sera aide de ses amis , plus tt sera-t-elle soulage et affranchie de ce lieu . Aprs , lme est porte en un troisime lieu , o elle nendure point de peine , mais o elle dsire darriver Dieu et la vision batifique . En ce lieu demeurent plusieurs et trs longtemps , dautant quil y en a peu qui , pendant quils ont vcu , aient eu un parfait dsir de parvenir la prsence de Dieu et la vision batifique . Sachez aussi quil y en a au monde qui vivent si justement et si innocemment , quils arrivent soudain la prsence et vision de Dieu , quelques-uns ayant tellement amend leurs pchs par des bonnes uvres , que leurs mes nendurent aucune peine . Mais il y en a qui narrivent au lieu o les mes ont des dsirs de parvenir . Partant , toutes les mes qui arrivent en ces trois lieux et y demeurent , participent aux prire de la sainte Eglise et aux bonnes uvres qui se font par tout le monde , principalement celles quelles ont faites pendant quelles ont vcu , et de celles qui se font par leurs amis aprs la mort . Sachez aussi que , comme les pchs sont de plusieurs et de diverses sortes , de mme aussi les peines sont diverses et diffrentes . Partant , comme le famlique se rjouit de la viande qui vient sa bouche , le sitibonde de la boisson , le triste de la joie , le nu du vtement , linfirme de trouver un lit , de mme les mes se rjouissent et participent aux biens qui se font pour eux dans le monde .

p.151 Ensuite lange ajouta : bni soit celui qui , tant dans le monde , aide les mes par ces oraisons , par ses bonne uvres et par le travail de son corps ! car la justice de Dieu ne peut mentir , elle qui dit que les mes se doivent purifier aprs la mort par la peine du purgatoire , ou tre bientt affranchies par les bonnes uvres de leurs amis . Aprs cela , on entendait plusieurs voix du purgatoire , disant : O Seigneur Jsus-Christ , juste Juge , envoyez votre amour et votre charit en ceux qui , dans le monde , ont une puissance spirituelle , car lors , nous y participerons avec plus dabondance qua leur chant , lecture et oblation . Or , sur lespace do tait oue cette plainte on voyait comme une maison en laquelle on oyait plusieurs voix qui disaient que Dieu rcompense ceux qui nous envoient du secours en nos besoins . On voyait encore en cette maison comme une aurore qui allait croissant peu peu ; sous l aurore apparut une nue qui navait rien de la lumire de laurore , do il sortit une grande voix , disant ; O Seigneur Dieu , donnez de votre incomprhensible puissance un chacun une centime rcompense ceux , qui , tant au monde , nous lvent avec leurs bonnes uvres en la lumire de votre Divinit et la vision de votre face . p 152 Chapitre 8 Lange parle sainte Brigitte , pouse de Jsus-Christ , de lintercession de la peine de lme que Dieu nous a montre au susdit chapitre , et de la rmission de la peine , dautant quil pardonna ses ennemis avant de mourir . Pour le jour de lange gardien Lange parle encore disant : Cette me , dont vous avez vu la disposition et ou le jugement , est en la plus grande peine du purgatoire , dautant quelle ne sais si elle viendra au repos ou lenfer aprs cette purification ; et cela , la justice divine lordonne quelquefois ainsi , car cet homme abusait corporellement de la conscience et de la discrtion spirituellement pour une fin mondaine , dautant quil a oubli et nglig Dieu tandis quil vivait . Cest pourquoi son me ptit lardeur du feu et tremble de froid ; elle est aveugle des tnbres , effraye de la vue horrible des diables , sourde de leurs clameurs , famlique et sitibonde intrieurement, et extrieurement , elle est revtue de confusion . Nanmoins , Dieu lui a fait une grce aprs la mort : il la affranchie de lattouchement des dmons , dautant quelle a pardonn , pour le seul honneur de Dieu , de grands pchs ses mortels ennemis , et a fait amiti avec son capital et mortel ennemi . Sachez aussi que tout le bien quil a fait , tout ce quil a promis et donn de biens bien acquis , et principalement les prires quil a faites Dieu , diminuent et soulagent sa peine , selon quil a t dfini et rsolu par la justice divine . Mais les biens quil a donns , qui ntaient pas bien acquis , profitent spirituellement ceux qui en avaient la possession , ou corporellement , sils en sont dignes selon lordre que Dieu y a mis. p.153

Chapitre 9 Lange parle a lpouse du jugement de la justice divine contre lme susdite , et de la satisfaction quil fallait faire en cette vie pour elle , qui tait au purgatoire . Lange parle encore : Vous avez ou que , pour les prires des amis de Dieu , cette me avait obtenu la contrition amoureuse de ses pchs , quelque peu de temps avant de mourir , laquelle contrition larracha de lenfer . Cest pourquoi la justice divine a jug quaprs la mort , elle devait brler dans le purgatoire durant six ges (1) , quelle a eus depuis lheure o elle commit sciemment le premier pch mortel , jusqu ce que , par la divine charit , elle fit pnitence fructueuse , quelle en obtint de Dieu la grce de la faire par les prires des amis de Dieu . Le premier ge donc a t quelle na pas aim Dieu , de ce que Jsus-Christ avait endur en son prcieux corps tant de peines et de tribulations , voire la mort pour le salut des mes . La deuxime fut quelle naima pas son me comme un chrtien doit , ni ne rendit pas grces Dieu du baptme , et de ce quelle ntait ni juive ni paenne . Son troisime ge fut dautant quelle sut bien ce que Dieu avait command de faire , mais elle eut peu daffection le parfaire . p 154 Le quatrime ges fut quelle sut bien ce que Dieu dfend ceux qui veulent aller au ciel , et impudemment elle se porta contre cela , suivant , non la syndrse et remord de la conscience , mais bien sa volont et ses affections brutales . (1) Jusques au jour du jugement universel , qui se fera le sixime ge . Lge cinquime fut quelle ne sest pas servie comme il faut de la grce et de la confession , en diffrant si longtemps . Le sixime ge fut quelle se souciait peu du corps de Jsus-Christ , ne le voulant recevoir souvent , car elle ne voulait quitter ses pchs , ni neut amour sa rception avant la fin de sa vie . Aprs ceci , apparut quelquun comme un homme grandement modeste en sa vue , les vtements duquel taient blancs et clatants , une tole rouge au col et sous ses bras , qui commenait ses paroles en cette manire : vous qui voyez ceci , considrez , remarquez et retenez en votre mmoire tout ce que vous entendez et tout ce quon vous dit , car vous qui tes vivants au monde , ne pouvez en cette manire entendre et concevoir la puissance de Dieu , et ce quil a ordonn avant le temps , comme nous qui sommes avec lui , car ce qui se fait en Dieu en un instant , cela ne peut tre compris de vous , si ce nest par paroles et similitudes conformes aux faons du monde . Je suis donc de ceux que cet homme , jug au purgatoire , honorait de ses dons pendant quil vivait ; cest pourquoi Dieu ma donn par sa grce , que si quelquun voulait faire ce dont je les avertis , lors cette me serait transfre en un lieu plus sublime , o elle recouvrerait sa vraie forme , et ne sentirait autre peine que comme celui qui aurait eu une grande maladie et serait exempt de toute sorte de douleurs, et serait gisant comme un homme sans forces .

p.155 Nanmoins il se rjouirait , dautant quil saurait certainement quil parviendra la vie ternelle Partant , comme vous avez ou que cette me a cri cinq fois : Malheur ! cest pourquoi je lui dis cinq choses de consolation . Le premier malheur fut quelle aima peu Dieu . Partant , afin quelle soit affranchie , quon clbre trente messes , dans lesquelles on offre le sang de Notre-Seigneur , et que Dieu y soit plus honor . Le deuxime malheur fut quelle neut crainte de Dieu ; cest pourquoi , pour la dlivrer de la peine , quon choisisse trente prtres dvots selon le jugement des hommes , et que chacun deux dise , quand il le pourra , trente messes : neuf des martyrs , neuf des confesseurs , neuf de tous les saints , vingt-huit des anges , vingt-neuf de la Sainte Vierge , et la trentime de la sainte Trinit , et que tous prient pour lintention dicelle , afin que lire de Dieu soit apaise ,et que sa justice soit flchie la misricorde. Le troisime malheur fut pour sa superbe et sa cupidit . Partant , pour abolir ce crime , quon prenne trente pauvres , desquels on lave les pieds avec humilit , et quon leur donne manger , argent , vtement , pour leur consolation : et tant celui qui les lave que celui qui est lav , prient Dieu humblement , afin que , par humilit et la passion de Jsus , il pardonne lme la superbe et la cupidit quil a commises. p.156 Le quatrime malheur fut raison de la volupt lubrique . Partant , si quelquun donnait pour faire entrer une vierge en un monastre et une veuve aussi , et pour marier une fille , leur donnant toutes autant quil en serait besoin pour leur vivre et pour leur vtement , lors Dieu pardonnerait le pch quelle a commis en chair , car ce sont les trois voies de vie que Dieu a tablies et lues en ce monde . Le cinquime malheur fut de ce quil avait commis plusieurs pchs au dommage et affliction de plusieurs , savoir , quand il employa toutes ses forces pour que deux proches parents se mariassent ensemble , ce quil fit plus en sa propre considration que pour lutilit du royaume , faisant cela sans permission du pape contre lordre louable de la sainte Eglise . Pour ce fait , il y a eu plusieurs martyrs , ne voulant souffrir quun tel acte se fit contre Dieu , contre lEglise et contre les murs et coutumes chrtiennes : disant que si quelquun voulait absoudre un tel pch , il fallait aller au pape , disant quun homme a commis un tel pch , sans nommer la personne ; et nanmoins , la fin , il sen repentit et en obtint labsolution , la faute nest pas amende . Imposez-moi donc telle pnitence que vous voudrez , pourvu que je la puisse porter , car je suis prt amender pour lui le pch . Vraiment , si lon net impos celui-ci quun Pater noster , il aurait profit pour la diminution de la peine du purgatoire . Chapitre 10

Notre-Seigneur Jsus-Christ se plaint des romains son pouse , et lui parle de la cruelle sentence qui est prononce contre eux , sils meurent en leurs pchs . p.157 Le Fils de Dieu dit ces paroles : O Rome , vous me rendez une mauvaise rcompense pour tous les bienfaits dont je vous ai comble . je suis Dieu , qui ai cr toutes choses , et ai manifest et tmoign mon trs grand amour par la trs dure et cruelle mort et passion que jai souffertes volontairement pour le salut des mes . Il y a trois voies par lesquelles je veux que vous soyez oue , et vritablement en toutes , vous mavez voulu tromper . En la premire voie , vous avez suspendu une grande pierre sur ma tte , afin quelle mcrast . En la deuxime , vous avez une lance fort aigu , qui ne me permet daller vous . En la troisime , vous mavez creus une fosse , afin quy tombant limproviste , je fusse suffoqu . Or , ce que je dis maintenant se doit entendre spirituellement , non corporellement . Certainement , je parle aux habitants de Rome qui font trois choses , mais non pas mes amis , qui ne suivent point ses uvres . La premire voie donc par laquelle jai accoutum de venir au cur des hommes , est la vraie crainte de Dieu , sur laquelle lhomme suspend une grande pierre , cest--dire , une grande prsomption dun cur endurci , ne craignant le Juge auquel pas un ne peut rsister . Mais hlas ! il dit en son cur : Si la crainte de Dieu marrive , la prsomption la brisera dans mon cur . La deuxime voie par laquelle je viens , est linfusion de mon divin conseil , quon reoit souvent dans les prdications et les enseignements . Or , lhomme met lors une lance contre moi en la voie , quand il pche avec dlectation contre mes prceptes , proposant de persvrer fermement en ses pchs jusques ce quil ne puisse plus pcher . Certainement , cest cette lance-l qui empche que la grce de Dieu ne vienne lui . p 158 La troisime voie est lillumination du Saint-Esprit dans les curs de chaque homme , par laquelle lhomme peut entendre et considrer quelles choses et combien jai fait pour lamour de lui , et ce que jai souffert en moi-mme pour lamour de lui . Certainement , il ma creus en cette voie une fosse fort profonde , parlant en ces termes en son cur : tout ce qui me plat mest plus cher que la charit , et me satisfait de penser les choses qui me plaisent en cette vie ; et de la sorte , la charit divine avec ses uvres sont suffoques par lui comme une fosse profonde . Vritablement , les habitants de Rome me font tout cela , et montrent vraiment cela par paroles et par uvres , rputant pour nant mes paroles et mes uvres , prenant pour jouet moi ; ma Mre et mes saints , ce qui est srieux en rise , me maudissant par colre , moffrant des contumlies pour des actions de grces . Certainement , ils ne vivent point selon la coutume des chrtiens , comme la sainte Eglise le commande , car ils nont pas plus grande charit que les diables , qui aiment mieux souffrir ternellement leurs misres et retenir leur malice , que me voir et qutre unis avec moi en gloire ternelle . Vraiment , tels sont ceux qui ne veulent point recevoir mon corps , qui est ce pain transubstantiel en mon corps par les paroles de la conscration que jai institues , la rception duquel est grandement contre les tentations diaboliques . p.159

Oh ! que misrables sont ceux qui , pendant quils sont sains , rejettent et abhorrent un tel secours comme un venin , et ne veulent se retenir de pcher . Je viendrai donc maintenant eux par une voie inconnue avec la puissance de ma dit , faisant la vengeance des outrages quils ont faits mon humanit , et contre ceux qui la mprisent . Et comme ils mont prpar en la voie trois obstacle , je leur en prparerai aussi trois autres , dont lamertume sera ressentie en la vie et aprs la mort . La pierre que je leur suspendrai est la mort soudaine qui les crasera , en telle sorte que tout ce quils ont pour leur joie sera laiss , et leur me seule sera contrainte de comparatre en jugement . Ma lance est ma justice , qui les loignera tellement de moi quils ne goteront jamais ma bont . Je les ai crs et rachets , ils ne verront jamais ma beaut . Ma fosse est obscurit profonde de lenfer , en laquelle ils tombent , vivant en misre ternelle . Tous mes anges et tous mes saints au ciel les condamneront ; tous les dmons et toutes les mes damnes les maudiront . Mais je parle de ceux-l qui vivent comme nous avons dit ci-dessus , soit quils soient religieux , soit quils soient clercs sculiers , soit laques , soit femmes , soit leurs enfants , qui seront arrivs lusage de raison , pour connatre ce que Dieu a dfendu tous les pchs desquels nanmoins ils senveloppent volontairement , bannissant lamour de Dieu et mprisant sa crainte . Nanmoins , jai la mme volont que j avais quand jtais pendu en croix ; je suis le mme que jtais quand je pardonnai au larron et lui ouvris les portes du ciel , quand il demandait misricorde . Jouvris aussi lenfer lautre qui me mprisait , lenfer o il est tourment ternellement pour ses pchs . p.160 Chapitre 11 Sainte Agns loue et bnit la glorieuse Vierge Marie . Comment elle la prise pour sa fille . Douce rponse de Notre-Seigneur , et de la Vierge grandement excellente pour consoler lpouse , et en quelle manire le monde est dsign par lui . Pour le jour de lAnnonciation de la Sainte Vierge . Sainte Agns dit : O Marie , Mre , et Vierge des vierges ! vous pouvez tre appele bon droit Aurore que Jsus-Christ , le vrai soleil , illumine . Mais est-ce que je ne vous appelle pas aurore cause de votre race royale , ou pour les richesses et honneurs ? Nullement , mais bon droit vous tes nomme aurore raison de lhumilit , raison de lillumination de la foi et raison du vu singulier de votre chastet . Vous tes lavant-courrire du soleil et sa productrice , la joie des justes , la chasse des diables , la consolation des pcheurs . Je vous en prie par les noces que Dieu a faites en vous cette heure , que votre fille sainte Brigitte se puisse arrter en lhonneur , et en lhonneur de Jsus-Christ . La Mre de Dieu rpondit : Comment entendez-vous ces noces ? Dites-le pour lamour de cette fille , qui vous entend . Sainte Agns rpondit : Vraiment , vous tes Mre de tous deux , Vierge et pouse , car des noces trs belle ont t faites en vous cette heure , quand Dieu sest fait homme en vous par un saint mariage , et alliance , et union , sans confusion ni diminution de la Divinit . La virginit et la maternit se sont assembles en un , sans blesser la candeur de la virginit .

p.161 Vous avez t faite mre et fille tout ensemble de votre Crateur , car vous avez engendr corporellement celui qui est ternellement engendr du Pre , et fait toutes choses avec le Pre ; car le Saint-Esprit a t en vous , hors de vous , et partout avec vous ; il vous a rendue fconde et consentant au noce de Dieu . Le mme Fils de Dieu , qui est n ce jourdhui de vous , tait en vous par grce avant que son messager arrivt vous , cest pourquoi faites misricorde votre fille , car elle ressemble ces pauvres femmes , qui , habitant dans les valles , nont que peu de chose pour vivre , comme par exemple , une geline , une oie qui est encore au seigneur , qui habite en la montagne au pied de laquelle est la valle , car tout ce quelle avait , elle loffrait avec amour Dieu en la montagne . Notre-Seigneur lui rpliqua : Je surabonde en toutes choses : ce que vous avez ne mest pas ncessaire ; mais peut-tre donnez-vous peu afin de recevoir beaucoup . Elle rpondit : Je ne loffre point pour cette fin et intention , et ne pense pas que vous en ayez ncessit ; mais parce que vous avez fait habiter une si pauvre en votre montagne et suis honore de vos serviteurs , cest pourquoi je vous offre ce peu qui mest grande consolation , afin que vous voyiez que joffrirais de plus grandes choses , si je pouvais , et pour ntre ingrate vos grces . Notre-Seigneur repartit : parce que vous maimez dune si grande charit , je vous lverai en ma montagne , et je donnerai vous et aux vtres des vtements et des vivres annuellement . Cest en cette sorte que votre fille sainte Brigitte est maintenant dispose , car elle vous a laiss tout ce quelle a de vie , cest--dire , lamour du monde et celui de ses enfants . Cest pourquoi cest votre pit de la pourvoir et de laider . p 162 La Mre rpondit lpouse de son fils , disant : Cette fille est constante . je prierai mon Fils , qui vous donnera les vivres annuels , et vous colloquera en la montagne , o mille et mille anges vous serviront ; car si on comptait tous les hommes qui sont ns depuis Adam jusquau dernier qui natra la fin du monde , il se trouverait plus de dix anges pour chaque homme . Certes , le monde est comme un pot sous lequel est le feu ; la cendre , ce sont les amis du monde ; mais les amis de Dieu sont comme la bonne viande qui est dans le pot . Donc , quand la table sera prpare , lors on prsentera la viande douce Notre-Seigneur , et il se plaira en elle , et on cassera le pot , mais on nteindra point le feu .

Chapitre 12 Notre Dame la Vierge , Mre de Dieu , parle sa fille de la Rvlation des amis de Dieu en ce monde , qui sont maintenant en tribulation spirituelle , maintenant en consolation . Quest ce que la tribulation spirituelle et consolation , et en quelle manire les amis de Dieu se doivent consoler et se rjouir temporellement . p.163 La Mre de Dieu parle : Les amis de Dieu disent : on voit le monde maintenant en tribulation spirituelle , maintenant en consolation spirituelle . La consolation spirituelle est une infusion du

Saint-Esprit , une considration des grandeurs des uvres de Dieu , une admiration de sa patience, et quand toutes ces choses sont accomplies par uvre avec plaisir . la tribulation spirituelle est celle-ci: quand les penses mauvaises , immondes et par trop importunes, troublent lesprit ; quand lesprit sangoisse des dshonneurs quon fait Dieu et du dommage des mes ; quand lesprit est contraint de senvelopper dans les soins temporels . De mme les amis de Dieu se peuvent quelquefois consoler par des consolations temporelles , comme des paroles ddification , des rcrations honntes , ou en parlant des vertus de quelquun sans en mdire , ni dire rien de dshonnte , comme vous le pourrez mieux comprendre par un exemple : car comme si le poing tait tenu toujours ferm les nerfs se retireraient ou la main se dbiliterait , de mme en est-il dans les exercices spirituels , car si lme demeurait incessamment en la contemplation , ou soubliait elle-mme , elle svanouirait par la superbe , ou la couronne de gloire dominerait . Cest pourquoi les amis de Dieu sont consols , quelquefois par linfusion du Saint-Esprit , quelquefois sont affligs par la permission divine ; car les tribulations et les racines du pch tant arraches , les fruits de justice prennent racine ; nanmoins , Dieu , qui voit les curs et comprend toutes choses , modre les tentations de ses amis , afin quelles leur soient leur avancement , car il fait et permet toutes choses en poids et mesure . p 164 Partant , vous , qui tes appele en lEsprit de Dieu , ne soyez en sollicitude de la longanimit de Dieu , car il est crit quaucun ne vient Dieu si le Pre ne lattire ; car comme le pasteur attire et allche les brebis la maison avec un faisceau de fleurs , bien quelles courent tout lentour de la maison qui na point de sortie , dautant quelle est entoure de murailles , que le toit est haut et que les portes sont closes , cest pourquoi les brebis saccoutument manger le foin , et se rendent si douces que mme elles mange le foin dans la main du pasteur . La mme chose a t faite en vous , car ce qui auparavant vous semblait difficile et insupportable , vous est maintenant doux et facile , de sorte que rien ne vous plat que Dieu . Chapitre 13 Notre-Seigneur Jsus-Christ dit son pouse quelles sont les larmes qui sont agrables Dieu , et quelles non . De quelles choses il faut faire aumne aux pauvres pour les mes des dfunt , et du conseil et gouvernement de Jsus vers son pouse . Le Fils de Dieu dit ( sainte Brigitte) : vous admirez pourquoi je nexauce celui que vous voyez rpandre plusieurs larmes , et donner beaucoup aux pauvres pour mon honneur . Je vous rponds au premier : L o deux fontaines ruissellent frquemment , il arrive que , sassemblant , si lune est trouble , lautre en sera salie , bien quelle sorte dune claire fontaine ; que si elle est salie , qui en pourra boire ? Il est de mme des larmes de plusieurs , car les larmes de quelques-uns procdent de lhumiliation de la nature incline cela . p 165 Quelquefois , la tribulation du monde et la crainte de lenfer rendent telles larmes boueuses et puantes , car elles ne sortent pas de lamour de Dieu ; mais ces larmes me sont agrables qui procdent de la considration des bienfaits de Dieu , de la mditation de ses pchs et de lamour de

Dieu . Telles larmes lvent lme de la terre au ciel , et rgnrent lhomme la vie ternelle , car il y a double gnration : la gnration charnelle et la gnration spirituelle . La gnration charnelle engendre lhomme de limmondicit la mondicit ; elle pleure les dommages et les dtriments de la chair , et souffre joyeusement les labeurs du monde . Le fils de telles sorte de gens nest pas fils de larmes , car par telles larmes , on nacquiert pas la vie ternelle ; mais celle-l engendre un fils de larmes , qui dplore les dtriments de lme , qui est soigneuse que son fils noffense Dieu . Une telle mre est plus proche parente de son fils que celle qui la engendr charnellement , car par une telle gnration , on peut acqurir la vie bienheureuse . Au deuxime : quil donne des aumnes aux pauvres , je rponds : Si vous achetiez une chemise votre fils avec largent de votre serviteur , de droit la chemise serait-elle votre fils ou celui qui tait largent ? Certainement , elle serait au serviteur . De mme en est-il dans les choses spirituelles, car quiconque charge ses sujets ou son prochain , afin que , de leur argent , il secoure les mes de ses chers amis , provoque plus ma colre quil ne mapaise , car ce qui est offert injustement , profite seulement celui qui les dons appartenaient , et non celui qui les donne . Nanmoins , parce que celui-ci vous a fait du bien , il lui en faut faire , et corporellement , et spirituellement ; spirituellement , faisant prires pour lui , car personne ne peut comprendre combien plaisent Dieu les prires des humbles , comme je vous le montrerai par un exemple . p 166 Si quelquun offrait au roi un grand prix dargent , et sil disait aux assistants : Ceci est un grand don et prsent , que sil lui disait un pater , il sen moquerait . Le contraire est bien devant Dieu , car quiconque offre Dieu pour lme dautrui un Pater noster , etc . lui est plus agrable quun grand poids dor . Le mme parat en ce bon Grgoire , qui , par ses prires , leva Csar infidle un grand et sublime degr du bien . En second lieu , dites-lui ces paroles : Parce que vous mavez bien fait , je prie Dieu , rmunrateur de toutes choses , quil vous le rende selon sa grce . Dailleurs , dites-lui et parlez-lui en ces termes : Mon cher ami , je vous conseille une chose et vous prie dune autre : je vous conseille douvrir les yeux de votre cur , considrant linconstance et la vanit du monde , mditant combien la charit de Dieu sest refroidie en votre cur ; combien dure et amre est la peine , et horrible le jugement futur , et attirez lamour de Dieu en votre cur , disposant tout votre temps , les biens temporels , les affections et les penses lhonneur de Dieu . Donnez aussi vos enfants lordre et la disposition divine , ne dominant en rien de lamour de Dieu pour leur considration . Je vous supplie en deuxime lieu de vous efforcer dobtenir par vos prires que Dieu , qui peut toutes choses , vous donne la patience et remplisse votre cur de son amour . p 167 Chapitre 14 .

Notre-Seigneur Jsus-Christ dit des paroles de consolation son pouse , plonge dans laffliction , lui disant quelle ne doit pas craindre ce quelle a vu et ou , dautant que ces choses sont du Saint-Esprit . Comment le diable est signifi par le serpent et par le lion , et la consolation du Saint-Esprit par la langue . En quelle manire il faut sopposer au diable . Le Fils de Dieu dit sainte Brigitte : pourquoi craignez-vous et tes vous en anxit , de ce que le diable mle quelque chose aux paroles du Saint-Esprit ? Navez-vous pas ou quon garde sa langue entire , bien quon lait mise entre les dents des lions rugissants ? Et quelquun ne suce-t-il pas le doux miel de la queue du serpent ? nullement . Mais qui est ce lion ou ce serpent , si ce nest le

diable , qui est lion cause de sa malice , et serpent raison de sa finesse ? Et la langue est la consolation du Saint-Esprit . Quest-ce que mettre la langue entre les dents du lion , sinon dire les paroles du Saint-Esprit , qui apparut en espce de langue , pour avoir les faveurs et les louanges humaines ? Quiconque donc dit les louanges de Dieu pour plaire aux hommes , celui-l certainement se trompe et sera mordu par le serpent , car bien que ces paroles soient de Dieu , elles ne procdent pourtant pas de la charit et de la bouche enflamme par lamour de Dieu , et la langue , cest--dire , la consolation du Saint-Esprit , lui sera te . p 168 Or , celui qui ne dsire que Dieu , toutes choses mondaines lui sont fcheuses ; son corps naffectionne de voir ni our , sinon ce qui est de Dieu ; son me se rjouit en linfusion du SaintEsprit . Celui-l ne peut tre du ni tromp , attendu que lesprit mauvais cde au bon ni nose sen approcher . Or , que signifie sucer le miel de la queue du serpent , si ce nest attendre les consolations du Saint-Esprit , les suggestions du diable , ce qui ne se peut , car le diable aimerait mieux se laisser tuer mille fois , sil se pouvait , que de donner la moindre consolation lme , dont la fin est la vie ternelle ? Ne craignez donc point , car Dieu , qui a commenc le bien , le conduira une parfaite fin . Nanmoins , sachez que le diable est comme un chien de chasse chapp de la laisse : quand il vous voit ne recevoir les influences du Saint-Esprit , il court vous par ces tentations et ses suggestions ; mais si vous lui opposez quelque chose de dur et damer , que ses dents y soient agaces , il se retirera soudain de vous et ne vous nuira point . Or , quest cela de dur quon oppose au diable , sinon lamour de Dieu et lobissance ses commandements ? Quand il verra parfaits et accomplis en vous cet amour et cette obissance , soudain ses assauts , ses efforts et ses volonts , seront vains et briss , car il considre que vous voulez ptir toutes les choses qui vous contrarient , plutt que de contrevenir aux commandements de Dieu . p 169 Chapitre 15 Jsus-Christ dit son pouse pourquoi les bons sont affligs en cette vie , et pourquoi les mauvais prosprent . En quelle manire Dieu prouve par exemple que quelquefois il promet des choses temporelles , et quelles sont entendues les spirituelles . Comment Dieu na pas prdit toutes choses en dtail chaque heure , bien que toutes les heures et tous les moments lui soient connus . Notre-Seigneur parle , disant : Vous admirez que lami de Dieu , qui devrait tre honor , est afflig , et que lennemi de Dieu est honor , que vous pensiez devoir tre fait comme il avait t dit en lautre vision . Je vous rponds : Mes paroles doivent tre entendues spirituellement et corporellement , car la tribulation du monde nest autre chose quune prparation et lvation la couronne , et la prosprit du monde nest autre chose lhomme qui abuse de la grce , quune descente la perdition . tre donc afflig au monde est une vraie exaltation la vie , et prosprer au monde est , pour un homme injuste , un descendant en enfer . Partant , pour instruire votre patience aux parole de Dieu , je vous rapporterai un exemple .

Supposons quil y et une mre qui et deux enfants , dont lun ft n dans les obscurits dune prison , ne sachant ni nayant ou parler que des tnbres et du lait de sa mre , et que lautre ft n en une pauvre loge , ayant de bonnes viandes pour nourriture , repos en son lit et service dune servante . p 170 Or , cette mre dit celui qui tait n en prison : Mon Fils , si vous voulez sortir des tnbres , vous aurez une viande fort dlicate , un lit mollet et un lieu plus assur . Lenfant , entendant cela , sortirait soudain , car si la mre lui et promis de plus grandes choses , comme chevaux courants , maisons divoire , ou une ample famille , il ne let pas cru , car il ne connaissait rien que les tnbres et le lait de sa mre. De mme en fait Dieu : il promet souvent de petites choses , par lesquelles il entend des choses minentes , afin que lhomme , par les choses temporelles , apprenne considrer les choses ternelles . La mre dit lautre fils : Mon fils , quelle utilit avez-vous de demeurer en cette vile loge ? Oyez et coutez donc mon conseil , et il vous profitera . Je sais deux cits : en la premire , il y a de la joie pour ceux qui y habitent , mais joie indicible et ternelle , et un honneur sans fin . En la deuxime , il y a un grand exercice pour ceux qui combattent , o tous ceux qui combattent deviennent rois , et tous ceux qui y sont surmontent et triomphent . Son enfant , entendant cela , est sorti pour se prsenter la lice ; et tant sorti , il a dit sa mre : Jai vu , en cette lice , un grand et admirable jeu: les uns y tombaient et y taient fouls aux pieds ; les autres y taient dpouills et mortifis , et nanmoins , tous se taisaient , tous jouaient , et aucun ne levait la tte ni la main contre ceux qui taient prosterns . p 171 La mre rpondit : Cette cit que vous avez vue , ce nest que les faubourgs de la cit de gloire , car Dieu prouve en ce faubourg ceux qui y sont pour entrer aprs en cit de gloire . Et ceux quil verra plus vigilants au combat , il les couronnera en la gloire avec plus dminence et de grandeur . Cest pourquoi ceux qui rsident en ce faubourg , doivent tre prouvs et couronns un jour en la gloire . Quand ceux que vous avez vus prosterns tre dpouills , fouetts , et qui ne disent mot , cest parce que nos habits sont tachs et souills des tnbres de notre vile loge , o il faut un grand combat et labeur afin quils soient bien nettoys . Lenfant rpondit : Cest une chose dure dtre foul aux pieds et ne dire mot ; selon mon jugement , il me vaut mieux retourner ma vile loge . La mre repartit : Si vous demeurez en notre vile loge , il sortira de nos tnbres et puanteurs des vermisseaux et des serpents , des sifflements desquels votre ou aura horreur , de la morsure desquels votre vertu sera toute brise , et vous aimerez mieux ntre pas n que de demeurer avec eux . Cet enfant , oyant ceci , et dsirant le bien corporel , que nanmoins la mre avait entendu spirituellement , fut paisible en son cur , et il sefforait tous les jours dacqurir la couronne . De mme en fait Dieu , car souvent il promet et donne des choses temporelles , par lesquelles il entend des choses spirituelles , afin que lesprit sexcite , par les prsents reus , la ferveur divine ,

et que , par lintelligence spirituelle , il shumilie , afin quil ne prsume de soi-mme , comme Dieu fit Isral : car en premier lieu , il lui promit et lui donna des richesses temporelles , et fit avec eux de grandes merveilles , afin que , par eux , ils fussent instruits aux choses spirituelles . p 172 Aprs , la connaissance de la Dit tant plus grande en leur esprit , il leur disait avec les prophtes des paroles plus obscures et plus difficiles entendre , entremlant quelques choses de consolation et quelques choses joyeuses , savoir : il promit au peuple le retour en sa patrie , la paix perptuelle , et de rtablir et rdifier tout ce qui tait ruin . Et bien que le peuple entendt tout ceci charnellement et le voult aussi possder , Dieu nanmoins avait ordonn et dispos quelques choses selon la chair, et dautres selon lesprit . Mais vous me demanderez pourquoi Dieu , qui toutes les heures et tous les moments sont connus , na pas prdit en dtail toutes choses , et quelle heure ou pourquoi il a dit quelque choses et a seulement marqu quelques autres . Je vous rponds : Isral tait en la chair et dsirait tout selon la chair , et ne pouvais connatre ni atteindre les choses invisibles que par les visibles . Cest pourquoi il plut Dieu dinstruire son peuple en plusieurs manires , afin que ceux qui croyaient aux promesses de Dieu fussent plus minemment couronns raison de leur foi ; afin que avanant vers le bien , ils fussent plus fervents ; afin que les lches et les paresseux fussent excits et allums avec plus de ferveur damour envers Dieu ; afin que les transgresseurs cessassent doffenser Dieu si librement ; afin que les affligs tolrassent leurs misres avec plus de patience ; afin que ceux qui travaillent subsistassent avec plus de plaisir , et afin que les attendants par les promesses obscures et caches , fussent couronns plus sublimement et plus glorieusement . p 173 Car si Dieu et seulement promis aux hommes charnels ce qui tait seulement spirituel , tous se fussent dgots de lamour de ce qui est cleste . Que sil leur et seulement promis ce qui tait charnel , quelle diffrence il y et eu alors entre lhomme et les juments ? Mais Dieu , pieux et sage, a donn lhomme ce qui est corporel , afin quil gouvernt son corps avec modration et quit , afin quil dsirt ce qui est cleste : il lui a manifest ses bienfaits et ses miracles signals , et afin quil et peur du pch , il lui a manifest ses jugements terribles et leur a envoy des messages par les anges mauvais , afin que celui qui donne effet et lumire aux promesses , et celui qui est lauteur de la sapience , ft attendu et dsir , et cest aussi pour cela quil mlait se qui tait obscur et douteux avec quelques consolations . Dieu juge les jugements spirituels aujourdhui en mme manire par des similitudes corporelles ; et parlant dun honneur corporel , il entend un honneur spirituel , afin quon attribut Dieu toute sorte de doctrine . Car quest lhonneur du monde sinon vent , labeur et diminution de la consolation divine ? Quest-ce que tribulation , sinon une prparation et disposition aux vertus ? Donc , promettre au juste lhonneur du monde , nest autre chose que le priver des commodits spirituelles ; et lui promettre des tribulations du monde , quest-ce autre chose quun antidote et un mdicament une grande infirmit ? p 174 Partant , ma fille ! les paroles de Dieu se peuvent entendre en plusieurs manires , et nanmoins , pour cela , il ne faut pas considrer quelque changement en Dieu , mais bien limmobilit de son admirable et formidable sagesse . Car comme , dans les prophtes , jai dit plusieurs choses

corporellement et qui saccomplissaient corporellement , jai dit aussi plusieurs choses corporellement , qui sentendaient et qui saccomplissaient spirituellement . Jen fais de mme maintenant , et quand cela arrive , je vous en montrerai la cause . Chapitre 16 La Sainte Vierge Marie parle a sa fille sainte Brigitte . Comment le diable amne finement et souvent , sous prtexte de dvotion , quelques-uns dentre les serviteurs de Dieu pour les troubler , auxquels les indulgences sont donnes . Comment la disposition de lEglise est dsigne par une oie , et Dieu par une poule , et qui sont ceux qui sont dignes dtre appels poussins de Dieu . La Mre de Dieu , dont la grandeur , en qualit de Mre , naura jamais dgale, parle lpouse de son fils : Pourquoi , dit-elle , avez-vous log celui dont la langue est babillarde , la vie inconnue et les murs mondaines ? Elle rpondit : Dautant que je le croyais tre bon , et quil ne ft confus , si , tant dun langage connu , il tait mpris . Nanmoins , si jeusse su de dplaire Dieu , je ne leusse non plus log quun serpent venimeux . La Mre rpliqua : Votre bonne volont a gard et retenu sa langue et son cur , afin quil ne vous troublt tous . Le diable , fin et rus , vous a conduit le loup au milieu des brebis , afin de trouver occasion de vous solliciter et de se jouer avec vous . p 175 Elle rpliqua : Il nous apparat quil est dvot pnitent , quil visite les saints , et dit quil se veut abstenir de pcher . La Mre rpondit : O on trouve de loie avec des plumes , mange-t-on la chair ou les plumes ? Les plumes ne sont-elles pas abominables lestomac ? et la chair ne rassasie t-elle pas , ne conforte-telle pas ? En telle sorte est la disposition spirituelle , la constitution de la sainte Eglise , car elle est comme une oie en laquelle est le corps de Jsus-Christ , comme une chair trs rcente . Les sacrements sont comme lintrieur de loie . Les ailes signifient les vertus et les actes des martyrs et des confesseurs . Les plumes marquent la charit et la patience des saints ; mais les plumes signifient les indulgences que les saints ont donnes et mrites . Donc , celui qui vient gagner les indulgences cette intention , afin quil soit absous des pchs passs et pour demeurer nanmoins en sa premire et vicieuse coutume , celui-l certainement a les plumes dune oie , desquels lme nest nourrie ni conforte , mais mme ce quelle prend nest que pour tre rejet . Or , ceux qui viennent gagner les indulgences avec intention de fuir et dviter dsormais le pch ; de restituer ce quils ont pris injustement ; de satisfaire ceux quils ont injustement offenss ; de nacqurir avec un lucre vilain , pas mme une obole ; de ne vouloir pas vivre un seul jour , sinon selon la volont de Dieu ; de soumettre leur volont la volont divine , tant en adversit quen prosprit , et de fuir les honneurs et les amitis du monde , celui-l vritablement obtiendra abolition et rmission de tous ses pchs , et il est semblable lange de Dieu , devant Dieu . p 176

Or , celui qui se rjouit de labsolution de ses pchs , ni na pas pourtant volont de quitter ses vanit ni les affections drgles de son cur , mais qui veut retenir ce quil a injustement acquis , aimer le monde en soi et en ce quil possde , avoir honte de lhumilit , ne fuir les mauvaises habitudes , ne mortifier sa chair des choses superflues , celui-l les indulgences pourront profiter , non pardon , mais quelque disposition pour obtenir la contrition et pour se confesser : par le moyen desquelles il pourrait chasser le pch et acqurir la grce , et senvolerait , comme par des ailes , des griffes de Satan au sein de Dieu , si toutefois il voulait changer ses mauvaises volonts et cooprer la grce . Elle rpliqua : O Mre de misricorde , priez pour lui , afin quil trouve grce devant votre Fils . Elle repartit : Le Saint-Esprit la visite ; mais il y a quelque chose dans son cur comme une pierre , qui empche que la grce de Dieu ny entre ; car Dieu fait comme une poule qui chauffe les ufs do sont clos des poussins vivants . Tous les ufs qui sont sous la poule sont chauffs de sa chaleur naturelle , et non daucune autre trangre ; la mre ne casse point la coque de luf , mais le poussin mme le casse avec son petit bec . La mre , voyant cela , lui prpare un lieu plus chaud o elle le pose . Dieu fait de mme , car il nous visite tous par sa grce . p 177 Mais ceux qui pensent en leur cur de sabstenir de leur pch et de sefforcer daller la perfection, autant quils pourront , le Saint-Esprit les visite plus souvent , afin quils puissent tre plus parfaits . Mais ceux qui commettent et rsignent leur volont Dieu , ne voulant pas faire la moindre chose contre la volont de Dieu , mais suivent et imitent ceux qui tendent la perfection , et se gouvernent selon le conseil des hommes humbles , rsistant discrtement aux murs corrompues de la chair , Dieu les couvre et les chauffe comme une poule , leur rendant le joug doux et suave , les consolant en leurs difficults .Mais ceux qui suivent leur propre volont , pensent de petits biens , qui rendent , devant Dieu , lhomme digne de quelque rcompense , ni ne sefforcent daller une plus grande perfection , mais sarrtent en ce que leur esprit ce plat , excusant leur fragilit par lexemple des autres , et rendant leurs fautes lgres en comparaison des grandes fautes dautrui , telles personnes ne sont pas poussins de Dieu , car elles nont pas la volont de briser la duret et la vanit de leur cur ; mais si elles pouvaient , elles aimeraient mieux vivre longtemps , afin de pouvoir persvrer en leur pch . Ce bon Zache nen fit pas de la sorte , ni la Magdelne aussi ; mais d autant quils avaient offens Dieu en tous leurs membres , ils lui donnrent tous leurs membres pour satisfaire avec tous , pour toutes les offenses commises ; et dautant quils taient mortellement monts aux honneurs du monde , ils descendirent humblement , en les mprisant , car il est difficile daimer Dieu et le monde tout ensemble , si ce nest quon ft comme cet animal qui avait des yeux devant et derrire ; et celui-l , bien quil et tout le soin quon peut imaginer , sera nanmoins afflig . Mais ceux qui font comme Zache et la Magdelne , choisissent la meilleur part . p 178 DECLARATION . Lhomme dont il est parl en ce chapitre , fut un avocat dOsgie , qui tait venu Rome lan du jubil , plus par crainte que par amour . Celui qui a vit quelque danger doit prendre garde de retomber au premier tat de son office ; autrement , sil ne sen donne de garde , il perdra ce quil

dsire , et les trangers emporteront ce quil aura amass . Ses enfants nauront pas lhritage , et lui mourra avec les trangers avec de grandes douleurs . Sen tant retourn , il reprit son office , et tout se perdit comme il avait t prdit . Chapitre 17 Il est ici trait dune bonne doctrine que sainte Agns donne sa Fille pour bien et louablement vivre , et pour viter une mauvaise vie , qui est ingrate Dieu , en laquelle la force et la patience sont dsignes par le chariot et par les quatre roues , ces quatre vertus : laisser parfaitement toutes choses pour lamour de Dieu ; lhumilit ; aimer Dieu sagement ; mortifier et retenir la chair discrtement . On y traite aussi quelque choses pour les religieux . Pour le jour de sainte Agns . Sainte Agns parle lpouse de Jsus-Christ : Vous avez vu aujourdhui , dit-elle , madame la Superbe sur le carrosse de lorgueil . p 179 Lpouse lui rpondit : Je lai vue et jen sche dennui , car la chair et le sang , la poudre et la fiente cherchent les louanges l o elle se devrait humilier , car quest autre chose cette ostentation , sinon une prodigue dissipation des dons de Dieu , une admiration vulgaire , une tribulation des justes , une dsolation des pauvres , une provocation de lire de Dieu , un oubli de soi-mme , un horrible et formidable jugement et une ruine des mes ? Sainte Agns rpondit : Rjouissez-vous , ma fille ! car vous tes exempte de telles choses : cest pourquoi je vous veux dcrire un chariot , dans lequel vous vous pourrez mettre avec assurance . Le chariot donc sur lequel vous devez vous asseoir ; cest la force et la patience dans les tribulations En effet , quand lhomme commence de retenir la chair et de soumettre sa volont Dieu , ou la superbe le sollicite , levant lhomme en soi et par- dessus soi , comme sil tait semblable Dieu et aux hommes justes , ou bien limpatience et lindiscrtion le saisissent , et cest , ou pour le ramener ses premires habitudes, ou pour laffaiblir tout fait , et pour le rendre inutile au service de Dieu . Partant , il est besoin de patience et de discrtion , afin quil ne recule par limpatience et ne persvre par indiscrtion , mais quil se conforme ses forces et au temps . Or , la premire roue de ce chariot est une volont parfaite de laisser toutes choses et ne dsirer que Dieu , car il y en a plusieurs qui laissent les biens afin de saffranchir des adversits , voulant nanmoins que rien ne leur manque pour entretenir la volupt et leur utilit . La roue de ceux-l ne tourne pas bien , car quand la pauvret presse , ils dsirent la suffisance ; quand ladversit les talonne , ils souhaitent la prosprit : quand labaissement les prouve , ils murmurent de lordre et de la disposition divine et affectent les honneurs ; quand on leurs commande ce qui les contrarie , ils cherchent leur propre libert . Cette volont est donc agrable Dieu , qui ne dsire avoir rien du sien , en prosprit ni en adversit . p 180 La deuxime roue est lhumilit , par laquelle lhomme se rpute indigne de tout , mettant toute heure ses pchs devant ses yeux , sestimant coupable devant Dieu.

La troisime roue est aimer Dieu sagement . Celui-l aime Dieu sagement , qui , se regardant soimme , a haine de ses pchs ; qui safflige des pchs du prochain et de ses parents , et se rjouit de leur progrs et avancement spirituel ; qui ne dsire pas que son ami vive pour sa propre utilit et commodit propre , mais afin quil serve Dieu , et craint son avancement mondain , craignant quil noffense Dieu . Une telle dilection est donc sage , qui hait le vice et fomente la vertu , et aime plus ceux quil voit plus fervents en lamour de Dieu . La quatrime roue est mortifier et retenir la chair avec discrtion , car quiconque est mari et pense ainsi : Voici que la chair mentrane dsordonnment . Si je vis selon la chair , infailliblement joffenserai le Crateur de la chair , qui peut blesser , rendre infirme , qui occira et jugera : cest pourquoi , pour lamour de Dieu , je veux refrner et mortifier ma chair , vivre comme je dois et avec ordre , pour lhonneur de Dieu . p 181 Quiconque pense de la sorte , demandant aide Dieu , sa roue sera agrable Dieu . Que sil est religieux et pense en cette sorte : Voici que la chair memporte aux dlices . Le temps , le lieu et loccasion sen prsentent , et lge est apte prendre mes plaisirs : nanmoins , je ne veux pas pcher par la grce de Dieu , raison de ma sainte profession , et pour avoir un bien passager et une dlectation momentane . Certes , ce que jai vou Dieu est grand . Je suis entr pauvre , je veux sortir plus pauvre . Je dois tre jug de toutes choses ; partant , je me veux abstenir doffenser Dieu , de scandaliser mon prochain et de me faire parjure . Une telle abstinence est digne dune grande rcompense . Que si quelquun , tant en honneur et dlices , pensait de la sorte : Voici que jabonde de tout et que le pauvre manque de tout , et nanmoins , il ny a quun Dieu pour tous ; quest-ce que jai mrit et quest-ce que jai dmrit ? Quest-ce que la chair , sinon la pture des vers ? Que sont tant de dlices , sinon ddain et occasion dinfirmit , perte de temps et induction au pch ? Cest pourquoi je retiendrai ma chair afin que les vers ne sy engraissent , que je ne sois jug plus rigoureusement , que je nemploie le temps de pnitence en vain , et que si , par aventure la chair mal nourrie ne peut facilement tre flchie aux choses grossires comme un pauvre , je lui soustrairai nanmoins peu peu quelques dlices , sans lesquelles elle peut bien subsister , afin quelle ait la ncessit , et non la superfluit ; quiconque considre de la sorte et sefforce de le faire autant quil peut , celui-l peut tre appel confesseur et martyr , car cest un genre de martyre davoir des dlices et nen user point , dtre en honneur et mpriser lhonneur , dtre grand devant les hommes et se sentir petit ; cest pourquoi cette roue plat grandement Dieu p 182 Voyez , ma fille , que je vous ai figur le chariot . Le cocher est votre ange , si toutefois vous ntez son frein ni ne rejetez le joug , cest--dire , si vous ne laissez en arrire les inspirations salutaires , relchant vos sens et votre cur aux choses vaines et babillardes . Or , maintenant , je veux vous parler du chariot sur lequel cette dame (la superbe) tait assise . Son chariot tait impatience contre Dieu , contre son prochain et contre elle-mme : contre Dieu , jugeant ses occultes jugements mal propos , dautant quils ne russissent point selon ses apptits et ses dsirs ; maudissant le prochain , parce quelle ne pouvait avoir ses biens ; contre elle-mme , manifestant extrieurement la fureur cache de son cur .

La premire roue de ce chariot est lorgueil , se prfrant aux autre et jugeant les autres , mprisant les humble et dsirant les honneurs . La deuxime roue est la rbellion et la dsobissance aux commandements de Dieu , induisant en son cur quelle est infirme , sexcusant par l et amoindrissant sa faute , couvrant la prsomption de son cur et dfendant sa malice . La troisime roue est la cupidit des richesses du monde , qui induit son cur la prodigalit et profluit dans les dpenses , qui est ngligente et oublieuse de soi et des choses futures , et tide et lche en lamour de Dieu . La quatrime roue est lamour-propre , par lequel elle bannit de soi la rvrence et la crainte de Dieu, et ne considre sa fin ni son jugement . Le cocher de ce chariot est le diable , qui la rend audacieuse et joyeuse faire tout ce quil lui suggre dans son cur . p 183 Les deux chevaux qui tranent le chariot sont lesprance dune longue vie et une volont de pch jusqu la fin . Leur frein est la honte de se confesser , qui , certainement , entrane et emporte tellement lme sous lespoir dune longue vie , et la charge tellement de pchs quelle ne sait en sortir , ni par honte , ni par crainte , ni par avertissements salutaires . Mais quand elle pensera tre assure , elle tombera dans labme , si la grce de Dieu ne len prserve . ADDITION Notre-Seigneur parle de la mme dame , disant : Elle est une vipre qui a sa langue lubrique , le fiel du dragon dans son cur , un venin mortifre en sa chair , cest pourquoi ses ufs sont vnneux Heureux sont ceux qui nprouvent sa charge lourde et pesante ! Chapitre 18 Sainte Brigitte loue la sainte et glorieuse Vierge .Rponse gracieuse de la Vierge sa fille , dautant que , par elle , plusieurs filles , aptres et saints , sont allums en lamour , et de plusieurs autres biens . O douce Vierge Marie ! dit lpouse , bnie soyez-vous dternelle bndiction , car vous tes vierge avant lenfantement , vierge aprs , vierge avec lpoux , vierge aussi sans doute , lors mme que lpoux (saint Joseph) est en doute ! Partant , bnie soyez-vous , puisque vous tes vierge et mre ; puisque par-dessus toutes , vous tes trs-chre Dieu : puisque vous tes trs-pure par-dessus les anges ; puisque vous tes pleine de foi avec les aptre ; puisque vous avez t trs pleine damertume ; puisque vous tes trs signale en abstinence par-dessus les confesseurs , trs excellente en continence et chastet par-dessus les vierges ! p 184

Partant , que ce qui est au ciel et ce qui est en la terre vous bnisse , puisque par vous , Dieu Crateur est fait homme . Par vous , le juste a trouv grce , le pcheur pardon , la mort la vie , et le banni retourne en sa patrie . La Sainte Vierge rpondit : Il est crit que Pierre rendant tmoignage que mon Fils tait Fils de Dieu, il lui a t rpondu : Bienheureux tes-vous , saint Simon , car la chair et le sang ne vous lon pas rvl ! Jen dis de mme maintenant : lme charnelle ne vous a pas rvl cette salutation , mais celui qui est sans commencement et sans fin . Partant , soyez humble , car je vous serai misricordieuse ; saint Jean-Baptiste , comme il vous la promis , vous sera trs doux ; saint Pierre vous sera mansuet , et saint Paul vous sera fort comme un gant ; et lors saint Jean vous dira : Ma fille , soyez assise sur mes genoux ; saint Pierre vous dira : Ouvrez la bouche et je vous repatrai dune viande douce , et saint Paul vous revtira et vous armera des armes de lamour ; et moi , qui suis la Mre , je vous prsenterai mon fils . p 185 Vraiment , ma fille , vous pouvez entendre ceci spirituellement , car en Jean , qui signifie grce de Dieu , est marque la vraie obissance , car il tait doux : doux ses parents , cause de sa grce admirable ; doux aux hommes , raison de son excellente prdication ; doux Dieu , pour lobissance et la saintet de sa vie . Il a enfin obi en sa jeunesse ; il a obi en prosprit et en adversit ; il a obi avec humilit , pouvant tre honor , et il a obi en sa mort . Cest donc lobissance qui dit : Asseyez-vous sur mes genoux , cest--dire , descendez aux choses humbles , et vous monterez aux hautes ; laissez les amres , et vous obtiendrez les douces ; laissez la propre volont , si vous voulez tre petite ; mprisez les choses terrestres ,et vous serez cleste , retranchez les superflues , et vous jouirez dune abondance spirituelle . En Pierre est marque la foi de la sainte Eglise , car comme la foi de Pierre a persvr jusqu' la fin, de mme la foi de la sainte Eglise demeurera permanente jusqu la fin . Donc , Pierre , cest--dire , la sainte foi , vous dit : Ouvrez la bouche , et vous goterez une viande trs bonne ; cest--dire , ouvrez lentendement , et vous trouverez en la sainte Eglise une viande trs douce , cest--dire , le prcieux corps de Notre-Seigneur , au saint et auguste sacrement de lautel . Vous y trouverez la vieille et nouvelle loi , les explications des docteurs , la patience des martyrs , lhumilit des confesseurs , la chastet des vierges et le fondement de toutes les vertus . Partant , cherchez en lEglise de saint Pierre la sainte foi , et layant trouve , retenez-la en mmoire et consommez-la par uvres . En saint Paul est marque la patience , car lui fut fervent contre ceux qui combattaient la sainte foi , se rjouissant dans les tribulations , dans lesprance , patient en ses infirmits , compatissant avec les tristes , humble en ses vertus , hospitalier aux pauvres , misricordieux aux pcheurs , matre et docteur de tous , persvrant jusqu la fin en lamour de Dieu . p 186 Donc Paul , cest--dire , patience , vous armera des armes de vertu , car la patience est vraiment affermie et fonde par les exemples ; et la patience de Jsus-Christ et de ses saints , a allum lamour de Dieu en son cur , et embras son me pour faire de grandes choses ; elle a rendu son me humble , douce , misricordieuse et fervente aux choses clestes , ayant soin de son avancement et de persvrer en ce quil avait entrepris .

