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Munqdh Mahmod Es-Saqqr

Le Nouveau Testament est-il la parole de Dieu

Traduction la langue franaise :

Abdelghani HASSANE

De par le nom de Dieu, Tout Misricordieux, Tout Compatissant

Prface
Le Seigneur suprme a envoy ses messagers, lun aprs lautre avec les preuves, la bonne direction et la lumire. Ils se succdrent pour transmettre et montrer aux croyants la vrit. Lillustre fils de Marie, Jsus (B.S.D.L), fut lun des derniers de ces aptres divins. LEvangile lui fut rvl par le Tout Misricordieux. Nous envoymes leur suite, Jsus, fils de Marie pour confirmer ce qui, dans la Torah, avait t antrieurement rvl. Nous lui donnmes lEvangile contenant une direction et une lumire. LEvangile devait confirmer lAncienne Torah et servir de direction et dexhortation ceux qui craignent Dieu. 1 Dieu conseilla aux tres humains de croire en la bonne direction et en la lumire que ses prophtes taient chargs de rpandre. Il a dit : Dites : Nous croyons en Dieu, ce qui nous a t rvl, ce qui a t rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux douze tribus, ce qui a t confi Mose, Jsus, aux prophtes par leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux et Dieu nous sommes soumis. 2 IL dcrit les croyants : Le messager a cru ce qui lui a t rvl par son Seigneur ainsi que les croyants. Tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses Ecritures, en
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) Verset 46 de la sourate dEl-M-Idah. ) Verset 136 de la sourate dEl-Baqarah.

ses envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre ses aptres.1 LEvangile que Dieu a rvl Jsus nest pas ncessairement le Livre mme que les Chrtiens considrent comme sacr. Ses divers auteurs taient les aptres ou lves de Jsus et certains dentre eux ont vcu bien aprs lui. Ces contes, biographies et correspondances rdigs par les hommes ne sauraient tre la rvlation divine communique Jsus (B.S.D.L). Comment les humains osent-ils sacraliser des uvres de leurs semblables et quils attribuent au Seigneur? Il nous avertit : Malheur ceux qui, de leurs mains, crivent un livre pour le vendre vil prix en prtendant quil provient de Dieu ! Malheur eux pour ce que leurs mains ont trac! Malheur eux pour le profit quils en tirent.2 Ce dernier verset constitue une raction divine et un avertissement aux gens du livre, Juifs et Chrtiens, qui ont ajout, dans les deux Livres Saints, des additifs non rvls. LAncien et le Nouveau Testaments ne sont point les paroles du Crateur. Cela nempche pas que certains paragraphes du Nouveau Testament sont vridiques. Ils nous rapportent quelques actes, paroles et conseils de Jsus. Cest l, en gros, la conviction des Musulmans sur ce sujet. Les Chrtiens, eux, croient que les livres du Nouveau Testament sont les paroles de Dieu crites par des hommes saints, inspirs par lEsprit Saint. Nous nous interrogeons : Est-ce que les tmoignages scientifiques, les preuves historiques, mieux encore, est-ce que les textes bibliques confirment ou infirment la certitude coranique attestant la
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) Portion du verset 285 de la sourate dEl-Baqarah. ) Verset 79 de la sourate dEl-Baqarah.

modification de ces livres, faussement attribus Dieu ou bien le Nouveau Testament a chapp la dfiguration, au changement et au badinage des hommes, comme les Chrtiens le croient? Dans notre premier livre de cette srie nous avons dmontr que lAncien Testament nest pas la parole de Dieu. Dans le prsent essai qui est le second livre de la dite srie, celle de la bonne direction et de la lumire- nous tcherons de rpondre une autre question : Le Nouveau Testament est-il la parole de Dieu? Tout le long de notre expos, nous ferons parler, une deuxime fois, le Livre Saint, les thologiens, les savants et les historiens, nous adopterons une mthode scientifique rigoureuse et ce, afin de parvenir une rponse objective. Nous ddions cet effort tout chercheur de la vrit, qui en est assoiff et implorons le Trs Haut douvrir nos curs la justesse et de nous faire prendre la bonne voie qui mne vers ces deux qualits, Dieu est capable de rpondre positivement ce souhait, quil soit exalt et glorifi.

Dr Munqidh ibn Mahmod Es-Saqqr

mongezss@gmail.com La Mecque lhonore Dho El-Hidjdjah 1423 =Fvrier 2003

Introduction
Les quatre Evangiles et les lettres qui leur sont annexes constituent ce que lon appelle le Nouveau Testament. Il est attribu huit crivains de la premire gnration de lavnement du Christianisme et la gnration suivante. Matthieu, Marc, Luc et Jean ont crit les Evangiles, Paul1 a rdig quatorze lettres puis le reste des lettres sont attribues Pierre, Jacob et Jude, disciples de Jsus (B.S.D.L). Certains de ces huit auteurs ont t les lves de Jsus (Matthieu, Jean, Pierre, Jacob et Jude), deux dentre eux se sont convertis au Christianisme aprs la disparition de Jsus et ne lont donc pas vu (Paul et Marc lves de Pierre), le huitime- Luc - a adopt la nouvelle religion par lintermdiaire de personnes qui nont pas connu le fils de Marie. Tertullien, en lan 200 aprs J-C, a dnomm cette partie du Livre Saint {Le Nouveau Testament2} et a appel Torah et les livres des prophtes {LAncien Testament}. Tertullien sest bas sur Matthieu qui, en dcrivant la mission de Jsus, a consign : Car ceci est mon
sang, le sang qui garantit la nouvelle Alliance de Dieu et qui est verse pour une multitude de gens, pour le pardon des pchs (Matthieu : 26/28)

Les Evangiles relatent une biographie lmentaire de lavant dernier messager de Dieu. Ils nont presque rien consign concernant sa naissance et sa jeunesse, par contre ils ont longuement dtaill les vnements qui ont eu lieu aprs sa prdication et des sermons quil a adresss ses
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) Quelques exgtes attribuent, avec un certain doute, la lettre aux Hbreux Paul. ) Lintroduction lAncien Testament du moine Dr Samuel Yocef P : 25.

disciples et aux Juifs. Ils ont expos, avec une importance et une minutie excessives, lhistoire de sa prtendue crucifixion et ont nglig le ct des convictions. Celles-ci sont traites dans les diffrentes lettres rattaches aux Evangiles. Le mot Evangile est dorigine grecque et signifie la bonne nouvelle ou annonce. Les trois Evangiles ont t enregistrs en langue grecque, lexception de Matthieu qui a crit en hbreu. De toutes les faons, Jsus ne comprenait pas les deux langues, il parlait la syriaque. Les Evangiles ont certifi cette caractristique et ont mme cit quelques expressions : Il prend la main de lenfant et lui dit : Talitha qoum ce qui veut dire fillette lve-toi. (Marc 5/41). Le mme Marc a galement a not : Et il dit : Ephphata cest--dire ouvre-toi (Marc 7/34). Matthieu, de con ct, a rapport que le crucifi - selon lui - alors quil tait sur la croix ragit: Jsus scria dune voix forte : Eli, Eli lema
sabaqthani? cest--dire mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn? (Matthieu 27/46)

Le Cardinal Hiyoughra, pendant le treizime sicle, a divis le Nouveau Testament en chapitres pour en faciliter la lecture et en 1551 les versets de chaque chapitre ont t numrots.

Le Nouveau Testament chez les Chrtiens

Les Chrtiens reconnaissent que les Evangiles ont t crits par les disciples de Jsus puis par les lves de ces derniers. Comment des livres crits par des hommes peuvent-ils devenir sacrs? Lors du concile de Vatican I, tenu de 1869 1870, discutant au sujet des deux parties de la Bible LAncien et le Nouveau Testaments lEglise a fait sienne une motion o tait port : Lensemble de ces Livres furent crits sous linspiration du Saint Esprit. Dieu en est lauteur et cest dans cet tat que lEglise les a reus. Moins dun sicle plus tard, le concile de Vatican II fut convoqu et runi de 1962 1965. Il discuta la grave question souleve par les tudes critiques des livres de lAncien Testament et en particulier ceux de la Torah. Les participants dcidrent par 2.344 voix contre 6 de reconnatre que ces livres contiennent des prescriptions divines mais renferment aussi de fausses informations et des dfectuosits. Ils soulignent que les Evangiles jouissent dun privilge bien mrit.et quils nous ont t communiqus par lintermdiaire dune inspiration divine manant de lEsprit Saint. LEglise certifie fermement et avec une grande persvrance que les quatre Evangiles dont elle souligna, sans aucune hsitation, la valeur historique ont report honntement tout ce que le Messie, fils de Dieu, a fait et a enseign. Les auteurs saints ont rdig leurs livres dans le but de nous

dvoiler les paroles sincres que Jsus a prononces et les vritables actes quil a effectus.1 Certaines tendances chrtiennes ont modifi lgrement leur attitude : le Nouveau Testament nest plus luvre de Dieu mais ce sont les Evanglistes qui les ont crits ; non pas de leur propre initiative mais sous linspiration de lEsprit Saint. Lauteur du livre {Prcis dhistoire de la nation copte} avait avanc la mme ide et avait not : La Bible est lensemble de livres consigns par des hommes saints, incits, pour ce faire, par lEsprit Saint, lors de priodes diffrentes. Les Chrtiens, contrairement aux Musulmans, ne croient pas la rvlation textuelle du Livre. Ils ne disent pas que les Evangiles ont t rvls, du mot mot, leurs auteurs par Dieu ou par les anges. Mais ils disent que si Dieu, de par Sa Bont et Sa Sagesse infinies, dcide de divulguer aux hommes certains aspects de ses secrets, IL choisira un crivain et le poussera crire le Livre voulu. IL lui prtera Son Assistance, bienfaisante et privilgie et lui inspirera le choix des vnements, des circonstances, des actes et des paroles quIL tient communiquer aux tres humains, pour leurs intrts. Le Seigneur guidera ce scribe et le contrlera, lui accordera linfaillibilit afin de ne pas commettre des erreurs. Ainsi, il nenregistrera que ce que Dieu lui aura dict. et cela est largement suffisant pour attribuer le Livre lOmniscient. Le prtre Vandar explique la conviction des Chrtiens concernant la rvlation : Nous croyons que les prophtes et leurs aptres, dans leur vie quotidienne,
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) Les divergences dans les traductions de la Bible de Ahmed Abdelwahb Pages : 91/92

peuvent ngliger ou oublier un fait ou une parole; mais ils sont infaillibles quand ils reportent par crit linspiration reue ou lorsquils la transmettent leurs contemporains. Si un lecteur pense avoir dtect, dans leurs crits ou leurs paroles, des divergences ou des contresens, cela prouvera son ignorance et la mdiocrit de son intelligence.1 Les Chrtiens considrent que les Evangiles et les lettres reprsentent la parole de Dieu inspire par lEsprit Saint aux disciples de Jsus et leurs lves et cest la raison pour laquelle le Nouveau Testament est, leurs yeux, sacr.

) La manifestation de la Vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1- P : 39-42.

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Les manuscrits du Nouveau Testament

Cette deuxime partie de la Bible nous est parvenue grce des milliers de manuscrits qui font la fiert des Chrtiens. Ils sont persuads que cette quantit considrable de manuscrits est la preuve indniable de la bonne conservation de la parole divine enregistre par les croyants en la mission de Jsus (B.S.D.L). Pour apprcier limportance excessive que les Chrtiens accordent au nombre trs lev de leurs manuscrits et lhistoire de leurs enregistrements, citons la dclaration que le prtre Swigert a prononce lors du clbre face face avec le savant Ddt : Il existe environ vingt-quatre mille (24.000) manuscrits anciens o sont consignes les paroles divines du Nouveau Testament. Le plus ancien date de trois cent cinquante ans aprs Jsus, cependant nous ne possdons pas, ce jour, le premier manuscrit originel. En examinant attentivement ces manuscrits, nous pouvons les classer en trois sortes : I) Des manuscrits sur papyrus datant des deuxime et troisime sicles aprs Jsus. Il en existe deux. Le premier comporte deux versets de lEvangile de Jean {18/31} et {18-37/38}. Le second contient deux morceaux de lEvangile de Matthieu {1-1/9} et {12-14/20}/ II) Des manuscrits sur parchemin et rdigs en langue grecque. Cette mthode denregistrement ne fut connue quau quatrime sicle de lre chrtienne. Leur nombre est assez lev. Les plus importants sont ceux dAlexandrie, du Vatican et du Sina

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III) Des manuscrits tardifs rdigs au treizime sicle et les sicles suivants, le plus important est appel celui de Ble. Les plus prcieux sont ceux qui ont le parchemin comme support et en particulier, les trois signals plus haut dans la deuxime catgorie. Nous les avons dj dcrits dans notre essai sur lAncien Testament, aussi nous nous contenterons, prsent, de ne citer que ce qui a trait au Nouveau Testament : A) Le Vaticanus ou manuscrit du Vatican : lauteur de lintroduction au Nouveau Testament, dans sa version catholique a not : Une grande partie du Nouveau Testament, on peut mme dire, son texte complet est conserv dans deux manuscrits sacrs. Le plus ancien et le plus inestimable est celui du Vatican. Son origine nest pas connue et a subi, malheureusement, des dtriorations matrielles. Cependant, il manque les deux phrases 9/14 et 13/25 de la lettre aux Hbreux, les deux lettres Timothe, la lettre Tite, la lettre aux Philippiens et Le livre de lApocalypse. Un scribe anonyme y a ajout ces lettres, au quinzime sicle. LEvangile de Marc, dans ce manuscrit, se termine la phrase 16/9, aprs quoi un vide est laiss. B) Le Sinaiticus1 ou manuscrit du Sina : lauteur qui a crit son introduction nous apprend : Le Nouveau Testament est y complet, mieux encore, ce manuscrit renferme la lettre Bernab et une partie du berger Herms. Ce sont deux livres qui nont pas t canoniss et qui ne font pas partie du Nouveau Testament dans sa version dfinitive. Il lui manque la conclusion de lEvangile de

) Il a t dcouvert au monastre de Sainte Catherine du mont Sina, en 1859Encyclopaedia Unversalis Tome 17- Page 974. (N.T)

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Marc (16-9/20). En dpit de ce manque, il ny a pas de vide dans ce manuscrit, puis juste aprs dbute lEvangile de Luc C) LAlexandrin ou manuscrit dAlexandrie : il contient le Nouveau Testament, cependant le dbut de lEvangile de Matthieu jusqu 25/6 et le morceau de celui de Jean depuis 6/51 jusquau 8/52 ny sont pas inscrits. Par contre, il contient les deux lettres de Clment et bien dautres crits qui ne font pas partie du Nouveau Testament. D) LEphramah : dans ce manuscrit, conserv Paris, dans la bibliothque nationale, seul le Nouveau Testament est port. La majorit des spcialistes pensent quil date du sixime ou septime sicle et certains dentre eux proposent plutt le cinquime sicle. E) Le manuscrit de Pise : il est conserv dans la bibliothque de lUniversit de Cambridge, remonte au cinquime sicle et contient les quatre Evangiles et les actes des aptres. Il est dpourvu de plusieurs passages, comme lintroduction de lEvangile de Jean. Le scribe qui la transcrit a us sa guise des documents sur lesquels il sest appuy. Il avait copi larbre gnalogique de Jsus comme la consign Matthieu, mais lorsquil a reproduit lEvangile de Luc, il sest rendu compte des grandes diffrences entre les deux versions. Il a consign, de nouveau, celle de Matthieu dans lEvangile de Luc et y ajout de nouveaux noms, de sa propre initiative. F) Le Manuscrit de Ble : il est conserv, en Suisse, dans luniversit de Ble do son nom contient les quatre Evangiles mais avec beaucoup de parties manquantes. On pense quil a t crit au huitime sicle.

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G) Le manuscrit de Laodice : il remonte au neuvime sicle et est conserv Oxford et ne contient que les actes des aptres Les diffrences entre les manuscrits du Nouveau Testament La premire des remarques qui mrite dtre signale, dabord, cest que ces manuscrits ne sont pas les originaux. Il nexiste, jusqu prsent, aucun original daucun des quatre Evangiles. Deux sicles, au moins, sparent les Evanglistes des copistes qui se sont bass sur leurs documents pour reporter le fond de ceux-ci sur les manuscrits actuels. Les Chrtiens ne peuvent pas produire des tmoignages qui prouvent que tel scribe a copi tel livre ou tel passage du Nouveau Testament partir de loriginal. Le moine Frank, au cours du dbat avec le savant de lInde, a reconnu cette ralit amre. Il a convenu, avec une note dexcuses dans le ton : Ce manque de preuves a provoqu chez les Chrtiens des malheurs et des subversions durant trois cent treize ans, cest--dire jusqu lan 3131. Rahmatoullah El-Hindi pense que lexplication est honnte, il leur est impossible dinventer des signes vidents pour authentifier les crits de lauteur de ces manuscrits. Ces sortes de questions ne peuvent se rsoudre par des suppositions ou par des conjonctures2.
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) Cest lanne de ldit de Milan tablissant de la libert religieuses et la conversion au Christianisme de lempereur romain Constantin le Grand (280-337), il dirigea lempire de 306 sa mort. (N.T) 2 ) Le grand dbat entre Rahmatoullah El-Hind et le prtre Vandar Page : 372.

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On ne peut trouver deux exemplaires identiques, dans tous ces nombreux manuscrits qui font la fiert des Chrtiens, ils ont, tous, t modifis par diminution ou par addition selon le bon plaisir du copiste. Les Chrtiens admettent ce fait accompli, le prtre Swigert tente de minimiser limportance de ces divergences et dclare : Concernant les livres de lAntiquit, les principes scientifiques nous apprennent que si nous disposons de dix exemplaires dun mme livre, nous ne sentirons pas le besoin de chercher loriginal pour garantir lauthenticit de leur contenu. Or, nous possdons vingt-quatre mille manuscrits et nous savons quil existe des diffrences entre certains dentre eux mais que lessence mme du texte na pas t altr. Dans son livre {La ralit du livre Saint} le Dr Robert rpond ces opinions en les contredisant, logiquement. Il avait prpar pour les ditions Tsfanjl une note scientifique imprimer avec la Bible puis il se rtracta. Lorsquon lui demanda la cause de son dsaveu, il rpondit : Cette note est capable dannuler la foi des gens dans ce livre. Il poursuit : La Bible est le livre par, excellence, qui contient le plus de modifications, derreurs et de dgradations. Il rappelle que les Pres de lEglise ont reconnu lexistence de ces dgradations volontaires. Les querelles entre ces hauts cadres du clerg, au lieu daxer leurs investigations sur les dites modifications, se sont limits chercher les personnes qui les ont opres. De son ct, Kinram a not : Les hommes du culte sont unanimes avouer quune infime partie du Livre Saint, ayant chapp aux altrations, nous est parvenue. Le Dr

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Robert revient pour signaler : Personne ne prtend, prsent, que Dieu est lauteur de tous les chapitres de ce Livre et quIL a inspir des dtriorations.1 Dans lEncyclopdie britannique, Maurice Nourne a soulign : La plus ancienne version des quatre Evangiles actuels a t crite au cinquime sicle aprs Jsus. Aucun exemplaire de ces Evangiles datant de la priode qui va du temps des aptres du Christ jusquau cinquime sicle, ne nous est parvenu. Les versions que nous manipulons, quoique rcentes par rapport nous, ont subi de gros changements et en particulier, lEvangile de Marc et celui de Jean. Lexgte Denis Nnhm dans son explication de lEvangile de Marc a crit en page 11 : Il y a dans cet Evangile des altrations qui ne pouvaient tre vites, les unes volontaires, les autres involontaires et parmi les centaines de manuscrits existantes jusqu ce jour, on na point trouv deux exemplaires analogues.2 Il continue : Nous ne possdons pas de manuscrits que nous pouvons harmoniser avec dautres. Il se base, pour ces dires, sur le prtre Shorer qui a numr cinquante mille (50.000) diffrences entre ces Evangiles alors que Chrisberkh en a dnombr cent cinquante mille (150.000). Lencyclopdie britannique confirme ce nombre et a enregistr : Les extraits sur lensemble du Nouveau Testament relevs par

) Consulter : a) Critique du Livre Saint de Abdeslm Md Pages : 94/95 b) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind Tome 2 Pages : 442/443. 2 ) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Page : 55.

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les pres de lEglise font apparatre plus de cent cinquante mille dissemblances entre les textes. Le savant Maele approuve lexistence de ces divergences, et les a values trente mille (30.000). Le prtre protestant, Parker, confirme le mme nombre pendant que le chercheur Wattis Tne dit avoir compt un million de dissimilitudes. Schmit a crit : Aucune des nombreuses pages des Evangiles na t pargne : chacune delles est pleine de beaucoup de fautes. Les Chrtiens essaient de justifier ce nombre fort lev des discordances entre les manuscrits. Le Dr Samuel Kahlone, dans son livre {Le guide des nophytes} a crit : Ne ttonne pas propos des innombrables oppositions dans les manuscrits du Livre Saint, car avant linvention de limprimerie au quinzime sicle, ces documents taient crits manuellement. Certains copistes taient ignorants, dautres ngligents et dautres inattentifs et insouciants1 Cette remarque est vraie mais elle ne reprsente que la moiti de la vrit seulement, puisque le Dr nglige les diffrences ralises en toute conscience par les copistes. Lauteur de lintroduction la version franaise de la Bible a reconnu cette seconde moiti et a consign : Les manuscrits du Nouveau Testament qui nous sont parvenus ne se ressemblent pas. On peut y relever des cas de diffrences dont limportance change dun document un autre... Certaines touchent le sens de plusieurs chapitres et le
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) Consulter : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind Tome 2 Pages 452/453 b) Critique du Livre Saint de Abdeslm Md Pages : 94/95.

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fait de les dcouvrir est facile et la porte de tout un chacun. Le Nouveau Testament a t transcrit, durant de longs sicles, par des scribes aux comptences variables et aucun dentre eux nest infaillible. Certains arms dune intention louable, ont tent de corriger des uvres crites, manuellement, par les prdcesseurs du temps pass. Ils ont pens, de bonne foi, y avoir dtect des erreurs manifestes ou des expressions thologiques imprcises. Ils ont corrig le tout et ont, donc, donn au texte, par leurs additifs, de nouvelles lectures qui sont quasiment errones. On peut ajouter tout cela, le recours lembellissement de quelques chapitres dfinis du Nouveau Testament lors de crmonies rituelles courantes et rgulires ou encore la concordance entre divers de ses passages afin de faciliter leur lecture collective et haute voix. Il est donc clair que les changements introduits par les copistes, travers le temps, se sont entasss les uns sur les autres. Ainsi, le premier texte qui a concid avec limprimerie tait lourd de sens cause, justement, de ces supplments. Le but primordial de la critique scientifique consiste retrouver un texte qui soit le plus proche possible de loriginal en laguant tous les documents afin den effacer les ides trangres. Mais il nous faut tre certains quil est, radicalement, impossible darriver au texte premier. Le professeur des tudes thologiques linstitut unioniste de New York, Frdric.C.Grant, a attest tout cela dans son livre {Les Evangiles : Origine et dveloppement} et a not en page 32 : Le texte, copi par plusieurs scribes, a t sauvegard dans des manuscrits dont le nombre atteint 4.700, quelques-uns sur

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papier et rapportant de courtes histoires et dautres complets ont t crits sur parchemin ou sur du tissu. Les textes de ces manuscrits sont caractriss par leur diffrence trop visible. Personne ne prtendra que lun des auteurs a contourn des erreurs. La majorit de ces manuscrits aux formats divers ont t exposs aux altrations par des correcteurs dont le souci essentiel ntait pas le retour la vritable lecture.1 Le texte du Nouveau Testament publi, ce jour, nest point dfinitif, il dpend de dcouvertes ventuelles de nouveaux manuscrits qui peuvent apporter un surplus dinformations. Nous lisons dans lintroduction du Nouveau Testament de la version des moines de la compagnie de Jsus : Nous ne pouvons que croire, de nos jours, que le texte du Nouveau Testament est bien tabli. Combien sont nombreuses les personnes qui rclament de le revoir; mais on ne peut le faire que dans le cas o lon dcouvre de nouveaux documents. Ce texte est donc provisoire jusqu nouvel ordre. Exemples daltrations ralises par les scribes Le lecteur attentif des textes des Evangiles ne rencontrera aucune difficult pour percevoir quelques additifs que les copistes ont ajouts volontairement. Voici
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) Consulter : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind Tome 2 Pages 452/453 b) Critique du Livre Saint de Abdeslm Md Pages : 94/95. c) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Page : 41.

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un exemple :

Quand donc vous verrez install dans le lieu saint lAbominable Dvastateur dont a parl le prophte Daniel que le lecteur comprenne- alors ceux qui sont en Jude quils fuient dans les montagnes. (Matthieu 24/15)

Lexpression (que le lecteur comprenne) a t jointe la phrase par le copiste. Celui-ci a voulu, par ce biais, attirer lattention du lecteur sur limportance du sujet quil tait en train de rdiger. Jsus en sadressant ses partisans, ne la pas dite. Nous trouvons peu prs une remarque identique dans le verset suivant : Cest ce disciple qui
tmoigne de ces choses et qui les a crites et nous savons que son tmoignage est conforme la ralit. (Jean 21/24).

La phrase (Nous savons que son tmoignage est conforme la ralit) est un ajout du copiste. Les imprimeurs de la version du Livre Saint, dans sa version des moines de la compagnie de Jsus, le reconnaissent. Ils y ont appos ce commentaire anodin mais combien lourd de sens : Le groupe de personnes qui ont rdig cet Evangile voient en ce livre un tmoignage permanent et conforme au prsent que le cher disciple a rapport Il en est de mme dans ce passage : Il en sortit du
sang et de leau. Celui qui a vu a rendu tmoignage, et son tmoignage est conforme la vrit, et dailleurs celui-l sait quil dit ce qui est vrai afin que vous aussi vous croyiez. (Jean 19-34/36)

La seconde phrase - Celui qui a vu a rendu tmoignage, et son tmoignage est conforme la vrit, et dailleurs celui-l sait quil dit ce qui est vrai afin que vous aussi vous croyiez.- nest pas de Jean. Le scribe la ajoute dans le but de garantir, avec insistance, lhonntet de lauteur, initial et inconnu; ce nest, donc, pas ce dernier qui la crite.

