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Introduction Depuis le dbut de lpoque moderne, lhistoire du christianisme en Afrique est reste troitement lie celle de la rencontre et des relations entre lAfrique et lOccident. Dj, ds les premiers sicles de lre chrtienne, le christianisme a t trs florissant en Afrique du nord et dans la corne de lAfrique. Cependant, partir du VIIe sicle, lIslam, aprs avoir frein la croissance de lEglise, a fini par rduire lEglise au silence dans ces rgions de lAfrique. Seuls quelques rares foyers dans ces rgions ont pu conserver la ferveur chrtienne. Il faudra attendre le XVe sicle, priode du contact de lAfrique au sud du Sahara avec lOccident, pour voir des germes du message chrtiens tre rependu diversement travers lAfrique au sud du Sahara. Et depuis cette date, lEglise ne fait que crotre en Afrique. Lhistoire rcente nous indique que cette croissance de lEglise en terre africaine est encore plus vertigineuse. En termes de statiques, Bruno Chenu nous fournit les donnes suivantes : En 1900, la population de lAfrique est estime 133 millions, 9 millions (soit 7 %) sont chrtiens. En 1960, lAfrique compte 300 millions dhabitants dont 86 millions de chrtiens. En 1980, 456 millions dhabitants et 203 millions de chrtiens, dont 56 millions de catholiques (12,4 % de la population). Le taux de croissance du nombre de chrtiens est de lordre de 4 % par an1 Il ne faudrait pas se rjouir htivement de cette croissance de lEglise en Afrique, car en dpit de cela, lAfrique est toujours en proie des crises sans prcdents. Sur le plan politique, les brouilles dans les rgles de conservation et de transmission du pouvoir occasionnent des guerres de part et dautres sur le continent. Sur le plan conomique, lAfrique est comme livre la pauvret ; plusieurs pays africains narrivent mme pas encore nourrir suffisamment leurs fils. Sur le plan thique, la corruption et linjustice sociale sont toujours des habitudes trs rependues en Afrique. Malgr le fait que plusieurs africains

Bruno Chenu, Thologies chrtiennes des tiers mondes, Paris : Editions du Centurion, 1987, p. 126 (213 p.)

3 confessent la foi chrtienne, force est de constater que le message de chrtien na pas encore une assise considrable dans la vie au quotidien et dans les cultures africaines. Face ce bilan sombre du continent Africain, on est pouss de se demander quel est limpact du message de lEvangile en Afrique. Ou mieux, quel devrait tre limpact du message chrtien en Afrique ? Nous croyons que linculturation de lEvangile dans les cultures africaines est le moyen qui permettra lEglise davoir un impact visible en Afrique. Et le constat que nous avons fait ci-dessus est la preuve de lurgence de cette tche dinculturation de lEvangile en Afrique. Notre objectif dans ce prsent travail sera de montrer, comment linculturation de lEvangile peut tre un moyen de transformation vritable des conditions actuelles de lAfrique. Dans la premire partie de ce prsent travail, nous prsenterons quelques gnralits sur les thologies africaines, en faisant ressortir les faiblesses de la thologie de ladaptation et en mettant un accent particulier sur les mrites de la thologie de linculturation. Dans la deuxime partie, nous prsenterons les pralables pour une thologie de linculturation en Afrique. Dans la troisime partie, il sera simultanment question des dfis et des rsultats de la thologie de linculturation en Afrique. Dans la dernire partie du travail, nous

prsenterons quelques avantages de linculturation de lEvangile pour le bien tre des peuples africains.

I.

Gnralits sur les thologies africaines

Nous prfrons parler des thologies africaines ou lieu dune thologie africaine, car si en 1956 des jeunes tudiants africains plaident, dans : Des prtres noirs sinterrogent, en faveur de lclosion dune thologie africaine, la ralit de cette closion nous mettra en face dune pluralit de thologies africaines.