Tout homme donc que lobissance nourrit au genou de lhumilit , la foi le nourrit dune viande douce , et la patience le revt des armes des vertus . Cest celui-l que moi , Mre de misricorde , introduis mon Fils , qui le couronnera de la couronne de sa douceur , car en lui il y a une force incomprhensible , une incomparable sagesse , une vertu puissante , une charit admirable , et pas un ne le ravira sa main . Nanmoins , ma fille , bien que je vous parle vous seule , j entend pourtant par vous tous les hommes qui suivent la foi sainte par les uvres de charit , car comme en un homme Isral , jentendais tout le peuple dIsral , aussi par vous sont entendus tous les vrais fidles . p 187 Chapitre 19 Sainte Brigitte parle Notre-Dame , de la vertu ,de la louange , De la beaut . Rponse de la Vierge, confirmant sa louange . Manire dont le Fils compare la Vierge un orfvre . Pour le jour de la fte de la Nativit de la Sainte Vierge . O douce Marie ! beaut toute nouvelle , beaut toute resplendissante , venez mon aide , afin que ma laideur et ma difformit soient tes , et que la charit sallume en moi , car votre beaut donne trois choses la tte : 1 elle purifie la mmoire , afin que les paroles de Dieu entrent doucement et avec got ; 2 afin que ce quon a ou soit retenu avec dlectation ; 3 afin quon le communique au prochain avec amour . Votre beaut donne aussi au cur trois choses : 1 elle te le faix de la paresse et de la lchet , si on considre votre charit et votre humilit ; 2 elle donne des larmes aux yeux , si on contemple votre puret et votre patience ; 3 elle donne aux cur , pour lternit , la ferveur de douceur si sincrement quon pense votre beaut . Vous tes vraiment Dame , beaut trs prcieuse , beaut trs dsirable , car vous vous tes donne pour secours aux infirmes , en soulas aux affligs , et tous en mdiatrice . Tous ceux donc qui oiront que vous natrez ou que vous tes ne , peuvent bien dire : Venez , beaut trs clatante , et tez notre opprobre ! Venez , beaut trs douce , et adoucissez notre aigreur ! Venez , beaut trs puissante , et affranchissez notre captivit ! Venez , beaut trs honnte , et effacez notre laideur ! Bnie et vnrable soit une telle beaut , que tous les patriarches dsiraient voir , de laquelle tous les prophtes ont chant les louanges , et de laquelle tous les lus se rjouissent ! p 188 La Mre de Dieu rpondit : bni soyez-vous , mon Dieu ! Ma Beaut vous a fait dire ces paroles . Partant , je vous dis que la beaut trs ancienne , ternelle et trs clatante , qui ma faite et cre , vous confortera . La beaut trs ancienne et nouvelle , renouvelant toutes choses , qui a t en moi et qui est sortie de moi , vous enseignera des merveilles . La beaut trs dsire , rjouissant toutes choses , enflammera votre me de son amour . Partant , confiez-vous en Dieu , car quand la beaut

cleste apparatra , toute la beaut terrestre sera confondue et sera rpute comme fiente. Aprs , le fils de Dieu dit sa Mre : O Mre bnie , vous tes semblable lorfvre qui prpare un bel ouvrage . Tous ceux qui verront cet ouvrage sen rjouiront , et alors , ils offriront leurs pierres prcieuses , ou bien de lor pour parfaire cet ouvrage . De mme vous , ma Mre bien-aime , vous donnez secours tous ceux qui sefforcent de venir Dieu et ne laissez aucun vide de vos consolations . Partant , vous pouvez tre trs bien appele le sang de mon cur , car comme , par le sang , tous les membres du corps sont vivifis , conforts et corrobors , de mme , par vous , tous ressuscitent du pch et se rendent fructueux pour Dieu . p 189 Chapitre 20 Sainte Agns instruit sainte Brigitte , sa fille spirituelle , de ne reculer jamais et de navancer plus quon ne doit . De la manire dont il se faut garder aux abstinences quon commence et en celles qui sont commences , et quelle continence est agrable Dieu . Sainte Agns parle sainte Brigitte , sa fille , disant : Ma fille , soyez ferme et constante , et ne reculez pas , car le serpent mordant et mortifre vous talonne ; ni aussi , navancez pas plus quil ne faut , car la pointe de la lance est devant vous , de laquelle vous serez blesse , si vous avancez plus quil nest juste et raisonnable . Or quest-ce que reculer , sinon se repentir s tentations davoir pris laustrit et les choses salutaires , et vouloir retourner aux habitudes accoutumes , et se plaire penser de sales penses ? Que si telles choses dlectent lesprit , elles aveuglent toute sorte de biens , et peu peu retirent de tout bien . Vous ne devez pas aussi avancer plus quil ne faut , cest-dire , vous affliger par-dessus vos forces , ou imiter les autres en leur bonnes uvres par-dessus les forces de la nature , car de toute ternit , Dieu a dispos que le ciel serait ouvert aux pcheurs par les uvres de charit et dhumilit , la mesure et la discrtion tant gardes partout . Or , maintenant , le diable envieux suggre aux imparfaits de jener par-dessus leurs forces , de faire des choses inoues et insupportables , de vouloir imiter ce qui est plus parfait , sans considrer ses forces et ses infirmits , afin que les forces manquant , lhomme continue ce quil a mal commenc , pour la honte des hommes plus que pour lamour de Dieu , ou bien quil dfaille plus tt quil naurait fait , raison de son indiscrtion et de son infirmit . Cest pourquoi mesurez-vous en vous mme , cest--dire , considrez vos forces et votre infirmit, car les uns sont de leur nature dbiles , les autres forts ; les uns sont fervent par la grce de Dieu , les autres joyeux de leur bonne inclination p 190 Partant , gouvernez votre vie selon le conseil de ceux qui craignent Dieu , de peur que , par inconsidration , le serpent ne vous morde , ou que la pointe du glaive vnneux , cest--dire , la suggestion pestifr du diable , ne dcerne votre esprit , que vous vouliez tre vue ce que vous ntes pas , ou que vous dsiriez tre ce qui surpasse vos forces et votre vertu . Car il y en a quelques-uns qui croient obtenir le ciel par leurs mrites , lesquels Dieu prserve des tentations de Satan par une occulte dispensation . II y en a dautres qui pensent plaire et satisfaire Dieu par leurs bonnes uvres pour les excs quils ont commis , lerreur desquels est tout fait damnable . Que si lhomme tuait son corps cent fois , il ne pourrait avec mille rpondre un , car cest lui qui donne le pouvoir et le vouloir , le temps et la sant ; cest lui qui remplit nos dsirs de toute sorte de biens , qui donne

des richesses et la gloire ; cest lui qui mortifie et vivifie , qui exalte et humilie , et toutes choses sont en sa main ; partant , cest lui seul quil faut rendre lhonneur , et les mrites des hommes (1) ne sont daucun prix devant Dieu . (1) Qui sont faits sans la charit . p 191 Quand ce que vous admirez de la Dame qui , venant aux indulgences , a t corrompue , je rponds: Il y a des femmes qui ont la continence , mais qui nont point damour , chez lesquelles la dlectation nest pas grande ni la tentation violente , et qui , si on leur prsentait des partis honorables , les accepteraient ; mais parce quil ne sen prsente pas de grands , elles mprisent les petits . De l vient que , de leur continence ,sortent une superbe et une prsomption , raison de quoi il arrive par la permission divine quelles tombent comme vous avez ou . Que sil sen trouve quelquune qui , pour tout le monde , ne voudrait tre corrompue , il est impossible quune telle soit abandonne aux choses sales . Nanmoins , sil arrivait quune telle tombt , ma justice occulte et cache le permettant ainsi , cela lui russirait mrit et non pch , pourvu que cela ft contre sa volont . Partant , sachez pour certain que Dieu est comme un aigle qui regarde den haut les choses basses : que sil voit quelque chose slever de la terre , soudain il abaisse cela mme ; que sil voit quelque chose de vnneuse contre lui , il le perce comme une sagette ; que si quelque chose dimmonde distille de plus haut sur lui , il le secoue fortement comme une oie , et le jette loin de lui . De mme en fait Dieu . Sil voit les curs des hommes se dresser contre lui , ou par la fragilit de la chair , ou par les tentations du diable , et nanmoins contre la volont de lesprit , soudain , comme une fronde , il met cela nant par linspiration de componction ou de pnitence , et fait retourner lhomme soi-mme et Dieu . p 192 Que sil voit que le venin de la cupidit de la chair ou des richesses entre dans le cur , tout linstant il outreperce la volont de la sagette de son amour , afin que , si lhomme vient persvrer dans le pch (1) , il ne soit spar tout fait de Dieu . Que si quelque chose immonde du pch de superbe , ou quelque sale luxure , vient solliciter lesprit , tout aussitt comme une oie , il le chasse par la constance de la foi et de lesprance , afin que lme ne sendurcisse dans les vices , ou que lme unie avec Dieu ne soit coupablement souille . Partant , ma fille ! considrez en toutes vos uvres et toutes vos affections , la misricorde et la justice , et pensez la fin . (1) Cest--dire , la tentation , qui est appele tentation , raison quelle induit pch , y consentant . Chapitre 21 Lpouse parle Dieu de sa vertu et magnificence . Rponse de La Vierge sa fille , la consolant . Comment les bons serviteurs de Dieu ne doivent jamais cesser de prcher et davertir les hommes , soit quils se convertissent , soit que non , ce quils prouve par un exemple . Pour le jour de saint Jrme .

Bni soyez-vous , mon Dieu , qui tes un et trine , trine en personnes et un en nature ! Vous tes la mme bont et la mme sagesse , la mme beaut et puissance , la mme justice et vrit , par lesquelles toutes choses sont , vivent et subsistent . Vous tes semblable la fleur qui crot singulirement dans les champs ; tous ceux qui sen approchent , en sentent lodeur lodorat , lallgement au cerveau , le plaisir aux yeux , la force en tout le reste des membres : de mme tous ceux qui sapprochent de vous sont rendu beaux par le dlaissement du pch , sont faits plus sage , suivant , non par la volont de la chair, mais la vtre ; ils sont fait plus justes , suivant lutilit de lme et lhonneur de Dieu . p 193 Partant , Dieu trs pieux ! faites-moi la grce daimer ce qui vous plat , de rsister courageusement aux tentations , de mpriser toutes les choses mondaines , et de me souvenir de vous incessamment . La Mre rpondit : Saint Jrme vous a mrit cette salutation , lui qui , se retirant de la fausse sagesse , a trouv la vraie ; qui , mprisant lhonneur terrestre , a gagn Dieu mme . Heureux un tel Jrme ! Heureux ceux qui imitent sa doctrine et sa vie ! Il a t le protecteur des veuves , le miroir des avanants et le docteur de toute puret . Mais dites-moi , ma fille , quest-ce qui sollicite et touche votre cur ? Elle rpondit : Une pense me vient souvent en la mmoire , qui me dit : Si vous tes bonne , votre bont vous suffit . Que vous importe de promouvoir les autres , denseigner les meilleurs , qui ne sont ni de votre ordre ni de votre condition ? Cette pense obscurcit tellement mon esprit quil soublie soi- mme et se refroidit entirement de la charit . La Mre rpondit : Cette pense en loigne plusieurs de Dieu , car le diable empche les bons quils ne parlent aux mauvais , de crainte quils ne les convertissent . Il empche aussi quon ne parle aux bons , de peur quils ne soient levs un plus haut degr de perfection , car les bons , oyant la doctrine des bons , sont pousss et attirs plus grande perfection et plus grands mrites . p 194 Comme cet eunuque , lisant Isae , tomba aux peines petites de lenfer , saint Philipe , lui allant audevant , lui enseigna le chemin abrg pour aller au ciel , et lleva un lieu plus heureux , de mme saint Pierre fut envoy Cornlius . Si Cornlius ft auparavant mort , il ft arriv , cause de sa foi, au rfrigre , mais saint Pierre , venant , le mit la porte de vie . De mme saint Paul vint saint Denis , et le conduisit aux rcompenses bienheureuses . Donc , les amis de Dieu ne se doivent rendre lches au service de Dieu , mais travailler afin que le mchant devienne bon , et que le bon parvienne la perfection , car quiconque aurait une bonne volont de mettre dans les oreilles de tous les passants que Jsus-Christ est vrai Fils de Dieu , et sefforcerait autant quil pourrait de convertir les autres , bien quaucun ou bien peu se convertissent , nanmoins , en obtiendrait autant de rcompense que si tous staient convertis . Comme je vous dis par exemple : si deux mercenaires , par le commandement de leur matre , avaient foui une montagne fort dure , que lun trouvt de lor tout pur et que lautre ne trouvt rien , ces deux , raison de leur labeur et bonne volont , seraient dignes dune rcompense gale ; comme saint Paul , qui en a converti plus que les autres aptres , qui en convertissaient peu , tous nanmoins en avaient une mme volont et dsir ; mais lordre , la disposition occulte et cache en

ce fait , le permettait autrement : cest pourquoi il ne faut pas cesser de prcher , bien que peu ou pas un ne reoive la parole divine , car comme lpine conserve la rose et lme porte son matre , de mme le diable , pine du pch , profite aux lus par les tribulations , comme les pines conservent la rose , afin que , par la prsomption intrieure , ils ne svaporent en vanit , et comme un ne , il le porte aux consolations divines et aux plus grandes rcompenses . p 195 Chapitre 22 Il est ici parl de la manire dont la malice des hommes de ce temps surpasse les ruses de Satan . Comme les hommes maintenant sont plus prompts pcher que le diable tenter . De la sentence qui est fulmine contre telle sorte de personnes. En quelle sorte les amis de Dieu doivent courageusement travailler prcher , et de la science infuse en ses amis . Le Fils de Dieu parle , disant : Si je me pouvais troubler , bon droit et raison dirais-je maintenant : Je me repens davoir fait lhomme , car lhomme maintenant est comme un animal qui court franchement dans les piges ; et bien quon len avertisse , nanmoins il y court toujours , suivant les apptits de sa volont . Il ne faut pas non plus maintenant en imputer la faute au diable , quil trahisse et violente lhomme , puisque lhomme prvient sa malice . Il fait comme les chiens de chasse : au commencement , on les mne accoupls , et puis , tant accoutums la chasse , prendre et dvorer les animaux , ils prviennent le chasseur , en chassant et en courant : de mme maintenant , lhomme accoutum pcher est plus prompt pcher que le diable tenter . Ni nest pas de merveilles sil y a longtemps que le sige apostolique ne plat pas Dieu en saintet de vie , comme il faisait en la primitive Eglise : cest pourquoi le reste de ses membres se sont rendus dbiles et languissants . Ni on ne considre pas pourquoi Dieu riche sest fait pauvre , afin quil enseignt mpriser les choses prissables et aimer les choses clestes . Mais que lhomme , pauvre de sa nature , ait t fait riche des fausses richesses , cest ce que tous dsirent dimiter , et il sen trouve bien peu qui ne le suivent. p 196 Cest pourquoi le laboureur viendra du trs puissant affin par le trs sage , qui ne cherche pas les terres et la beaut corporelle , qui ne craint point la force et la puissance des plus forts ni les menace des princes , qui na point dacception de personnes , qui smera les terres des corps des hommes , et ruinera les btiments de lesprit , qui donnera les corps la vermine , et les mes ceux quelles ont servis . Cest pourquoi , que mes amis auxquels je vous enverrai travaillent vitement et gnreusement , car au dernier jour , il ne sera pas temps de faire ce que je dis , mais bien maintenant ; et les yeux de plusieurs qui vivent maintenant , le verront , afin que ce qui est crit soit accompli : Que leurs femmes soient veuves ; que leurs fils soient sans pre , et que tout ce qui est dsirable leur soit t . Nanmoins , quiconque vient vers moi avec humilit , moi , qui suis Dieu misricordieux , je le reois avec joie . Or , ceux qui auront accompli par uvres les fruits et devoirs de la justice , ceuxl je me donnerai moi-mme , car il est juste et quitable que la maison soit nettoye , en laquelle le roi doit entrer ; que le verre soit nettoy , afin quon y voie clairement la boisson ; quon frappe et quon batte le bl , afin quil se spare de larte . p.197

Nanmoins , si aprs lhiver vient lt , quand moi , aprs laffliction ,je donnerai la consolation ceux qui dsirent tre petits , et qui considrent et estiment plus les choses clestes que les choses terrestres . Nanmoins , comme la naissance et la mort de lhomme ne sont pas en mme temps , de mme toutes choses saccompliront maintenant en leur temps . Sachez aussi que je me veux comporter avec quelques-uns selon la maxime commune :Frappez-le au col , et il courra , et la tribulation le contraindra de se hter . Avec les autres , je ferai comme il est crit : Ouvrez votre bouche , et je la remplirai . Aux autres , je dirai en les consolant et les inspirant : Venez , idiots et simples , et je vous donnerai parole et sagesse , auxquelles les babillards ne pourront rsister . Jen ai fait de mme ces jours passs : je remplis les simples de ma sagesse , et ils rsistent aux doctes . Jai arrach ces grands discoureurs et puissants , et soudain ils se sont vanouis, ni nest de merveille , car jai dit aux sages , quils coupassent les langues des serpents , comme vous avez ou , et ils nont pas voulu mourir ; ni la Mre , qui a t la Vierge , na pas voulu boucher la bouche pour teindre le feu de la cupidit allum dans le cur de ses enfants , comme jai dit , cest pourquoi je les ai ts et ai coup leurs langues . p 198 Chapitre 23 Saint Jean lEvangliste parle la Sainte Vierge Marie dun hypocrite fin et mchant . Rponse de la Vierge . De quelle manire il est devenu tel . Des illusions que le diable lui donne . Comment , par sept signes , un bon esprit est connu , et par autant , le malin esprit . Saint Jean lEvangliste dit la mre de Dieu : Oyez , Vierge et Mre dun Fils unique , Mre du Fils unique de Dieu , Crateur et Rdempteur de tous , oyez , combien celui-ci est tromp du diable , combien il se peine pour acqurir ce qui est impossible ; de combien de choses il est instruit par lesprit de mensonge ; combien il sloigne de Dieu en espce de brebis et en forme de lion . Jai enseign quil y a trois choses qui donnent tmoignage au ciel et en terre : le Pre , le Fils et le SaintEsprit . Or , celui-l , le malin esprit lui porte tmoignage quil est tout saint , non en effet , mais par tromperie de Satan et dissimulation , lequel le Pre ne fortifie point par sa puissance , le Fils ne vivifie point par sa sagesse ,ni le Saint-Esprit nenflamme , point par son amour : ce nest pas de merveille , car il aspire la puissance contre la puissance du Pre ; il veut tre sage contre la sagesse du Fils ; il est enflamm , mais dun autre amour que du Saint-Esprit . Partant , dit saint Jean la Sainte Vierge Marie , priez votre Fils , ou afin quil soit bientt enlev , afin quil ne perde les autres , ou quil soit soudain humili pour ses fautes . p 199 La Mre de Dieu rpondit : Oyez , vous , homme vierge ! Vous tes celui quil a plu Dieu dappeler de ce monde par une mort si douce quelle sapprochait de la mienne , car je mendormis quasi en la sparation de lme et du corps , et mveillai en une joie perptuelle . Ni cela nest pas de merveille , dautant que jai souffert plus de peine et damertume la mort de mon Fils ; cest pourquoi il a plu mon Dieu de me tirer du monde avec une mort fort douce et trs glorieuse . Or , vous , entre tous les aptres , mavez approche de plus prs et avez expriment des signes dun plus grand amour par-dessus les autres . La passion de mon Fils vous a t autant amre par-dessus

les autres , que vous lavez de plus prs et plus clairement regarde ; et dautant que vous avez vcu plus retir et plus loin de vos frres , et quasi en leur loignement , vous avez t martyr ; cest pourquoi il a plu Dieu de vous appeler du monde , par la plus douce mort aprs la mienne ; et dautant que la Vierge vous fut recommande , vous qui tes vierge , cest pourquoi ce que vous avez demand sera fait et ne sera point diffr . Toutefois ; mon fils , je veux vous montrer ltat et la manire de celui dont nous parlons : il est comme le serviteur dun batteur de monnaie , cest--dire , du diable , qui fond et bat monnaie (cest-dire ,celui qui le sert) par des suggestions et tentations , jusques ce quil lait attir ses vouloirs. Quand il a corrompu les volonts des hommes , et les a inclines aux dlectations de la chair et de lamour du monde , soudain il imprime en lui comme un cachet gravant sa forme et son inscription , car lors il parat assez , des signes extrieurs . quil aime de tout son cur ; Or , quand lhomme accomplit par uvre les dsirs de son cur , et senveloppe plus dans les affaires du monde que son tat et sa condition ne permettent , et ferait , sil pouvait , comme il veut , lors on connat que cest la parfaite monnaie du diable . p 200 Nanmoins , autre est la monnaie du diable , autre celle de Dieu . La monnaie de Dieu est dor , luisante , prcieuse et de bon aloi . De mme toute me en laquelle Dieu a imprim son cachet , est reluisante de la divine charit , habitue la patience , prcieuse par la persvrante continuation aux bonnes uvres . Donc , toute me qui est bonne est faite par la vertu de Dieu telle , et est prouve par plusieurs tentations , par lesquelles lme , venant penser son origine et ses dfauts , et par la patience et piti que Dieu en a , devient autant prcieuse devant Dieu quelle est humble , patiente, et soigneuse de son salut . Or , la monnaie du diable est de cuivre et de plomb : de cuivre , dautant quelle a quelques rapports avec lor , en ce quil en a la couleur , et quil est flexible, bien que non pas comme lor . De mme lme de linjuste juge tout le monde ; elle se prfre tous , mais elle est inflexible lhumilit et aux uvres dhumilit , molle en ses uvres , difficile tre rappele de ses penses , admirable au monde , contemptible Dieu . La monnaie du diable est aussi de plomb ,dautant quelle est difforme , molle , flexible et pesante . De mme lme de linjuste est difforme en ses voluptueuses affections , pesante en la cupidit du monde , flexible et changeante comme un roseau , tout ce que le diable suggre son esprit ; voire , quelquefois , elle est plus facile mal faire que le diable tenter . p 201 De mme est le serviteur du monnoyeur , qui , ennuy de persvrer dans les observances rgulires quil avait voues , songea des voies pour plaire au monde par la simulation de sa saintet , pour nourrir plus largement sa chair ; et soudain le diable mit en son esprit quelques songes et mensonges noirs et impossibles , et qui narriveront jamais , car sa vie sera abrge et naura point lhonneur quil dsire vraiment . Quand on trouve quelque nouvelle monnaie , en quelque lieu que ce soit , il la faut envoyer quelque homme sage qui en sache le poids et le cachet . Mais o trouvera-t-on celui-l ? Que si on en trouve , il se soucie bien peu , voire nullement de voir et considrer si cette monnaie est vraie ou fausse . Partant , en telles choses , il ny a quun seul conseil que je vous vais donner par un exemple. Si on donnait de largent un chien , il ne le recevrait point ; mais si on lui jetait un lopin de chair , sans doute il le prendrait . De mme , si quelquun sapproche dun autre et quon lui dise :

Il est hrtique , on ne sen soucie point , tant la charit est refroidie . Que si on dit : Il a de largent , tout le monde y court . Partant , soudain arrivera ce que saint Paul dit : Janantirai la sagesse des sages ; je les humilierai , et jexalterai les humbles . Vous pourriez , ma fille , connatre et discerner lesprit immonde davec lEsprit Saint , par sept choses : 1 lEsprit de Dieu fait que lhomme mprise lhonneur du monde , et ne laffectionne pas plus dans son cur que du vent . 2 Lme aime chrement Dieu , et les dlectations de la chair se refroidissent en elle . 3 Il lui inspire la patience dans les adversits et la seule glorification en Dieu . 4 Il incite lesprit , et excite la volont lamour du prochain et la compassion , voire des ennemis 5 Il lui inspire la chastet entire , voire labstinence de ce qui lui est licite . 6 Il la fait confier en Dieu en toute ces tribulations et se glorifier en elles . 7 Il lui donne un dsire de vouloir mourir , et tre plutt avec Jsus-Christ , que de demeurer au monde avec danger , en prosprant avec danger de sy salir . p 202 Au contraire , le malin esprit fait sept autres choses : 1 il rend le monde doux et dgot du ciel . 2 Il fait dsirer les honneurs et soublier soi-mme . 3 Il excite la haine dans son cur et limpatience . 4 Il fait laudacieux contre Dieu , et lopinitre , et adheurte s penses de son esprit . 5 Il rend les pchs petits , et les excuses en se justifiant . 6 Il suggre linconstance de lesprit et limpuret de la chair . 7 Il fait croire quon vivra longtemps , et excite la honte de confesser ses fautes . Partant , soyez soigneuse et attentive vos penses , de peur dtre trompe et due par cet esprit . DECLARATION . Lhomme dont il est parl en ce chapitre , fut un prtre de lordre de Cteaux , qui , aprs avoir t apostat dix-huit ans , tant contrit , dolent et repentant de sa faute , retourna son monastre , o il disait quil tait impossible que quelquun ft damn , que Dieu ne parlait aucun de ce monde , et quaucun ne pouvait voire la face de Dieu avant le jour du jugement . p 203 Sainte Brigitte voyant cela , le Saint-Esprit lui dit : Allez ce frre , et dites-lui : Oh ! vous ne voyez pas comme je vois . Comment encore en votre vieillesse , le dmon occupe-t-il votre esprit et tient lie votre langue ? Dieu est ternel , et ternelles sont ses rcompenses . Partant , retournez vitement Dieu sans dlai et avec un cur parfait , car sans doute vous ne lverez pas de la maladie ni du lit o vous tes gisant . Si vous croyez , vous serez un vase honorable Dieu . Ce bon religieux , oyant ceci , fondit en larmes et rendit grces sainte Brigitte . Il corrigea si parfaitement sa vie quayant fait assembler ses frres , il leur dit lheure de la mort : O mes frres , il ma t certifi que Dieu ma fait misricorde , a reu ma contrition , et quil me pardonnera . Priez pour moi , car je crois tout ce que croit la sainte Eglise , notre Mre . Et de la sorte , ayant reu les saints sacrements , il dcda .

Chapitre 24 La Sainte Vierge Marie dit sa fille sainte Brigitte comment il se faut comporter entre les serviteurs de Dieu , contre les impatients , et comment la superbe est signifie par un muid de vin . La sainte Mre de Dieu parle : Quand un muid de vin est chaud et bouillant , il crot et senfle , et quelques exhalaisons et cumes montent , tantt senflant , tantt diminuant tout coup . Or , tous ceux qui sont auprs du tonneau , considrant que ces exhalaisons senflent soudain , et que tels transports et bouillons viennent de la ferveur du vin et marquent la chaleur qui est au dedans , attendent patiemment . La fin de cela est que le vin soit parfait . p 204 Or , tous ceux qui environnent le tonneau , qui approchent par trop le nez de ces bouillons de vin , prouvent en eux deux choses : ou ils ternuent par trop , ou leur cerveau y est par trop bless . De mme en est-il dans les choses spirituelles , car il arrive quelquefois que les curs de quelquesuns senflent de vanit et bouffissent dorgueil et dimpatience . Les hommes de vertu solide , considrant ces lvements , disent quinfailliblement ils procdent , ou de lincomptence de lesprit , ou des mouvements charnels non retenus . Cest ce qui leur fait aussi attendre la fin et souffrir les paroles pour en voir lorigine , sachant quaprs la tempte , le calme arrivera , et que la patience est plus forte que celui qui surmonte les villes , dautant quelle surmonte soi-mme , ce qui est plus difficile . Or , ceux qui sont trop impatients et rendent galement parole pour parole , sans avoir gard aux rcompenses glorieuses promises la patience , et sans considrer combien contemptible et mprisable est la faveur mondaine , ceux-ci tombent en infirmit desprit , par les tentations dont ils sont assaillis et pour limpatience , car ils sapprochent de trop prs de lmotion du tonneau , cest--dire , du bruit des paroles qui ne sont que vent , et nanmoins les prennent trop cur . Partant , quand vous verrez quelques-uns tre impatients , mettez-vous , pour aide et secours , Dieu pour garde votre bouche , et nabandonnez jamais les uvres que vous avez bien commences pour les paroles dimpatience , mais dissimulez autant quil est juste ce que vous avez ou , comme si vous ne laviez ou , jusqu ce que ceux qui veulent trouver loccasion dimpatience , expriment par parole ce quils ont dans leur cur . p 205 Chapitre 25 La Sainte Vierge Marie , Mre de Dieu , avertit sa fille que Lhomme ne doit se soucier des dsirs de la chair , mais bien nourrir le corps , selon une modre ncessit ; et en quelle manire lhomme est auprs de son corps , et non dans son corps . La Mre de Dieu parle sainte Brigitte , lui disant : Vous devez tre comme une pouse qui est devant le marchepied , laquelle , ds quelle est appele par lpoux , se montre prpare et dispose suivre ses volonts .

Ce marchepied est le corps qui couvre lme : il le faut laver continuellement , lprouver et le tenter, car le corps est comme un ne ayant besoin dune nourriture modre , afin quil ne soit luxurieux ; dun labeur discret , afin quil ne senorgueillisse ; dun fouet continuel , afin quil ne soit lche . Demeurez donc auprs du marchepied , cest--dire , auprs de votre corps , et non pas dans le corps, sans vous soucier des dsirs charnels , mais seulement de le nourrir selon les ncessits , car celui-l est auprs du corps , et non dans le corps , qui retient son corps , non de la ncessit des viandes , mais de la volupt dicelles . Demeurez aussi auprs du marchepied , mprisant les volupts de la chair , honorant Dieu , et vous employant toute pour lhonneur de Dieu . p 206 Cest de la sorte quexposrent pour Dieu leurs corps comme des vtements , ces deux qui , toute heure , taient disposs faire la volont de Dieu , quand il plaisait Dieu de les appeler , car ils navaient pas besoin de faire un long chemin pour trouver celui quils avaient partout prsent ; les charges lourdes et pesantes nopprimaient pas leur paules , car mprisant tout , ils taient au monde seulement de corps : cest pourquoi ils se sont frachement envols au ciel , car rien ne les empchait que quelque aride vtement trs bien disciplin , duquel stant dpouills , ils obtinrent laccomplissement de leur dsirs . De mme celui-ci est tomb prilleusement , sest relev sagement, sest dfendu virilement , a combattu constamment et a persist avec persvrance , cest pourquoi il sera couronn ternellement , et sera ternellement en prsence de Dieu Chapitre 26 La Sainte Vierge Marie dit sa fille sainte Brigitte quelles sont les uvres vertueuses qui mritent la vie ternelle , et quelles non . Du trs grand mrite de lobissance . Il y a plusieurs fleurs en un arbre , mais toutes napportent pas de fruit . De mme il y a plusieurs bonne uvres , mais toutes ne mritent pas rcompense cleste , si elles ne sont faites avec discrtion , car jener , prier , visiter les lieux saints , sont des uvres vertueuses ; mais si lhomme ne les fait cette intention et avec cet esprit , quil espre que , par lhumilit , il pntrera les cieux , quil croit quil est en tout serviteur inutile ,et quil ait en toutes choses une grande discrtion , car autrement , elles profitent bien peu pour le ciel . p 207 Reprsentez-vous deux hommes , lun libre , et lautre oblig obir . Si celui qui est libre jene , il a le mrite simple du jene . Que si celui qui est oblig lobissance , mange de la viande selon lobissance de la rgle , il jenerait nanmoins par dvotion , si lobissance le permettait : celui-l aura double mrite , lun de lobissance , lautre pour navoir effectu ses dsirs et pour navoir fait sa volont . Partant , demeurez comme une pouse qui prpare dabord son lit nuptial avant que lpoux vienne . En premier lieu , soyez comme une mre qui prpare ses vtements avant que lenfant naisse ; en deuxime lieu , comme un arbre qui pousse plus tt les fleurs que les fruits ; en troisime lieu , soyez comme un vase pur , dispos recevoir la liqueur avant quon ly verse .

Chapitre 27 Ici la Sainte Vierge Marie se plaint sa fille sainte Brigitte de quelque dvot feint quelle compare celui qui porte les armes en guerre corporelle , et est mal arm . La Sainte Mre de Dieu dit sainte Brigitte : Celui-l dit quil maime ; mais quand il me sert , il me tourne le dos . Or , quand je lui parle , il me dit : Que dit-vous ? et dtourne ses yeux de moi , et les jette ce qui lui plat le plus . Il est admirablement arm comme celui qui est expos une guerre corporelle , le heaume duquel aurait les yeux derrire la tte , le bouclier duquel serait aux paules au lieu de lavoir au bras ; duquel les gaines et le fourreau seraient vides , ayant jet lpe et le couteau ; la cuirasse duquel , qui doit couvrir le corps et la poitrine , serait sur la selle , les sangles de laquelle seraient lches : de mme cet homme est spirituellement arm devant Dieu , et cest pourquoi il ne sait discerner entre ami et ennemi , ni ne sait offenser son ennemi . p 208 Lesprit avec lequel il combat est semblable celui qui raisonne en son esprit , disant : Je veux tre le dernier au combat , afin que je puisse voir si les premiers perdront . Que sils surmontent, je viendrai avec tant dimptuosit que je serai compt des premiers . Partant , celui quil a envoy la guerre a suivi la sagesse charnelle , et non Dieu . Chapitre 28 La Sainte Vierge Marie parle sa fille de trois sortes de tribulations qui sont dsignes par trois sortes de pains . La sainte Mre de Dieu parle : L o se trouve de la pte pour faire du pain , l il faut grandement considrer et travailler . Mais Notre-Seigneur apporte et met table du pain de froment , et on donne la communaut un mauvais pain . Il y a une troisime sorte de pain pire que lon donne aux chiens. Par la considration , il faut entendre la tribulation , car lhomme spirituel et dvot safflige grandement quon ne lui rende lhonneur quon lui doit , et quon ait si peu damour en son endroit . p 209 Tous ceux donc qui sont affligs de la sorte , sont ce bl qui rjouit Dieu et tous les citoyens clestes. Or , tous ceux qui se troublent pour les adversits du monde , ceux-l sont comme un mchant pain , nanmoins il profite plusieurs pour obtenir le ciel ; mais ceux qui saffligent pour ne pouvoir faire le mal quils dsirent , ceux-l sont le pain des chiens qui sont en enfer . Chapitre 29 La Sainte Vierge Marie dit sa fille comment il y a des dmons qui veulent prcipiter les hommes , quelques autres pour les retarder , quelques autres pour les tenter en leurs abstinences , et de la manire quil faut tenir contre eux . La Sainte Mre de Dieu parle sainte Brigitte : Tous ceux que vous voyez qui vous entourent , sont vos ennemis spirituels , savoir , lesprit du diable , car ceux qui ont des perches esquelles vous voyez des lacets , ce sont ceux qui vous veulent prcipiter dans les pchs mortels . Ceux que vous voyez

avoir des crochets en leurs mains , ce sont ceux qui vous veulent retarder du service de Dieu , afin que vous soyez oisive bien faire . Ceux qui ont des instruments o il y a plusieurs dents comme des fourches , avec lesquels on pousse ou on retire ce que lhomme dsire , ce sont ceux qui vous suggrent dentreprendre des biens par-dessus vos forces , savoir , dans les veilles , jenes , oraisons , labeurs , ou en dirraisonnables dpenses dargent . Or donc , ces esprits sont dsireux de vous nuire ; soyez donc constante ne vouloir offenser Dieu et demander son secours contre leur cruaut , et alors , leurs menaces ne vous nuiront point . p.210 Chapitre 30 La Sainte Vierge parle sa fille sainte Brigitte , lui disant que les choses belles et prcieuses du monde , ne nuisent point aux serviteurs de Dieu , quand ils en usent pour lhonneur de Dieu, lexemple de saint Paul . Il est crit que saint Paul , ce grand aptre , dit devant ce prince qui tenait captif saint Pierre , quil tait sage , et appela saint Pierre pauvre . Et il ne pcha pas en cela , dautant que ses paroles tendaient lhonneur et la gloire de Dieu . Il en est de mme de ceux qui veulent parler aux grands: que sils ny peuvent entrer sans tre bien habills , ils ne pchent point , pourvu que les pierre prcieuses , lor et largent , ne soient non plus en affection et estime dans leurs curs , que leurs vtements ordinaires , car tout ce qui apparat beau , prcieux et luisant , nest que terre . p 211 Chapitre 31 La sainte Mre de Dieu montre sainte Brigitte , et prouve par exemple que les prdicateurs et amis de Dieu sont non moins couronns devant Dieu , sils ne convertissent les hommes , que sils les convertissaient , ayant la droite et pure intention de le faire . La Mre de Dieu parle , disant : Celui qui conduit les ouvriers au travail , disant ; Portez du sable du rivage , et regardez grain grain si vous trouverez quelque grain dor , celui-l naurait pas moins de rcompense de nen avoir pas trouv que den avoir trouv .Il en est de mme aussi de celui qui , par, parole et par exemple , tche davancer le salut des mes , car il naura pas moins de rcompense de nen avoir converti pas un que den avoir converti plusieurs ; car comme le matre dit par exemple : Le combattant qui , au commandement de son matre , va la guerre avec dsir de batailler fortement et gnreusement , sen retournant bless sans aucun captif , nen obtiendrait pas moins de rcompense davoir t vaincu que sil et vaincu , raison de sa bonne volont : de mme en est-il avec les amis de Dieu , car pour chacune des paroles quils auront dites , pour chacune des uvres quils auront faites pour lamour de Dieu et pour lamendement des mes , et pour chaque heure de tribulation quils endurent pour lamour de Dieu , ils sont couronns , soit que plusieurs se convertissent , soit que pas un ne se convertisse . p 212 Chapitre 32 La Sainte Vierge Marie , Mre de Dieu , parle sainte Brigitte de son infinie misricorde lendroit des pcheurs , et lendroit de ceux qui la louent et qui lhonneur

La sainte Mre de Dieu dit sainte Brigitte : Cest une maxime qui court parmi vous : Il ne peut sortir de mon pays avec un tel . Jen dis de mme maintenant quil ny a pas tel et si grand pcheur au monde , qui dit de cur que mon Fils est Crateur et Rdempteur de tous , quil est son ami intime et de cur , que soudain je ne sois dispose venir lui , comme une mre charitable vient son fils , lembrassant et lui disant : Quest-ce quil vous plat , mon fils ? Et quand mme il aurait mrit les peines horribles de lenfer , et quil aurait volont de ne soucier des honneurs du monde , ni des cupidits et affections de la chair , que lEglise dteste , et quil ne dsirerait rien plus que son seul entretien , lors lui et moi serions aussitt amis . Dites donc celui qui compose un chant et une hymne ma louange , non sa louange ni rcompense propre , mais pour la louange de celui qui , raison de toutes ses uvres , est digne de louange , que , comme les princes du monde donnent des rcompenses ceux qui les louent , de mme je les rcompenserai spirituellement ; car comme une syllabe a sur soi plusieurs notes , de mme Dieu se plat lui donner autant de couronnes pour chaque syllabe qui est au chant ; et on dira de lui : Voici venir celui qui loue , qui na point dict ni compos le chant pour quelque bien temporel , mais seulement pour lhonneur de Dieu p 213 DECLARATION . Celui-ci , tant tent sur le mystre de la sainte Trinit , tant ravi en extase , vit comme trois faces de femmes. Le premire lui dit : jai t marie plusieurs fois . Je nai jamais vu celui qui est un et trine . La seconde rpondit : Sils sont trois et un , il est ncessaire que lun soit premier et lautre dernier , ou que deux soient en un . Et la troisime ajouta : Ils ne peuvent pas se faire eux-mmes : qui les a donc faits ? Et alors le SaintEsprit dit clairement : nous viendrons lui et demeurerons avec lui . Et sveillant , il a t dlivr de la tentation . Aprs ceci , Jsus-Christ dit sainte Brigitte : Je suis Dieu , qui est trine en personne et un en essence . Je vous veux montrer quelle est la puissance du Pre , quelle la sagesse du fils , quelle la vertu du Saint-Esprit . Et cette rvlation a t accomplie l ou il parle du pupitre . Dailleurs , Notre-Seigneur lui dit : Dite-lui quil mritera plus devant moi par son infirmit que par sa saintet , car le Lazare a t plus beau et plus clatant par sa douleur , et Job plus aim par sa patience , et nanmoins , mes lus ne me dplaisent point quand ils sont saints , car leur cur est toujours avec moi , et leur corps est toujours retenu par une discrte abstinence et labeur . p 214 Chapitre 33 Sainte Brigitte , pouse , dit ici des choses notables de la ville de Rome , proposant comme par question les consolations , ordres , dvotions , dont jouissaient anciennement tous les Romains , tant clerc que laques , etc . Pourquoi maintenant tout cela est chang , hlas ! en dsolation , dsordre et abomination , comme il parat s susdites choses . Combien malheureuse est Rome corporellement et spirituellement .

Mon rvrend Seigneur , je vous prie quentre autre choses , on avertisse le pape , quon lui dise combien faible est ltat de Rome , qui tait autrefois heureux corporellement et spirituellement , mais maintenant malheureux en ces deux manires : corporellement , dautant que ses princes sculiers , qui devaient tre sa dfense et sa protection , lui sont des larrons trs cruels . Cest pourquoi plusieurs de leurs maisons sont dtruites , plusieurs glises entirement ruines et dsoles , dans lesquelles il y a plusieurs ossements de saints qui reluisent en plusieurs miracles , les mes desquels sont minemment couronnes au royaume de Dieu . Leurs temples , aussi tout dcouverts et dont les murailles sont abattues , sont changs en dcharges des hommes des champs et des btes . Spirituellement , cette ville est malheureuse , dautant que plusieurs constitutions et ordonnances , que plusieurs papes inspirs du Saint-esprit avaient faites , sont maintenant effaces de lEglise , au lieu desquelles , malheur trop funeste ! plusieurs nouveaux abus se sont introduit par la suggestion du diable , contre la rvrence de Dieu et le salut des mes. p 215 La constitution de lEglise tait que les clercs allassent aux ordres sacrs , ayant une vie dvote et bienheureuse , servant Dieu incessamment et dvotement , montrant aux autres par bonne uvres la voie du paradis ; et tels on donnait les rentes de lEglise . Mais maintenant , un abus est notre Eglise , que les laques ont les biens de lEglise , qui ne se marient point , pour porter le nom de chanoine , mais impudemment ; ils ont le jours des concubines en leurs maisons , et la nuit en leurs lits , disant audacieusement : Il ne nous est pas loisible davoir des femmes , car nous sommes chanoines . Autrefois aussi , les prtres , diacres et sous-diacres avaient grandement en horreur linfamie dune vie immonde . Or , maintenant , quelques-uns diceux , au lieu den rougir , en tirent vanit . Partant, telle sorte de prtres doivent plus justement tre appels lions du diable , que clercs ordonns de Dieu souverain . Les saint Pres , comme saint Benot et autres , ont fait des rgles par licence des souverains pontifes , btissant des monastres , o les abbs avait coutume de demeurer avec leurs frres , clbrant dvotement les heures du jour et de la nuit , informant et instruisant soigneusement les moines bien vivre . Lors certainement , il leur tait joie et contentement de visiter leurs monastres , quand , jour et nuit , les moines rendaient Dieu , en chantant , lhonneur et la gloire . Les criminels se corrigeaient par lclat de leur bonne vie , et les bons taient affermis en leurs rsolutions par la divine doctrine des prlats , voire les mes qui taient en purgatoire en taient affranchies par leur dvotes prires . p 216 Lors le moine qui observait trs bien sa rgle , tait en un grand honneur devant Dieu et devant les hommes , et celui qui ne lobservait pas , savait quil encourait le dommage et le scandale de tous . Lors , un chacun pouvait discerner par lhabit quel moine il tait . Mais contre cette honnte coutume, est n en plusieurs un abus dtestable , car les abbs demeurent souvent en leurs chteaux , dans les villes , o il leur plat . Cest pourquoi il est sanglant et douloureux de visiter maintenant les monastres , car on voit si peu de moines au chur , lheure o il faut dire les heures , ou voire quelquefois aucun ne sy trouve , o aussi on lit si peu , et souvent on ny chante rien , et on demeure plusieurs jours sans y dire la sainte messe. Les bons sont molests et moqus de la mauvaise volont

de ces religieux , et les mchants se rendent pires de leur mauvaise conversation . Il faut aussi craindre que peu dmes reoivent de leur prires du soulagement dans leurs peines .Il y a aussi dans la ville plusieurs habitations de moines , et chacun a sa maison pour soi ; et quelques-uns baisent un enfant larrive de leurs amis , disant : Voici mon fils . A grandpeine aussi peut-on connatre un moine par lhabit , car la tunique , qui autrefois tombait sur les pieds , maintenant couvre peine les genoux ; leurs manches , qui taient autrefois grande et larges , sont maintenant troites et tires . On porte maintenant un glaive au lieu de tablettes et dun style , et grand peine peut-on trouver maintenant un habit par lequel on puisse connatre un moine, hormis le scapulaire , quon cache souvent , afin quon ne le voie , comme si ctait scandale de porter un habit monacal . p 217 Quelques autres nont point de honte de porter une cuirasse et des armes sous leur tunique , afin quaprs le crpuscule , ils puissent faire ce qui leur plat . Il y a aussi de grands saints qui ont abandonn de grandes richesses , embrassant une rgle avec la pauvret , qui rejetrent toute sorte de cupidits , ne voulant avoir rien de propre . Ils abhorraient toute sorte de superbe et de pompe du monde , se couvrant de pauvres habits , dtestant et ayant en abomination la concupiscence de la chair , cest pourquoi ils ont vcu purement . Or , ceux-ci et leur frres sont appels mondains , les rgles desquels les souverains pontifes ont confirmes , se rjouissant que quelques-uns voulussent embrasser une telle manire de vivre pour lhonneur de Dieu et le salut des mes ; mais maintenant , ce leur est un grand regret au cur de voir leurs rgles changes en des abus dtestables ,et ntre aucunement gardes , comme celles de saint Augustin , de saint Dominique et de saint Franois , quils avaient dictes par lEsprit de Dieu, et que plusieurs hommes riches et nobles avaient exactement gardes . Car de fait , on trouve maintenant plusieurs hommes qui sont appels riches , qui sont aussi pauvres dans leurs coffres que ceux qui ont fait vu de pauvret , comme la renomme en est partout . Cest pourquoi plusieurs dentre eux ont de propre ce que leurs rgles ont dfendu , se rjouissant plus de leur propre excrable que de la sainte et glorieuse pauvret . Ils se glorifient aussi , dautant que leurs habits sont dtoffes aussi riches et prcieuses que ceux des vques riches .Dailleurs , il y a des monastres rigs par saint Grgoire et par dautres saints , cette fin et intention que les femmes y seraient tellement recluses qu peine on les pourrait voir en toute leur vie . p 218 Or , maintenant , il y a des abus si dtestables , en ce quon donne indiffremment lentre clercs laques et aux surs auxquelles on se plat ; voire leurs portes sont mme ouvertes la nuit . Et partant ces lieux sont maintenant plus semblables aux lieux infmes qu des monastres , des clotres saints et sacrs . Il y avait aussi une autre constitution en lEglise , qui dfendait quaucun ne prendrait de largent pour our les confessions , mais seulement des lettres quon leur dpchait , comme il tait juste den recevoir , quand le pnitencier en avait extrmement besoin . Mais entre ceux-ci un autre abus sest gliss : cest que les riches , ayant fait leur confession , offrent et donnent ce qui leur plat . Mais avant la confession , on pactise avec les pauvres . Et certainement , les pnitenciers nont point honte de mettre leur argent en leur bourse pendant quils absolvent .

Il a t ordonn en lEglise , 1 que chaque personne laque se confesserait une fois lan , et pour le moins , recevrait le corps de Notre-Seigneur , car les clercs et les clotrs le font plus souvent en lanne . 2 Il fut ordonn que ceux qui ne pouvaient tre continents se marieraient ; 3 que tous les chrtiens jeneraient au carme , les Quatre-Temps , et toutes les vigiles des ftes , ce qui est assez connu dun chacun , except de ceux qui sont atteints dune grande infirmit ou qui sont en de grandes douleurs . 4 Il fut ordonn que chacun sabstiendrait , les jours de fte , de tout labeur mondain et manuel . 5 Il fut aussi ordonn quaucun ne gagnerait par usure . p 219 Mais au lieu de ces cinq ordonnances trs bonnes , se sont glisss cinq autres abus dshonntes et grandement nuisibles : 1 il y a Rome cent personnes parvenues lge de discrtion , qui meurent sans jamais avoir fait leur confession , et navoir non plus reu le corps de Notre-Seigneur Jsus-Christ que de vrais idoltres . Jen excepte les prtres et religieux , et quelques femmes de dvotion , qui se confessent et communient souvent . 2 Plusieurs prennent en mariage des femmes lgitimes . Que sils ont des discussions avec elles , ils les laissent autant quil leur plat , sans avoir recours la puissance ecclsiastique , prennent pour femmes des adultres , les ayant en honneur et les aimant . Quelques autres nont point horreur davoir en leurs maisons ladultre avec la femme lgitime , se rjouissant de les voir en mme maison . 3 Plusieurs personnes saines mangent de la viande dans le carme , et parmi une grande multitude , il y en a peu qui soient contentes dun seul repas le jour . On en trouve aussi dautre qui , le jour , sabstiennent de la viande , mange des viandes de carme , mais qui , la nuit , en quelque logis , se saoulent de chair . Certainement , les clercs et les laques font cela , et sont semblables aux Sarrasins, qui jenent le jour , et qui , la nuit , se remplissent de chair . 4 Bien que quelques ouvriers ne travaillent point les jours de fte , nanmoins , les riches en tels jours envoient leurs valets travailler leurs vignes , labourer aux champs , couper du bois en leurs forts et lapporter en leurs maisons , et de la sorte , les pauvres valets nont pas plus de repos les ftes que les autres jours . 5 Les chrtiens exercent lusure comme les Juifs , et en vrit , les usuriers chrtiens sont plus insatiables et plus cupides que les Juifs ! p 220 Il a t encore ordonn dans lEglise que ceux qui auraient introduit tels abus seraient anathmatiss. Il y en a plusieurs qui abhorrent autant la maldiction que la bndiction , et bien quils sachent quils sont excommunis publiquement , nvitent point de rentrer dans lEglise ni de parler avec les hommes , car il y a peu de prtres qui dfendent lentre de lEglise aux excommunis ; peu aussi ont en abomination la conversation des excommunis , sils sont conjoints par quelques liens damiti ; ils ne refusent pas non plus la spulture aux excommunis , pourvu quils soient riches . Nadmirez dons point , mon Seigneur , si jai appel malheureuse la ville de Rome , raison de tels abus , et de plusieurs autres choses contraires aux saints dcrets de lEglise . Cest pourquoi il faut craindre que la foi catholique dprira bientt , si ce nest que quelquun arrive qui aime Dieu pardessus toutes choses , et son prochain comme soi mme , abolissant tous les abus avec une foi non feinte . Afin que le clerg aime Dieu de tout son cur , abhorrant les coutumes pernicieuses ,

compatissez donc avec lEglise et le clerg , qui , cause de labsence du pape , ont t comme des orphelins , et nanmoins ont dfendu en amour denfants le sige de leur pre , et ont sagement rsist aux traits , persvrant en la dfense , au milieu de plusieurs tribulations p 221 Chapitre 34 Il est trait ici dune vision que sainte Brigitte , pouse , eut des peines diverses quon prparait une me qui tait encore dans le corps , et en quelle manire tout ce genre de peines se devait changer en un trs grand honneur et gloire , si elle se ft convertie avant de mourir . Il me semblait que je voyais des hommes debout , qui prparaient , les uns des cordes , les autres des chevaux ; les autres dressaient un supplice ; et tandis que je voyais ceci , il apparut une vierge comme trouble , me disant si jentendais ceci ; et moi rpondant que je ne lentendais point , elle me dit : Tout ce que vous voyez , cest une peine spirituelle quon prpare cette me que vous connaissez . Ces cordes serviront pour lier le cheval qui tranera cette me , et ces forces serviront pour dchirer le nez , les yeux , les oreilles et les lvres , et la fourche est pour la pendre . Et lorsque je me troublais de toutes ces choses , cette vierge me dit derechef : Ne vous troublez pas , car il est temps encore : si elle veut elle peut rompre les cordes , renverser les chevaux , faire fondre les forces comme de la cire , et ter le poteau . Et davantage , elle peut avoir une si ardente charit envers Dieu, que tous ces signes de peines lui russiront un trs grand honneur , de sorte que les cordes dont elle devait tre lie , se changeront en des ceintures dor ; au lieu des chevaux avec lesquels elle devait tre trane par les rues , on lui enverra des anges qui la conduiront devant Dieu : au lieu des forces avec lesquelles elles devait tre dchire , on donnera son nez des odeurs suaves , sa bouche de bonnes saveurs , ses yeux de beaux objets , ses oreilles une agrable et dlectable mlodie . p 222 DECLARATION . Celui-ci fut Marsalons , roi , qui , venant Rome , fut tellement humble , humili et marri de ses offenses , quil fit souvent les stations tte nue , priant Dieu et le faisant prier de ne retourner point en son pays , sil devait retomber en ses fautes passes . Dieu exaua sa voix , car sortant de Rome , et arriv Monte Fiasco , il tomba malade et mourut , duquel fut faite une autre rvlation . Voyez , ma fille , ce qua fait la misricorde de Dieu , et ce que fait une bonne volont . Cette me a t en la gueule des lions , mais sa bonne volont la affranchie de leurs dents ; et maintenant , elle est en la voie qui conduit la patrie , et sera participante de tous les biens qui se font en lEglise . Chapitre 35 Lpouse sainte Brigitte parle Jsus-Christ du dsir du salut des mes , et de la rponse qui lui a t faite par le Saint-Esprit , que les excs et superfluits des hommes , tant au boire quau manger , rsistent aux visites envoyes par le Saint-Esprit . O doux Jsus , Crateur de toutes les choses , plt Dieu que ceux-ci connussent et comprissent les feux de lamour du Saint-Esprit ! car certainement , ils dsireraient alors davantage les choses

clestes , et auraient en horreur et en abomination les choses terrestres et soudain il ma t rpondu en esprit ; leurs excs et superfluits rsistent aux visites du Saint-Esprit , car lexcs dans les viandes ; dans la boisson et dans les convives , empche que le Saint-Esprit ne soit doux en eux , et quils ne soient rassasis des dlectations mondaines ; et lexcs en lor , argent , en vases , vtements et rentes , empche que le feu de mon amour nenflamme et nallume leurs curs . p 223 Lexcs aussi de la famille , des serviteurs , chevaux et animaux , empche que le Saint-Esprit ne sen approche ; voire mes anges , leurs serviteurs , sloignent deux , et les diables trompeurs sen approchent , cest pourquoi ils ne ressentent point la douceur des visites , dont moi , qui suis Dieu , visite les saints et mes amis . Chapitre 36 Dieu parle son pouse de la crainte et de lamour de Dieu , avec lesquels anciennement les religieux entraient dans les monastres . Et maintenant les ennemis de Dieu , cest--dire , les faux religieux , vont au monde , pousss ce faire par la superbe et linique cupidit ; et de mme en font les soldats en leur milice . Oyez maintenant ce que maintenant mes ennemis font contre ce que mes amis avaient fait autrefois . Enfin , mes amis entrent dans les monastres de lamour divin et dune crainte discrte ; mais ceux qui sont maintenant dans les monastres , vont par le monde , pousss par la superbe et la cupidit , ayant leur propre volont , et faisant et accomplissant leurs plaisirs . p 224 Ceux donc qui meurent en une telle volont , la justice de Dieu veut quils ne jouissent des joies clestes , mais quil souffrent sans fin des peines effroyables dans lenfer. Sachez aussi que ceux qui vivent dans les clotres , qui sont contraints , contre leur volont , dtre prlats , ne sont pas du nombre . Les soldats aussi , qui autrefois portaient les armes , taient prpars et disposs donner leur vie pour la justice , et rpandre leur sang pour la sainte foi ; ils dnonaient les indignes la justice , et faisaient dprimer , humilier et abaisser les mchants . Mais maintenant , coutez comment ils sont contraires ceci : en vrit , ils aimaient mieux mourir la guerre pour lorgueil , cupidit et envie , selon les suggestions diaboliques , que de vivre selon mes commandements , et en ce faisant , obtenir les joies ternelles . Donc , tous ceux qui meurent en telle volont , on leur donnera la rcompense selon le jugement de la justice , cest--dire , ils seront donns au diable en solde ternelle ; mais ceux qui me servent auront leur solde bienheureuse , qui sera sans fin avec la milice cleste . p 225 Chapitre 37 Jsus-Christ parle son pouse sainte Brigitte , lui demandant comment est-ce que le monde est . Rponse de lpouse : Le monde est comme un sac dilat , auquel tous courent indiscrtement . Juste et cruelle sentence contre ceux-l .