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Les copistes ont ajout, dans lEvangile de Luc, ce quils attriburent Jsus dans le contexte de sa rponse Jean et Jacques qui lui avaient demand de leur permettre de dire quun feu tombera du ciel et consumera les Samaritains. Il se retourna et les rprimanda. Ici, les scribes ont ajout : Vous ne savez pas de quel Esprit vous manez ! Le Pre Matthieu le pauvre nous a laiss cette observation : Tous les savants, sans aucune exception, ont dclar dune faon unanime, que, trs tt, lun des transcripteurs a ajout ce verset qui ne se trouvait pas dans le texte original. Mais de toutes les faons, il cadre bien avec la situation et avec lide gnrale. Le vritable verset prenait fin au verbe ((rprimander))1. Ce surplus a t enlev de plusieurs ditions rcentes et de nombreuses traductions dont celle en langue arabe et celle que les moines de la compagnie de Jsus ont publie Les scribes ont commis des fautes par ngligence ou par oubli. Ils ont ajout ou retranch des passages. Ainsi, selon la clbre traduction Elfndk2 sur laquelle nous nous sommes appuys pour crire le prsent essai, ce paragraphe du chapitre cinq de lEvangile de Jean a t supprim : Dans
ces galeries, une foule de malades taient couchs, aveugles, boiteux, paralyss impotents. Ils attendaient que leau fasse des remous, car un ange du Seigneur descendait certains moments dans la piscine et agitait leau. Le premier malade qui descendait dans leau ainsi agite tait guri de sa maladie, quelle quelle ft. Il y avait l un

Le passage : (Ils attendaient que leau fasse des

homme malade depuis trente huit ans. (Jean 5- 3/6)
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) LEvangile selon Saint Luc du Pre Matthieu le pauvre- Page : 428. ) Lune des plus clbres traductions de la Bible en langue arabe et des plus rpandues.

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remous, car un ange du Seigneur descendait certains moments dans la piscine et agitait leau. Le premier malade qui descendait dans leau ainsi agite tait guri de sa maladie, quelle quelle ft. ) ne se trouve pas dans la plupart des versions importantes. Le Pre Matthieu le pauvre1 et les moines de la compagnie de Jsus qui ont supprim cette phrase- reviennent pour confirmer cet additif et le verset chez eux est ainsi libell : Dans ces galeries, une foule de
malades taient couchs, aveugles, boiteux, paralyss impotents. Il y avait l un homme malade depuis trente huit ans.Les

imprimeurs du Livre Saint sont interloqus et hsitent : doivent-ils accepter ou rejeter les ajouts ou les diminutions effectus par les copistes.

) Lexgte de lEvangile de Saint Jean du Pre Matthieu le pauvre T : 1 Page : 328.

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Annulation de la thse de linspiration par Dieu des auteurs du Nouveau Testament

Nul parmi les crivains du Nouveau Testament na prtendu avoir t inspir par Le Trs Haut, lexception de Saint Paul. Mieux encore, il est port dans leurs crits que leur travail est une uvre purement humaine. Ainsi, ils reconnaissent que leurs livres ne possdent aucun trait de saintet. Dans lintroduction de son Evangile, Luc informe son honorable Thophile : Puisque beaucoup ont
entrepris de composer un rcit des vnements accomplis parmi nous daprs ce que nous ont transmis ceux qui furent ds le dbut tmoins oculaires et qui sont devenus serviteurs de la parole, il ma paru bon, moi aussi, aprs mtre soigneusement inform de tout partir des origines, den crire pour toi un rcit ordonn, trs honorable Thophile, afin que tu puisses constater la solidit de lenseignement que tu as reu. (Luc 1-1/4).

Nous pouvons extraire de cette introduction plusieurs renseignements savoir que cet Evangile est une production personnelle, ralise pour une raison personnelle, que son auteur a puis ses informations, avec toute la prcision ncessaire, quil a accompli le mme travail que beaucoup de personnes, avant lui, ont effectu. Luc, dans son introduction ne fait aucune allusion ni linspiration divine ni la rvlation de mission par lEsprit Saint. Les auteurs des Evangiles - Aptres de Jsus, en particulier et ses autres partisans en gnral - nont fait aucune allusion une inspiration que Dieu leur accordaparce quils ne lont pas t - Comment donc les Chrtiens ont pu connatre des particularits concernant les intresss

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alors que ceux-ci les ignoraient. Dans les quatre Evangiles, il nexiste aucun argument qui prouve que ces auteurs ont t inspirs, exception faite du seul Paul qui a dit lavoir reue. Lettres personnelles qui nont aucun rapport avec linspiration et la rvlation divines Le lecteur qui mdite attentivement les lettres de Paul, en particulier et celles des Aptres, en gnral, trouvera des dizaines de passages qui tmoignent que ces missives sont personnelles et quelles ne renferment aucune notion de rvlation. Il y est dit : Te saluent les enfants de ta sur, lElue. (2 lettre de Jean). Le mme auteur envoie ses salutations ses amis, il crit : LAncien, Gaus, trs
aim que jaime dans la lumire de la vrit. Cher ami, je souhaite que tu te portes bien tous gards, et que ta sant soit bonne. La paix soit sur toi! Les amis te saluent. Salue aussi, les amis, chacun en particulier. (3lettre de Jean 1/15). Paul la imit, il a consign : Les Eglises dAsie vous saluent. Aquilas et Prisca vous envoient bien des salutations dans le Seigneur ainsi que lEglise qui se runit chez eux. Tous les frres vous saluent. Saluez-vous, les uns les autres dun baiser saint. (1 lettre aux Corinthiens 16-

Il exprime ses meilleurs sentiments son ami Timothe au dbut de sa lettre et lui avoue : Sans cesse,
19/20.) nuit et jour, je fais mention de toi dans mes prires. En me rappelant tes larmes, jai eu un trs vif dsir de te revoir, afin dtre rempli de joie. Jvoque la foi sincre qui est en toi qui habita dabord Los, ta grand-mre et en Eunice, ta mre et qui, jen suis certain, rside aussi en toi. (1 lettre

Ensuite, il lui fait part de ses dsirs personnels et lui donne des nouvelles de ses amis Corinthe. Il lui relate : Le manteau que jai laiss Troas
Timothe 1-3/6) chez Carpos, apporte le moi en venant, ainsi que les livres,

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surtout les parchemins. Salue Prisca et Aquilas, ainsi que la famille dOnsiphore. Eraste est demeur Corinthe ? Jai laiss Trophime malade Milet. Efforce-toi de venir

Ainsi, Paul adresse ses salutations ses amis et ses proches. Il rpte plus longuement le mme acte dans sa lettre aux Romains : Je
avant lhiver. (2 lettre Timothe 13/21). vous recommande Phoeb, notre sur, ministre de lEglise de Cenchres. Accueillez-la dans le Seigneur, dune manire digne des saints, aidez-la en toute affaire o elle aurait besoin de vous. Car elle a t une protectrice pour bien des gens et pour moi-mme. Saluez Prisca et Aquilas, mes collaborateurs en Jsus Christ : pour me sauver la vie, ils ont risqu leurs ttes; je ne suis pas le seul leur tre reconnaissant, toutes les Eglises du monde non juif le sont aussi. Saluez galement lEglise qui se runit chez eux. Saluez mon cher Epnte, prmices de lAsie pour le Christ. Saluez Marie qui sest donne beaucoup de peine pour vous. Saluez Andronicus et Junias, mes parents et mes compagnons de captivit. Ce sont des aptres minents et ils ont mme appartenu au Christ avant moi. Saluez Ampliarus, qui mest cher dans le Seigneur. Saluez Urbain, notre collaborateur en Christ et mon cher Stachys. Saluez Apelles qui a fait ses preuves en Christ. Saluez ceux de la maison dAristobule. Saluez Hrodion, mon parent. Saluez ceux de la maison de Narcisse qui sont dans le Seigneur. Saluez Tryphne et Tryphose qui se sont donn beaucoup de peine dans le Seigneur. Saluez Rufus, llu dans le Seigneur et sa mre qui est aussi la mienne. Saluez Asyncrite, Phlgon, Herms, Patrobas, Hermas et les frres qui sont avec eux. Saluez Philologue et Julie, Nre et sa sur, Olympas et tous les saints qui sont avec eux. Saluezvous les uns les autres dun saint baiser. Toutes les Eglises du Christ vous saluent.. Timothe, mon collaborateur, vous salue, ainsi que Lucius, Jason et Sosipatros, mes parents. Je vous salue, moi, Tertius qui a crit cette lettre dans le Seigneur. Gaus, mon hte et celui de toute lEglise, vous salue. Eraste, le trsorier de la ville, vous salue ainsi que Quartus, notre frre. (Lettre aux Romains 16 1/23).

Le cher lecteur a peut-tre compris que Tertius a crit cette lettre sous la dicte de Paul. Il na, probablement, jamais

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pens que sa missive serait classe, un certain jour, parmi les paroles de Dieu. Paul a adress une autre lettre Tite. Il lui dit :
Lorsque je taurai envoy Artmas ou Tychique, efforce-toi de venir me rejoindre Nicopolis. Cest l, en effet, que jai dcid de passer lhiver. Veille avec zle au voyage de Znas le juriste et dApollon afin quils ne manquent de

Le lecteur sest peut-tre aperu que Paul, inspir pour rdiger ce texte comme le pensent les croyants en la saintet de ses lettres, ne connat pas encore lmissaire quil enverra Tite pour linviter venir Nicopolis, il hsite entre Artmas ou Tychique. Les scnes personnelles de la vie quotidienne se retrouvent dans son ptre aux Philippiens :
rien (Tite 3- 12/13). Jai dailleurs la conviction dans le Seigneur que moi aussi je viendrai bientt. Cependant, jai cru ncessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frre, mon compagnon de travail et de combat, envoy par vous pour se mettre mon service alors que jtais dans le besoin, car il avait un grand dsir de vous revoir tous et se tourmentait parce que vous aviez appris sa maladie. Je mempresse donc de vous le renvoyer afin quen le voyant, vous vous rjouissez encore et que moi je sois moins triste. (Philippiens 2-24/28).

Paul, ici

aussi, noublie pas de saluer ses connaissances :

Saluez, au nom de Jsus Christ chacun des membres de votre communaut. Les frres qui sont avec moi vous adressent leurs salutations. Tous les croyants dici et spcialement ceux qui sont au service de lempereur vous saluent. (Philippiens 4-21/22).

Des exemples pareils sont nombreux, consultez, titre dexemple (Les Corinthiens I -16/20) (Philmon 121/24). Des expressions semblables peuvent-elles tre inspires ou rvles aux hommes par le Seigneur Suprme? Des expressions qui ne peuvent tre rvles

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Si nous lisons les quatre Evangiles, avec application, nous ne trouverons rien qui puisse attester que lun de ces Livres a t rdig par un auteur inspir. Prenons lexemple de Luc qui rapporte : Jsus, ses dbuts, avait
environ trente ans. Il tait le fils, croyait-on, de Joseph

Les deux mots *environ* et *croyait-on* ne peuvent maner dun homme inspir et sr de ce quil relate. Ces deux mots ont t supprims dans la version de la Bible anglaise revue eu corrige Il en est de mme pour la distance parcourue, en mer, par les disciples de Jsus pour voir ce dernier : Ils avaient ram environ vingt-cinq trente
(Luc 3 :23). stades1, lorsquils voient Jsus marcher sur la mer. (Jean 6/19).

La mme remarque est valable concernant cette phrase : Ces signes ont t oprs pour que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu. (Jean 20/31). Elle a t crite, non pas sous linspiration divine mais la demande des vques dAsie. Jean prcise encore : Cest ce
disciple qui tmoigne de ces choses et qui les a crites et nous savons que son tmoignage est conforme la vrit.

Il ne fait aucune insinuation une pseudo inspiration. Le mme auteur continue : Jsus a fait encore
(Jean 21/24). bien dautres choses : si on les crivait une une, le monde entier ne pourrait, je pense, contenir les livres quon

Une telle exagration ne peut tre quhumaine, la petite phrase intercale, je pense, veut dire bien des choses. En outre, ces lettres elles-mmes renferment des passages qui infirment et dmentent le fait davoir t crites sous une quelconque inspiration de Dieu. Elles tmoignent que celui qui les a crites est un homme
crirait. (Jean 21/25).
1

) Le stade quivaut environ 5 Km La Bible TOB-1990- Page 1562, note de bas de page (d). Calculez donc cette distance. (N.T)

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caractris par sa faiblesse et ce quil a consign na aucune relation avec la rvlation. Lauteur lavoue franchement et sans dtours. Evoquant le cas de croyants maris avec des incroyantes, il dit : Aux autre, je dis, cest moi qui parle et non le Seigneur.. (Les Corinthiens I -7/12). Mais, en dpit de cette reconnaissance, trs claire, de la part de lauteur en personne, ils persistent croire que lensemble du livre a t rvl et quil est donc saint. Dans la mme ptre aux Corinthiens et un peu plus loin, il dclare : Au sujet des
personnes non maries, je nai pas dordres du Seigneur, mais je donne mon opinion en homme -7/25).

(Les Corinthiens I

Qui croire : Paul qui affirme que ce quil dit est son opinion personnelle ou les Chrtiens qui continuent clamer que cette phrase fait partie intgrante de la rvlation cleste? Il semble que Paul ait souponn la future attitude obstine des Chrtiens. Aussi revient-il la charge en disant : Je ne le dis pas comme un ordre, mais en vous
citant le zle des autres, je vous offre loccasion de prouver la ralit de votre amour. (Les Corinthiens II -8- 8/10).

Il nie toute saintet ses propres paroles et va mme jusqu confesser quil parle comme un homme qui a perdu sa raison, comme un fou : Je le rpte que personne ne me
considre comme fou. Ou alors, si on le pense, acceptez que je sois fou pour que je puisse moi aussi me vanter un peu. Certes, en tant amen me vanter, je ne parle pas comme le Seigneur le voudrait, mais comme si jtais fou. Puisque beaucoup se vantent de leurs avantages purement humains, moi aussi je me vanterai. Vous qui tes si raisonnables, vous supportez volontiers les gens qui perdent la raison. Vous supportez quon vous asservisse, quon vous dvore, quon vous dpouille, quon vous regarde de haut, quon vous frappe au visage. Je le dis notre honte, nous avons t trop faibles cet gard. Ce quon ose dire je parle comme un fou- je lose moi aussi.

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Ils sont Hbreux? Moi aussi! Isralites? Moi aussi! De la descendance dAbraham? Moi aussi! Ministres du Christ? Je vais dire une folie Moi, bien plus. Dans les fatigues bien davantage. Sous les coups infiniment plus. (Les

Ce passage a-t-il t crit par un homme inspir par le Saint Esprit? Au lecteur de tirer sa propre conclusion. Sadressant son auditoire, Paul leur demande un peu de piti et en mme temps, de bont : Ah! Si vous
Corinthiens II -8- 16/23). pouviez supporter de moi un peu de folie (Les Corinthiens II

Dieu traite-t-il de folie le messager quil a slectionn parmi toutes ses cratures? Craint-il les ractions ngatives des lecteurs et auditeurs devant les paroles de ses prophtes inspirs ? Avancera-t-il des excuses pour justifier ces paroles ? En fin de compte, Paul sexcuse et confesse : Je vous ai crit par endroits avec une certaine
-11/1). hardiesse chers frres (Eptre aux Romains15/15).

Lauteur inspir nglige des vnements importants La thse de linspiration divine est annihile par la ngligence, voire par loubli des auteurs inspirs de raconter des vnements importants alors quils furent unanimes narrer dautres qui sont minimes. Tous les Evanglistes ont dcrit lentre Jrusalem de Jsus mont sur un ne. Tous, lexception de Jean1, ont ferm les yeux sur le premier miracle du fils de Marie (B.S.D.L) qui a consist dans le changement de leau en vin, au cours dune noce Cana. Monter sur un ne est-il plus important que ce prodige merveilleux et surnaturel? Ou encore plus saillant que le fait
1

) Jean : (2-1/11).

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davoir ressuscit Lazare en prsence dune grande foule qui, par la suite, crut en lui? Seul, Jean a rapport ce fait prestigieux (11-1/64) Lentre Jrusalem de Jsus, mont sur un ne ne pourra jamais quivaloir son appel adress aux nations pour suivre la nouvelle religion et son conseil de baptiser les nouveaux convertis aux noms du Pre, du Fils et du Saint Esprit. Ce baptme est trs important pour tablir et asseoir la croyance en la Trinit. Seul Matthieu a ternis ce passage (28/19) alors que les autres Evanglistes nont pas consign ce texte unique trop important pour la foi chrtienne. Lascension de Jsus au ciel est un phnomne exceptionnel et malgr cela, les deux disciples du Matre, Matthieu et Jean, senss avoir assist cette ralit surnaturelle ne lont pas dcrite. Les deux autres auteurs des Evangiles, Marc et Luc, qui nont pas connu Jsus, absents donc ce jour-l, furent inspirs pour citer lvnement. La ralit est quaucun des quatre crivains ne retrace cet pisode notable de la biographie de Jsus car la nouvelle de lAscension a t ajoute plus tard. Le comit charg de reexaminer la Bible a confirm cette information et a publi la version dite (R.S.V). Ces auteurs, soi-disant, ont oubli de signaler la capacit des disciples de faire absoudre les pchs des gens. Jean a t lunique noter cette qualit des premiers lves de Jsus (20/23) mais ce qui est trange chez cet auteur cest quil ne dit rien propos du dernier repas important de son Matre et auquel il a particip. Les vanglistes ont omis de signaler larrive Bethlem de savants orientaux spcialistes dans la science

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des toiles, loccasion de la naissance du fils de Marie, part Matthieu1 qui la mentionne. Ce dernier est galement le seul avoir voqu le voyage en Egypte de Joseph, de Marie et de lenfant Jsus2. Tout cela rfute la thse de linspiration puisquil nest pas bien sant que Dieu - Capable de tout puisse ngliger de mettre au courant ses prophtes de ces faits trs importants. Les rviseurs dnient linspiration aux auteurs du Nouveau Testament Tous ces sujets que nous venons de traiter et bien dautres ont incit les partisans de certaines doctrines chrtiennes et, leurs ttes, les rviseurs du Livre Saint, refuser lide de linspiration colle aux auteurs du Nouveau Testament. Les savants qui ont labor la traduction elmaskounyah ont consign : Les vanglistes ont group une grande partie du patrimoine culturel oral puis ils lont rdig, chacun selon son point de vue personnel. Il nest donc pas question dinspiration. Martin Luther, le fondateur du Protestantisme, a mis son avis propos de lptre de Jacques quil a critique avec vigueur3 et a dclar : Cette ptre est faible, mme si elle est de la propre main de Jacques. Le disciple nest pas habilit lgifrer. Seul, Jsus, de par sa fonction, tait tenu dtablir des lois. Nous comprenons,
1 2

) Matthieu : (2-1/12) ) Matthieu : (2/14) 3 ) Introduction lptre de JacquesLa Bible (TOB)-1990 Alliance universelle biblique-Le Cerf Page :1757.

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partir de cet avis, que Luther ne considrait pas Jacques comme tant un auteur inspir. Riss, dans son encyclopdie a not : Mikalus refuse le cachet de linspiration aux Livres crits par les lves des disciples - les personnes de la deuxime gnration aprs celle de Jsus- comme, par exemple les Evangiles de Marc et de Luc, les Actes des aptres. Dans son livre {La biographie du prophte du djihd}, Habb Sad, mettant en lumire un trait important et vritable de Paul, a crit : Lide quil crivait des mots qui resteront comme un trsor prcieux et chers aux yeux des gnrations futures, cette ide na jamais effleur lesprit de Paul quand il les crivait -ou plutt quand il les dictait. Comme cela est trange! Cet auteur ignorait la saintet de ses paroles. Les Chrtiens persistent dire que ces paroles sont saintes alors que lui-mme na pas revendiqu leur sacralisation. Le pape Jean, au Vatican, a cr un comit pour tudier les Evangiles sous lgide de lillustre savant Hanz Combe et aprs des tudes minutieuses et approfondies, le comit a conclu : Les Evangiles sont des uvres dhommes, ils ne contiennent aucun indice qui prouve leur origine divine1. Annulation de la thse qui fait des auteurs du Nouveau Testament des prophtes Les Musulmans ne considrent pas les disciples de Jsus comme prophtes. A lexception de Paul, tous les
1

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullan El-Hind-T 2- Pages :356 379 b) Deux dbats Stockholm de Ahmed Ddt Page : 27

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autres vanglistes ne se sont jamais attribus cette qualit. Les Musulmans ne croient pas aux tmoignages auxquels saccrochent les Chrtiens pour affirmer que ces auteurs sont des prophtes comme ils naccordent aucune importance ni aux miracles effectus par ces auteurs ni au dbordement de lEsprit Saint en eux, cinquante jours aprs lAscension de Jsus au ciel. Lirruption de lEsprit Saint dans le for intrieur de ces auteurs est un acte, tout le moins trange. Il est dit dans les Actes : Ils furent tous
remplis desprit Saint et se mirent parler dautres langues, comme lEsprit leur donnait de sexprimer. (Les actes des Aptre 2/4).

Remarquons dailleurs que Paul et Luc ne figuraient pas parmi les auteurs qui ont t pntrs par lEsprit Saint, parce quils ntaient pas encore convertis lpoque. Une lecture attentive de ces Livres et de ces lettres nous permet de dceler que les disciples ne sont point des messagers divins, au sens vrai du mot. Ce sont des tres humains, leur particularit rside dans le fait davoir t les compagnons de Jsus qui il a demand de propager sa mission, aprs sa disparition. Le verset attribu Pierre : Aucune prophtie nest
jamais issue de la seule volont humaine, mais, cest parce que lEsprit Saint les poussait que des hommes ont parl de la part de Dieu. (Eptre de Pierre II-1/21),

est, aux yeux des Chrtiens, la preuve la plus vidente qui atteste, justement, que ces auteurs sont inspirs par lEsprit Saint et quils sont des prophtes. Cette pseudo vidence est rejeter pour plusieurs motifs. Le plus important de ces derniers est que lattribution du verset Pierre ou lune des personnes de la gnration de Jsus nest pas authentifie. Nous dtaillerons cette ide dans les pages suivantes.

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Supposons que Pierre ait rellement crit ce verset, il ne pouvait viser les quatre vanglistes puisquil tait dj mort quand Marc, le premier dentre eux, commena la rdaction de son Evangile. Il est donc illogique de prtendre que Pierre parle dEvangiles quil na pas vus, pour la bonne raison quils nexistaient pas de son vivant. En outre, Pierre na cit aucun nom, son objectif nest pas connu, peut-tre faisait-il allusion aux nombreux crivains qui ont rdig des livres que lEglise, par la suite, na pas voulu canoniser.

I) Les auteurs des Livres sont-ils des prophtes?

Les Evangiles et les autres Livres du Nouveau Testament sont pleins de conseils se rapportant aux faons de vrifier la sincrit ou le mensonge de ceux qui se disent inspirs. Cette sorte dexamen a t recommande par Jsus ses disciples. Jean, dans sa premire ptre, a consign :
Mes bien-aims, najoutez pas foi tout esprit, mais prouvez les esprits, pour voir sils sont de Dieu; car beaucoup de prophtes de mensonge se sont rpandus

Comment donc les Chrtiens se permettent-ils de prendre Paul et les autres disciples pour des prophtes et des garants de la mission divine, alors que Judas Iscariote, le tratre, tait lun des douze aptres que Jsus avait envoys pour rpandre la bonne parole? Une telle trahison ne peut provenir de prophtes et cest l la preuve qui annihile la qualit de prophtes ou denvoys de Dieu donne aux disciples du Fils de Marie (B.S.D.L). Les prophtes et les messagers divins ne risquent jamais dimiter Pierre qui sest dsist de son Matre, trois
dans le monde. (Premire ptre de Jean 4/1).

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fois, lors dune des nuits les plus difficiles. Luc rapporte cette remarque de Jsus adresse Pierre : Mais celui qui
maura reni par devant les hommes, sera reni par devant

Ce reniement de Pierre a fait dire lvque Ibrahm Sad que cet aptre est noy dans un ocan de mcrance.1 Sa longue prsence aux cts de Jsus ne lui servira rien. La question reste pose : comment et pourquoi le dlgu inspir, imbu de lEsprit Saint est-il appel Satan par Jsus? Mais, lui, se retournant dit Pierre : Retire-toi!
les anges de Dieu. (Luc 12/9). Derrire moi, Satan! Tu es pour moi occasion de chute, car tes vues ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes! (Matthieu 16/23).