4 Dabord, nous avons trois tendances principales qui se dessinent : dun ct nous avons des thologiens qui enrichissent leurs discours thologiques dlments puiss dans les cultures africaines. De lautre ct, il y a des thologiens qui orientent leurs discours thologiques dans le cadre du combat politique. Il y a enfin des thologiens qui se soucient plus du message divin. Le dfi que ceux-ci cherchent lever, cest celui de pouvoir dire de faon comprhensible aux hommes, comment pouvoir mieux transmettre la parole de Dieu dans une culture donne Ensuite, au sein de ces deux tendances plusieurs thmes thologiques se dveloppent avec des accents particuliers qui les distinguent les uns des autres. Cest ainsi que nous avons par exemple : la thologie de la libration, la thologie de fministe, la thologie noire, la thologie de ladaptation, la thologie de linculturation Ces diffrents dveloppements font de lAfrique, une terre de fcondit et de pluralit thologique. Arrtons-nous un instant sur les deux derniers thmes et jetons un regard critique sur eux. a) La thologie de ladaptation Cest un courant thologique qui sest dvelopp partir des annes 50 et dont les tenants rvent dune glise couleur africaine, un christianisme visage africain .2 Parmi ceux qui ont lev ltendard de cette thologie, citons : Vincent Mulago et Placide Tempels. La thologie de ladaptation cherche donc dpouiller le message chrtien de son vtement Occidental pour le revtir dun vtement africain. Les dogmes tels que dfinis par les occidentaux dans leur mode de pense restent inchangs, ce qui change ce sont les moyens par lesquels ces dogmes sont communiqus. Une telle proccupation, loin dapporter un changement en profondeur dans la culture daccueil se limite seulement adapter le message de lEvangile certains lments rituels des cultures daccueil. Ainsi, la thologie de
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Ngindu Mushete, Lhistoire de la thologie en Afrique. De la polmique lirnisme critique, in K. APPIAHKUBI et al., Libration ou adaptation ? La thologie africaine sinterroge. Le Colloque dAccra , Paris : Editions lHarmattan, 1979, p. 36

5 ladaptation ne vise pas apporter des rponses aux proccupations africaines, mais vouloir appliquer en lAfrique les rponses proposes par les occidentaux aux proccupations des occidentaux ; cest l que se trouve sa faiblesse. La comprhension de cette faiblesse par les vques dAfrique et de Madagascar a pousss ceux-ci, lors de leur Synode en 1974, considrer la thologie de ladaptation comme tant dpasse.3 b) La thologie de linculturation Le mot inculturation que nous utilisons ici est dorigine catholique, il a son quivalent que certains protestants prfrent ; cest le mot enracinement. Les deux mots inculturation et enracinement vhiculent un mme message. Pour Bruno Chenu, la dfinition de linculturation qui recueille le maximum de suffrages est celle que le Pre Arrupe propose en ces termes : Linculturation est lincarnation de la vie et du message chrtiens dans une aire culturelle concrte, en sorte que non seulement cette exprience sexprime avec les lments propres la culture en question (ce ne serait alors quune adaptation superficielle), mais encore que cette mme exprience se transforme en un principe dinspiration, la fois norme et force dunification, qui transforme et recre cette culture, tant ainsi lorigine dune nouvelle cration.4 A la lumire de cette dfinition, nous voyons que linculturation est la pntration ou lenracinement du message de lEvangile au sein dune culture bien dtermine, dans le but de la transformer ou de la recrer, la rendant ainsi conforme lEvangile. Quand on sait que les comportements et les habitudes dune personne sont principalement dtermins par sa culture, on comprend alors quil est ncessaire pour un chrtien davoir une culture faonne par lEvangile et rendu conforme elle. Dans son livre la Philosophie Bantoue, Placide Tempels constatait que face des problmes de la souffrance et de la mort, les Bantous volus (ceux qui ont abandonns leur

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Bruno Chenu, Op. cit., p. 141 Bruno Chenu, Op. cit., p. 142

6 culture), et mme les chrtiens bantous retournent toujours leur culture pour suivre les solutions proposes par celle-ci. Pour Tempels, chaque homme est tellement influenc par sa culture que tous ses comportements sont rgis par un ensemble de principes dtermins par celle-ci.5 Prenant appui sur ce que Tempels dveloppe, nous disons quil est ncessaire pour les glises africaines dinculturer ou denraciner le message de lEvangile au sein des cultures africaine. De cet enracinement jaillira des communauts chrtiennes profondment enracines dans le message de la Parole de Dieu. Dans les annes 1960 on constatait que : le christianisme en Afrique mesurait un kilomtre de long et un centimtre de profondeur .6 Si ce constat amer est certains gards encore vrai de nos jours, la raison est que lEvangile na pas encore trouv une assise considrable au sein des cultures africaines. Linculturation du message chrtien est alors une urgence qui simpose nous chrtiens, mais surtout thologiens africains. Cependant, des conditions pralables doivent tre runies pour que linculturation devienne une ralit.