Le Fils de Dieu parle , demandant sa fille comment le monde va , et elle rpond : Cest comme un sac dilat et tendu , auquel tous courent , et comme un homme qui court sans se soucier de ce qui suit . Notre-Seigneur lui rpondit : Cest pourquoi la justice veut que jaille avec le soc sur le monde , sans pardonner jeune ni vieux , pauvre ni riche , gentil ni chrtien ; mais je jugerai un chacun selon quil mrite , et un chacun mourra en son pch , et la maison sera dlaisse , avec les habitants dicelle ; nanmoins , je ne la perdrai pas encore tout fait . Et elle dit : O Seigneur ! ne vous indignez pas si je parle . Envoyez quelquun de vos amis qui les avertisse des prils proches et infortuns qui pendent sur leur tte . Il est crit , dit Notre-Seigneur , que le mauvais riche , dsesprant en enfer de son propre salut , demanda quon envoyt quelquun pour avertir ses frres , afin quils ne se perdissent comme lui , et il lui a t rpondu : Cela ne se fera point , car ils ont Mose et les prophtes par lesquels ils peuvent tre enseigns . Jen dis maintenant de mme : ils ont les vangiles , les prophties , les exemples et les paroles des docteurs ; p 226 Ils ont la raison et lintelligence : quils en usent , et ils seront sauvs , car si je vous envoie , vous ne pourrez pas crier si haut que vous soyez entendue . Si jy envoie mes amis , ils sont si petits en nombre que , sils crient , grand peine les oiront-ils . Nanmoins , jenverrai mes amis ceux quil me plaira , et ils prpareront la voie de Dieu . Chapitre 38 Jsus-Christ dit son pouse sainte Brigitte de najouter point foi aux songes , et il sen faut bien donner garde , bien quils soient tristes ou joyeux . Comment le diable y mle souvent la fausset avec la vrit , dou vient quau monde il y a plusieurs erreurs . Les prophtes nont pas err , dautant quils ont dirig toutes choses Dieu . Le Fils de Dieu parle , disant : Pourquoi les songes joyeux vous lvent-ils de la sorte , et pourquoi les tristes vous dpriment-ils si bas ? Ne vous avais-je pas dit que le diable tait envieux , et que , sans la permission divine , il ne vous pouvait pas plus vous faire du mal quun ftus devant vos pieds . Je vous ai dit aussi quil tait le pre , lauteur et linventeur du mensonge , et quen toutes ses faussets , il mle quelque vrit . Partant , je vous dis que le diable ne dort pas , mais vous environne , afin quil trouve quelque occasion contre vous ; partant , il vous faut donner de garde quil ne vous doive , car par la subtilit de sa science , il entre dans lintrieur par les mouvements intrieurs ; car quelquefois , il met dans le cur des choses tristes , afin qutant abattue , vous laissiez bien faire ce que vous pourriez faire , et afin quavant vos misres , vous soyez misrable et dolente . p 227 Souvent aussi le diable met dans le cur du , tromp et qui veut plaire au monde , plusieurs faussets par lesquelles plusieurs sont dus , comme les faux prophtes . Cela arrive celui qui aime plus quelque autre chose que Dieu . Et partant , cela arrive , attendu que , parmi tant de

faussets , il sy trouve quelque vrit , car autrement , le diable ne saurait jamais tromper , sil ne mlait la vrit avec la fausset , comme vous avez vu en ce possd ,qui , bien quil confesst y avoir un seul Dieu , tait nanmoins impudique en son geste , et ses paroles montraient quelque chose dtranger , dautant que le diable tait en lui et le possdait . Or , maintenant , vous pouvez me demander pourquoi je permets que le diable mente . Je le permets et lai permis raison des pchs du peuple et des clercs , qui ont voulu savoir ce que Dieu voulait cacher , ou qui dsiraient prosprer o Dieu voyait que leur salut ne savanait pas . Cest pourquoi Dieu permet des malheurs raison des pchs , qui narriveraient jamais , si lhomme nabusait des grces et de la raison . Mais les prophtes , qui ne dsiraient et ne respiraient que Dieu , ni ne voulaient parler que pour lamour de Dieu , ne se trompaient point , mais ils ont aim et parler les paroles de vrit . p 228 En vrit , comme il ne faut pas recevoir tous les songes , de mme il ne faut pas les mpriser tous , dautant que Dieu quelquefois inspire de bonnes choses aux mauvais , afin quils samendent et se corrigent de leurs fautes .Quelquefois aussi , il inspire aux bons de bonnes choses , afin quils sapprochent plus Dieu . Partant , quand et tout autant de fois que cela vous arrivera , ny opposez votre cur , mais pesez-les et discernez-les avec vos amis spirituels , ou bien laissez-les et bannissez-les de votre cur , dautant quen telles choses on se dlecte , on se trompe souvent et on sy trouble . Soyez donc constante en la foi de la sainte Trinit . Aimez Dieu de tout votre cur . Soyez obissante , tant en prosprit quen adversit . Ne vous prfrez pas un , ni par pense , ni par effet , mais craignez toujours , mme en bien faisant . Ne prfrez pas votre sens au sens dautrui , et rsignez votre volont Dieu , dispose tout ce que Dieu voudra . Lors vous ne devez point craindre les songes , car sils sont joyeux , ne les croyez pas ni ne les dsirez pas , si ce nest que de l dpende lhonneur de Dieu ; que sils sont tristes , ne vous abattez pas , mais abandonnez-vous toute en Dieu . Aprs , la Sainte Vierge Marie parlait , disant : Je suis la Mre de misricorde , qui prpare les vtements ma fille qui dort , et lui dispose les viandes quand elle est habille : et quand elle travaille , je lui prpare les couronnes et les biens . p 229 Chapitre 39 La Saint Vierge Marie parle de lpouse son Fils . Rponse de Jsus-Christ sa Mre . Aprs suivent les paroles de la Mre , qui sont dsignes par le lion et par lagneau . Comme Dieu permet que plusieurs choses arrivent aux hommes , qui narriveraient point , si ce ntait raison de leur impatience et ingratitude . La Mre de Dieu parle son fils , disant : Notre fille est comme un agneau qui met sa tte en la gueule du lion . Il vaut mieux , dit Jsus-Christ , que lagneau mette sa tte en la gueule du lion , et quil soit avec le lion une mme chair et un mme sang , que non pas si lagneau suce le sang du lion, do arriverait que le lion sindignerait et saffaiblirait , attendu que sa pture nest pas le sang, mais le foin . Nanmoins , ma Mre trs-chre ! dautant que vous avez port en votre ventre toute

la sapience et la plnitude de la prudence , faites entendre celle-ci quest-ce que le lion et quest-ce que lagneau . La Mre rpondit : Bni soyez-vous , mon Fils , qui , demeurant ternellement avec le Pre , tes descendu moi , et nanmoins vous ne vous tes jamais spar de mon Pre ! vous tes ce lion de la tribu de Juda ; vous tes cet agneau sans souillure que saint Jean a montr avec le doigt . Celui-l met la tte en la bouche du lion , qui rsigne sa volont en Dieu , et ne voudrait faire la sienne , bien quil pt , si ce nest quil sut que cela vous plt . p 230 Or , suce le sang du lion celui qui simpatiente de vos dispositions et ordonnances , et sefforce de contrevenir ce que vous lui avez command , et voudrais plutt changer dtat , sil pouvait , que vous tre agrable , bien que cela lui ft expdient . Dieu ne sapaise pas de telles choses , mais elles provoquent son ire et son indignation , car comme la pture de lagneau est le foin , de mme lhomme devrait se contenter de choses basses et humbles . Cest pourquoi Dieu permet beaucoup de choses qui narriveraient point contre le salut des hommes , sils ntaient ingrats , colres et impatients . Partant , ma fille ! donnez votre volont Dieu ; et que si quelquefois vous tes moins patiente quil ne faut , levez-vous soudain par la pnitence , car la pnitence est comme une bonne lavandire qui te les souillures , et la contrition est comme celle qui blanchit parfaitement . Chapitre 40 Jsus-Christ parle son pouse de la mort des chrtiens . Comment lhomme meurt bien ou mal , et pourquoi les amis de Dieu ne se doivent troubler , sils voient les serviteurs de Dieu mourir cruellement selon le corps . Le Fils de Dieu parle , disant : Ne craignez point , ma fille ! cette malade ne mourra point , car ses uvres magrent . Or , tant morte , le Fils de Dieu dit derechef : Voyez , ma fille : ce que je vous ai dit est vrai : elle nest pas morte , car sa gloire est grande , dautant que la sparation de lme du corps des justes nest quun sommeil , duquel ils sveillent pour une vie ternelle . Il faut appeler mort seulement celle-l , que , lme tant spare du corps , vit en une mort ternelle . p 231 Plusieurs , considrant les choses futures , dsirent mourir dune mort chrtienne , car quest-ce autre chose , une mort chrtienne , si ce nest mourir comme je suis mort , innocemment , volontairement et patiemment ? Eh quoi ! suis-je mpriser , dautant que ma mort tait dure et vile? Ou pour cela , mes lus auraient-ils des fous , pour avoir pti des choses contemptibles ? Ou la fortune aurait-elle voulu cela , ou le cours des astres ? nenni . Mais moi et mes lus avons pti des choses contemptibles , afin que , par parole et par exemple , nous montrions que les voies du ciel sont dures et pres , afin que les mchants considrassent incessamment combien de puret leur tait ncessaire , puisque mes innocents et lus ont souffert des choses si pres et si dures . Sachez donc que celui-l est mal et misrable , qui , vivant dissolument , meurt en volont de pcher ; qui , ayant en poupe les faveurs du monde , dsire de vivre plus longuement et ne sait rendre grces Dieu . Or , celui qui aime Dieu de tout son cur , souffre et mprise la mort , ou est afflig par longues infirmits . Celui-l vit et meurt heureusement , car la mort dure et pre diminue le pch et la peine

du pch , et augmente les couronnes . Je vous fais souvenir de deux qui , selon le jugement des hommes , moururent dune mort vile et mprisable, que , sils neussent obtenu de ma misricorde un tel genre de mort, ils neussent point t sauvs . Mais dautant que Dieu ne punit pas deux fois ceux qui sont contrits de cur , cest pour cela aussi quils sont arrivs la couronne . p.232 Cest pourquoi les amis de Dieu ne se doivent point affliger , sils sont affliges temporellement, ou s'ils meurt d'une mort amre, car c'est une chose heureuse de pleurer une heure et d'tre afflig au monde et n'tre pas durement afflige dans le purgatoire, o on ne peut fuir et o on n'est pas donne le temps de travailler. Chapitre 41 La Sainte Vierge Marie dit sa fille que les prtres, ayant la juridiction, peuvent absoudre des pchs, bien qu'ils soient pcheurs et consacrer. La sainte Vierge Marie, Mre de Dieu, parle disant : Allez celui qui a juridiction d'absoudre, car bien que le portier soit lpreux, il peut pourtant ouvrir la porte, s'il a les clefs, aussi bien qu'un qui est sain. Il en est de mme de l'absolution et du saint sacrement de l'Eucharistie, car quelque soit le prtre, il peut absoudre des pchs pourvu qu'il ait la juridiction. Partant, il ne faut pas en mpriser aucun. Nanmoins je vous avertis de deux choses: 1 Celui qui dsire quelque chose charnellement, ne l'aura pas. 2 sa vie sera courte. Et comme la fourmi, portant jour et nuit le grain, quelque fois s'approchant du trou, tombe et meurt l'entre, le grain demeurant au dehors, de mme celui-l, quand il pensera arriver au fruit de son labeur, mourra, sera confus et puni pour son labeur , vain et superflu. p.233 Chapitre 42 La Sainte Vierge parle sa fille de la manire dont les bonnes murs et les uvres de justice sont dsignes aux amis de Dieu par les portes, et comment les bons serviteurs de Dieu se doivent donner garde de la mdisance. La Sainte Mre de Dieu parle , disant: Mes amis sont compares deux portes par lesquelles les autres doivent entrer. C'est pourquoi il faut se donner garde diligemment qu'il n'y ait rien de dur et d'pre qui empche ceux qui veulent entrer, ou qui les presse. Or que signifient ces portes, sinon les murs bien compasses, les uvres de justice et les paroles d'dification qui apparaissent journalirement s amis de Dieu? Partant, qu'on prenne attentivement garde qu'en la bouche de mes amis, il n'y ait quelque chose de dur, c'est--dire, mdisance et bouffonnerie; qu'on ne remarque en leurs bonnes uvres quelque mondanit; raison de quoi ceux qui veulent entrer en soient repousss; et ceux qui sont entrs les aient en abomination. Chapitre 43

La Sainte Mre de Dieu parle sa fille. En quelle manire les pasteurs de l'Eglise sont compars au vermisseau qui ronge les racines de l'arbre p.234 La Mre de Dieu parle Sainte Brigitte, disant : Les mauvais pasteurs sont semblables au vermisseau qui, voyant une bonne semence, ne se soucie point que l'pi prisse ou tombe, pourvu qu'il puisse ronger les racines, ou ce qui est auprs de la terre : de mme en font-ils, ne se souciant point que les mes prissent, pourvu qu'ils fassent leur lucre temporel. C'est pourquoi mon Fils en fera justice , et ils en seront bientt enlevs. Sainte Brigitte rpondit: Tout le temps n'est-il pas devant Dieu comme une minute, bien qu'il soit long quant nous ? C'est pourquoi la patience de votre Fils est grande, mme sur les mauvais. La Mre repartit : Je vous le dis en vrit , leur jugement ne sera pas prolong ; mais hlas ! ce qui est horrible leur arrivera ; ils seront arrachs de leurs dlices et ports en la confusion Chapitre 44 Jsus-Christ parle son pouse. Comment le corps est signifi par un navire, et le monde par la mer En quelle manire la volont est libre pour conduire, avec la grce, les mes au ciel, ou avec le pch, en enfer, et comment la beaut terrestre est compare a la vitre. Le Fils de Dieu parle : Oyez, vous qui dsirez le port aprs tant de temptes. Quiconque est en la mer ne doit rien craindre, s'il a avec lui celui qui peut arrter les vents, afin qu'ils ne soufflent; qui commande tout ce qui nous peut nuire; qui sait amollir les rochers et les cueils, calme les orages, afin que ceux qui voguent en la mer soient conduits au port et au repos. De mme il y en a dans le monde qui conduisent les corps comme des navires par les eaux du monde, les uns en consolation, les autres en dsolation, car la volont des hommes libres conduit, avec la grce divine, quelques mes au ciel et quelques autres, par le pch, dans les abmes de l'enfer. p.235 Cette volont donc qui ne dsire rien avec plus de ferveur que d'our que Dieu est honore, ni ne veut vivre que pour pouvoir servir Dieu, oui, celle-la plait a Dieu, car Dieu demeure en une telle volont avec dlices et contentement, et dtourne tous les dangers qui la menacent, rend les cueils doux, au milieu desquels une me serait autrement souvent en danger. Or, que sont les cueils, sinon les mauvais dsirs ? Car il est plaisant et dlectable de voir les professions du monde, de les avoir et de se contenter des honneurs corporels, et de goter tout ce qui dlecte la chair, car en telles choses, l'me se met souvent en danger. Mais lorsque Dieu est dans le navire, toutes choses se calment, et l'me mprise les cueils et les orages. Toute beaut terrestre est semblable une vitre peinte par dehors , qui est au-dedans toute pleine de terre. Or, la vitre tant casse, ne sert rien plus qu' retourner sa premire nature, qui est terre noire, qui n'est cre pour autre fin que pour en acheter le ciel.

Partant, tout homme qui ne dsire non plus our ses louanges ni celles du monde qu'our souffler un air pestifr, qui mortifie son corps et ses apptits, et dteste la volupt abominable de la chair, peut demeurer en repos et veiller joyeusement, car Dieu est toute heure avec lui. p 236 Chapitre 45 Sainte Brigitte se plaint devant la Majest impriale de ce que quatre surs , filles du Roi JsusChrist : lhumilit , labstinence , la pauvret et la charit (hlas ! quel malheur !) sont maintenant rduites nant , et les surs , filles du diable ; la superbe , la dlectation , la superfluit et la simonie , sont appeles dames , etc . Je me plains , non-seulement de ma part , mais aussi de la part de plusieurs lus de Dieu , et ce , devant votre Majest royal . Il y avait quatre chres surs du Roi tout puissant , une chacune desquelles avait son sige et sa puissance en son patrimoine . Quiconque jetait les yeux sur leur beaut et sur leur clat , recevrait une indicible consolation , un grand contentement de leurs bons exemples et de leur dvotion . La premire sappelait sur Humilit , duite en la disposition et ordre de tout ce quil fallait faire . La deuxime sur sappelait sur Abstinence , exempte et affranchie de toute pernicieuse conversation . La troisime sur tait nomme Contente de peu , exempte de toute sorte la superfluits . La quatrime sur est Charit , qui parat en toutes les tribulations du prochain . Or , maintenant , ces quatre surs sont mprises et bannies de leurs hritages , aux trnes et sige desquelles ont succd quatre surs illgitimes , qui sont engendres de la volupt , et sont maintenant appeles dames . p 237 La premire de celle-ci sappelle Superbe , qui soccupe plaire au monde . La deuxime est Plaisir , suivant les apptits drgls de la chair . La troisime est Superfluit , par dessus toute ncessit . La quatrime dame est Simonie , de la dception de la quelle peu de gens se gardent , car soit que ce quelle reoit soit juste ou injuste , elle reoit tout avec une cupidit insatiable . Ces quatre dames parlent contre les commandements de Dieu , les voulant rendre vains et les annuler, et donnent plusieurs mes occasion de se perdre ternellement . Partant , mes surs , faites , par un mouvement damour et de charit , comme Dieu fit pour vous , et aidez ces quatre surs qui sappellent vertus , qui sont sorties de la vertu de Jsus-Christ , souverain Roi , qui sont maintenant opprimes en la sainte Eglise , qui est le patrimoine de Jsus-Christ , afin quelles soient bientt leves et exaltes en leurs trnes , et afin que les vices , qui sont appels dames au monde , soient dprims , abaisss et anantis , qui sont tratres des saintes mes , dautant que ces dames sont nes du vice , ce diable tratre et mchant . Chapitre 46

Sainte Brigitte avertit quelque seigneur de faire restitution de ce quil avait injustement acquis . De la voix de lange qui fulminait un arrt cruel et formidable contre lui . Seigneur je vous avertis du danger proche o est votre me , vous remettant en mmoire ce quon lit en la sainte Ecriture , au vieux Testament , dun roi (Achab) qui , ayant dsir la vigne dun autre homme (Nabot) . lui en donnait le prix et la valeur ; mais dautant que le possesseur la vendait regret , le roi , indign de cela , usurpa la vigne par violence et par injustice , et le Saint-Esprit lui parla par la bouche dun prophte , condamnant une mort trs cruelle et misrable le roi et la reine , pour avoir commis une telle injustice , ce qui fut entirement accompli en eux ; et ses enfants ne se sont pas rjouis de la possession de cette vigne . p 238 Maintenant donc , puisque vous tes chrtien ; puisque vous avez lintgrit de la foi , et savez que le mme Dieu qui tait alors , est encore , et quil est aussi puissant et juste quil ltait alors , vous devez savoir sans doute quil vengera puissamment , et jugera justement ce que vous tiendrez injustement , ou en contraignant le possesseur vendre contre sa volont , et le payant aucunement . Vous devez craindre avec douleur et anxit quun si formidable jugement ne vous arrive tel quil arriva cette reine (Jsabel) , et que vos enfants nen soient pas plus riches , mais bien plus pauvres et affligs . Je vous exhorte donc , par la passion de Jsus-Christ , qui a rachet votre me par son sang , que vous ne la perdiez pour des choses passagres et prissables , mais que vous restituiez et satisfassiez pleinement tout ce que vous aurez mal acquis , pour la consolation du prochain qui en est incommod , et pour lexemple dautrui ,si vous voulez obtenir lamiti de Dieu . Dieu mest tmoin que je ne vous cris pas ceci de moi , car je ne vous connais point ; mais je vous cris ce qui a t rvl une personne qui a t contrainte de vous lcrire par compassion divine , car cette personne ne dormait pas , mais elle veillait et elle a ou en ses oraisons la voix de lange disant : Ourse , Ourse , que vous tes trop audacieuse contre Dieu et sa justice ! Votre volont a vaincu en vous la conscience , de sorte que votre volont parle et opre , et votre conscience se tait . Partant , vous viendrez bientt devant le jugement de Dieu , et votre volont tiendra silence ; votre conscience parlera , et vous jugera elle-mme selon la justice et lquit . p 239 Chapitre 47 Le Fils de Dieu dit son pouse sainte Brigitte comment nous nous devons donner garde des tentations du diable , et en quelle manire le diable est dsign par lennemi ;Dieu par la poule ; sa puissance et sa sagesse par les ailes ; sa misricorde par les plumes , et les hommes par les poussins . Jsus-Christ parle : Quand lennemi heurte la porte , vous ne devez pas faire comme les chvres , qui courent aux murailles , ni comme les bliers , qui se battent avec leurs cornes ; mais soyez comme les poussins , qui , voyant en lair loiseau de rapine , senfuient sous les ailes de la poule , leur mre , pour sy cacher et y tre protgs ; qui , bien quil ne puissent prendre quune plume et se cacher sous elle , sen rjouissent grandement .

p 240 Or , quel est cet ennemi , sinon le diable qui porte une envie enrage toutes nos bonnes actions , loffice duquel est de pousser mal lesprit de lhomme , et de lmouvoir par des tentations et des suggestions malheureuses ? Il le pousse par colre , quelquefois par impatience , par mdisance et jugements tmraires , qui sont rservs Dieu seul , quand toutes choses ne succdent selon ses dsirs ; voire frquemment il lmeut , le pousse et linquite importunment par des penses diverses et innombrables , afin que , par icelles , il puisse arracher , ou bien distraire les mes du service de Dieu , et afin que les bonnes uvres soient caches devant Dieu . Partant , quelles que soient vos penses , vous ne devez quitter votre place ni tre semblable aux chvres courant aux murailles , cest--dire , demeurer en lendurcissement de votre cur , ou bien juger les uvres dautrui dans vos curs , car souvent , celui qui est mauvais aujourdhui sera bon demain . Mais vous devez abaisser votre puissance , larrter et couter les volonts divines , en vous humiliant et craignant , ayant patience en vos adversits , et priant Dieu afin que ce qui a t mal commenc finisse bien . Vous ne devez pas non plus tre comme les bliers , qui secouent et ventent leurs cornes , cest-dire , rendre parole pour parole , opprobre pour opprobre , mais vous vous devez arrter constamment sur vos pieds et vous taire , en retenant fortement les passions drgles de la chair , afin quen parlant et rpondant , vous ayez prmdit ce que vous dites , et fais violence avec patience et paix aux passions ; car cest aux hommes justes de se vaincre eux-mmes , et de sabstenir des paroles licites , pour viter le babil , loffense et le pch ; car celui qui , se trouvant et se sentant intrieurement mu , panche par parole ou quelque autre action , son sentiment , semble en quelque manire stre veng de soi-mme , et avoir manifest la lgret et linconstance de son esprit. Cest pourquoi il sera priv de la couronne , puisquil na voulu avoir patience pour quelque peu de temps , par laquelle il et gagn son frre qui offensait , et et prpar pour lui une plus grande couronne . p 241 Or , que sont autre chose les ailes , sinon la puissance et la sagesse divines ? car je suis comme une poule qui dfend puissamment des lacets du diable , provoque et excite sagement au salut par mes inspirations , les poussins qui courent en dsirant la protection de mes ailes . Que signifie la plume , sinon ma misricorde ? Qui lobtiendra sera autant en sret quun poussin qui est chauff sous les ailes de sa mre . Soyez donc comme des poussins courant mes volonts : en toutes les tentations et contradictions , dites : La volont de Dieu soit faite , tant en mes parole quen mes uvres , car je dfends de ma puissance ceux qui se confient en moi ; je les recre et les rjouis de ma misricorde ; je les soutiens de ma vertu , les visite de mes consolations , et les rcompense au centuple par mon amour . Chapitre 48 Jsus-Christ parle son pouse de quelque roi ; comment il doit augmenter lhonneur de Dieu et dilater son amour et sa charit aux mes . De la sentence , sil ne le fait pas .

Le Fils de Dieu parle , disant : Si ce roi me veut honorer , quil diminue en premier lieu le dshonneur quil me fait , et quil augmente mon honneur . Mon dshonneur est en cela que ma parole et mes commandements sont mpriss et tenus pour nant par plusieurs . p 242 Si donc il me veut aimer , quil ait maintenant plus de charit pour les mes de tous , pour lesquelles jai amoureusement rpandu mon sang pour leur ouvrir le ciel . Or , quil dsire plus le repos quon a avec Dieu que de dilater et amplifier son patrimoine , car de la sorte , il aura plus de plaisir , plus de grces et de secours que sil avait reconquis Jrusalem , o mon corps a t enseveli . Dite-lui encore , vous qui oyez ceci , que je permets quil soit couronn ; cest pourquoi il doit plus que tous suivre mes volonts , plus que tous mhonorer et maimer sur toutes choses . Que sil ne le fait pas , ses jours seront abrgs . Ceux aussi qui laiment charnellement seront spar de lui avec peine et tribulation , et son royaume sera partag et divis en plusieurs parcelles . Chapitre 49 La vision de lpouse sous la figure de lEglise . Son explication , o sont expliqus les moyens et ltat que le pape doit tenir lgard des autres cardinaux et prlats de notre sainte Mre lEglise , et principalement de ltat dhumilit . Il semblait une personne quelle tait en un grand chur , ou apparurent un grand soleil clatant et deux siges , et comme un prcheur , lun gauche , lautre droite , loigns du soleil dune grande distance ; et deux rayons sortaient du soleil , dardant sur les chaires . Lors on oyait une voix du sige qui tait gauche , disant : Salut ternellement au Roi , Crateur , Rdempteur et juste Juge ! Voici votre vicaire , qui est assis en votre sige au monde . Il a mis son sige au lieu o tait anciennement le sige de saint Pierre , premier pape et prince des aptres . p 243 La voix qui sortait du sige qui tait droite , rpondit , disant : Comment pourra-t-il entrer dans lEglise , o les trous des gonds sont tout plein de rouillure et de terre ? Cest pourquoi les portes sont comme abattues terre car dans les trous , il ny a point de lieu o les crochets se puissent attacher pour soutenir les portes ; les crochets sont aussi tout droits , sans tre courbs pour saccrocher aux portes . Le pav est plein de grands fosss , comme de puits qui nont point de fond . Le toit est enduit de poix et brl dun feu de soufre , distillant comme une pluie paisse . Les murailles sont si noires et si difformes de la noirceur paisse qui slve de labme des fosss et de ce qui distille du toit , quelles semblent peintes de sang corrompu et dune pourriture puante , cest pourquoi lami de Dieu ne doit point habiter en un tel temple . La voix qui tait gauche rpliqua : Exposez-nous et expliquez-nous spirituellement ce que vous avez dit corporellement . Lors la voix dit : Le pape est signifi par les poteaux et leur est compar . Par les trous des gonds est marque lhumilit , qui doit tre tellement vide de toute superbe , quil ny ait point dautre apparence que lhumilit pontificale , de mme que le trou doit tre entirement vide de rouillure . Mais maintenant , les trous , cest--dire , les livres et les marques insignes de lhumilit , sont

pleins de superfluits , de richesses et dacquisitions , qui ne servent autre chose qu nourrir la superbe , o rien dhumble ne parat , mais toute lhumilit est couverte et change en pompe mondaine . p 244 Partant , ce nest pas de merveille si le pape est compar aux portes : il est tout pench vers les choses mondaines , marques par la rouillure et par la terre . Partant , que le pape commence dembrasser lhumilit en soi-mme , en son apparat , en ses vtement , en lor , en largent , en ses vases , en ses chevaux et autre ustensiles , prenant de tout cela le seul ncessaire , donnant le reste aux pauvres , et spcialement ceux quil connatra tre amis de Dieu . Aprs , quil ordonne sa maison avec modration ; quil ait des serviteurs autant quil en est ncessaire pour garder sa vie , car bien quil soit en la main de Dieu de lappeler en jugement quand il voudra , il est nanmoins juste et quitable quil ait des serviteurs pour affermir la justice , afin que ceux qui slvent contre Dieu et LEglise soient humilis . Les cardinaux sont signifis par les crochets qui sont conjoints aux portes , qui sont tendus et diffus autant quils peuvent dans les amplitudes de la superbe , cupidit et volupt de la chair . Que le pape donc prenne le marteau et les ciseaux , et quil flchisse les cardinaux ses volonts , ne leur permettant pas davoir tant de vtements , tant de serviteurs et tant de meubles , sinon tout autant que la ncessit le requiert et que lusage de la vie le demande . Quil les flchisse avec les ciseaux , cest--dire , quil leur parle doucement , avec le conseil divin , avec une paternelle charit . Que sils ne veulent obir , quil prenne le marteau , leur montrant sa svrit , faisant tout ce quil pourra , pourvu quil ne soit contre la justice , jusqu ce quils obissent ses volonts . p 245 Les vques sont signifis par le pav , comme aussi les clercs , la cupidit desquels na point de fond , de la superbe et de la vie luxurieuse desquels sort une fume , raison de quoi ils sont abominables tous , aux anges au ciel , et aux amis de Dieu en terre . Le pape peut amender en plusieurs vques tous ces dbordement , permettant un chacun davoir seulement le ncessaire et non le superflu , et quil commande aux vques davoir soin de la vie des prtres et de les tenir continents ; quil les prive de leur prbendes, sils ne samendent. Certainement ,Dieu aime plutt quen ce lieu il ny ait point de messes , que si des mains pollues touchent le corps de Dieu . Chapitre 50 Il est ici trait dune vision admirable que sainte Brigitte eut du jugement de plusieurs personnes qui vivaient encore , ou elle out que si les hommes amendaient leurs pchs , Dieu adoucirait son jugement . Il me semblait comme si un roi tait assis en son tribunal de justice , et que toute personne vivante tait auprs de lui , ayant des deux cts comme deux hommes : lun semblait un soldat arm , lautre comme un Ethiopien noir . Devant le jugement tait un pupitre ou tait un livre en mme disposition que je lai vu au Livre VIII , chapitre XLVIII . Jai vu aussi que quasi tout le monde tait devant ce pupitre . Lors jous le Juge , qui disait au soldat arm : Appelez celui-l que vous avez

servi avec tant de charit . Et soudain tombrent tous ceux qui furent nomms , dont quelques-uns demeurrent longtemps gisants terre , quelques autres moins , avant que leurs mes fussent prives du corps . p 246 Or , je nai pu comprendre ni ne puis dire tout ce que je vis et jentendis , car jous la sentence et le jugement de plusieurs qui vivaient encore , qui seront appels bientt . Nanmoins , le Juge me la dit avec condition que si les hommes amendaient leurs pchs , il adoucirait son jugement . Jen vis aussi juger plusieurs , quelques-uns au purgatoire ; quelque autres furent condamns aux malheur ternels . Chapitre 51 Il est ici trait dune vision terrible et formidable dune me prsente devant le Juge ; des oppositions de Dieu ; du livre du jugement contre elle ; des rponses de lme contre elle-mme , et des diverses et tonnantes peines quelle endure dans le purgatoire . Il me semblait quune me tait comme prsente devant le Juge par le soldat et par lEthiopien que javais vus ci-dessus , et il ma t dit : Tout ce que vous voyez maintenant en ce chapitre , tout cela sexcuta sur cette me , ds quelle fut spare du corps . Lme , ayant t prsente devant le Juge, demeurait seule , car elle ntait au mains daucun de ceux qui la prsentaient . Elle tait aussi toute nue et toute dolente , ne sachant que devenir . Aprs , il me semblait que toutes les paroles qui taient crites dans ce livre , rpondaient delles-mmes tout ce que lme disait . p 247 Donc , en la prsence du Juge et en lassistance de ses troupes , ce soldat arm parla en ces termes : Il nest point de droit et de justice quon reproche en opprobre lme les pchs quelle a confesss. En vrit , moi , qui voyais ceci , je connus parfaitement le tout , et le soldat qui parlait connaissait toutes choses en Dieu , mais il parlait , afin que je lentendisse . Lors une rponse a t faite du livre de justice , que quand lme faisait pnitence , elle navait pas la contrition digne tels pchs , ni une vraie satisfaction . Cest pourquoi elle doit maintenant endurer , pour navoir pas amend ses fautes quand elle le pouvait . Ce quayant t dit , lme fondit en larmes avec une telle abondance quelle semblait sy abmer . Nanmoins , on ne voyait point les larmes et on entendait point de voix . Aprs , le Roi parlait lme , disant : Que la conscience dise et dclare maintenant les pchs dont vous navez pas fait digne satisfaction . Lors , lme leva si haut la voix quelle pouvait tre quasi oue par tout le monde , disant : Malheur moi , car , je nai pas fais et vcu selon les commandements de Dieu , que jai ous et connus ! Et saccusant elle-mme , elle ajouta : Je nai pas craint les jugements de Dieu . Il lui fut rpondu du livre : Cest pourquoi maintenant vous devez craindre les diables .

Et soudain lme , craignant et frmissant comme si elle tait toute perdue , dit : Je nai eu quasi aucune charit envers Dieu , cest pourquoi jai fait peu de bien . Il lui rpliqua soudain du livre : La justice veut , et le droit du diable est de vous rendre selon que vous avez fait avec peine et tribulation . Lme dit : Il ny a rien en moi , de la pointe des pieds jusques au sommet de la tte , que je ne lai revtu de vanit et de superbe , car jai invent de nouveau quelques vains et superbes habits , et jai suivi quelques autres , selon la coutume du pays . p.248 Jai aussi lav mes mains et ma face , non-seulement pour les avoir nettes , mais afin quon les lout comme belles . Il lui fut encore reparti du livre : La justice dit que cest le droit du diable de vous rendre selon que vous mritez , car vous vous tes orne et habille selon quil vous suggrait . Lme rpondit derechef : Ma bouche tait souventefois ouverte aux cajoleries et bouffonneries , car je voulais grandement plaire aux autres , et mon ami dsirait grandement toutes les choses do il nencourrait la honte de lopprobre du monde . On lui rpondit encore du livre : Cest pourquoi votre langue et vos dents doivent tre arraches , et on doit vous en appliquer dautres qui vous dplairont beaucoup . On vous doit ter tout ce qui vous plat . Lme dit : je me rjouis grandement de ce que plusieurs imitent mes actions et mes murs . On lui rpond encore du livre : Cest pourquoi la justice veut que celui qui sera apprhend en mme pch duquel vous tes punie , subisse les mmes peines que vous et soit amen vous . Lors , quand quelquun arrivera o vous tes , qui aura suivi vos vaines inventions , vos peines augmenteront . Ces choses ayant t dites , il me semblait que quelque lien tait attach au chef de lme , comme une couronne qui serrait si fort que le devant et le derrire de la tte se joignaient ensemble . Ses yeux taient tombs de leur place , pendants par leur racines tout le long des joues . Les cheveux semblaient avoir t brls par le feu . p 249 Son cerveau coulait par le nez et par les oreilles . On lui tendait la langue et on lui cassait les dents ; on lui serrait les os des bras avec des cordes , et ses mains corches taient lies au col . La poitrine et le ventre taient si fortement serrs et conjoints au dos que , les ctes tant casses , le cur et toutes les parties intrieures crevrent . les cuisses pendaient aux cts , et on tirait les os casss comme on a accoutum de plier un fil dli en un peloton . Ces choses ayant t vues , lEthiopien rpondit : O juge , les pchs de lme sont maintenant condamns selon la justice : conjoignez-nous donc ensemble , moi et lme , en telle sorte que

nous ne nous sparions jamais . Le soldat arm rpondit : Oyez , Juge ! vous qui savez toutes choses , cest aussi vous dour la dernire pense et affection que cette me avait pour la fin de sa vie . En vrit , au dernier point de sa vie , elle pensait que si Dieu me voulait donner quelque temps pour vivre , jamenderais librement mes pchs , et le servirais tout le cours de ma vie , ni ne voudrais jamais plus loffenser . Le Juge considrait et voulait ces choses : Souvenez-vous aussi , seigneur , que cette personne na pas tant vcu quelle ait pu pleinement entendre la conscience : cest pourquoi , Seigneur , considrez sa jeunesse et faites-lui misricorde . Lors une rponse fut oue du livre de justice : Lenfer nest pas d telles penses la fin de la vie . Et lors le Juge dit : Par ma passion ! le ciel sera ouvert cette me , ayant auparavant fait la satisfaction , et stant purifie pour autant de temps quelle est oblige , si ce nest que les hommes la secourent par leurs bonnes uvres pendant quils vivront . p 250 DECLARATION . Cette femme avait vou sa virginit dans les mains dun prtre et puis aprs , elle se maria , et tait en danger de mourir en lenfantement . Chapitre 52 Il est ici trait dune vision terrible que sainte Brigitte , pouse , eut dun homme et dune femme , et comment lexplication a t faite par lange , o sont contenues plusieurs merveilles . Je voyais un homme dont les yeux taient arrachs et pendaient encore aux joues avec deux petits nerfs . Il avait les oreilles comme un chien , le nez comme un cheval , la bouche comme un loup farouche , ses mains comme de grands pieds dun buf , et ses pieds comme les serres dun vautour . Je voyais aussi une femme qui tait auprs de lui , les cheveux de laquelle taient comme un buisson dpines ; ses yeux taient au derrire de la tte , ses oreilles coupes ; son nez tait plein de pourriture et de puanteur ; ses lvres taient comme les dents du serpent . IL y avait en sa langue un aiguillon vnneux . Les mains taient comme deux queues de renard , ses pieds comme deux scorpions . p 251 Tandis que je voyais ceci , non en dormant , mais en veillant , je dis : Hlas ! quest ceci ? Et soudain une douce et mlodieuse voix me parla avec tant de consolation , que toute la crainte et leffroi se retirrent de moi disant : Vous qui voyez ceci , que pensez-vous que ce soit l ?

Jignore , dit-elle , si ceux que je voix sont diables , hommes ou btes , engendrs ainsi de quelque espce de bte , ou des hommes que Dieu ait forms de la sorte . La voix me rpondit : Ce ne sont point des diables , car ils nont pas de corps , comme vous voyez que ceux-ci ont , ni ne sont des btes , car ils sont de la race dAdam ; ni aussi Dieu ne les a pas crs de la sorte , mais ils apparaissent et sont faits ainsi difformes en leurs mes par le diable , et ils vous semblent tels corporellement . Je vous montrerai quest-ce quils signifient spirituellement . p. 252 Les yeux de cet homme vous semble arrachs et pendants par deux petit nerfs . Par les deux nerfs , vous entendrez deux choses : 1 que cet homme a cru que Dieu vivait ternellement ; 2 il a cru aussi que son me , aprs cette vie , vivrait ternellement en bien ou en mal. Par les deux yeux , vous entendez aussi deux autre choses : 1 quil devait considrer comment il devait viter les pchs ; 2 comment il pouvait , par ma grce , parfaire et accomplir les bonnes uvres . Les deux yeux sont pour cela arrachs , dautant quil na pas fait de bonnes uvres , pouss du dsir de la gloire cleste, ni fui le pch que par la crainte des supplices ternels . Il a aussi des oreilles de chien , car comme un chien , il ne sest non plus souci du nom de Dieu ni dautre que du sien propre , sil loyait nommer . Cest aussi en cette manire quil sest souci autant de lhonneur de Dieu que de lhonneur de son propre nom . Il a aussi un nez de cheval , car comme le cheval dbrid , ayant jet sa fiente , se plat y approcher le nez , il en fait de mme , car ayant commis le pch , qui est trs vil devant Dieu comme une fiente , il lui semble retirer quelque douceur misrable de sa puanteur quand il y pense . Il a aussi la bouche comme un loup farouche , qui , ayant rempli son ventre et sa bouche , dsire encore dvorer ce qui est encore en vie . De mme en fait celui-ci , car sil possdait tout ce quil a vu des yeux , il dsirerait encore possder tout ce quil oit que les autres possdent . Il a aussi les mains comme un buf trs fort , qui , tant courrouc , foule aux pieds celui quil peut surmonter cause de la vhmence de sa colre , ne se souciant ni des intestins ni de la chair , pourvu quil lui puisse ravir la vie . De mme en fait celui-ci, car quand il est en colre , il ne se soucie point que lme de son ennemi descende en enfer , ni que son corps endurt quelque tourment que ce ft , pourvu quil lui pt ter la vie . Il y a aussi les pieds comme un vautour , qui a quelque chose en ses griffes qui lui est got : il la serre tellement avec son pied , que les forces manquant au pied cause de la grande douleur , il est contraint de laisser aller ce quil tenait . De mme en fait celui-ci , car il veut tenir injustement jusques la mort ce quil a pris dautrui , quand mme les forces lui manquent , et est contraint de lcher prise quand il nen peut plus . p 253 Les cheveux de cette femme ressemblaient un buisson dpines . Or , les cheveux , qui sont au sommet de la tte , qui ornent la face , signifient la volont qui dsire sommairement plaire Dieu tout souverain , car cette volont orne et enrichit lme devant Dieu . Mais dautant que la volont de

cette femme est porte plaire sommairement ce monde plus qu Dieu souverain , cest pourquoi ses cheveux sont comme un buisson dpines . Ses yeux paraissent au derrire de la tte , car elle dtourne les yeux de lesprit de ce que Dieu lui a donn en la crant , en la rachetant, et en la favorisant utilement en diverses sortes de manires . Or , elle regarde fort attentivement les choses passagres , et desquelles elle sapproche tous les jours , jusques ce quelles se soient vanouies de sa prsence . Ses oreilles apparaissent coupes spirituellement, dautant quelle se soucie peu de la doctrine du saint Evangile , ou dour les prdications . Ses narines sont pleines de pourriture , car comme par les narines on attire au cerveau la suavit des odeurs , afin que , par elles , le cerveau soit fortifi , de mme , par ses affections drgls , elle attire toutes les pourritures qui plaisent au corps , aux affections dlectables et misrables . Ses lvres sont comme les dents du serpent , et en sa langue paraissait un aiguillon vnneux , car quand le serpent serre fortement les dents , de peur que son aiguillon ne soit rompu par quelque accident , nanmoins lcume scoule entre la sparation des dents . De mme elle serre les lvres en la confession vraie , de peur de nmousser la dlectation du pch , qui est laiguillon vnneux de son me . Nanmoins , la laideur et la difformit du pch paraissent videmment devant Dieu et devant les saints . p 254 Je vous ai parl dun mariage qui avait t fait contre les dcrets et arrts de lEglise . Maintenant , je vous en parlerai plus amplement . Or , vous avez vu les mains de cette femme comme une queue de renard , et ses pieds comme des scorpions . Cela est parce quelle tait drgle et dsordonne en toutes ses actions , membres et affections ; aussi poignait-elle lme de son mari par la lgret de ses mains , et par sa dmarche dborde , qui provoquait sa chair aux volupts , plus durement et plus cruellement que la morsure du scorpion . Et voici quen mme instant lEthiopien apparut ayant en sa main un trident , et en lun des pieds comme trois griffes aigus , et criant et disant : O juge , cest maintenant mon heure . Jai attendu , jai gard le silence ; il est temps que jagisse . Et soudain , le Juge sant avec une milice innombrable , un homme et une femme nus mapparurent ; et le Juge leur dit : Dites tout ce que vous avez fait , bien que je le sache . Premirement , lhomme rpondit : Nous avons ou parler du dcret et de la dfense que lEglise fait de tels mariages , mais nous nen avons pas tenu compte et lavons mpris . Le Juge rpondit : Puisque vous navez pas voulu suivre Dieu , la justice veut que vous sentiez les peines des bourreaux . Et soudain lEthiopien enfona son ongle dans le cur de tous deux , et les pressa tellement quon aurait dit quils taient dans une presse .

p 255 Et le juge dit : Ma fille (Brigitte) , ceux-l mritent telles choses qui sloignent de leur Crateur pour sapprocher de la crature . Le Juge dit encore tous deux : Je vous ai donn un sac pour les remplir de mes dlices . Quest-ce que vous mapportez maintenant ? La femme rpondit : O Juge , nous navons cherch que les dlices du ventre , et nous nemportons que la confusion misrable . Lors le Juge dit au bourreau : Rendez ce qui est juste . Le bourreau , ds linstant , enfona son ongle dans le ventre de tous deux , et les blessa si fortement que tous les intestins furent dchirs . Et le Juge dit : Voil ce que mritent les violateurs et les infracteurs de mes commandements , et qui au lieu de mdecine , dsirent le venin . Et il leur dit encore : Ou est le trsor que je vous avais prt pour le faire gagner ? Tous deux rpondirent : Nous lavons foul aux pieds , car nous avons cherch un trsor terrestre , et non un trsor ternel . Lors le Juge dit au bourreau : Donnez ce que vous savez et devez rendre . Le bourreau enfona soudain son troisime ongle dans le cur , dans leur ventre et dans leurs pieds , de sorte quils ressemblaient un petit globe . Et lEthiopien dit : O irai-je avec eux ? Le Juge lui dit : Ce nest pas toi de monter ni de te rjouir . Ce quayant t dit , soudain lhomme et la femme disparurent , et le Juge dit derechef : Rjouissezvous , ma fille , de ce que vous tes spare de telles choses . p 256 Chapitre 53 La Saint Vierge parle lpouse , lui disant en quelle manire elle est dispose , elle , les vierges , les veuves et les maries quelle voit demeurer en leur juste rsolution , aimer son Fils sur toutes choses . La sainte Mre de Dieu dit : Ecoutez , vous qui priez Dieu de tout votre cur , afin que vos enfants plaisent Dieu , car il ny a point de mre qui aime mon Fils sur toutes choses , et qui , si elle demande le mme avec tant de promptitude ses enfants , ne me trouve aussitt prpare et dispose laider leffet de sa demande . Ni aussi il ny a point de veuve qui demande constamment Dieu le secours de perfection en sa viduit jusques la mort , pour lhonneur et la gloire de Dieu , que je ne sois soudain plus dispose accomplir sa volont avec elle ; car jai t comme veuve , dautant que jai eu en la terre un Fils qui navait point de pre charnel . Il ny a aussi aucune vierge qui dsire garder sa virginit Dieu jusques la mort , que je ne sois plus dispose

la dfendre , la consoler et laffermir , car je suis vraiment cette vraie Vierge . Vous ne devez pas admirer pourquoi je dis cela , car il est crit que David dsirait la fille de Sal quand elle tait vierge ; et de fait , il la prit , tant mme veuve . Et dailleurs , il eut la femme dUrie , quand mme son mari vivait . Nanmoins , la concupiscence de David ne fut pas sans pch , mais la dlectation spirituelle de mon Fils , qui est seigneur de David est sans aucun pch . p 257 Partant , comme ces vies de virginit , viduit et mariage , ont plu corporellement David , de mme elles plaisent spirituellement mon Fils en la dlectation spirituelle ; cest pourquoi ce nest point de merveille si , en les aidant , jattire leur dlectation spirituelle en la dlectation de mon Fils , car son plaisir est de prendre dune manire toute sacre ses plaisirs avec elles . Chapitre 54 La sainte Vierge Marie parle sa fille dune nativit spirituelle de quelquun nourri dans les pchs infmes , laquelle il a obtenue par les prires et les larmes des serviteurs de Dieu . Voyez le fils de larmes qui est maintenant n du monde spirituellement tout de nouveau , qui tait premirement n de la mre charnellement , car comme la sage femme , qui tire lenfant du ventre de la mre , tire premirement la tte , aprs les mains , et puis tout le corps jusques ce quil tombe terre , de mme en ai-je fait en la naissance spirituelle , pour les prires et les larmes que mes amis mont faites pour lui . En vrit , je lai tir du monde , de sorte quil est spirituel comme un enfant nouvellement n ; cest pourquoi on le doit nourrir corporellement et spirituellement , car celui qui je vous ai envoye , doit le nourrir par ses prires , et le garder par ses bonnes uvres et ses conseils: Cette femme , dont il vous a t parl , priera Dieu pour lui et le gardera spirituellement , ayant soin quil ait aussi les ncessits corporelles , car il tait tellement tomb dans les pchs mortels , que tous les diables de lenfer avaient dit de lui ; Ouvrons notre bouche. Si par aventure il vient, serronsle entre nos dents et avalons-le. Etendons aussi nos mains sur lui, afin que nous le dchirions. Allons avec une grande promptitude, foulons-le aux pieds et dchirons-le avec nos perons. C'est pourquoi il vous a t dit qu'il tait n spirituellement, car il est maintenant dlivr et affranchi de la puissance effroyable du diable, comme vous le pouvez colliger des paroles que vous avez ouies : qu'il aime Dieu de cur et de corps sur toutes choses. p.258 Chapitre 55 La Sainte Mre de Dieu parle sa fille, lui disant qu'elle veut aimer quelque enfant, raison des prires des serviteurs de Dieu, et le veut munir des armes spirituelles. Souvenez-vous de ce qui est crit de Moise que la fille du roi le trouva sur les eaux et l'aimait comme son fils. Il est aussi crit dans les histoires ecclsiastiques, que le mme Moise surmonta la terre par les oiseaux qui consommrent les serpents vnneux. Je suis la fille du Roi de la race de David, qui veut aimer cet enfant que j'ai trouve entre les ondes des larmes qui ont t pandues pour le salut de son me, qui est enclose en l'arche de son corps. Que ceux-la dont j'ai parle le nourrissent jusques a ce qu'il soit parvenu a l'usage de raison. Lors, je le veux armer et envoyer conqurir la terre du Roi du ciel. Mais la manire dont cela se doit faire, vous

est inconnue, et elle m'est claire et vidente, car je le prparerai en telle sorte qu'on dira de lui : Il a vcu comme un homme, il est mort comme un gant, et il est venu au jugement comme un soldat. p.259 ADDITION. Le Fils de Dieu parle : O lme famlique est chasse de laliment et de sa nourriture, elle attend de loin pour y revenir, si elle peut, ou autrement, elle se retire en sa tanire. De mme en ai-je fais ce prince de la terre, car je lai averti par mes dons et mes faveurs ; je lai averti par mes paroles et par les verges. Nanmoins, il se rend autant ingrat et oublieux que je me montre envers lui doux et mansuet. Partant, maintenant, je lappellerai sous la couronne, et non sur la couronne, mais sur lescabeau des pieds, puisquil na pas voulu demeurer en la couronne, et jenverrai lui et ses complices un aspic cruel, engendr dune vipre et dun renard fin et rus, qui troublera les habitants et plumera les simples ; qui montera au plus haut de la terre, abaissera, et foulera aux pieds les superbes. Je conduirai cet enfant, que ses parents ont nourri et lev, par dautres voies, jusques ce quil arrive la gloire. Le Fils de Dieu dit derechef : On dira encore de cet enfant quil a vcu comme un homme et quil a bataill comme un gnreux soldat, et sera couronn comme un ami de Dieu. O ma fille ! Que croient les femmes qui se glorifient que leurs enfants avancent lorgueil et la superbe ? Cela nest pas gloire, mais confusion, puisquelles imitent le roi de superbe. Mais celle-l est la gloire, et celuil est un soldat de gloire, qui se glorifie de faire ce qui honore Dieu, et sefforce den faire de plus grandes choses pour mhonorer, et il est dispos de ptir ce que Dieu veut quil ptisse. Un tel est bon soldat Dieu, et un tel sera couronn avec les soldats du ciel. p.260 Chapitre 56 La sainte Vierge Marie dit sa fille quelle ne doit pas ses contrister de ce quelle est corrige et reprise. La sainte Mre de Dieu dit : Pourquoi celui-l se trouble ? car de fait, le pre frappe quelquefois le fils avec des verges assez douces ; il ne faut pas que le fils sen contriste. Chapitre 57 La sainte Mre de Dieu parle sainte Brigitte de la manire dont Rome doit tre purifie de la zizanie, la premire fois par un fer aigu, la deuxime par le feu, et la troisime par une paire de bufs. La Mre de Dieu parle, disant : Rome est comme un champ sur lequel la zizanie a cr grandement, cest pourquoi elle doit premirement tre purifie par le fer aigu, aprs par le feu, et en troisime lieu elle doit tre laboure par une paire de bufs. Je me comporterai avec vous comme celui qui transplante les arbres en un autre lieu, car on prpare cette ville comme si le Juge commandait : Arrachez-lui toute sa peau ; puisez-lui tout son sang ; hachez sa chair en petits morceaux et cassez-

lui les os en telle sorte que les moelles en coulent. p.261 Chapitre 58 Jsus-Christ parle son pouse de la manire dont Notre-Seigneur est signifie par un seigneur plerin ; son corps par le trsor ; lglise par la maison, et les prtres par les gardiens, lesquels Notre-Seigneur a honors au centuple par-dessus les autres. Comment Notre-Seigneur se plaint de ce quils le vituprent au centuple, et en quelle sorte ils convertissent en sept vices les sept vertus dont ils devraient tre enrichis. Le Fils de Dieu dit : Je suis semblable au seigneur, qui, combattant fidlement en la terre ds son plerinage, retourne avec joie en sa terre natale. Ce seigneur a un trsor grandement rjouissent, les tristes sen consolent, les infirmes saffermissent, et les morts ressuscitent. Mais afin que ce trsor ft honntement et assurment gard, on a fait et parfait une maison en magnificence et en gloire, ayant une hauteur dcente, et sept degrs par lesquels on montait icelle et au trsor. Or, Dieu a donn ce trsor voir ses serviteurs, le mnager fidlement et le garder purement, afin que la charit du seigneur ft approuve envers ses serviteurs, et la fidlit des serviteurs envers le seigneur. Or, quelque temps stant coul, on commena mpriser le trsor ; on frquentait rarement la maison ; les gardiens sattidirent, et on ngligeait lamour de Dieu. p.262 Lors le seigneur, prenant conseil de ses familiers, leur demanda ce quil fallait faire sur une si grande ingratitude. Un deux dit : Il est crit que les juges et gardiens du peuple, tant ngligents, doivent tre pendus, le visage tourn au soleil ; mais la misricorde est vous et en vous, et le jugement aussi ; mais bous pardonnez tous, car tout est vous, et vous faites misricorde tous. Je suis ce seigneur, qui ai apparu en terre par humilit comme un plerin, tant nanmoins puissant en la terre et au ciel selon la Dit ; car en vrit, jai eu en terre un si grand combat que tous les nerfs de mes mains et de mes pieds taient rompus pour le salut des mes . Et laissant le monde et montant au ciel, do je ne suis jamais parti selon ma Dit, jai laiss au monde un mmorial trs digne, savoir mon corps trs saint ; car comme la loi ancienne se glorifiait de larche, de la manne, des tables du testament, et autres crmonies, de mme lhomme nouveau se rjouit dune loi nouvelle, savoir, de mon corps crucifi, qui tait figur en la loi. Mais afin que mon corps ft en gloire et honneur, jai institu la maison de la sainte glise, o il serait gard et conserv. Les prtres sont ses gardiens spciaux, qui sont en quelque manire en excellence par-dessus les anges, car celui que les anges craignent de toucher par une crainte de rvrence, cest celui-l mme que les prtres touchent de leurs mains et de leur bouche. p.263 Jai aussi honor les prtres de sept sortes dhonneurs comme dautant de degrs : 1-ils doivent porter la marque de prtrise, et tre mes signals amis par la puret de lesprit et du corps, car la puret est le premier degr pour aller Dieu, qui rien de corrompu ne convient ; car si aux prtres de la loi tait permis lusage du mariage, tandis quils ne sacrifiaient pas, ce nest pas de merveille, car eux navaient que lcorce et non le noyau. Or, la figure ayant cess par larrive de la