Les textes des Evangiles sment le doute dans la foi de lun des plus proches disciples de Jsus, en plus clair, cela signifie que les fidles compagnons de Jsus ne sont pas dignes de la fonction de prophte ou denvoy de Dieu. Celui qui a guri les lpreux a fustig Pierre et lui a lanc : Homme de peu de foi, pourquoi as-tu dout? (Matthieu 14/31). Saint Augustin a mis ce jugement sur Pierre : Cest un homme instable. Parfois, il croit et parfois il doute.2 Si lauteur des Confession a ainsi qualifi Pierre, que peut-on dire alors des disciples du matre et ses autres partisans? Etaient-ils plus chanceux et meilleurs que Pierre? Le Nouveau Testament nous rpond et nous apprend que leur foi tait superficielle, Jsus les ayant ainsi jugs. Matthieu la soulign : Ses disciples sapprochrent et le
rveillrent en disant : Seigneur! Au secours, nous prissons. Il leur dit : Pourquoi avez-vous peur, hommes de peu de foi? (Matthieu 8-25/26).
1 2

Il les blma lorsquil leur

) Exgte de lEvangile de Luc du Dr Ibrahim Sad Page : 580 ) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1 Page : 234

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ordonna de prendre garde du levain des Juifs3:

Jsus leur dit : Gens de peu de foi, pourquoi cette rflexion sur le fait que vous navez pas de pains! Ne comprenez-vous pas encore? (Matthieu 16/8). Luc nous donne cette parabole : Si Dieu habille ainsi en pleins champs lherbe qui est l aujourdhui et qui demain sera jete au feu, combien plus le

Peut-on faire confiance leurs dires et leurs crits, mieux encore peut-on dire quils sont des prophtes? Mais Jsus leur adressa son observation la plus dure lorsquil gurit lenfant pileptique quils avaient tent de soigner eux-mmes. Devant leur chec, ils vinrent se plaindre lui. Les disciples dirent Jsus : Et, nous
ferat-il pour vous, gens de peu de foi. (Luc 12/28). pourquoi navons-nous pas pu chasser cet esprit? Il leur rpondit : A cause de la pauvret de votre foi. Car, en vrit, je vous le dclare, si un jour vous avez de la foi gros comme une graine de moutarde, vous direz cette montagne Passe dici l-bas! elle se dplacerait. Rien ne vous serait impossible. (Matthieu 17-19/20).

Est-il possible que ces personnes qui ne possdent pas le minimum de foi, au moins comme un grain de moutarde, est-il possible de les croire prophtes et fidles rdacteurs de la rvlation cleste? II) Les miracles des disciples ne font pas

deux des prophtes

Les Chrtiens tiennent les disciples de Jsus pour des prophtes parce quils ont ralis des miracles. Ceux-ci nont aucune relation avec le rle des envoys divins et ne constituent, nullement, la preuve quils sont infaillibles et quils ont t choisis par le Seigneur pour transmettre Son
3

) En particulier, le pain sans levain des Pharisiens et des Sadducens. (N.T)

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Message. Les Livres Saints affirment que les prodiges et les phnomnes surnaturels peuvent tre octroys aux faux prophtes. Jsus a mis les croyants en garde : En effet, de
faux messies et de faux prophtes se lveront et produiront des signes formidables et des prodiges, pour garer, si possible, mme ceux que Dieu a choisis. Ecoutez! Je vous ai

Il leur a demand de scarter de ces tartuffes qui font des miracles, en prtendant que leur foi dans lenseignement du Christ est profonde et quils suivent sa religion. Le Matre a montr ses partisans comment reconnatre les menteurs parmi les prophtes. Il a dit : Beaucoup me diront, en ce jour-l : Seigneur,
avertis lavance. (Matthieu 24-24/25). Seigneur! Nest-ce pas quen ton nom nous avons prophtis? En ton nom que nous avons chass les dmons? En ton nom que nous avons fait beaucoup de miracles? Alors je leur dclarerai : Je ne vous ai jamais connus; cartez-vous de moi, vous qui commettez liniquit (Matthieu 7-5/23).

Enfin, lhomme - il lui arrive de faire des fautes peut accomplir plusieurs miracles et actions exceptionnelles mais cela ne signifie pas, pour autant, quil est sincre ou quil est un prophte. Paul a crit : Quant la venue de lImpie, marque par laction de
Satan, elle se manifestera par toutes sortes duvres puissantes, de miracles, de prodiges trompeurs (Eptre aux

Rappelons au cher lecteur que les Evangiles nont signal aucun prodige ni Luc ni Marc. De toutes les faons, les actes merveilleux ne prouvent au plus que la foi du croyant seulement, puisque daprs la Bible - tout croyant en Jsus peut gurir les malades et ressusciter les morts. Matthieu a rapport ces paroles de Jsus : En vrit, je vous le dclare, si un jour vous avez de
Thessaloniciens II-2/9). la foi gros comme une graine de moutarde, vous direz cette montagne Passe dici l-bas! elle y passera. Rien ne vous sera impossible. (Matthieu 17/20).

A propos de ce

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passage, les moines de la compagnie de Jsus ont not ce commentaire et cela est trange de leur part, ils ont crit : Comme pour Dieu lui-mme, il est possible au croyant de dplacer lune des montagnes. Jsus a encore rpt : En
vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi fera lui aussi les uvres que je fais, il en fera mme de plus

Chaque croyant, daprs ce verset, est en mesure deffectuer les mmes miracles que ceux du Matre (B.S.D.L) tels les faits de soigner les malades, faire renatre les morts et ils peuvent encore plus!! Les auteurs de lexgte pratique du Livre Saint ont t contraris par ce verset puisquil nest pas de bon aloi de dire que les lves du Messie et tous les autres croyants sont capables daccomplir des actions plus prestigieuses que celles du fils de Marie. Ils ont consign : Le seigneur Jsus na point dit que ses adeptes raliseront des actes qui dpassent les siennes en solennit. Le plus que nous pouvons concrtiser cest de faire ressusciter des morts.1 Oui, vous avez bien lu : ils ne peuvent rien faire de plus sensationnel que de faire revivre les dfunts.
grandes. (Jean 14/12).

III) Selon la Bible le prophte nest pas infaillible dans la transmission

Le fait de penser que les disciples sont des prophtes ne veut pas dire, selon les convictions chrtiennes, quils sont loigns des erreurs et des mensonges, dans leur transmission du message divin. Le Livre des rois le certifie : Il y avait un vieux prophte qui
habitait Bthel : ses fils vinrent lui raconter tout ce que lhomme de Dieu avait fait ce jour-l Bthel ; ils
1

) Lexgse pratique par un comit de spcialistes en thologie Page : 2.222.

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racontrent leur pre les paroles quil avait dites au roi. Leur pre leur dit : Par quel chemin sen est-il all? Ses fils se renseignrent sur le chemin par lequel tait parti lhomme de Dieu venu de Juda. Il dit ses fils : Sellez-moi lne! Ils lui sellrent lne et il monta dessus. Il poursuivit lhomme de Dieu et le rattrapa alors quil tait assis sous un trbinthe. Il lui dit : Est-ce toi, lhomme de Dieu venu de Juda ? Il rpondit : Cest moi! Il lui dit : Viens avec moi la maison et mange du pain. Lhomme de Dieu lui rpondit : Je ne puis ni retourner ni venir avec toi; je ne mangerai pas de pain et je ne boirai pas deau avec toi dans ce lieu, car jai reu cette parole du Seigneur : tu ne mangeras pas de pain et tu ne boiras pas deau dans ce lieu, tu ne retourneras pas par le chemin que tu auras pris laller! Le prophte lui dit : Moi aussi je suis prophte comme toi et un ange ma dit parole du Seigneur- : fais-le revenir avec toi dans ta maison, quil mange du pain et quil boive de leau. il lui mentait. Lhomme de Dieu retourna avec lui, mangea du pain dans sa maison et but de leau. (Les Rois I : 13-11/19)

Un incident semblable, relat dans le Livre des rois II, prouve que le prophte Elise na pas rapport exactement ce que Dieu lui a rvl. Ben Hadad, le roi dAram, envoya Hazal, le commandant en chef de son arme, au prophte Elise pour savoir si la maladie qui vient de lattaquer est celle qui finira par sa mort ou sil en gurira. Le roi a dit son sujet : Va trouver lhomme de
Dieu et dis-lui : Sortirai-je vivant de cette maladie? Il rpondit : Certainement tu vivras! mais le Seigneur ma fait voir quil mourra. (Les rois II-8/10).

Lhomme de Dieu a menti, il a rpondu Hazal par le contraire de ce que Le Souverain lui a rvl. Ainsi, les traits ngatifs que la Torah attribue aux prophtes font quil nous est impossible de penser que les prophtes croyaient en leur propre infaillibilit, encore moins leurs lves.

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Paul tait-il un prophte?

Paul est le plus connu et le plus important des auteurs du Nouveau testament. Il a crit quatorze lettres qui forment, environ, la moiti des pages de ce Livre. Elles contiennent, elles seules, une trs grande partie des convictions chrtiennes. Il est le fondateur du Christianisme et celui qui a pos ses bases. Il est lunique, parmi les autres auteurs du Nouveau Testament, avoir dclar quil tait un prophte et quil avait reu une rvlation. Qui est-il? Comment il est devenu prophte? Quelle est son importance dans la mentalit chrtienne? Limportance de Paul dans la mentalit des Chrtiens : Les lettres de Paul incarnent les piliers fondamentaux du Christianisme non originel. Elles sont les premires lignes du Nouveau Testament avec lequel elles prsentent une harmonie presque complte et, en particulier avec lEvangile de Jean. LEglise a rejet des lettres rdiges par les disciples de Jsus qui ntaient pas conformes avec les ides de Paul. Celles-ci ont envahi le Christianisme initial communiqu par le fils de Marie et ses aptres leurs contemporains. Linfluence laisse par Paul sur les Chrtiens ne peut tre nglige ni renie. Dans son livre {les cent illustres personnalits} Makel Herts fait de Paul lun des hommes minents qui ont laiss leurs traces

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historiques, il la class en sixime position et a rang Jsus le troisime de la liste. Cet auteur a mis Mohammed (B.S.D.L) la tte des cent personnalits avant Jsus dont le nombre des adeptes est le plus lev et a justifi son classement en crivant : Le Christianisme na pas t institu par une seule personne mais par deux : Jsus et Saint Paul. Les deux doivent se partager le mrite de leurs efforts. Le premier a enracin les principes moraux de la nouvelle religion, son ct spirituel et a dict aux hommes leurs conduites durant la vie terrestre, le second en a fond laspect thologique. Il poursuit : Le fils de Marie na rien annonc de ce qua dit Paul, celui-ci est le premier responsable de la dification de Jsus. Herts na cit aucun des disciples de Jsus, ils furent tous clipss, dfinitivement, par le vritable fondateur du Christianisme. Il a fait occuper la vingthuitime place lempereur Constantin qui a convoqu le concile de Nice en 325 au cours duquel la dification du Christ fut entrine et ratifie. 1) Sa biographie et son importance selon

la Bible et les autres sources chrtiennes

Paul est n en Asie mineure, dans la ville de Tarse. Ses deux parents taient de confession juive. Il a grandi dans sa ville natale, y a fait ses premires tudes et appris le mtier de la fabrication des tentes. Ensuite il est parti Jrusalem et poursuivit son instruction auprs de Gamaliel lun des clbres exgte de la Torah. Ses parents lavaient prnomm Sal qui veut dire Dsir et, aprs sa conversion, il changea ce prnom par Paul qui signifie le petit.

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Les documents chrtiens sont muets concernant la rencontre de Paul avec le Messie. Son premier contact avec le Christianisme fut sa prsence au jugement dEtienne, un des adeptes de Jsus. Il fut un spectateur heureux de lexcution de ce dernier. Paul approuva cette mise mort parce quil tait Juif et ennemi froce des premiers Chrtiens. Le livre des actes des Aptres rapporte les tortures et les souffrances quil leur infligeait : Il ravageait
lEglise, il pntrait dans les maisons, en arrachait hommes et femmes et les jetait en prison. (Les actes des Aptres 8/3).

Le mme Livre raconte sa conversion. Paul, relate ce livre, se dirigeait vers Damas, charg dune mission que les hauts responsables, parmi les rabbins, lui avaient confie et en cours de route, il vit Jsus, plusieurs annes aprs son ascension au ciel. Il prtend que le fils de Marie lui octroya la fonction de prophte et, selon ce quil soutient, lui a dit :
Voici pourquoi, en effet, je te suis apparu je tai destin tre serviteur et tmoin de la vision o tu viens de me voir, ainsi que des visions o je tapparatrai encore. Je te dlivre du peuple et des nations paennes vers qui je tenvoie, pour leur ouvrir les yeux, les dtourner des tnbres vers la Lumire, de lempire de Satan vers Dieu afin quils reoivent le pardon des pchs et une part dhritage avec les sanctifis, par leur foi en moi. (Les actes des Aptres 16-

Paul resta trois jours Damas quil quitta pour lArabie1. Puis, il rejoignit la dite cit. Ensuite, trois ans
16/18). aprs, je suis mont Jrusalem pour faire la connaissance de Pierre et je suis rest quinze jours auprs de lui. (Eptre aux Galates 1/18).

Il commena sa prdication Damas. Les Juifs tentrent de le tuer mais il se sauva Jrusalem o il fut accueilli par Bernab qui le prsenta aux adeptes de Jsus.
1

) La Bible emploie ce terme pour dsigner la pninsule arabe ou certaines de ses rgions septentrionales comme le Sina ou le sud de la Syrie. Voir le dictionnaire de la Bible Page : 615.

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Tous avaient peur de lui, narrivant pas le croire vraiment disciple. (Les actes des Aptres 9/26).

Puis, il partit Csare, au sud de Hafa et se dplaa en Asie mineure en compagnie de Bernab. Il regagna, ensuite, Jrusalem et assista, avec les autres disciples, au concile qui porte le nom de cette ville. Enfin, il voyagea Antioche o il se brouilla avec Bernab parce que ce dernier tenait prendre avec eux Marc1 dans leur future et longue prgrination de missionnaires. Ils narrivrent pas sentendre et ils se sparrent. Il propagea le Christianisme dans plusieurs contres de lEurope et fut arrt et jet aux fers, deux reprises, la premire fois Rome en lan 64 puis la seconde en 67, il mourut en 682. Dautres sources attestent quil a t emprisonn une seule fois, en 64 et cest au cours de cette anne quil rendit son dernier souffle. 2) Certains traits de sa personnalit qui

ressortent de ses lettres

Commenons par sonder la personnalit de Paul dont limportance dans lhistoire du Christianisme est trs visible. Nous nous baserons, pour accomplir cette tche, sur les lettres qui lui sont attribues et par ce que rapporte de lui le livre des Actes des prophtes. Nous trouverons dans ce test des remarques de valeur indniable.
1

) IL ne sagit pas de lvangliste, mais dun Jean appel Marc : voir Les Actes des Aptres (12/12) et (15/37) et la note en bas de page (m) qui sy rapporte- Page 1609 de la Bible TOB de 1990. (N.T) 2 ) Voir le dictionnaire de la Bible Pages : 198/199.

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A) Contradictions dans lhistoire de la vision et de la

pseudo prophtie

Paul affirme quau cours de sa route vers Damas, il a vu le Christ, trois annes aprs son ascension. Mais aprs un examen minutieux de ce rcit, il apparat que cette vision est, sinon un mensonge, du moins une illusion de la part du voyant. Le Nouveau Testament relate cet vnement dans trois de ses passages. La premire version est rapporte dans le livre des Actes des Aptres 9-3/23, la seconde mane de Paul lui-mme dans son allocution au peuple (Les Actes des Aptres 22-6/11) et la dernire lors de son entretien avec le roi Agrippa (Les Actes des Aptres 26-12/18). Le mme personnage fait des insinuations cette apparition dans de nombreux autres endroits. Comparons ces trois versions pour voir si elles sont concordantes. 1) Dans la premire version, il est dit : Ses compagnons de
voyage sarrtaient, muets de stupeur; ils entendaient la voix mais ne voyaient personne. (Les actes des Aptres 9/7).

Dans la deuxime, il est crit :

Mes compagnons avaient bien vu la lumire, ils eurent peur, mais ils navaient pas entendu la voix qui me parlait. (Les actes des Aptres 22/9).

Ses accompagnateurs ont-ils, oui ou non, entendu la voix? 2) Dans la premire version, Jsus demanda Paul de se rendre Damas et on linformera de sa future tche : Le
Seigneur lui dit : Relve-toi, entre dans la ville et on te dira ce que tu dois faire. (Les actes des Aptres 9/6)

et dans la

deuxime, il a crit :

Je demande : Que dois-je faire, Seigneur? Il me rpond : Relve-toi, va Damas et l on tindiquera, dans le dtail, la tche qui test assigne. (Les

Dans la troisime relation, Paul certifie avoir reu les informations directement de Jsus en personne. Il lui a dit : Relve-toi, debout sur tes pieds! Voici
actes des Aptres 22/10).

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pourquoi, en effet, je te suis apparu je tai destin tre serviteur et tmoin de la vision o tu viens de me voir, ainsi que des visions o je tapparatrai encore. Je te dlivre du peuple et des nations paennes vers qui je tenvoie (Les actes des Aptres 16-16/18).

3) Dans la seconde version, les compagnons de voyage de Paul : Ils virent la Lumire et eurent peur (Les actes des Aptres 22/9). Mais dans la premire : Ils ne voyaient
personne. (Les actes des Aptres 9/7).

4) Nous lisons : Sal tomba terre. (Les actes des Aptres 9/4), et dans un autre verset du mme livre, il est mentionn : Nous tombmes tous terre (Les actes des
Aptres 26/14)

5) Dans la premire version, il est dit :

Tout coup une

Lumire qui venait du ciel brilla autour du ciel. (Les actes des Aptres 9/3), alors que la troisime version narre : Une Lumire qui menveloppa de son clat ainsi que mes

P Il est inconcevable de rencontrer tant de divergences dans un vnement capital pour la biographie de Paul et fondamental pour lhistoire du Christianisme. Le savant Ahmed Abdelwahb a enregistr : Un tmoignage analogue aux prcdents devant un tribunal de premire instance, concernant nimporte quelle affaire les accidents de la route, par exemple sera rejet. Que peut-on argumenter quand il sagit de convictions qui touchent le destin des millions dtres humains?1 Aprs cette vision, Saul devint Paul le prophte et le vritable crateur du Christianisme que nous connaissons. Mais si nous voulons analyser lobjectif qui a incit lintress crer cette histoire, nous dirons que lhomme a t pouss vers la religion naissante, semble-t-il, cause de
compagnons de route (Les actes des Aptres 26/13).
1

) Les divergences dans les traductions de la Bible dA. Abdelwahb Page : 103.

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son propre dsespoir de ne pas voir la dfaite des Chrtiens; il les a vus saccrocher solidement leurs principes, en dpit des toutes les sortes de tortures et de souffrances quil leur a fait subir. Ce sentiment est bien visible dans cette parole que Jsus lui avait adresse : Il test dur de te rebiffer contre
laiguillon (Les actes des Aptres 26/14).

Il est insolite de voir un homme passer de la mcrance et de la haine la saintet et la fonction de prophte, sans passer par le stade de la foi. Il est possible de croire la vritable transformation par le passage de lhostilit extrme la foi relle, mais de l devenir messager de Dieu, sans aucune prparation spirituelle, le pas est infranchissable. Ce serait une lapalissade que davancer que les prophtes ne peuvent tre mcrants pendant leur adolescence, quils sont infaillibles ds leur naissance. Et puis, nous sommes en droit de nous demander comment Paul peut-il affirmer, catgoriquement, que celui quil a vu et qui lui a parl est bien Jsus et pas une autre personne, puisque, ne loublions pas, il na jamais rencontr le fils de Marie (B.S.D.L) durant toute sa vie.
B) Son hypocrisie et son mensonge

Les investigateurs ont observ dans la personnalit de Paul sa soumission tout fait accompli, son hypocrisie et son recours au mensonge pour concrtiser ses buts. Il tait Juif pharisien, fils de pharisiens. Lorsquil a eu peur dtre fouett, il sadressa ses tortionnaires : Avez-vous le droit
dappliquer le fouet un citoyen romain? (Les actes des Aptres 22/25).

Il se permet trs naturellement le mensonge et lhypocrisie puisquil avoue lui-mme : Jai t avec les
Juifs comme un Juif avec ceux qui sont assujettis la Loi,

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comme si je ltais, avec ceux qui taient sans Loi, comme si jtais sans Loi Je me suis fait tout tous. (Les

Il sautorise le mensonge sous couvert de son propre objectif : Si, par mon mensonge, la vrit de
Corinthiens I 9-20/21). Dieu clate dautant plus pour sa gloire, pourquoi, donc, moi, suis-je encore condamn comme un pcheur? (Eptre aux Romains 3/7).

Son hypocrisie et sa servitude aux responsables polythistes de Rome et sa rflexion sur tous les autres gouvernants comme tant placs leurs postes par Dieu, sa reconnaissance que les impts et les taxes imposs par les autorits est un droit lgal : Que tout homme soit
soumis aux autorits qui exercent le pouvoir, car il ny a dautorit que par Dieu et celle qui existent sont tablies par lui. Ainsi, celui qui soppose lautorit se rebelle contre lordre voulu par Dieu et les rebelles attireront la condamnation sur eux-mmes Ce nest pas pour rien que la justice a le pouvoir de punir, elle est au service de Dieu pour tinciter au bien. Rendez chacun ce qui lui est d : limpt, les taxes, la crainte, lhonneur, chacun ce que vous lui devez. (Eptre aux Romains 13-1/7).

C) Sa vanit et son aveuglement :

Ses lettres sont pleines de flatteries pour sa propre personne. Il a crit : Paul, aptre, non de la part des
hommes, ni par un homme, mais par Jsus-Christ et Dieu le pre qui la ressuscit dentre les morts. (Eptre aux Galates 1/1) Dans une autre missive, il a couch par crit : Paul, serviteur de Dieu, aptre de Jsus Christ.Dieu qui, aux temps fixs, a manifest sa parole dans un message qui ma t confi, suivant lordre de Dieu, notre Sauveur. (Eptre Tite 1-1/3).

Il pense possder lEsprit de Dieu :

Et, je crois,

Il dcide, de son propre gr, de slever la saintet et certifie

moi aussi, avoir lesprit de Dieu. (Les Corinthiens I 7/40).

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quavec les autres Saints ils jugeront1 et les tres humains et les anges! Sadressant ses auditeurs, il leur apprend : Ne
savez-vous donc pas que les saints jugeront le monde?.... Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges? (Les Corinthiens I : 6-2/3).

Puis, calmement, il ose parler de sa

fiert :

Dieu nous a choisis avant la fondation du monde pour que nous soyons saints et irrprochables, ses yeux, dans lamour. (Eptre aux Ephsiens 1/4).

D) Les disciples ne lui ont rien appris : ni la religion ni lexhortation

Paul na jamais vu, de ses propres yeux, le Christ et, en dpit de cette ralit, il se prend pour un de ses disciples, mieux encore il sestime suprieur tous les autres. Il a enregistr : Je vous le dclare, chers frres, la bonne
nouvelle que jannonce nest pas une invention humaine; et dailleurs ce nest pas un homme qui me la transmise ou enseigne mais cest une rvlation de Jsus Christ. je ne suis pas mont Jrusalem auprs de ceux qui taient Aptres avant moi, je suis parti pour lArabie Ensuite, trois ans aprs, je suis mont Jrusalem pour faire la

Paul se fait distinguer par rapport lensemble des autres Aptres de Jsus et insiste sur sa particularit. Il accuse les autres :
connaissance de Pierre. (Eptre aux Galates 1-11/18) Les faux frres intrus qui, stant insinus, piaient notre libert A ces gens-l, nous ne nous sommes pas soumis, mme pour une concession momentane. Ces personnages ne mont rien impos. Au contraire, ils virent que lvanglisation des incirconscris mavait t confie, comme Pierre celle des circonscris. (Eptre aux Galates 24/7).

Paul soutient que les Aptres ne lui ont pas appris la

) Le Jugement, ses yeux et donc aux yeux des Chrtiens, sera effectu par les Saints et nest point du ressort de Dieu. (N.T)

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teneur de ce quil annonce aux gens mais quil la reue directement de Dieu.
E) Reconnaissances de Chrtiens dmentant les dires de Paul

Les vrificateurs se sont demands pourquoi Paul nest pas parti chez les disciples de Jsus, juste aprs sa conversion, pour apprendre de leurs bouches les principes et les valeurs de base du Christianisme? Dans quel but, il sest rendu en Arabie o il a pass trois longues annes, loin de ses frres de religion? Pourquoi, aprs son retour, na-t-il rencontr que deux disciples et pendant deux semaines seulement? Lencyclopdie britannique rpond ces questions : La raison de son dplacement en Arabie consistait dans la recherche dune atmosphre, paisible et silencieuse, qui lui permet de rflchir sur sa nouvelle position de nophyte et de prophte. La question importante, son avis, cest lexplication de la loi selon ses expriences personnelles rcentes. Lhistorien James Knone dans son livre {Du Messie Constantin} a consign son point de vue : Il sest dplac aprs sa transformation mentale, en Arabie, afin dtudier les fondements de ses nouvelles convictions. Ensuite, et aprs trois ans dabsence, il gagna Jrusalem pour voir Pierre et Jacques. Le mme historien justifie lattitude de Paul et nous dit : Paul tait convaincu que Dieu lui a octroy un domaine dtermin pour sa mission. Il

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ne sera permis personne de se mler de ses affaires, puisque lEsprit de Dieu le guide.1 III) Paul le prophte Les mmes vrificateurs refusent le fait des Chrtiens qui appellent Paul prophte puisque ce dernier na aucun tmoignage, part le sien, o il prtend avoir vu Jsus qui la tabli comme tel. On ne peut compter sur un tmoignage pareil. Jsus a dit : Si je tmoignais en ma faveur, mon tmoignage ne serait pas valide. (Jean 5/31). Lattitude de ces vrificateurs est, du reste, semblable celle quils ont adopte lgard de sa vision de Jsus rapporte par son lve Luc dans les Actes des Aptres. Elle est, comme nous lavons dj vue, pleine de contradictions, ce qui lui enlve tout cachet de vraisemblance dabord, de saintet ensuite. Ils lui ont galement trouv des paroles et des ides quun prophte ou messager divin ne risque jamais de prononcer. Il a dit, sans politesse aucune : Car, ce qui est
folie de Dieu est plus sage que les hommes et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes. (Les

Personne, et encore moins un prophte, nosera taxer le Seigneur suprme de fou et de faible. Les envoys de Dieu ne le pensent pas et ne le disent pas parce quils sont les mieux habilits et les mieux placs concernant la connaissance de lOmniscient. Paul a encore articul : Car lEsprit peut tout examiner, mme les
Corinthiens I -1/25). domaines de Dieu les plus profondment cachs. (Les
1

) Voir : a) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taq El-Outhmn- Pages 170 174. b) Jsus selon les Evangiles est un homme de Mamdoh Djd Pages 110 112. c) Le Christianisme sans le Christ de Kmil Samone Pages 18 19.