II.

Deux conditions pralables linculturation de lEvangile en Afrique

Dans la tche dinculturation du message chrtien en Afrique, le thologien a un grand rle jouer. Cest celui de sapproprier, en premier lieu, la pense de Dieu. Son travail consiste communiquer de faon comprhensible, cette pense aux hommes et aux femmes de sa gnration et de son milieu. Pour que cette communication soit possible et efficace, le thologien doit runir dans sa personne et dans son discours deux conditions. Par rapport sa

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Placide Tempels, Bantu philosophy, Paris : Prsence Africaine, 1969, p. 18-25. (189 p.) Los Semenye, LEducation Chrtienne en Afrique, in Tokunboh Adeyemo (Sous dir.), Commentaire Biblique Contemporain, Marne la Valle/Abidjan : Editions Farel/Centre de Publication Evanglique, p.1591.

7 personne, il doit tre intgr une communaut. Par rapport son discours, il doit llaborer dans la langue et selon le mode de pense de sa communaut. a) Lintgration communautaire du thologien, pralable linculturation Le thologien qui veut travailler linculturation de lEvangile doit quitter sa tour divoire pour se rapprocher son peuple, sa communaut, et se confondre elle. Si on a souvent tax le discours thologique dtre abstrait, et incapable de rpondre aux besoins et aux questionnements concrets des chrtiens, la raison est bien simple. Cest que les thologiens sont bien souvent rests dconnects des ralits de leur milieu et de leur communaut. La Consquence de cette situation, cest quil y a eu un dphasage entre le discours et le quotidien. Pour Emmanuel Vangu Vangu : Le thologien africain doit commencer par sengager dans une communaut prcise [pour ensuite chercher] clarifier la structure dintelligibilit du message chrtien, dcouvrir sa cohrence intrinsque et expliquer la relation entre le contenu immuable des axiomes de la foi et le contexte culturel changeant dans lequel le message est proclam et prch.7 Lintgration du thologien une communaut, nest pas forcment synonyme son appartenance la dite communaut, il peut ne pas appartenir celle-ci et pourtant tre intgr elle. Cette intgration suppose son engagement au sein de la communaut. Il doit se sentir concern par tous les aspects de la vie communautaire. Dans cet engagement, le thologien cherchera trs bien observer les phnomnes vitaux et identitaires de sa communaut. Il devra chercher les comprendre la lumire de la philosophie ou de la vision du monde de sa communaut. Cest alors, et seulement alors quil sera mesure de confronter cette comprhension tire de ses observations et de ses expriences lclairage de la parole de Dieu. Cette confrontation lui permettra de dgager des principes de vie ou des rponses aux

Emmanuel Vangu Vangu, Thologie africaine et calvaire des peuples. La spiritualit africaine en question, Paris : LHarmattan, 2008, p.134

8 questionnements de la communaut qui sont la fois conformes la Bible et si possible la culture du milieu, principes quil proposera sa communaut.

b) Un discours thologique dans les langues et selon le mode de pense des cultures africaines Llaboration dune thologie dans les langues locales africaines est un pralable majeur linculturation de lEvangile dans les cultures africaines. La langue est lun des lments majeurs pour la dtermination de lidentit culturelle dun peuple. Lhistoire nous apprend que lune des raisons de la disparition du christianisme en Afrique du nord au VIIIe sicle tait quil avait toujours t peru comme tant une religion trangre du fait de son expression dans des langues trangres. Des foyers chrtiens existaient dans cette partie de lAfrique depuis des sicles. Pourtant, lavnement de lislam, les autochtones nont pas tards embrasser la nouvelle religion simplement parce que le christianisme tait toujours rest tranger eux. Pour que cette fcheuse histoire ne se rpte pas en Afrique noire, il est temps pour les thologiens africains de formuler oralement et par crit leurs thologies dans les langues locales. Pourquoi forcment les langues locales africaines, si on veut que le message de lEvangile senracine en Afrique ? Dira-t-on ? Parce que comme le dit A. Hampate B, les langues africaines seules peuvent permettre, en tant quinstruments de mditation, de pntrer lme relle de lAfrique .8 Autrement dit, si nous voulons que lEvangile trouve un enracinement solide dans les mes africaines, il faudrait quil soit enseign dans les langues africaines. Ainsi, pour lmergence en Afrique dun christianisme la fois africaine et biblique, en dautres termes, pour lmergence dun christianisme profondment enracin dans les cultures africaines, nous plaidons pour lclosion de discours thologique dans les