vrit, il faut quils sadonnent tous la puret, car le noyau est plus doux que lcorce. En signe de cette continence, on leur coupe les cheveux, afin que la volupt ne domine la chair ni lesprit. 2. Les clercs sont institus pour quils soient hommes angliques par toute sorte dhumilit, dautant que, par lhumilit de corps et desprit, on pntre le ciel, et la superbe du diable est surmonte ; et en ce degr, les prtres sont tablis pour chasser les diables, car lhomme humble est lev au ciel, do la superbe a fait tomber le diable. 3. Les prtres sont ordonns, parce quils doivent tre disciples de Dieu par la continuelle lecture de lcriture sainte ; cest pourquoi elle leur est donne par les prtres, comme lpe au soldat, afin quils sachent ce quil faut faire, et quils tchent dapaiser lire de Dieu par loraison et par la mditation, afin que le peuple ne prisse. 4.Les prtres sont institus gardiens du temple de Dieu et spculateurs des mes ; cest pourquoi lvque leur donne les clefs, afin quils soient soigneux du salut des mes de leurs frres, quils les avancent par paroles et par exemples, et quils incitent les infirmes ce quil y a de plus parfait. 5. Ils sont tablis dispensateurs et curateurs de lautel, afin que, servant lautel, ils vivent de lautel, et quils ne soccupent aucunement en terre, si ce nest ce qui concerne leur charge ecclsiastique. 6-Ils sont ordonns pour quils soient hommes apostoliques, prchant la vrit vanglique, conformant leurs murs ce quils prchent. 7- Ils sont institus afin quils soient mdiateurs entre Dieu et lhomme, par le sacrifice de mon corps. En ce degr, les prtres sont en quelque manire au-dessus de la dignit des anges. p.264 Or, maintenant, je me plains que tous ces degrs sont grandement dissips, car la superbe est aime au lieu de lhumilit, limpuret au lieu de la continence. On en sentend plus aux livres de Dieu, mais ceux du monde. La ngligence parat aux autels ; la sapience divine est rpute folie. On ne se soucie point du salut des mes, ni tout cela ne leur suffit pas, mais encore ils jettent mes vtements et mprisent mes armes. Certainement jai montr Mose en la montagne de Sina, les vtements dont les prtres se devaient servir, non pas quen la cleste habitation de Dieu, il y ait quelque chose de matriel, mais dautant que nous ne pouvons comprendre les choses spirituelles sans les matrielles. Cest pourquoi je montre ce qui est spirituel par le corporel, afin quon sache combien la puret est requise ceux ont la mme vrit, et non la figure, savoir est mon corps, si ceux qui portaient lombre de ce corps et la figure de cette vrit avaient tant de puret et de rvrence. Mais pour quelle fin ai-je montr Mose un si grand clat dhabillements matriels, si ce nest afin que, par eux, on comprt lclat et la beaut de lme ? car comme les vtements du prtre sont au nombre de sept, de mme lme qui sapproche du corps de Dieu doit avoir sept vertus, sans lesquelles il ny a point de salut. p.265 Donc, le premier vtement de lme est la contrition de ses pchs ;

le deuxime, lamour de Dieu et de la chastet, le troisime, le labeur pour lhonneur de Dieu et la patience en ladversit ; le quatrime, ne se soucier ni du blme ni des louanges des hommes, mais de lhonneur de Dieu ; le cinquime, labstinence de la chair avec vraie humilit ; le sixime, penser aux bienfaits de Dieu et avoir crainte de ses jugements ; le septime, ce sont la charit et lamour de Dieu sur toutes choses, et la persvrance en ce quon a commenc. Or, maintenant, ces vtements sont bien changs et mpriss, car en vrit, on aime sexcuser, se justifier, rendre ses fautes lgres, au lieu de se confesser simplement. On aime les continuelles cajoleries au lieu de chastet : le labeur de lutilit corporelle, au lieu du soin du salut des mes ; lambition et la superbe du monde, au lieu de lhonneur et de lamour du monde ; la superfluit en toutes choses, au lieu de la sobrit louable en toutes choses ; la prsomption et le jugement des jugements de Dieu, au lieu de la crainte de Dieu, et lingratitude des clercs est sur tous, au lieu de lamour de Dieu sur toutes choses. Partant, je viendrai en mon indignation, comme jai dit par mon prophte, et la tribulation leur donnera desprit. p.266 Lors la Mre de misricorde, assistant l, dit : Bni soyez-vous, mon Fils ! Je vous parle par mon droit et justice. Vous savez toutes choses. Je vous prie pour cette pouse, laquelle vous vouliez faire entendre les choses spirituelles, ce quelle ne peut pourtant, si vous ne lui donnez des similitudes matrielles : donnez-lui-en quelques-unes, car vous avez dit en votre Dit, avant que vous eussiez reu de moi lhumanit, que, sil se trouvait dix hommes justes en une cit, vous pardonneriez toute la cit pour ces dix. Or, maintenant, il y a une infinit de prtres qui vous plaisent par les oblations de votre corps : faites donc misricorde cause de ceux-l, ceux qui ont peu de bien. Je vous prie pour cela ; je vous en conjure par lhumanit, en laquelle je vous ai engendr ; et tous vos lus vous demandent cela mme avec moi. Le Fils rpondit : Bnie soyez-vous, et bnie soit la parole de votre bouche ! Vous voyez que je leur pardonne triplement, raison dun triple bien que contient lobligation de mon corps ; car comme de la prsomption de Judas, trois biens ont t manifests en moi, de mme trois biens proviennent aux mes de loblation de ce saint et auguste sacrifice. Enfin, ma puissance est loue, 1- de ce que, sachant que Judas me trahirait, je nai pas rejet sa conversation ; 2- que ce tratre tant prsent, je les renversai tous de ma seule parole dans le Jardin des olives, o ma puissance fut grandement manifeste ; 3- dautant que je convertis toute sa malice et celle du diable au salut des mes, o ma sagesse et mon amour furent manifests. p.267 De mme, trois biens proviennent de loblation des prtres : 1- ma patience est loue de toute la milice cleste, car je suis le mme entre les mains dun bon et dun mauvais prtre, dautant quen moi il ny a point acception de personnes, ni les mrites des hommes ne font pas ce sacrement, mais bien mes paroles. 2- Parce que cette oblation est utile tous, quel que soit le prtre qui loffre. 3.Attendu quelle profite aussi ceux-l mmes qui loffrent, bien que mauvais, car comme dune mme parole que je dis : JE SUIS, tous mes ennemis tombrent la renverse, de mme, ayant dit cette parole : CECI EST MON CORPS, les diables senfuient, et cessent de tenter les mes qui font

ces saintes et sacres oblations, ni nosrent retourner elles avec tant daudace, si laffection ne sensuivait. Cest pourquoi ma misricorde pardonne tous et les souffre tous ; mais ma justice crie vengeance, dautant que je crie toujours ; et combien plusieurs me rpondent, vous le voyez assez. Nanmoins, jenverrai encore ma parole : ceux qui lcouteront accompliront et consommeront leurs jours en joie si grande quon ne le peut dire ni penser raison de sa douceur ; mais ceux qui ne lcouteront point, les sept plaies arriveront leurs mes, comme il est crit, et sept en leur corps, afin que, lisant et considrant ce qui a t fait, ils frmissent dhorreur en les exprimentant. p.268 Chapitre 59 Notre-Seigneur Jsus-Christ dit son pouse comment les prtres sont obligs trois choses : 1- consacrer le corps de Notre-Seigneur Jsus-Christ ; 2. avoir la puret de la chair et de lesprit ; 3. avoir le soin de leur paroisse. Ils sont aussi tenus davoir un livre et de lhuile. Comment le prtre est lange de Dieu ; voire son office est plus grand que celui des anges. Le Fils de Dieu parle : Le prtre est oblig trois choses : 1. consacrer le corps de Notre-Seigneur Jsus-Christ ; 2. avoir la puret du corps et de lesprit ; 3. pourvoir sa paroisse. Mais vous me pourriez demander quoi il profite davoir une glise, si lon na une paroisse. Je rponds : Le prtre qui a volont de profiter tous, et de prcher pour lamour de Dieu, a une aussi ample paroisse que sil avait tout le monde, car sil pouvait parler tout le monde, il npargnerait pas sa peine ; cest pourquoi sa bonne volont est prise pour leffet, car Dieu exempte souvent ses lus du labeur de la prdication, raison de lingratitude des auditeurs, et nanmoins, ils ne sont pas frustrs de la rcompense, raison de leur bon dsir. Le prtre doit avoir aussi un livre et de lhuile : un livre pour instruire les imparfaits, et de lhuile sainte pour oindre les infirmes ; car comme dans le livre est contenue la doctrine du corps et de lesprit, de mme le prtre doit avoir la sagesse pour modrer et retenir la chair, de peur que lintemprance ne la relche, do les paroissiens soient scandaliss, fuyant les ambitions et les cupidits du monde, par lesquelles lclat et la beaut ecclsiastique sont vilipends ; vitant les murs du sicle, par lesquelles la dignit des prtres est dshonore. p.269 La science spirituelle est pour instruire les ignorants, corriger les dissolus et pour exciter les avancs. Or, en lhuile sont marqus la douceur de loraison et les bons exemples, car comme lhuile est plus grasse que le pain, de mme loraison damour et de charit, et les exemples dune bonne vie, sont plus efficaces que toute autre chose pour attirer les hommes Dieu et pour apaiser Dieu. En vrit je vous dis, ma fille, que le nom de prtre est grand, dautant que cest un ange et un mdiateur ; mais plus grand est son office, dautant quil touche Dieu incomprhensible, et que les choses saintes sont en ses mains. Chapitre 60

Lpouse parle Dieu de la manire agrable pour le prier. Bni soyez-vous, mon Crateur et mon Rdempteur ! Ne vous indignez pas si je vous parle comme celui qui, tant malade, parle son mdecin, comme lafflig parle son consolateur, et comme le pauvre celui qui est riche et opulent. En effet, celui qui est malade et bless dit : O mdecin, ne mabandonnez pas, car vous tes mon frre. O trs bon consolateur, ne me mprisez pas, car je suis afflig, mais donnez repos mon cur et consolation mes sens. Et le pauvre parle en ces termes : O vous qui tes riches et qui navez besoin de rien, regardez-moi, car je me meurs de faim ; voyez que je suis tout nu, et donnez-moi des vtements qui puissent me rchauffer. p.270 De mme je vous en dis, Seigneur trs bon et trs puissant ! Je considre les plaies de mes pchs, desquelles je suis blesse ds mon enfance, et je me lamente davoir inutilement employ mon temps. Mes forces se suffisent aux labeurs, car elles ont t puises dans les vanits. Partant, vous qui tes la fontaine de toute bont et misricorde, je vous en supplie, ayez misricorde de moi ! Touchez mon cur de la main de votre dilection, car vous tes un trs bon mdecin. Consolez mon me, puisque vous tes un bon consolateur. Chapitre 61 Il est ici trait de la manire dont le diable apparut lpouse llvation du corps de NotreSeigneur Jsus-Christ, lui disant et voulant prouver par raisons que ce quon levait ntait pas le corps de Notre-Seigneur. Soudain lange de Dieu lui apparut, la confortant et lui disant : Ne le croyez pas, etc. Et comment Notre-Seigneur, apparaissant, contraint le diable de dire la vrit devant sa fille, et en quelle sorte le corps de Notre-Seigneur est pris des bons. Du remde convenable du corps de Jsus-Christ nos tentations, pour nous en dlivrer. Un homme trs cruel apparut lpouse, pendant llvation du corps de Notre-Seigneur JsusChrist, et lui dit : Croyez-vous, folle que vous tes ! que le corps de Jsus-Christ soit tous ce gteau de pain ? p.271 Il serait consum il y a longtemps, quand mme il serait aussi grand que la montagne des montagnes. En vrit, il ny a aucun des sages Juifs auxquels Dieu a donn la sagesse, qui le croie, ni aussi personne ne croira que Dieu se laisse toucher et manier par un prtre qui a le cur adonn la chair et plong dans les volupts charnelles. Et afin que vous prouviez ce que je dis, je vous dclare que ce prtre est moi, lequel jemporterai quand je voudrai, voire en un instant. Lors soudain lange, apparaissant, dit : O fille, ne rpondez follement selon sa folie, car celui qui vous est apparu est le pre du mensonge, mais prparez-vous, car votre poux approche.

Jsus-Christ, lpoux, venant, dit au diable : Pourquoi troubles-tu ma fille et mon pouse ? Je lappelle fille, dautant que je lai cre, et pouse, dautant que je lai rachete et lai unie moimme par amour. Le dmon repartit : Je parle, car il mest permis de la refroidir en votre service. Notre-Seigneur repartit : Cest ce quelle a expriment cette nuit, quand tu lui as press les yeux et les autres parties du corps ; et tu eusses fait davantage, si cela tet t permis. Mais toutes les fois quelle rsiste, la couronne lui est redouble. Nanmoins, diable ! dautant que tu as dit quil y a longtemps que je serais mang, bien que je fusse une montagne, dis intelligiblement, ma fille lentendant ( puisquelle est corporelle) : Lcriture dit que, le peuple se perdant, on rigea le serpent dairain, lequel tant vu, tous ceux qui taient mordus du serpent taient guris. Par quelle vertu taient-ils guris ? Est-ce, ou par la force de lairain, ou par limage du serpent, ou par la bont de Mose, ou par la vertu divine ? p.272 Le diable rpondit : Cette vertu de gurir nest dautre que de la vertu propre de Dieu, et de la foi du peuple, qui obissait, qui croyait si fermement que Dieu, qui avait fait clore du nant toutes choses, pouvait aussi faire tout ce qui navait point t. Dieu dit derechef : Dis, dmon : quand la verge a t faite serpent, cela a-t-il t fait par le commandement de Mose ou de Dieu, ou bien parce que Mose tait saint, ou parce que Dieu lavait dit ainsi ? Le dmon repartit : Qutait Mose, sinon un homme infirme de foi, mais juste par la grce de Dieu, la parole duquel, par le commandement de Dieu, la verge a t faite serpent, Dieu commandant vraiment, et Mose obissent comme instrument ; car avant le commandement, la verge tait verge, et Dieu commandant, la verge a t faite serpent, de sorte que Mose mme en avait peur. Lors Notre-Seigneur dit lpouse qui voyait ceci : De mme en est-il maintenant lautel, car avant les paroles sacramentelles, le pain mis lautel est pain ; mais ces paroles tant dites : CECI EST MON CORPS, il est fait mon corps, lequel prennent et touchent aussi bien les bons que les mauvais prtres, aussi bien un que mille, en mme vrit, mais non pas en mme affection, dautant que le prtre bon le reoit pour la vie ternelle, le mauvais pour son jugement. p. 273 Quant ce que le dmon dit que Dieu est sali par limmondicit de celui qui loffre, cela est vritablement faux, car comme si un lpreux donnait les clefs son matre, ou de linfirme offrait des confections dherbes trs fortes, cela ne nuirait en rien celui qui elles sont administres, puisque la mme vertu est en elles, par qui que ce soit quelles soient administres, de mme Dieu nest pas mauvais de la malice du mauvais prtre, ni nest pas meilleur de la bont dun bon prtre, car il est immuable et est toujours le mme, Or, quant ce que le dmon dit que ce prtre mourra bientt, il connat cela par la subtilit de sa nature et des causes extrieures, nanmoins, il ne peut lenlever que par ma permission. En vrit, ce prtre est du diable, sil ne se corrige, et cela raison de trois choses, car le diable dit quil a les membres puants et le cur charnel, dautant quil est en vrit tout pourri et tout

fbricitant, car il a une chaleur extrieure et un froid intrieur, une soif intolrable, une langueur des membres, un dgot du pain et une abomination toute douceur, car il est chaud pour le monde et est froid pour Dieu ; il dsire les volupts charnelles, et a en horreur lclat et la beaut des vertus ; il est dgot de lobservance des commandements de Dieu ; il est fervent pour tout ce qui est de la chair. Partant, ce nest pas de merveille sil ne gote mon corps, si ce nest comme du pain cuit au four, car il ne considre ni ne gote luvre spirituelle, mais luvre charnelle. Partant, lAgnus Dei tant dit, et ayant pris et reu mon corps dans son corps, la puissance du Pre et la douce prsence de mon Fils se retirent de lui. Et ayant dpos les habits sacrs, la bnignit du Saint-Esprit se retire de lui, qui est le lien de lunion, mais la seule forme et mmoire du pain demeurent en lui seulement. p.274 Vous ne devez pas pourtant penser que celui-l ou quelque autre que ce soit, soit sans Dieu, recevant le saint sacrement, que Dieu sen retire seulement, ne versant en lui de plus grandes consolations. Je demeure nanmoins en lui, le souffrant et le dfendant du diable. Quant ce que le diable objecte quaucun des Juifs qui sont sages nont voulu croire cela, je rponds que les Juifs sont disposs comme ceux qui ont perdu lil droit ; cest pourquoi ils clochent de chaque pied spirituel : et partant, ils sont fous et le seront jusqu la fin. Ce nest donc pas de merveille que le diable aveugle leur esprit, endurcisse leur cur, et leur suggre ce qui est impudique et contre la foi. Partant, toutes fois que telle pense assaillira votre esprit, rapportez-la et dcouvrezla vos amis spirituels. Soyez permanente en la foi, et sachez sans doute que CECI EST MON CORPS, que jai reu de la chair virginale, qui a t crucifi et qui rgne au ciel ; ceci mme est sur lautel, et les mauvais et les bons le reoivent. Car comme je me suis montr aux disciples allant Emmas, en une autre forme tant nanmoins vrai Dieu et vrai homme, entrant mes disciples, les portes tant fermes, de mme je me montre aux prtres sous une autre forme, afin que la foi ait son mrite, et que lingratitude des hommes paraisse ; ni nest pas de merveille, car je suis le mme maintenant qui ai montr la puissance de ma Dit par des signes terribles ; et nanmoins encore alors, les hommes ont dit : Faisons-nous des dieux qui nous prcdent p.275 Jai aussi montr aux Juifs ma vraie humilit, et ils lont crucifie. Je suis tous les jours sur lautel, et on dit : Nous avons dgot et tentation sur cette viande. Quelle plus grande ingratitude se pourrait-on imaginer que vouloir comprendre par raison Dieu et ses occultes jugements, et oser juger les mystres quil possde en sa main propre ? Cest pourquoi je veux montrer aux idiots et aux humbles, par un effet invisible et par une forme visible, quest la forme visible du pain sans pain et sans substance : quest la substance en la forme, et quelle la division de la forme sans substance, ou pourquoi je souffre des choses si indignes et si difformes en mon corps, afin que les humbles soient exalts et les superbes confondus. Chapitre 62 Notre-Seigneur reprend quelque prtre qui ensevelissait quelquun qui tait mort avec patience en la prsence de lpouse. Comment Dieu vient aux mauvais prtres avec sept plaies corporelles et avec sept plaies spirituelles. En quelle manire tout cela, tant souffert patiemment, leur obtient la gloire.

Quand quelque prtre ensevelissait quelque mort qui avait demeur trois ans et demi gisant au lit, lors lpouse out lEsprit qui parlait en ces termes : Mon ami, que faites-vous ? Pourquoi prsumezvous de toucher le mort, vu que vos mains sont sanglantes ? Pourquoi criez-vous pour lui, puisque votre voix est quasi comme celle des grenouilles ? Pourquoi prsumez-vous dapaiser le Juge pour lui, vu que, par vos gestes, vous ressemblez plutt un joueur de farces qu un prtre dvot ? Partant, la vertu de mes paroles, et non vos paroles, profitera au mort ; sa foi constante et sa longue patience lintroduiront la couronne. p.276 Dailleurs, le Saint-Esprit dit lpouse : Les mains de ce prtre sont sanglantes, car toutes ses uvres sont charnelles, qui ne peuvent toucher le mort, dautant quelles ne peuvent aider de leurs mrites, mais bien par la dignit du sacrement, car les bons prtres profitent aux mes en deux manires, savoir : en vertu du corps de Notre-Seigneur et en vertu de lamour dont ils brlent. Sa voix est quasi comme celle des grenouilles, car elle sort des uvres souilles ; tout sort de la volupt de la chair ; cest pourquoi elle ne monte pas Dieu, qui veut tre apais par une voix humble, par la confession et la contrition. Ses uvres sont aussi comme celles des cajoleurs, car que font-ils autre chose, sinon se conformer aux murs des mains ? Que chantent-ils autres choses, sinon : Mangeons, buvons, et jouissons des dlices pendant que nous vivons ? De mme en fait celui-ci, car il se conforme tous en ses vtements et en ses actions, afin de plaire tous par son pernicieux exemple et par son excs aux choses superflues. Mangeons, buvons, et jouissons des dlices en cette vie, car elles sont les joies du Seigneur. Que notre force nous suffise pour arriver aux portes de la gloire ; que sil men dfend lentre, je serai content de demeurer en la porte de la gloire. Je ne veux point tre parfait. p.277 Cette voie est trop pnible, et cette vie est trop lourde et trop pesante ; personne narrivera la porte de la gloire, sinon celui qui sera parfait ou qui sera purifi parfaitement ; et pas un ne possdera la gloire, sinon celui qui la dsire parfaitement, ou qui travaillera parfaitement lacqurir. Nanmoins, moi Seigneur de toutes choses, jentre dans ce prtre, mais je ny suis pas enclos et cach ; jy entre comme un poux ; jen sors comme un juge qui doit juger le mpris quil me fait en me recevant. Partant, comme jai dit, je viendrai aux prtres avec sept plaies, car ils seront privs de toutes les choses quils ont aimes ; ils seront jets loin de la prsence de Dieu ; ils seront jugs en son ire ; ils seront donns au diable ; ils souffriront sans repos ; ils seront mpriss de tous ; ils auront ncessit de toutes choses, et seront assaillis de toute sorte de maux. De mme aussi ils seront affligs de sept autres maux corporels ; ils seront flagells comme Isral. Partant, vous ne devez pas vous merveiller si je souffre les mauvais, ou si quelques choses indignes sont manifestes en mon saint sacrement, car je les souffre jusqu la fin pour manifester ma patience et pour faire voir leur dtestable ingratitude. Vous ne devez pas non plus penser quune telle indignit soit en mon corps, comme vous avez ou du vomissement, mais ces espces sensibles montrent ce quelles sont, savoir, quelles peuvent cesser dtre, et nanmoins, paraissant, elles marquent et dcouvrent au jour lingratitude des hommes, et les font voir tous indignes et coupables dune sainte participation et rception sacre.

p 278 Derechef, lEsprit dit lme du mort : O me, tressaillez de joie, car votre foi vous a spare du diable ; votre simplicit vous abrgera le long cours du purgatoire ; votre patience vous a conduite aux portes de la gloire , et ma misricorde vous y introduira et vous couronnera . Chapitre 63 Il est ici trait de la manire dont le diable apparut lpouse , la voulant dcevoir au saint sacrement de lautel par des raisons apparentes . En quelle manire Jsus-Christ fut au secours de lpouse , contraignant le diable de dire la vrit devant elle , et de la conformation et utile instruction de Jsus-Christ son pouse , concernant son corps dans le saint et auguste sacrement . Un dmon , qui avait le ventre long , apparut lpouse sainte Brigitte , et lui dit : Que croyez-vous , femme ! et que considrez-vous de grand ? car moi aussi , je sais plusieurs choses ,et veux prouver avec des raison videntes ce que je dis . Je vous conseille de ne croire ce qui est incroyable et de croire vos sens : ne voyez-vous pas de vos yeux lhostie ? noyez-vous pas de vos oreilles le bruit quelle fait quand on la rompt ? Vous lavez vu vomir , tre touche , tre dshonntement jete en terre , et lui tre faites plusieurs autres choses indignes que je ne souffrirais aucunement en moi . Que sil tait possible que Dieu ft en la bouche du juste , comment descendrait-il et viendrait-il aux injustes , dont lavarice est sans fond et sans bornes ? p 279 Elle rpondit lhumanit de Jsus-Christ , qui apparut soudain aprs la tentation , disant : O Seigneur Jsus-Christ , je vous rends grces pour toutes les faveurs dont vous mavez comble, mais spcialement pour trois : 1 dautant que vous revtez mon me , lui inspirant la pnitence , et la contrition , par lesquelles tout pch est effac . 2 Vous nourrissez lme , y versant votre charit , et la mmoire de votre passion , par laquelle lme se nourrit et se dlecte comme en sa viande trs bonne . 3Parce que vous consolez tous ceux qui vous invoquent en tribulation . Misricorde donc , mon Seigneur et aidez-moi , car bien que je sois digne dtre livre aux moqueries et aux illusions du diable , je crois nanmoins quil ne peut rien sans vous , ni votre permission nest pas sans consolation . Lors , Notre-Seigneur dit au diable : Pourquoi parle-tu mon pouse nouvelle ? Le diable lui rpondit : Dautant quelle sera lie moi , et jespre lenvelopper dans mes filets . Or , elle sera lors lie moi , quand ; consentant moi , elle me plaira davantage et studiera suivre plus mes conseils que les vtre qui tes son Crateur , car je prends garde ses voie , et elles ne sont pas encore chappes de ma mmoire . Notre-Seigneur repartit : Tu es donc un ngociateur de la vie des mes ? Oui , dit le diable , mais en tnbres car vous mavez fait tnbreux .

Comment y vois-tu , dit Notre-Seigneur , et en quelle manire as-tu t fait tnbres ? Jai vu ; dit-il , un dmon , quand vous me crtes fort beau ; mais dautant que tmrairement je me suis jet en votre beaut , jai t aveugl comme un basilic par lclat de votre splendeur . p 280 Je vous vis (1) quand je dsirais votre beaut ; je vous vis en ma conscience , et vous connus quand vous mavez jet du ciel . Je vous ai aussi connu quand vous avez eu pris la chair et ai fait ce que vous mavez promis . Jai connu quand , en ressuscitant , vous mavez dpouill de mes captifs . Je connais tous les jours votre puissance , avec laquelle vous me confondez . Et Notre-Seigneur lui dit : Si tu connais et sais de moi la vrit , pourquoi mens-tu mes lus , quand tu sais la vrit tre de moi ? Nai-je pas dit que celui qui mange ma chair vivra ternellement? et tu dis que cest mensonge , et que personne ne mange ma chair ! Mon peuple serait donc plus idoltre que celui qui adore les pierres et le bois ! Nanmoins , dautant que je sais toutes choses , rponds en sorte que mon pouse lentende , car elle ne peut entendre les choses spirituelles que par les similitudes . Thomas , qui me toucha aprs la rsurrection , savait-il ce quil touchait , sil tait corporel ou spirituel ? car sil tait corporel , comment pouvait-il entrer en la chambre , les portes tant fermes ? Que sil tait spirituel , comment tait-il visible aux yeux corporels ? Le diable rpondit : Il est difficile de rpondre l-dessus , o celui qui parle est suspect tous et contraint de dire la vrit . Nanmoins , puisque jy suis contraint , je parlerai . En ressuscitant , vous tiez corporel et spirituel . Partant , cause de la vertu ternelle de votre Divinit , et raison de la prrogative spirituelle de votre chair glorifie , vous entriez partout . (1) Il faut entendre , non de la vision du matin , mais de celle du soir , par rflexion des cratures de Dieu p 281 Dieu dit derechef : La verge de Mose , quand elle tait convertie en serpent , tait-elle seulement similitude de serpent , ou tait-elle serpent dehors et dedans ? ou les fragments de pain taient-ils tout pain , ou seulement semblance ? Le diable rpond : Tout ce qui tait en la verge tait le serpent ; tout ce qui tait un fragment du pain tait pain , et tout a t fait votre corps par votre vertu et par votre puissance . Notre-Seigneur repartit : Mest-il maintenant plus difficile de faire un semblable miracle , ou un plus admirable , sil me plat ? Que si alors la chair glorifie a pu entrer , les portes tant closes o les aptres taient , pourquoi maintenant ne pourra-t-il tre dans les mains des prtres ? Peut-tre ma divinit aurait-elle quelque peine de joindre les choses basses aux hautes , et les terrestre aux clestes ; point , mais vritablement , pre du mensonge , comme ta malice est trs grande , de mme mon amour est et le sera sur tous ,car bien que ce sacrement auguste et sacr ft vu brl par lun et foul aux pieds par lautre , je sais nanmoins la foi de tous , et dispose toutes choses en mesure et patience , moi qui fais de rien quelque chose , et dune chose visible une invisible , et qui manifeste en signes et formes quelque chose visible , bien que nanmoins sous le signe soit vraiment une autre chose invisible , et quon voie une autre chose visible.

Le diable repartit : Jexprimente tous les jours la vrit de ceci , quand les hommes qui taient mes amis sloignent de moi , sapprochent de vous et sont fais vos amis . Mais que dirai-je davantage ? Le serf affranchi montre assez en ses volonts ce quil ferait actuellement , si on le lui permettait . p 282 Lors , Notre-Seigneur parla derechef , disant : Croyez-le , ma fille ! je suis le restaurateur de la vie , et non le tratre ; la vrit et la source de la vrit , et non le mensonge ; la puissance ternelle , sans laquelle il ny aurait rien eu et il ny aurait rien ; car si vous avez la foi et croyez que je suis dans les mains du prtre , bien que le prtre en doutt , nanmoins , raison de la foi de ceux qui croient et assistent ici , je vous ai instruite trois fois , et vous ai dit Que vraiment jtais en leurs mains par la vertu des parole sacramentelles , que jai personnellement prononces ,et tous ceux qui me reoivent , reoivent la Dit , lhumanit et la forme du pain . Car quest-ce Dieu , si ce nest vie et douceur , lumire illuminante , bont dlectable , justice qui juge et misricorde qui sauve ? et mon humanit est une chair anglique , conjointe avec Dieu et lhomme ,et le chef de tous les chrtiens .Donc, tous ceux qui croient en Dieu et reoivent mon corps , reoivent lhumanit , par laquelle Dieu et lhomme sont conjoints ; il reoit et la forme du pain , attendu que , sous cette forme , est pris celui qui est cach sous icelle pour laugmentation de la foi . Semblablement , le mauvais homme prend la mme Dit comme juge , et non comme douceur et attrait ; il prend aussi lhumanit , mais non pas pour lui tre placable . Il prend aussi la forme du pain , attendu que , sous cette forme visible , il reoit la vrit cache , mais non pas la suavit douce et attrayante , car quand il aura joint sa bouche ma bouche , et maura reu , le sacrement tant accompli , je men retirerai avec ma dit et humanit , ne lui restant que la seule forme du pain , non pas que vraiment je ne sois aussi bien avec les bons quavec les mauvais , raison de linstitution du saint sacrement , mais parce que les bons et les mauvais nen ont pas un mme effet . p 283 Enfin en ce sacrement , la vie de lhomme est offerte , savoir , Dieu , et la vie de Dieu entre dans lhomme , mais elle ne demeure pas avec les mchants , car ils ne laissent pas le mal ; et partant , la seul forme de pain demeure leurs sens , non pas toutefois que ces espces de pain leur servent pour quelque effet , dautant quils ne pensent et de considrent cette rception autrement que sils voyaient et sentaient la forme du pain et de vin , comme si Notre-Seigneur tout-puissant entrait dans la maison de quelquun , o on se souvint des espces du pain , et quon y oublit , voire ngliget la prsence de sa bont Chapitre 64 La Sainte Vierge Marie , Mre de Dieu , parla sa fille de la manire dont son Fils est compar un pauvre rustique , et comment les tribulations et perscutions affligent les bons et les mauvais , les bons pour les purifier et les couronner . La Mre de Dieu parle et dit : Mon Fils est comme un pauvre rustique qui na ni buf ni nes ; il porte lui-mme le bois de la fort et autres instruments pour parfaire ses uvres ncessaires ; et entre autres instruments , il portait des verges ncessaires deux choses : pour chtier le fils dsobissant, et pour chauffer ceux qui ont froid . p 284

De mme mon Fils , Seigneur et Crateur de toutes choses , a t trs pauvre , afin de nous enrichir , non des richesses passagres et prissables , mais des richesses permanentes et ternelles . Il a port sur son dos un poids lourd et pesant , sa croix ,effaant et purifiant par son sang les pchs de tous . Il a aussi , entre autres instruments de ses uvres , choisi les hommes de vertu , par lesquels lEsprit de Dieu oprant en eux , il a enflamm les curs de plusieurs lamour , et leur a manifest les voies de vrit . Il a aussi lu les verges , qui sont les amateurs du monde , par lesquelles les enfants et les amis de Dieu sont affligs pour leur instruction , purification , et pour leur plus grande sagesse et rcompense . Ces verges aussi chauffent les froids , et Dieu schauffe aussi de leur feu , mais comment ? En vrit , quand les mondains affligent les amis de Dieu , et ceux-l qui aiment seulement Dieu pour la crainte de la peine , qui , troubls , se convertissent Dieu avec plus de ferveur , ayant considr la folle vanit du monde , Dieu , compatissant leur tribulation , verse en eux des torrents de consolation et damour . Mais que fera-t-on de ces verges ? Certainement , elles seront jetes au feu pour tre brles , car Dieu ne mprise point son peuple , quand il labandonne aux mains des impies , mais comme le pre enseigne le fils , de mme Dieu se sert de la malice des impies pour couronner les lus . p 285 Chapitre 65 Il est ici trait dun avertissement donn a sainte Brigitte , prouvant par exemple que les amis de Dieu ne doivent se fcher ni cesser le labeur de la prdication . De leur grande rcompense . La Mre de Dieu parle : Vous devez tre comme un vase vide , ample et dispos pour tre rempli , non pas aussi si large que ce quon y verse se rpande, ni si profond quil nait pas de fond . Or , ce vase est votre corps , qui est vide , quand lapptit de volupt en est banni , et qui est large avec modration , quand la chair en est mortifie avec discrtion , en sorte que lme soit dispose pour lintelligence des choses spirituelles , et que le corps soit robuste pour le travail . Or , lors le vase est sans fond , quand la chair nest retenue par le frein daucune abstinence , mais quon donne au corps tout ce que lapptit dsire . Mais oyez ce que je vous dis . Mon serviteur a dit une parole inconsidre , disant : Quavais-je affaire de parler de ce qui ne touche point a ma condition et mon tat ? Une telle parole nest point dcente dans la bouche dun serviteur de Dieu , car celui qui entend et sais la vrit et la passe sous silence , en est coupable , si ce nest quon la mprist tout fait ; car il y avait un seigneur qui avait un chteau fort , o il y avait quatre biens : une viande incorruptible , chassant toute faim ; une eau salutaire , teignant toute sorte de soif ; une odeur odorifrante , repoussant tout venin , et toutes sortes darmes ncessaires qui dbilitaient et affaiblissaient lennemi . p 286 Enfin le seigneur , entendant que le chteau tait assig par dautres , dit au hraut , son serviteur : Allez , et criez haute voix mes soldats en ces termes : Moi , seigneur , je dlivrerai mon chteau . Celui qui me suivra de bonne volont , me sera semblable en honneur et gloire , et celui qui mourra au combat , je le ressusciterai la vie immortelle , qui nest sujette aux dfauts ni anxits ; je lui donnerai un honneur permanent et des richesse ternelles . Le serviteur donc , ayant pris le commandement , mais moins soigneux de crier en telle sorte que sa voix parvnt jusquau soldat trs

noble et gnreux , fut destitu et frustr du labeur . Quest-ce que fera le seigneur ce soldat qui voulait franchement combattre , mais qui na pas ou la voix du hraut ? Certainement , il sera rcompens selon sa volont , mais le lche ne sera pas sans correction . Or , ce chteau est la sainte Eglise , fonde par le sang de mon Fils , en laquelle est son corps qui te toute faim , leau de sagesse vanglique , lodeur de ses saints exemples et les armes de sa passion . Or , ce chteau est maintenant assig par les ennemis , dautant quen lEglise sainte se trouvent plusieurs qui prchent mon Fils de voix , mais le contredisent par leurs murs ; voire mme ce quils disent de voix , ils le contredisent par leurs volonts , ne se souciant pas de la patrie cleste , pourvu quils puissent accomplir et assouvir leurs sales volupts . Donc , afin de diminuer les ennemis de Dieu , les amis de Dieu ne doivent se relcher de la prdication , car leur rcompense ne sera pas temporelle , mais ternelle et sans fin p 287 Chapitre 66 La Sainte Vierge parle sa fille , disant que les biens temporels possds avec discrtion , ne nuisent point , pourvu que laffection de les possder ne soit drgle . La Mre de Dieu parle : Que nuit-il , si quelquun est piqu dune aiguille en son manteau , pourvu que la chair ne soit pas blesse ? De mme les bien temporels , possds avec discrtion , ne nuisent point , si ce nest que lamour de les possder soit drgl . Partant , examiner bien votre cur , afin que votre intention soit bonne et droite , car par vous , les paroles de Dieu doivent tre semes dans les autres ; car comme lcluse dun moulin retient leau et la laisse couler quand il est temps , de mme vous devez soigneusement prendre garde lorsquun monde de penses diverses et diffrentes, et de tentations importunes vous assaillent , afin que celles qui sont vaines et mondaines soit rejetes, et que celles qui sont divines soient incessamment considres ; comme il est crit que les eaux den bas coulent continuellement , et celles den haut demeurent arrtes comme un mur . Les eaux den bas sont les penses de la chair , et les cupidits inutiles qui doivent passer , sans nous y arrter ; celles den haut sont les influences de Dieu et les paroles des saints , qui sont fermes et stables en nos curs comme une muraille , afin quelles nen soient arraches par aucune tentation . p 288 Chapitre 67 Jsus-Christ parle son pouse , lui montrant sa magnificence . Comment toutes choses persvrent selon son dcret et ordonnance , except lme misrable du pcheur . Tout ceci est prouv par exemple . En quelle manire il faut garder la volont entire en agissant . Le Fils de Dieu parle son pouse sainte Brigitte , lui disant : Je suis un Dieu avec le pre et le Saint-Esprit . En la providence de ma divinit , toutes choses ont t prvues et tablies ds le commencement et avant les sicle , et toutes les choses , tant corporelles que spirituelles , ont une certaine disposition et ordre , et elles demeurent et courent selon quil a t ordonn et prvu en ma prescience , comme , par exemple , vous le pouvez entendre de trois choses : 1 de celles qui ont vie : comme est ce que la femme enfante , et non lhomme ; 2 ceci se voit dans les arbres , car les doux portent un fruit doux , et les amers un fruit amer ;

3 il est clair dans les astres , car le soleil , la lune et toutes les votes clestes , accomplissent leur course selon quil a t arrt en ma Dit : de mme les mes raisonnables sont prvues en ma Dit , quelles elles seront lavenir , lesquelles nanmoins ma prescience nempche ni ne leur nuit en rien , attendu que je leur ai donn le libre arbitre et la puissance dlire ce qui leur plat . p 289 1 Comme la femme engendre , et non lhomme , de mme lme , bonne pouse de Dieu , doit enfanter par le secours divin des saintes actions , car elle a t cre pour cette fin , afin quelle avance en la vertu , et tant rendue fconde par la semence des vertus , elle croisse en telle sorte quelle arrive entre les bras et les embrasements du divin amour . Mais lme qui dgnre de sa naissance et de son Crateur , ne lui tant fructueuse , agit contre la disposition de Dieu , et partant est indigne de sa douceur . 2 Lordre et la disposition de Dieu dans les arbres apparaissent immuables , car ceux qui sont doux apportent du fruit doux , et ceux qui sont amers , des fruits amers ; car la palme porte des fruits , auxquels il y a du dur comme une pierre et du doux : de mme , de toute ternit , il a t prvu que l o le Saint-Esprit habite , l toute mondaine dlectation est vile , la tout honneur mondain est compltement charge . Ce cur-la a tant de force et de vertu , quil nest vaincu par limpatience , abattu par ladversit , ni lev par la prosprit : de mme aussi il a t prvu de toute ternit que l ou est lpine du diable , l est le fruit , rouge au dehors , mais au dedans plein dimmondicits et dpines : de mme la dlectation du diable est momentane ,voire na que lapparence de douceur , car elle est toute pleine dpines et de tribulations ; car qui est plus envelopp dans les intrigues du monde , est dautant , plus charg de rendre un compte plus fcheux . Partant , comme tout arbre apporte tel fruit que sont sa racine et le tronc , de mme tout homme est jug selon que son intention est . p 290 3 Tous lments demeurent arrts en leur ordre , et ont leur mouvement selon la volont de leur Crateur , et selon quil a t prvu de toute ternit : de mme toute crature raisonnable doit tre dispose se mouvoir selon linstitution de son Crateur , car quand elle fait le contraire , il est clair quelle abuse du libre arbitre , et o les choses irraisonnables gardent leur fin , l lhomme raisonnable dgnre et aggrave son jugement , dautant quil nuse point de raison : cest pourquoi il faut que la volont de lhomme soit droite et bonne , car il ne fait pas plus grande injure au diable en vivant bien qu mes anges en vivant mal ; car comme Dieu exige de sa chaste pouse une douceur indicible , de mme le diable demande de son pouse les pines et les pointes . Le diable pourtant ne pourra pas prvaloir en rien , si ce nest que la volont soit vicieuse . Chapitre 68 La Sainte Vierge parle du renard sa fille , en quelle manire le diable est compar au renard , comment il doit les hommes par ses ruses et tromperies diverses et diffrentes , et tche surtout de surprendre ceux quil voit avancer en la vie pieuse et dvote . Pour le jour des cendres .

Il y a un petit animal , dit la Mre de Dieu , quon appelle renard , soigneux et cauteleux pour rechercher toutes ses ncessits . Il feint quelquefois de dormir et fait semblant dtre mort , afin de prendre et de dvorer les oiseaux qui senvolent sur lui . Il considre aussi le vol des oiseaux ; et ceux quil voit las de voler se reposer en terre ou sous quelque arbre , il les prend et les dvore ; mais ceux qui volent avec deux ailes le frustrent de son labeur et le confondent . p 291 Ce renard est le diable , qui poursuit toujours les amis de Dieu , particulirement ceux qui nont point le fiel de malice ni le venin de son iniquit . Il feint de dormir ou dtre mort , quand il laisse lhomme libre et affranchi de toute sorte de tentations , afin que , ne savisant pas , il lattrape et le plonge dans les petites tentations . Quelquefois aussi , il fait ressembler le vice la vertu , donne la vertu la couleur du vice , afin que lhomme , envelopp en ces apparences , marche en vain , et sil ne sen avise , quil prisse , comme vous le pourrez entendre par un exemple ; car la misricorde quelquefois est vice , savoir , lorsquon lexerce pour plaire aux hommes , et la rigueur de la justice est injustice , quand on la rend pour la cupidit ou pour limpatience ; lhumilit est superbe , quand on sabaisse par ostentation et pour tre vu des homme ; la vertu de la patience est lors feinte , quand on se vengerait de linjure , si on pouvait ; mais toutefois on attend , parce quon ne trouve pas le temps propre pour se venger . Quelquefois aussi le diable donne des tribulations et des tentations , afin que lhomme se plonge en de grandes tristesses ; dautre fois il donne des anxits et des soins trop fcheux , afin que lhomme sattidisse et se relche au service de Dieu ; afin qutant imprudent dans les choses petites , il soit prcipit dans les choses plus grandes . De mme celui (1) dont je parle fut supplant par ce renard , car quand il fut arriv sa vieillesse , et quil avait toutes choses souhait , de sorte quil se disait tre heureux et dsirait de vivre longuement , il a t enlev sans sacrements et sans penser ses uvres ni ses richesses . (1) cest un vque . p 292 En effet , comme une fourmi , il amassait jour et nuit , mais non pas dans les greniers de Dieu , et tant arriv la porte du tombeau, o il introduisait le grain , il est mort et a laiss aux autres le fruit de ses labeurs , car celui qui namasse fructueusement au temps de la moisson , ne se rjouira point de sa semence . Partant , heureux sont les oiseaux de Dieu , qui ne sendorment sous les arbre des dlice du monde , mais sous les arbres des dsirs clestes , car si la tentation du diable , ce renard fallacieux et mchant , les veut assaillir , soudain ils senvoleront par les deux ailes de lhumilit de confession et de lesprance dun secours cleste ! DECLARATION . Jsus-Christ , Fils de Dieu , parle ici : Ce suprieur est un vque qui , voulant monter larbre des doux fruits et les prendre , devait tre affranchi de sa charge pesante , ceint fortement pour les cueillir , et devait avoir un vase pur pour les mettre : de mme , que celui-ci sefforce maintenant denrichir son corps de vertus , lui donnant le ncessaire , et non les superfluits , fuyant les occasions dincontinence et de cupidit , se montrant une glace pure et un exemple parfait aux hommes imparfaits ; autrement un cas horrible lui adviendra , une fin soudaine , et les plaies de mes mains . Tout ceci arrive de la sorte . p.293

Chapitre 69 Jsus-Christ dit son pouse comment les bonnes murs et les bonnes uvres des prtres sont dsignes par les eaux claires , et les mauvaises murs et mchantes uvres par les eaux sales et troubles . Le Fils de Dieu parle et dit quon peut connatre la bont de leau dune fontaine par trois choses : la premire la couleur ; la deuxime , si elle boueuse ; la troisime , si elle est sans mouvement , recevant et ne rejetant pas les salets qui arrivent . Par ces eaux jentends les murs et les curs des prtres , qui doivent tre doux en la suavit des murs , comme de douces fontaines boire , clos et ferms contre la bourbe des vices . La propre couleur donc dun prtre est la vraie humilit , et il doit dautant plus shumilier en sa connaissance et en ses uvres , quil se voit oblig de travailler pour Dieu ; car l o la superbe rgne , la couleur du diable se trouve , laquelle , puisant de leau de la fontaine avec une main lpreuse , rend quasi aux regardants les eaux abominables . Ainsi la superbe fait voir les uvres des prtres toutes souilles . Or , leau est lors bourbeuse, quand le prtre se laisse emporter ses cupidits , et ne se contente des choses ncessaires , qui , comme il est fcheux soi-mme et inutile, de mme nuit aux autres par lexemple de son ambition et de sa cupidit . Troisimement , leau est immonde , quand elle reoit les ordures et ne les jette pas ; et cela provient de ce que le canal est ferm et na pas son mouvement libre : de mme le prtre est immonde , qui aime dans son cur et dans son corps les volupts de la chair , et ne pousse pas dehors par une vraie condition tout ce qui se prsente lui dimmonde ; car comme les taches qui sont au corps rendent le corps difforme , mais surtout quand elles sont la face , de mme limpuret et limmondicit doivent tre odieuses tous , mais principalement ceux qui sont appels une vie plus excellente . p 294 Donc , il faut choisir ces prtres pour mes uvres , qui ne sont pas abondants une pompe de paroles , mais en lhumilit et puret , avec lesquelles ils vivent en eux-mmes , et enseignent les autres par paroles et par exemple ; car bien que la main soit lpreuse , elle est pourtant utile pour lexcution de mes uvres , pourvu que lesprit soit bon et que cette main soit spirituelle . Chapitre 70 La Sainte Vierge , Mre de Dieu , parle sa fille de la passion de son Fils bni , la narrant par ordre , et de sa forme et beaut corporelle . Pour le jour de la passion . La Mre de Dieu parle , disant que Jsus-Christ , son Fils , pleurait et suait en son corps , la passion sapprochant , pour la crainte et apprhension dicelle ; et soudain il a t arrach de ma prsence , et je ne lai vu davantage jusqu ce quon le conduisait pour tre fouett . Or , lors il fut tellement tran et jet par terre avec tant de cruaut , que sa tte ayant heurt , que ses dents tremblaient , et il fut si fortement frapp au col et la joue , que le son et le contrecoup en parvinrent jusqu mes oreilles et mon cur . Aprs , par le commandement du bourreau , il se dpouilla lui-mme de ses vtements , embrassant franchement la colonne .

p 295 Il y fut li , et son corps fut dchir et sillonn de coups souvent ritrs de fouet , de rosettes et de pointes . Au premier coup, je fut frappe dans le cur par le contrecoup , et quasi tire hors des sens (1) ; et puis aprs , revenant moi , je vis son corps tout dchir , car il tait tout nu quand il fut fouett . Lors un des bourreaux ennemis qui assistaient l , disait :Eh quoi ! le voulez-vous faire mourir sans jugement , et faire la cause de votre mort par sa mort ? Et disant cela , il coupa la corde. Et mon Fils tant dli de la colonne , la premire chose quil fit , ce fut de prendre ses vtements ; et nanmoins , on ne lui en donna pas le temps de shabiller ; mais pendant quon lentranait , il mis ses bras en ses manches. Les vestiges qui taient lentour de la colonne taient tellement plein de sang , que je pouvais les connatre tous , et je connaissais le lieu o il tait pass par les signes du sang . Lors il frotta avec sa tunique son visage , qui tait tout ruisselant de sang . Aprs , tant jug et portant sa croix , il est emmen au mont de Calvaire ; mais par le chemin , on lui donna un autre homme pour aider porter la croix . Etant donc arriv au lieu o on le devait crucifier , voici tout linstant un marteau et quatre clous bien aigus ; et on lui commande tout linstant de se dpouiller de ses vtements , quoi il obit ; et il attacha un petit linge ses parties honteuses , dont il fut en quelque sorte consol , et il sen alla pour ce faire crucifier . Or , la croix tait fiche en terre , et les bras taient levs en haut , de sorte que le nud de la croix tait entr en ses paules ; sa tte tait appuye sur la croix , et la table o tait crit le titre tait attache plus haut sur la tte et sur les bras . Ses bras taient attachs plus haut que la tte . (1) il ne faut pas ici conclure que la Sainte Vierge se soit pme , car on dit quasi , et non pas tout fait . p 296 Soudain donc quon lui eut command de se mettre sur la croix , il sy mit , lui tournant le dos . On lui demanda la main : il tendit la droite la premire ; et la main gauche ne pouvant arriver jusques au trou , on la tira pour ly faire atteindre ; et les pieds semblablement ne pouvant arriver aux trous , on les tire et on les croise un peu plus bas que les cuisses ; tant distingus , on les cloue la croix avec deux clous quon fiche sur los solide , comme on lavait fait aux mains . Donc , au premier coup de marteau , jai t comme ravie en extase , et veillant , je vis mon Fils , et oyais parler de lui diversement les hommes les uns aux autres , disant : Quest-ce quil a fait ? A-t-il commit larcin , rapine ou mensonge ? Les autres rpondaient quil tait un menteur . Et lors on mit cruellement la couronne dpines sur sa tte , qui descendait jusqu demi front . Plusieurs ruisseaux de sang , excits par les pointes dicelles , dcoulaient tout au long de sa face , remplissaient les cheveux , les yeux et la barbe , de sorte que tout me semblait sang ; ni lui ne me put voir assistant sa croix , raison que le sang avait coul et avait rempli ses yeux . Mayant donc recommande son disciple , ayant hauss sa tte et lev ses yeux si plein de larmes vers le ciel , il scrie dune voix tire du fond du cur , disant : Mon Dieu ! Mon Dieu ! pourquoi mavez-vous dlaiss ? voix que je ne pus jamais oublier , jusqu ce que je fusse arrive au ciel ; aussi avait-il prononc ces mots, tant plus mu de ma souffrance que de la sienne . p 297

Lors la couleur de la mort le couvrit en toutes ses parties , de sorte quon pouvait voir travers du sang ses mchoires , et ses joues taient jointes aux dents ; ses ctes taient tellement nerves quon les pouvait nombrer ; son ventre (les humeurs tant consommes) , tait appliqu son dos ; son cur , tant auprs de la plaie , fit trembler tout le corps, et sa barbe tomba sur sa poitrine . Et lors , moi , rduite quasi rien , je tombai par terre. Sa bouche donc tant ouverte , comme il tait expir , on pouvait voir sa langue , ses dents et son sang en la bouche , et ses yeux demi clos , tourns en bas , et son corps dj mort pendait tout aval, ses genoux tant courbs en une part , et ses pieds de lautre sur les clous qui sabaissaient en bas comme des gonds . Cependant , les autres hommes qui taient la prsents , lui disaient comme en se moquant ; O Marie , maintenant ton Fils est mort . O Dame , la peine de votre Fils a t paye pour sa gloire ternelle . Un peu de temps aprs , le ct tant ouvert et la lance tant arrache , apparut en sa pointe comme une couleur brunette , afin que de l on entendt que son cur tait outreperc ; et ce coup pntra tellement mon cur que cest merveille , sil ne se creva . Les autres donc se retirant , je ne pouvais me retirer , mais jai t un peu console , que son corps tant dpos et descendu de la croix , je le pusse toucher , le recevoir en mon sein , sonder ses plaies et en ter le sang . Aprs , je portai mes doigts pour clore sa bouche et ses yeux . Or , les bras tant roides , je ne les pus courber pour les croiser sur sa poitrine , mais seulement sur le ventre ; ses genoux aussi ne purent tre tendus , mais ils taient rehausss comme sils taient roidis en la croix p 298 Derechef la Sainte Mre de Dieu parle , disant sainte Brigitte : Vous pourrez voir mon Fils au ciel en ses qualits et excellences ; mais reconnaissez quel il tait au monde selon le corps , car il tait si beau de face quaucun ne le voyait quil nen ft consol , bien que son cur ft opprim de douleur. Et non-seulement les justes taient consol dune consolation spirituelle , mais mme les mauvais taient relchs de la tristesse du sicle , tout autant de temps quils le voyaient , do vient que les affligs voulaient dire : Allons voir le Fils de Marie , afin que nous soyons soulags pour le moins autant de temps que nous le verrons . Donc , lan 20 de son ge , il tait parfait en grandeur et force dhomme ; il tait grand , non pas charnu comme les hommes du temps prsent , mais fourni dos et muni de nerfs . Les cheveux de ses sourcils et sa barbe taient bruns ; la longueur de sa barbe au travers tait dune paume de la main ; son front ntait pas rehauss ni enfonc , mais droit ; son nez tait gal , non petit ni trop grand ; ses yeux taient si purs que ses ennemis mmes se plaisaient les voir ; ses lvres ntaient pas paisses, mais dun rouge clatant ; son menton ntait pas enfl ni trop long , mais dune modre beaut ; ses joues taient modestement pleines de chair dune couleur candide parseme dun rouge empourpr ; sa stature tait droite , et en tout son corps , il ny avait aucune tache , comme le tmoignent ceux-la qui lont vu entirement nu , lorsquon le fouettait la colonne ; jamais vermine nest arrive son corps , ni quelque immondice en ces cheveux . p 299 Chapitre 71

Il est ici trait de quelques questions agrables que Jsus-Christ propose son pouse . Ses rponses humbles . Comment Notre-Seigneur ajoute pour llection de sa fille , trois louables tats , savoir est de virginit , mariage et viduit . Le Fils de Dieu parle lpouse , lui disant : Rpondez-moi quatre choses que je vous demande . 1 Si quelquun , dit-il , donnait son ami une palme fructueuse , laquelle nanmoins il retiendrait auprs de sa maison , dautant quil recevrait du plaisir de la vue et de lodeur dicelle , que dirait celui qui donne la palme , si celui qui la reue la demandait pour la transplanter en un autre lieu auprs de sa maison , o elle fructifierait mieux ? Sainte Brigitte rpondit : Si lami avait donn la palme par amour , sil tait sage et sil le dsirait avoir pour bon ami , il permettrait en vrit son ami de faire de la palme tout ce quil voudrait , lui disant : O mon ami , bien que de la proximit de la palme je reoive un grand plaisir , nanmoins , parce quelle ne mest pas beaucoup plantureuse , je me rjouis que vous la transplantiez o vous voudrez , en quelque lieu trs fertile . p 300 2 Notre-Seigneur lui demanda : Si des parents avaient promis quelque jouvenceau leur fille vierge, la vierge le voulant ainsi , et si ses parents interrogeaient lenfant pour savoir si la fille lui agrait ou non , et si lenfant ne rpondait rien l-dessus , la fille serait-elle pouse ou non ? Sainte Brigitte rpondit : Il me semble que non , puisque lenfant na pas prouv sa volont . 3 Notre-Seigneur lui proposa encore une autre question , lui disant : Un jeune et noble garon , tant entre trois filles , proposa que celle dentre elles qui dirait quelle lexciterait plus souvent lamour, celle-l obtiendrait lamour de ce jeune homme . Lors la premire rpondit : Jaime ce jouvenceau avec tant damour que jaimerais plutt mourir que de munir un autre . La deuxime dit : Je souffrirais et prfrerais ptir toute sorte de peines que de dire une parole contre sa volont ou qui loffenst tant soit peu . La troisime rpondit : Jaimerais plutt ptir et endurer toute sorte de peines , quoique amres , que de le voir tant soit peu mpris ou souffrir quelque dommage . Dites-moi donc , dit Notre-Seigneur , laquelle de ces trois aime plus le jouvenceau , et quelle est celle quil faut prfrer en lamour dicelui . Sainte Brigitte rpondit : Il me semble que toutes laime galement , car toutes taient dun mme cur envers lui , et partant , toutes sont dignes de son amour . 4 Notre-Seigneur dit : Il y avait un ami qui en consultait un autre : Jai , dit-il , du bl grandement fructueux ; si on le sme en bonne terre , il fructifie foison ; mais dautant que jai grandement faim , que vous semble-t-il meilleur , ou que je le sme ou que je le mange ? Lami rpondit : Votre faim se peut rassasier par une autre occasion , il vous est donc plus utile que vous le semiez . p 301 Lors Notre-Seigneur ajouta : Ma fille , ntes-vous pas dun mme avis , que la faim soit supporte avec patience , et que le grain qui doit profiter plusieurs soit sem ? Notre-Seigneur dit derechef : Ces quatre choses vous appartiennent , car votre fille (1) est comme une palme que vous mavez voue et donne . Or , maintenant , je sais un lieu plus agrable pour

elle: je la veux transplanter o il me plaira , et pour cela , vous ne devez pas vous troubler , car vous avez consenti la transplanter . Notre-Seigneur dit encore : Vous mavez donn votre fille , mais moi , je ne vous ai point montr ce qui mtait plus agrable en elle , la virginit ou le mariage , ou si votre sacrifice me plaisait ou non . Partant , maintenant , ayant connu votre certitude , les choses qui sont faites avec icelle se peuvent changer et corriger . Notre-Seigneur dit encore : la virginit est bonne et grande , car elle rend semblable aux anges , si toutefois elle est observe avec raison et honntet . Or , si lune est sans lautre , savoir est la virginit de la chair sans celle de lesprit , la virginit est difforme , car une marie humble et dvote (2) mest plus agrable quune vierge superbe et impudique . Peuvent tre dun gal mrite , une marie qui nest point lascive et qui vit conformment aux commandements de Dieu en sa crainte , et une vierge pudique et humble , car bien que ce soit une chose grande dtre au feu de probation et ne point brler , nanmoins , il est gal dtre hors du feu de la religion et vouloir tre librement dans le feu du monde , et brler dun feu damour plus fervent envers Dieu hors du feu de le religion , que celui qui y est . Voici que de ces trois je vous propose un exemple . (1) La fille de sainte Brigitte tait sainte Catherine . (2) Il faut entendre que la marie peut avoir une plus grande ferveur la chastet que celle de la vierge , car autrement , la virginit et le clibat sont par-dessus , comme dit saint Paul . (1. Cor .7.) p 302 Certainement , il y eut trois notables personnes : Susanne , Judith , et Tcle , vierge . La premire fut marie , la deuxime veuve , la troisime vierge . Celles-ci eurent une vie et une intention ingales , et nanmoins , elles sont conformes au mrite de leur action . Susanne enfin , tant trouble et accuse faussement par les prtres , aima mieux mourir que se salir contre les dfenses de Dieu ; et dautant quelle ma craint , mapprhendant partout prsent , cest pourquoi elle a mrit dtre sauve et dtre glorifie . Mais Judith , voyant mon dshonneur et la ruine de son peuple , en avait si grande compassion, qumue de mon amour , elle aima , non-seulement sexposer toute sorte dopprobres , mais encore tait dispose souffrir pour lamour de moi toute sorte de peines . Tcle , vierge , aima mieux souffrir les passions trs amres que dire une parole contre moi . Ces trois , bien quelles naient eu une mme action , nanmoins , sont gales en mrite . Partant , soit vierge , soit veuve , toutes me peuvent plaire galement , pourvu que tout leur dsir et bonne vie tendent moi . p 303 Notre-Seigneur dit derechef : Votre fille , soit quelle soit en virginit ou en mariage , mest galement agrable , pourvu que le tout soit selon mes volonts : car que lui servirait-il davoir la virginit au corps et non lesprit ? ou quest-il plus glorieux , de vivre soi-mme ou de profiter autrui ? Mais moi , qui sais toutes choses et qui les prvois , je ne fais rien sans raison . Partant, elle narrivera pas au lieu constitu avec le premier fruit , car il provient de la crainte , ni avec le deuxime , car il sort de la tideur ; mais elle parviendra au moyen , car elle a la moyenne chaleur de lamour et fruit de lhonntet .Or , celui qui la prendra aura trois choses : des dons , des vtements et de la viande pour elle . DECLARATION .