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Corinthiens I -2/10).

Puis, se permettant le licite et lillicite, il clame qui veut lentendre : Tout mest permis. (Les Corinthiens I -6/12). Les auteurs de lexgte pratique de la Bible ont laiss ce commentaire : LEglise a exploit cette phrase, ngativement, plusieurs fois travers les sicles. Certains Chrtiens ont justifi leurs nombreux dpassements en disant que Jsus a effac tout pch et quils sont libres de vivre comme ils le veulent. A notre tour nous dirons : Les ronces pineuses peuvent-elles donner du raisin? Cette affirmation de Paul concorde avec son annulation de la Loi de Mose, son ddain son gard. Il la dcrite comme antique et sur le point dtre dpasse et anantie. Le vrai prophte et le messager divin noseront jamais avancer des ides analogues; au contraire, ils se sentent obligs dinviter les gens, avec doigt, lobissance de Dieu et lapplication de Sa Loi. Avec une certaine arrogance, il proclame : Ainsi, lancienne rgle a t abolie
parce quelle tait faible et inutile. La Loi de Mose na rien amen la perfection. Mais une esprance meilleure nous a t accorde et grce elle, nous pouvons nous approcher

Il explicite sa dcision dannihiler le rglement thologique de la Torah en disant :

de Dieu. (Eptre aux Hbreux 7-18/19). Si, en effet, cette premire alliance avait t sans reproche, il ne serait pas question de la remplacer par une seconde. (Eptre aux Hbreux 8/7), et propos de la Loi, il a stipul: Ce qui devient ancien et vieillit est prs de disparatre. (Eptre

Tout cela est diamtralement oppos la parole de Dieu fixe jamais par le prophte Isae : Ainsi se
aux Hbreux 8/13). comporte ma parole du moment quelle sort de ma bouche : elle ne retournera pas vers moi sans rsultat, sans avoir excut ce qui me plat et fait aboutir ce pour quoi je lavais envoye. (Isae 55/11)

Il confesse sa faiblesse devant les plaisirs, confession indigne dun prophte. Il rvle : Effectivement,

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je ne comprends rien ce que je fais; ce que je veux je ne le fais pas, mais ce que je hais, je le fais. Or, si ce que je ne veux pas, je le fais, je suis daccord. Dans mes membres, je dcouvre une autre loi qui combat contre la loi que ratifie mon intelligence; elle fait de moi le prisonnier de la loi du pch qui est dans mes membres. Malheureux homme que je suis! (Eptre aux Romains 7- 15/24).

Quant aux prodiges que le livre des Actes des Aptres lui attribue tels les faits davoir fait marcher un homme infirme de naissance et qui na jamais march1, davoir ressuscit le jeune homme Eutyche tomb mortellement du bord dune fentre situe au troisime tage2, tous ces signes ne sauraient tre des preuves de sa prophtie. Jsus a prdit lapparition de faux prophtes qui gareront les gens avec des actes surnaturels et a mis en garde les croyants contre leurs manigances3. Paul peut figurer parmi lun de ces menteurs qui Dieu a accord pour une raison quIL est le seul dtenir le don deffectuer des miracles avec lesquels il peut tromper les meilleurs des disciples du Matre (B.S.D.L). Tout croyant, daprs la Bible, est en mesure de soigner les malades et de faire renatre les morts, il peut mme faire mieux que tout cela4. Prvenant les croyants contre les tartuffes, Jean signale : Ds maintenant, beaucoup dantichrists sont l.
Cest de nous quils sont sortis, mais ils ntaient pas des ntres. Sils avaient t des ntres, ils seraient demeurs avec nous. Qui est le menteur, sinon celui qui nie que Jsus est le Christ. Voil lantichrist Prenez garde de ceux qui cherchent vous tromper. (Premire lettre de Jean 2/22).
1 2

) Les Actes des Aptres : 14-8/11. ) Les Actes des Aptres : 20-9/12. 3 ) Matthieu : 24- 4/25. 4 ) Matthieu : 17/20 et Jean 14/12.

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Pierre a rpt la mme ide, avec insistance : Il y eut aussi de faux prophtes dans le peuple, de mme, il y aura parmi vous de faux docteurs qui introduiront sournoisement des doctrines pernicieuses.(Deuxime lettre
de Pierre 2-1/3).

Jsus avait prcis, avant eux : Cest leurs fruits que vous les reconnatrez. (Matthieu 7/16). Les fruits introduits par Paul au Christianisme sont des hrsies mortelles : la dification de Jsus, la croix, le salut, lannulation de la loi de la Torah et autres.
La prophtie du Messie propos de Paul :

Le fils de Marie a formul cette mise en garde touchant celui qui sappellera le petit, cest--dire Paul sans doute, comme nous lavons dj vu : Cest la vrit, aussi
longtemps que la terre et le ciel dureront, je vous le dclare, ni la plus petite lettre ni le plus petit dtail ne seront supprims de la Loi et cela jusqu la fin des choses. Cest pourquoi celui qui transgresse mme le plus petit commandement et enseigne aux autres faire de mme sera le plus petit dans le royaume des cieux. (Matthieu 517/19).

Durant sa vie terrestre, Paul fut appel le petit, il sera dsign dans le Monde ternel le plus petit pour avoir modifi la loi, les commandements et pour avoir diminu de leurs valeurs. IV) Attitudes des disciples vis--vis de Paul : Paul a inocul dans le Christianisme des hrsies et a modifi, comme il a voulu, la religion rvle par Dieu Jsus. Quelle a t la position des disciples du fils de Marie

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cet gard? Ont-ils t daccord avec lui dans ce quil a transform et modifi? Rappelons que Paul na reu aucun enseignement concernant la religion naissante de la bouche de Jsus ni de la plupart de ses disciples. Il ne les a pas frquents et na connu que Pierre et Jacques pendant quinze jours, trois ans aprs sa conversion. Il retourna Jrusalem, une deuxime fois et les informa de ce quil divulguait auprs des gens, loin de tout contact avec les premiers et vritables Chrtiens. Il assure : Ensuite, au bout
de quatorze ans, je suis mont, de nouveau, Jrusalem avec Barnabe Or jy suis mont, la suite dune rvlation et je leur ai expos lEvangile que je prche

Quelle a t la raction des adeptes de Jsus? Il observa cette raction et la consigne : Au contraire, ces personnes virent que Dieu ma
parmi les nations. (Eptre aux Galates 2-1/2).

charg dannoncer la Bonne Nouvelle aux non Juifs, comme Pierre les Juifs. Ils nous donnrent la main, moi et Barnabe afin que nous allions, nous, vers les paens et eux vers les circoncis. Cest ce que jai eu bien soin de faire.

Si Paul a rapport la vrit, cela signifierait que les disciples lont, sciemment, loign des Juifs qui Dieu a envoy Jsus. Celui-ci recommanda, vivement, ses disciples de soccuper deux. Ils dsignrent Barnabe pour laccompagner, semble-t-il, pour bien lorienter et ventuellement, corriger ses erreurs pendant sa mission chez les paens, en Europe. Paul enregistra dans ses lettres les avis des disciples de Jsus et ceux de tous les Chrtiens concernant ses nouveaux principes et sa mission. Il avoue : Tous ceux dAsie mont abandonn.(Deuxime ptre Timothe 2/15). Tous lont dsert, aussi demande-t-il de laide Timothe. Il le prie : Efforce-toi de venir me rejoindre au plus vite. Car
(Eptre aux Galates 2-7/10). Dmas ma abandonn par lamour pour le monde prsent.

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Il est parti pour Thessalonique Seul Luc est avec moi Alexandre le fondeur a fait preuve de beaucoup de mchancet mon gard. Le Seigneur lui rendra selon ses uvres. Toi, aussi, prends garde lui car il sest violemment oppos nos paroles. La premire fois que jai prsent ma dfense, personne ne ma assist, tous mont abandonn. Quil ne leur en soit pas tenu rigueur. (Deuxime ptre Timothe 4-9/16). Il poursuit encore : Quand jai quitt la Macdoine, lpoque o commenait la diffusion de la bonne parole, vous avez t la seule Eglise maider, vous seuls avez particip mes profits et pertes.

Il se permet de mettre les croyants en garde contre les disciples de Jsus et leur recommande : Tous ensemble, imitez-moi. Beaucoup, en
(Eptre aux Philippiens 4/15). effet, je vous les disais souvent et le redis maintenant en pleurant, se conduisent en ennemis de la croix du Christ. Leur fin sera la perdition, leur Dieu cest leur ventre et leur gloire, ils la mettent dans leur honte. (Eptre aux Philippiens

De nombreux adeptes rejettent lide de la crucifixion du Messie, Paul les a punis en les accusant dadversaires qui ont emprunt le chemin du pril. Dans divers passages de ses lettres, il parle des croyants qui ne lont pas suivi mais sans les nommer. Il incite Timothe les viter : Selon ce que je tai recommand mon dpart
3-17/19). pour la Macdoine, demeure Ephse pour enjoindre certains de ne pas enseigner une autre doctrine et de ne pas sattacher des lgendes et des gnalogies sans fin; cela favorise les discussions plutt que le dessein de Dieu qui se ralise dans la foi. (Premire ptre Timothe 1-3/5).

Se targuant dtre celui qui dtient les vritables prescriptions de Jsus quil na jamais vu rptons-le encore une fois il a crit : Si quelquun enseigne une autre
doctrine, sil ne sattache pas aux saines paroles de notre Seigneur Jsus Christ et la doctrine conforme la pit, cest quil se trouve aveugl par lorgueil. Cest un ignorant, un malade en qute de controverses et de querelles de mots. De l viennent envie, disputes, blasphmes, soupons

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malveillants, altercations sans fin entre gens lesprit corrompu, privs de la vrit, qui pensent que la pit est source de profit. (Premire ptre Timothe 6-3/5).

Menaant,

il vocifre contre ses opposants :

3/2).

Prenez garde aux chiens! Prenez garde aux mauvais ouvriers! (Eptre aux Philippiens

Ses lettres sont remplies dattaques virulentes contre ses dtracteurs auxquels il colle toutes sortes de pchs tels la mcrance, lhypocrisie et autre dsobissance. Voir : (Les Colossiens 4-10/11) (Les Ephsiens 2-19/31) (Tite19/13) (Timothe I : 1-3/7 puis 2/33 puis 6-20/34) et bien dautres encore. Les disciples de Jsus sont, pour lui, des intrus, il le formule clairement : Les faux frres intrus qui,
stant insinus, piaient notre libert A ces gens-l, nous ne nous sommes pas soumis, mme pour une concession momentane. (Eptre aux Galates 2- 4/7).

La dernire phrase : (A ces gens-l, nous ne nous sommes pas soumis, mme pour une concession momentane) assure, sans quivoque, quil sagit des premiers Chrtiens qui ont cru en la mission du fils de Marie et qui sont morts avec les nouvelles convictions quil a bien incrustes dans leurs curs et leurs esprits. Paul critique ces derniers. Et, pourtant cest Jsus qui les a slectionns et cest leur propos quil a dit : Ce nest pas
vous qui mavez choisi, cest moi qui vous ai choisis. Je vous ai chargs daller, de porter des fruits et des fruits durables et que votre fruit demeure. (Jean 15/17).

Paul et son cole nont laiss aucun fruit du Christianisme originel, ils ont effac toutes ses ides et dtruit tous ses crits lexception de quelques rares pages. Il a profr de grosses calomnies contre Pierre le premier des Aptres : Lorsque
Pierre vint Antioche, je me suis oppos lui, ouvertement, car il stait mis dans son tort Les autres Juifs entrrent dans son jeu de sorte que Barnabe, luimme, fut entran dans ce double jeu. Mais quand je vis

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quils ne marchaient pas droit selon la vrit de lEvangile, jai dit Pierre devant tout le monde : Si, toi qui es Juif tu vis comme les paens et non la juive, comment peux-tu contraindre les paens se conduire en Juifs (Eptre aux

Il reprend sa diatribe menaant ainsi les personnes qui se sont loignes de son chemin : Quant aux
Galates 2-11/14). bavardages impies! Ceux qui sy livrent, en effet, progresseront vers limpit. Tels sont Hymne et Philthos. Ils se sont carts de la vrit. (Timothe II : 2/16).

V) Attitude de Barnabe vis--vis de Paul Lattitude de Barnabe relative Paul est importante, leurs relations sont bonnes. Le premier est arriv introduire le second dans le cercle des disciples qui, au dbut, doutaient de la sincrit de Sal. Avant de se convertir, il avait inflig aux Chrtiens les chtiments et supplices les plus douloureux et les plus humiliants1. Barnabe laccompagna durant six longues annes dans leur dplacement de missionnaires lle de Chypre et Antioche. Un diffrend finit par les opposer la suite de quoi, ils se sparrent. Il est consign dans le livre des Actes des Aptres : Paul dit Barnabe : Retournons donc
visiter les frres dans chacune des villes o nous avons annonc la parole du Seigneur. Nous verrons o ils en sont. Barnabe voulait emmener aussi avec eux Jean appel Marc. Mais Paul ntait pas davis de reprendre comme compagnon un homme qui les avait quitts. Leur dsaccord saggrava tellement quils partirent chacun de leur ct. Barnabe prit Marc avec lui et sembarqua pour Chypre. (Les actes des Aptres 15 : 36/39).

Mais est-ce vraiment l le motif de leur sparation? Ce motif est-il raisonnable?

1

) Voir : Les Actes des Aptres 9/26.

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Les correcteurs renient cette justification car laffaire est autrement plus grave. Cette rupture entre les deux hommes est provoque par les garements que Paul rpandait lors de ses missions. Dans lintroduction de son ptre, Barnabe a mentionn au sujet des rcents adeptes de Paul : Ils perdirent la crainte de Dieu et la foi dans
lenseignement du fils de Marie. Celui-ci fut remplac par de nouveaux principes pleins de mcrance extrme, prtendant que Jsus est le fils de Dieu, rejetant la circoncision ordonne par lOmnipotent, consommant toutes viandes impures. Ils ont tous t gars par Paul.

Les mmes vrificateurs fondent leur avis en notant quil est illogique de voir deux amis, lis solidement, sopposer et se disputer propos de lun de leurs accompagnateurs dautant plus que Paul, par la suite, demanda Timothe de lui envoyer le mme Jean Marc, cause de la sparation des deux missionnaires. Prends Marc
(Barnabe, introduction 2/7). avec toi et amne-le moi, car il mest prcieux pour le ministre (Eptre Timothe II 4/10).

Marc est devenu prcieux et Paul va mme jusqu recommander son correspondant de bien soccuper de lui : Vous avez les
salutations dAristarque qui est en prison avec moi, ainsi que de Marc, le cousin de Barnabe- vous avez reu des instructions son sujet : sil vient chez vous, faites-lui un

Le Nouveau Testament ne fait, absolument, aucune allusion la rconciliation de Barnabe et de Paul, en dpit de la volteface opre par ce dernier et concernant Jean Marc. Le moine Bert Smith reconnat que le litige entre les deux hommes tait intellectuel.1 Nous pouvons donc conclure que les disciples de Jsus se sont opposs la mission que propageait Paul, ils
bon accueil. (Eptre aux Colossiens 4/10).
1

) Voir : Quest-ce que cest que le Christianisme de Mohammed Taq El-Othmn Pages 176 164 ;

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tentrent, en vain, dobstruer son chemin et dentraver ses dires. Leurs noms disparurent de la scne du Christianisme aprs lmergence de ce pseudo prophte, leurs crits furent combattus puis limins tout jamais. Seuls, les Evangiles de Barnabe, de Pierre, de Thomas et lptre de Jacques 1 ont chapp ce carnage religieux et littraire. Les noms des disciples et des lves de Jsus ont presque t clipss. Nous ne disposons que de trs peu dinformations sur les personnes que le Messie a envoyes pour divulguer sa religion sauf lpisode rapport par Luc concernant la lutte des habitants dAntioche contre les principes de Pierre qui dmentent celles de Paul. Nous connaissons le voyage de mission de Barnabe avec Paul, nous ne trouvons presque plus rien qui se rapporte Pierre et Barnabe aprs leur dsaccord avec lancien Juif converti. Ainsi donc, le Nouveau Testament fut rdig par Paul et ses partisans. Ils cartrent tout ce qui ne concordait pas avec le programme du nouveau chef et de ses ides. Ils minimisrent le rle des disciples de Jsus et de ses dlgus quil a chargs de communiquer son message aux autres. La mission de Paul neut aucun impact sur les disciples du Matre (B.S.D.L) et sur leurs prognitures de la deuxime gnration. Ceux-ci ont lutt, avec fermet, contre les principes pauliens. Paul cependant russit semer ses ides dformes en Asie, bien loin des vrais porteurs du Christianisme originel.

) Cette ptre existe dans le Nouveau Testament, elle contredit les ides de Paul et en particulier celle de la rdemption.

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Annulation de lattribution des Evangiles et des lettres aux Aptres

Les vingt sept livres du Nouveau Testament, aux longueurs variables, ont t rdigs par huit auteurs. Lptre du disciple Jude ne dpasse gure les deux pages alors que les crits de Paul atteignent les cent pages, environ. La proximit dans le temps de la vie de ces auteurs par rapport celle de Jsus change aussi. Ainsi Matthieu, Jean, Pierre, Jude et Jacques figurent parmi les douze Aptres, alors que Luc et Marc nont jamais vu le Matre (B.S.D.L) et Paul na adhr au Christianisme que trois ans aprs lAscension de Jsus au ciel. Les Chrtiens croient que ces huit crivains, tres humains, ont t inspirs par lEsprit Saint lorsquils rdigeaient leurs uvres, avec leur style personnel. Nous avons dj dmontr que cette inspiration est une vue utopique. Mais peut-on, scientifiquement, attribuer ces livres ces huit personnes et en particulier Matthieu, Jean, et Pierre senss tre les plus proches disciples de Jsus? Ou bien encore cette attribution est-elle un leurre? Est-il possible que telles paroles, contenues dans le Nouveau Testament, manent des Aptres du Messie duqus par ce dernier, durant toute sa vie avec eux et cits, dans le Coran, en des termes logieux? Les vrificateurs ont lu ces livres, longuement et avec toute lapplication ncessaire et sont davis que les croyants parmi les lves du Christ ne risquaient pas dcrire des immondices pareilles. Aussi ces hommes de sciences se sont-ils adonns ltude du contenu du

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Nouveau Testament pour authentifier cette attribution ou au contraire, pour linfirmer? Nous naccorderons que peu de crdit lauthentification de certains de ces livres car leurs crivains ne comptaient pas parmi les lves de Jsus. Il nous importe peu que les deux Evangiles aient t crits par Marc et Luc, respectivement, ou par nimporte quel autre Chrtien qui a vcu vers la fin du premier sicle de lre chrtienne. Aucun de ceux-ci nest infaillible, il nest pas, non plus, inspir et il ny a nulle trace dloges de la part de Jsus les concernant. Nous adopterons la mme attitude par rapport aux lettres de Paul qui sest octroy linfaillibilit et le titre de Prophte et qui est lennemi de Jsus quil na jamais vu. I) LEvangile de Matthieu : Il occupe la premire place de la Bible et contient vingt huit chapitres qui racontent la vie de Jsus et ses exhortations, depuis sa naissance jusqu son ascension au ciel. LEglise lattribue Matthieu, lun des douze Aptres, choisis par le Matre (B.S.D.L). Elle prtend que cet auteur, avant dentamer son uvre, a t inspir par lEsprit Saint, dans ce but. La majorit des sources pensent que Matthieu a rdig son Evangile lintention des habitants de la Palestine, savoir les Juifs convertis au Christianisme, mais ces mmes documents divergent, normment, quant la date de son criture, ils hsitent entre trente sept (37) cent (100) aprs Jsus. Dans lintroduction de la Bible, selon la version des compagnons de Jsus, nous lisons : La plupart des auteurs

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placent la date de lcriture du premier livre de la BiblelEvangile en question- entre les annes 80 et 90 ou tout juste avant. Il est impossible, de toutes faons, de fixer une date prcise cette rdaction. Fanton, lillustre exgte de cet Evangile a crit dans la page 7 de son livre : Il a t crit, environ, vers les ans 85 et 105. Cest galement lavis du Professeur Hareng qui a consign : LEvangile de Matthieu a t crit entre les annes 80 et 100.1 De nombreux correcteurs vrificateurs croient que la langue utilise par lauteur est la langue hbraque pendant quune minorit dentre eux penchent plutt vers lune de ces deux langues : la syriaque ou la grecque. Lun des tmoignages historiques les plus importants est celui de Papias, vque de Hirapolis en Phrygie, aux environs de 155 qui a not : Matthieu a crit en hbreux puis son Evangile a t traduit la langue grecque par plusieurs traducteurs, chacun suivant ses comptences. Irne, vque de Lyon vers 200 a not dans son livre {La rponse aux hrtiques} que Matthieu a crit un Evangile lintention des Hbreux dans leur propre langue2. Comme tous les manuscrits existants de cet Evangile sont crits en langue grecque, les chercheurs se sont demands qui a traduit la version originelle la langue de Socrate. Naturellement, les rponses foisonnent mais
1

) Voir : a) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille Pages : 8 12 b) Lhistoire de lEglise de Eusbe de Csare Page : 146. c) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Page : 59. 2 ) Lhistoire de lEglise de Eusbe de Csare Pages : 146 et 214.

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elles ne reposent sur aucune base solide. Matthieu le pauvre a jug que cest une estimation sans preuves relles. Il a t dit aussi que cest Matthieu lui-mme qui a repris son propre travail en langue grecque, dautres ont avanc le nom de Jean lvangliste et dautres encore ont cit dautres personnes. Saint Jrme (mort vers 420) a vu juste quand il a inscrit : Ce traducteur est anonyme et il est fort possible que plusieurs traducteurs aient collabor cette tche, comme le pense Papias. Norton, appel le dfenseur de la Bible, a enregistr au sujet du travail de ce traducteur inconnu : Le traducteur de lEvangile de Matthieu est un calamiteux qui se perd dans sa propre langue, qui ne distingue pas le chaud du froid, il a traduit le juste et le faux.1 Qui est Matthieu ? Que savons-nous de lui? Quelle est sa relation avec lEvangile qui lui est attribu? Cet Evangile contient-il la parole de Dieu et sa rvlation? Les chercheurs se sont embrouills dans les rponses fournies par les savants chrtiens dans les biographies de Matthieu quils ont crites. Ce qui est certain cest quil figure parmi les douze Aptres, quil tait collecteur dimpts dans la cit Capharnam2 et quil frquenta Jsus jusqu lascension de celui-ci.
1

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Pages : 523 533. b) LEvangile selon Matthieu : tudes, exgse et explications de Matthieu le pauvre Page : 29. 2 ) Ville situe en Galile, au bord de la mer. Elle faisait, alors, partie des territoires de Zabulon et Nephtali. (N.T)

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Les documents historiques prcisent quil se dplaa en Ethiopie o il fut tu en lan 70. Son nom est cit, seulement deux fois, dans le Nouveau Testament1. Il est bon, ici, de rappeler que Marc et Luc ont rapport que le percepteur que Jsus a vu lintrieur de la recette des impts se nommait Lvi fils dAlphe2et nont jamais parl de Matthieu. LEglise, elle, prtend - sans preuves- que Lvi fils dAlphe est un second nom de Matthieu, le collecteur. John Fanton, exgte de lEvangile de Matthieu et doyen de la facult de thologie de Blinshfield a consign quil nexiste aucune preuve certifiant que le nom de Matthieu est le nouveau nom que Lvi a pris, aprs sa conversion. Il est probable, daprs lui, que des relations unissaient le disciple Matthieu lEglise pour laquelle cet Evangile a t crit. Lauteur de cet Evangile, pour ce motif, a attribu son travail au fondateur de la dite Eglise ou son enseignant qui se nommait Matthieu. Il est galement possible que cet crivain ait saisi loccasion que Matthieu lui a donne par son information sur la mission de lun des disciples et a attribu son uvre lun des douze Aptres, Matthieu prcisment, quil respecte en tant que dlgu de lEglise dont il applique les prescriptions.3 Preuves de lEglise authentifiant lattribution de cet Evangile Matthieu LEglise affirme que Matthieu est bien lcrivain de cet Evangile, elle fonde son opinion sur des bases cites
1 2

) Matthieu (10/3) et Luc (6/15) ) Voir Marc (2/15) et Luc (5/27) 3 ) Jsus selon les sources des convictions chrtiennes de Ahmer Abdelwahb Page : 58.

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dans le dictionnaire de la Bible. Les plus importantes parmi ces dernires : les tmoignages et les procds stylistiques dmontrent que lauteur est un Juif converti. puis : Il nest pas rationnel quun Evangile dune telle porte, celui qui est class le premier dans le Nouveau Testament, soit attribu un auteur anonyme. Il doit donc tre attribu lun des Aptres. Notons encore cette remarque de Papias qui a dit : Matthieu a group tous les dires de Jsus. Enfin : Tout le monde sait, quen gnral, le collecteur des impts conserve soigneusement les livrets du recouvrement. Cette sauvegarde reprsente lune de ses plus grandes responsabilits car il est tenu de rendre les comptes ses suprieurs. De la mme faon, cet crivain a conserv tous les dires de Jsus, avec une parfaite prcision.1 Quelques remarques propos de cet Evangile En mditant ce qui a prcd, les vrificateurs nont t convaincus par aucune preuve, concrte et palpable, avance par lEglise et attestant lattribution certaine de cet Evangile Matthieu. Il nest pas indispensable que le percepteur des impts enregistre ses connaissances religieuses avec la mme minutie quil emploie pour lenregistrement des sommes perues ce qui est inhrent sa fonction civile. Le report par crit de tous les dires de Jsus en supposant que cette assertion est vraienimplique pas lattribution de cet Evangile Matthieu. Les chercheurs ont dcouvert des preuves garantissant que cet Evangile nest point luvre dun lve
1

) Le dictionnaire de la Bible Page : 832.