Amadou Hampat B, Aspects de la civilisation africaine, Paris : Prsence Africaine, p. 33

9 langues africaines. Car labandon de nos langues nous couperait tt ou tard de nos traditions et modifierait tt ou tard la structure mme de notre esprit .9 Le Dieu de qui nous parlons dans notre thologie et que nous adorons dans nos culte est le Dieu de toutes les cultures. Il veut tre ador par toutes les cultures du monde. (cf. Apocalypse 7. 9). Pour cela, loin du fait que notre discours thologique et notre culte Dieu soient la base de la mort de notre culture, ils doivent au contraire tre les promoteurs de son closion et de son dveloppement.

III.

Dfis et rsultats de la thologie de linculturation en Afrique

La runion des deux conditions dont nous venons de parler dans la deuxime partie ouvrira la voie linculturation du message de lEvangile. Ici encore, le thologien est lacteur principal. Les dfis que nous prsentons dans cette partie sont donc des dfis qui simposent lui. Dans sa tche thologique, il devra chercher lever ces dfis pour que linculturation de lEvangile devienne une ralit en Afrique. La formation et lappropriation de lEvangile sont les deux dfis que nous prsentons dans les lignes qui suivent. a) Le dfi de la formation Lignorance est serve, cest la connaissance qui libre, dit-t-on souvent. Le travail du thologien africain consiste rflchir en vue de trouver des solutions pour clairer le peuple. De notre point de vue, le dfaut de profondeur que lon constate dans le christianisme africain est principalement d une lthargie dans laquelle elle sest plonge pendant longtemps. Pendant des annes, les chrtiens africains se sont contents de laisser les chrtiens occidentaux rflchir leur place, et dappliquer les rponses europennes aux situations africaines. Cet tat de fait a t la base du dphasage quil y avait entre les ralits africaines

Ibid., p. 32

10 et le message de lglise en Afrique. Cest par lenseignement seulement que ce dcalage pourra tre sensiblement rduit. Un exemple tir de lhistoire nous permettra de monter comment, par un enseignement systmatique de la Bible, on peut parvenir une inculturation profonde de lEvangile. Dans son livre : Le livre qui transforme les nations, Loren Cunningham nous apprend quen 1530, la ville de Genve tait la ville la plus pestilentielle. Et non seulement cette ville tait sale, mais elle tait aussi trs corrompue et dangereuse. Pourtant ses habitants se disaient chrtiens depuis des sicles. Cunningham pose cette question : Comment une ville en aussi piteux tat est-elle devenue si prospre ? Il donne la rponse un peu plus bas : cest parce que des thologiens comme Jean Calvin et autres ont eu cur de donner ses habitants un enseignement biblique systmatique, intgrant tous les aspects de la vie.10 Cet exemple de la ville de Genve est pour nous une preuve de la possibilit de linculturation de lEvangile par lenseignement. Dans les habitudes des chrtiens africains, on peut observer une dichotomie entre la vie vcue durant les six jours de la semaine et celle vcu le dimanche. La tche du thologien consistera enseigner que cette dichotomie na pas sa place et que lapplication du message biblique implique non seulement tout ltre, mais aussi la vie toute entire. Il faudrait que le chrtien africain soit enseign sur le fait que sa vie prive, sa vie familiale et sa vie professionnelle doivent toutes tre orientes vers la gloire du Seigneur. Pour cela, il devrait vivre lEvangile nimporte quel endroit ou il se trouve. Quel peut-tre le but de cet enseignement ? b) Le dfi de lappropriation de lEvangile par les Africains Le but de lenseignement systmatique que la Parole de Dieu en Afrique est unique : cest lappropriation par les chrtiens africains du message biblique. Nous avons l la fois

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Loren Cunningham et Janice Rogers, Le livre qui transforme les nations. La puissance de la Bible pour changer un pays, Yverdon-les-Bains : Editions Jeunesse en Mission, 2008, p. 81-84.