Le Fils de Dieu parle sainte Brigitte : Vous admirez pourquoi cette vierge nest parvenue au mariage de la manire que vous espriez . Je vous rponds par une similitude . Quelquun se disposa a donner sa fille en mariage quelque pauvre ; et lorsquil devait accomplir le mariage , il sest rendu infracteur des lois de la cit , et raison de cela , il a t chass par les citoyens avec dshonneur , et il na pas obtenu la fille quil dsirait . De mme en ai-je fait au sieur de cette terre : je lui avais promis de lui faire de grandes choses ; mais lui , il sest dautant plus arrt mes ennemis , cest pourquoi il nest pas parvenu au bout des desseins que je lui avait promis . Mais vous me demanderez : Eh quoi ! ne prvoyez-vous pas les choses futures ? Oui , vraiment , comme on le lit de Mose et de son peuple ; mais je lui ai montr et lui montre plusieurs choses , afin que les hommes se prparent bien faire , quils sachent que je leur donnerai des biens et faveurs , et quils les attendent avec patience . Nanmoins , sachez quun malheur stait retir , mais un autre est arriv sur les ingrats de ce royaume ; et aprs , ma bndiction sera donne sur les humbles qui demanderont ma misricorde . Sachez aussi quil serait expdient cette vierge quelle sarrtt mon conseil et celui des sages . On croit que cette vierge fut dame Catherine , fille de sainte Brigitte ,de laquelle on peut voir en sa vie de grandes merveilles. p 304 Chapitre 72 Jsus-Christ parle son pouse des surs de Lazare ressuscit . Manire dont lpouse et sa fille sont dsignes par les surs , lme par le Lazare ressuscit , et les envieux par les Juifs . Comment Dieu a fait avec ceux-ci plus de misricorde quavec les surs du Lazare , eux qui savent beaucoup parler et peu faire , et qui sindignent contre ceux qui oprent bien . Le Fils de Dieu parle son pouse , disant : Il y avait deux surs , Marthe et Marie , qui avaient un frre , le Lazare , que jai ressuscit , et qui , ressuscit , ma plus servi quauparavant : de mme ses surs , qui , bien quelles fussent familires et soigneuses me servir avant la rsurrection de leur frre , nanmoins en furent beaucoup plus soigneuses et dvotieuses aprs : de mme en ai-je fait avec vous spirituellement , car jai ressuscit votre frre , cest--dire , votre me , laquelle , par quatre jours , tant morte et puante , sloigna de moi par la transgression de mes commandements , par les perverses cupidits , par la douceur du monde et par la dlectation du pch . Mais il y eut quatre choses qui mmurent ressusciter Lazare ; 1 dautant quil tait mon ami quand il vivait ; 2 lamour que ses surs me portaient ; 3 parce que lhumilit de Marie mrita tant en me lavant les pieds ,car comme elle stait humilie pour lamour de moi en la prsence de plusieurs qui banquetaient ensemble , aussi elle se rjouit et fut honore en la prsence de plusieurs ; 4 afin que la gloire de mon humanit ft manifeste . p 305 Ces quatre choses nont pas t en vous , dautant que vous aimez plus le monde quelles . Partant , ma misricorde est plus grande en vous que vous ne lavez mrit par aucun acte , comme ces surs; et certainement , cette misricorde est dautant plus grande que la mort spirituelle est plus prcieuse que la mort corporelle , et que la rsurrection de lme est plus glorieuse que celle du corps . Dautant donc que la misricorde procde de vos uvres et les prvient , retirez-moi , tous ainsi que

ces surs-l , en la maison de votre esprit , avec une charit trs fervente , naimant pourtant rien que moi . Ayez en moi toute votre confiance , vous humiliant avec Marie , pleurant tous les jours vos pchs , nayant point eu soin de vivre humblement avec les superbes , dtre continente et modeste avec les continents et les modestes , de montrer aux autres videmment combien intimement et intrieurement vous maimez ? Vous devez aussi tre , comme ces chres surs , un cur et une me , forte et gnreuse pour mpriser le monde , et prompte pour louer incessamment Dieu . Et si vous faites de la sorte , moi , qui ai ressuscit votre frre , cest--dire , votre me , je la dfendrai , afin quelle ne soit tue par les juifs cruels et impies ; car quaurait profit au Lazare dtre ressuscit de la mort prsente , si , en vivant plus honntement en la vie mourante , il ne ft ressuscit plus glorieux en la seconde vie ternelle et permanente ? p 306 Mais qui sont les Juifs qui cherchent pour faire mourir le Lazare , si ce nest ceux-l qui sindignent de ce que vous vivez mieux queux , qui ont appris dire des choses sublimes et en faire peu , qui , suivant trop fidlement les faveurs des hommes , mprisent plus lchement les faits de leur prdcesseurs ,dautant que moins ils daignent contempler et entendre les choses Vraies et surminentes ? Tels , hlas ! sont plusieurs en nombre qui savent fort bien disputer des vertus , mais non pas les pratiquer en vivant vertueusement . Partant , leurs mes sont en grand danger , car elles ont force paroles et peu deffets . Mais quoi ! mes prdicateurs nen ont-ils pas fait de mme ? Non certes , dautant quen vrit ils taient tous prts et disposs donner leurs mes pour leurs mes , lorsquils avertissaient les pcheurs , non avec des paroles sublimes , mais humbles et charitables ; car lardeur de celui qui enseignait , formait plus esprit de lauditeur que les paroles . Or , maintenant , plusieurs parlent et disent de moi et des choses sublimes et minentes , mais pas un nen suit le fruit , dautant que le souffle seul nallume pas le bois , moins que les petites scintilles du feu ny cooprent . Je vous garderai donc et vous protgerai de ces Juifs , afin que vous ne vous retiriez de moi , ni par leurs paroles , ni par leurs actions . Je ne vous dfendrais pas nanmoins en telle sorte que vous ne ptissiez rien , mais afin que vous ne succombiez par puissance . Or , employez-y votre volont , et moi , avec mon amour , jallumerai vos dsirs . p 307 Chapitre 73 Paroles de la Sainte Vierge lpouse , pour lavertir comment elle ne se doit troubler du chevalier dnonc ni de sa mort . Un chevalier vivant tait dnonc tre mort , lequel aussi tait montr lpouse sainte Brigitte en une vision spirituelle , comment mort , demandant instamment aide et secours de ce sujet . La Mre de misricorde , la Sainte Vierge lui dit : Ma fille , vous saurez en son temps si ce chevalier est mort ou non , car nous voulons travailler , afin que dsormais il vive mieux quil na vcu . Chapitre 74

Parole de Jsus-Christ lpouse sainte Brigitte , et celles de saint Jean-Baptiste Jsus-Christ , en le louant , et faisant des prires devant lui pour les chrtiens , et trs singulirement pour un chevalier , par les prires duquel , et la Sainte Vierge , et de saint Pierre , et de saint Paul , ce chevalier avait pris par leurs mains les armes spirituelles , cest--dire , tait arm et honor de vertus ; et quest-ce quen dtail signifient toutes les armes corporelles . Des bonnes oraisons . p 308 Le Fils de Dieu , engendre de toute ternit , parlait sa chre pouse , lui disant : vous avez compos aujourdhui cette maxime merveilleuse , quil tait meilleur de prvenir que dtre prvenu: de mme je vous ai prvenue par les douceurs indicibles de ma grce , de peur que le diable ne domint tyranniquement en votre me . Et soudain , saint Jean-Baptiste , apparaissant , dit : Bni soyez-vous mon Dieu , qui tes avant toutes choses , avant que jamais pas un na t Dieu , ni ne sera , dautant que vous tes , tiez et serez ternellement Dieu ! Vous tes la vrit promise par les prophtes , celui dont je me suis rjoui avant quil ft n , et que je connaissais entirement quand je le montrais et disais : Vous tes notre joie indicible et notre gloire infinie . Vous tes lobjet de nos dsirs et la jouissance de nos contentements , dautant que vous voir , cela nous remplit dune indicible suavit , que personne ne connat , si ce nest celui qui la gote . Vous tes aussi notre seul dilection . Ce nest pas de merveille si nous vous aimons , car vous , qui tes la charit mme , aimez , non-seulement ceux qui vous aiment , mais aussi , tant Crateur de toutes choses , vous chrissez ceux mmes qui ddaignent de vous connatre . Or , maintenant , mon seigneur ! puisque nous sommes enrichis par vos librales et adorables mains , par vous et en vous , nous vous prions de dpartir de nos richesses spirituelles ceux qui nen ont point , afin que , comme nous nous rjouissons en vous , non en nos mrites , de mme plusieurs participent nos biens . p 309 Notre-Seigneur rpondit : Vous tes le souverain membre avec la tte et auprs de la tte ; nanmoins , la gorge est plus proche et plus excellente : de mme je suis le chef et la tte de tous , et ma trs-chre Mre est la gorge ; aprs , les anges le sont ; mais vous et mes aptres tes comme les palerons du dos , dautant que , non-seulement vous maimez , mais aussi vous mhonorez , en avanant et en poussant ceux qui maiment . Partant , ce que jai dit et arrter est constant : Les uvres que je fais , vous les ferez , et votre volont est ma volont , car comme la tte de chair ne se meut point sans les membres , de mme en lunion et conjonction spirituelle que vous avez avec moi, il ny a point de vouloir sans pouvoir , mais tout est pouvoir ; cest ce quun chacun de vous veut . Partant , que ce que vous demandez soit fait . Ces choses tant dites , saint Jean apporta un chevalier demi mort , et lui dit : O mon Seigneur ! celui qui est ici prsent vous avait vou la milice qui sefforce gnreusement de combattre et dabattre ; mais il ne peut surmonter ni vaincre son ennemi , dautant quil est dsarm , et que dailleurs il est infirme . Quant moi , je suis oblig de lui aider pour deux raisons , tant considration des mrites de ses parents , quen contemplation de lamour dont il est atteint et touch par mon honneur . Donnez-lui donc , pour lamour de vous-mme , les vtements de la milice , afin que la confusion honteuse de sa nudit ne paraisse . Notre-Seigneur lui rpondit : Donnez-lui ce quil vous plat , et revtez-le selon votre contentement .

Lors saint Jean lui dit : Venez , mon enfant , et recevez de moi le premier vtement de votre milice, par lequel vous pourrez plus facilement prendre et supporter les autres vtements de la milice . Il appartient donc au chevalier quil ait plus prs de la chair ce qui est plus mol et plus doux, savoir , un vtement double . Je vous revtirai donc de celle-l , puisque Dieu le veut de la sorte , car comme cette double robe corporelle est douce et molle , de mme lmes a une double robe spirituelle , quand elle a Dieu trs cher en son cur , et le ressent doux et suave en ses affections . p 310 En vrit , la douceur quon ressent en Dieu provient de deux choses : de la considration minente des bienfaits de Dieu , et de la souvenance des pchs abominables commis en la vie passe avec contrition .(S. Jean .) Jai eu ces deux choses tant enfant , dautant que jai mrement considr de quelle grce et faveur Dieu mavez prvenu avant de natre ; de combien grandes bndictions il ma accueilli aprs ma naissance . Et considrant tout ceci , jai gmi ,voyant que je ne pouvais rendre Dieu quelque choses digne de tant de bndictions . Jai considr aussi linstabilit et linconstante volubilit du monde : cest pourquoi , les connaissant , je me suis enfui dans les dserts les plus affreux , l o mon Jsus mtait autant doux consolateur que toutes les choses dsirables du sicles mtaient fcheuses et dgot , mme mes penses et charge mes dsirs . Venez donc chevalier ! et revtez-vous de cette robe double , dautant que le reste vous sera donn en son temps . Aprs , apparut saint Pierre laptre , disant : Saint Jean vous a donn une robe double , mais moi , qui suit tomb grandement et me suis fortement relev par la grce , je vous imptrerai une cotte de mailles , cest--dire , la divine charit ; car comme la cotte de mailles est faite de petits anneaux de fer , pour la dfense contre les traits acrs des ennemis , et rend lme paisible et gnreuse pour endurer fortement les torrents de maux qui fondent sur elle , elle la rend plus prompte pour honorer Dieu , plus fervente aux travaux et labeurs divins , la fait invincible dans les pressantes adversits , patiente en lesprance et persvrante en ses entreprises . p 311 Cette cotte de maille doit donc reluire comme lor et tre forte comme lacier et le fer , attendu que tout homme qui est bless des flches de lamour divin doit tre maniable comme lor , par la patience contre ladversits ; il faut quil soit clatant et brillant par la sagesse et discrtion , de peur quil nembrasse lhrsie pour la puret de la foi , et les choses douteuses pour les choses certaines . Que sa cotte de mailles soit aussi forte , et que comme le fer dompte toutes choses , de mme lhomme , se servant de la charit , humilie ceux qui rsistent la foi et aux bonne murs ; quil ne sen retire pour les dtractions ; quil ne flchisse pour les amitis ; quil ne sattidisse pour ses commodits temporelles ; quil ne dissimule pour le repos de la chair ; quil ne craigne cause de la mort , car personne ne lui peut ter la vie , si ce nest que Dieu le permette . En vrit , bien que la cotte de mailles soit faite de plusieurs anneaux , nanmoins , il y en a deux signals par lesquels la cotte de mailles de la charit est compose . p 312 Donc , le premier cercle de la divine charit est la connaissance de Dieu et la frquente considration des bienfaits et des prceptes divins , afin que lhomme sache ce quil faut faire pour Dieu , pour le monde et pour le prochain . Le second cercle du divin amour est retenir et contenir dans les bornes de la raison sa propre volont pour lamour de Dieu . En vrit , celui qui aime Dieu entirement et

parfaitement , ne se rserve rien de ses propres volonts , qui sont contraires celle de dieu . Voici , mon fils , que Dieu vous donne cette cotte de mailles , et je vous lai mrite , prvenu de lamour de Divin . Aprs , saint Paul apparut , disant : O mon fils , saint Pierre , le souverain pasteur des brebis , vous a donn la cotte de mailles ; mais moi , par la charit divine je vous donnerai le pourpoint , qui est la charit envers le prochain , savoir : vouloir mourir librement et franchement ,Dieu nous aidant par ses grces pour le salut du prochain ; car comme au pourpoint , il y a plusieurs lames proportionnes et plusieurs clous qui lunissent , de mme en la charit du prochain , plusieurs vertus y concourent . Certainement , celui qui aime son prochain est tenu et oblig davoir douleur que tous ceux qui ont t affranchis et rduits par le sang de Jsus , ne rendent pas un mutuel amour Dieu . En deuxime lieu , il doit tre marri que la sainte Eglise , pouse de Dieu , ne soit en sa louable disposition ; en troisime lieu , quil y en a peu qui se souviennent de la passion amre de Jsus , avec ressentiment , amertume et douleur . En quatrime lieu , il doit prendre garde que son prochain ne soit corrompu par quelque mauvais exemple . En cinquime lieu , il doit donner son prochain son bien avec joie , et prier Dieu pour lui , afin quil profite et avance en toute sorte de biens , et y soit en tout accompli . p 313 Or , les clous qui unissent les mes sont les paroles divines , car lhomme charitable doit consoler son prochain afflig en tout lieu par des paroles charitables , et dfendre celui qui est injustement ls , visiter les infirmes , racheter les captifs , navoir point honte des pauvres , aimer toujours la vrit , ne prfrer rien la charit , ne scarter ni se fourvoyer de la justice . Jai donc t revtu de ce pourpoint , moi qui ai t infirme avec les infirmes , qui nai eu honte de dire la vrit en la prsence des rois et des princes , et ai t prpar mourir pour le salut du prochain . Aprs apparut la Mre de Dieu qui dit ce chevalier : Que vous manque-t-il encore , mon fils ? Je nai point de heaume en ma tte , dit-il . Lors la Mre de misricorde dit lange gardien de lme de ce chevalier : Que sert votre garde son me , ou quavez-vous pour offrir et prsenter Notre-Seigneur ? Lange rpondit : jai quelques choses , bien que petites , car souvent il fait des aumnes et fait des prires avec charit et amour de Dieu ; souvent il laisse sa propre volont pour suivre la volont divine , priant Dieu avec une grande sincrit , afin que le monde lui soit vil et mpris , et que Dieu lui soit trs cher et trs-aimable sur toutes choses . p 314 La Mre de Dieu rpondit : Il est bon dapporter quelque chose . Nous voulons donc faire comme fait un bon orfvre , qui , voulant faire un grand vase dor , et la matire lui manquant , en demande ses amis qui en ont , lesquels lui en donnent , afin quil achve son vase et son ouvrage . Or , qui donnera de lor celui qui fais son ouvrage de boue , puisque la boue est indigne dtre mle avec lor ? Or donc , tous les saints qui sont riches en or vous mriteront avec moi un heaume dor que

vous recevrez bientt . Or , ce heaume est la volont de plaire Dieu seul ; car comme le heaume dfend la tte des coups et des flches , de mme une bonne volont de plaire Dieu en tout , dfend lme , afin que les tentations du dmon infernal ne la surmontent , et introduit Dieu en lme . . Saint Georges et saint Maurice ont eu cette bonne et sincre volont , et encore plusieurs autre , voire mme le larron , quand il tait pendu au gibet de la croix . Certes , sans cette bonne volont , pas un ne jette un bon fondement pour sa vie , ni ne parvient la couronne immortelle . En ce heaume , il faut quil y ait deux trous devant les yeux , par lesquels on prvoie ce qui arrive . Ces deux trous sont la discrtion de ce quil faut faire et la prudence de ce quil faut omettre , car sans la discrtion et prmditation attentive , on fait beaucoup de choses la fin qui soit mauvaises , qui semblent nanmoins bonnes au commencement . Derechef , la Mre de Dieu parla au chevalier , lui disant : Que vous faut-il encore ? Il rpondit : Mes mains sont nues et nont point darmure . La Mre de Dieu lui dit : je vous aiderai et ferai en sorte que vos mains ne soient pas nues . Comme il y a deux mains de chair , il y a aussi deux mains desprit : la main droite , avec laquelle il faut tenir et manier le glaive , signifie les uvres de justice ; en cette main doivent tre cinq vertus comme cinq doigts . p 315 La premire vertu est quun chacun soit juste en soi-mme , prenant soigneusement garde quil napparaisse en sa parole , uvre , exemple , quelque chose qui puisse offenser et mal difier le prochain , de peur que ce quil reprend en autrui par droit et par justice , il ne le dtruise par ses murs drgles . La deuxime vertu est quil ne rende ou fasse la justice ou les uvres de justice pour la faveur des hommes ou pour la cupidit du monde , mais bien pour le seul et pur amour de Dieu . La troisime est quil ne craigne personne pour la justice , afin quen son jugement se trouvent la misricorde et la justice , et afin que celui qui a moins pch et offens Dieu , soit autrement puni que celui qui la gravement offens , autrement celui qui a pch par ignorance , autrement celui qui a pch dessein ou par malice . Or , quiconque aura ces cinq doigts doit prendre soigneusement garde que limpatience naiguise son glaive , que la dlectation humaine ne lmousse , que limprudence ne le fasse jeter , et que la lgret de lesprit ne le noircisse . Or , la main gauche est loraison divine , qui aura aussi cinq doigts . Le premier est croire fermement les articles de la foi , de la Dit et humanit de Jsus , la marquant dans les uvres ; croire ce que confesse la sainte Eglise , pouse de Dieu . La deuxime est ne vouloir pcher et offenser Dieu dessein et sciemment , et dsirer que les fautes commises soient amendes par la sainte contrition .

p 316 le troisime est de prier Dieu afin que lamour charnel se change en lamour spirituel . Le quatrime est ne vouloir vivre au monde pour autre chose que pour honorer Dieu et pour diminuer les pchs . Le cinquime est ne prsumer rien de soi , mais craindre toujours Dieu et attendre la mort toute heure . Voil , mon fils , les deux mains que vous devez avoir , la droite pour brandir et manier le glaive de justice contre les transgresseurs et violateurs de la justice , et la gauche doraison , par laquelle vous demandez justement Dieu laide et le secours , afin que vous ne vous confiiez jamais de votre justice , ni ne soyez insolent contre votre Dieu . La Sainte Vierge Marie apparut derechef et dit au chevalier : O mon fils , que vous manque-t-il encore ? Il rpondit : Larmure de mes pieds . Et elle lui dit : Jai ou autrefois , chevalier du monde , mais qui tes maintenant mon chevalier , que Dieu a cr tout ce qui est compris dans le pourpris de lunivers , du ciel et de la terre ; mais entre toutes les choses intrieures , la plus sublime et la plus digne , la plus belle et la plus clatante , cest lme , qui est semblable en ses images sa bonne volont ; car comme dun arbre procdent plusieurs rameaux , de mme , de lexercice et de luvre spirituelle dune me sort et drive votre perfection . p 317 Afin donc que vous obteniez larmure spirituelle de vos pieds , la bonne volont , moyennant la grce de Dieu , doit tre le commencement , en laquelle il doit y avoir deux considrations comme deux pieds sur des vases dor . Le premier pied de lme parfaite doit avoir cette considration et rsolution de ne vouloir offenser Dieu , bien que la peine ne suivt le pch ; le second pied est fait de bonnes uvres , bien quelle sut quelle serait damne pour rpondre la grande patience et lamour de Dieu . Les genoux de lme sont la joie et la force de la bonne volont , car comme les genoux se courbent et flchissent pour lusage des pieds, de mme la volont de lme se doit flchir , retenir et contenir, selon la raison et vouloir divin , car il est crit que lesprit et la chair se contrarient eux-mmes , cest pourquoi saint Paul : je ne fais pas le bien que je veux ; comme sil disait : Je veux quelque bien selon lme , mais je ne le fait pas raison de linfirmit de la chair , et quand je le fais , ce nest pas avec joie ; quoi donc ! LAptre tait-il priv de la rcompense , dautant quil a voulu et na pas pu , ou parce quil faisait le bien , mais non pas avec joie ? Non , mais sa couronne saugmentait au double : 1 elle saugmentait raison de lhomme extrieur , car son uvre tait pnible , cause de la chair qui soppose au bien ; 2 elle saugmentait raison de lhomme intrieur , car il navait pas toujours les consolations intrieures et spirituelles ; cest pourquoi plusieurs sculiers travaillent corporellement , mais ils ne sont pas pour cela couronns , dautant quils sont mus cela par un motif charnel . Certainement , si

Dieu commandait ce labeur , ils ne seraient pas si ardents leur travail . p.318 Il faut donc armer les pieds de lme de ces gens-l , cest--dire , leur rsolution de ne vouloir point pcher et de vouloir faire de bonnes uvres , bien quils fussent assurs quils seraient arms dune double armure , savoir , la discrtion en lusage des choses temporelles , et la discrtion et dsir des choses clestes . Or , lusage discret et prudent des choses temporelles consiste avoir des biens pour se substanter et se nourrir avec modration , et non avec superfluit ; et lusage prudent , sage et discret , et le dsir des choses clestes , est de vouloir mrit des choses cleste avec labeur et bonnes uvres , car vritablement lhomme sest loign de Dieu par son insupportable ingratitude et son intolrable lchet . Partant , il doit retourner Dieu par lhumilit et par la diligence des bonnes uvres . Partant , mon fils ! puisque vous navez eu tout ceci , prions les martyrs et les confesseurs , qui abondent en telles richesses , de vous aider et de vous secourir . Lors soudain les saints , apparaissant , dirent : O Dame trs bnie , vous avez port en vous NotreSeigneur et vous tes Dame de lunivers : quest-ce que vous ne pouvez pas vous- mme ? Vraiment , ce que vous voulez est fait . Votre volont est toujours la ntre , disaient les saints . Vous tes bon droit Mre de charit , dautant que vous visiter tout le monde par charit . Derechef la Mre de Dieu apparut et dit au chevalier : Mon fils , il vous manque encore le bouclier . Deux choses conviennent au bouclier , savoir , la force , et le signe empreint en lui du seigneur sous lequel il milite . p 319 Donc , le bouclier spirituel signifie la considration de la passion trs amre de fertile , qui doit tre au bras gauche auprs du cur , afin que toutes les fois que la volupt de la chair dlecte lesprit , on considre attentivement les plaies de Notre-Seigneur ; que toutes les fois que le mpris de lesprit et les adversits ordinaires du monde nous piquent et nous contristent , la pauvret et les opprobres de Jsus-Christ soient mdits par celui-l mme , et que toutes les fois que lhonneur et le plaisir passager de cette vie mourante nous plaisent , on considre et on contemple la passion et la mort amre de Jsus . Un tel bouclier doit avoir la force de la persvrance au bien et la longitude de la charit . Or , le signe grav sur le bouclier doit tre de deux couleurs , car on ne voit rien de si loin et de si clair que ce qui est fait de deux couleurs . Or , les deux couleurs du bouclier de la considration de la passion divine , sont , contenir , retenir et rgler les affections immodres , et la puret , et le frein des mouvements de la chair , car de ces deux choses le ciel est orn et enrichi , et les anges , les voyant , disent en se congratulant : Voici le signe de puret et de notre socit : nous sommes obligs daider ce chevalier . Mais les dmons infernaux , voyant ce chevalier enrichi et embelli des signes signals et insignes de ce bouclier , criaient et hurlaient : Que ferons-nous , compagnons de lenfer ? Ce chevalier est terrible en ses entreprises et excellent en armes ; son ct sont les armes des vertus ; au derrire , il a les armes des anges ; gauche , il est trs vigilant gardien , savoir , Dieu , de qui les pouvoirs sont adorables ; lentour de lui , il est tout plein dyeux , avec lesquels il voit et

regarde notre malice . Nous pouvons bien batailler contre lui , mais notre confusion , car jamais nous ne le surmonterons . p 320 Oh ! quun tel chevalier est heureux , que les anges honorent , de la crainte duquel les diables tremblent ! Nanmoins , mon fils , dit la Mre de Dieu , dautant que vous navez pas obtenu un bouclier juste , prions les saint anges qui reluisent en puret spirituelle , de vous aider . Derechef , la Mre de Dieu parle , disant : Mon fils , il vous manque encore un glaive . Deux choses conviennent au glaive : 1 quil soit tranchant des deux cts ; 2 quil soit bien effil . Or , le glaive spirituel est la confiance en Dieu pour combattre pour la justice . Or , cette confiance doit avoir deux tranchants , savoir , la rectitude de la justice en la prosprit riante comme la droite, et laction de grce en ladversit , comme gauche . Job , miroir de patience , eut un tel couteau , lui qui , en prosprit , offrit des sacrifices pour ses enfants , qui fut pre des pauvres , qui logeait et ouvrait la porte aux plerins , qui ne marcha point en vanit , qui ne dsira jamais le bien dautrui , mais qui craignait Dieu , comme celui qui est assis sur les flots imptueux de la mer . Il rendit aussi actions de grces en ladversit , quand , ayant perdu ses enfants et ses biens , injuri de sa femme , frapp dune plaie maligne , il endura patiemment tout cela , disant : Notre-Seigneur lavait donn , Notre-Seigneur la t , quil soit bni en tous les sicles ! Ce glaive doit aussi tre bien aiguis , afin de tailler et de briser ceux qui en veulent contre la justice, comme firent jadis Mose , David , Phines , zls pour leur loi , afin de parler constamment comme Elie et saint Jean . Oh ! que maintenant le glaive de plusieurs est mouss ! Que , sils parlent , ils ne voudraient pas mouvoir le doigt contre les ennemis ; ils cherchent la gloire et lamiti des hommes , et ne se soucient point de lhonneur de Dieu . Donc , dautant que vous navez pas eu un tel glaive , prions les patriarches et les prophtes , qui ont eu une telle confiance , et ce glaive vous sera donn confidemment . p 321 Derechef la Mre de Dieu apparut et dit au chevalier : Mon fils , il vous manque encore un manteau pour mettre sur vos armes , afin quelles soient conserves de la rouillure et quelle ne soient taches par la pluie . Ce manteau est la charit , lamour et le dsir de vouloir mourir pour lamour de Dieu , et aussi , si faire se pouvait , sans offense , vouloir tre sparer de Dieu pour le salut de ses frres . Cette charit couvre la multitude des pchs , conserve les vertus , apaise la fureur de la justice divine , rend toutes choses possibles , dterre et pouvante les dmons et est la joie des anges . Or , ce manteau doit tre blanc au dedans , et au dehors reluisant comme de lor , car le zle du divin amour est la puret intrieure , et lextrieure nest point nglige . Les aptres taient signals et embrass des feux de cette charit ; partant , il les faut prier , afin quils vous aident . Derechef la Mre de Dieu apparut , disant : Il vous faut encore , mon fils , un cheval sell . Par le cheval est entendu spirituellement le baptme : car comme le cheval porte et avance lhomme pour

faire chemin en peu de temps avec quatre pieds , de mme le baptme , qui est entendu par le cheval, porte lhomme devant le conspect et prsence de Dieu , ayant quatre principaux effets spirituels : le premier est que les baptiss sont affranchis et dlivrs des griffes de Satan , et sobligent aux commandements de Dieu et le servir ; le deuxime , ils sont purifis du pch originel ; le troisime , ils sont faits enfants de Dieu et ses cohritiers ; le quatrime , le ciel leur est ouvert . p 322 Mais hlas ! il y en a plusieurs qui , tant arrivs aux ans de discrtion , mettent un mors ce cheval et le dtourne de la vraie voie , le conduisant par la fausse , car lors la voie du baptme est droite et est tenue droite fil , quand lhomme est instruit avant lge de discrtion , et est conserv en bonnes murs ; et quand lhomme est parvenu lge de discrtion et considre srieusement quest-ce quil a promis aux fonts du baptme , garde la foi inviolable et la charit divine , lors le cheval est bien conduit ; mais lors il le fourvoie et lcarte du droit chemin et lui met un mauvais frein , quand il prfre Dieu le monde et la chair . La selle du cheval , cest--dire , du baptme , cest leffet de la passion trs amre et de la mort horrible de Jsus-Christ , par laquelle le baptme a obtenu son effet , car quest-ce que leau , sinon un lment ? Mais aprs avoir t fait sang de Dieu , il vient llment du Verbe divin et la vertu du sang pandu de Dieu , et de la sorte, leau du baptme , par la parole divin , a t la rconciliation de lhomme et de Dieu , la porte de misricorde et la chasse des dmons infernaux , la voie du ciel et le pardon des pchs . Que qui voudra donc se glorifier en la vertu du baptme , considre , en premier lieu , lamertume de leffet de linstitution baptismale , afin que , quand lesprit humain senflera contre Dieu , il considre mrement avec combien damertume Dieu mourant la rachet , et quil pse aussi combien de fois il a enfreint le vu du baptme , quest-ce quil mrite pour de si horribles chutes . p 323 Dailleurs , afin que lhomme saffermisse en la selle du baptme il a besoin de deux toiles , cest-dire , de deux considrations en sa prire . En premier lieu , il doit prier en ces termes : O Seigneur , Dieu tout-puissant , bni soyez-vous , vous qui mavez tir du nant et mavez rachet par votre sang! Et lorsque jtais digne de damnation , vous mavez souffert en mes dtestables et abominables pchs , et mavez doucement et puissamment ramen pnitence . Je reconnais , Seigneur de lunivers , devant votre majest , que jai inutilement , misrablement et damnablement dpens et prodigu tout ce que vous mavez donn pour mon salut , savoir : jai employ le temps de pnitence en vanits misrables , mon corps en superfluits, la grce du baptme en superbe insupportable , et jai aim plus toute autre chose que vous , mon Crateur et Rdempteur admirable, mon nourricier trs soigneux et mon conservateur trs prudent ! Cest pourquoi je demande votre misricorde , car je suis misrable , dautant que je nai pas connu votre bnigne et invincible patience mon gard . Je ne considrais pas ce que je devais faire pour rpondre aux biens innombrables que vous mavez faits , mais au contraire , de jour en jour , jai provoqu votre fureur et votre indignation par mes maux . Partant , je nai quune parole : Ayez piti de moi , Dieu , selon votre grande misricorde ! p.324 Derechef , que la seconde oraison soit faite en ces termes : O Seigneur , Dieu tout-puissant ! je sais que jai toutes choses de vous, que je nai rien de moi, que je ne puis rien qui serve la gloire de moi-mme, et que je nai que pch : partant, je supplie humblement votre clmence, que vous ne

me fassiez selon mes pchs, mais selon votre misricorde. Envoyez-moi votre Saint-Esprit, qui illumine mon cur et me confirme en la voie de vos commandements, afin que je persvre en eux, lesquels jai connu par votre sainte inspiration, et quaucune tentation ne me spare de vous. Donc, mon fils, attendu que tout cela vous manque, prions tous ceux qui ont empreint en leur cur lamertume de la passion de Jsus-Christ, de vous dpartir de leur charit. Ces choses tant dites, soudain apparut comme un cheval harnach et enrichi dornements dors. Et la Mre de Dieu dit : Le bel et riche ornement de ce cheval signifie les dons du Saint-Esprit qui sont donns au baptme, car par le baptme, soit quil soit administr par un bon ou par un mauvais ministre, le pch originel est remis, le Saint-Esprit est donn en gage damour, les anges en garde et le ciel en hritage. Voil, mon fils, les ornements du chevalier spirituel ; celui qui en sera revtu et enrichi recevra la rcompense incomparable, par laquelle sont achets la dlectation ternelle, lhonneur paisible, labondance ternelle et la vie sans fin. Ce chevalier fut M. Charles, fils de sainte Brigitte. p.325 Chapitre 75 Paroles de lpouse sainte Brigitte en forme de prire, qui induisent louer hautement Dieu et la Sainte Vierge. Rponse de la Sainte Vierge tendant consoler sa fille, dclarant par exemples exprs que Dieu permet souvent les mensonges du diable, afin que la vertu divine soit plus manifeste. Comment les tribulations induisent aux biens spirituels. Bni soyez-vous, mon Dieu, mon Crateur et Rdempteur ! Vous tes cette rcompense par laquelle nous sommes rachets, par laquelle nous sommes conduits et dirigs toutes les choses salutaires, par laquelle nous sommes unis lunit et la Trinit. Partant, si jai honte de ma laideur et dformit, je me rjouis nanmoins que vous, qui tes mort une fois pour notre salut, vous ne mourez plus, car vous tes celui-l qui tiez avant les sicles, vous qui avez puissance de la vie et de la mort ; vous tes le seul bon et juste ; vous tes le seul tout-puissant et formidable. Partant, bni soyez-vous ternellement ! Mais que dirai-je de vous, bienheureuse Marie, le salut entier du monde ? Vous tes semblable lami dolent et afflig de quelque chose quil a perdue, qui lui fait voir tout soudain ce quil avait perdu ; par lequel la douleur tait soulage, et la joie indicible croissait, et lesprit tait tout plong dans la joie. De mme vous, trs douce Mre, vous avez montr au monde Dieu, que les hommes avaient perdu ; vous avez engendr dans le temps celui qui tait engendr de toute ternit, de la naissance duquel le ciel et la terre se sont grandement rjouis. Cest pourquoi, trs-chre Mre, aidez-moi, je vous en prie, afin que mon ennemi ne se rjouisse de moi, afin que ses fraudes, ses rudes et ses dceptions en me surprennent. p.326 La Mre de Dieu lui rpondit : Je vous aiderai. Mais pourquoi vous troublez-vous quune chose vous soit montre spirituellement, et quun autre soit oue corporellement, en cela que ce chevalier qui vit corporellement, vous tait montr spirituellement et quil avait besoin de secours spirituel. Mais ayez la certitude de ceci : toute vrit est de Dieu, et tout mensonge est du diable, car il est pre du

mensonge ; partant, toute vrit est de Dieu vritable ; nanmoins, de la malice du diable et du mensonge, que Dieu permet quelquefois par un juste et occulte jugement, la vertu de Dieu est plus manifeste, comme je vous le montrerai par un exemple. Il y avait une vierge qui aimait trs tendrement son poux, et semblablement lpoux aimait cette vierge, de la dilection mutuelle desquels Dieu tait glorifi, et les parents des uns et des autres sen rjouissaient grandement. Leur ennemi, considrant cela, pensa ainsi : Je sais que lpoux et lpouse sentretiennent en trois manires : par lettres, par discours mutuels et par lunion des corps. Afin donc quils ne reoivent mutuellement des lettres, je remplirai les chemins dpines et de crochets ; afin quils ne sapprochent pour se parler mutuellement, jexciterai des cris et du bruit, par lesquels ils seront distraits de leurs colloques, et afin quils ne couchent ensemble, jtablirai des gardiens de telle trempe, quils observeront tous les trous, afin quils naient occasion de sunir ensemble. p.327 Or, lpoux, qui tait plus fin que lennemi, oyant cela, dit ses serviteurs : Mon ennemi me dresse des embches en ces choses : prenez garde en tous ces lieux-l ; si vous le trouvez faire comme cidessus, laissez-le travailler jusqu ce quil ait dress les lacets, et puis, sortant, vous ne le tuerez pas, mais le trompant et lattrapant sur le fait, criez contre lui, afin que vos conserviteurs, voyant les astuces de lennemi, soient plus sur leurs gardes en veillant et se gardant. De mme en est-il des choses spirituelles, car les lettres par lesquelles lpoux et lpouse, cest--dire, Dieu et une bonne me, sentretiennent, ne sont autre chose que les prires et les soupirs des bons ; car comme les lettres corporelles signifient laffection et la volont de celui qui les envoie, de mme les prires des bons entrent dans le cur de Dieu, et unissent lme Dieu par un lien damour. Mais le dmon empche souvent les curs des hommes de demander ce qui concerne le salut de lme, ou ce qui est contraire aux volupts charnelles ; il empche encore que ceux qui prient pour les pcheurs ne soient exaucs, et que les pcheurs ne demandent pour eux ce qui est utile leur me et ce qui profite pour lternit. Or, que sont les mutuels colloques, par lesquels lpoux et lpouse sont faits un mme cur et une mme me, si ce nest la pnitence et la contrition, esquels souvent le diable fait tant de bruit quils ne se peuvent entendre ? Or, quelle est sa criaillerie, sinon ses suggestions pernicieuses, pour dtourner celui qui veut faire une pnitence fructueuse, disant par ses fautes ses suggestions : O me, vous tes grandement dlicate : il vous sera dur et amer dentreprendre des choses non accoutumes. Eh quoi ! Tous ne peuvent-ils pas tre parfaits ? Il suffit que vous soyez du nombre de plusieurs ; pourquoi donc esprez-vous de plus grandes choses et y tendez-vous ? Pourquoi faites-vous ce que pas un ne fait ? Vous ne pourrez persvrer ; vous serez lobjet et le sujet des moqueries dun chacun, si vous vous humiliez trop et vous vous soumettez de la sorte. p.328 Or, lme, tant due par telles suggestions malheureuses, pense part soi : Il est fcheux, dit-elle, de laisser ce que jai accoutum ; partant, je me veux confesser du pass. Il me suffit du reste de suivre la voie de plusieurs ; je ne puis pas tre parfaite ; je ne suis pas assez forte. Dieu est misricordieux ; il ne nous aurait pas rachets par son sang, sil nous voulait perdre. Par telles suggestions pestifres, le diable empcha lme quelle nout et ncoutt Dieu, non que Dieu noie toutes choses, mais Dieu, en oyant telles choses, ne se plat pas en lme, qui consent plutt la

tentation qu la raison. Quest-ce dire que Dieu et lme sont unis uniment, si ce nest les dsirs des choses clestes, et la charit pure, de laquelle lme doit incessamment brler ? Mais cette charit est empche en quatre manires : 1- le diable tche de porter lme faire quelque chose contre Dieu ; et bien quil ne soit rput, quand nanmoins cela plat lme, et dautant que cette dlectation semble lgre, elle est nglige, et partant odieuse Dieu. 2- Le dmon suggre lme de faire quelque bien pour le plaisir des hommes, et domettre, raison de la crainte du monde, souvent quelques biens quelle pouvait faire pour lhonneur de Dieu. 3- Le diable met en lme loubli du bien quelle peut faire, et le dgot, par lequel lesprit se ralentit au bien. 4Le dmon infernal sollicite lme, linquite et loccupe par des songes mondains en des joies vaines, ou en des craintes dommageables et en des douleurs superflues ; par telle choses, les communications par lettres, les oraisons des justes et les colloques mutuels de lpoux et de lpouse, sont empchs. p.329 Mais bien que le diable soit feint et cauteleux, Dieu nanmoins est plus sage et plus fort pour briser et rompre les lacets de Satan, afin que les lettres envoyes parviennent lpoux. Or, les lacets sont rompus, quand Dieu nous inspire de penser aux choses bonnes, et que notre cur dsire ardemment de fuir ce qui est mauvais et de faire ce qui est agrable Dieu. Le cri de lennemi capital est aussi dissip, quand lme fait discrtement et sagement pnitence, ayant volont de ne faire jamais une autre fois ce dont elle sest confesse. Sachez aussi que le diable nexcite pas seulement ses clameurs aux ennemis de Dieu, mais encore ses amis, comme vous pourrez lentendre par un exemple. p.330 Une vierge et un homme parlant ensemble, un gibet apparut devant eux, lequel lhomme vit, et non pas la vierge. Or, le propos tant fini, la vierge, levant les yeux, vit le gibet, et craignant, elle pensa par soi : Dieu nous soit propice, dit-elle, de peur que je ne sois due par les lacets de lennemi ! mais lpoux, voyant cette fille triste et abattue, retira soudain le gibet de devant ses yeux, et lui montra toutes les vrits. De mme les hommes parfaits sont visits par les inspirations divines, par lesquelles le diable excite lors les clameurs, quand lme slve une superbe soudaine, ou quelle sabat par une crainte servile trop excessive, ou bien quand, avec drglement, elle condescend souffrir le pch dautrui, ou bien quelle se laisse emporter par la grande joie ou tristesse. Il en a t fait de mme avec vous, car le diable suggrait quelques-uns de vous crire que celui-l qui vivait tait mort, do vous avez conu une grande douleur. Mais Dieu lui montre une mort spirituelle, de sorte que ce que les crivains vous ont dit tre faux corporellement, Dieu en vous consolant vous a montr que cela mme tait vrai. Cest pourquoi ce qui se dit est vrai, que les tribulations sont vraiment puissantes pour induire au bien spirituel ; car si vous neussiez t afflige raison du mensonge quon vous a dit, vous neussiez pas t afflige, ni partant, une si grande vertu et beaut de lme ne vous eussent pas t montres. Partant, afin que vous entendiez la disposition, ordre et dispensation cache de la providence divine, il vous tait mis en votre me, et Dieu comme en un gibet ; et dautant que cette me vous apparut comme ayant grandement besoin, dtre secourue, Dieu en toutes ses paroles garda toujours cette conclusion, savoir : Sil est mort ou vif, vous le saurez en son temps. p.331

Mais la beaut de lme et les riches ornements dont elle devait tre embellie lentre du ciel, lui ayant t montrs, soudain le gibet fut t de ses yeux, la vrit lui ayant t montre que cet homme vivait corporellement, et que spirituellement il tait mort, et que celui qui doit entrer dans le ciel doit tre arm de telles vertus. En vrit, nanmoins, lintention du diable fut telle, afin quil prouvt par le mensonge et vous en troublt, et afin qutant marrie et dboute par la perte dun si cher ami, il vous retirt de lamour de Dieu. Mais aprs que vous avez dit : Dieu, aidez-moi, lors le voile a t t, et Dieu vous a montr la vrit, tant corporelle que spirituelle. Cest pourquoi il est permis au diable de troubler les justes, afin que leur couronne saugmente. Chapitre 76 Paroles de la Sainte Vierge sa fille, montrant quels sont les amis de Dieu, et combien peu il sen trouve en ce temps, le montrant en tous les tats, tant des laques que des clercs ; quelle est la cause que Dieu aime les riches et la pauvret, et comment il a lu les pauvres et non les riches ; pour quelle fin les richesses ont t concdes lglise. La Mre de Dieu parle lpouse de Jsus-Christ : Pourquoi vous troublez-vous, ma fille ? Parce que, dit-elle, je crains dtre envoye aux endurcis de cur. La Mre lui dit : Do entendez-vous quil y a des endurcis de Dieu ? Je ne sais discerner, dit-elle, ni je nose le juger de personne, car en premier lieu, deux hommes mont t montrs, lun desquels apparaissait trs-humble et trs saint selon le jugement des hommes; lautre large et ambitieux, lintention et la volont desquels nanmoins taient diffrentes de luvre, et lun et lautre pouvantrent grandement mon esprit. p.332 La Mre rpondit : Il est permis de juger des choses qui apparaissent ouvertement mauvaises, savoir, par un esprit de compassion et de correction ; mais quant aux choses douteuses, qui ne sont certainement videntes de quel esprit elles ont t faites, vous nen devez pas juger. Partant, je vous veux montrer quels sont ceux qui sont amis de Dieu : sachez donc que ceux-l sont amis de Dieu, qui, ayant reu les dons de Dieu, sont encore timides, et rendent grces Dieu de ceux-l toute heure, et ne dsirent point les choses superflues, mais se contentent de ce qui leur est donn. Mais o se trouvent telle sorte de personne ? Recherchons-les en premier lieu dans les communauts. Quelle est celle dentre elles qui dit jamais : Cest aussi ; je ne cherche rien de plus grand ? Cherchons-les parmi les soldats et chevaliers, et autres seigneurs. Quel est celui dentre eux qui pense ceci : Les biens que je possde, je les ai de mon hritage, et diceux je dsire et prends ma nourriture modre et conforme mon tat, selon quil est agrable Dieu et convenable aux hommes ; le superflu, je le communiquerai et dpartirai Dieu et aux pauvres ? Que si je savais que ces biens hrditaires fussent mal acquis, je les restituerais ou les laisserais, ne les pouvant restituer selon le conseil des Pres spirituels et bons serviteurs de Dieu ? O ma fille ! une telle pense est rare maintenant en la terre. Voyons aussi si, parmi les rois et les ducs, nous les trouverons. Quel est celui dentre eux qui se contienne en son tat? Certainement celui-l est roi, qui est rgl et compos en ses murs comme un Job, et humili

comme un David, en zle de la loi comme un Phines, en mansutudes et patience comme un Mose. Celui-l est aussi vrai duc, qui rgit les armes du roi, et leur donne les formes et les manires de guerre, qui a sa confiance en Dieu et sa crainte comme un Josu, qui cherche plus lutilit de son matre que la sienne propre, comme un Joab ; qui aime le zle de la loi et les utilits du prochain, comme un Judas Macchabes. Un tel duc est semblable la licorne qui a une corne fort aigu au front, et sous la corne, une pierre prcieuse. p.333 Or, quest-ce que la corne dun duc, si ce nest son cur magnanime et gnreux, quand il faut batailler fortement, blesser et abattre les ennemis de la foi ? Or, la pierre prcieuse qui est sous la corne du duc, est la charit divine, qui, demeurant incessamment dans son cur, le rend tout prompt, agile et victorieux. Mais lors les ducs sont semblables aux chevreuils lascifs, quand ils bataillent en tout pour la chair, et non pour lme ni pour Dieu. Cherchons maintenant parmi les rois : quel est celui dentre eux qui ne foule ses sujets raison de sa superbe ? Quel est celui qui maintient son tat selon les rentes de sa couronne ? Quel est celui qui restitue ce qui nappartient point sa couronne dquit et de justice ? Quel est celui-l qui laisse ses occupations pour faire la justice pour lamour de Dieu ? Plt Dieu, ma fille, quau monde, on trouvt de tels rois, afin que Dieu ft glorifi ! p. 334 Cherchons maintenant si, parmi le clerg, nous en trouverons. Ils doivent aimer la continence, la pauvret et la dvotion. Certainement, ceux-l aussi se sont retirs de la droite voie. Or, que sont les prtres, sinon les pauvres et les aumniers de Dieu, afin que, vivant daumnes et doblation Dieu, ils fussent autant humbles et fervents envers Dieu quils doivent tre retirs des soins et sollicitudes du monde ? Cest pourquoi lglise est sortie de la tribulation et a pris naissance de la pauvret, afin que Dieu ft leur hritage, et afin quils se glorifiassent, non au monde ni en la chair, mais en Dieu. Mais, ma fille, Dieu net-il pas pu lire les rois et les ducs en aptres, et enrichir aussi lglise de leur hritage ? Certainement, il let pu. Mais Dieu, qui est la richesse mme, est venu pauvre au monde pour nous en donner lexemple, afin quil nous montrt que les choses terrestres sont passagres et prissables, et afin que lhomme sunt son Dieu et quil net honte de la pauvret, mais quil se htt, par la pauvret, darriver aux richesses permanentes et ternelles. Cest pourquoi Dieu commena la trs belle et clatante disposition de lglise, et le mit en sa place, afin quil vct, non de lhritage du monde, mais de celui de Jsus-Christ. Cest pourquoi la naissance de lglise fut par trois sortes de biens : 1- la ferveur de la foi ; 2- la pauvret ; 3- les effets des vertus et des miracles. p.335 Ces trois choses aussi furent en saint Pierre, car il eut la ferveur de la foi, quand il confessa dune franche volont son Dieu et nhsita pas mourir pour lui. Il eut aussi la pauvret, quand, en voyageant, il mendiait, et se nourrissait du travail de ses mains. En vrit, il tait riche dans les choses spirituelles, car ce fut bien plus de faire marcher un boiteux, ce quaucun des princes ne peut, que de lui donner de lor et de largent.