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de Jsus. De nombreux faits y sont consigns et le disciple Matthieu ne pouvait, en aucun cas, les noter. LEvangile de Marc qui renferme un total de six cent douze versets a t sa grande source, Matthieu en a pris six cent. Ce dernier sest appuy, pour crire son Evangile, sur un autre document que les chercheurs ont dsign par la lettre alphabtique : (M). Dans son introduction lEvangile de Matthieu, le professeur de thologie de lEglise anglicane, G B Philips a mentionn : Saint Matthieu a emprunt plusieurs informations de chez Marc, il les a revues et corriges dans le but darriver une meilleure prsentation de ces renseignements. De son ct, lvque Fahm Azz, dans son livre {Lintroduction lEvangile} prcise encore davantage cette ide. Il affirme que tous les chercheurs savent que Matthieu a fait plusieurs emprunts de chez Marc. Si donc Matthieu a rellement crit cet Evangile, comment pourrait-il se documenter sur Marc qui tait g de dix ans lors de la prdication de Jsus? Comment expliquer quun des douze disciples puisse se fonder sur Marc? Le tmoin oculaire qui a vcu lvnement peut-il sappuyer sur un absent qui na rien vu1? Cet Evangile cite deux fois le collecteur des impts mais il ne fait aucune allusion, ni de prs ni de loin, que le dit prcepteur est en lauteur. Celui-ci mentionne son nom au milieu de la liste des douze Aptres et ne la class ni le premier ni le dernier. Lorsquil relate sa conversion, il
1

) Voir : a) Deux confrences dbats Stockholm de Ahmed Ddt Page 66 b) Le Judasme et le Christianisme de Mohammed El-Adham Page : 321.

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emploie la troisime personne. Il a crit :

(Matthieu 9/9).

Jsus vit, en passant, un homme appel Matthieu assis au bureau des impts. Il lui dit : Suis-moi! Matthieu se leva et le suivit.

Sil en tait lcrivain, il aurait dit : Il me vit Il ma dit Je le suivis Une lecture applique de cet Evangile nous renseigne sur la profonde culture de lauteur concernant la Torah. Il est lvangliste le plus inform sur les annonces se rapportant au fils de Marie (B.S.D.L) et auxquelles il accorde le maximum de considration. On ne peut imaginer une culture aussi profonde chez un fonctionnaire responsable qui manipule de largent dans le cadre de sa fonction. Le collecteur des impts ne peut tre celui qui a crit cet Evangile. Dans son exgse du Nouveau Testament, A Tricot a not, en 1960 : La croyance que Matthieu est le prcepteur des impts dans la ville de Capharnam appel par Jsus en vue de linstruire nest plus de mise de nos jours, contrairement ce que les Pres de lEglise persistent encore croire.1

Les contestataires de lattribution de cet Evangile lAptre Matthieu Un grand nombre de savants chrtiens, anciens et modernes, ont rejet lattribution de cet Evangile Matthieu. Au quatrime sicle, Fastis a crit : LEvangile
1

) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille Pages : 80 84.

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attribu Matthieu nest point son uvre. Saint Williams a avanc le mme avis que le Pre Didon confirme dans son livre {La vie de Jsus}. Dans son introduction lEvangile de Matthieu, G B Philips a consign : Le legs culturel antique a attribu cet Evangile lAptre Matthieu, mais de nos jours, plusieurs savants cartent cette opinion et la refoulent. Le professeur Hareng a attest que cet Evangile na point t crit par lAptre Matthieu mais cest un auteur anonyme qui la rdig et a volontairement dissimul son nom pour une raison quil est le seul connatre. Il est not, dans lintroduction de la Bible, version de la compagnie de Jsus : Cet Evangile est muet, quant son auteur. La tradition ecclsiastique la plus ancienne qui lattribue Matthieu, remonte Papias, vque de Hriopolis, au milieu du deuxime sicle de lre chrtienne. La lecture approfondie de luvre naffirme pas cette attribution et ne linfirme pas dune faon satisfaisante. Puisque nous ne connaissons pas lauteur avec toutes les prcisions voulues, nous nous contenterons de citer certains de ses traits qui mergent de cette lecture. Dans son livre {Introduction lEvangile}, le moine Fahm Azz a consign propos de lauteur inconnu de cet Evangile : Nous ne pouvons lui donner un nom, il peut tre lAptre Matthieu et il peut tre un autre. Lexgte John Fanton dans la page 136 de son livre sur lexgse de cet Evangile a laiss pour la postrit : Lier la personnalit de cet Aptre comme auteur de cet Evangile relve certainement de la pure imagination.1
1

) Voir :

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De nombreuses tendances chrtiennes anciennes nont pas accept lattribution de cet Evangile Matthieu, en tout ou en partie. Les Ebionites et les Youn Trne pensaient que ses deux premiers chapitres ont t annexs par la suite et taient persuads que cet Evangile commenait par ce verset : En ce temps-l Jean-Baptiste parut. (Matthieu 3/1). Il dbuterait alors par lhistoire de Jean Baptiste comme lont fait Marc et Jean. Lexpression En ce temps-l ne se trouve pas dans son contexte normal. Elle ne peut se rapporter lpoque dcrite dans les deux paragraphes prcdents o il est question du massacre par le roi Hrode des nouveaux-ns, aprs la naissance de Jsus. Ctait la priode de lenfance de Jsus et de Jean-Baptiste, ce dernier tant plus g que le premier de six mois. Le troisime chapitre relate la mission de Jean-Baptiste, cela veut dire que ce dernier a alors dpass le stade de ladolescence et cest cette condition, unique et indispensable, quil pourrait transmettre la bonne parole. Il rsulte de cette ralit une de ces deux consquences : ou bien la suppression dun chapitre, entre le second et le troisime, racontant le passage de Jean de ltat dadolescent celui dhomme adulte ou bien admettre que cet Evangile dbute par lactuel troisime chapitre. Qui est le vritable auteur de cet Evangile? Si donc lAptre Matthieu na pas crit cet Evangile, qui la rdig alors? Les conclusions des tudes effectues dans le monde occidental et chrtien affirment
a) Deux confrences-dbats Stockholm de Ahmed Ddt Page : 66. b) Le Judasme et le Christianisme de Mohammed El-Adham Page 321.

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que cet Evangile, attribu, faussement, Matthieu, lors du deuxime sicle aprs Jsus, est, peut-tre luvre dun lve de Matthieu. Il pensait prouver son admiration et son respect pour son matre, de cette faon. O. Culmann et les exgtes du texte el-maskn tentrent de dgager quelques traits de cet auteur inconnu. Il est, selon cet Evangile et leurs avis, un Juif converti au Christianisme qui essaie dtablir une relation entre la Torah et la vie de Jsus. Pour Culmann, il est un Juif qui a effac, en lui, toute trace du Judasme mais qui reste attach, sans discontinuer, lesprit de lAncien Testament. Cest un auteur juif qui respecte la Torah et est bien loin de Paul, ancien Juif lui aussi, mais qui ne reconnat plus aucune valeur la Torah. Le premier a alors crit au sujet de lcole paulinienne : Ds lors, celui qui transgressera un seul de
ces plus petits commandements et enseignera aux gens de faire de mme sera dclar le plus petit dans le royaume

Dautre part, la grande majorit des exgtes et des correcteurs ont t unanimes penser que cet Evangile a t crit aprs lanne 70 qui est justement la date du dcs de Matthieu, lAptre. Une autre question se pose, ce stade de cet essai : o est pass le vritable Evangile que lAptre en question a compos et que Papias a lu, au deuxime sicle aprs Jsus? Cet vque a tmoign que Matthieu y a group tous les dires du fils de Marie, or lEvangile que manient les Chrtiens, de nos jours, raconte la biographie du Christ et non pas uniquement ses paroles. La non attribution de cet Evangile lui ne signifie pas que Matthieu na rien crit. Soulignons que lEglise a rejet plusieurs Evangiles dont lun tait dit de Matthieu et cest, peut-tre, celui dont lexistence a t atteste par Papias.
des cieux. (Matthieu

5-17/19).

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Le savant Mayer est parvenu, peu prs, la mme conclusion que la ntre, savoir que lAptre Matthieu a consign les dires de Jsus qui furent, par la suite, traduits la langue grecque dans une forme conforme au contexte historique et que nous connaissons aujourdhui.1 Ainsi donc les vrificateurs ont observ que beaucoup de faits empchent daffirmer que cet Evangile contient les paroles de Dieu, sa rvlation et ses exhortations. Le cheikh Abou Zahrah a remarqu que lauteur de ce livre est anonyme, la priode de son criture nest pas dfinitivement fixe, elle change dun chercheur un autre; il en est de mme pour la langue utilise, le lieu de son criture, la notabilit pour qui il a t crit, la personnalit du traducteur, ses comptences et sa culture religieuse, les langues dans lesquelles il a t traduit. Toutes ces incertitudes forment des maillons introuvables et sont indispensables et ncessaires la recherche scientifique. II) LEvangile de Marc Il occupe la deuxime place dans le Nouveau Testament et attribu Marc. Qui est donc Marc? Qui est son auteur vritable? Son attribution Marc est-elle justifie? Il se compose de seize chapitres qui racontent lhistoire de Jsus depuis son baptme par Jean-Baptiste jusqu sa rsurrection aprs sa crucifixion. Il est le plus court des quatre Evangiles. Il est, pour les critiques, -comme le confirme Wels le livre qui
1

) LEvangile selon Matthieu (tudes, exgte et explication) du pre Matthieu le pauvre - Page : 28

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renferme le plus de vrits concernant la biographie de Jsus. Il est, toujours aux yeux de ces critiques et commentateurs, le premier avoir t crit et a t la source de Matthieu et de Luc pour leur Evangile respectif. Les auteurs de lintroduction de la Bible ont crit : Cet Evangile est plus ancien que les trois autres. Il a t crit entre les annes 65 et 70 avant la destruction du temple de Jrusalem. Luc et Matthieu, semble-t-il, pour rdiger leur Evangile propre, se sont appuys sur celui de Marc.1 Le savant allemand Reuss a not : Cet Evangile a t la base essentielle sur laquelle Luc et Matthieu se sont documents pour composer leur uvre. Il est le seul tre appel Evangile de Jsus puisque il commence par cette phrase : Commencement de lEvangile de Jsus-Christ, le fils de Dieu. (Marc 1/1). Les sources chrtiennes prtendent que Marc la crit Rome ou peut-tre Alexandrie. Sa rdaction, selon les diffrentes sources, a t date entre les annes 39 et 75, alors que dautres lont fixe entre 44 et 75, en conformit avec le tmoignage de lhistorien, Irne de Lyon qui a consign : Marc a crit son Evangile aprs la mort de Pierre et de Paul. Le critique juif, Spinoza, pense que cet Evangile a t crit deux fois, la premire avant lanne 180 et la seconde le fut aprs. Selon de nombreux correcteurs, Marc a utilis la langue grecque mais une minorit dentre eux, penche plutt vers le latin. Cette uvre a t cite, pour la premire fois par Papias qui a not : Marc a crit son Evangile sur la base de souvenirs quil a recueillis de la bouche mme de Pierre.2
1 2

) Voir lintroduction la Bible par John Balkine et autres. ) Voir :

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Qui est Marc? Les vrificateurs ont repris les informations fournies par les sources chrtiennes dans leurs biographies de lintress et runies dans le dictionnaire de la Bible. Il sappelle Marc et se prnomme Jean. Il fut le compagnon de Paul et de Bernab pendant leurs diffrents dplacements de missionnaires. Il les quitta puis il changea dattitude et reprit son activit avec Paul. Ses biographes disent quil tait interprte auprs de Pierre qui a laiss quelques-unes de ses traces dans cet Evangile. Lhistorien Eusbe a signal que Marc fut le premier avoir parl de lEvangile Alexandrie o il fut assassin. Dans son livre {Mourodj El-Akhbr f Tardjim El-Abrr1} Boutrousse Qarmj affirme que Marc rejetait la dification du Christ.2 Quelques remarques sur cet Evangile Les vrificateurs ont lu, longuement cet Evangile et avec patience, et y ont observ les remarques suivantes :
a) Etude analytique et critique de lEvangile de Marc de Mohammed Abdelhalm Abou Es-Sad- Pages :265/267 b) Dictionnaire de la Bible Page : 845 1 ) Sa traduction donne (Prairies des biopgraphies des hommes vertueux). (N.T) 2 ) Voir : a) Le dictionnaire de la Bible Page 853. b) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages 52 56. c) gens du Livre, adoptons une formule valable pour nous en pour vous de Raouf Chalab Pages 153/154.

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Marc ne figure pas parmi les douze Aptres de Jsus, il est le disciple de Paul et de Pierre. Le commentateur Denis Ninhem, dans son explication de cet Evangile, a consign dans la page 39 : Il nexiste personne qui portait ce nom, qui avait des rapports solides et des relations personnelles particulires avec le Messie et qui jouissait dune quelconque clbrit au sein de lEglise primitive. Dans ce cadre bien prcis, lhistorien ecclsiastique, Papias, fournit une preuve fort importante. Il a crit : Le vieux Jean a pris lhabitude de dire : Marc, traducteur de Pierre, a enregistr, avec prcision tout ce dont il sest rappel. Mais il na pas, ce faisant, respect lordre chronologique des paroles et des actions de Jsus parce quil ne les a pas entendues et vues et par consquent parce quil na jamais frquent le Matre (B.S.D.L). Marc a t inform de ces dires et gestes par oue dire. Il se frotta intimement avec Pierre qui lui a class les prescriptions du fils de Marie, daprs les besoins des auditeurs et non pas selon une transmission sre manant directement de la bouche du Christ et concernant ses dires. Le mme commentateur Denis Ninhem et dans la mme page poursuit sa pense : La tradition, gnralement admise, qui dit que lauteur de cet Evangile est Jean Marc cit dans les Actes des Aptres (12/12 et 12/25) ou Marc cit par Pierre dans sa premire ptre (5/13) ou cet autre Marc dont parle Paul dans ses lettres, cette tradition ne peut tre considre comme tant exacte. Habituellement, lEglise primitive consignait tous les vnements qui se rattachaient au nom dun individu cit dans le Nouveau Testament, puis elle les attribuait, en totalit, une seule personne qui portait ce nom. Mais,

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quand on constate que le nom de Marc comptait parmi les plus rpandus dans lempire romain, on peut se rendre compte, alors, de limmense marge de doute qui paralyse la dtermination exacte du nom dune personnalit, dans de pareilles conditions.1 La plus grande nigme de cet Evangile touche son actuelle conclusion (16-9/20) qui nexiste pas dans les deux manuscrits les plus importants celui conserv au Vatican et celui dcouvert au Sina et conserv Londres. A ce sujet, en particulier, William Barclay a observ que cette clbre conclusion, en plus du fait quelle ne se trouve pas dans les manuscrits originaux, est compose dans une langue et un style qui diffrent du reste de luvre. Se rfrant Saint Jrme qui a vcu au cinquime sicle, Rahmatoullah ElHind, nous apprend que les premiers pres de lEglise doutaient de son authenticit. La version anglicane de la Bible considre cette partie finale comme apocryphe, aussi a-t-elle t retranche de ldition de 1951. Les auteurs de lintroduction du Livre Saint, selon la version de la compagnie de Jsus ont not : Il est gnralement admis que la prsente conclusion (16-9/20), libelle : apparition de Jsus ressuscit2 a t
1

) Voir : a) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages :50/51. b) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille Page 84. c) Les Livres Saints entre lauthenticit et la dformation de Yahy Rab Page : 140. d) Les Evangiles et les lettres entre la rupture de la chane des transmetteurs et la contradiction des textes de Mohammed Ech-Charqaw- Pages 66/67. e) Le dictionnaire de la Bible Page : 855. 2 ) Voir ldition TOB de 1990- Alliance Biblique Universelle Page : 1503.

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ajoute par la suite, pour allger, relativement, la fin inattendue du verset Huit (8). A propos de la dite conclusion, le R.P Kannengiesser a consign : Il est certain que quelques-uns des derniers versets de cet Evangile ont t supprims lorsquil fut remis aux imprimeurs par le groupe de savants qui garantissait son contenu. Lorsque les lecteurs se rendirent compte de la prsence dides et de mots analogues dans les trois autres Evangiles, lautorit ecclsiale a dcid de composer une conclusion respectable cet Evangile, grignote de-ci de-l, partir des trois autres vanglistes. Cette faon de faire nous permet de nous faire une ide de la libert avec laquelle ils traitaient les Evangiles. Maurice Bucaille a laiss ce commentaire : Combien est claire cette reconnaissance qui admet lexistence de changements que les hommes ont oprs sur les textes sacrs!1

III) LEvangile de Luc : Il est plac en troisime position dans la Bible et il est plus long que les trois autres. Il est compos de vingt quatre chapitres, les deux premiers sont consacrs Jean1

) Consulter : a) La manifestation de la Vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1 Page 152. b) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille Pages 86/87. c) Jsus dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Page56.

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Baptiste et le reste raconte la biographie de Jsus depuis sa naissance jusqu sa rsurrection, aprs la crucifixion. Sa rdaction, selon les diverses sources, remonte une priode qui stale de lan 53 lan 80. Luc, pour crire son Evangile, sest appuy sur celui de Marc, il en a pris trois cent cinquante (350) versets sur un total de six cent soixante et un qui composent le premier. Il sest inspir galement de Matthieu et dun document qui est commun aux deux. Qui est Luc ? LEglise dont les sources ne citent que de vagues aspects de sa biographie, a attribu cet Evangile Saint Luc. Cependant, elles affirment quil ne fut pas un disciple de Jsus, cela apparat clairement dans son introduction quand il crit : Plusieurs personnes ont rapport les faits tels que
nous les ont raconts ceux qui les ont vus ds le commencement et qui ont t chargs dannoncer la parole

Ces mmes sources disent quil ntait pas Juif et quil tait le compagnon de Paul dans ses dplacements de missionnaire (Voir les Colossiens 4/14). Il a compos son Evangile lintention de lune de ses connaissances, Thophile : Il ma sembl bon, illustre
de Dieu. (Luc 1/2) Thophile, den crire pour toi le rcit ordonn afin que tu puisses constater la solidit des enseignements que tu as reus. (Luc 1-3/4).

Ce Thophile nest pas connu avec exactitude, il est, pour certains chercheurs, un haut fonctionnaire romain, pour dautres, cest un grec, dautres enfin voient en lui un Egyptien dAlexandrie. Mais ce qui fait la quasi unanimit des biblistes cest que Luc a utilis la langue grecque pour la rdaction de son Evangile.

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Quelques-uns de ces spcialistes ont assur que cet auteur tait romain et dautres ont prcis quil tait dAntioche, dautres ont dmenti ces origines et ont propos dautres opinions. Il tait mdecin de profession, dautres ont certifi quil tait peintre, mais il reste quil tait, de lavis de la plupart de ses biographes, hautement cultiv et quil tait un habile romancier. Quelques remarques propos de cet Evangile : Les correcteurs ont relev les observations suivantes dans cette uvre : 1) Son introduction insiste sur le fait que sa tentative est tout fait personnelle, quil compte sur ses propres efforts pour accomplir sa tche. Il ne fait aucune allusion une inspiration divine. Un grand nombre de vrificateurs chrtiens, croyants et pratiquants, tels Claudel dans son livre {Essai sur linspiration}, Watson et les premiers savants chrtiens sont arrivs la mme conclusion. Saint Augustin a mme proclam : Je naurais jamais cru aux Evangiles, sils ne mavaient pas t remis par la Sainte Eglise! 2) Les chercheurs doutent de lauthenticit des deux premiers chapitres et Saint Jrme affirme que les premiers pres de lEglise avaient adopt la mme attitude. Les adeptes de Marcion les ont retranchs de la version de leur Bible. Ces ngateurs ont fond leurs thses sur ce verset de Luc, dans les actes des Aptres : Jai consacr mon premier livre,
Thophile, tout ce que Jsus a fait et enseign depuis le

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Il insinua ici, ds le dbut, aux miracles de Jsus, ensuite lvangliste poursuit : Avant dtre enlev au ciel, il donna, par la
commencement. (Les Actes des Aptres 1/1). puissance de lEsprit Saint, ses instructions aux Aptres quil avait choisis. (Les Actes des Aptres 1/2).

Ces deux chapitres relatent, non point ses actes, mais sa naissance et celle de Jean Baptiste. Saint Jrme aurait dit, daprs Ward le catholique : Les premiers savants de lEglise ont galement mis des doutes propos du chapitre vingt-deux (22). Ainsi donc nous remarquons que cet Evangile a t luvre de quatre auteurs qui se sont succds pour le rdiger. 3) Lambigut enveloppe sa personnalit : personne ne connat, dune faon prcise, ni sa ville natale, ni sa profession, ni lhomme qui son oeuvre a t ddicace, ni la date de la rdaction de cette dernire. Ce que tout le monde sait cest quil est un disciple de Paul et quil na jamais vu Jsus. Comment peut-on accepter les crits dun homme pareil pour prouver et justifier des faits et comment peut-on croire que ses paroles sont saintes? IV) LEvangile de Jean Cest le dernier des Evangiles, il est class, dans la Bible, en quatrime position. Il est le plus important, celui qui exerce le plus dinfluences sur les croyants, car il a t crit pour instaurer la thologie de Jsus. Il comporte vingt et un (21) chapitres qui traitent de la vie et de la mission de Jsus avec un style diffrent des trois autres Evangiles. Les correcteurs pensent, en gnral, quil a t crit entre les annes 68 et 98, une minorit parmi eux le retarde encore de

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peu. LEglise lattribue Jean le pcheur. En principe, il a t rdig en langue grecque mais le lieu de sa rdaction pose problme, certains auteurs pensent que cela sest pass dans lactuelle Turquie, plus exactement Ephse ou Antioche et dautres avancent le nom de la ville dAlexandrie. Qui est Jean le pcheur ? Jean, fils de Zbde est un illustre pcheur. Il suivit avec son frre, Jacques, le Christ et leur mre, Salom, tait, spirituellement, proche de Jsus. Les rdacteurs du dictionnaire de la Bible sont alls mme jusqu dire quelle tait la sur de la Vierge Marie. Jean a vcu jusque vers la fin du premier sicle de lre chrtienne. Lhistorien Irne a prcis que lvangliste en question est dcd durant lanne 98 et lEglise affirme quil a crit son Evangile Ephse, juste avant sa mort1.

Preuves des Chrtiens attestant lattribution authentique de cet Evangile Jean : Les autorits chrtiennes talent des preuves pour justifier lattribution relle de cet Evangile Jean. Les plus importantes sont les suivantes :
1

) Voir le dictionnaire de la Bible Pages : 110/111.

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1) Jean tait un Juif palestinien nanti dune connaissance, prcise et dtaille de la gographie de son pays, des diffrents quartiers de Jrusalem, de lhistoire des Hbreux et de leurs coutumes. La langue grecque quil a utilise est marque par quelques influences linguistiques smitiques. 2) Il faisait partie des douze Aptres de Jsus (Voir Jean 21/24), cette ralit est justifie par lemploi du pronom de la premire personne du pluriel et par les petits dtails concernant les actes et les paroles du Matre (B.S.D.L) et par les sentiments de ses lves 3) Il tait le disciple que Jsus aimait le plus ce disciple tait Jean1. Jean explique la raison pour laquelle il composa son uvre :
Mais ce qui sy trouve a t crit pour que vous croyiez que Jsus est le Messie, le fils de Dieu. Et, si vous croyez en lui, vous aurez la vie par lui. (Jean 20/31).