11 un rsultat mais aussi un dfi de linculturation. En quoi consiste lappropriation de lEvangile ? Comme le dit John Mary Waliggo, linculturation consiste en un mariage indissoluble entre la chrtient [ou plus particulirement lEvangile] et chaque culture locale.11 Ce mariage ne consiste pas en une slection et en une purification de certains rites ou certaines coutumes des cultures concernes pour les introduire dans la liturgie chrtienne. Mais elle consiste en une acceptation du message de lEcriture comme tant la norme la lumire de laquelle la culture se construit. Sil y a des concessions faire pour que ce mariage devienne possible, ce nest pas au message biblique de renoncer certains de ces principes au profit de ceux de la culture, mais cest la culture de renoncer tous ses lments ou principes contraires la Bible, ou tout au moins de les conformer au message biblique. Le but dun tel processus cest daboutir, comme dgag dans la dfinition de linculturation que donne le P. Arrupe, une transformation une nouvelle cration de la culture concerne. Pour les membres de la communaut rattache cette culture, lappropriation de lEvangile implique une redfinition de leurs valeurs thiques et morales. Ainsi toutes les pratiques culturelles qui taient jadis considres comme acceptes de tous devront tre revues la lumire de lEvangile, pour juger de leur conformit ou de leur non-conformit. Si ce travail est celui de tous les chrtiens, il pse plus lourdement sur les thologiens. Ceux-ci ont la lourde responsabilit dobserver les pratiques culturelles, de vrifier leur conformit la lumire de la Bible, et de dcider enfin si au regard du message de lEvangile, telle ou telle pratique doit tre rejete, modifie ou prserve. Ce qui se passe dans la rencontre et dans lappropriation de lEvangile avec les Africains est clairement rsum dans cette parole dOscar Bimwenyi Kweshi , cite par Bruno Chenu : LEvangile est alors force de salut, puissance novatrice, r-cratrice, levain qui, sans dtruire la pte prexistante, sy mle intimement et lui permet de lever selon toutes ses possibilits. Il est cette parole qui, accueillie librement par un peuple,
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John Mary Waliggo, Ary Roest Crollius, Thoneste Nkramihigo et al., Inculturation: its meaning and urgency, Kampala: St Paul Publications-Africa, 1986, p. 11

12 une communaut humaine donne, devient pour elle comme une nouvelle chance, une nouvelle possibilit de renouvellement, de remaniement, de remembrement, qui lamne, de lintrieur, se situer dans une nouvelle proximit des autres, du cosmos et de lInvisible.12 Une fois ces objectifs atteints, lAfrique ne manquera pas de bnficier des rsultats de linculturation.

IV.

Quelques avantages de linculturation de lEvangile en Afrique

Nous dplorons le fait que plusieurs chrtiens en Afrique aient toujours considr le christianisme comme tant une somme de doctrines religieuses auxquelles lon est appel adhrer intellectuellement. Cette mauvaise comprhension du christianisme ne peut changer que par linculturation de lEvangile. Car linculturation peut aussi se dfinir comme tant la pratique de lEvangile dans tous les aspects de la vie quotidienne du chrtien. Cette pratique de lEvangile en paroles et en actes ne sera pas seulement bnfique pour un plus grand rayonnement du christianisme en terre africaine, mais elle sera aussi bnfique pour lamlioration des conditions de vie des peuples africains. Dans cette dernire partie, nous dgagerons quelques avantages de linculturation sur le plan social et sur le plan politique. a) Avantages de linculturation sur le plan social Le projet de Jsus pour notre lhumanit est le suivant : Gurir ceux qui ont le cur bris, proclamer la dlivrance aux captifs et aux aveugles le recouvrement de la vue, renvoyer libre les opprims et publier une anne de grce du Seigneur (cf. Luc 4. 18 - 19). Nous croyons que ce projet est aussi celui de lEglise. En lanalysant dans le but de faire ressortir sa signification concrte, on se rend compte que cest le projet social de tous les temps et de tous les lieux. Il comporte non seulement des aspects individuels mais galement des aspects communautaires. Son excution touche non seulement la vie physique mais aussi la vie
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Bruno Chenu et Marcel Neusch, Thologiens daujourdhui. Vingt portraits, Paris : Bayard/Centurion, 1995, p. 131