Mais quoi ! Saint Pierre naurait-il pas pu obtenir de Dieu de lor, qui et pu ressusciter un mort ? Oui, certainement ; mais il se dchargea du poids des richesses, afin quaffranchi de tout, il entrt dans le ciel, et que, comme matre des brebis, il leur donnt exemple dhumilit, dautant que la pauvret corporelle ou spirituelle et lhumilit sont lentre du ciel. En troisime lieu, il fut en lui leffet des miracles, car laissant les grands et sublimes, les infirmes et malades taient guris par lombre de saint Pierre. Dautant donc quil avait la perfection des vertus, qui est de se contenter du ncessaire, cest pourquoi sa langue a t faite la clef du ciel, et son nom est en bndiction en terre et au ciel. Or, ceux qui ont voulu clbrer leur nom en la terre et ont aim la fiente de la terre, sont mpriss et sont crits au livre de la fureur de la justice dun Dieu tout-puissant. En vrit, Dieu, voulant montrer que, ni la pauvret de saint Pierre, ni celle des saints, ntaient pas contraintes, mais libres, excitant lesprit de plusieurs leur donner et leur dpartir de leurs biens, mais eux se rjouissaient plus en leur extrme pauvret que dans les pines poignantes des richesses, de sorte que, plus leur pauvret croissait, plus leur dvotion augmentait. Et certes, ce nest pas de merveille si ceux qui nont que Dieu pour leur joie, Dieu ne leur manque jamais. A ceux qui dsiraient ardemment les richesses du monde, comment, je vous prie, Dieu pouvait-il leur tre got ? Voire il ntait que comme un passant devant leurs yeux. Mais par la suite du temps, les amis de Dieu devenant plus fervents et plus delis pour prcher la parole divine, et afin qu'on sut que la richesse n'est point mauvaise , mais seulement l'abus qu'on en fait , partant, sous Sylvestre et autres, les biens temporels ont t donnes l'Eglise, lesquels les hommes saints ont dispenses de longtemps pour leur seule ncessit et pour l'entretien des pauvres, amis de Dieu. p.336 Sachez donc que tels sont les amis de Dieu, qui se contentent des dispositions divines, lesquels, bien qu'ils ne vous soient point connus, mon Fils voit fort clairement, d'autant qu'en un mtal dur, souvente fois on trouve de l'or, et d'un dur caillou, on tire des scintilles de feu. Allez donc assure, d'autant qu'il faut en premier lieu, crier, et puis faire, d'autant que mon Fils demeurant en la chair, n'a converti toute la Jude, ni les aptres ensemble, ni la gentilit en une fois, mais il faut un plus long temps pour parfaire les uvres de Dieu. Chapitre 77 Ici sont les paroles de l'pouse Jsus-Christ, qui manifestent la grande et magnifique misricorde que Jsus-Christ a faite avec elle; et les paroles de Jsus-Christ la mme pouse, confirmant la mme misricorde en elle. En quelle manire il l'a lue un vase qui doit tre rempli de vie, et par elle doit tre donne boire aux serviteurs de Dieu. De l'humble et agrable demande de l'pouse Jsus-Christ p.337 Honneur et gloire Dieu Tout-Puissant pour toutes les choses quil a cres ! Louange lui soit pour toute ses vertus ! Que le Ios lui en soit rendu et service pour toute la charit ! Moi (1) , indigne crature , qui , ds ma jeunesse , ai beaucoup offens la divine bont , je vous rends grces , mon doux Jsus ! et pour cela singulirement , dautant quil ny a crature si criminelle qui vous refusiez votre misricorde , qui vous la demande avec charit et vraie humilit, avec rsolution de

samender . O mon trs cher Jsus et le plus clment de tous ! ce que vous mavez fait est admirable devant les yeux de tous , car quand il vous plat , vous assoupissez mon corps , non pas toute fois avec un sommeil corporel , mais par une paix spirituelle . Or , vous mexcitez comme quasi du sommeil , pour voir , our et sentir spirituellement . O Seigneur Dieu ! oh ! que douces sont vos paroles ma bouche ! Il me semble que toutes fois et quand est que jentends les paroles de votre Esprit , mon me les engloutit en elle-mme avec quelque sentiment ineffable de votre douceur signale , comme une viande trs douce qui semble tomber dans le cur de mon corps avec une grande joie et une ineffable consolation . Nanmoins , cela me semble admirable que , quand jentends vos paroles , je demeure rassasie et affame : je suis rassasie , dautant qualors rien ne me satisfait , si ce nest vos paroles ; affame , parce que mon apptit augment toujours . Bni soyez-vous donc , Jsus-Christ , mon Dieu ! Donnez-moi , je vous supplie , le secours que je vous demande , afin que tous les jours de ma vie , je puisse faire ce qui vous est agrable . (1) Sainte Brigitte p.338 Or , Notre-Seigneur rpondit , disant : Je suis sans commencement et sans fin . Toutes choses sont cres de ma main toute-puissante , et disposes et rgles par mon inscrutable sapience ; mon jugement rgit toutes choses , et rien ne met impossible . Et de fait , toutes mes uvres sont disposes avec charit . Et partant , ce cur est trop dur , qui ne veut maimez ni me craindre , puisque je suis nourricier de toutes choses et Juge . Or , le diable , qui est mon bourreau , est trait des hommes et servi , et on accomplit ses volonts . Enfin , ce diable a donn boire au monde un venin si pestifr et mortifre , que lme qui le gote avec dlectation ne saurait vivre , mais morte la grce , elle tombe misrablement dans lenfer , pour vivre dune mort anime de misres ternelles . Ce venin est le pch , qui , bien quil soit got de plusieurs au commencement, la fin nanmoins est horriblement amer . Certainement , ce venin est bu et reu de la main du diable toute heure avec dlectation , qui engage aux malheurs : et qui a jamais ou telles choses , ou quoi est plus admirable , voire tonnant ? La vie est prsente aux hommes , et ils choisissent misrablement la mort et embrassent volontairement les supplices ternels . Mais moi (Jsus-Christ) , qui suis puissant sur toutes choses , je compatis leurs misres et leurs pressantes angoisses . Jai fait comme un roi riche et charitable qui , envoyant ses plus familiers serviteurs le vin le plus prcieux , leur dirait : Buvez et donnez-en boire plusieurs , car il est trs salutaire : il rend la sant aux malades , aux triste la consolation , et donne un cur gnreux aux hommes sains . On nenvoie point aussi le vin sans vase . Vritablement , jen ai fait de mme en ce royaume , car jai envoy mes serviteurs mes paroles , qui sont compares au vin le plus prcieux , et eux le donneront aux autres , dautant quelles sont trs bonnes et salutaires. Par le vase , jentends vous-mme , qui coutez mes paroles , car vous avez fait lun et lautre ; car vous avez cout et prch mes paroles, attendu que vous tes mon propre vase. Je le remplirai aussi quand je le voudrai, et jy puiserai quand il me plaira . Et partant , mon Esprit vous montrera o vous devez aller , ce que vous devez dire . Et ne craigniez personne , si ce nest moi ; mais vous devez aller avec joie l o je voudrai , et dire sans crainte ce que je vous enverrai dire , car rien ne me peut rsister , et je veux demeurer avec vous .

p.339 Lpouse parlait aprs : Moi , qui est entendu cette voix , je rpondis en ces termes avec larmes : O Seigneur , mon Dieu , je suis en votre puissance comme un petit ver . Je vous prie de me donner licence de vous rpondre . Or , la voix rpondit , disant : Jai connu votre pouse avant que vous layez conue . En vrit , je vous donne nanmoins licence de parler . Lors lpouse dit : Je vous le demande , Roi de gloire ! vous qui versez en nous la sapience , et qui oprez en nous toutes les vertus , vous tes la vertu mme , pourquoi me voulez-vous choisir pour un tel office et charge , moi qui ai consomm mon corps en pchs , qui suis , touchant la sagesse , semblable lme dbile et lche pour lexercice de toute sorte de vertus ? Ne vous courroucez pas , raison de cela , contre moi , qui vous ai interrog de la sorte , car il ne faut en rien se dfier de vous, car vous pouvez faire tout ce que vous voulez de moi . Je mtonne grandement , dautant que je vous ai grandement offens , et me suis amende . p.340 La voix rpondit , disant : Certainement , je vous rponds par similitude : Si on prsentait un roi riche et puissant diverses monnaies , lesquelles le roi ferait fondre aprs et en ferait ce que bon lui semblerait , comme , par exemple , couronnes , anneaux , de la monnaie dor , des vases boire , de la monnaie dargent , des chaudrons et des poles , de la monnaie de cuivre et que le roi se servt de toutes ces choses pour son honneur et sa commodit ; puisque vous ne vous tonneriez pas quil en ust de la sorte , il ne faut donc pas que vous vous tonniez que je reoive les curs de mes amis , quand ils me sont franchement offert par eux-mmes , faisant deux tout ce que bon me semble ; et bien que quelques-uns aient un plus grand sens , dautres un sens moindre , nanmoins , quand il me prsentent leur cur , lors je me sers des uns pour une chose , des autre pour une autre , de tous nanmoins pour mon honneur et pour ma gloire , car le cur du juste est une monnaie qui me plat grandement ; et partant , je puis disposer des choses qui sont moi comme je veux ; et puisque vous tes moi , vous ne devez vous tonner des choses que je veux faire avec vous , mais soyez constante et ferme pour soutenir , et volontaire pour faire tout ce que je vous commanderai , car je suis puissant en tous lieux pour vous donner tout ce qui vous est ncessaire . p.341 Chapitre 78 Paroles qui ont t divinement rvles lpouse sainte Brigitte , voire dclares et envoyes elle par la bouche trs douce de la glorieuse Vierge Marie . Jai , veuve , signifi votre honorable paternit quelque choses qui ont t rvles , quelques choses grandement prodigieuses , lorsque cette personne tait en son pays , choses qui ont t examines diligemment et approuves par des vques , par des prtres sculiers et par des moines , qui tous ont dit avoir procd dune pense et merveilleuse influence du Saint-Esprit , ce que le roi et la reine de ce pays-l ont aussi connu par des raisons trs probables . La mme femme veuve , tant assez incommodment la ville de Rome , un jour en lEglise de sainte Marie-Majeure , occupe en oraison , fut ravie en une vision spirituelle , son corps tant

comme malade et appesanti , non pas toutefois quelle ft plonge dans le sommeil . En cette heure-l lui apparut quelque trs rvrende vierge . Mais cette femme , tant trouble de ladmiration de la vision , connaissant sa fragilit , craignait la dception de Satan , cest pourquoi elle suppliait intimement la divine pit qelle ne permt point quelle tombt dans les tourments du diable . La Vierge donc qui lui apparaissait , lui dit : Ne craignez point ce que vous voyez , et oyez maintenant , pensant que cela soit du malin esprit ; car comme de lapproche du soleil deux choses nous arrivent , savoir , la lumire et la chaleur qui ne suivent jamais , mais chassent les ombres paisses , de mme quand le Saint-Esprit est en une me , deux choses arrivent en son cur , savoir , lardeur de la divine charit et la parfaite lumire de la foi catholique . Or , vous sentez ces deux choses en vous , de sorte que vous naimez rien tant que Dieu , et il ne vous manque pas un seul point de lintgrit de la foi . Mais le malin esprit qui est compar aux ombres paisses et palpables , ne suit pas ses deux choses . p.342 Aprs , la mme vierge ajouta , disant la mme femme : Vous devez envoyer de ma part mes paroles un tel prlat . La femme lui rpondit avec un grand regret au cur , disant : O ma rvrende vierge , il ne me croira pas , mais , comme je pense , il aura mes paroles rise plutt que de les estimer tre de la divine vrit . La Vierge rpondit , disant : Quoique je connaisse fort bien la disposition de son cur et la rponse quil fera , et la fin de sa vie , nanmoins vous lui devez envoyer mes paroles . Certainement , Je lui fais connatre que , du ct droit de lEglise , le fondement est grandement ruin , de sorte que la vote menace de si grandes ruines prilleuses que plusieurs y perdront leur vie . La plus grande partie des colonnes qui tendaient en haut , sont maintenant toutes courbes en bas jusqu terre , et tout le pav est tellement fossoy que les aveugles qui y entrent tombent avec grand danger ; voire mme cela arrive souvent ceux qui voient clair , raison des fosses dudit pav ; et pour toutes ces choses , lEglise de Dieu est en de grand dangers . Et que doit-il rsulter de l ? Soudain on le verra , car certainement , elle souffrira une ruine totale , si on ne la rpare ; et sa ruine sera si grande quelle sera ou par toute la chrtient , et ces choses doivent tre entendues spirituellement . p.343 Quand moi , je suis cette Vierge au ventre de laquelle le Fils de Dieu a daign venir avec la Dit et le Saint-Esprit , sans aucune mauvaise dlectation corporelle . Et celui qui est Fils de Dieu ternel est n de mon ventre sans rupture , avec la Dit de lhumanit , et le Saint-Esprit avec une grande consolation et sans peine . Jai aussi demeur auprs de la croix , quand lui surmontait lenfer avec la vraie patience , et ouvrait le ciel avec le sang de son cur . Vritablement jtais en la montagne , quand le mme Fils de Dieu, qui en vrit est mon Fils , montait au ciel. Enfin , jai connu clairement toute la foi catholique , laquelle il a enseigne en vanglisant tous ceux qui veulent entrer dans le ciel . Je demeure donc au monde avec mon oraison assidue envers mon trs cher Fils , comme larc sur les nues du ciel , qui semble sabaisser jusques la terre et la toucher de ses deux bouts . Partant , jentends moi-mme ; et de fait , je mabaisse aux habitants de lunivers , savoir , en les touchant des

deux bouts de mon oraison , savoir , les bons et les mauvais . Je mabaisse aux bons , afin quils soient constants et ferms en tout ce que la Sainte Mre lEglise commande , et aux mauvais , afin quils navancent en leur malice et ne se rendent pires . Je signifie donc ceux auxquels jenvoie mes paroles , que dune partie de la terre sortent des nues trs horribles contre lclat de la beaut de larc , par lesquelles jentends les hommes incontinents et les insatiables richesses , comme la mer des ruisseaux , qui donnent aussi les biens prodigalement et irraisonnablement pour la pompe mondaine et pour la vanit , comme un torrent pand son eau en son imptuosit . p.344 Les pourvoyeurs de la sainte Mre lEglise exercent dordinaire ces trois horribles forfaits , dont les pchs abominables montent au ciel , et slvent de la terre devant Dieu comme des nues pour noircir et offusquer lclat signal et la beaut nom pareille de mon arc ; et de la sorte , ceux qui devaient avec moi apaiser Dieu , provoquent misrablement sur leur tte lire et lindignation dun Dieu tout-puissant , et telle sorte de gens ne devraient pas tre rehausss et lous dans lEglise ,mais bien tre dprims . Que quiconque donc voudra avoir soin que les fondements de lEglise demeurent fermes et stables , et que le pav demeurent plein et gal par un bon et nouvel tablissement , dsire ardemment de renouveler cette bienheureuse vigne que Jsus a plante et arrose de son sang . Que sil se croit pour cela insuffisant et incapable , moi , Reine du ciel , avec toutes les troupes des anges , viendrai son aide et secours , arrachant les racines fabuleuses , coupant les arbres infructueux pour les brler , et plantant en leur lieux des arbres fructueux . Par la vigne , jentends notre Mre la sainte Eglise , en laquelle il faudrait renouveler dans les curs de ses enfants lhumilit et la charit . Cette vierge glorieuse qui apparut cette femme , a command de vous envoyer ceci par crit , do votre rvrende paternit pourra connatre que moi , qui envoie la prsente lettre , jure par le vrai Jsus et le Dieu tout-puissant , et par sa trs digne Mre Marie , voulant quils maident de la sorte au corps et lme , comme je nai envoy cette lettre pour quelque honneur du monde , pour quelque cupidit , ou pour quelque faveur mondaine . Mais entre autres choses qui ont t dites la mme femme en cette rvlation spirituelle , toutes les choses qui sont crites en ce papier , on ma command de les envoyer votre dignit . p 345 Chapitre 79 Ici est un pome notable dans lequel sont contenus plusieurs bons avis qui ont t rvls la mme pouse sainte Brigitte , sur une information qui est contenue dans le chapitre prcdent . Louange , honneur et gloire soient Dieu tout-puissant pour toute ses uvres admirables ! Que soit aussi honneur ternel celui qui a commenc de vous donner la grce ! Nous voyons que , quand la surface de la terre est couverte de neige et de froid ,il est certain que les semences qui ont t semes ne peuvent germer quen quelques lieux o le soleil darde ses rayons et les chauffe , lesquels lieux aussi , par le bienfait du mme soleil , naissent les feuilles et les herbes , et on voit clore des fleurs , lesquelles on peut voir et connatre de quelle espce et de quelle vertu elles sont . En vrit , tout le monde me semble tre saisi et couvert du froid de la superbe insupportable , de la cupidit insatiable

et de la brutale volupt .Hlas ! quil y en a peu dont on puisse connatre , par leurs paroles et uvres que la parfaite charit de Dieu demeure dans leurs curs ! do il faut savoir que , comme les amis de Lazare se sont rjouis de le voir ressuscit pour la gloire de Dieu , de mme maintenant les amis de Dieu peuvent se rjouir de voir ressusciter quelques-uns de ces trois vices , qui sont vraiment une mort ternelle . p.346 Dailleurs , il faut remarquer que , comme le Lazare , tant ressuscit , aprs sa rsurrection , en acquit une double haine ( car il avait quelques ennemis corporels , qui taient aussi ennemis de Dieu, et ceux-l hassaient corporellement le Lazare , il avait aussi quelques ennemis spirituels , savoir , les dmons , qui ne dsirent jamais tre amis de Dieu , et ceux-l le hassaient spirituellement ) , de mme maintenant , quiconque ressusciterait des vices et pchs mortels , voulant garder la chastet , fuir lorgueil et les ambitions , tomb en la double haine du diable et des hommes , car les hommes qui sont ennemis de Dieu , leur dsirent nuire corporellement . Et le diable dsire aussi les damner par deux manires : il sefforce de leur nuire spirituellement , car en premier lieu , les hommes du monde les blment et les vituprent par des paroles mdisantes et venimeuses ; en second lieu , ils les molestent , les fchent et les inquitent en leurs uvres , afin quils les rendent semblables eux , tant en leur vie quen leurs uvres , les arrachant des bonnes entreprises et rsolutions . Mais lhomme de Dieu nouvellement converti la vie spirituelle , peut fort bien vaincre telle sorte de gens malins , si , contre leurs paroles vaines , il sarme de patience , et si lors , en leur prsence , il sexerce s uvres spirituelles et divines avec plus de ferveur et dassiduit . p.347 Les dmons infernaux sefforcent aussi de les dcevoir par deux autres diffrentes manires : ils dsirent impatiemment de faire rechuter lhomme qui est converti de nouveau . Que sils ne peuvent , lors la malice des dmons , qui naura jamais dgale , le sollicit encore et le tente , afin quil fasse ses uvres spirituelles irraisonnablement et sans discrtion , savoir est , en veilles excessives , en abstinences indiscrtes , afin que ,de la sorte , ses forces soient bientt puises , et quil soit infirme pour le reste du temps faire les uvres spirituelles . Contre le premier il y a un trs bon remde , savoir , la frquente et pure confession de ses pchs et une grande et intime contrition . Contre le deuxime , le meilleur remde est lhumilit basse et profonde , qui le porte plutt obir et se soumettre quelque personne ancienne , spirituelle , que se gouverner soi-mme s choses spirituelles et s pnitences quil fait . En vrit , cette mdecine est grandement utile , de sorte que , bien que celui qui la conseillerait ft plus indigne que celui qui se conseille , il faudrait nanmoins esprer certainement que la divine Sapience cooprera , par son secours , ce que celui qui donne le conseille ne se trompe , mais lui conseille tout ce qui est utile . Tous deux ont la volont de chercher en tout lhonneur et la gloire de Dieu . Or , maintenant , mon bien-aim ! dautant que tous deux nous sommes sortis des pchs , prions Dieu tout-puissant quil nous donne son aide et son secours , moi en disant , et vous en obissant Et nous devons dautant plus prier et remercier Dieu de ce quil a permis que vous , qui tes riche , sage et noble , ayez daign prendre conseil de moi , indigne , inconnue et peu intelligente . Et de fait, jespre que Dieu regardera bnignement votre humilit et vous donnera la grce de faire tout ce qui sera utile , et dont je vous cris pour son honneur et gloire .

p .348 Chapitre 80 Instruction rvle son pouse grandement discrte . Elle est fort utile pour un prtre , contenant la manire de bien vivre , tant spirituellement que corporellement . En premier lieu , je vous conseille de demeurer en votre logis , auprs de votre Eglise de SainteMarie , Vierge ; davoir seulement un seul serviteur ; de rendre vos crditeurs tout ce qui sera superflu , les dpenses ncessaires en tant dduites , satisfaisant entirement vos dettes ; car il nest pas raisonnable ni licite de donner beaucoup dargent aux pauvres , moins aux amis qui sont riches et parents , quon nait entirement pay et baill tout ce qui sera par-dessus la dpense de vous et votre serviteur ; et ayant pay , vous pourrez donner le superflu aux pauvres , lhonneur et la gloire de Dieu . Ayez votre habit de prtre honnte et dificatif , tant diligemment attentif , et prenant soigneusement garde quand la qualit de ltoffe ni en la forme de lhabit , il ny ait quelque pompe ou vanit , mais quon y remarque la seul et honnte ncessit , utilit et dcence corporelle . Soyez content de deux vtements gaux , un pour les jours de fte , lautre pour les jours ordinaires . Nayez que deux paires de chausses ou chaussures et souliers ; tout ce qui sera par-dessus , changezle en autre usages ou payer des dettes . Laissez les vtements de linge , tant la nuit que le jour , pour toute cette anne . p.349 Ayez votre Eglise de Sainte-Marie toute cette anne pour glise claustrale , pour trois choses : 1 afin que , si vous y tes jamais entr , enfl de superbe , vous y demeuriez lavenir en lhonneur de la Vierge Marie , trs-humble , et ce , par la vertu de lobissance . Et si , par aventure , vous avez retir les chanoines et bnficies de cette glise du service de Dieu par vos paroles dshonntes ,et les avez allchs la concupiscences mauvaise ,efforcez-vous maintenant ,par le secours de Dieu ,par les paroles spirituelles et divines , de retirer quelquun des concupiscences pernicieuses , aux dlectation du divin amour . Et si peut-tre , par vos mauvaises murs , vous avez donn mauvais exemple quelquun , tcher maintenant , en aimant , par vos bonnes uvres et honntes murs , de donner ces mes , qui ont vu votre dsordre , un bon et profitable exemple . Aprs , mon ami bien-aim ! vous devez ranger le temps du jour et de la nuit pour la louange de Dieu , car jai prit garde que vous clochez souvent des heures ordonnes . Et partant , je vous conseille , soudain que vous les ourez la nuit , de sortir du lit , et avec cinq gnuflexions , autant de Pater noster et Ave Maria , de vous souvenir des cinq plaies de Notre-Seigneur Jsus-Christ , et des douleurs de sa trs digne Mre . p.350 Aprs cela , commencez matines de la Sainte Vierge , et dites les autres prires que vous avez accoutumes , jusqu ce que les chanoines viennent au chur pour psalmodier . Il est meilleur que vous veniez lEglise avec les premiers quavec les derniers . Vous devez donc chanter matines dvotement et honntement , demeurant tantt debout , tantt assis , comme il sera plus dcent . Mais vous ne devez parler pas un , si ce nest quon vous interroge , et lors mme , vous devez rpondre avec peu de paroles , non hautes , sans donner aucun signe quelles vous fchent et quelles vous impatientent , si faire se peut , car vous vous comporteriez fort modestement et honntement , si vous tiez devant quelque grand seigneur temporel et terrestre ; cest pourquoi vous vous devez mieux comporter avec toute sorte dhonntet , modestie , humilit et rvrence intrieure et

extrieure , en la prsence et au service du Roi ternel des cieux , qui est toujours et en tous lieux prsent et voyant tout . Et si , par aventure , vous tes contraint , par ncessit et pour de grandes choses qui touchent un autre , de parler emmi vos heures , sortez du chur , et dites-en ce qui vous en semble en peu de paroles , sans crier ni parler trop haut , retournant sans dlai votre chur ; et si vous pouvez le diffrer , diffrez-le en autre temps , afin que le culte divin ou lhonneur de Dieu ne soit diminu ou empch . Donnez-vous garde aussi de naller par lEglise , en vous y promenant quand on chante les heures , car cela marque un esprit vague , inconstant , tide , de peu damour et de dvotion . Or , priez Dieu entre les intervalles des heures ; priez , ou lisez des choses utiles votre me et profitables celle dautrui , gardant et observant ceci incessamment , que de lheure que vous vous levez de votre lit pour aller matines , vous ne vous employiez et plongiez librement dans les affaires , si ce nest votre chant , lecture oraison ou tude , jusques ce que la grande messe soit dite , si ce nest quen votre chapitre , il fallt traiter entre vous de quelques affaires concernant les affaires de lEglise , ou pour tablir un meilleur ordre ou tat entre vous : La grande messe tant clbre , il est convenable de parler des utilits corporelles , des commodits et des honntes et vertueuses complexions . p.351 Or , quand vous vous mettez table , que les bndictions de table soient lues , et soit que vous soyez hte dun autre , soit que vous soyez log chez autrui , commencez , en mangeant par parler de Dieu , ou bien de sa trs digne Mre , ou bien de quelque saint , pour ldification et utilit des convis , voire des serviteurs de table , ou moins quelque peu , ou bien interrogez les autres sur Dieu , sur sa Mre ou sur quelque saint . Et lorsque vous serez seul table avec le serviteur , faitesen de mme , et ayez la lecture que les frres ont en leur monastre . Mais ayant pris votre rfection , ayant rendu grces Dieu et vos bienfaiteurs ; parlez de vos affaires avec quelques personnes honntes telles quil vous plaira lespace dune heure , et aprs , entrez soudain en votre cabinet , et ayant flchi les genoux cinq fois , dites cinq fois le Pater et autant de fois lAve Maria , pour lamour des plaies de Notre-Seigneur Jsus-Christ et pour les douleurs de la Sainte Vierge Marie . Cela tant fait , employez la moiti du temps , jusque vpres , ltude , lire et vous reposer un peu , si ce nest que vous fussiez employ quelque affaire qui toucht vos amis . Lautre moiti du temps , vous lemploierez pour rcrer le corps , afin que vous soyez plus fort aux louanges divines . p.352 Quand on sonnera les vpres , allez et entrez soudain dans lglise pour chanter dans le chur , et comportez-vous-y en mme manire que nous avons dite ci-dessus . Et ayant dit complies , dites tous les jours pour les morts les vigiles trois leons , et ce , avant souper . Mais ayant soup , exercez-vous comme nous avons dit au dner ; aprs avoir dit grces , allez vous promener , disant des paroles utiles et de consolation jusqu' votre coucher . Lors aussi , avant de vous mettre au lit , mettez-vous devant le lit , et l , dites dvotement cinq fois le Pater et lAve Maria pour lamour de la passion de Jsus-Christ , et aprs , entrez en votre lit et donnez votre corps tout autant de sommeil et de repos quil en faut pour quil ne vous faille dormir , raison de la brivet du sommeil , quand il faut veiller et chanter . Tous les vendredis , dites les sept psaumes avec les litanies , et donnez aussi en ces jours cinq deniers cinq pauvres , pour la rvrence des cinq plaies de Notre-Seigneur . Partant , mon frre et

ami trs cher ! je vous conseille de garder la souscrite abstinence toute cette anne-ci , en satisfaction de vos pchs . 1 Jenez tout le carme , ne faisant quune rfection de poisson , et le semblable en lavent , toutes les vigiles de Notre-Dame au pain et leau, et en poisson les vigiles des aptres . Tous les mercredis , mangez du fromage , des ufs et du poisson ; tous les vendredis , en pain et vin seulement , et sil vous agre plus avec de leau seule et du pain , je vous le conseille ; tous les samedis en poisson et huile et un repas seulement . Mais les dimanches , lundis , mardis et jeudis , vous mangerez de la viande deux fois par jour , pourvu que lEglise ne vous commande de jener . p 353 Remarquez , mon frre bien-aim ! que je vous ai voulu crire et conseiller ces choses pour trois raisons : 1 afin que lenvie de Satan et son astuce ne vous attirassent ce que soudain vous vous consommiez , et que vos sens et vos forces tant bientt puises , dfaillant , vous serviez Dieu tout le reste de votre vie moins quil ne faut . En second lieu , que si les mondains remarquent en vous , en vos sens et vos forces , quelque dfaut , ou voient que vous vous rendiez lche en vos entreprises et rsolutions , ils vous auront horreur , et craindront de soccuper des uvres divines . En troisime lieu , dautant que jespre quen vous assujettissant plutt au conseil dautrui quau vtre , et ne vous gouvernant par votre jugement , vous plairez plus Dieu . Chapitre 81 Rponse de la Sainte Vierge lpouse touchant trois hommes , pour lesquels lpouse intercdait auprs de Dieu . Quelles sont les larmes mritoires , et quelles non . Manire dont lamour de Dieu saugmente par la mditation de lhumilit de Jsus-Christ . Comment la crainte non filiale ici commenant est bonne . p 354 Cet homme-l est comme un sac plein dartes ,duquel , si on en tait une , dix y seraient remises . Oui , vraiment , tel est celui pour lequel vous me priez , dit la Sainte Vierge Marie , attendu quil laisse un pch pour la crainte de Dieu , et en commet dix pour lhonneur du monde . Quand lautre homme pour lequel vous me priez , je vous dis que la coutume nest pas de donner de bonnes sauces chair pourrie et puante . Vous demandez que des tribulations lui soient donnes pour lutilit de son me, mais sa volont est contraire votre demande , car il dsire ardemment les honneurs du monde , et souhaite plus les richesses prissables que la pauvret , et son cur est confit en volupt , raison de quoi son mes est pourrie et puante devant moi ; et partant , les sauces prcieuses , cest--dire , les tribulations de la justice , ne doivent pas lui tre appliques . Quant au troisime , dans les yeux duquel vous voyez flotter les larmes , je vous dis que vous voyez le corps , et moi je sonde le cur ; car comme vous voyez que quelquefois une nue tnbreuse slve de la terre et monte jusques au ciel , obscurcissant le soleil , et que cette nue produit la pluie, la neige largement, et la grle, et aprs , la nue se dissipe et se perd , dautant quelle avait pris connaissance des immondices de la terre, de mme tout homme est compar cette nue , quand il se nourrit dans le pch et se plonge dans les infmes et abominables volupts jusques sa vieillesse . Mais la vieillesse arrivant, il commence craindre la mort, et pense au danger qui le

menace ; mais nanmoins , le pch demeure par dlectation dans son esprit . Donc , comme ces nues tirent les immondices de la terre jusques au ciel , de mme la conscience de cet homme se tire des immondices corrompues et puantes du corps et des pchs abominables, et elle donne trois sortes de larmes . Les premires larmes sont compares aux eaux , qui sont pour les choses charnellement , qui laime comme par exemple , il pleure quand il perd ses amis , ou les biens temporels , qui ne servaient point pour son salut ; lors il se dpite et se chagrine contre lordre des disposition divines , et lors il jette de grands ruisseaux de larmes , avec une grande indiscrtion . p 355 Les secondes larmes sont compares la neige, car quand lhomme commence penser aux prils de son corps qui sapprochent, les peines de la mort affreuse et les misres incomparables De lenfer, lors il commence pleurer, non damour et de charit, mais de crainte et deffroi. Et partant, comme la neige se fond , de mme ses larmes cessent soudain . La troisime sorte de larmes est compare aux nues, car quand lhomme pense combien douce lui est et lui tait la volupt charnelle, et que , layant eue horreur, combien de consolation lui en resterait au ciel, il commence dbonder les larmes, se lamentant sur sa perte et sa damnation, ne se souciant de pleurer davoir dshonor Dieu par ses dtestables abominations ; ni ne considrait pas quil perdait une me quil avait rachete par son prcieux sang, ne se souciant si elle verra et possdera Dieu ou non aprs la mort, ne considrant ni ne dsirant que davoir une demeure au ciel ou en terre , o il ne sentirait aucune peine, mais o elle jouirait dune volupt ternelle. Cest pourquoi telle larmes sont fort propos compares aux nues , dautant que le cur dun tel homme est trop dur, et na aucun sentiment ni mouvement damour envers Dieu . Partant, telles larmes ne le portent pas au ciel . p 356 Mais maintenant , je vous veux montrer les larmes qui ravissent lme au ciel et qui sont semblables la rose, car quelquefois, quelque vapeur sort de la douceur de la terre et monte au ciel sous le soleil, laquelle, tant dissoute par les rayons du soleil , descend derechef en terre , et rend plantureux tous les fruits de la terre , et cela est appel par vous rose , comme il parat aux feuilles des roses, lesquelles , opposes la chaleur , donnent de lhumidit, et puis, lhumeur descend. De mme en est-il de lhomme spirituel. En vrit, tous ceux qui considrent la terre bnie, qui est le corps de Notre-Seigneur , et les paroles que Jsus-Christ, Fils de lEternel , prononait de sa bouche propre , quelles grces il a faites au monde, et quelle peine dure et amre il a soufferte, m cela par les ardeurs des divines amours dont il brlait pour les mes, lors lamour quil a envers Dieu monte au cerveau, qui est compar au ciel ; son cur aussi , qui est compar au soleil , se remplit des divines amours ; ses yeux sabment dans les larmes, pleurant davoir offens un Dieu infiniment bon, qui naura jamais dgal en clmence , dsirant maintenant plutt dendurer toute sorte de supplices pour lhonneur de Dieu , que de jouir de tous les autres plaisirs et tre sparer de Dieu. Cest pourquoi ces bonnes larmes sont compares la rose qui tombe des cieux, dautant quelles donnent la vertu de faire des bonnes uvres fructueuses devant Dieu, et que , comme les fleurs closes et croissantes attirent elles la rose qui tombe, et que la rose est enclose en la fleur, de mme les larmes Qui sont panches par les feux de la divine charit , enferment Dieu en lme dune manire du tout signale , et Dieu , dun pouvoir amoureux , attire et ravit lme soi : nanmoins , il est bon de

craindre raison de deux choses : 1 dautant que labondance des uvres faites avec crainte peut tre si grande en quantit quelles attirent aprs quelque scintille de grce au cur pour obtenir la charit. Vous le pourrez comprendre par similitude . p 357 Par exemple : il y avait un orfvre qui mettait quantit dor sur les balances , auquel le charbonnier vint, lui disant : Monsieur, jai du charbon pour lusage de vos uvres ; donnez-moi ce quil vaut. Il lui rpondit : Le charbon est tax en sa valeur. Et lui ayant donn de lor pour son paiement, lorfvre disposa les charbons selon la rgle de son art, et lor pour son entretien. De mme en est-il des choses spirituelles , car les uvres faites sans charit sont semblables aux charbon , et la charit lor. Partant, celui qui fait ses bonnes uvres, par lesprit de crainte , ayant nanmoins le dsir dacqurir le salut de son me avec ses uvres , cet homme-ci , bien quil ne souhaite voir Dieu au ciel , mais craint seulement de loger en enfer, a nanmoins de bonne uvres, mais froides, et qui apparaissent devant Dieu comme des charbons. Mais Dieu est compar un orfvre, qui sait en la justice spirituelle par quelles manires il faut rcompenser les uvres, ou par quelle justice divine la charit divine est acquise ; Il lordonne ainsi de la sorte dans les arrts et dcrets de sa providence divine, que lhomme ait la charit pour les bonnes uvres faites avec crainte, laquelle lhomme dispose pour le salut de son me . Comme donc lorfvre , plein damour et de charit , se sert de charbons pour son ouvrage, de mme Notre-Seigneur Jsus-Christ use des uvres froides pour son honneur et sa gloire. Le deuxime : il est bon de craindre , dautant que tout autant de pchs que lhomme laisse pour la crainte, il sera dlivr et affranchi d'autant de peines du pch dans l'enfer ; nanmoins, d'autant qu'il n'a pas eu de la charit, il n'a pas aussi de la justice pour monter au ciel, car sa volont est telle que, s'il pouvait, il voudrait vivre ternellement en ce monde. p. 358 Hlas, au cur de celui-la la charit n'y est point, et les faits de Notre-Seigneur et Rdempteur sont quasi aveugles devant lui; partant, il pche mortellement et sera jug et condamn l'enfer. Nanmoins, n'est pas tenu de brler dans l'enfer, mais d'tre assis et plongs dans les tnbres paisses, celui qui a cess de pcher raison des peines et supplices, mais il ne ressentira pas les joies indicibles du ciel, d'autant qu'il ne les a pas dsires pendant le cours de sa vie; c'est pourquoi il sera assis comme un aveugle et muet comme un homme qui n'a ni pieds ni jambes, car son me comprend les peines de l'enfer, et bien peu les joies indicibles du ciel. DECLARATION Cette dclaration est de trois chevaliers: le premier fut de Scania, duquel a t faite une telle rvlation. Sainte Brigitte vit cette me comme revtue d'carlate deux fois teinte, mais parseme un peu de noir comme de petites gouttes; et l'ayant vue soudain, elle sortit de sa prsence. Trois jours aprs, elle vit la mme me toute rouge mais reluisante en pierreries et perles enlaces en or. Tandis qu'elle admirait cela, l"Esprit de Dieu lui dit : Cette me a t occupe aux soins du monde; mais ayant une vraie foi, elle est venue gagner les indulgences Rome, intention d'obtenir la charit, la divine dilection et la volont ferme de ne pcher l'avenir escient.

p.359 L'me que vous avez vu revtue d'carlate, signifie qu'avant la mort du corps, elle a obtenu la divine dilection, bien qu'imparfaite. Quant ce que vous l'avez vue parseme de gouttes noires, cela signifie qu'elle avait quelques mouvements et ressentiments d'amour charnel envers ses parents, et de retourner en son pays; nanmoins elle rsigna sa volont a la mienne, c'est pourquoi elle a mrit d'tre purifie et d'tre dispose des choses sublimes. Quant ce que vous l'avez vue entre les pierres clatantes en couleur rouge, cela signifie que pour la bonne volont et par l'effet des indulgences , il s'approchait de la couronne tant dsire. Voyez donc ma fille, et considrez quels biens apportent les indulgences de cette ville aux hommes qui viennent ici avec l'intention sainte de les gagner; car si on donnait quelqu'un mille milliers d'annes, comme elle sont donnes raison de la foi et dvotion de ceux qui y viennent, la proportion et le poids ne seraient pas encore digne d'obtenir la divine charit sans la grce divine, laquelle charit est vraiment donne et mrite raison de ces indulgences que mes saints ont mrites par leur sang. p.360 Le Fils de Dieu parle en la mme rvlation de deux chevaliers qui ont t de Mallande. Que vous a dit ce babillard plein de vanit, ce souffle du vent ? N'est-ce pas que plusieurs doutent de mon suaire, s'il est vrai ou non? Mettez-lui constamment quatre choses que je vous dis : 1 que plusieurs thsaurisent et ne savent pour qui; 2 que celui qui n'expdie et n'exploite le talent que Dieu lui a commis avec joie et plaisir, et le retient au contraire inutilement, tombe dans les jugements effroyables de Dieu Tout-Puissant ; 3 que celui qui aime plus la terre et le sang que Dieu, ne sera point en la compagnie de ceux qui ont faim et soif de la justice; 4 que celui qui n'exauce point ceux qui crient a lui, criera lui-meme et ne sera point exauc. Quant mon suaire, qu'il sache que, comme la sueur de mon sang coula de mon corps, lorsque je m'approchais de ma passion trs amre et quand je priais mon Pre, de mme cette sueur coula de ma face, pour la grandeur et qualit de celui qui priait pour la consolation de la postrit. Le troisime chevalier fut de Sude, duquel telle rvlation a t faite. Le Fils de Dieu parle: Il est crit que l'homme est sauve par la femme fidle: de mme la femme de ce soldat s'est avance et a conu promptement pour dlivrer son mari de la gueule de Satan, car d'une main, elle l'a arrache des mains du diable, savoir, avec des larmes, oraisons et uvres de charit. De l'autre main, elle l'a affranchi de la captivit du dragon infernal, par ses salutaires avertissements, par son exemple et sa doctrine, de sorte qu'il s'approche de la voie du salut. p. 361 Partant, il faut considrer trois choses qui sont crites en la loi vulgaire, car en elle il y a trois choses remarquables : l'une est porte en titre au frontispice : possder ; l'autre s'appelle vendre ; la troisime acheter . Au premier, qui est possder, je dis: Rien n'est justement possd, si ce qui est justement acquis, car tout ce qui est acquis par des inventions frauduleuses, par des occasions de malice, par des prix ingaux, n'est pas agrable Dieu. Au deuxime, qui est vendre, je dis que quand quelque chose est vendue par pauvret et crainte, et quelquefois par violence et jugement injuste, une conscience doit tre sonde pour voir si la compassion et la charit sont en son cur . Au troisime qui est acheter je dis que celui qui veut acheter quelque chose doit sonder si la chose

qui se vend est justement acquise, et aussi ce avec quoi on l'achte . Et de fait, en la loi, rien n'a t agrable de ce qui a t acquis par exaction injuste. Partant, celui-ci doit sonder diligemment en son esprit et savoir pour certain qu'il me rendra raison de toutes choses, voire de ce que ses parents lui ont laisse, s'il dpend tout cela plus pour le monde , et en outre, s'il l'a dpendu plus pour l'utilit raisonnable que pou Dieu. Qu'il sache aussi qu'il me rendra raison de sa malice , avec quelle intention il la reoit en son cur, pourquoi et comment il la conserve, et en quelle manire il accomplit le vu qu'il m'a fait. Chapitre 82 Notre-Seigneur Jsus-Christ, parlant a son pouse, lui dit que l'me dvote doit avoir, comme une pouse, la bouche plaisante, les oreilles pures, les yeux pudiques et le cur constant, exposant fort bien toutes ces parties spirituellement p 362 Le Fils de Dieu ternel, engendre de toute ternit, parle : Vous devez avoir, comme une chre amante et pouse, les yeux pudiques et le cur constant. Et de la sorte, l'me doit tre dispose car la bouche signifie l'esprit pur, afin qu'il n'entre rien en lui, sinon ce qui me plait. Que sa bouche aussi, c'est--dire, son esprit , soit agrable et dlectable par l'odeur des bonnes et sublimes penses, et de la continuelles mmoire de ma passion amre. Que son esprit soit range comme sa bouche, c'est--dire, fervent d'amour divin, afin qu'il opre ce qu'il entend, car comme on ne dsire point baiser la bouche qui est pale, de mme l'me ne me plait point, si ce n'est qu'elle soit belle et fasse de bonnes uvres de bonne et franche volont. L'esprit aussi doit avoir, comme la bouche, deux lvres, c'est--dire deux affections, l'une afin de dsirer ardemment les choses du ciel, l'autre afin de mpriser les choses terrestres. Le palais infrieur de l'me doit tre la crainte de la mort effroyable, par laquelle l'me est spar du corps, et laquelle elle doit apprhender comme un dcret irrvocable. Que le palais de dessus soit l'effroi du jugement terrible et pouvantable. Entre ces deux, la langue de l'me doit tre mise . Or, quelle est la langue de l'me , si ce n'est que la frquente considration de ma misricorde intime ? Considrez donc ma misricorde, comment je vous ai cre et rachete, comment je vous souffre. Considrez aussi combien je suis juge svre, moi qui ne laisse rien impuni, et voyez combien incertaine est l'heure de la mort. Que les yeux de l'me soient simples comme des colombes, qui regardent le vautour dans le courant des eaux, c'est--dire, que votre pense soit incessamment occupe en la charit, en ma passion, et s uvres et paroles de mes chers lus, lesquels vous pourrez entendre comment le diable vous pourra dcevoir, afin que vous ne vous assuriez jamais en vous ni de vous. Que vos oreilles soient pures, et que vous naffectiez point dour les plaisanteries et les bouffonneries, ou ce qui meut rire. Que votre cur soit stable, afin que vous ne craigniez point la mort, et que, gardant la foi, vous nayez point honte des opprobres du monde. Ne vous troublez point des dommages corporels, mais souffrez-les pour lamour de moi, qui suis votre Dieu. p. 363 Chapitre 83

Notre-Seigneur Jsus-Christ parle lpouse, disant quelle le doit aimer comme le bon serviteur aime son matre, comme un bon fils aime son pre, et comme aime son mari une femme fidle, qui ne doit jamais se sparer de lui. Il explique les choses susdites spirituellement et gnreusement. Le Fils du Pre ternel, engendr avant le temps, parle sainte Brigitte en ces termes : Je vous aime comme un bon matre aime son serviteur, comme un pre chrit son fils, et comme un poux est plein de dilection envers son pouse, car le matre dit serviteur : Je vous donnerai les vtements, une nourriture convenable et un labeur modr. Le pre dit son fils : Tout ce que jai est vous. Lpoux dit lpouse : Mon repos est en votre repos, et ma consolation est la vtre. Que rpondront donc ces trois une si grande dilection ? Certainement, si le serviteur est bon, il dira son matre : Je suis de condition servile : jaime mieux vous servir quen servir un autre. Et le fils dira son pre : Dautant que jai tout bien de vous, cest pourquoi je ne veux tre spar de vous. Mais lpouse dira son poux : Dautant que je suis nourrie et sustente par vos infatigables travaux, que jai la chaleur de votre poitrine et la douceur de vos paroles, partant, jaime mieux mourir que me sparer de vous. p.364 Or, moi, qui suis votre Seigneur, je suis cet poux, et lme est mon pouse, qui se doit consoler en moi, qui suis son centre et son repos, et se rfectionner de la viande divine, qui donne la force de vouloir plutt mourir et souffrir toute sorte de tourments que de se sparer de moi, car sans moi, elle na ni consolation ni honneur. Mais deux choses sont requises au mariage sacr : 1- des biens do les maris se puissent sustenter ; 2- un fils qui reoive leur hritage, et que le serviteur soit pour obir, car comme nous lisons : Abraham se troublait, parce quil navait pas un fils; or, lme a lors des biens pour se sustenter, quand elle est pleine de vertus ; elle a aussi un fils, quand elle a la vertu de discrtion, quand elle a raison de discerner les vertus des vices, et quand elle discerne cela mme selon Dieu ; elle a aussi un serviteur, cest--dire, laffection charnelle, qui ne vit point selon la concupiscence de la chair, mais comme il est expdient et convenable au corps et selon que lme avance en la perfection. p.365 Je vous aime donc comme un poux son pouse, car mon repos est votre repos. Partant, vous devez plus franchement souffrir toute sorte de tribulations que me provoquer ire et indignation. Je vous chris aussi comme un pre son fils, dautant que je vous ai donn la discrtion et la franche volont. Je vous aime aussi comme un matre son serviteur, qui jai command davoir les choses ncessaires avec modration, et le labeur avec temprament. Mais ce serviteur, cest--dire, le corps, est si insens quil veut plutt servir le diable que moi, bien que le diable ne lui donne jamais ni repos ni relche des sollicitudes du monde. Chapitre 84 Notre Seigneur Jsus-Christ, parlant lpouse, dit quil y a trois sortes dhommes qui ont t supplants par les femmes, lun desquels est compar lne couronn ; lautre a le cur dun

livre, et le troisime est compar au basilic. Et partant, la femme doit toujours tre sujette son mari. Le Fils de Dieu, engendr au-del du monde dans le sein de son Pre, parle en ces termes : On lit que trois sortes dhommes ont t supplants raison des femmes. Le premier tait un roi quAmasia frappa la face, quand il ne la contentait pas, dautant quil tait fol, et il ne la retenait point ni ne se souciait de son honneur. Cet homme tait semblable lne raison de sa sottise, et lne couronn raison de sa dignit royale. Le deuxime fut Samson, qui, bien quil ft trs fort, fut nanmoins vaincu par une femme. Celui-ci eut le cur dun livre, dautant quil navait pu dompter une femme. Le troisime tait Salomon, qui a t comme un basilic, qui tue de sa vue et est tu par un miroir : de mme la sapience de Salomon excdait tous ; nanmoins, la face dune femme le tua. Partant, il faut que la femme soit soumise lhomme. p.366 Chapitre 85 Jsus-Christ dit lpouse que, devant lui, il y a deux feuillets dun livre : en lun est crit une triple misricorde, et en lautre la justice, qui lavertit que, pendant quelle a le temps, elle se convertisse la misricorde, de peur quaprs elle ne soit punie de la justice. Le Fils de Dieu et le Fils de la Vierge parle son pouse, disant : Je suis le Crateur de toutes choses. Devant moi sont comme deux feuillets : en lun est crite la misricorde, en lautre la justice. Partant, que celui qui sera contrit de ses pchs propose de ne pcher dsormais. Ma misricorde dit celui-l que mon Esprit lallumera et le poussera faire de bonnes uvres. Quiconque donc voudra franchement se dlivrer les vanits de ce monde, mon Esprit le rendra plus fervent ; mais celui qui est mme prpar et dispos mourir pour moi, mon Esprit lembrasera tellement des feux de mon amour quil sera tout moi et que je serai tout en lui. En lautre feuillet est crite la justice, qui dit : Quiconque ne samende quand il en a le temps, et sloigne sciemment de Dieu, le Pre ternel ne dfendra pas celui-l, ni le Fils ne lui sera propice, ni le Saint-Esprit ne lembrassera pas des feux de son divin amour. Partant, pendant quil en est temps, considrez mrement le feuillet de la misricorde divine, car quiconque sera sauv, sera purifi, ou par leau, ou par le feu, cest--dire, par quelque mdiocre labeur de pnitence en ce temps, ou par le feu du purgatoire en lautre monde, jusqu ce quil soit entirement purifi. p.367 Sachez aussi que jai montr un homme que vous connaissez ces deux feuillets du livre de la misricorde et de la justice. Mais il mprise maintenant le feuillet de ma misricorde, et ce qui est gauche, il le rpute droite ; et comme loiseau quon nomme hrodius veut exceller par-dessus les oiseaux, de mme il dsire surpasser tous les hommes en vanit ; et partant, il doit craindre que, sil ne prend garde diligemment, il mourra en riant, et sera misrablement enlev des yeux du monde. Cela arriva aprs, car sortant de table joyeux et content, il fut tu de nuit par ses ennemis.