Les rdacteurs du dictionnaire de la Bible ont consign : Lautre cause qui a pouss Jean la rdaction du quatrime Evangile consistait, dune part, aider lEglise primitive faire consolider la foi dans la ralit de la thologie de Jsus et de son messianit2 et dautre part combattre les hrsies dont les influences nfastes staient empares de lEglise comme le Doctisme3, le Gnosticisme4, les Ebionites5, et autres et cest pour cela que son but consistait incruster la thologie du Christ.
1 2

) Voir le dictionnaire de la Bible Pages : 110/111. ) Ce mot nexiste pas dans les 36 dictionnaires Multimdia; le traducteur la trouv dans lencyclopdie Universalis, article : lEvangile de Jean - T : 7 Page 629 (N.T) 3 ) Doctrine qui disait que le corps du Christ nest quune apparence, elle nie sa passion et sa mort. (N.T) 4 ) Mlange de doctrines orientales et dides chrtiennes selon lequel seule lexprience personnelle peut conduire liniti la connaissance de Dieu et de soimme. (N.T)

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Cet Evangile a vu beaucoup dopposants qui lui refusrent la canonicit, cest--dire le fait de compter parmi les livres de la Bible. Le Dr Boust, dans le dictionnaire de la Bible, sest rig comme avocat en vue de lui faire acqurir ses droits et a plaid : Certains infidles lui ont refus la canonicit parce quils hassaient son ct spirituel et surtout son assertion claire de la messianit de Jsus alors que son seul tmoignage est suffisant. Pierre fait allusion (2 ptre 1/14) un verset de Jean (21/18). Cet Evangile inspira Ignace dAntioche, Polycarpe et lauteur de la lettre commune adresse, en mme temps, Diochinthus, Bazlius, Justin le martyr et Tans. Ces trois personnalits ont confirm le fond et les objectifs de Jean et leurs ces tmoignages nous font remonter au milieu du deuxime sicle de lre chrtienne. Nous concluons sur la base de ces preuves et sur celle de cet Evangile, dont le contenu concorde avec ce que nous connaissons de la biographie de son auteur, que ce livre est bien le produit du fils de Zbde. Autrement celui qui la crit a complot et a agi par supercherie, chose difficilement acceptable, car celui qui cherche tromper le monde ne revendique pas la spiritualit, pour lui-mme.1 Rejet de lattribution de cet Evangile Jean
5

) Secte judo-chrtienne qui croyait en la mission de Jsus. Elle affirmait que ce dernier ntait pas un tre divin mais simplement un homme envoy par Dieu ses semblables pour les mettre sur le bon chemin. (N.T) 1 ) Voir le dictionnaire de la Bible Pages : (110- 1111). Le Dr Broust sest leurr quand il affirme que Pierre a plagi Jean, la ressemblance des mots ntant pas un plagiat. Mais, si cela savre vrai, ce serait plutt Jean qui a copi du mot mot sur Pierre puisque ce dernier est mort en lan 65 et que Jean a achev son Evangile en lan 95. La rfrence que cite le Dr Broust nest point (Pierre II- 1/14) mais bien (Pierre I 1/14). (Lauteur)

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Les efforts des chercheurs ont t axs sur le point prcis de lattribution de cet Evangile Jean et sur lventuel et vritable auteur de cette uvre. Les vrificateurs correcteurs nont pas accept le fait que Jean, le disciple de Jsus, ait crit cet Evangile et ont invoqu les raisons suivantes : 1) Au dbut du Christianisme, un grand nombre de confrries chrtiennes, comme les Alogines, nirent lattribution de cet Evangile Jean. Lauteur du livre {Le Seigneur de la gloire} a crit : Les ngateurs de la thologie de Jsus ont trouv que cet Evangile tait, pour eux, un obstacle insurmontable et une pierre dachoppement sur leur chemin. Les hrtiques, parmi les premires gnrations des Chrtiens, ne croyaient pas que Jean a crit cet Evangile. 2) Les rdacteurs de lencyclopdie britannique ont consign : Il existe un solide argument en faveur de ceux qui critiquent lEvangile de Jean. Les adeptes dune doctrine chrtienne, en Asie mineure, refusrent lattribution de cet Evangile Jean, vers lan 165 et lassignrent Sirnataham lathe, mais cette attribution, sans doute, est fausse. 3) Cependant, la question qui se rapporte cette faction chrtienne aux trs nombreux adeptes a mrit dtre, longuement, discute et commente (374 377) comme le dit Saint Epiphane. Lvque Aloghi la nomme lopposition aux paroles de lEvangile En supposant que lauthenticit de lattribution de cet Evangile Jean est au-dessus de tout soupon, est-ce quune faction pareille pouvait-elle accepter de telles

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opinions, pendant ce sicle et dans cette contre ? Non et mille fois non! 4) Ce qui renforce encore davantage lide que cette attribution est errone cest que Justin Marther, vers le milieu du deuxime sicle, a parl de Jean et na mis aucune allusion son Evangile. 5) En lan 165, Philmon a fait des emprunts partir de cet Evangile et ne la pas attribu Jean. 6) Cette attribution fut rejete devant Irne qui tait lve de Polycarpe, celui-ci tant disciple de Jean. Irne na point contest cette opinion. Sil avait entendu son matre parler de lEvangile de Jean, il aurait confirm cette attribution et dmenti formellement les personnes qui prtendaient le contraire1. Les vrificateurs correcteurs ne cessrent de nier lattribution de cet Evangile Jean et leurs tmoignages se succdrent, travers les sicles. Ainsi lencyclopdie franaise a enregistr : Cet Evangile et trois autres livres du Nouveau Testament son attribus Jean, mais les tudes rcentes des questions religieuses, ne confirment ces dires, en aucun cas. Le moine indien, Barakatallah, dans son livre {Liw Es-Salb wa Tazwr El-Haqiq 2} a crit : En ralit, les spcialistes ont toujours accept, sans nulle tude ou production de preuves, la thorie qui attribue le quatrime Evangile Saint Jean, fils de Zbde, le
1

) ) ) Voir : a) La manifestation de la Vrit de Rahmattoullah El-Hind - T : 1- Pages : 155/156. b) La diffrence entre le cr et le Crateur de Abderrahmne Bdj El-Baghd Pages : 560/561.
2

) Les contorsions de la Croix et la dformation des ralits.

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prophte. De nos jours, les critiques sont diamtralement opposs ce point de vue. De son ct, lencyclopdie britannique a not : Quant lEvangile de Jean, il est, certainement, un livre contrefait. Son auteur vritable visait crer ou mettre en relief lantagonisme entre deux vanglistes : Saint Matthieu et Saint Jean. Nous ressentons de la piti lgard des gens qui fournissent de trs gros efforts pour runir, avec des liens trop faibles, le philosophe de la deuxime gnration aprs celle de Jsus qui a crit cet Evangile et laptre Jean, lillustre pcheur. Tous leurs travaux tombent leau, parce quils usent de sophisme en induisant les gens en erreur par de fausses apparence.1 Dun autre ct, la lecture attentive de cet Evangile laisse voir clairement linexactitude de cette attribution. Son style et ses ides sont ceux des gnostiques : lauteur parle, incontestablement, de lide de lallgorie chre Philon dAlexandrie. Il nest donc pas dans les possibilits de Jean le pcheur dcrire une uvre pareille dautant plus que celui-ci ne possde ni culture, ni instruction, comme la remarqu lauteur des Actes des Aptres : Les membres du
conseil taient trs tonns, car ils voyaient lassurance de Pierre et de Jean et se rendaient compte, en mme temps que ctaient des hommes simples et sans instruction. (Les Actes des Aptres 4/13)
1

) Voir : a) Le Judasme et le Christianisme de Mohammed Dhi Er-Rahmne El-AdhamPages : 326/329. b) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderahmne Badj El-Baghdd Page : 561. c) Jsus (B.S.D.L) entre les ralits et les illusions de Mohammed Wasf Pages : 41/42. d) Les diffrences dans les traductions de la Bible de Ahmed Abdelwahb Pages 87/88.

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Ceux qui tiennent, avec insistance, faire de Jean lcrivain de cet Evangile prsentent sa conclusion comme preuve de leur opinions : Cest ce mme disciple qui
tmoigne de ces faits et les a mis par crit et nous savons

Les gens qui ne partagent pas avec eux le mme avis leur rtorquent que lauteur au lieu demployer la premire personne, utilise la troisime. Woust pense que cette conclusion tait porte sur la marge de louvrage puis elle fut ajoute au texte principal, il va mme jusqu dire quelle a t crite par les Anciens de la ville dEphse. Le chercheur Bachb Ghour se range de son ct du fait quelle nexiste pas dans le manuscrit du Sina. Les auteurs de lintroduction de la Bible, dans sa version de la compagnie de Jsus, ont enregistr, concernant cette conclusion et la suite (Jean 25/21) : Tous les exgtes reconnaissent que les deux versets (21-24/25) ont t ajouts, par la suite. Dans son livre {Les quatre Evangiles}, le savant Brent Helmine Startir croit que les additions ajouts lEvangile de Jean avaient un objectif bien prcis : Elles devaient faire merger limportance de cet auteur et pousser les croyants reconnatre la thorie quil avait avance et que les gens rejetaient, cette poque.1
que son tmoignage est vrai. (Jean 21/24)
1

) Voir : a) Les Livres Saints entre lauthenticit et la dformation de Yahy Rab- Page : 155. b) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taq El-Outhmn Pages : 150/152. c) Le Judasme et le Christianisme de Mohammed Dhiy Er-Rahmne El-Adham Page : 329. d) La Bible estelle la parole de Dieu ? de Ahmed Ddt Page : 79.

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Enfin certains historiens dont Charles Alfred, Robert Izelz et dautres rapportent que Jean a t tu par tranglement en lan 44 sur ordre dAgrippa I. Il ne peut tre lauteur de cet Evangile qui a t crit vers la fin du premier sicle de lre chrtienne ou mme tout au dbut du deuxime sicle1. Quel est lauteur de lEvangile de Jean ? Si laptre Jean nest pas lcrivain de cet Evangile, qui donc la crit? Dans son introduction lEvangile, lvque Fahm Aziz a not : Cette question est dlicate et sa rponse exige une tude approfondie qui se termine, gnralement, par lexpression : Seul Dieu sait qui la crit! Certains spcialistes ont essay de rpondre cette interrogation en faisant ressortir quelques traits de cet auteur sans, pour autant, proposer de nom. Dans ce cadre, Grant a consign : Cet auteur tait Chrtien, imbu de culture hellnique. Il est possible quil tait soit un oriental soit un grec mais il ntait pas Juif. Nous pensons cela parce quil na pas vers de larmes de tristesse la suite de la destruction dune ville des Juifs. Il est crit dans lintroduction de cet Evangile que certains commentateurs ne cherchent plus le nom de lauteur mais ils le dcrivent comme tant un Chrtien qui a crit en langue grecque, vers la fin du premier sicle, dans les glises dAsie.
1

) Voir : a) Labsolution entre lIslam et le Christianisme de Ibrahm Khall Ahmed Page : 18. b) Le Christianisme de Mostafa Chhne Page 85.

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Lexgte de cet Evangile, Jean March dans la page 81 de son uvre a crit : Il est probable que lors des dix dernires annes du premier sicle, un individu nomm Jean - peut-tre est-ce Jean-Marc, contrairement lopinion qui dit quil sagit de Jean, le fils de Zbde - a rassembl de nombreuses informations sur Jsus. Il est possible quil connaissait un ou plusieurs Evangiles analogues et quil sest mis rdiger un nouveau recueil sur lhistoire du Christ. Il a consacr son livre au courant religieux auquel il appartenait, qui se croyait universel et qui tait fortement imprgn par la prsence, en son sein, dlves de Jean le Baptiste. Le vrificateur Ritchanbadr a consign : Cet Evangile ainsi que les lettres attribues Jean nont point t luvre de ce dernier, un auteur anonyme les a crits, au dbut du deuxime sicle et les a attribus laptre en question afin que lensemble gagne la considration des gens. Son collgue Stadlim partage avec lui ce point de vue et conclut : Cet auteur est un membre de lcole dAlexandrie. Youcef El-Khor, dans son livre {Touhfatou El1 Djal }, affirme que lauteur de cet Evangile est un lve de Jean nomm Procklis. Dautres correcteurs dont Jeams Mac Kinoune et Stiritre dans son uvre {Les quatre Evangiles} pensent que cet auteur est bien un lve du Christ qui porte le mme prnom que laptre et qui sappelait Jean le bien orient. Irne qui fut le premier attribuer cet Evangile Jean sest tromp entre les deux noms.
1

) La miracle de la gnration.

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Dans son livre {Tmoignage de lEvangile de Jean}, Georges Ilthone affirme que lauteur de cet Evangile est lun de ces trois personnages : un lve de laptre Jean ou bien Jean le vieux ou encore un grand matre dEphse et dont lidentit est inconnue. Mais en dpit de ce doute, le mme commentateur persiste croire que ce livre est sacr. Il clame : Quelques soient les hypothses concernant cet auteur, ce qui est clair pour nous cest que ce dernier avait pous les ides de laptre, il tait imbu de lesprit de son matre et par consquent, le livre ne peut tre que Saint. Dautres chercheurs penchent vers lide que cet Evangile est luvre de plusieurs auteurs. O Culmann partage cette opinion, il a crit : Tout pousse croire que le texte publi de nos jours ne peut tre le travail dune seule personne. Il est fort possible que lEvangile que nous manipulons prsent ait t imprim par les lves de lauteur initial et ceux-ci ont ajout des additions au texte original de leur matre. Nous lisons la mme remarque dans lintroduction du dit Evangile1. Il ressort de tout ce qui vient dtre crit que laptre Jean na point crit cet Evangile. Son vritable auteur est anonyme, or nous ne pouvons croire ni linfaillibilit dune personne inconnue ni sa saintet. Mais mme, en fermant les yeux sur cet anonymat et en croyant cette infaillibilit, cet Evangile dans son tat
1

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1- Pages : 155/157 b) Le Christ dans les sources des convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Pages : 69/71 c) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taq El-Othmn Pages : 141/145 d) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille Pages : 90/91

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actuel dclenche des questions que les vrificateurs ont remarques et souleves. Cet Evangile est diffrent des trois autres en dpit du fait que les quatre Evangiles traitent le mme sujet : la biographie du Christ (B.S.D.L). Cette dernire est, peu de chose prs, identique dans les trois autres, mais elle change dans le quatrime. Il est le seul Evangile parler de la dification de Jsus. Il a t crit pour asseoir cette notion. Lexgte Youcef El-Khor le confirme : Jean a crit son Evangile au dclin de sa vie sur la demande des vques dAsie et autres car certains groupuscules de Chrtiens refusaient de difier le fils de Marie. Il nexistait pas et nexiste aucune allusion cette conception de Jsus dans les trois autres Evangiles. Les partisans de la non dification y trouvaient la preuve incontournable de leur attitude. Jean a rdig son Evangile pour incruster la nouvelle thorie dans lesprit de ceux qui la rejetaient. Georges Zwne rapporte que les vques asiatiques se sont runis et ont demand Jean de composer une biographie du Christ et de faire ressortir des informations inexistantes dans les trois autres Evangiles. Dans son livre {Introduction lEvangile}, le Pre Roguet a consign : Cet Evangile est un autre monde. Il se distingue des trois autres par le choix des sujets, des sermons, du style, de la gographie, de lhistoire et mme sur les visions divines. Cette dissemblance a abouti un portrait de Jsus compltement diffrent de celui des trois autres Evangiles, appels pour cette raison, synoptiques. Pour cette cause, lencyclopdie amricaine a not : Il est vraiment difficile de concilier cet Evangile et les trois

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autres, en dautres termes si ces derniers sont vrais le quatrime serait alors faux. Sir Arthur Fandlay, dans son uvre {Lunivers ressuscit}, au sujet de cette dissimilitude, a observ : LEvangile de Jean ne jouit daucune autorit digne dtre cite concernant les faits historiques et religieux importants. Limagination de lauteur, semble-t-il, a jou un grand rle dans le fond de son ouvrage.1 Les falsifications effectues par lhomme comptent parmi les nigmes que pose cet Evangile. Ainsi, lincident de la femme adultre y a t ajout (Jean 8-1/11) et son sujet, les membres de la Compagnie de Jsus ont not dans leur introduction cet Evangile : Il est admis, presque lunanimit, que cet pisode a t griffonn dans un document inconnu et quil a t ajout cet Evangile tardivement. Aussi cette histoire a-t-elle t supprime de la version anglaise (R.S.V) du fait quelle ne fait pas partie intgrante de cette uvre2.
1

) Voir : a) Quest-ce que le Christianisme de Mohammed Taq El-Othmn Pages : 181/182. b) gens du Livre, venez et adoptons une parole valable de Raof Chalab Pages : 162/165. c) Les Evangiles et les lettres des aptres devant laltration chronologique de la transmission et lopposition des documents de Mohammed Ech-Charqw Page : 56. d) Les diffrences dans les traductions de la Bible de Ahmed Abdelwahb Page : 86. 2 ) Voir : a) Lectures de la Bible de Abderrahm Mohammed T : 1- Page : 272. b) La question de la crucifixion de Jsus de Ahmed Ddt Page : 68. c) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille- Page : 91. N.B : Les traducteurs de la Bible en langue arabe ont mis entre parenthses le rcit de cette femme adultre et ont prcis dans la marge que ce conte ne se trouve pas dans les anciens manuscrits ni dans les traductions syriaque et latine.

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Dautre part, de nombreux vrificateurs croient fermement que le dernier chapitre de cet Evangile na pas t crit par lauteur effectif de lensemble du Livre. Kronis le dclare sans dtour : Cet Evangile tait compos, lorigine, de vingt chapitres puis lEglise dEphse lui adjoint le vingt et unime chapitre aprs la mort de Jean.1 Les auteurs de lintroduction de cet Evangile, membres de la Compagnie de Jsus, reconnaissent que le chapitre vingt est la conclusion de luvre du pseudo Jean et admettent que la section vingt et une en est une annexe. Ils ont consign : La dernire subdivision qui vient aprs le verset 30/31 du chapitre vingt apparat comme un additif. Le problme est soulev mais la solution nest pas encore trouve. Cet ultime morceau est un complment ajout par dventuels lves de lcrivain. Ainsi, nous sommes arrivs, en compagnie du cher lecteur, un rsultat clair comme leau de roche et pareil la luminosit du soleil en plein midi. Il ressort de notre conclusion que le fait dattribuer les quatre Evangiles des aptres de Jsus pose des problmes de toutes sortes. Il est accept prsent que ces quatre uvres furent rdiges par des auteurs anonymes.2 Et, cest l une vrit incontestable. V) Les Lettres du Nouveau Testament Il est joint aux quatre Evangiles le livre des Actes des Aptres puis les quatorze lettres de Paul, celle de Jacques,

1 2

) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1- Page : 156. ) Prcis dhistoire des religions de Flicien Chaley- Page : 230-

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celles de Pierre (2), celles de Jean (3), celle de Jude et lApocalypse ou Rvlation accorde Jean. A) Les Actes des Aptres : Ce livre se compose de vingt huit chapitres qui relatent les miracles accomplis par les Aptres et par les messagers et les missions quils ont effectues auprs des ouailles aprs que ces directeurs spirituels eurent reu le Saint Esprit, le jour de la Pentecte (Voir 2-1/4). Les Actes diffusent et amplifient galement les missions de Sal, ses divers dplacements, les circonstances de sa conversion et certains de ses prodiges. Il est attribu Luc, lauteur du troisime Evangile. Cet auteur a ainsi commenc ce livre : Jai consacr mon
premier livre, Thophile, tout ce que Jsus a fait et enseign depuis le commencement. (Les Actes des Aptres

Mais cette affirmation pose un problme et ne peut tre accepte. Elle est, en effet, en contradiction avec lEvangile de Luc. Daprs ce dernier, on comprend que lAscension de Jsus au ciel sest droule le jour de la Rsurrection (Luc 24-13/51) et il est consign dans les Actes que Jsus sest manifest ses disciples, quarante jours, aprs lAscension. (Les Actes 1/3) Cette diffrence dment la certitude qui prtend que cette uvre et que le troisime Evangile ont t crits par un mme et seul auteur.
1/1)

B) les lettres de Paul : Elles sont au nombre de quatorze et ont t rdiges par Saint Paul. Plusieurs expressions prouvent, effectivement, quelles sont de sa plume. Elles refltent sa personnalit. Elles ne sont, totalement, pas empreintes du cachet religieux mais ce sont des missives personnelles

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dbutant par un prambule et sachevant par une conclusion. Cependant, certains correcteurs pensent que quatre de ces lettres qui lui sont attribues, ont t rdiges par quelquesuns de ses lves, une vingtaine dannes aprs sa mort. Cest, dailleurs l, lattitude de lencyclopdie britannique. Argoun, dans son exgse de lEvangile de Jean, doute de la vracit de toutes les lettres de Paul envoyes aux Eglises. Il a not : Paul na presque rien crit aux Eglises, ce quil a griffonn na jamais dpass les quatre lignes. La controverse, quant la lettre aux Hbreux en particulier, tait plus serre et plus violente. Pendant que lEglise dOrient lattribue Paul, Martin Luther atteste quelle est luvre dApollos. Tertullien, historien du deuxime sicle de lre chrtienne, nous a laiss son avis : Cest Bernab qui la crite. Rajos, lun des illustres savants du protestantisme, a crit : Une majorit des personnalits protestantes refusent lattribution de cette ptre Paul.1 Lintroduction crite par les membres de la compagnie de Jsus certifie qu : il nest aucun doute que les preuves qui nient lorigine paulinienne de cette lettre sont nombreuses. Croyons plutt quelle est de la main de lun de ses amis. Nessayons pas de chercher le nom de cet crivain par dautres subterfuges. En fin de compte,
1

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1- Pages : 163/165. b) La diffrence entre la crature et le Crateur de Abderrahmne Badj Page : 306. c) Le Judasme et le Christianisme de Mohammed Dy Ed-Dne El-Atham Pages : 325/327. d) Le dictionnaire de la Bible Page : 599.

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contentons-nous de dire que nous ignorons le nom de cet auteur. Les rdacteurs de lintroduction de la Bible ont observ : Avouons clairement que nous ne connaissons pas le nom de lauteur. La lettre renferme, dans sa conclusion, des salutations chaleureuses mais ne porte, dans son dbut, aucune indication sur lidentit de son crivain. Mais lopinion gnrale suppose que cest Paul qui la crite. Il se peut que cet auteur soit Bernab le lvite (Les actes 4/36) : il possdait des informations srieuses se rapportant aux prtres et leurs fonctions. Selon une troisime hypothse, Luc en serait lauteur : le style de cette ptre et celui de lvangliste ont plusieurs points communs. Il existe encore une quatrime hypothse se rapportant Apollos qui connaissait intimement Thophile (13/23) et qui, daprs lauteur des Actes (18/24), tait trs loquent et trs rudit en matires religieuses. Celui qui a crit cette missive devait runir toutes ces qualits. Il y a encore dautres thories mais, en ralit nous devons reconnatre que personne ne sait exactement qui a compos cette ptre.1 Le pre Origne est parvenu ce mme rsultat, il a not : Seul Dieu connat, avec prcision, qui a crit cette lettre. Certains avancent le nom de Clment, vque de Rome et dautres pensent que cest Luc qui en est lauteur.2 C) les lettres catholiques et lApocalypse de Jean Elles sont au nombre de sept, trois dentre elles ont t crites par Jean, deux par Pierre et une seule par chacun de Jude, Jacques puis Jean le prophte. Les correcteurs sont
1 2

) Introduction la Bible de John Bakline et autres Page : 556. ) Lhistoire de lEglise de Eusbe de Csare Page : 276.

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certains que les auteurs de ces ptres font partie des douze Aptres de Jsus. Pierre tait pcheur Capharnam et connu, gnralement, sous le nom de Simon. Les auteurs du dictionnaire de la Bible nous attestent quil tait un fidle adepte de Jean le Baptiste puis il tait devenu lun des Aptres du Messie. Sa place auprs du Christ tait privilgie et il devanait les autres de beaucoup. Il annonait la bonne nouvelle un peu partout mais il concentra tous ses efforts Antioche, en particulier. Il fut assassin Rome au milieu du premier sicle aprs J-C. Dans son livre {Mouroge El-Akhbr1}, Pierre Qarmge affirme que Pierre et Marc ne croyaient pas en la dification de Jsus (B.S.D.L). Jacques tait le fils de Zbde le pcheur- le frre de Jean lvangliste, il compte parmi les proches du fils de Marie. Il fut lu prsident du concile de Jrusalem en lan 34 et fut excut en lan 44, selon toute probabilit, par Agrippa premier. Dautres sources certifient que sa mort remonte lanne 62, jet du haut du Temple par les Juifs qui le rurent de coups de pierres jusqu ce que mort sen suive. Les documents officiels ne donnent aucun renseignement concernant Jude. Ils laissent planer le doute : est-il le jeune frre de Jacques et donc fils de Zbde ou lAptre connu sous le nom de Libbaous et surnomm Nadous. Dautres spcialistes disent quil sagit dun autre personnage autre que les deux premiers2.
1 2

) Les prairies de linformation. (N.T) ) Voir : a) Le dictionnaire de la Bible Pages : 174/176 et 1075.

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Le contenu de ces lettres sert enseigner aux croyants la nouvelle religion, la personnalit de lauteur y est perceptible et son nom est, gnralement, port dans leurs introductions. En dpit de tout cela, ces lettres furent, durant les premiers sicles du Christianisme, lobjet de longues discussions. Ce qui a t dit propos de la lettre aux Hbreux est valable pour ces missives. Cest au milieu du quatrime sicle que la deuxime lettre de Pierre, les deuxime et troisime lettres de Jean, celle de Jacques, de Jude et lApocalypse de Jean le prophte furent canonises. Ce dernier livre provoqua de srieuses contestations avant dtre accept. Il renferme des visions tranges. Leur but visait essentiellement la dification du Christ, la confirmation de son rgne dans les cieux et la soumission des anges son gard, en plus de certaines prophties futures caractrises par leur symbolisme et leur style flou. Ces visions se manifestrent Jean pendant son sommeil et furent reportes par crit sur vingt sept pages!! Les premiers pres de lEglise ont longuement suspect cette uvre. Quis Prosper Er-Rom en lan 212 a consign : Le livre de lApocalypse a t rdig par lathe Sirntham. Parmi les anciens, Dionysos a mis la mme opinion. Lhomonyme de ce dernier, chef de file de lcole dAlexandrie, a, en lan 250 ap J-C, rapport dans son livre {Les rendez-vous} que certains de ses prdcesseurs ont tudi ce livre, chapitre par chapitre. Ils ont trouv quil : tait dpourvu de fond rel et dmuni de preuves
b) La pense des vanglistes au sujet des principes fondamentaux de la foi chrtienne dIbn Jardome- Page:46. c) gens du Livre, adoptons une attitude commune de Raouf Chalab Pages : 194/199.

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convaincantes. Son titre est une calomnie Il nest point la production de Jean. Ni les prophtes, ni les saints, ni les hommes de lEglise ne lont compos. Mieux encore Kirnithos, le fondateur de la secte des Krinthiniens attribuait Jean une histoire imaginaire quand il voulait la confirmer. Ce mcrant, en effet, prtendait que Jsus rgnait sur le monde des hommes. Cette dernire ide concorde avec celle de lApocalypse de Jean concernant les vnements de la fin des temps. Mais lillustre auteur, Eusbe, ne se contente pas des rsultats auxquels sont parvenus ses devanciers. Il se plongea profondment dans ltude du livre et conclut que : le livre a t rdig par une personne qui sappelait Jean un homme saint, inspir par le Saint Esprit. Cependant je refuse de croire quil sagit de Jean le prophte, fils de Zbde, lvangliste, auteur des lettres qui appellent lunion. Je suis convaincu quil y avait plusieurs personnes qui portaient le mme nom que celui de Jean le prophte.1 Luther a dit : Ce livre ne nous apprend rien sur Jsus, il nest pas du tout clair et nous ne sentons pas, sa lecture, que ces paroles ont t inspires par le Saint Esprit. Son coreligionnaire, le rformateur Zwingli a laiss pour la postrit : Nous ne trouvons aucun intrt dans le livre de lApocalypse; initialement, ce ntait pas un livre crit, aucune marque du got littraire et religieux de Jean le prophte ny est dcelable Je ne peux que le rejeter. Lexgte Barclay continue sur la mme voie et dclare : Plusieurs penseurs et croyants ont suivi et accept lattitude de Luther et Zwingli.
1

) Histoire de lEglise dEusbe de Csare Pages : 329/331.