13 spirituelle de lhomme. Cest par linculturation de lEvangile que lEglise africaine parviendra excuter ce projet. La pratique de lEvangile dans la vie quotidienne des chrtiens africains fera de lAfrique une terre o la justice sociale est mise en uvre et est respecte. Lamour du prochain, la recherche de son bien tre conomique, matriel et mme spirituel ne sera possible que lorsque les chrtiens africains commenceront vivre lEvangile quotidiennement et tre des exemples et des modles pour les non chrtiens. Dans une Afrique en proie aux ingalits, o la richesse extrme et la pauvret extrme se ctoient du jour au jour.

Comment rduire ces ingalits ? Cest lorsque les riches chrtiens commenceront mettre lEvangile en pratique en partageant leurs biens avec les pauvres. Les dfis sociaux de lAfrique sont entre autres : la solidarit, la justice, le travail, la libert et la vrit. Pour K MANA, le dfi actuel de lEglise lchelle de toute lAfrique cest de faire triompher ces valeurs dans des espaces de vie concrte capables de faire tache dhuile au cur de notre continent .13 LEglise parviendra relever ces dfis si elle chaque communaut chrtienne accepte de rcrer sa culture la lumire de lEvangile. b) Avantages de linculturation sur le plan politique Quand on parlait de la corruption ou de linjustice sociale en Afrique en prsence de John Stott, il disait toujours ceci : mais o sont les chrtiens ?14 Une faon de dire que la corruption grande chelle, linjustice sociale, le manque dintgrit dans la gestion des biens, les dtournements des deniers publics sont des pratiques inadmissibles dans des pays forte densit chrtienne. Lhistoire nous rvle les grands principes dthique et de morale dans le domaine de la bonne gouvernance ont t mis au point par grce linfluence des

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K MANA, Christ dAfrique. Enjeux thiques de la foi africaine en Jsus-Christ, Paris/Nairobi/Yaound/Lom : Editions Karthala/CETA/C.L.E./HAHO, 1994, p. 60. 14 Tmoignage du Professeur Solomon Andria, donn lors dun des cours dinitiative thologique en Afrique ( au derniers trimestre de 2011).

14 chrtiens dans les pays o la majeure partie de la population tait chrtienne. Car comme

Cunningham le dit : La libert nest pas arrive par accident en Europe occidentale et en Amrique du Nord. Elle a jailli des enseignements de croyants ayant sond la parole de Dieu la recherche de principe de gouvernement .15 Nos pays et nos nations ont besoin que les chrtiens vivent dans rellement la ferveur du message chrtiens pour transformer nos cultures. Les hauts fonctionnaires guinens sont tellement habitus dtourner des sommes faramineuses que le dtournement des deniers publics semble tre comme un fait accept de tous. Un fait qui nous a toujours intrigus dans ce pays qui est dailleurs notre patrie, cest que si la population constate quun haut fonctionnaire a t dmis de ses fonctions avant quil nait dtourn une trs grande somme dargent, on dit de lui quil est maudit et quil ne sera plus jamais riche. Nous croyons quil est possible que cette conception culturelle de la population guinenne au sujet du dtournement change. Mais cela ne sera possible que par la pratique de lEvangile. Lune des excuses que certains chrtiens africains avancent souvent pour se droger de la lutte contre les drapages en matire de gouvernance est celle-ci : cela na pas commenc par nous et ne sarrtera pas nous. Et aprs tout, nous sommes si peu nombreux que notre engagement contre ces maux ne pourra rien changer ce que tout le monde fait . Ces excuses ne sont pas valables partir du moment o le chrtien est appel ne pas se conformer au sicle prsent, mais vivre lEvangile en dehors de tout compromis. Aussi le changement ne vient toujours pas avec un grand nombre. Dieu a trs souvent apport des grands changements en commenant par un petit nombre de personnes. LEglise peut donc tre principale agent du changement dans le domaine de gestion publique si elle se met vivre et incarner le message de lEvangile.