Chapitre 86 La Mre de Dieu parle, disant delle-mme quelle est semblable la fleur de laquelle les abeilles cueillent la douceur, car les abeilles sont les serviteurs et les lus de Dieu, qui, tous les jours, cueillent et puisent les douceurs de la grce, et ont des ailes et des pieds spirituels. p.368 La Mre de Dieu parle : Je suis la Reine et la Mre de misricorde. Mon Fils, crateur de toutes choses, est touch de tant de douceur en mon endroit, quil ma donn lintelligence spirituelle de toutes choses cres. Partant, je suis semblable une fleur, de laquelle les mouches miel cueillent la douceur ; bien quelles ne cueillent beaucoup, nanmoins la douceur lui demeure : de mme je puis imptrer les grces tous, et jen surabonde. Voire mme mes lus sont semblables aux abeilles, qui , de toute ltendue de leur dvotion, sont touchs des atteintes de mon honneur ; car comme des abeilles, ils ont deux pieds, savoir, le dsir continuel daugmenter mon honneur. En second lieu, ils travaillent en cela avec un grand soin, faisant ces fins tout ce quils peuvent. Ils ont aussi deux ailes, savoir, quils se rputent par humilit indignes de me louer. En deuxime lieu, ils obissent tous en ce qui concerne mon honneur, ils ont aussi un aiguillon, et si cet aiguillon leur manque, ils mourront. De mme les amis de Dieu sont assaillis dun torrent de tribulations du monde, lesquelles, pour la conservation des vertus, ne leur seront pas tes avant la fin de leur vie ; mais quoi, qui suis locan et le Dieu de toute consolation, je les consolerai. Chapitre 87 Notre Seigneur Jsus-Christ parle son pouse, disant quelle doit avoir ses membres beaux et sans tache, comparant spirituellement tous ses membres la parfaite dilection de Dieu et du prochain, et singulirement des amis de Dieu. Il conclut aussi quil faut faire spirituellement ce que le phnix fait corporellement : il amasse de petites bchettes pour se brler lui-mme par icelles. p.369 Le Fils du Pre ternel, la splendeur de la gloire, parle son pouse en ces termes : Je vous ai dit en premier lieu que vous devez avoir les yeux clairs et sereins, afin que vous voyiez les maux que vous avez faits et le bien que vous avez omis ; que votre bouche, cest--dire, votre esprit, soit sans aucune tache ; les lvres sont les deux dsirs, lun de quitter tout pour lamour de moi, lautre la volont de demeurer avec moi, et que ces lvres soient de couleur rouge, qui est la plus dcente des couleurs et qui se voit de plus loin. Or, la couleur signifie beaut, et toute beaut et clat sont en la vertu, car cela est plus acceptable et agrable Dieu, quand on lui offre ce que les hommes aiment le plus et dont les mes prennent un plus grand et juste sujet ddification. Il faut donc donner Dieu ce que lhomme a de plus cher, soit en effet, soit en uvre. Partant, on lit que Dieu sest rjoui de la perfection de ses uvres : de mme Dieu se rjouit quand lhomme soffre tout lui, voulant tre indiffremment, selon les volonts divines, en supplice ou en joie. Les bras doivent tre lgers et flexibles lhonneur et la gloire de Dieu. Donc, le bras gauche est la considration des biens et bnfices dont je vous ai enrichie, vous crant du nant, vous rachetant par le prix de mon sang, et la pense de vos insupportables ingratitudes. Mais le bras droit est la

dilection si fervente mon endroit, que vous aimeriez mieux endurer les tourments durs et cruels, que de me perdre et de me provoquer ire et indignation. Entre ces deux bras je me repose franchement, et votre cur sera mon cur, car je suis comme un feu de la divine dilection, et partant, je veux tre l aim avec plus de ferveur. p.370 Or, les tes qui dfendent votre cur sont les parents, non charnels, mais mes chers lus, lesquels vous devez aimer comme moi et plus que les parents charnels, car de fait, ils sont vos parents qui vous ont rgnre la vie ternelle. Or, la peau de lme doit tre si belle quelle nait aucune souillure. Par la peau, on entend le prochain. Si vous aimez le prochain comme vous-mme, mon amour et celui de tous mes saints seront gards inviolables en vous ; que si vous le hassez, le cur est ls, et les cts seront dnues de la chair, cest--dire, lamour de mes saints sera moindre en vous. La peau ne doit avoir aucune tache, dautant que vous ne devez point har le prochain, mais laimer selon Dieu, car lors mon cur est sain avec votre cur. Dailleurs, je vous ai dit ci-devant que je veux tre aim avec beaucoup de ferveur, dautant que je suis le feu de la divine dilection, car en mon feu, il y a trois merveilles : la premire est que ce feu brle et ne sallume jamais ; la deuxime, il ne steint point ; la troisime, quil brle incessamment et nest jamais consum . De mme, ma charit du commencement tait si ardente envers lhomme n de ma Dit, quelle brla plus en lassomption de lhumanit, et brle tellement quelle ne steindra jamais : mais elle rend lme plus fervente et ne la consume pas, mais elle la fortifie et laffermit de plus en plus, comme vous le pourrez colliger du phnix, qui, tant en ses dernires annes, amasse de petites bchettes en une montagne trs-haute, et ces bchettes tant allumes par la chaleur du soleil, il se jette dans le feu, et tant consum par le feu, il revit : de mme lme qui est embrase des feux du divin amour, est delle comme un autre phnix meilleur et plus fort. p.371 Chapitre 88 Jsus-Christ, parlant son pouse, lui dit que toutes choses cres ont t sa volont, except les hommes. Il lui dit aussi quil y a trois sortes de personnes au monde qui sont compares trois navires flottants en mer, lun desquels est en danger de faire naufrage ; le deuxime chancelle sur les vagues, lorsque le troisime jouit du calme. LEngendr de toute ternit dans le sein du Pre, et lengendr dans le sein de la Mre dans le temps, Jsus-Christ parle en ces termes : Je suis le crateur des esprits bons et mauvais. Je suis aussi le conducteur et le modrateur de tous les esprits. Je suis encore crateur de tous les animaux et des choses qui ont ltre, et non la vie. Partant, tout ce qui est compris dans le pourpris de lunivers, et toutes choses font ma volont, except lhomme seul. Sachez aussi quil y a des hommes qui sont comme des navires qui ont perdu le gouvernail et le mt, qui vaguent a et l la merci des flots agits par les temptes de la mer, jusqu ce quils soient arrivs au rivage des les de la mort. En ce navire sont tous ceux qui se jettent et sabandonnent

comme quasi au dsespoir et toute sorte de volupts. Dautres hommes sont comme des navires qui ont encore le mt, un gouvernail et une ancre avec deux cordes. Mais lancre principale est rompue, et le gouvernail est bientt fracass, si les imptuosits des vagues se mettent entre le navire et le gouvernail. Quon y prenne donc garde, car tant que le gouvernail et le navire sont unis ensemble, ils ont comme quelque chaleur entre eux. Le troisime navire a tout ce qui est requis pour voguer et cingler quand on voudra. p. 372 La premire ancre dont nous avons parl ci-dessus est la discipline de la religion, qui est soulage par la patience et la ferveur de la divine dilection. Il est maintenant dfait et rompu, dautant que linstitution et linstruction des Pres est maintenant foule aux pieds ; ce qui leur semble utile, ils ont cela pour religion, et de la sorte, ils sont changeants et inconstants comme le navire au milieu des flots. La deuxime ancre, qui est encore saine, comme jai dit ci-dessus, est la volont de servir Dieu, lie avec deux cordes par lesprance et la foi, dautant quils me croient Dieu et sappuient en moi, croyant que je les veux sauver. Je suis le gouvernail de ceux-l : tant que je serai en leur navire, les flots et les orages ny entreront point, et il y a entre eux et moi quelque chaleur. Or, lors je suis uni au navire diceux, quand eux naiment rien tant que moi ; je suis lors comme attach eux comme par trois clous, savoir, par la crainte, lhumilit, et la considration de mes uvres. Mais que, sils aiment quelque chose plus que moi, lors leau de dissolution est entre en eux, et lors les trois clous sont arrachs, savoir, la crainte, lhumilit et la divine considration ; lors lancre de la bonne volont est rompue, et les cordes de la foi et de lesprance ferme sont coupes. Mais ceux qui voguent en ce navire sont grandement inconstants, et partant, ils avancent chemin aux cueils et aux dangers. Page 373 Dans le troisime navire dont jai parl, qui avait tout ce qui tait utile et ncessaire pour voguer, sont mes trs chers et fidles amis. Chapitre 89 Jsus-Christ parle son pouse, lui enseignant la manire que le soldat spirituel doit tenir au combat, savoir, quil se doit confier en Dieu, et non en ses propres forces. Il lui donne deux oraisons fort courtes pour les dire tous les jours ; il lui dit aussi quil doit tre arm des armes spirituelles contenues en ce chapitre. Le Fils du Pre ternel parle en ces termes : Que quiconque veut combattre soit magnanime se lever ; sil tombe, quil se confie, non en ses propres forces, mais en ma misricorde, car celui qui se dfie de ma bont, pensant ainsi part soi : Si je commence quelque chose, mortifiant ma chair par jenes, la travaillant par des veilles, je ne pourrai persvrer ni mabstenir des vices, car Dieu ne maide point ; celui-ci tombe bon droit. Que celui donc qui veut combattre spirituellement, se confie en moi quil pourra accomplir ses desseins par la coopration de ma grce. Aprs, quil ait la volont de faire le bien, de laisser le mal, et de se relever tout autant de fois quil tombera, disant cette oraison : Seigneur, Dieu tout-puissant, qui conduisez tous les hommes au bien, je, pcheur, me

suis par trop loign de vous par mes crimes : je vous rends grces de ce que vous mavez ramen la voie droite. Partant, je vous prie, mon trs pieux Jsus, davoir misricorde de moi, vous qui avez t sanglant, douloureux au gibet de la croix pour lamour de moi ; et je vous prie et conjure par vos cinq plaies, et par les douleurs excites en vos veines quand on les perait, et qui montaient au cur, quil vous plaise me conserver ce jourdhui, afin que je ne tombe en pch. Donnez-moi encore la force et la vertu de rsister puissamment aux flches de mes ennemis, et que je me relve gnreusement, si je tombe. Page 374 Quant ce que le combattant puisse glorieusement persvrer en bonnes uvres, quil prie en cette manire : Seigneur Dieu, qui rien nest impossible et qui pouvez toutes choses, donnez-moi la force de faire de bonnes uvres et de persvrer incessamment en icelles. Aprs, quil prenne les armes en main, cest--dire, la pure confession, qui doit tre bien lime et resplendissante par la sainte considration ; lime par une diligente discussion et examen de sa conscience : comment, combien, en quel lieu il aura failli, et pourquoi. Aprs, elle doit tre resplendissante, savoir, quil ne cache rien de honte, ni quil ne dise autrement quil a pch. Page 375 Ce glaive doit avoir deux cts tranchants, savoir, la volont de noffenser Dieu lavenir, et le dsir damender ce quil a confess. La pointe de ce glaive est la contrition, par laquelle le diable est tu, lorsque lhomme sattriste tout autant quil avait pris du plaisir au pch, quil sen repent et gmit, dautant quil ma provoqu courroux. Ce glaive doit avoir aussi la considration de la grande misricorde de Dieu, dont la misricorde est si grande quil ny a pcheur si grand qui ne lobtienne, sil la demande avec volont de se corriger avec cette intention, savoir, que Dieu est misricordieux sur toutes choses. Il faut tenir le glaive de la confession ; mais afin que, par aventure, le taillant ne blesse la main, que les gardes qui sont entre la lame et la poigne lempchent ; et afin que le glaive ne tombe de la main, que la poigne le prserve. Semblablement, que celui qui a le glaive de la confession, esprant de la misricorde divine que ses pchs lui seront pardonns et quil en sera purifi, se donne aussi de garde quil ne tombe par la prsomption dobtenir pardon : partant, que la crainte de Dieu ne lempche, craignant que Dieu ne lui te la grce et lui donne sa fureur, raison de sa trop grande prsomption. Mais de peur quil ne soit bless, et que la main de luvre ne soit affaiblie et diminue par la grande ferveur et lactivit du labeur, et par lindiscrtion, que le fer qui est entre la main et lacier, cest--dire, la considration de lquit de Dieu, le conserve des extrmits, car bien que je sois juste, de sorte que je ne laisse rien impuni et sans examen, je suis nanmoins si misricordieux et si quitable que je ne demande point plus loin que ce que la nature peut faire et supporter facilement, et je pardonne, raison de la bonne volont, un grand supplice et un grand crime pour un petit amendement. Page 376 La cotte de mailles dun soldat est labstinence, car comme la cotte de mailles est compose et tissue de plusieurs chanons, de mme labstinence rsulte de plusieurs vertus, savoir, de la mortification des yeux, de labngation et anantissement de tous les sens, des viandes, de la fuite de toute sorte de lubricits, de toutes les choses superflues, et de plusieurs autres choses que saint Benot dfend. Mais cette cotte de mailles ne peut tre personnellement accommode quelquun sans le secours dun autre. Partant, ma Mre, la Sainte Vierge, doit tre invoque et honore, dautant quen elle sont tous

les moyens de la vie et toute la forme des vertus. Certes, si on linvoque constamment, elle nous montrera en quoi consiste la parfaite abstinence. Le heaume est la parfaite esprance, qui a comme deux trous par lesquels le soldat regarde : le premier est la considration mre et prudente de ce quil faut faire; le deuxime est la pense de ce quil faut omettre, attendu que tout homme qui espre en Dieu pense toujours ce quil doit faire selon Dieu, et ce quil doit omettre pour Dieu. Or, que le bouclier soit la patience, qui lui fait ptir et souffrir invinciblement et franchement tout ce qui lui arrive. Chapitre 90 Notre-Seigneur Jsus-Christ dit que ses amis sont comme son bras, dautant que lui, comme un bon mdecin, coupe et taille leur chair pourrie et tout ce qui leur est nuisible, et conjoint soi la bonne chair, les transformant en soi. Page 377 Le Fils de Dieu dit que ses amis sont comme son bras. Il a cinq choses au bras : la peau, le sang, les os, la chair et les moelles. Mais moi, je suis comme un sage mdecin, qui taille en premier lieu tout ce qui est nuisible; aprs, il unit la chair la chair et los los, et de la sorte applique le mdicament salutaire. Jen ai fait de mme mes amis : en premier lieu, je leur ai t toute la cupidit mondaine et les dsirs illicites de la chair, et puis jai conjoint ma moelle leur moelle. Quelle est ma moelle, sinon la puissance de mon adorable Dit? Car comme sans moelle tout homme est mort, de mme celui qui ne communique ma Dit est mort. Jai conjoint lors cette moelle leur infirmit, quand ma sagesse les gote et les fructifie en eux, et quand leur me comprend et entend ce quil faut faire et ce quil faut omettre. Or, les os signifient ma force infinie : je la conjoins leur force, quand je les rends forts pour faire le bien. Le sang signifie ma volont : je la conjoins lors leur volont, quand leur volont est selon mon vouloir, et quand ils ne dsirent ni ne cherchent que moi seul. La chair signifie ma patience : je lai lors conjointe leur patience, quand ils sont patients comme je lai t, lorsque, du sommet de la tte jusqu la plante des pieds, il ny avait point de sant en moi. La peau signifie ma dilection : lors je lai conjointe moi, quand ils naiment rien tant que moi, et quand, avec ma grce, ils veulent mourir pour lamour de moi. Chapitre 91 Jsus-Christ avertit son pouse de shumilier en quatre manires, savoir : devant les potentats du monde; devant les pcheurs; devant les amis de Dieu spirituels et devant les pauvres de ce monde. Page 378 Le Fils de lternel, la Sapience infinie, parle sa trs-chre amante lpouse, lui disant : Vous vous devez humilier en quatre manires : 1 devant les puissants et potentats du monde, car soudain que lhomme mprisa dobir Dieu, il a t sujet dobir lhomme, et dautant que lhomme ne peut subsister sans gouverneur, cest pourquoi il est juste quil se soumette lhomme; 2 devant les pauvres spirituels, c'est--dire, devant les pcheurs, priant pour eux et remerciant Dieu, dautant que, peut-tre, vous navez pas t ni ne serez telle;

3 devant les riches spirituels, c'est--dire, devant les amis de Dieu, vous estimant tre vritablement digne de les servir et de converser avec eux; 4 devant les pauvres du monde, les aidant, les revtant et lavant leurs pieds. Chapitre 92 Jsus-Christ avertit lpouse davancer et de persvrer dans les vertus, imitant la vie des saints, afin quelle soit le bras de Jsus. Il prouve aussi que les saints transforms sont les bras de JsusChrist. Lengendr avant le temps, de toute ternit dans le sein du Pre ternel, parle, disant : Mes amis sont comme mon bras. Vritablement cela est de la sorte, car le Pre ternel, le Fils tout sage, le Saint-Esprit et la Vierge le sont aussi. La Dit est comme la moelle sans laquelle personne ne vit. Mes os sont lhumanit, qui fut forte pour ptir et souffrir. Or, le Saint-Esprit est comme le sang, dautant quil remplit et rjouit toutes choses. Ma Mre, en laquelle ont t la Dit, lhumanit et le Saint-Esprit, est comme la chair. La peau est toute la milice cleste, car comme la peau couvre la chair, de mme ma trs-chre Mre excelle par-dessus tous les saints en minence de vertu, car bien que les anges soient purs, elle est pourtant plus pure; et bien que les prophtes aient t remplis de lEsprit de Dieu et que les martyrs aient beaucoup souffert, nanmoins, lEsprit damour a t plus fervent en ma Mre, et elle a t plus que martyre; et bien que les confesseurs se soient abstenus de toutes choses mauvaises, et mme de quelques-unes licites, ma trs-chre Mre eut nanmoins une plus parfaite abstinence, car elle eut ma Dit avec mon humanit. Page 379 Quand donc mes amis mont en eux, ma Dit est en eux, qui vivifie leur me; la force de mon humanit est en eux, qui les fortifie jusque la mort, et mon sang est en eux, par lequel leur volont a les mouvements toute sorte de biens. Leur chair aussi est remplie de mon sang et de ma chair, quand ils ne veulent en rien se salir, se conservant inviolables en la chastet par ma grce. Ma peau est aussi conjointe leur peau quand on imite la vie et les murs de mes saints. Et de la sorte, mes saints sont bon droit appels mon bras, desquels vous devez tre aussi les membres par les dsirs ardents davancer au bien, en les imitant autant que vous pourrez; car comme je les unis moi par la conjonction de mon corps, de mme vous devez vous unir eux et moi par le mme corps qui est le mien. Page 380 Chapitre 93 Jsus-Christ parle son pouse, lui commandant trois choses : 1 quelle ne dsire que la vie et le vtement; 2 quelle ne dsire les choses spirituelles, si ce nest selon les volonts divines; 3 quelle ne sattriste de rien, si ce nest de ses pchs et de ceux dautrui. Il dit encore que ceux qui nont pas voulu amender leurs pchs par la pnitence, seront rudement punis au jugement divin. Le Verbe ternel, le Fils de Dieu, commande trois choses sainte Brigitte : 1 de ne rien dsirer que la vie et les vtements; 2 de ne dsirer les choses spirituelles que conformment aux volonts divines; 3 de ne saffliger que de ses pchs et de ceux dautrui. Si vous en voulez avoir de la douleur, considrez la rigueur et la fureur du jugement effroyable, laquelle vous pourrez mieux

pntrer en un homme dj jug, qui, tant entr en un monastre, eut trois choses en lme, savoir, dtre sans peine, davoir la nourriture sans soin, desquiver les tentations de la chair sans en venir lexcution; cest pourquoi il a t assailli de trois sortes dafflictions, car, 1 voulant tre sans labeur et sans peine, il y a t contraint par parole et par le fouet; 2 il a souffert la faim et la nudit; 3 il a t mpris de tous, de sorte quil na pu se dlecter en volupt. Page 381 Or, le jour de la profession sapprochant, il eut cette pense : Dautant, dit-il, que je pourrai tre au monde sans labeur, il vaut plus que je sois dans le monastre et que je travaille pour lamour de Dieu. Et le voyant en telle volont, ma misricorde et ma justice voulurent quil parvnt la gloire ternelle, car soudain quil eut fait profession, ds linstant il fut accabl dune grande maladie et en telle sorte afflig, quil perdit de douleur la vue et loue et fut afflig en tous ses membres, dautant quil voulait tre sans peine ni labeur. Il endurait une plus grande pauvret quil net endure au monde, et mme, ayant des viandes plus dlicates, il nen peut aucunement manger, et ne pouvait avoir ce que la nature dsirait. Sa nature fut tellement extnue et consomme avant la mort, quil semblait un tronc. Mais tant mort, il vint au jugement comme un larron qui voulait tre en la religion sans rien faire que sa volont, non pas pour y bien vivre; mais nanmoins, il ne devait pas tre jug comme larron, car bien quil fut fou et insens en sa raison et en sa conscience, nanmoins il avait son esprance en moi, qui suis Dieu, et partant, il fut jug la misricorde. Le pch commis nayant pu tre pleinement purifi par les peines corporelles, cest pour cela aussi que son me est grivement punie en purgatoire, ni plus ni moins que si les os lui ayant t arrachs, la peau tait mise en une presse, afin que la moelle sen coult toute. Hlas! Que ptiront donc ceux qui ont croupi dans le pch tout le cours de leur vie, et nont ni ne veulent avoir un acte contraire! Cest ce quils me rendent pour les avoir si chrement rachets, conservs, et pour leur avoir donn tout ce qui leur est ncessaire! Et partant, jen exigerai cela au jugement avec fureur, dautant quils ont viol la foi quils mavaient voue au baptme, et parce que, tous les jours, ils ne font que moffenser, mprisant mes commandements. En vrit, je ne laisserai point sans une grande punition la moindre chose quils ont commise en religion. Page 382 DECLARATION. Le Frre dont il est ici parl eut un pch cach dont il ne voulut jamais se confesser. Notre-Seigneur commanda sainte Brigitte de laller trouver, ce quelle fit, et elle lui dit : Faites pnitence. Vous avez quelque chose de cach en votre conscience. Tant que vous cacherez cela, vous ne pourrez mourir. Il lui rpondit : Je nai rien qui nait t dit en la confession. Cherchez, dit-elle, comment vous avez vcu durant tout le cours de votre vie jusque maintenant, et vous trouverez la vrit en votre cur. Lors fondant en larmes, il dit : Bni soit Dieu qui vous a envoye moi, car puisque vous mavez parl du secret de mon cur, jen veux dire la vrit devant ces auditeurs! Oui, jai quelque chose de cach dans mon cur, que je ne pouvais ni nosais dclarer, dautant que toutes fois et quand est-ce que je me confessais des autres pchs, ma langue demeurait muette et lie quand il fallait parler de

celui-ci; et dailleurs la honte me saisissait, et la confusion mempchait de confesser ce qui me rongeait le cur. Cest pourquoi, quand je me confessais, je terminais ma confession en ces termes : O Pre, je me confesse des pchs que jai dits et de ceux que je nai pas dits. Je croyais que de la sorte tous les pchs mtaient remis, bien que cachs. Mais maintenant, Madame, sil plaisait Dieu, je voudrais dire tout le monde les pchs que jai si longtemps cachs dans mon cur. Page 383 Ayant appel un confesseur, il dit tous ses pchs, et mourut la mme nuit. Chapitre 94 Notre-Seigneur enseigne sa chre pouse de belles et excellentes oraisons pour dire quand elle shabille, quand elle va table et se coucher, lavertissant quelle soit humble en tous ses vtements, modeste et honnte en tous ses membres. La splendeur de la gloire, le Fils de Dieu dit son pouse : La beaut extrieure signifie la beaut intrieure que lhomme doit avoir; cest pourquoi, quand vous prenez le bandeau ou le voile par lesquels les cheveux sont serrs, dites : O Seigneur Dieu, je vous rends grces de ce que vous mavez supporte lorsque jtais plonge en mes pchs; et parce que je ne suis pas digne de voir raison de mon incontinence, je voile mes cheveux. Notre-Seigneur ajouta : Lincontinence mest tellement abominable, que la vierge qui a quelque mauvais et volontaire dsir quelque incontinence, nest pas pure devant mes yeux, si elle ne corrige sa pernicieuse volont par la pnitence. Quand vous voilez votre front, dites : O mon Dieu, mon Seigneur, dautant que vous avez bien cr toutes choses, et particulirement lhomme dune manire plus excellente par-dessus tout, le faisant votre image et ressemblance, ayez misricorde de moi. Et dautant que je nai pas gard la beaut de ma face pour votre honneur et gloire, je voile mon front. Page 384 Quand vous tez vos souliers, dites : Bni soyez-vous, mon Dieu, qui me commandez davoir des souliers, afin que je sois forte, et non pas lche votre service! Confortez-moi donc et affermissezmoi, pour que je puisse marcher en la voie de vos commandements. Que dans le reste de vos vtements paraisse toujours lhumilit, et en tous vos membres, lhonntet modre. Quand vous allez la table, dites : O mon Dieu, si vous vouliez, comme vous le pouvez, me soutenir sans viande, je vous en prierais maintenant. Mais puisque vous nous commander den prendre, donnez-moi donc la sobrit des viandes, afin que, par votre grce, je puisse manger selon la ncessit que la nature exige, et non selon que la cupidit le dsire. Quand vous allez vous coucher, dites : Bni soyez-vous, mon Dieu, qui disposez les vicissitudes et les changements des saisons pour le soulagement de notre corps et de notre me! Il vous supplie trshumblement de donner ce corps, cette nuit, le repos, et conservez-moi labri de la puissance et des illusions diaboliques.

Page 385 Chapitre 95 Jsus-Christ, parlant son pouse, lui dclare quelles sont les armes des ennemis qui se sont glorifis dans le pch avec volont dy persvrer. Ils seront consomms avec effroi par le glaive de la fureur dun Dieu tout-puissant. La Sapience incarne, le Fils de Dieu, parle : Je marrte comme un roi provoqu au combat. Le diable sarrte contre moi avec son arme; mais le dessein et la constance de ma rsolution sont tels, quavant de me retirer de ma justice dun seul point, plutt le ciel et la terre et tout ce qui est compris dans leur pourpris, se renverseraient! Mais lintention du diable est quavant de shumilier, il aimerait mieux quil y et autant denfers quil y a datomes dans le soleil, et souffrir lun avec lautre sans fin. Page 386 Quelques-uns de mes ennemis sapprochrent du jugement, et il ny a pas la distance de deux pieds : Leur bannire, leur tendard est dress; leur bouclier est au bras, le glaive est en main, mais il nest pas encore au vent. Ma patience est si grande que, sils ne me frappent les premiers, je ne les frapperai point. En la bannire de mes ennemis, il y a trois devises : la gourmandise, la cupidit et la luxure. Leur heaume est lendurcissement du cur, car ils ne considrent point les peines effroyables de lenfer, ni ne pensent pas mrement combien difforme et abominable est le monstre du pch. Les trous du heaume sont la volont de la chair et la volont de plaire au monde, car par ces misrables dsirs, ils courent partout et ils voient ce quil ne faut pas voir. Leur bouclier est la perfidie, qui leur fait excuser leurs pchs, et ils les imputent, non leur mchancet, mais la fragilit de la chair, cest pourquoi ils tiennent peu de compte de leurs pchs et den demander pardon. Leur glaive est la mauvaise volont de persvrer en leur pch infme; il nest pas arrach, dautant que leur malice nest pas accomplie; mais lors il est arrach, quand ils veulent tout autant pcher quils peuvent vivre; mais lors ils frappent trs rudement, quand ils se glorifient, ensevelis dans la misre du pch, de dsirer de persvrer dans ltat misrable qui na jamais dgal, et dans liniquit abominable. Mais quand leur malice sera accomplie, lors la voix criera en mon arme, disant : Frappez maintenant! Et lors le glaive de ma svrit les consommera, et un chacun sentira la rigueur et la fureur de ma justice, et comme elle est arme; leurs mes seront ravies par les diables, qui, comme des oiseaux de rapine, ne cherchent point le bien temporel, mais ces mes, quils dchireront ternellement. Chapitre 96 Lpoux dclare lpouse ce que signifie la distance de deux pieds, et arracher le glaive dont il a parl au chapitre prcdent. Page 387 Le miroir sans tache, le Fils de Dieu, parle : Je vous ai dit quentre mes amis et moi, il ny a pas la distance de deux pieds; mais maintenant, ils approchent dun pied du jugement. Lun de ces deux pieds est la rcompense des bonnes uvres quils ont faites pour moi. Partant, ds ce jour, leur

infamie augmentera; leur dlectation sera rendue amre; leur joie sera te; leur tribulation prendra accroissement avec douleur. Le second est leur malice, qui nest pas encore accomplie; mais comme on a accoutum de dire que quand quelque chose est pleine, cest lors quelle crve, de mme, quand lme et le corps se sparent, cest lors que le Juge les condamne. Leur glaive est la volont quils ont de pcher, qui est arrache moiti, dautant que leurs honneurs venant dcrotre et les adversits les assaillant, ils sont plus en colre et brlent du dsir doffenser, car la prosprit et lhonneur ne les laissent pas beaucoup penser au pch; mais maintenant, afin quils puissent accomplir leurs sales et abominables volupts, ils dsirent de vivre plus longtemps et se donnent licence de pcher davantage. Malheur eux, dautant que, sils ne samendent, leur perte, leur totale ruine sapproche! Chapitre 97 Jsus-Christ, parlant son pouse dun certain prlat, lui dit que lme dvote qui a perdu la chaleur de la mditation et de la sainte dvotion, raison de sa superbe cupidit, pour les intrigues du monde, recouvrera la divine lumire et amour, en shumiliant parfaitement Dieu et au prochain, de sorte quil ressentira intimement la divine douceur. p 388 Le Fils de Dieu et de la Vierge Marie parle par son pouse un certain prlat, lui disant : Vous tes semblable la roue dun moulin, qui, tant quelle est immobile et demeure ferme , ne brise point le bl. Cette roue signifie fort propos votre volont , qui devrait tre mobile, non votre volont et accomplir vos dsirs, mais bien les miens , et vous abandonner totalement en mes mains. Mais cette roue est trop immobile ses vouloirs, dautant que, leau des dsirs de la terre sollicitant par trop votre esprit , la considration de vos uvres et ma passion sont quasi mortes en votre cur : Cest pourquoi la viande de lme ne vous est point got. Et partant, rompez les cluses et les branches qui retiennent leau , afin quelle coule , fasse rouler la roue et que le bl soit broy . La tranche qui retient leau nest autre que la superbe intrieure de lesprit et lambition insatiable , qui bouchent le courant des grces du Saint-Esprit, et empchent tout le bien dont lme devrait fructifier . Partant , embrassez la vraie humilit et soumission en votre esprit, car par elles coulera en votre me la douceur de mon Esprit, et les penses terrestres svanouiront ; par elles, votre volont aura son mouvement et se rendra parfaite selon mes vouloirs. Lors vous commencerez de porter jugement de vos uvres et davoir une grande estime des miennes. Or, quelle est la vraie humilit ? Certainement, cest de ne se soucier aucunement des faveurs humaines et de ce que les hommes disent, marcher par ma voie , qui est oublie et nglige, ne pas chercher ce qui est superflu et vous conformer aux simples. Si vous aimez cette voie , les choses spirituelles , ma passion et la voie de mes saints , vous seront got. Lors vous entendrez combien redevable vous tes aux mes que vous gouvernez, attendu que vous tes mont au plus haut de la roue par deux pieds : par la puissance et par lhonneur ,de sorte que de la puissance prend source votre cupidit, et de lhonneur votre orgueil. p 389 Partant, descendez maintenant , vous humiliant en lesprit , et suppliez les humbles de prier Dieu pour vous, car je vous enverrai ma justice comme un fleuve rapide et jexigerai de vous jusques la

dernire maille , et demanderai raison des affections , penses , paroles et uvres. Je vous demanderai aussi les mes que jai commises votre providence et que jai rachetes par mon sang. Chapitre 98 Jsus-Christ dit lpouse quil faut percer les pcheurs de quatre flches contenues en ce chapitre, cest--dire, de quatre rprhensions, et les lcher aussi, afin quils aient componction et quils soient humblement ramens la correction et lamendement de leur vie. Jsus-Christ dit : Je donnerai mes amis quatre flches : par la Premire, il faut entendre celui qui a perdu un de ses yeux ; par la deuxime, celui qui est boiteux de lun des pieds ; par la troisime , celui qui est sourd dune oreille ; par la quatrime, celui qui est couch terre. p 390 Or, celui-l est lorigine, qui ne voit et ne considre les uvres de mes saints ; mais il voit et dsire les dlectations du monde. Un tel doit tre perc en cette manire, lui parlant en ces termes : Vous tes semblable Lucifer, qui, ayant connu (1) la souveraine bont de Dieu, la dsira injustement , cest pourquoi il descendit en enfer. Celui-l est boiteux dun pied , qui se repent et fait pnitence de ses pchs , mais soccupe avec peine en lacquisition des choses du monde. Celui-ci doit tre bless en cette sorte. Vous travaillez pour les commodits corporelles , que les vers mangeront bientt , cest pourquoi occupez-vous travailler fructueusement pour votre me , qui vivra ternellement. Celui-l est sourd dune oreille , qui dsire our mes paroles et celles des saints ; mais il a lautre oreille ouverte aux railleries, aux cajoleries et aux vanits du monde , cest pourquoi il lui faut dire : Vous tes semblable Judas , qui, dune oreille , out les paroles de Dieu , et par lautre, elles sortirent , cest pourquoi les paroles quil out ne lui profitrent point. Partant , fermez vos oreilles aux vains discours, afin que vous puissiez parvenir aux chants angliques. Or, celui-l est gisant terre qui sintrique et senveloppe s affaires du sicle , mais qui , nanmoins, voudrait savoir la voie et le moyen de samender . Quon parle en cette sorte celui-ci : Ce temps est court comme un point. La peine de lenfer est ternelle , et la gloire des saints perptuelle. Partant , afin que vous parveniez la vraie vie , ne vous fchez pas dembrasser ce qui est fcheux et amer , car comme Dieu est tout bon et tout misricordieux, aussi est-il tout juste. Quiconque donc sera ainsi perc de ces flches, si la sagette sort de son cur toute sanglante, cest-dire, sil est excit componction et sil propose de samender , je verserai en celui-l lhuile de ma grce , par lequel tous ses membres seront conforts et affermis. (1) Non en voyant son essence , par rflexion de sa Beaut , montant a la source de la beaut. p 391 Chapitre 99

Notre-Seigneur se plaint des Juifs qui lon crucifi, et des chrtiens qui mprisent sa charit et sa justice , en pchant prsomptueusement et sciemment contre ses commandements, et mprisant les sentences des excommunications de lEglise, sous prtexte de sa misricorde , raison de quoi il les menace avec lire et la fureur de sa justice. Pour le jour de la passion . La Mre de Dieu ternel parle, disant : En ce temps, mon Fils souffrait. Judas, le tratre, sapprochant, se baissa , dautant quil tait de petite taille , lui donnant un baiser et lui disant : Mon ami , pourquoi tes-vous venu? Et soudain, les uns le saisirent , les autres le tranrent par les cheveux , les autres le salirent par leurs crachats. p 392 Aprs , le Fils parlait, disant : je suis rput comme vermisseau qui est comme gisant en un fumier, que les passants foulent aux pieds et sur lequel ils crachent : de mme en firent les Juifs , dautant que jtais jug par eux comme un vermisseau trs abject et trs indigne : de mme, les chrtiens me mprisent , car tout ce que jai fait et souffert pour lamour deux , ils le rputent vanit , folie et nant . Il me foulent aussi comme en mon dos, quand ils craignent et honorent plus homme que moi , leur Dieu , quand ils rputent pour nant ma justice , et tablissent le temps en leur jugement et les manires de ma misricorde. Ils me frappent comme aux dents , quand ayant ou mes prceptes et vu ce que jai endur pour eux, ils disent : Faisons maintenant tout ce qui nous plat et nous dlecte, et nanmoins nous aurons le ciel, car si Dieu nous voulait perdre et nous punir ternellement, il ne nous auraient pas crs et ne nous aurait point rachets avec tant de peine. Partant, je leur ferai sentir les effroyables fureurs de ma justice, car comme le moindre bien ne sera pas sans rcompense , de mme le moindre mal ne sera pas sans supplice. Ils me mprisent aussi comme en me foulant aux pieds, quand ils ncoutent point les jugements de lEglise , savoir, mes excommunications. Partant , comme ceux qui sont excommunis publiquement sont vits de tous, de mme ils seront spars de moi, car quand lexcommunication est sue et est mprise , elle nuit plus que le glaive corporel . Partant, moi qui suit estim comme un vermisseau, je veux maintenant revivre par les fureurs de mon terrible jugement, et je viendrai si terrible que ceux qui me verront , diront devant la face de lire de Dieu : Montagnes tombez sur nous ! p 393 Chapitre 100 Jsus-Christ dit son pouse quelle est comme le flageolet du Saint-Esprit, par lequel il rsonne mlodieusement au monde pour lhonneur et lutilit des Gentils ; cest pourquoi il la veut argenter par dehors par les bonnes uvres et la sapience, et la dorer par dedans par la vraie humilit et la puret de cur. Le Fils de Dieu , la Sapience incarne, dit , son pouse : Vous devez tre comme un flageolet par le moyen duquel on chante mlodieusement. Or, celui qui est matre du flageolet largente par dehors, afin quil soit estim plus prcieux , et par dedans , il le dore dun or durable : de mme vous devez tre reluisante en argent de bonnes murs et de sapience humaine, afin que vous compreniez quest-

ce que vous devez Dieu et quoi au prochain , et quest-ce qui est expdient, utile et sortable votre corps et votre me, pour avoir un jour le salut ternel. Au dedans, vous devez tre dore par humilit, afin que vous ne dsiriez plaire autre qu moi, et afin que vous ne craigniez point de dplaire aux hommes pour lamour de moi, Aprs , celui qui joue du flageolet en faisant trois usages : 1 il lenveloppait avec du drap, afin quil ne se tacht point ; 2 il lui faisait une couverture , afin de le garder ; 3 il le mettait dans un coffre , afin que le larron ne le drobt : de mme vous devez vous envelopper toute dans la puret, afin que jamais plus vous ne dsiriez de vous souiller par effet, ni par affection, ni par dlectation ; mais faites en sorte de demeurer seule, car la conversation des mauvais corrompt les bonnes murs,,et ayez la serrure , la diligente et srieuse garde de vos sens et de tout votre intrieur , afin que vous preniez garde quen aucune de vos actions, vous ne soyez due par les ruses et les finesses de Satan. La clef est le Saint-Esprit, qui ouvre votre cur comme il vous plaira, pour mon honneur et ma gloire, et pour le fruit et le salut des hommes. p 394 Chapitre 101 La Mre de Dieu dit que le cur de son Fils est trs doux , trs pur et trs agrable , et si abondant en charit que si le pcheur tait aux portes de sa ruine, et sil criait lui avec dsire de samender, soudain il len dlivrerait. On parvient au cur de Dieu par lhumilit dune vraie contrition, et par la dvote, fervente et frquente considration de la passion de Jsus. La Mre de Dieu parle, disant : le cur de mon Fils est trs suave comme du miel, et trs pur comme une fontaine trs-pure , car toutes les bonts parses en cet univers procdent de lui comme de leur source , car lui est trs doux En vrit, quy a-t-il de plus doux pour un homme bien sens que de considrer lamour de Dieu envers nous en la cration, rdemption , labeurs et doctrine, en sa grce et patience invincible , car sa charit ne coule et ne passe pas comme leau , mais elle spand loin et dure, dautant que son amour demeure avec lhomme jusques au dernier priode de sa vie ? Que si le pcheur tait aux portes de sa total perte et ruine, sil criait de l avec volont de samender, il en serait sans doute affranchi. p 395 Dailleurs, pour parvenir au cur de Dieu , il y a deux voies : la premire , cest lhumilit dune vraie contrition, et celle-ci conduit et introduit lhomme dans le cur de Dieu et dans les colloques spirituels. La deuxime voie est la considration de la passion de mon Fils ,qui chasse lendurcissement du cur de lhomme , et le fait courir joyeusement au cur de Dieu. Chapitre 102 Il est ici montr en vision le jugement de lme de quelque religieux devant Jsus-Christ qui donnait la sentence pour laquelle la Sainte Vierge interpellait, et laquelle le diable accusait de grands et normes pchs.

La Mre de Dieu parle son Fils, lui disant : Ma plainte est grande. Bien que vous sachiez toutes choses, je les profrerai nanmoins pour lamour de celle qui est ici prsente. Le Fils rpondit : Il mest donn toute sorte de jugement, et il faut que je juge toutes les actions en dtail. En vrit, neuf sortes de biens conviennent ce juge : 1 couter attentivement ; 2 discerner ce qui est propos ; 3 la volont de vouloir justement juger ; 4 dinformer pourquoi on plaide ; 5 demander combien de temps le procs a dur, car le jugement est dautant plus grave que les dlais ont t plus grands ; 6 voir si les tmoins sont bons, les confronter en leurs affirmations, considrer si lune des parties a plus de tmoins ; 7 ntre prcipit ni timide au jugement, ni ne craindre la puissance, ou le dommage , ou le dshonneur , pour soutenir la vrit ; 8 ne se soucier des prires ni les dons dautrui ; 9 tre quitable en jugeant, juger de mme manire le pauvre que le riche, de mme le frre et le fils que ltranger, ne faire rien contre la vrit pour quelque plaisir du monde. Dites donc, ma trs-chre Mre, ce que vous voulez. La mre rpondit : Deux hommes plaident entre eux. En eux sont deux esprit, en lun le bon et en lautre le mauvais. Or , le sujet de leur procs est lachat de votre sang , lun pour le tirer, lautre pour le faire vivre ; en lun sont la dilection et lobissance , et en lautre sont la haine et la superbe. Faites donc jugement. p 396 Le Fils rpondit : Combien y a-t-il de tmoins de la part de votre ami , et combien de lautre partie adverse ? La Mre rpondit : Mon ami en a bien peu, et lautre plusieurs , qui savent la vrit, mais ils la mprisent et ne la veulent pas dire. Le Fils rpondit : Je ferais un juste jugement. Et la Mre repartit : Mon ami ne se plaint point , car la seule substance de son corps lui suffit. Mais moi, qui suis sa Dame et sa matresse , je me plains de peur que la malice ne gagne le dessus. Le Fils rpondit : Je ferai ce que vous voulez ; mais comme vous le savez, le jugement corporel doit prcder le spirituel, et pas un ne doit tre jug que son pch ne soit consomm. Et la Mre dit : O mon Fils , bien que nous tous sachions toutes choses, nanmoins, pour lamour de lassistance , je cherche quel jugement corporel sera fait en celui-ci , et quel jugement spirituel. p 397 Et le Fils dit : Le jugement corporel est que son me sorte vitement du corps et que sa main soit sa mort. Le jugement spirituel est que son me soit pendue au gibet de lenfer , non pas avec des

cordes, mais avec du feu trs ardent, dautant quil est une brebis qui dgnre de son troupeau. Lors un religieux de saint Augustin parlait au Juge, disant : Seigneur, vous navez rien a faire avec cet homme ; vous lavez appel au repos, et il sen est oubli ; son obissance est enfreinte , son nom est t et ses uvres sont nulles. Le Juge rpondit : Son me nest pas prsente au jugement pour rpondre. Le diable dit : Je veux rpondre. Si vous lavez appele des temptes du monde au repos, je lai appele dun haut degr de perfection une fosse trs profonde. Son obissance mon gard a t trs prompte ; son nom est glorieux en moi. Le Juge rpartit : Expliquez ce que vous avez remarquez en elle. p398 Je le ferai , dit le dmon , quoiqu regret. Vous lavez appel des temptes et des orages des soins du monde au repos de la vie spirituelle , comme un bon port ; mais lui , il estime cela nant , dautant quil dsire avec plus daffection les tracas et les intrigues du monde. Le plus haut degr est une bonne contrition et une sainte confession, qui a ces deux choses en perfection ; il vous parle , vous qui tes trs puissant, et il arrive jusqu votre majest. Je lai prcipit de ce sommet ou degr trs-haut , quand il sest rsolu de pcher jusques la fin, quand il a rput les pchs pour rien , votre justice vanit. La profonde fosse, c'est la gueule et la cupidit, car comme la fosse trs profonde n'est facilement remplie, de mme la cupidit est insatiable. Or, son nom tait moine , et le nom de moine signifie Garde de soi-mme, et abstinence mme des choses licites. Mais toutes ces choses sont abolies en lui, et il s'appelle maintenant Sal, car comme Sal, il s'est retire de l'obissance, son obissance ayant t enfreinte. Comme les deux bouts de bois coups ne se peuvent unir cause de la pourriture, de mme le dsir des choses clestes ni la divine charit, qui sont comme deux bouts unis l'obissance, ne peuvent s'accorder avec son obissance, d'autant qu'il n'obit que pour les cupidits mondaines, pour sa propre utilit et pour sa volont propre, et ses uvres, dit le diable, sont selon mes uvres; car bien que je ne chante ni ne dis la messe , ni ne fasse le reste comme lui, nanmoins, quand il fait tout cela, il la fait selon mes volonts ; lors de la sorte, il fait mes uvres; et on les peut dire mes uvres, car quand il clbre les messes, il s'approche de vous par prsomption, et par cette prsomption, il est plus facilement rempli de ma malice plus grande. Il chante aussi pour les louanges des hommes, et quand je lui montre mon dos, il tourne aussi le sien contre le mien, et quand je le veux, il tourne son ventre vers mon ventre, c'est-dire , il accomplit ses volupts selon mes volonts; tout ce qu'il fait, il le fait en considration de la vie prsente et de sa propre volont. Parmi toutes ses uvres sont mes oeuvres page 399 ADDITIOIN D'ailleurs, la mme me apparut , aveugle et tremblante; elle tait suivie d'un Ethiopien, jusques ce qu'elle fut venue au jugement qui semblait tre assemble auprs d'un grand trne avec une grande multitude. Et l'Ethiopien dit : O Juge, jugez-moi cette me; elle est maintenant prsente, et le jugement de son corps est dj passe. Le mme Ethiopien ajouta : Vous avez dit que sa main serait sa mort , cela est maintenant fait.

Et le Jude dit: Ceci se peut entendre en deux manires, ou que les uvres mauvaises ont t occasion de sa mort, ou bien que sa main corporelle abrgeait la mort du corps. L'Ethiopien rpondit : L'un et l'autre est vrai, car sa vie impudique occis son me, et l'impatience a ouvert la plaie de sa chair par laquelle il est mort. Le Juge repartit: Vous avez accuse cette me le premier, d'autant que vous la prcipitiez d'un degr trs haut, et parce qu'il tournait son ventre vers le votre. Partant, oyons maintenant ce que dit cette me. Et le Juge, comme se tournant vers elle, lui dit : O me, vous avez eu la raison pour discerner le bien du mal : pourquoi avez-vous foule aux pieds le nom de prtre, qui est si grand et si excellent ? Elle rpondit : J'avais la raison, mais je suivais plutt mes dsirs et mes volonts , ne me persuadant point que, sous une espce si petite, une chose si grande, si sublime, put tre cache. Page 400 Le Juge lui dit pour la deuxime fois : Vous avez su que la perfection de la religion est l'humilit et l'obissance : pourquoi tes-vous loup sous la peau de brebis? L'me repartit : Afin de fuir les opprobres du monde et pour avoir une vie paisible. Le Juge lui dit pour la troisime fois : O frre, non pas mien, puisque vous avez vu l'exemple des saints, vos frres, et les avez ouis, pourquoi ne les avez-vous pas suivis ? Tous les bons exemples que j'ai ouis et vus , dit-elle, m'taient odieux et charge , car j'avais rsolu en mon cur de suivre mes volonts et mes murs, et non les murs des saints. Le juge lui dit pour la quatrime fois : Pourquoi ne pratiquiez-vous pas les jenes , l'oraison, la confession ? Je les pratiquais, dit-elle, mais je faisais comme celui qui dit peu afin de plaire, et afin de ne dplaire, cache ce qui est plus grand. Le juge lui dit : Eh quoi ! n'avez-vous pas lu qu'un chacun des hommes doit rendre raison des plus petites choses? Lors l'me dit avec un grand gmissement : vraiment, Seigneur, je l'ai lu et l'ai su en ma conscience, mais j'ai pense que votre misricorde tait si grande que vous ne vouliez punir ternellement, c'est pourquoi je voulais en faire pnitence en la vieillesse. Mais les douleurs et la mort m'ont tellement accable tout d'un coup, que quand je voulais me confesser, je perdais la mmoire, et mon me tait attache comme par un lien. Lors le diable cria : O Juge, je vois merveilles : cette me se juge elle-mme ; elle confesse maintenant ses crimes sans fruit ; nanmoins je n'ose point mettre ma main sur elle sans votre jugement.

p.401 Le Juge rpondit : Il est fait et accompli. Ces choses tant dites, l"Ethiopien et l'me disparurent comme lies ensemble, et descendirent comme une foudre et un tonnerre. Le Juge dit derechef : Ces choses se sont passes en un moment; mais afin que vous les entendiez , elles semblent avoir t faites en l'espace de quelque temps, afin que vous voyiez , sachiez et craigniez les fureurs de la justice du Dieu Tout-Puissant. Chapitre 103 L'pouse de Jsus-Christ, tant en prires, vit en vision comme Saint Denis priait la Sainte Vierge pour la France. Alors que je priais, dit sainte Brigitte, je vis en esprit saint Denis parlait la Vierge Marie, lui disant: Vous tes Reine de misricorde, laquelle toute misricorde est donne. Vous avez t faite Mre de Dieu pour le salut des misrables : ayez donc misricorde et compassion du royaume de France, vtre et mien (1) : vtre d'autant que ses habitants vous honorent de tout leur pouvoir ; mien, d'autant que j'en sus le patron et qu'ils ont confiance en moi. En vrit, vous voyez combien d'mes sont en danger chaque heure, et les corps des hommes y sont tues comme des btes, et ce qui est pis, les mes descendant en enfer comme de la neige. Consolez-les donc et priez pour eux, car vous tes leur Dame, l'aide et le secours de tous. (1) Le royaume de France est en quelque manire sous la protection de la Sainte Vierge Marie et de saint Denis page 402 La Mre de Dieu rpondit : Allez mon Fils, et oyons ce qu'il rpondra pour l'amour de celle qui est assistante. (1) (1) Sainte Brigitte Chapitre 104 La Mre de Dieu prie pour la France avec saint Denis et autres saints, son Fils, et sur la guerre ardente entre deux rois ( de France et d'Angleterre) , qui semblaient deux btes farouches La Mre de Dieu parle son Fils, lui disant : Beni soyez-vous, mon Fils ! Il est crit que j'ai t appele bienheureuse, d'autant que je vous avais porte au ventre, et vous rpondtes que celui-la est aussi bni, qui couterait vos paroles et les garderait. Or, mon Fils, je suis celle-la qui ai garde de cur vos paroles et les ai conserves dans mon sein. Je me souviens aussi d'une parole que vous avez dite a saint Pierre lorsqu'il demandait combien de fois il pardonnerait aux pcheurs, si ce serait jusques sept fois, vous lui rpondtes : Septante-sept fois sept fois, marquant par cela que tout autant de fois que quelqu'un s'humilie avec volont de s'amender, vous tiez autant de fois prt et prpare lui faire misricorde.

Le Fils rpondit : Je vous rends tmoignage que mes paroles ont t enracines en vous, comme la semence qui est jete en une terre bien grasse, donnant de soi le fruit centime. Mais aussi vos uvres vertueuses donnent tous ce fruit de joie. Partant, demandez ce que vous voulez. Page 403 La Mre rpondit : Je vous en prie avec saint Denis et les autres saints dont les corps est ensevelis en ce royaume de France, et dont les mes sont au ciel, jouissant de la gloire , ayez misricorde de ce royaume, car afin que celle qui est ici prsente en esprit, entende l'importance de ceci, je parlerai comme par similitude. Je vois comme deux btes grandement farouches, chacune en son espce, d'autant que l'une dsire impatiemment d'engloutir et de dvorer tout ce qu'elle peut avoir, et plus elle mange, plus elle est affame. La deuxime bte s'efforce autant qu'elle peut de monter sur toutes les autres. Ces btes ont trois maux : 1 une voix terrible et effroyable; 2 elles sont pleines d'un feu trs dangereux; 3 une chacune dsire de dvorer le cur de l'autre, et l'une cherche au dos de l'autre avec ses dents, pour trouver par o entrer jusqu'au cur, afin qu'en la mordant, elle la tue. L'autre a la bouche devant la poitrine de l'autre, voulant par l trouver par o entrer jusques au cur. La voix de ces deux btes terribles est ouie de loin. Et toutes les btes qui s'approcheront de ces deux btes, ayant la bouche ouverte, seront brles de leur feu et mourront; mais celles qui s'approcheront d'elles la bouche ferme, seront prives et dpouilles de la laine. page 404 Par ces deux btes sont entendus deux rois : celui de France et celui d"Angleterre. L'un de ces deux rois ne se rassasie jamais, d'autant que le sujet de la guerre est la cupidit insatiable. L'autre roi veut toujours monter, c'est pourquoi l'une et l'autre bte sont pleines de feu de colre, d'indignation et d cupidit. La voix de ces btes est telle : Recevez l'or, les cupidits et les richesses du monde, afin de ne pardonner point au sang des chrtiens. Chacune de ces btes dsire la mort de l'autre, et partant, chacune cherche l'occasion de se nuire. Ce roi-la cherche nuire au dos, qui dsire que son injustice soit estime justice, son iniquit quit, et veut que la justice de l'autre soit rpute injustice. L'autre pie l'occasion de nuire en son cur, qui, sachant avoir raison, ne se soucie de fouler et nuire autrui, sans avoir compassion de leur misre; et mme en sa justice, la charit n'est pas, c'est pourquoi il dsire avoir entre en sa poitrine, d'autant qu'il a plus de droit au royaume; mais il a la superbe intolrable , la colre et fureur avec la justice ; l'autre a moins de justice, c'est pourquoi il brle de cupidit. Les autres btes aussi qui viennent ces deux btes, la gueule ouverte, sont celles qui viennent , touches des mmes cupidits insatiables. Ceux qui s'appellent rois remplissent leurs gueules d'esprances, mais au bout du compte, ne sont que tratres. Certainement, ils jettent abondamment l'argent, et remplissent leur gueule de dons pour les animer la guerre, mais c'est pour les y faire mourir, les biens desquels leur demeurent, et leur cur demeurent en terre, et les vers rongent leur cur, et les diables dchirent leurs mes. Et de la sorte, ces deux rois trahissent les mes que mon Fils a rachetes de son sang. Ces btes, qui sont prives de la terre, sont les simples qui se contentent

de leurs biens, qui vont la guerre, pensent qu'elle est juste; partant, ils sont dpouills de la toison, c'est--dire, de la vie, mais leurs mes sont reues au ciel. Partant , mon Fils, ayez-en misricorde. p.405 Le Fils rpondit : D'autant que vous, ma Mre, confiez toutes choses moi, dites, Brigitte l'oyant, quelle justice il y a que les rois soient exauces. La Mre rpondit : J'entends trois voix : la premire est de ces deux rois, l'un desquels pense en cette manire : Si j'avais ce qui est moi, je ne me soucierais point de ce qui est d'autrui, et j'ai crainte de manquer de tous les deux; et raison de cette crainte, il se trouble, savoir, il craint l'opprobre du monde. il se tourne vers moi, disant : O Marie, priez pour moi. L'autre roi pense tout autrement : Je suis las : Plut Dieu que je fusse en mon premier tat ! Et partant, lui-meme se convertit vers moi. La deuxime voix est de la communaut, qui me prie toujours pour avoir la paix tant dsire. La troisime voix est de vos lus , qui crient disant Nous ne pleurons point le corps des morts, ni les dommages de la pauvret, mais les chutes des mes qui se perdent tous les jours. Partant, Princesse du ciel, priez votre Fils, afin que les mes soient sauves. Partant, mon Fils, ayez misricorde d'elles. Le Fils rpondit : Il est crit que l'on ouvrira celui qui frappera, qu'on rpondra celui qui appellera, et qu'on donnera celui qui demandera. Mais comme ceux qui frappent sont hors porte, de mme ces ois sont hors la porte, d'autant que moi, qui suis la porte, ne suis pas en eux; nanmoins pour l'amour de vous, on leur ouvrira, puisqu'ils le demandent. p.406 Chapitre 105 Notre-Seigneur enseigne son pouse le moyen de faire la paix entre le roi de France et le roi d'Angleterre. Que si ces rois n'obissent point, ils seront grivement punis. Le Fils du Pre Eternel dit : Je suis un roi formidable et honorable. J"enverrai mes paroles ces deux rois, en considration de ma Mre (1). Je suis la paix. et o je suis, l certainement est la paix. Si donc ces deux rois de France et d'Angleterre veulent avoir la paix, je leur en donnerai une qui sera ternelle. Mais ils ne pourront avoir une vraie paix, si ce n'est qu'on aime la vrit et la justice, et d'autant que l'un de ces rois a de son cote la justice, il me plait qu'il fasse la paix par un mariage, et de la sorte, le royaume pourra parvenir au lgitime hritier. En second lieu, je veux qu'ils soient un mme cur et une mme me, unis ensemble pour amplifier et tendre la foi sainte et chrtienne, o commodment il se pourra faire pour mon honneur et ma gloire. En troisime lieu, qu'ils tent les exactions intolrables et les inventions trompeuses, et qu'ils aiment les mes de leurs sujets. p.407 Que si le roi qui tient maintenant le royaume ne veut obir, qu'il soit certain qu'il ne prosprera point en ses actions, mais qu'il finira sa vie avec douleur, et laissera son royaume et ses enfants en tribulations et angoisses; tout son sang viendra en telle fureur, opprobre et confusion, que tous s'en tonneront

(1) Cette guerre fut l'an 1336, entre le roi de France, Philippe-de-Valois, et Edouard, roi d'Angleterre. Ce roi croyait faussement que le royaume de France lui appartenait. Que si ce roi qui a droit veut obir, je l'aiderai et bataillerai avec lui pour lui; que s'il n'obit point, il ne parviendra pas aussi l'excution et accomplissement de ses dsirs, mais il en sera frustre, et l'issue funbre et douloureuse obscurcira son entre joyeuse. Mais en vrit, quand les Franais s'humilieront vraiment, le royaume parviendra au vrai hritier et en bonne paix. Chapitre 106 Notre-Seigneur dit son pouse qu'elle ne craigne point d'enfreindre l'abstinence par le commandement du Pre spirituel, car lors il n'est pas pch. Il l'avertit aussi d'tre constante et de rsister gnreusement et continuellement aux tentations, et d'avoir une ferme volont de persvrer dans les bons exemples de la Sainte Vierge Marie, de David et d'Abraham. Le Fils de Dieu dit Sainte Brigitte : Que craignez-vous, car quand vous mangeriez quatre fois le jour, vous ne pcherez jamais, si vous le faites avec le commandement de celui qui vous devez obir ? Demeurez donc constante. Vous devez tre comme le soldat qui a reu la guerre diverses blessures : il rend la pareille ses ennemis, et il se rend d'autant plus chauff au combat que plus ses ennemis le poursuivent : de mme vous devez frapper contre vos ennemis avec plus de ferveur, et tre plus constante et plus gnreuse, et vous devez avoir une volont raisonnable de persvrer dans le bien p.408 Or, vous refrappez lors le dmon infernal, quand vous ne consentez point aux tentations, mais rsistez gnreusement, comme par exemple, opposant l'humilit la superbe, la sobrit la gourmandise. Or, lors vous tes constante, lorsque accable de tentations furieuses, vous ne murmurez point contre Dieu, mais vous souffrez le tout avec joie, imputant et attribuant le tout vos pchs, rendant grces Dieu des peines que vous souffrez. Lors votre volont est raisonnable, quand vous ne dsirez point de rcompenses, mais ma volont, vous abandonnant entirement en mes mains. Or, Lucifer n'a point eu le premier bien, qui est de rsister, d'autant qu'il consentit soudain sa pense, c'est pourquoi il tomba irrparablement, car comme il n'eut aucun qui le portt au mal, aussi il n'aura jamais aucun rparateur. Judas n'eut aussi le second bien, mais se dsesprant, il se pendit. Pilate n'eut pas aussi le troisime bien, attendu qu'il eut une volont plus ferme pour apaiser les Juifs, et conserver son honneur qu' me dlivrer de leurs mains. Or , ma Mre a eu le premier bien, qui est de rsister aux ennemis, elle qui a oppose autant de contraires qu'elle eu d'attaques. David a eu le second bien, qui fut patient en son adversit, et ne se dsespra point en sa chute. Abraham eut le troisime bien, savoir, une volont parfaite, lui qui, ayant quitte son pays voulait encore immoler son fils. Imitez donc ceux-ci selon vos forces.

p.409 Chapitre 107 Jsus-Christ induit son pouse, l'me fidle, conserver toujours avec grand soin, la contrition pure, la charit divine, l'obissance ferme; qu'elle mprise aussi tous ceux qui mprisent l'obissance, l'abstinence, la patience. Il avertit aussi l'homme spirituel que, sous espce de lumire il ne se laisse obscurcir par sa science. Un ange d'une beaut admirable apparut; auquel tous les autres anges disaient :O mon ami, pourquoi offrez-vous notre Dieu une noix vide? Il rpondit : Bien que vous sachiez toutes choses, nanmoins, pour l'amour de celle qui est ici prsente, je parle : Je ne me contriste pas en la prsence de Dieu, moi qui sers en telle sorte sa volont pour l'avancement des mes, que je ne sors jamais de sa prsence; et bien que je ne lui prsente une noix de douceur, je lui offre nanmoins quelque chose dlectable, savoir, une clef d'or trs pur, un vase d'argent et une couronne de pierres prcieuses. Or, la clef signifie la contrition pure des pchs commis, qui ouvre le cur de Dieu, introduit les pcheurs dans le cur de Dieu. Le vase est la divine dilection et la charit, en laquelle Dieu repose doucement avec l'me. La couronne est l'obissance ferme et joyeuse, car Dieu requiert et demande ces trois choses. Je reprsente derechef Dieu les mmes choses qu'elle lui avait autrefois reprsents, et nanmoins, cela redondera son honneur, raison que la clef de la contrition est prsente, de sorte qu'elle n'ose pas mme penser elle. p.410 Le vase de la divine dilection lui est si amer qu'elle ne le peut nullement sentir; car comment la suavit de l'esprit lui pourrait-elle tre got, o elle voit tre enracine la volupt de la chair ? car deux contraires ne s'accordent point dans un vase. La couronne aussi de l'obissance lui est lourde, car la propre volont lui plait grandement, et il lui est plus doux de suivre la volont propre que la volont de Dieu. Lors l'ange, se tournant vers Dieu, dit : Seigneur, voici le vase, la clef et la couronne, dont cette me s'est rendue indigne. Partant, quand le tt du pot se cassera, on trouvera le dedans tout plein de boue, qui devrait tre plein de miel trs doux. Au milieu du pot est un serpent. Le pot est le cur, qui, quand il crvera par la mort, sera plein des dsirs du monde, qui sont comme de la boue. Or, le serpent est l'me, qui devrait tre plus lumineuse que le soleil, plus fervente que la flamme : mais hlas ! elle est faite un serpent plein de venin, qui ne nuit pas un, si ce n'est soi pour sa ruine ternelle. Or, le Seigneur parla lors l'pouse, disant : Je vous dis par similitude en quelle manire cet homme est fait ; il ressemble un homme qui s'arrterait et un autre qui s'approcherait de l'autre, et quand les deux visages seraient l'un contre l'autre, celui qui marcherait dirait : Seigneur, entre vous et moi, il n'y a qu'un petit espace. Montrez-moi la voie par laquelle je dois marcher, car je vous vois en telle puissance qu'il n'y a point d'gal, en tant de douceur qu'il n'y a point de comparaison, en tant de bont que vous tes la source et le principe d'o sort toute bont et sans lequel il n'y aurait rien de bon.