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Dautres exgtes ont soulign : Le nombre dnigmes contenues dans ce livre est gal au nombre de ses mots et certains autres ont clam que celui qui entreprend ltude de ce livre risque de frler la folie, ce nest donc quun fou qui tente le diable en sadonnant ce dessein.1 Lintroduction ce livre rdige par les membres de la compagnie de Jsus observe : Le Livre de Jean ne nous offre rien de prcis concernant son crivain. Il sest fait appel Jean, sest attribu le titre de prophte et ne prcise pas quil est lun des douze Aptres. Il est une tradition qui remonte au deuxime sicle et qui affirme que lcrivain de ce livre est bien Jean le prophte. Cependant, dans les traditions les plus anciennes, il nexiste pas dunanimit confirmant ce point de vue. Le doute plane sur lorigine prophtique de lApocalypse. Les avis des exgtes modernes divergent. Quelques-uns attestent que la diffrence dans la rdaction, le milieu et la pense religieuse prouve que lattribution du quatrime Evangile et de lApocalypse un seul auteur est un problme difficile. Dautres exgtes leur sont diamtralement opposs et pensent que le Livre de lApocalypse et lEvangile de Jean le prophte sont pleins denseignements crits par des scribes appartenant des milieux de la ville dEphse et pareils celui de Jean. Dans son introduction ce livre, lexgte, William Barclay a not : Il nest pas possible que lauteur est un prophte. Si cette qualification tait relle, il aurait insist pour en convaincre les croyants. Dautre part, il parle des prophtes comme tant des personnes qui lui sont totalement trangres. Cest l le style
1

) Lexgse du Nouveau Testament (Le Livre de lApocalypse) de William Barclay Page 9.

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dun homme qui tait au service des prophtes. Le titre du livre implique cette ide. Lpithte religieux cest--dire savant en matires de religion lui a t ajout pour le diffrencier de Jean le prophte. Le pre de lhistoire de lEglise, Eusbe de Csare a crit : Il est possible que les visions ont t lapanage de Jean le second car personne ne penche croire que Jean le premier lAptre est celui qui les a vues.1 Ainsi, il ny a aucune preuve qui confirme que le livre a t compos par Jean lvangliste, tout ce qui est probable de consigner cest quil a t crit par des auteurs inconnus, instruits et duqus par Jean Ephse. Les vrificateurs correcteurs ont rapport que parmi ceux qui ont annihil lattribution de ces lettres, en partie ou en totalit, leurs auteurs prsums, figure Horn qui justifia son attitude par labsence de ce livre dans la traduction syriaque ancienne. Eusbe revient sur la question et dclare : Lensemble des hommes de lEglise ont accept, sans problme, les Livres connus prsent lexception de la lettre aux Hbreux, celle de Jacques, de Jude ; la deuxime ptre de Pierre, le Livre de lApocalypse, les deuxime et troisime lettres de Jean. La plupart des croyants les ont acceptes mais certains ont affich leur doute leur gard Les deux lettres de Jean sont des discours personnels et il est trs difficile de prouver leur lgitimit.2 Le mme historien, commentant la lettre de Jacques, a estim : Elle est un sujet de discorde ou tout le moins une grande partie des Anciens ne lont pas cite dans leurs
1 2

) Histoire de lEglise dEusbe de Csare Page : 145. ) Les sciences religieuses rglementaires de Jeams Anis Page 64.

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uvres. Cest dailleurs le mme cas pour la lettre attribue Jude. En dpit de tout cela, nous nignorons pas que ces lettres ont t lues, dune faon solennelle, dans un trs grand nombre dglises.1 Dans son livre {Histoire de la Bible}, le vrificateur Kroutis a observ, quant la lettre de Jude : Cette lettre a t crite par Jude, le quinzime vque de Jrusalem du temps du rgne du roi Adi Dne. Le dit vrificateur prtend que la lettre de Jude a t rdige par un vque qui a vcu au deuxime sicle aprs J-C. LEglise syriaque, jusqu ce jour, ne reconnat pas lauthenticit de la deuxime lettre de Pierre, des deuxime et troisime lettres de Jean. Le penseur Skaljer a object : Celui qui a crit la seconde lettre de Pierre a perdu son temps.2 A propos de lauteur de la deuxime lettre de Pierre, les crivains de lintroduction de cette lettre, dans la version de la Bible de la compagnie de Jsus, ont crit : Le point de vue qui attribue la seconde lettre Simon Pierre soulve encore, jusqu notre poque, des controverses. Il cause plusieurs ennuis. Il nest pas bon, dune part de prendre au mot les allusions biographiques que lauteur saccorde et dans laquelle il prtend tre Pierre le prophte [lauteur

anonyme ment quand il se prend pour Pierre le prophte]. Son genre littraire, dautre part,
1 2

) Histoire de lEglise dEusbe de Csare Page : 88. ) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1- Pages : 163/164. b) Le Judasme et le Christianisme de Mohammes Zi Ed-Dne El-Adham Pages : 338/339. c) gens du Livre, adoptons une attitude commune de Raouf Chalab Pages : 188/189.

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ressemble celui des conseils. Lauteur, semble-t-il, nappartient pas la premire gnration du Christianisme et comme il nest pas permis de trop reculer la date de lcriture dune lettre de cette trempe, si nourrie des traditions judo-chrtiennes, nous pouvons proposer la date de cette opration en lan 125, ce qui repousse son attribution directe Pierre. Les auteurs de lexgse pratique ont soulign : Nous ne connaissons exactement ni la date de la rdaction de cette lettre, ni ses destinataires, en outre son auteur a pos beaucoup de problmes. Elle fut, cause de ces raisons, le dernier Livre avoir t adjoint aux Livres canoniques du Nouveau Testament.1 Eusbe certifie, encore une fois : Nous avons appris que la seconde lettre de Pierre que nous possdons maintenant ne comptait pas parmi les Livres canoniques. Cependant elle apparut utile plusieurs hauts cadres et fut incorpore au reste des autres Livres Ce que je sais, ce dont je suis sr cest quune lettre seulement est canonise et reconnue comme telle par les matres anciens.2 Il est consign dans lintroduction de cette lettre, comprise dans la version de la Bible de la compagnie de Jsus : Un bouclier de protestations sest dress contre la canonisation de cette lettre et du Livre de lApocalypse. La plupart des Eglises les ont accepts fort tardivement, ils ne
1

) Lexgse pratique labor par un comit dexperts religieux Page : 2706. Voir aussi : = a) Lintroduction lAncien Testament de lvque et Docteur Samuel Youcef Page 31. b) Le dictionnaire de la Bible Page : 178. Notons que le pape Athanasius et aprs lui lEglise ont employ le terme de canonique pour dsigner les Livres qui sont, leurs avis, rvls par Dieu. 2 ) Histoire de lEglise dEusbe de Csare Page : 96.

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furent reconnus quau cours du cinquime sicle. La Syrie a t la dernire les officialiser, durant le sixime sicle. Nous achevons ce chapitre par cette conclusion de lexgte, le Docteur William Barclay, professeur luniversit de Glasgow et spcialiste du Nouveau Testament. Il a crit : Quant Martin Luther, il a refus daccorder au Livre de lApocalypse une place au Nouveau Testament. Il a joint ce Livre aux ptres de Jacques, de Jude, de Pierre la seconde- et celle adresse aux Hbreux et a propos de les placer la fin du Nouveau Testament.1

) LExgse du Nouveau Testament (Le Livre de lApocalypse) de William Barclay Page : 9.

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Les sources des Evangiles chrtiens

Lorsque les Chrtiens parlent de linspiration qui a engendr les Evangiles et les lettres du Nouveau Testament, nous comprenons que les crits des vanglistes ont t rvls par Dieu et que dautres personnes les ont rdigs en utilisant leurs expressions et leurs styles propres, inspires par lEsprit Saint dans ce quelles crivaient. Quand nous fmes convaincus, ainsi dailleurs que les vrificateurs bien avant nous, que lEsprit Saint nest gure responsable de ces Evangiles, quand nous fmes persuads de lignorance de leurs auteurs et de la prtendue inspiration, ces mmes vrificateurs se sont, alors, interrogs. Ils se sont demands quelle tait lorigine de ces crits? Quelle tait la relation entre leurs diverses matires? Est-il possible de connatre les documents sur lesquels se sont appuys les auteurs que nous appelons Matthieu, Marc, Luc et Jean, en conformit avec lusage courant, uniquement? Depuis le cinquime sicle les Chrtiens tentrent, au vu des ressemblances existantes entre les quatre Evangiles, de sinformer sur les manuscrits originaux de ces Livres sacrs. Saint Augustin fut le premier essayer dlucider ce problme, il est arriv la conclusion suivante : Marc sest inspir de Matthieu dont il a rsum le Livre. Luc sest bas sur les deux Evangiles cits. Cette apprciation est reste valable jusquau dix-septime sicle au cours duquel les tudes modernes sont parvenues des thories contraires au point de vue de Saint Augustin et plus prcises1.
1

) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille Page : 95.

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Comme nous lavons dj soulign, les chercheurs ont remarqu la grande conformit entre les trois premiers Evangiles et ont observ que les vanglistes se sont inspirs les uns des autres. Mais avant de prsenter ces thories, arrtons-nous quelques instants face au rapprochement des trois Evangiles appels synoptiques, tout en nous rappelant que lEvangile de Jean est compltement diffrent des trois autres. Mditons le tableau dress par les auteurs de lintroduction du Nouveau Testament, dans sa version de la compagnie de Jsus : Le fond Nombre de phrases de chaque Evangile Phrases communes chaque Evangile Phrases communes entre Matthieu et Marc Phrases communes entre Marc et Luc Phrases communes entre Matthieu et Luc Phrases indpendantes dans chacun Marc 661 330 178 100 230 53 330 Matthieu 1068 330 178 100 230 500 Luc 1160 330

La premire thorie sur la bibliographie fut avance par Holtzmann en 1860, elle prouve que Matthieu et Luc se sont bass sur Marc, contrairement ce qui tait couramment admis lpoque. Tous les deux avaient travaill sur un document commun et inconnu de notre

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temps, enfin chacun des deux possdait une source que lautre ne connaissait pas. A propos de lavis de Holtzmann, lencyclopdie britannique a not: Il est admis presque par tout le monde. Ibn El-Batriq a enregistr lopinion rpandue lpoque se rapportant lEvangile de Marc. Il a crit : Pierre, le prince des Aptres, a crit, Rome, lEvangile de Marc en sinspirant de Marc et la attribu ce dernier. Etrange point de vue et cest le moins que lon puisse dire. Comment expliquer que Pierre, lAptre, va jusqu sinspirer de Marc alors quaucun fait ne prouve que celui-ci a rencontr Jsus. Ce qui est plus plausible cest que Marc a appris, par le biais de Pierre, de nombreux renseignements concernant le Christ. Lvangliste a accompagn lAptre dans presque tous ses dplacements et cette vrit est confirme par lvque et historien Papias, mort en lan 130. Celui-ci a observ : Marc tait linterprte de Pierre, il a dcrit les actes et les paroles du fils de Marie avec le plus de prcision que lui a permis sa mmoire, sans tenir compte de lordre chronologique. Il ne pouvait le faire tant donn quil na jamais vu le Matre (B.S.D.L) et quil na jamais entendu ses sermons et ses conseils. Cependant, vers la fin de sa vie comme je lavais dit moi-mme, avant il frquenta Pierre et le suivit partout. Cependant les tudes les plus rcentes et les plus profondes ont t accomplies par les deux Pres, Benot et Boismard, professeurs lInstitut biblique de Jrusalem, en 1972 et 1973. Le texte vanglique, selon leurs recherches, est pass par des tapes et des volutions impressionnantes.

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Ils ont crit : Certains lecteurs de cet ouvrage1 seront surpris et dconcerts lorsquils sauront que tel mot du Christ, telle parabole, telle annonce concernant son devenir ne se prononaient pas comme nous le faisons nous-mmes actuellement. Ils furent modifis et adapts par ceux qui nous les ont transmis. Ceux qui ne sont pas habitus cette sorte de recherche scientifique seront envahis par ltonnement et mme par le scandale. Ils nous apprennent que la rdaction des Evangiles sest effectue en deux phases. Les vanglistes ont acquis leurs informations partir de quatre sources dune manire inextricable. Le travail de cette premire tape a abouti des livres intermdiaires. Lors de la seconde phase, les Evangiles ont apparu sous leur forme dfinitive aprs que chacun des vanglistes se soit document encore une fois- dune faon enchevtre sur certaines sources du premier stade. Les sources primitives telles que les conoivent Benot et Boismard : Le document (A) est issu du milieu judo-chrtien et constitue la source premire de Matthieu et Marc. Le document (B) interprte et explique le document (A). Il fut utilis et exploit par les glises chrtiennes aux racines paennes. Tous les vanglistes, lexception de Matthieu, sen sont inspirs. Le document (C) a t la source de Marc, Luc et Jean. Le document (D) a t la grande source commune entre Matthieu et Luc.
1

) Il sagit du livre crit par les deux professeurs en question. (N.T)

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Aucun de ces documents fondamentaux na abouti llaboration des textes dfinitifs que nous possdons prsent. Des uvres intermdiaires et particulires chaque Evangile ont pullul entre le dbut de lexploitation de ces documents et la rdaction finale des quatre Evangiles. Telles sont les convictions des Chrtiens concernant les sources documentaires sur la base desquelles les vanglistes ont compos leurs uvres. Les auteurs de lintroduction du Nouveau Testament, membres de la Compagnie de Jsus, partagent avec les autres Chrtiens ces convictions en dpit de quelques divergences dans certaines de ses parties et sous rserve de lapparition de dautres thories-. La recherche ou ltude au sujet de ces sources soppose lallgation qui soutient que les Evangiles ont t rdigs sous inspiration divine, quils sont en troite relation avec lEsprit Saint et mme avec les disciples de Jsus. Les documents que personne ne connat, sur lesquels les vanglistes se sont bass pour crire leurs livres forment un anneau dune longue chane dinconnus et de doutes qui ont envahi et les Evangiles et leurs auteurs et lpoque de leur rdaction.

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Les sources paennes et antiques du Nouveau Testament

Les vanglistes se sont largement documents dans les mythes et lgendes paennes antiques. Ils ont imit les Anciens pour la narration de faits et dvnements concernant Jsus quils nont pas vus ou vcus. Ils ne connaissent rien de sa naissance, ils nont assist ni au tribunal lors de sa prsence devant les juges, en tant quaccus, ni sa pseudo crucifixion. Les vrificateurs ont fait ressortir, partir des travaux de spcialistes en histoire des religions, des ressemblances innombrables entre les Evangiles et les rcits des polythistes de la haute Antiquit avec leurs divers dieux et desses de forme humaine et antrieurs au Christianisme de plusieurs sicles. 1) La ressemblance entre le paganisme et les Livres du Nouveau Testament : Apparition dtoiles la naissance des dieux : Matthieu a dcrit la venue au monde de Jsus :
Jsus tait n Bethlem de Jude, au temps du roi Hrode, voici que des mages venus dOrient arrivrent Jrusalem et demandrent : O est le roi des Juifs qui vient de natre ? Nous avons vu son astre lOrient et nous sommes venus lui rendre hommage.. Sur ces paroles du roi, ils se mirent en route; et voici que lastre quils avaient vu lOrient, avanait devant eux jusqu ce quil vnt sarrter au-dessus de lendroit o tait lenfant. .. Entrant dans la maison, ils virent lenfant avec Marie et se

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prosternrent, ils lui rendirent hommage; ouvrant leurs coffrets, ils lui offrirent, en prsent, de lor, de lencens et de la myrrhe. (Matthieu 2-1/11)

Le rcit de Matthieu ressemble beaucoup aux circonstances de la naissance de Bouddha rapportes par ses disciples. Bensson, dans son livre {Lange de Jsus} a not : Il est enregistr dans les livres sacrs des Bouddhistes que les cieux ont annonc la naissance prochaine de Bouddha. Une toile scintillante lhorizon brilla dun vif clat pour confirmer que le bb vient de natre. Il est appel dans ces livres ltoile du Sauveur. Lhistorien Byl a rapport la mme remarque, peu de chose prs. Lhistorien Thornton dans son livre {Histoire des Chinois} relate qu lenfantement de Yo par une vierge, une toile est apparue au ciel pour aviser les gens de cet heureux vnement. Un prodige analogue se produisit lors de la nativit de Law Touz, un sage chinois. Dans son livre {La biographie du Christ}, lvque Giks a mentionn : A loccasion de faits hors normes et en particulier lors de la naissance ou de la mort dune illustre personnalit, lapparition dune toile ou dune comte ou des contacts entre des corps clestes se concrtisaient pour faire part de cet vnement la population. Ctait l une croyance qui sest ancre dans lesprit des gens et qui sest gnralise.1

) Voir : a) Les croyances paennes dans le Christianisme de Mohammed Tahar Et-Tanr Pages 65/88. b) Le Christianisme de Ahmed Chalab Page : 103.

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Des cadeaux pour les dieux nouvellement ns : Matthieu parle, dans le cadre de lhistoire des mages orientaux : Entrant dans la maison, ils virent lenfant avec
Marie et se prosternrent, ils lui rendirent hommage; ouvrant leurs coffrets, ils lui offrirent, en prsent, de lor, de lencens et de la myrrhe. (Matthieu 2/11)

Offrir des cadeaux tait devenu chez les paens une habitude sacro-sainte. Ainsi, ds que le peuple apprit la nouvelle de la venue au monde de Krishna, les gens apportrent des dons sous forme de bois prcieux, dessence de santal et de parfums. Les sages de lInde rptrent le mme scnario la naissance de Bouddha. Ceux des Sabens fournirent leur sauveur, Misr, de lor, des parfums et de la coloquinte. Les mmes Sabens, en 469 avant J-C envoyrent en Grce, loccasion de la naissance de Socrate, trois de leurs reprsentants et lui donnrent, comme cadeaux, de lor, des parfums et une nourriture amre. La joie cleste loccasion de la naissance dun dieu Luc affirme, loccasion de la naissance de Jsus, que les Anges furent heureux de cet vnement et manifestrent leurs joies. Il y avait dans le mme pays des
bergers qui vivaient aux champs et montaient la garde pendant la nuit auprs de leurs troupeaux. Un ange du Seigneur se prsenta devant eux, la gloire du Seigneur les enveloppa de lumire et ils furent saisis dune grande crainte. Lange leur dit : Soyez sans crainte, car, voici je suis venu vous annoncer une bonne nouvelle qui sera une grande joie pour tout le peuple. . Tout coup, il eut avec

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lange larme cleste en masse qui chantait les louanges de Dieu et disait : Gloire Dieu au plus haut des cieux et sur la terre paix pour ses bien-aims. (Luc 2- 8/14)

Les polythistes de lAntiquit antrieurs Luc, ont dit, bien avant lui, ce quil a crit. Il est enregistr dans le livre {Vachnou Born} : La vierge Difk tait enceinte du sauveur du monde. Les dieux lont glorifie. Le jour o elle a accouch de son enfant, les gens laissaient voir leur bonheur, lunivers fut illumin dun vif clat, les dieux des cieux chantaient, les mes des morts psalmodiaient quand le secoureur de lensemble vint au monde, les nuages rptaient des chansons mlodieuses et se transformrent en pluie de roses. Les Bouddhistes reprennent le mme air comme le certifie lhistorien Founbhink qui a signal : Les mes charitables qui entouraient la vierge My et son fils le rdempteur se mirent les glorifier et les bnir. Elles chantaient gloire toi, reine, exhibe ta joie et ton bonheur car lenfant que tu viens de mettre au monde est saint. Les anciens Egyptiens rptaient les mmes refrains la naissance dOsiris et les Chinois la venue au monde de Confucius, selon le tmoignage de Francis Daws et Bonwik dans son livre {Croyances des Egyptiens} Le lieu de naissance des dieux Luc rapporte que lenfant Jsus a t install dans la crche juste aprs sa naissance. (Luc 2/16) Auparavant, les paens faisaient la mme remarque pour leurs divinits. Ainsi, affirment les Chinois, Krishna est n dans une grotte, il a t plac, ensuite, dans une bergerie et fut lev et duqu par un honnte berger, appel Tsi fils du ciel. Sa

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mre lavait abandonn, les ovins et les bovins lont pris et lont protg contre tous les maux et contre tous les dangers. 2) Ressemblances entre la soi disante crucifixion de Jsus et les contes du paganisme antique Paul, en prtendant que Jsus a t crucifi pour effacer la faute du genre humain, ne faisait que remettre lhonneur une ancienne croyance que les paens se transmettaient de gnration gnration, depuis un temps immmorial, par rapport la naissance du Messie. Les vanglistes ont cr les tapes de la crucifixion telles que Paul les voulait et en conformit avec celles des nations paennes anciennes. Paul, lex-Juif converti et les auteurs des Evangiles sa suite, ont copi les croyances des paens et plagi leurs crits. Le sort du dieu babylonien, Baal, est peut-tre ce qui se rapproche le mieux la pseudo fin de Jsus. Ressemblances entre la crucifixion de Baal et celle de Jsus Lhistorien Fandley et autres ont tabli cette comparaison entre ce qui a t dit au sujet de Baal, avant le Christianisme et ce qui a t enregistr propos de Jsus. Le tableau suivant claircira mieux cette similitude : Jugement de Jsus (B.S.D.L) Jugement de Baal 1) Jsus a t arrt et 1) Baal a t arrt et emprisonn. emprisonn.

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2) A t prsent devant le tribunal. 3) A t attaqu aprs le verdict. 4) A t ligot pour tre crucifi sur la montagne. 5) Un assassin nomm Barabbas devait tre tu avec Jsus. Pilate suggra de librer ce dernier, comme ctait la coutume chaque anne mais les Juifs rclamaient labsolution de Barabbas et la mort du Christ. 6) Aprs lapplication de la sentence, la terre trembla et le ciel se couvrit de nuages. 7) Des soldats tenaient la garde prs de la tombe pour empcher les Aptres de prendre le cadavre du mort.

2) A t condamn. 3)A t bless aprs le verdict. 4) A t li pour excuter la sentence sur la montagne. 5) Un criminel devait tre excut avec Baal et comme la tradition lexigeait, chaque anne un condamn mort tait pardonn, le peuple insista pour tuer Baal et pardonner le tueur. 6) Aprs lapplication de la sentence, le tonnerre gronda, lobscurit envahit la cit et la peur sempara des gens. 7) Le tombeau du mort tait surveill afin de ne pas permettre aux adeptes du dieu de voler son corps inerte. 8) Les mres sassirent autour de la tombe et pleurrent le dieu mort.

8) Marie de Magdala et une autre Marie restrent prs du spulcre et se lamentrent sur le mort. 9) Jsus ressuscita le 9) Baal revint la vie au Dimanche, au dbut du dbut du printemps et monta printemps et monta au ciel. au ciel.

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Cette lgende babylonienne a t importe en Palestine par les Juifs aprs leur retour de lexil. La preuve incontestable de la fixation de cette histoire dans la mentalit des Juifs dabord, dans celle des Chrtiens ensuite, cest que la Torah reconnat la rputation de contes pareils. Ezchiel fit allusion Tammouz, dieu babylonien qui fut tu pour sauver les hommes puis qui ressuscita de sa tombe. Le prophte a crit: Il memmena lentre de la porte de la
maison du Seigneur, celle qui regarde vers le nord ; l taient assises les femmes qui pleuraient Tammouz (Ezchiel 8/14).

La mort des dieux sur la croix Les Hindouistes dcrivent la mort de lun de leurs grands dieux, Krishna, de plusieurs manires. La plus importante et la plus connue est quil mourut, suspendu un arbre et clou par une lance, courte et pointue. Leurs livres en donnent limage dun crucifi avec sur la tte un diadme en or. Dans son livre {Les mythes dans la Torah, dans les Evangiles et leurs pareils dans les autres religions}, Douwne a consign : Les notions du salut de lHumanit et lexpiation de ses pchs par le sacrifice dun dieu sont extrmement anciens chez les habitants de lInde. Les Npalais sont imbus des mmes convictions vis--vis de leur dieu national, Andhra. Ils sont convaincus quil a dlivr et sauv les hommes ds que son sang fut vers aprs quil ft crucifi et fix par des clous. Cest dailleurs ainsi que lhistorien Hajine les a dcrits dans son livre {Les Anglo-Saxons}.

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Le sang vers des dieux Paul ne se contenta pas dimiter les paens uniquement dans la question du rdempteur mais parla aussi du sang de Jsus qui a t vers. Il a crit : Dieu a destin
Jsus servir dexpiation afin que par sa mort, le Christ obtienne le pardon des pchs en faveur de ceux qui croient en lui. (Eptre aux Romains 3/25) .Il insiste : Et puisque maintenant nous sommes justifis par son sang.(Eptre aux Romains 5/9). Il persvre encore et affirme : La coupe de bndiction que nous bnissons nest-elle pas une communion au sang du Christ? (Eptre aux Corinthiens I 10/16).

Craignant peut-tre de navoir pas t persuasif, il revient la charge et clame : La grce dont il nous a
combls en Son Bien-aim, en lui, par son sang, nous sommes dlivrs. (Eptre aux Ephsiens 1/7).

Dans un autre

passage, il parle du sacrifice du Christ : Vous tes dj purs,

en ralit, depuis que le Christ, notre agneau pascal, a t sacrifi. (Eptre aux Corinthiens I-5/7).

Les Chrtiens, cependant, ferment les yeux sur une question importante, cest que Jsus ne fut pas gorg comme un agneau. Les Evangiles dcrivent sa mort, non pas par gorgement mais par crucifixion et dans ce dernier tat il ne peut y avoir coulement de sang. Seul Jean, parmi les vanglistes, parle du versement du sang de Jsus mais aprs sa mort : Arrivs Jsus, les soldats constatrent
quil tait dj mort et ils ne lui brisrent pas les jambes. Mais un des soldats, dun coup de lance, le frappa au ct et aussitt il en sortit du sang et de leau. (Jean 19-33/34).