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Loren Cunningham et Janice Rogers, Op. cit., p. 87

15 Conclusion Linculturation se prsente aujourdhui comme une voie suivre pour llaboration du discours thologique en Afrique. Il a le dabord mrite de contribuer garder allume la flamme des cultures africaines. Son deuxime mrite, cest quil pousse le thologien se rapprocher encore plus de son peuple, senqurir des problmes de celui-ci et apporter ces problmes des rponses bibliques adquates et susceptibles dtre pris en compte comme tant des valeurs culturelles. Il ne serait pas malais de reprendre notre compte la prdiction de K MANA : nous risquons de couler pic tout en ayant des glises et des temples archicombles. Nos socits peuvent mourir pendant que nos glises chantent et dansent .16 Pour nous le danger dont K MANA prvient peut arriver si dans notre discours thologique, nous nous cartons de la voie de linculturation. Mais si lEglise africaine soriente obstinment dans le cadre de linculturation de lEvangile, elle parviendra nen pas douter tre lagent de grands espoirs et de grands changements pour lAfrique.

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K MANA, Op. cit., p. 52

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Bibliographie B, Amadou Hampat, Aspects de la civilisation africaine, Paris : Prsence Africaine, p. 33. CHENU, Bruno, Thologies chrtiennes des tiers mondes, Paris : Editions du Centurion, 1987, p. 126. CHENU, Bruno et NEUSCH, Marcel, Thologiens daujourdhui. Vingt portraits, Paris : Bayard/Centurion, 1995, p. 131. CUNNINGHAM, Loren, et ROGERS, Janice, Le livre qui transforme les nations. La puissance de la Bible pour changer un pays, Yverdon-les-Bains : Editions Jeunesse en Mission, 2008, p. 81-84. K MANA, Christ dAfrique. Enjeux thiques de la foi africaine en Jsus-Christ, Paris/Nairobi/Yaound/Lom : Editions Karthala/CETA/C.L.E./HAHO, 1994, p. 60. MUSHETE, Ngindu, Lhistoire de la thologie en Afrique. De la polmique lirnisme critique, in K. APPIAH-KUBI et al., Libration ou adaptation ? La thologie africaine sinterroge. Le Colloque dAccra , Paris : Editions lHarmattan, 1979, p. 36. SEMENYE, Los, LEducation Chrtienne en Afrique, in Tokunboh Adeyemo (Sous dir.), Commentaire Biblique Contemporain, Marne la Valle/Abidjan : Editions Farel/Centre de Publication Evanglique, p.1591. TEMPELS, Placide, La Philosophie Bantoue, Paris : Prsence Africaine, 1949, p. 18-25. VANGU VANGU, Emmanuel, Thologie africaine et calvaire des peuples. La spiritualit africaine en question, Paris : LHarmattan, 2008, p.134. WAKUGGO, John Mary, Ary Roest Crollius, Thoneste Nkramihigo et al., Inculturation: its meaning and urgency, Kampala: St Paul Publications-Africa, 1986, p. 11.

17 Sommaire Introduction ................................................................................................................................ 2 I. Gnralits sur les thologies africaines.......................................................................... 3 a) b) II. a) La thologie de ladaptation........................................................................................ 4 La thologie de linculturation .................................................................................... 5 Deux conditions pralables linculturation de lEvangile en Afrique.................... 6 Lintgration communautaire du thologien, pralable linculturation................... 7

b) Un discours thologique dans les langues et selon le mode de pense des cultures africaines ................................................................................................................................ 8 III. a) b) IV. a) b) Dfis et rsultats de la thologie de linculturation en Afrique ................................ 9 Le dfi de la formation................................................................................................. 9 Le dfi de lappropriation de lEvangile par les Africains ........................................ 10 Quelques avantages de linculturation de lEvangile en Afrique ............................ 12 Avantages de linculturation sur le plan social ......................................................... 12 Avantages de linculturation sur le plan politique .................................................... 13

Conclusion ............................................................................................................................... 15 Bibliographie ............................................................................................................................ 16