p.411 Il rpondit : Mon ami, je vous montrerai trois sortes de voies qui tendent nanmoins en une : si vous suivez celle-ci, elle est raboteuse au commencement, mais la fin elle est tout gale et fraye; elle est obscure en son entre, mais lumineuse en son progrs, amre pour quelque temps, mais trs douce en sa fin. Il rpondit : Montrez-moi seulement cette voie, et je la suivrai franchement, car je vois le danger tre dans le retardement, et le dommage se fourvoyer de cette voie, est un grand fruit, si je la suis . Partant, accomplissez mon dsir et montrez-moi la vraie voie. Je suis donc le Crateur de toutes choses, et suis immuable et permanent de toute ternit. Or lors celle-l s'approchait de moi quand elle m'aimait, et ne cherchait rien tant que moi. J'ai aussi tourne ma face vers cette me, quand j'ai verse en elle les divines considrations et les voies du monde, et la volupt de la chair, lui tait haine et horreur. Je lui ai montr aussi une voie triple, non pas par une voix charnelle, mais inspirant secrtement son me en mme manire que j'inspire videmment maintenant votre me. 1 Je lui ai donc montre de m'tre obissante, moi qui suis son Dieu, et ses prlats. Mais lui, il m'a rpondu intrieurement, pensant en cette sorte : Non, je n'en ferai rien, car mon prlat est suprieur est trop fcheux; il n'a point de charit, et partant, je ne lui puis obir d'une volont joyeuse. 2 Je lui ai aussi montre une deuxime voie, savoir, de fuir la volupt de la chair et de suivre la volont divine, de fuir la gourmandise et de suivre l'abstinence. Ces voies-ci sont celles qui conduisent la vraie obissance. Mais cette me rpondit : Je n'en ferai rien. Ma nature est faible : partant, je dormirai et mangerai mon saoul ; je parlerai , me rjouirai, et rirai pour le souls du monde. p.412 3 Je lui ai montre la troisime voie, savoir, avoir une patience invincible pour l'amour de moi, qui suis leur Dieu, car c'est celle-la qui conduit l'abstinence, qui induit la sainte obissance. Mais cette me rpondit : Je n'en ferai rien, car je souffre les opprobres et contumelies, on dira que je suis fou. Si je me rends mprisable en l'habit, tout le monde me remplira de confusion; et si en mes membres il y a quelque difformit, il est ncessaire qu'en mes uvres et actions, il y ait quelque chose qui plaise et qui supple ce dfaut. Notre-Seigneur parle en ces termes sur ce sujet : Et moi et sa conscience nous dbattons jusques ce qu'il s'est loigne de moi; il tourne le dos, et non la face vers moi. Mais en quelle manire ? C'est quand il voulait obir seulement ceux qui lui ont plu et agre; et il a voulu diminuer des amitis du monde. Or, maintenant, le diable s'efforce de rendre cette me aveugle et muette, se propose de lui lier les pieds et les mains et de la prcipiter dans les fondrires de l'enfer. Or, le diable la plonge lors dans les tnbres, quand elle pense en cette sorte : Dieu m'a rachete par sa passion ; il ne me perdra point, car il est misricordieux : il n'examine pas les pchs avec tant de rigueur. Dieu examine aussi facilement que l'homme pche toute heure

p.413 Par tout ce que dessus, il est prouve que la foi de cette me n'est pas ferme : partant, qu'elle cherche en mon Evangile : elle y trouvera que je cherche et demande raison, non-seulement des paroles, mais bien plus des uvres, car on voit aussi que le riche n'a pas t enseveli en enfer pour avoir drob , mais bien d'autant qu'il abusait de ce qu'on lui avait donne. Or lors le diable rend cette me muette, lorsqu'entendant les exemples de mes amis et leurs paroles, elle dit : Personne ne pourra vivre maintenant de la sorte ; et par ceci, il est prouve qu'il a une petite esprance , car moi , qui ai donne mes amis la faveur de vivre chastement et justement , j'ai la mme puissance de faire que cette me vit de la sorte, comme si elle avait son esprance en moi. Lors le diable lui lie les mains, quand elle aime plus quelque autre chose que moi; quand elle s'occupe plus aux intrigues du monde qu' mon honneur et ma gloire. Partant, qu'elle prenne garde que , pendant qu'elle s'occupe plus au monde qu' moi de n'tre supplante par le diable , car l o l'on prend moins garde, c'est l que le diable prpare et dispose l'hameon . Elle aussi se lie les pieds , quand elle ne prend garde au dbordement de ses affections et de ses liaisons ; quand elle ne considre pas l'tat de ses affections ; quand elle s'tudie tellement son utilit et celle de son prochain et de sa chair , qu'elle oublie l'avancement de me . Partant , qu'elle considre ce que j'ai dit en l'Evangile : que l'homme qui a mis la main la charrue ne regarde point derrire soi , et que ce qu'il a entrepris tant plus utile son me , il n'en recule point . Le dmon infernal met quelquefois un lien en son me , quand il fait pencher tellement me au mal qu'elle pense et voudrait tre leve sur les honneurs du sicle et persvrer en telles dispositions . Il la conduit aussi dans les tnbres cymmeriennes , quand elle a les penses suivantes et qu'elle y consent . Soit que j'ai gloire ou supplice , je ne m'en soucie gure . Malheur elle , si elle est plonge dans les tnbres ! p.414 En vrit , s'il se veut convertir moi , je lui irai nanmoins au-devant comme un bon pre . Mais comment ? En faisant tout ce qu'elle pourra ; car comme il n'est pas permis au fils de l'homme de prendre une femme en mariage contre sa volont , aussi n'est-il pas loisible au Fils de la Vierge , car la volont est un instrument par lequel l'amour divin entre en l'me ; car comme le meunier , voulant tailler les pierres , cherche en premier lieu les veines o il met les instruments les plus dlis , et puis les plus pais , jusques ce que la pierre soit fendue , de mme je cherche la bonne volont , en laquelle je rpands ma grce , aprs l'accroissement des uvres et l'avancement de la volont ; une plus grande grce crot en me , jusques ce que le cur de pierre croisse en cur de chair , et le cur de chair en cur spirituel. DECLARATION L'homme qui fut faite la rvlation suivante fut prieur s parties de Sicile , prs du mont Vulcain. ADDITION p.415 Le Fils de Dieu Tout-Puissant parle : Ce frre admire pourquoi mes aptres saint Pierre et saint Paul ont t gisants et comme ngligs en ce lieu des catacombes un si long laps de temps . Je vous rponds : L'Ecriture dore dit qu'Isral demeura longtemps dans le dsert , d'autant que la malice des Gentils , dont il devait possder les terres , n'tait pas encore accomplie . Il en tait de mme de mes

aptres , car le temps o il fallait exalter les corps de mes aptres n'tait pas venu : le temps de probation devait en effet prcder le temps des rcompenses et des couronnes , et il devait en tre ainsi de ceux auxquels taient dus l'honneur et la grandeur des aptres . Or, maintenant , vous pourriez vous enqurir si, quand leur corps taient ensevelis dans les puits , ils avaient quelque honneur . Je vous rponds que mes anges gardaient et honoraient ces corps bienheureux , car comme ce lieu-l est diligemment cultive o on doit semer et planter de belles plantes , de mme ce lieu des catacombes tait ds longtemps prpare et honore , en sorte que les anges et les hommes s'en rjouiraient : je vous dis pourtant qu'au monde , il y a des lieux o les corps des saints reposent , mais non pas semblables en excellence celui-ci , car si on nombrait les saints qui ont t mis l , grand peine pourrait-on croire qu'il y en eut un si grand nombre qu'il y en a . Partant , comme l'homme infirme est rfectionn de la bonne odeur et des viandes , de mme les hommes venant en ce lieu avec un cur sincre , sont reus spirituellement , et y reoivent , faisant ce qui est ncessaire , la vraie remission de leurs pchs , un chacun nanmoins selon sa vie et sa foi p.416. Ce mme Frre , tant contrit des paroles de sainte Brigitte , ouit par trois nuits une voix qui lui disait : Htez-vous , htez-vous ! Venez , venez ! Et le quatrime jour , tant tombe malade et ayant reu les saints sacrements , il mourut Rome. Chapitre 108 Notre-Seigneur dit son pouse que trois saints lui ont plu par-dessus les autres , savoir , la Sainte Vierge, saint Jean-Baptiste et sainte Marie-Magdelne . Il loue aussi la discrtion de l'abstinence qu'ils ont garde dans les viandes , le sommeil et le vtement . Pour le jour de la Nativit de la Sainte Vierge . Pour le jour de Saint Jean-Baptiste . Pour le jour de Sainte Magdelne . Le Fils de Dieu parle : Il y a trois saints qui m'ont agre par-dessus les autres : Sainte Marie , ma Mre , saint Jean-Baptiste et sainte Marie-Magdelne . Ma Mre a t si belle en sa naissance et aprs sa naissance , qu'elle n'eut jamais de souillure ni tache en elle ; ce que les dmons connaissant , ils portrent cela avec tant de facherie , que nous pouvons dire comme par similitude qu'une voix des dmons , sortant de l'enfer , disait : Une Vierge marche avec tant de vertu et avec tant de merveilles , qu'elle surpasse tous les hommes en terre et au ciel , et parvient et arrive jusques au sige de Dieu. Que si nous allons contre elle avec tous nos lacets , elle les rompt tous , et comme l'toupe est bientt rompue et dchire , de mme rompt-elle les grandes cordes . Si nous venons elle avec toute notre malice et immondice , elle coupe toutes choses , comme le faucheur coupe le foin . Si nous suggrons la volupt et les dlectations au monde, toutes ces choses sont plus facilement touffes qu'une scintille de feu par les torrents des eaux. p.417 Or, saint Jean tant n, il dplut aux dmons en telle sorte , qu'on out comme une voix sortant de l'enfer, qui disait : Un enfant admirable est n . Que ferons-nous , si nous agissons contre lui avec les vents de notre superbe ? Certainement , Baptiste nous mprise , nous et nos paroles , et moins veut-il

consentir nos suggestions. Si nous lui offrons des richesses , il nous tourne le dos et refuse de les voir ; si nous lui prsentons les volupts , il est comme mort et ne les veut ressentir. Quand sainte Marie-Magdelne fut convertie , les dmons dirent : Comment pourrons-nous la remettre dans ses premiers pchs ? En vrit , nous avons perdu une proie assez grasse , hlas ! Elle se lave tellement dans le ruisseau de ses larmes que nous n'osons la regarder ; elle se couvre tellement de bonnes uvres qu'elle ne parait point tache ; elle est fervente et si chauffe au service de Dieu et la saintet , que nous n'osons l'approcher : partant , ces trois ont toujours donne l'me l'entier domaine et gouvernement , et leur corps , l'obissance et la soumission. Leur me avait aussi trois choses : 1 elle n'a rien aime si chrement que Dieu ; 2 elle n'a rien voulu faire contre moi ; 3 elle n'a voulu rien omettre de ce qui touchait l'honneur de Dieu . Bien donc que ceux-ci aient eu une telle me , ils n'ont pas pourtant mprise leurs corps , ni ne lui donnrent point le venin au lieu de la viande , ni les pines pour le vtement , ni ne se sont pas assis la table des fourmis , mais ils ont use d'une modre rfection pour mon honneur , pour ma gloire et pour l'utilit de me Ils ont aussi des vtements pour couvrir leur corps , et non pour nourrir et fomenter la vanit , le sommeil pour le repos , et le lit seulement pour le soulagement , Et de fait , s'ils eussent su me plaire et que je leur en eusses donne la grce , ils eussent pris et choisi pour viande toutes les choses amres , les pines pour vtements , et se fussent couches sur les fourmilires . p.418 Mais d'autant qu'ils me considraient tout juste et tout misricordieux , aussi gardrent-ils la justice pour le corps , par retenue des passions et des mouvements drgls : de mme furent-ils raisonnables et misricordieux pour pardonner au corps et le soulager , de peur que , par la violence des labeurs , le corps ne dchut et ne dfaillit. Mais maintenant , vous me pourriez demander pourquoi je n'ai pas donne ceux-ci la mme grce que j'ai donne aux saints ermites et aux Pres anciens , dont quelques-uns ne mangeaient qu'une fois par semaine , dont quelques autres ont mange des viandes apportes par les anges . Je vous rponds que ces saints Pres ont obtenu de moi cette ferveur de jener de la sorte , pour trois raisons : 1 pour manifester ma grce et mon adorable puissance , afin que les hommes sachent que , comme je nourris l'me sans la viande corporelle , de mme je puis nourrir et sustenter le corps sans viande , quand il me plait ; 2 afin de montrer , par un vif exemple , que le labeur corporel et la tribulation attirent me au ciel ; 3 afin d'viter le pch , car la volupt charnelle , si elle n'est retenue , entrane me aux peines ternelles p.419 Donc , afin d'apprendre aux hommes la continence et la manire de vivre au monde sans aucune viande, nanmoins , je me suis servi des viandes et des choses corporelles, afin que l'homme , connaissant son obligation , me rendit grce , moi qui suis son Dieu , et afin qu'il put prendre un soulagement modr au monde , et une parfaite libert au ciel avec les saints . Chapitre 109 La Sainte Vierge Marie dit que l'homme spirituel , aprs qu'il s'est convertit par pnitence , l'amour et la contrition , doit par la patience rparer le temps perdu , afin qu'il n'offre Dieu une noix vide

La Sainte Vierge Marie parle : Quand on prsente quelquefois des noix Notre-Seigneur , il s'en trouve souvent de vides , lesquelles on doit remplir afin qu'elles soient agrables : de mme en est-il dans les uvres spirituelles : plusieurs font de bonnes uvres , par le moyen desquelles le pch est diminu , afin qu'ils n'entrent en enfer . Nanmoins , en l'intervalle de tous ces temps , il y eut bien du temps fort inutile et vide , lequel est ncessaire de remplir , si le temps de travailler est loisible et permis , sinon , sans doute , la contrition et l'amour suppleront au dfaut. Marie-Magdelne offrit Dieu des noix , c'est--dire , de bonnes uvres , entre lesquelles il y en avait vraiment de vides , car elle s'employa longtemps pcher . Mais ce vide fut rempli avec la patience et le labeur par succession de temps. p.420 Saint Jean-Baptiste offrit Dieu des noix toujours pleines , d'autant que , ds sa jeunesse , il servait Dieu , lui offrant tout son temps. Mais les aptres ont offert Dieu des noix comme demi pleines, d'autant qu'avant leur conversion , ils eurent une grande quantit de temps imparfait . Mais quant moi , qui suis la Mre de Dieu , je lui ai offert des noix toutes pleines et plus douces que le miel , car ds ma jeunesse , j'ai t pleine de grce et ai t conserve en la grce Partant , je vous dis que , bien que le pch soit pardonn l'homme , nanmoins il doit racheter le temps perdu et vide de toutes sortes de biens par la patience et les uvres de charit Chapitre 110 Notre-Seigneur Jsus-Christ instruit l'pouse des diffrences qu'il y a entre le bon esprit et le mauvais, etc.. Le Fils de Dieu enseigne la manire de connatre l'Esprit divin , attandu qu'il y a deux sortes 'esprits: le bon et le mauvais . Mon Esprit est amoureux et fervent , et fait agir deux sortes de biens : le premier est que celui qui l'a ne dsire autre chose que plaire Dieu ; le second est qu'il a une profonde humilit et un grand mpris du monde. Mais l'esprit malin est froid et chaud : froid s'autant qu'il rend amer tout ce qui touche l'honneur et la gloire de Dieu ; chaud , attendu qu'il incline et porte l'homme la volupt charnelle , la superbe du monde , et excite les affections sa propre louange . En vrit , il vient flattant comme un ami , mais il est comme un chien enrage qui mord ; il vient comme un doux consolateur , mais c'est un tratre bourreau. Partant , quand il viendra , dites-lui : je n'ai point affaire de vous , car votre fin est pernicieuse . Mais quand le bon Esprit viendra , dites lui : O mon Dieu, venez comme un feu et brulez mon cur , car bien que je sois indigne de vous avoir , neanmoins j'en ai besoin . Vous ne serez pas meilleur quand vous m'aurez , car vous n'avez pas besoin de moi ; mais moi , je serai meilleur en vous par vous , car sans vous je ne suis rien.

Chapitre 111 Le Fils de Dieu parle son pouse de trois lois : de celle de l'Eglise , de l'empereur et de la communaut ; mais il l'avertit de vivre selon la quatrime loi spirituelle et divine , qui est en humilit , foi ferme , charit divine , parfaite et catholique , postposant toutes choses Dieu ; car par ceci , l'honneur spirituel et les richesses clestes sont acquis en la gloire ternelle. p.422 La Sapience ternelle , la seconde personne de la sainte et auguste Trinit , parle son pouse , lui disant qu'il y a trois lois : l'une est ecclsiastique , l'autre est de l'empereur , la troisime est de la communaut . Ces trois lois sont crites sur les peaux mortes d'animaux . Mais il y a une autre spirituelle qui n'est pas crite sur les peaux, mais au livre de vie, qui ne se perd jamais ni ne se corrompt par vieillesse, et ne tache jamais, ni nest possde avec difficult. Partant, toute bonne loi doit tre ordonne pour le salut de lme et pour laccomplissement des commandements de Dieu, pour fuir les mauvais dsirs et pour la recherche discrte des choses qui doivent tre dsires. Or, maintenant, dans les lois qui sont crites sur les peaux, il ny a quune parole, qui sappelle obtenir quelque chose : partant donc, afin que quelquun obtienne quelque chose, une de quatre choses lui est ncessaire, car quand on donne quelquun quelque prsent pour la charit et pour la familiarit, ou pour lhritage, ou pour le partage, ou pour les uvres dutilit et de service, il en est de mme de la loi spirituelle, car la loi spirituelle est connatre Dieu, laimer et en jouir, et en cette loi consistent lhonneur et les richesse spirituelles, savoir, changer toutes le choses cres au Crateur, laisser sa propre volont pour lamour de Dieu, aimer les vertus et donner le monde pour le ciel. p.423 Ces richesses sobtiennent de quatre manires : 1 par la charit, car comme un seigneur temporel donne des prsents, pousss cela par la charit, bien que les mrites nen prcdent point, de mme moi, par ma bont, jai cr et rachet lhomme et je le supporte tous les jours ; et dailleurs je lhonore par-dessus ses ingratitudes. Quiconque aussi maime de tout son cur et ne dsire autre choses que moi, aura en terre la vertu qui est crite au cur avec le doigt de Dieu, et lhonneur au ciel, qui est crit au livre de vie, qui est la vie ternelle. 2 On obtient un honneur spirituel raison de lhritage. En vrit, jai achet lhomme le ciel par le mystre de mon incarnation et de ma passion, et je lai ouvert par un droit hrditaire, car comme lhomme avait en quelque manire vendu au diable lhritage divin, recevant un peu de sommes en change dun dilection ternelle, une viande dfendue pour larbre de vie, la fausset pour la vrit, de mme ai-je, en obissant mon Pre, lobligation de la rbellion ; par lamertume de mon cur, jai satisfait pour la douceur de la pomme ; par ma mort, jai mrit lhomme larbre de vie. Jai aussi, par la fidlit de mon humanit, remis lhomme, et jai tabli la vrit. Quiconque donc croit aux parcelles de ma vrit et mimite, celui-l, par lhritage, obtiendra les richesses et ma grce. 3 Il obtiendra lhonneur spirituel par le partage, savoir, quand lhomme se spare de toutes les dlectations charnelles, et , quand il change la volont charnelle en abstinence, les richesses en pauvret, lhonneur en mpris, les parents terrestres en la familiarit des amis de Dieu, la vision du

monde en la vision de Dieu. 4 Il obtiendra lhonneur spirituel pour les uvres dhumilit et de service, savoir, quand lhomme milite au service de Dieu, et en patience invincible, comme un soldat gnreux la guerre, qui sert fidlement et humblement son matre, et dispense comme serviteur justement et misricordieusement tout ce quon lui a confi, comme un bon conome, et veille soigneusement contre les tentations, comme un bon soldat en sentinelle. Celui-l est digne dtre honor et davoir des richesse spirituelles, qui ne sont point empreintes sur les peaux mortes des animaux, mais bien en lme ,car les degrs dune triple loi crite sont utiles pour perfectionner la justice, mais la loi spirituelle est douce et suave pour en recevoir les fruits. p.424 Partant, ma trs-chre fille, tchez dacqurir lhonneur spirituel par lamour, savoir, en naimant rien tant que moi. Cherchez par lhritage ci-dessus nomm, savoir, en croyant fermement tout ce que lEglise commande ; cherchez par les uvres lhumilit, faisant toutes chose pour mon honneur et pour ma gloire. En vrit, vous avez t appele en ma loi , cest pourquoi vous tes oblige de garder ma loi. Or, ma loi est vivre selon ma volont, comme un bon prtre vit selon les lois de lEglise : de mme, vivez selon les lois de mon humilit, vous conformant mes amis, car toute loi temporelle tend, en partie lhonneur du monde, et en partie au mpris. Ma loi seule tend aux choses clestes, dautant que, devant moi ni aprs moi, aucun na pleinement entendu quelle et combien glorieuse est la suavit du royaume des cieux, comme moi et comme celui qui je la voudrai rvler. Chapitre 112 Notre Seigneur dit son pouse quelle se donne diligemment garde du vice de superbe ; quelle ne sexalte de la beaut des membres, ou des biens, ou de la race, car la superbe est compare au papillon qui a de grandes ailes et un petit corps. p.425 Le Fils ternel dit son pouse : Ne vous troublez point de la superbe de ces gens-ci, car elle passera soudain. Il y a une certaine espce de mouche qui est appele papillon, qui a les ailes larges et le corps fort petit ; il a en second lieu plusieurs couleurs ; en troisime lieu, li vole fort haut raison de sa lgret et subtilit ; mais montant en lair raison de sa petite force, il tombe soudain sur les rochers ou sur les bois. Cette espce de mouche signifie les superbes, qui ont les ailes larges et un petit corps, dautant que leur esprit senfle de superbe comme un peau enfle de vent. Ils croient aussi avoir toutes choses en considration de leurs mrites et se prfrent aux autres, croyant quils sont plus dignes que les autres, en sorte que, sils pouvaient, ils tendraient leur nom par tout lunivers. Mais dautant que leur vie est brve et est comme un point, cest pourquoi, lorsquils y pensent le moins, ils tombent. En second lieu, les superbes ont plusieurs couleurs, comme le papillon, car il senorgueillissent de la beaut de leur membres, de leurs biens, de leur sang, de leur race, et changent tous les jours dtat selon les inventions de leur orgueil ; mais quand il meurent, ils ne sont que terre et cendre.

En troisime lieu, quand les superbes sont monts au plus haut ascendant de superbe, ils tombent en un moment et avec un grand danger dans les abmes de la mort. Partant, ma fille, donnez-vous garde de la superbe, dautant quelle te de la prsence de Dieu tous les hommes, ni ma grce nentre point en lhomme que possde la superbe. p.426 Chapitre 113 Notre-Seigneur avertit son pouse de vivre humblement ; quelle ne se soucie point dune grande renomme, dautant que lui na point choisi de grand docteurs pour prcher son vangile, mais bien dhumbles pcheurs, car ceux qui travaillent en ce monde acqurir au monde une grande renomme, seront grivement punis en enfer. La Sapience ternelle, le Fils de Dieu, parle : Que celui-l lise les critures, et il trouvera que jai fait dun pasteur un grand prophte, et que jai rempli de lesprit de prophtie les jeunes et les idiots. Mais bien que tous naient pas mes paroles de salut, nanmoins, afin que ma charit ft plus connue, mes paroles sont parvenues plusieurs : semblablement, pour prcher lEvangile, je nai pas choisi des docteurs, mais des pcheurs, afin quils ne se glorifiasses de leur sagesse, et afin que tous entendent que, comme Dieu est en soi admirable et au-del de nos penses, de mme ses uvres sont inscrutables, et il opre de grades choses dans les choses les plus petites. Que tout homme donc qui va par le monde pour acqurir da propre volont, pose sur ses paules un faix dur et pesant. p.427 Voici un exemple dun certain homme qui allait par le monde avec de grands dsirs de sagrandir. Il acquit une grande renomme, et en mme temps il mit sur son dos un grand et pesant fardeau de pchs ; cest pourquoi il a aussi maintenant un grand nom dans lenfer, un faix lourd et accablant pour sa rcompense, et un lieu fort excellent pour son supplice, car en ce lieu, quelques-uns taient descendus avant lui, et quelques uns avec lui, et quelques autres aprs lui. Or, ceux-l y sont descendus devant lui, qui lavaient affermi en la malice et en laugmentation dicelle par leur secours et par leurs conseils. Ceux qui descendirent avec lui furent les complices de ses uvres misrables, mais ceux-l descendirent aprs lui, qui avaient suivi ses mortifres exemples. Cest pourquoi les premiers crient lui comme de combat, et lui disent : Parce que vous avez obi et consenti nos conseils, nous brlons de votre prsence avec plus dardeur. Partant, maudit soyezvous, vous qui tes digne de ce supplice et de ce gibet, o les cordes ne se rompent jamais, mais o le feu dvorant afflige ternellement ! Que la confusion la plus honteuse vous soit au front, en rcompense de votre superbe ambition ! Or, ses uvres crient et disent dun accent de dsespoir : O misrables que vous tes ! la terre ne vous a pas pu repatre de ses fruits, cest pourquoi vous avez insatiablement dsir toutes choses. Lor ni largent nont pu satisfaire vos misrables dsirs, c est aussi pour cela que vous tes vide et priv de toutes choses, et que les corbeaux vivants et insatiables dchireront ternellement votre me, qui, tant toujours dchire, pourtant ne diminuera pas, tant fondue, ne mourra pas, mais vivra dune vie anime de tourments. Ceux qui sont descendus aprs lui en ces fondrires effroyables, crient dune triste accent : Malheur toi que tu sois n ! Ta volupt sest convertie en haine de Dieu, en sorte que vous ne voudriez pas dire une parole pour lhonorer. p.428 Partant, comme en lamour et en lhonneur de Dieu est toute sorte de consolation, de dlectation, de

bien et de joie ineffable, dont nous sommes indignes pour vous avoir imit, que de mme vous avez ternellement une tristesse et une dissension immortelle avec la compagnie des dmons, difformit pour lhonneur, ardeur pour la volupt, froid pour lamour et nul repos pour les satisfactions charnelles. Et dailleurs, pour la grande renomme que vous avez eue indignement, il vous soit maldiction ; pour sige glorieux, un lieu mpris de tous. Voici que parlant par similitude, mritent telles choses ceux-l qui sintriguent et senveloppent de ces affaires contre les volonts divines. ADDITION Un certain soldat studiait incessamment trouver diverses manires de vanit, et il entrana plusieurs la damnation ternelle par ses paroles et par ses maudits exemples. Celui-ci portait une grande envie sainte Brigitte des paroles fort contumlieuses. Cette sainte tant assise table, il vint elle et lui dit, en prsence des plus grands : Madame, vous songez trop , vous veillez trop. Il vous est expdient que vous mangiez, buviez et dormiez davantage. Mais quoi ! Dieu na-t-il pas laiss les religieux ? et il parle avec les superbes du monde ! Cest vanit de croire vos paroles. p.429 Or, ceux qui taient l prsents voulaient venger linjure, mais sainte Brigitte le dfendait disant : Permettez-lui de parler, car Dieu la envoy ; car moi qui en tout le cours de ma vie , ai cherch ma propre louange, jai blasphm Dieu : pourquoi noirai-je pas ma justice ? Certes, celui-ci dit la vrit. Ce que ce soldat oyant, il sen repentit, se rconcilia avec sainte Brigitte, vint Rome et y mourut dune fin louable. Chapitre 114 Jsus-Christ avertit son pouse de prendre garde la conversation des choses mondaines, qui sont les affections de Satan. La Vierge Marie linstruit aussi davoir en toutes ses actions lintention droite, afin que lhonneur de Dieu saugmente, car plusieurs servent Dieu par uvres, mais leur intention, tant corrompue, offusque toute sorte de biens. Le Fils de Dieu parle et dit : Prenez garde aux affectations du diable, qui les a cuites dans les feux de luxure et de cupidit ; car quand on met de la graisse dans le feu, il est ncessaire que quelque chose en distille : de mme les pchs dtestables distillent de la conversation et socit mondaine ; et bien que les consciences nous soient caches, nanmoins, les actions extrieures nous manifestent beaucoup lintrieur et ce qui est cach en notre sein. Dailleurs, la Mre de celui qui est de toute ternit dans le sein du Pre, parle et dit : Que toutes vos actions soient raisonnables et vos intentions droites, afin que tout ce que vous faites, vous le fassiez pour lhonneur de Dieu et lutilit de lme soient prfrs la dtestation corporelle. De fait , plusieurs servent Dieu par uvres, mais leur intention nest pas pure, mais contamine tout le bien, comme vous le pourrez mieux comprendre par un exemple. p.430 Il y a un animal qui sappelle ours. Quand il est press par la faim et quil voit la proie dsire, il met un pied sur la proie , et de lautre, il cherche un lieu propre pour enfoncer ses griffes fortement, afin

que la proie ne lui chappe ou quon ne lui la ravisse, et quil puisse assouvir ses apptits. Cet ours regarde sa proie sans intermission, ne cherche no lor, ni les herbes odorifrantes, ni les arbres aromatiques, mais seulement un lieu cach et sr pour dvorer la proie quil a ravie. De mme plusieurs me servent par oraisons et par jenes, mus cela par la crainte, dautant quils considrent les peines horribles de lenfer et ma misricorde trs grande. Ils me cherchent par des uvres extrieures, mais par la volont, ils font contre les commandements de mon Fils, car comme lours, ils ont leur volont porte la volupt de la chair et la cupidit du monde ; mais dautant quils craignent la perte de la vie et le supplice futur, ils me servent en intention de ne perdre la grce et de nencourir la peine. Et ceci est clair, dautant quils ne considrent jamais la passion de mon trs cher Fils, qui est comme un or prcieux, ni nimitent les vies des saints, qui sont comme des pierres prcieuses, ni ne considrent point les dons du Saint-Esprit comme des herbes odorifrantes, et ne laissent leur propre volont, ils ne font point les volonts de mon Fils, mais ils veulent seulement sappuyer au monde, afin de pcher plus srement et avec plus de prosprit. Leur rcompense sera brve, car leur uvre procde dun cur froid ; et comme lours, ayant consomm sa proie, ce se soucie plus dassurer ses griffes, de mme, lheure venant, il faut mourir, et leurs volupts charnelles ayant t accomplies, lappui quils prennent sur moi leur sert de peu, attendu quils nont pas voulu renoncer leur propre volont pour faire la mienne, ni ne mont pas cherch, mus cela par amour, mais par crainte. En vrit nanmoins, sils samendent et sils changent leur volont, leurs uvres seront bientt renouveles, et leurs volont bannie sera rpute pour leffet, si les uvres manquent. p.431 ADDITION Celui-ci fut un prvt qui a vcu selon son vouloir, qui, venant Rome, corrigea sa vie trs louablement , qui, ayant visit le mont Gargan et Saint-Nicolas par le conseil de sainte Brigitte, et tant retourn elle, dit, entre autres choses, quil admirait que la grande et fameuse cit de Sisipont ft dtruite, o tant de corps saints reposent. Lors , le jour suivant, Notre-Seigneur, apparaissant sainte Brigitte, dit : Ce votre ami admire que cette ville-l soit dtruite et ruine. En vrit, ma fille, les pchs des habitants dicelle lont mrit de la sorte, et les autres, certes, nont par mrit les mmes choses, mais un de mes amis visitait l les corps saints ; ayant envers moi une parfaite charit, il reprenait les murs insolents des habitants, et voyant leur obstination, me priait avec larmes, afin que le lieu ft plus dsol et dplorable, puisque tant dmes sy perdaient et taient en danger se dy perdre. Et moi, regardant les larmes et quaucun ne se mettait parfaitement en devoir de ma plaire, jai permis que ce que maintenant ft excut. p.432 Notre-Dame lui dit : O Seigneur , il est dplorable que plusieurs reliques de tant de saints et tant de corps soient l gisant comme des immondices et sans murailles. Jsus-Christ rpondit : Comme jai les mes des lus en moi-mme, jai soin aussi des reliques de mes amis, qui sont mes trsors, jusques tant quils reoivent ma double promesse. Notre-Dame parla encore : O Seigneur, mon trs cher ami, je crois quen ce lieu, les saints pontifes avaient donn plusieurs grces et rmissions : eh quoi ! dautant que les murailles sont entirement ruines , les grces seraient abolies ? Notre-Seigneur repartit : Quel lieu y a-t-il eu plus saint que Jrusalem, o moi, Dieu ai imprim mes vestiges ? Quel lieu y a-t-il maintenant plus mpris, qui est maintenant habit et foul par les infidles ? Nanmoins, tous ceux qui viennent en Jrusalem trouvent la mme premire grce et la

mme rmission. Le semblable est de ce mme lieu, car quiconque vient en celui-l, m par une volont parfaite, participera la mme grce et bndiction que cette cit avait , lorsquelle tait sur pied et en sa gloire magnifique, raison de la foi et du labeur amoureux de ceux qui y viennent. FIN DU TOME DEUXIEME . Chapitre 115 Notre Seigneur, parlant son pouse de la manire daffranchir quelques dmoniaques, lui dit que, comme le corps a divers membres, de mme lme a ses membres intrieurement en elle, et spirituellement, et Notre Seigneur le dclare dune manire fort belle Le Fils de Dieu parle, disant : Vous tes, mon pouse ! comme une roue qui en suit une autre : de mme vous devez suivre mes volonts. Je vous ai parl de quelquun dont lme est possde. Or, maintenant, je vous dirai en quel membre il est afflig. Je suis semblable un homme qui dirait son bourreau : Il y a en votre maison trois prisons. En la premire sont tous ceux-l qui sont dignes de perdre la vie. En la deuxime sont ceux-l qui doivent tre privs de quelque membre. En la troisime ceux-l qui doivent tre fouetts et corchs de coups, qui le bourreau dirait : Seigneur, quelques-uns doivent tre privs de la vie ; les autres doivent tre mutils et fustigs : pourquoi diffre-t-on le jugement ? car sils taient promptement jugs, leur douleur soublierait. p.2 Notre-Seigneur rpondit : Ce que je fais, je ne le fais pas sans sujet ni raison, dautant que ceux qui doivent tre privs de la vie, doivent avoir leur temps, afin que les bons, voyant leurs misres, soient rendus meilleurs, et que les mauvais craignent et prennent garde eux lavenir. Quant ceux qui doivent tre mutils, il est ncessaire quils en aient plutt laffliction au cur, afin quils se repentent des maux quils ont perptrs, et soient marris des crimes quils ont commis. Ceux aussi qui doivent tre fouetts, doivent aussi tre prouvs par les douleurs, afin que, ayant nglig de se connatre en la joie, ils se connaissent en la douleur, et partant, quils prennent dautant plus garde de ne tomber en mmes crimes, quils en sortent avec peine Or, je suis ce seigneur-l : jai le diable pour bourreau de ma justice, pour me venger des mauvais selon les dmrites dun chacun, auquel est aussi donn puissance sur lme de celui-ci. Mais en quel nombre il exerce son malheur, je vous le dirai maintenant ; car comme le corps est compos au dehors par des membres, de m^me lme doit intrieurement tre dispose spirituellement ; car comme le corps a les os, les moelles et la chair, en la chair , le sang, et le sang en la chair, de mme lme doit avoir trois choses : la mmoire, la conscience et lentendement ; car il y en a quelques-uns qui entendent des choses sublimes sur les saintes Ecritures, mais ils nont aucune raison : ceux l il manque un membre. Il y en a qui ont une conscience raisonnable, mais ils nont aucune intelligence. Dautres ont bien de lentendement, mais ils nont point de mmoire, et ceux-ci sont grandement infirmes ; mais ceux-l sont saints dans leur me, qui ont la raison saine, la mmoire et lintellect. Dailleurs le corps a trois rceptacles : le premier est le cur, sur lequel il y a une membrane grle dfendant que rien dimmonde nattaque le cur, car si une moindre tache touchait le cur, soudain

lhomme mourrait. Le deuxime rceptacle est lestomac. Le troisime, ce sont les entrailles, par lesquelles toutes les choses nuisibles sont jetes dehors. p.3 De mme lme doit avoir spirituellement trois rceptacles : le premier, un dsir divin et vhment comme un cur enflamm, de sorte que lme ne dsire rien tant que moi qui suis son Dieu ; autrement, si quelque pernicieuse affection, bien que petite, entre en elle, soudain elle est tache. Le deuxime est lestomac, cest--dire, une secrte disposition du temps et des uvres, car toutes les viandes sont cuites et digres en lestomac ; de m^me tout le temps les penses et les uvres doivent tre rgles et ranges selon lordre de la Providence divine, avec sagesse et utilit. Le troisime rceptacle, ce sont les entrailles, cest--dire, la contrition divine, par laquelle les choses immondes sont purifies, et la viande de la divine sagesse est mieux gote. p.4 Dailleurs, le corps a trois choses par lesquelles il savance : la tte, les mains et les pieds. La tte marque la divine charit : car comme en la tte sont les cinq sens, de mme lme gote en la divine charit tout ce qui est vu, ou ; et tout ce qui est command, elle laccomplit trs constamment. Partant, comme lhomme est mort, tant sans tte, de mme lme est morte, tant sans charit envers Dieu, qui est la vie de lme. Les mains de lme signifient la foi : car comme en la main il y a plusieurs doigts, de mme en la foi il y a plusieurs articles, bien quil ny ait quune seule foi : cest pourquoi, par la foi parfaite, la divine volont est accomplie, et elle doit cooprer toute bonne uvre ; car comme par la main on fait les oeuvres lextrieur, de mme, par la foi accomplie, et elle, le Saint-Esprit opre infiniment en lme, car la foi est le fondement de toutes les vertus ; car l o la foi nest pas, sont ananties la charit et les bonnes uvres. Les pieds de lme sont lesprance, car par elle, lme va Dieu ; car comme le corps va par les pieds, de mme lme sapproche de Dieu par le pas des dsirs ardents et de lesprance. La peau aussi est sur les membres signifie la consolation divine, qui apaise lme trouble. Et bien quil soit quelquefois permis au diable de troubler la mmoire, quelquefois les mains et les pieds, nanmoins Dieu dfend toujours lme comme un lutteur, la console comme un pre pieux, la mdicamente comme un mdecin, afin quelle ne meure. p.5 Partant , lme de cet homme, duquel je vous ai parl, a t lors rendue captive, quand elle a mrit dtre prive de ses mains, pour linconstance de sa foi, car il navait pas une foi droite. Mais dautant que maintenant le temps de faire misricorde est arriv, pour trois raisons : 1 en considration de mon amour ; 2 raison des prires de mes serviteurs lus ; 3 quil fasse trois autres choses : 1 quil restitue ce quil a mal acquis ; 2 quil tache davoir de la cour de Rome labsolution de la dsobissance ; 3 quil ne reoive point le corps de Notre-Seigneur avant dtre absous Chapitre 116

Notre-Seigneur Jsus-Christ se plaint son pouse, des Gentils, des Juifs et singulirement des mauvais chrtiens, dautant quils ne reoivent les saints sacrements avec dvotion et avec puret, comme il est convenable, et attendu quils ngligent de se souvenir du bnfice de la cration, rdemption et divine consolation. Le Fils du Pre ternel et le Fils de la Vierge dit : Je vous parle par similitude : supposez quil y et trois hommes , et que le premier dit : Je crois que vous ntes ni Dieu ni homme, et un tel homme est appel Gentil. Le deuxime, le Juif, crois que je suis Dieu, mais non pas homme. Le troisime, le chrtien, croit que je suis Dieu et homme, mais il ne croit point mes parole. Je suis celui sur lequel la voix du Pre ternel tait oue : Celui-ci est mon Fils, est. Partant, je me suis plaint de la part de ma Divinit que les hommes ne veulent point men tendre. Je criais et je disais : Je suis le principe. Si vous croyez en moi , vous aurez la vie ternelle. Mais ils ont mpris mes paroles. Ils ont vu et connu la puissance de ma Dit, quand je ressuscitais les morts et faisais plusieurs autres merveilles , et nanmoins, ils ny ont pas pris garde. Je me plains aussi de la part de lhumanit, dautant que pas un ne se soucie de ce que jai institu en lEglise. p.6 En vrit, jai mis en l4eglise comme sept vases, qui seront tous entirement purifis, car jai institu le baptme en purification du pch originel : le chrme enseigne la divine rconciliation, lhuile sainte la force contre la mort. Jai institu la pnitence en rmission de tous les pchs, et les paroles saintes et sacres par lesquelles les sacrements seraient sanctifis et institus. Jai institu le sacerdoce en dignit, connaissance et en remmoration de la divine charit ; le mariage en lunion des curs. Ces sacrements doivent tre reus avec humilit, gards avec puret, donns sans avarice. Mais maintenant, ils sont pris avec superbe ; ils sont gards en des vases immondes, et sont confrs avec ambition et cupidit. Je me plains aussi qutant n et tant mort pour le salut des hommes, si lhomme ne me voulait aimer, dautant que je lai cr, pour le moins il me devait aimer pour lavoir rachet. Mais maintenant, les hommes me chassent de leur cur comme un lpreux, et mont en abomination comme un drap contamin. Je me plains aussi de la part de la Divinit, dautant que les hommes nen veulent point tre consols, et ne se soucient point de lamour quelle leur porte. p.7 Chapitre 117 Lpouse out que vritablement Dieu vient au- devant de ceux qui le dsirent, les console comme un pre pieux et bnin, et leur rend faciles les choses difficiles Pendant que quelquun disait le Pater noster, lpouse out comment alors rpondait lEsprit, disant : Mon ami, je vous rponds, en premier lieu, de la part de la Divinit, que vous aurez lhritage avec votre Pre ; en second lieu, de la part de lhumanit, que vous serez mon temple ; en troisime lieu, de la part de lEsprit que vous naurez point de tentation par-dessus ce que vous pouvez porter : car le Pre vous dfendra, et le Saint-Esprit vous enflammera. Car comme la mre, quand elle entend la voix de son fils, lui va au-devant avec joie ; et comme le pre, voyant le fils qui travaille, lui va audevant au milieu du chemin, et porte avec lui le fardeau, de mme je vais au-devant de mes amis, et je leur rends faciles toutes les choses difficiles, et les leur fais porter avec joie. Et comme quand

quelquun, voyant quelque chose dlectable, ne se console point, si ce nest que le voisin sen approche, de mme je mapproche de ceux qui me dsirent. p.8 Chapitre 118 Notre-Seigneur dit son pouse que le Pre ternel attire soi la bonne volont des bons, la perfectionnant en choses bonnes ; et ceux quil voient de mauvaises volont, il la leur change librement en une bonne, imprimant en elle un dsir damender des crimes commis. La Sapience incarne, le Fils de lEternel parle : Celui qui voudra entrer en socit avec moi, doit tourner sa volont vers moi et se repentir des crimes commis, et lors il est attir par mon Pre la perfection, car mon Pre attire celui-l qui change sa mauvaise volont en bonne volont, et dsire franchement amender ses fautes. Mais en quelle manire est-ce que le Pre lattire ? Certainement, cest que le perfectionnant le bonne volont au bien : car si laffection ntait bonne, le Pre naurait de quoi lattirer. Mais quelques-uns je suis si froid que mes voies ne leur plaisent en faon quelconque. Aux autres je suis si doux quils ne dsirent que moi. A ceux-l je donnerai le joie qui naura point de fin. p.9 Chapitre 119 La Mre de Dieu raconte ici sept biens qui sont en Jsus-Christ, et sept contraires, qui taient repris des hommes La Mre de Dieu parle disant : Mon Fils a sept biens : 1 il est trs puissant comme un feu consumant ; 2 il est trs sage ; sa sagesse surpasse la connaissance des hommes, comme ils ne sauraient puiser la mer ; 3 il est trs fort comme une montage immobile ; 4 il est trs vertueux comme lherbe agrable aux mouches ; 5 trs beau comme un soleil luisant ; 6 trs juste comme un roi qui ne pardonne pas contre la justice ; 7 trs pieux comme un seigneur qui se donne pour la vie de son serviteur. Et dun autre ct, il a endur sept autres choses, car au lieu de la puissance, il a t fait comme un vermisseau ; au lieu de sa sagesse, il a t estim fou ; pour sa force, comme un enfant li de petits drapeaux ; pour sa beaut, comme un lpreux ; pour sa vertu, il tait nu et attach ; pour sa justice, il tait estim mensonger et est mort pour la pit. Chapitre 120 Jsus-Christ dit lpouse quil y a deux sortes de dlectations : spirituelles et charnelle. La dlectation spirituelle consiste se plaire dans les bienfaits de Dieu.

p.10 Le Fils de Dieu parle et dit sainte Brigitte : Entre moi et celui que vous savez, il y a quelque membrane qui lui empche de goter mes douceurs; mais quelque autre chose qui lui plat. Et lpouse, qui entendait ceci, dit Notre-Seigneur : Ne pourra-t-il jamais avoir quelque dlectation? Notre-Seigneur repartit et lui dit : Il y a deux sortes de dlectations : Lune est charnelle et lautre spirituelle. La charnelle ou naturelle est et consiste en ce que la nature le requrant ainsi par ncessit, on prend la rfection, en laquelle lhomme se doit entretenir en ces penses : O Seigneur ! qui nous avez command de nous rafrachir et de nous nourrir selon la ncessit, louange vous soit ! Je vous en supplie, donnez-moi la grce que je ne pche point en mangeant. Que si quelque plaisir surprend le cur des biens temporels, quil occupe son esprit en ces considrations : O Seigneur ! toutes les choses terrestres ne sont que terre coulante : partant, donnez-moi la grce den disposer et den user en telle sorte que jen puisse rendre raison tous. La dlectation spirituelle consiste en ce que lme se plat dans les bnfices divins, use des choses temporelles pour la ncessit, et sy occupe comme contrainte. Or, cette membrane est alors te, quand Dieu est doux lme, et que lme a toujours la crainte de Dieu. p.11 Chapitre 121 Que lhabit ne fait pas le moine, mais bien la vertu dobissance et dobservance rgulire , et que la vraie contrition de cur ; avec propos de samender , affranchit lme de la main du diable Le diable, ennemi de Dieu et des hommes, apparut et dit : Le moine sen est all ; el nen demeure que la seule effigie. Et Notre-Seigneur dit : Quel est ce moine ?- Je le ferai , dit-il mais par contrainte. Le moine est gardien de soi-mme ; son habit est lobissance et lobservance de sa profession, car comme le corps est couvert du vtement, de mme lme doit tre enrichie de ses vertus. Donc, lhabit extrieur ne profite de rien, si lhabit extrieur ny est pas, car lhabit ne fait pas le moine, mais la vertu. Ce mme sen est all lorsquil avait ces penses : Je connais mon pch ; jamenderai du reste et ne pcherai plus, moyennant la grce de Dieu. Par cette volont, il sest retir et arrach de moi, et il est maintenant vous. Notre-Seigneur lui dit :Comment son effigie demeure-t-elle ?-Le dmon dit : Cest quand on ne se souvient point de ses pchs et que lon ne s en repent point comme il faudrait. DECLARATION Ce frre vit, dans les mains du prtre qui levait le corps de Notre Seigneur, le petit Jsus qui lui disait: je suis le Fils de Dieu et le Fils de la Vierge. Il vit aussi que, dans un an, il mourrait, et en connut lheure. Il est parl de celui-ci en plusieurs chapitres, en la lgende de saint Brigitte; son frre sappelait Grchinus. Celui-ci fut dune signale continence, qui, avant de mourir, vit une criture dor en laquelle il y avait ces trois lettres dor :P.O. et T. ; et racontant ceci ses frres, il dit : Venez, Pierre ! htez-vous, Olave et Thordo ! et il mourut .Or , ces trois ainsi appels moururent en une semaine et le suivirent. Il est parl du mme frre en lExtravagante, chapitre LV.

Chapitre 122 Que la vie de lhomme tide et lche est comme un pont troit et prilleux, duquel, sil ne se dtourne soudain, descendant dans le navire de pnitence et de vertu, il sera prcipit dans les fondrires de lenfer par le dmon, son ennemi. Celui-l est mon ennemi capital, qui se moque de moi en se jouant , il tche autant quil peut de contenter ses volonts et de remplir et assouvir ses cupidits ; il est comme celui qui est couch en un pont fort troit, qui a en sa gauche un grand chaos, duquel ne se relve jamais celui qui est une fois tomb du ct gauche ; il y a un navire ; sil y saute, il sera sauv avec labeur, et nanmoins, il y a esprance de vie ternelle. Ce pont est sa vie lamentable et brve, en laquelle il nest pas comme un homme qui combat gnreusement, non pas comme un homme plerin qui avance toujours chemin, mais bien comme un homme lche et paresseux qui dsire insatiablement boire les eaux de volupt. Deux choses donc sopposent lui, car il se lve du pont et descend donc dans labme, cest--dire, aux uvres de la chair, ou sil saute dans le navire, il esquivera avec grand labeur, car sil embrasse la rigueur de la Sainte Eglise et son institution, cela lui est paisible, nanmoins, il sera sauv par cela. Quil se tourne donc le plus tt vers le navire, de peur que lennemi jur ne le prcipite du pont dans les abmes, car lors il criera, mais il ne sera pas exauc, mais sera ternellement puni. ADDITION Celui-ci, voyant ce roi chang et quil ne loyait pas chez soi comme il avait accoutum, portait envie sainte Brigitte, laquelle passant par une rue fort troite ; il pancha sur elle den haut un grand vase deau ; elle patienta merveille et dit : Dieu vous le pardonne et ne vous le rende point au sicle futur ! Lors Notre-Seigneur apparut elle la messe, lui disant : Cet homme qui de la fentre, a jet sur vous de leau, mu cela par lenvie, dsire le sang, rpand le sang, dsire la terre et non moi ; sil adore sa chair au lieu de moi, qui suis son Dieu ; il me chasse de son cur. Quil se donne garde aussi de mourir en son sang. Aprs, cet homme vcut bien peu ; et le flux de sang sortant de son nez, il mourut comme elle la dit. p.14 Chapitre 123 Jsus-Christ dfend son pouse sainte Brigitte, cest--dire, lme convertie du monde la vie spirituelle, laquelle le pre, mre, frre et sur, tchaient de retirer de lamour et du chaste mariage. Le Fils de lEternel dit se chre pouse : Je suis comme un poux qui a pris une pouse que le pre, mre, frre et sur me demandent, car le Pre dit : Rendez-moi ma fille, car elle est ne de mon sang. La mre dit : rendez-moi ma fille, car elle a t nourrie de mon lait. Le frre dit : Rendez-moi ma sur, car il appartient moi de la rgir. La sur dit : Rendez-moi ma sur , car elle a t nourrie avec moi . Lpoux leur rpondit : O pre, si votre fille est ne de votre sang, elle doit tre maintenant remplie de mon sang. O mre, si vous lavez nourrie de votre lait, je la repatrai de les dlices. O frre, si vous lavez rgie jusqu maintenant, je la rgirai maintenant. O sur, si elle est

nourrie selon vos coutumes, elle prendra maintenant les miennes. Il en a t fait de la sorte avec vous, car si le pre, cest--dire, la volupt de la chair, vous demande, sachez que je vous remplirai de charit et damour. Si la mre, cest--dire, les soins du monde vous redemandent, cest moi de vous remplir du lait de mes indicibles consolations. Si le frre vous redemande, cest--dire, la volont propre, dites que vous tes oblige de faire mes volonts. Si la sur, cest--dire, la coutume de la conversation humaine vous redemande, dites que vous tes oblige de faire mes volonts. p.15 Chapitre 124 En quelle manire sainte Agns mettait en la tte de lpouse une couronne de sept pierres prcieuses, savoir : la patience dans les tribulations, etc. Sainte Agns parle disant : Venez, ma fille, et je mettrai sur votre tte une couronne faite de sept pierres prcieuses. Quest-ce que cette couronne, sinon une preuve dune patience invincible, qui est faite dafflictions, est orne et enrichie de Dieu par des couronnes ? Donc, la premire pierre de cette couronne est un jaspe qua mis sur votre tte celui qui vomissait sur vous des paroles injurieuses, disant quil ne savait de quel esprit vous parliez, et quil vous tait plus convenable de filer subtilement la manire des femmes que de disputer de la sainte Ecriture. Partant, comme le jaspe subtilise la vue et allume la joie en lme par la tribulation , illumine lesprit pour comprendre les choses spirituelles, et mortifie lme des mouvements drgls. La deuxime pierre est un saphir, que celui qui vous louait devant vous et mdisait de vous en votre absence, a mis en votre couronne. Donc, comme le saphir est de la couleur du ciel et conserve aussi les membres en sant, de mme la malice des hommes prouve le juste, afin quil devienne tout cleste, et garde le puissances de lme, afin que la superbe ne la surprenne. p.16 La troisime pierre est une meraude qua ajout votre couronne celui qui vous dit que vous aviez parl sans y avoir pens et sans savoir ce que vous disiez. Partant, comme lmeraude est fragile de soi, nanmoins, elle est belle et dune couleur verte ; de mme soudain soin mensonge sera bientt ananti ; il fera nanmoins lme belle raison de la rmunration et rcompense de la patience invincible. La quatrime pierre est la marguerite, perle que vous donna celui qui , en votre prsence, offensa dinjures lami de Dieu, desquelles injures vous aviez plus de ressentiments que les vtres. Partant, comme la perle est belle et blanche, elle soulage les passions du cur ; de mme la douleur damour introduit Dieu en lme, et apaise les passions de lire et de limpatience. La cinquime pierre est une topaze. Celui qui vous parlait amrement vous a donn cette pierre, lequel vous avez bni au contraire. Partant, comme la topaze est dune couleur dor et garde la chastet et la beaut, de mme il ny a rien de si beau ni de plus agrable Dieu que daimer celui qui nous a ls et offenss, et de prier Dieu pour ceux qui nous perscutent.. p.17

La sixime pierre est un diamant. Cette pierre vous a t donne par celui qui vous endommagea grandement le corps, ce que vous tolrtes avec une grande patience, et ne le voultes dshonorer. Partant, comme le diamant ne se casse point avec les coups, mais avec le sang de bouc, de m^me Dieu se plat grandement quon ne se venge point, mais quon oublie tout le dommage pour lamour de Dieu, pensant incessamment ce qu Dieu a fait pour lamour de lhomme. La septime pierre est une escarboucle. Cette pierre vous a t donne par celui qui vous annona de fausses nouvelles, vous disant que votre fils Charles tait mort, lorsque vous etes pris cette mort avec patience et rsignation. Partant, comme lescarboucle luit en la maison, et est trs belle en lanneau, de mme lhomme qui est patient en la perte de quelque chose qui lui est trs chre, provoque Dieu laimer, reluit en la prsence des saints, et agre comme une pierre prcieuse. Partant , ma fille, demeurez stable, car pour accomplir votre couronne, dautres pierres vous sont encore ncessaires ; car Abraham et Job, ont t meilleurs, plus connus et plus fameux par la probation, et saint Jean plus saint par le tmoignage de la vrit infaillible.

Chapitre 125 La Mre de Dieu parle sa fille, pouse de Jsus-Christ, mettant en avant une belle figure de sept animaux, par lesquels quatre sortes dhommes vicieux et trois sortes dhommes vertueux sont notamment dsigns. La Mre de Dieu parle, disant : Il y a sept animaux. Le premier a des cornes trs-grandes, desquelles enfl de superbe et faisant le guerre contre les autres animaux, il meurt bientt, dautant qu raison de ses cornes, il ne peur courir vivement, mais il est retenu par les halliers et par les troncs. Le deuxime animal est petit, ayant une corne, et sous icelle une pierre prcieuse ? Cet animal ne peut tre pris que par une vierge, car Fin page 17.

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