Welz a crit : Nous nous sentons obligs de rappeler que la crucifixion ne provoque pas dcoulement du sang tout comme la strangulation. Imaginer le versement

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du sang de Jsus en vue de sauver lHumanit est, en ralit, une image fort loigne de la prcision. Cette conception de Dieu qui ne peut tre satisfait quaprs la vue de lpanchement du sang, est trs ancienne. Nous la trouvons dabord chez les paens et ensuite chez les Juifs. La Torah relate : No leva un autel pour le Seigneur il
offrit des holocaustes sur lautel. Le Seigneur respira le parfum apaisant et se dit en lui-mme : Je ne maudirai plus jamais le sol cause de lhomme. (La Gense 8-20/21).

Il en est de mme pour lamour de Dieu pour les holocaustes et les sacrifices et pour laspiration des bons parfums. Il est dit : David y btit un autel au Seigneur et
offrit des holocaustes et des sacrifices de paix. Il invoqua le Seigneur qui lui rpondit par le feu venu des cieux sur lautel des holocaustes. (Les Chroniques I : 21/26)

Arthur Wigel dit propos de la thse juive dun Dieu aimant lextrme lodeur du sang : Nous ne pouvons plus supporter davantage le principe religieux terrifiant justifi par certains motifs vagues, savoir loffre de sacrifices en vue dobtenir des faveurs. Cest l une dgradation de notre reprsentation du Dieu Tout Puissant, sinon nous ne pouvons plus Limaginer Tout Amour. Les vrificateurs pensent que lide de limportance du versement du sang de Jsus est originaire de la religion de Mithra1. Les adeptes de cette religion gorgeaient un veau, ramassaient son sang avec lequel ils aspergeaient un criminel repenti. Celui-ci renaissait alors la vie, toute faute efface2.
1

) Dieu iranien dont le culte se rpandit en Asie Mineure puis passa Rome au 1 sicle avant J-C. Il prsentait certaines similitudes avec le Christianisme dont il tait parfois le rival. (Dictionnaire : Petit Larousse illustr, 1983) Page 1527- (N.T) 2 ) Christianisme sans Christ de Kmil Safne Page : 45.

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Des bizarreries qui accompagnent la mort des dieux Plusieurs dtails de la mort de Jsus sont concordants avec des prcisions que nous rencontrons dans des contes et rcits paens. Matthieu cite des anomalies observes lors du dcs du Christ. Il a not : A six heures, il
eut des tnbres sur toute la terre jusqu neuf heures. Et voici que le voile du sanctuaire se dchira en deux, du haut en bas; la terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent, les corps de nombreux saints dfunts sortirent ressuscitrent ils entrrent dans la ville sainte. (Matthieu 27- 45/53)

Les Chrtiens ont repris par imitation tous ces phnomnes de chez les polythistes anciens. Dans son excellent ouvrage {Les convictions paennes dans la religion chrtienne}, Altiner a cit lunanimit de plusieurs historiens occidentaux concernant la propagation de faits fantasques la suite de la mort des sauveurs des nations idoltres. Les Hindouistes, par exemple, disent : Lorsque leur sauveur sur la croix, Krishna, poussa son dernier soupir, lunivers fut branl par de nombreux malheurs et marqu par divers signes. La lune fut entoure par un cercle noir, le soleil sassombrit en plein midi, il tomba une pluie de feu et de cendre. Les adorateurs de Proclus: Quand il fut leur idolecrucifi sur le Caucase les diffrends corps de lespace bougrent, la terre trembla. Les Romains et les Grecs croyaient en laccomplissement de grands phnomnes

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clestes consquemment la mort ou la naissance dun grand de ce monde. Dans son livre {La biographie de Jsus}, lhistorien Kanoun Virr, dune part et dautre part son collgue Giboun dans son uvre historique ont rapport que plusieurs potes et historiens paens signalrent que : Ds quEsculape steignit, le soleil sassombrit, les oiseaux restrent dans leurs nidscar celui qui les soignait et allgeait leurs douleurs a quitt ce monde. Il tait dusage de parler de lassombrissement du soleil loccasion du dcs de nimporte quel dieu des polythistes. Cest donc une lgende ancienne connue de toutes les nations paennes et les vanglistes lont apprise de chez elles et lont reproduite dans leurs uvres. Les adorateurs du soleil lui offraient des sacrifices et en particulier lors de son clipse. Quand ce phnomne sachevait, ils croyaient fermement que ctait le rsultat occasionn par le sacrifice de lun de leurs dirigeants puisquil les a sauvs et a support toutes les souffrances, pour leur confort et leur srnit. Matthieu les imita et a crivit : A six heures, il eut des tnbres sur toute la terre
jusqu neuf heures.... (Matthieu 27/45)

La rsurrection des dieux dentre les morts Cest galement l un autre trait commun au paganisme ancien et au Christianisme, sauf que les Hindouistes polythistes ont devanc les Chrtiens dans ce domaine. Les premiers nomms ont affirm propos de Krishna : Et voil que Krishna a rejoint sa patrie, aux

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cieux. Leurs voisins, les Bouddhistes avancent sereinement que les habitants de la terre et des cieux sattristrent en toute sincrit de la mort de Bouddha au point que leur dieu principal, Mihawayou, afflig et envahi par une immense dtresse cria haut et fort Lve-toi, toi qui mes cher et qui es sacr! Aussitt Bouddha se leva, vivant. Les accablements et les tristesses se transformrent en joies dlirantes. Le ciel sagita et (proclama) (hurla) : Le dieu que lon croyait mort et perdu jamais est revenu. les Chinois sont nantis des mmes croyances vis--vis de leur dieu Laou Ky Oune et les Sabens avec Zoroastre. Un pote, parmi les adorateurs dEsculape, a dit, dans un pome qui retrace la biographie de lidole disparu : garon capable de soigner les nations durant les annes futures quand les cadavres sagitent dans leurs tombes et toi, de ta demeure obscure, tu te lveras bien vivant et tu deviendras un dieu. Les Babyloniens, de leur ct, disent de leur dieu Tammouz : hommes saints, soyez persuads que votre dieu reviendra, remettez vous-en lui qui a ressuscit dentre les morts. Ces convictions se propagrent et sinfiltrrent dans beaucoup de peuples paens avant lapparition du Christianisme. On a parl de la rsurrection dOsiris, de Horus, de Mitras, de Bacchus, de Hercule et autres. Leurs fidles taient convaincus que leurs dieux retourneraient la vie, une autre fois. Osiris est, peut-tre, celui qui a exerc le plus dinfluence car il tait le dieu des Egyptiens; et lEgypte est proche du berceau du Christianisme et sa lgende, nationale dabord, finit par traverser les frontires et simplanta un peu partout ltranger, partir du troisime sicle avant J-C. Lhistorien Mahm a ternis

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cette ide : Laxe principal autour duquel tourne lenseignement religieux dans le pays des pharaons, du temps du paganisme, consistait dans la croyance irrversible en la rsurrection du dieu.1 La rsurrection des dieux et leur retour pour le jugement, la rcompense ou le chtiment Les Chrtiens parle de la fonction de juger les hommes quexercera Jsus, dans le monde ternel. Jean le confirme : Il lui a donn le pouvoir dexercer le jugement parce
quil est le Fils de lhomme. (Jean 5/27)

Cette conviction est dorigine paenne. Les historiens ont rapport les croyances des Egyptiens dans le retour de leur sauveur aprs sa mort et dans le fait quil jugera les hommes, le jour du Jugement Dernier. Les lgendes gyptiennes certifient quOsiris a toujours t quitable. Son propre frre complota contre lui et le tua. Il dcoupa son corps en plusieurs morceaux que le tueur a parpill travers le territoire. Sa veuve, Isis, chercha et ramassa les parties dchiquetes du cadavre. Elle ne sarrta pas de se lamenter et de prier. Soudain, une lumire scintilla du firmament, les morceaux du mort se regrouprent et Osiris ressuscita du ciel, tenant dans ses mains la balance de la justice et de la misricorde. Les Hindouistes ont des convictions analogues lgard de leur dieu, Krishna, ils font de lui leur sauveur et celui qui se sacrifie volontiers pour leur procurer le bonheur. Lvque Georges Caux les a dcrits et a consign leur
1

) Les convictions paennes dans la religion chrtienne de Mohammed Tahr EtTanr 105/110.

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attitude : Krishna est, leurs yeux, un hros gnreux, pntr jusquaux os par lesprit religieux. Il sest fait gorger, de son bon gr, pour leur bien. Ils croient, sans aucune tache de doute, que personne ne peut ni ne veut accomplir ce quil a effectu. Lhistorien Down a tmoign : Les hindouistes pensent que Krishna, lan de ses parents, est lui-mme le dieu Visnu qui na ni dbut ni fin. Sa tendresse pour les hommes la pouss agir et allger le poids des souffrances des hommes durant leur vie terrestre. Il a sacrifi, dans cet objectif, sa propre personne et sest fait gorger pour leurs intrts. Le savantissime Hook a mis le mme avis1. 3) Concordance de lide du sacrifi entre le paganisme et le Christianisme Lide du sauveur qui dlivre son peuple sest propage dans les milieux paens. Les peuples primitifs sacrifiaient un enfant bien-aim pour satisfaire les dieux. Le temps fit voluer cette notion et lenfant chri fut remplac par un criminel condamn mort par le tribunal. Comme le fit le roi Hrode avec Jsus (Luc 23/11), les Babyloniens, eux, habillaient le sacrifi de vtements royaux comme si celui-ci tait le fils du roi, ensuite, ils le flagellaient et ltranglaient. Les Juifs rservaient un jour particulier pour labsolution des pchs. Leur prtre mettait la main sur la
1

) Voir : Les croyances paennes dans le Christianisme de Mohammed Et-Tanr Pages : 29/32. Lectures de la Bible de Abderrahim Mohammed T : 2 Pages : 238/239.

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tte dun chevreau vivant et avouait toutes les transgressions et tous les crimes commis par les fils dIsral. Si lanimal accepte de supporter sur lui toutes ces infractions, il le relchait. La thorie de la mort dun dieu est paenne et plus exactement dorigine grecque dont la mentalit acceptait lide de la mort dun certains nombre de dieux. Le sacrifice dun dieu ou de son fils est une croyance paenne. Lhistorien Sir Arthur Fandley la remarque et a consign, dans son livre {Le rocher de la vrit}, les noms de seize personnalits considres par leurs nations comme des divinits qui les ont sauves. Parmi elles, citons Osiris depuis 1700 av J-C, Baal Babylone 1200 av J-C, Anis en Phrygie 1170 av J-C, Namos en Syrie 1160 av J-C, Dius Fius chez les Grecs 1100 av J-C, Andhra au Tibet 725 av J-C, Bouddha en Chine en 560 av J-C, Promitius en Grce en 547 av J-C, Mithra chez les Perses en 400 av J-C.1 Il ressort, aprs les recherches dans les croyances des nations paennes que ces dernires ressemblent beaucoup aux dires des Chrtiens sur Jsus. La conception du salut chrtien est la plus proche de celle conue par Bouddha. La courte dure du temps relative qui spare lavnement des deux doctrines justifie cette imitation et donc cette affinit. Le Christianisme a fait sienne cette conception en y ajoutant certaines retouches superficielles. Les Bouddhistes qualifient Bouddha de Messie, de lunique, du sauveur du monde. Ils disent de lui quil est un homme qui a atteint la perfection, un dieu
1

) Les croyances chrtiennes entre le Coran et la raison de Hchem Djodah Page : 219.

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parfait qui a pris une forme corporelle humaine, qui sest prsent de lui-mme pour tre gorg afin de faire absoudre les pchs des hommes et de leur viter les chtiments douloureux. Il est dit dans quelques chants liturgiques bouddhistes propos du matre : Tu as support les perscutions, les humiliations, la prison, les tentatives dassassinat et la mort avec rsignation et par amour infini de lhumanit. Tu tenais lui procurer le bonheur et tu as pardonn ceux qui tont fait du mal. Max Muller dans son livre {Histoire de la littrature sanscrite} a observ : Les Bouddhistes prtendent que Bouddha a dclar : permettez-moi de prendre mon compte personnel tous les pchs commis dans ce monde et ce afin de vous sauver. Les adeptes de cette religion croient que lhomme est mauvais de nature. Aucune ruse ne risque de le sauver, le salut ne peut venir que dun rdempteur divin. Les anciens Egyptiens taient certains quOsiris tait un vritable dieu. Dans son livre {La croyance des Egyptiens}, lhistorien Bonwick a enregistr : Les Egyptiens pensent quOsiris est lun des sauveurs du monde. Il fut terriblement perscut cause des bonnes uvres quil accomplissait, il fut maltrait avec mpris puis massacr pour sa lutte contre linjustice sous toutes ses formes. Lillustre savant, Down confirme cette ide dans son livre dj cit {Les lgendes de la Torah et des Evangiles et leurs pareilles dans les autres religions}. Enfin Arthur Wigl conclut : Cette conviction est justement puise partir de la foi des paens.

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La descente des dieux en enfer pour en faire sortir les hommes Les convictions chrtiennes, encore une fois, se rencontrent avec celles des paens; les textes du Christianisme affirment que Jsus est descendu en enfer pour sauver les mes qui souffrent des violentes punitions.
Il1 a donc vu davance la rsurrection du Christ et cest son propos quil a dit : Il na pas t abandonn au sjour des morts et sa chair na pas connu de dcomposition. (Les Actes des Aptres 2/31)

Pierre, pour faire comprendre aux gens que Jsus tient sauver mme les malfaiteurs, durant leur vie terrestre et donc avant le jour du Jugement Dernier, a dit : Cest alors
quil est all prcher mme aux esprits en prison. (Premire ptre de Pierre 3/19).

Saint Christome, en 347, a dclar : Seul limpie rejette linformation de la descente de Jsus en enfer. Saint Clment dAlexandrie a dit : Jsus a annonc, dans les Evangiles, la bonne nouvelle aux habitants de lenfer comme il la fait avec les hommes qui ont vcu sur terre et qui lui taient contemporains. Son but consistait les faire arriver la foi sincre pour les sauver. Origne et dautres saints chrtiens ont rpt le mme point de vue. Cette croyance est, initialement, paenne et adopte partir des adeptes de Krishna, de Zoroastre, dAdonis, de Hercule, de Mercure et autres. Lorsque les Europens chrtiens envahirent lAmrique Centrale, ils trouvrent plusieurs sortes de religions. Lvque qui accompagna larmada fora les autochtones se convertir au Christianisme. Puis aprs
1

) Cest le prophte et roi David qui, daprs les Actes des Aptres, a prononc ces paroles. (N.T)

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avoir tudi les religions locales, les colonisateurs furent tonns de constater la similitude entre leurs propres convictions et celles des habitants de la contre occupe. Cette ressemblance tait particulirement frappante en ce qui se rapporte la faute originelle et au salut. 4) Dautres similitudes entre le paganisme antique et les livres du Nouveau Testament Sans parler de la naissance de Jsus, de son sacrifice et de sa crucifixion sur lesquels nous venons de jeter un coup dil sommaire, il existe encore bien dautres ressemblances entre les diverses varits du paganisme et les livres de la Chrtient. Parmi elles, lpreuve subie par Jsus et au cours de laquelle il fut tent par Satan pendant quarante jours. Matthieu a signal : Aprs avoir pass
quarante jours et quarante nuits sans manger, Jsus finit

Mais, Bouddha, selon les Chinois, Zoroastre daprs les Sabens et la plupart des autres dieux qui sont descendus terre et ont vcu avec les hommes, tous ont connu, comme le Christ, les affres de la faim. L Coonry a rapport dans son ouvrage {La vie de Bouddha lascte} : Le grand Bouddha a atteint un degr dasctisme au point de se priver de manger et mme de respirer. Mar, le prince des diables, a tent deffectuer la mme exprience que celle de Bouddha1
par avoir faim. (Matthieu 4-1.12).
1

) Voir : a) Les croyances paennes dans le Christianisme de Mohammed Thar Et-Tanr Pages : 97/98.= = b) Discussion franche entre Abdellah et Abdelmassih de Abdelwadod Chalab Pages : 43/46.

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Les points communs entre Jsus et Krishna sont au nombre de quarante six (46), elles slvent, entre Jsus et Bouddha, quarante huit (48). Les hommes de lEglise reconnaissent lexistence de ces similitudes mais ils ont prtendu que les textes hindouistes sur les sacrifices ont t puiss des Evangiles. Le comit charg des vestiges historiques de lInde, compos dexperts anglais et franais a prouv, dune manire rigoureuse, que les crits des adeptes de Krishna sont antrieurs lapparition du Christianisme1. Lexplication chrtienne de ces ressemblances tranges Les conformits entre les convictions chrtiennes et celles des paens donnent du Christianisme une image remanie des religions paennes anciennes. Comment donc les Chrtiens expliquent-ils ces analogies? Une multitude de cadres ecclsiastiques ont soutenu que ce sont ces religions qui ont imit plusieurs aspects du Christianisme et les ont adapts la leur. Mais ces thses scroulrent comme un chteau de sable par le fait que ces religions existaient, depuis au moins une dizaine de sicles, avant la naissance de Jsus. Leurs manuscrits et les fouilles archologiques ont dmontr lantriorit des textes paens sur le Christianisme et sur les Evangiles.
1

) Voir : a) Les croyances paennes dans le Christianisme de Mohammed Thar Et-Tanr Pages : 131/140 et 143/153. b) La croyance la crucifixion et du rachat de Mohammed Rachd Rda.- Pages : 116/128. c) Jsus entre les vrits et les illusions de Mohammed Wasf Pages : 137/139.

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Aussi naurait-il pas mieux fallu reconnatre, pour les Chrtiens, que les Livres du Nouveau Testament ont plagi les lgendes paennes anciennes ou encore admettre la fuite vers le mystre et lobscurantisme au point de voiler toute trace de logique et laisser la suprmatie aux mythes. Jeams Ted, professeur luniversit dOxford, pour chapper toute question, semble-t-il, a cri : Le fond de la Bible est un secret religieux au-dessus de la raison humaine. Il nest pas possible de lexpliquer suivant les explications que les humains comprennent et que leur imagination peut concevoir. Dieu a raison quand, parlant des Chrtiens, nous fait remarquer : Voil ce quils disent de leur propre bouche. Ils
ressassent les assertions des impies qui les ont prcds. Dieu les confonde ! Comme ils se trompent ! 1

IL les avait pourtant avertis par le canal de son ultime Messager (B.S.D.L) qui IL a rvl ce verset : Dis : vous
qui avez reu lEcriture, nexagrez pas dans votre religion au point de vous loigner de la vrit. Ne suivez pas, dans leurs passions, les gens qui se sont gars, antrieurement, qui ont gar un grand nombre de personnes et qui se sont encore gars, loin du droit chemin, propos de Jsus, fils de Marie.2

1 2

) Portion du verset 30 de la sourate dEt-Tobah. ) Verset 77 de la sourate dEl-Ma-idah.

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LEvangile de Jsus (B.S.D.L)

Si les Evangiles et les lettres qui les accompagnent sont des productions dhommes, si leurs divers auteurs nont pas rclam pour eux le grand honneur dcrire la parole de Dieu, comment donc ces crits sont-ils devenus sacrs et divins? Puis o est lEvangile rvl par le Seigneur de lunivers Jsus et auquel croient les Musulmans? Le vritable Evangile : celui rvl Jsus. Les vrificateurs se sont longuement interrogs sur lEvangile que Dieu lOmnipotent a transmis au fils de Marie afin que celui-ci, son tour, le communique aux hommes. Il sagit du Livre rvl Jsus, que les Musulmans respectent et vnrent et qui est cit plusieurs reprises par les quatre Evangiles. La rponse des Chrtiens cette question cest le mutisme absolu, cest quils font semblant dignorer son existence. Pour eux, le point de dpart du Nouveau Testament, dmarre avec les Aptres qui se prparent consigner les Evangiles et les ptres. Cependant les lettres de Paul, rdiges au cours de la deuxime moiti du premier sicle, citent, dans plusieurs passages, lEvangile de Jsus. Elles ne font aucune allusion aux quatre autres car Marc le premier vangliste navait encore rien crit. Nous savons que Paul fut tu en lan 62 alors que Marc commena composer son ouvrage en lan 65. Aprs cette date, des dizaines de livres pareils furent

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rdigs, ils ont, tous, cit lEvangile de Jsus, appel aussi Evangile de Dieu. Les passages qui parlent de lEvangile de Jsus Paul et les autres vanglistes mentionnent lEvangile de Jsus dans de nombreux morceaux. Le premier cit rappelle aux croyants : Je suis stupfait de la
rapidit avec laquelle vous vous dtournez de Dieu, il vous a appels par la grce du Christ pour passer un autre Evangile. Non pas quil en ait un autre, il y a seulement des gens qui jettent le trouble parmi vous et qui veulent renverser lEvangile du Christ. (Lettres aux Galates 1-6/8)

Paul voque lEvangile authentique que les gens dlaissent pour aller vers un autre, dform par les falsifications. Le mme auteur revient sur la mme ide et nous informe :
Nous avons tout support pour ne pas placer dobstacle sur le chemin de lEvangile du Christ le Seigneur a ordonn ceux qui annoncent lEvangile de vivre de lEvangile. (Premire ptre aux Corinthiens 9-12/14).

Puis, menaant il

clame :

Ceux qui nobissent pas lEvangile de notre Seigneur Jsus subiront comme chtiment une ruine

P : 112 Les autres Evangiles et le Livre des actes des Aptres remmorent lexistence de cet Evangile. Dans les Actes des Aptres, Pierre se lve et dit : Frres, vous savez
ternelle. (Deuxime ptre aux Thessaloniciens 1-8/9) que Dieu ma choisi parmi vous, il y a longtemps pour que jannonce lEvangile ceux qui ne sont pas Juifs afin quils lentendent et quils croient. (Les Actes des Aptres 15/7).

Quand la femme a vers du parfum sur les pieds de Jsus, celui-ci a annonc : En vrit, je vous le dclare, partout o
sera proclam cet Evangile dans le monde entier, on racontera aussi en souvenir de cette femme, ce quelle a

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fait. (Matthieu 26/13).

Naturellement, Jsus a montr son propre Evangile et par consquent, il nest pas question ici de lEvangile de Matthieu, ce dernier ayant consign cette histoire plusieurs annes aprs son droulement. Marc a crit : Celui qui perdra la vie pour moi et pour lEvangile, la sauvera. (Marc 8/35). Remarquons que tous ces passages parlent dun seul Evangile et ne cite pas les quatre autres ni les soixante dix autres que lEglise na pas canoniss et quelle a rejets. Ces textes nomment cet Evangile, Evangile de Dieu ou Evangile de Jsus. La parole de Dieu est lautre nom donn, par les mmes textes, la rvlation confie par Dieu son avantdernier messager, Jsus. Les gens se sont bousculs auprs de lui, sur les bords du lac afin dentendre lEvangile quil recevait directement du Matre Absolu de lunivers. La foule
se pressait autour de Jsus pour couter la parole de Dieu.

Puis, lorsque Jsus entra dans la ville de Capharnam : Une foule de gens sassembla si bien quil ne
(Luc restait plus de place, pas mme dehors devant la porte. Jsus leur donnait son enseignement. (Marc 2/2).

5/1).

Dans la version des membres de la compagnie de Jsus, il est consign : Et, Jsus leur annonait la Parole (Marc 2/2). Jsus prononait les paroles divines pour lesquelles les foules se runissaient pour les couter et les apprcier. Cest en ces paroles que croient les Musulmans, ces paroles que Dieu a rvles Jsus et qui sont appeles Evangile par le Coran. La majorit des Chrtiens, dans leur fuite en avant, rejettent lexistence de lEvangile authentique, celui rvl Jsus. Ils avancent que le fils de Marie na rien reu et que les Evangiles, rdigs par des hommes inspirs, ont rapport ses paroles et ses actes. Cette attitude concorde avec la

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dification quils attribuent Jsus puisquun dieu ne peut ni ne doit recevoir une rvlation, ce dernier phnomne ne concernant que les messagers de Dieu. Il leur sera rtorqu que des passages des Evangiles ont not la ralit de la rvlation divine leur prophte. Cest lui-mme qui le confirme : Moi je parle de ce que mon pre ma montr (Jean 8/37). La rvlation est, ses yeux, le conseil divin, il le dit : Je nai pas parl de moi-mme, mais
le Pre qui ma envoy ma prescrit ce conseil, savoir ce que jai dire et dclarer. Et je le sais, le conseil quil ordonne produit la vie ternelle. Ce que je dis, je le dis comme le Pre me la dit. (Jean 12-49/50).

Il insiste encore sur le fait quil a reu un enseignement de la part du Crateur suprme et unique : Je dis ce que le Pre ma enseign (Jean 8/28). Jean-Baptiste qualifie la parole de Dieu qui sera rvle au fils de Marie de tmoignage. Il a augur que les fils dIsral, en gnral, ne laccepteront pas et mme quils la combattront. Il a dit : Celui qui vient den haut est audessus de tout. Celui qui est de terre est terrestre et parle de faon terrestre. Celui qui vient du ciel tmoigne de ce quil a vu et de ce quil a entendu et personne ne reoit son tmoignage. Celui qui reoit son tmoignage, ratifie que Dieu est vridique. En effet celui que Dieu a envoy dit les paroles de Dieu. (Jean 3-31/34).

Jsus, en personne, reconnat dans dautres passages, quil a reu une rvlation, comme tous les autres prophtes qui ont t envoys avant lui. Il nous informe que ses disciples ont cru en lui, en tant quenvoy de Dieu et quils ont t convaincus quil leur transmettait des paroles rvles : Ils ont obi ta parole. Ils savent maintenant
que tout ce que tu mas donn vient de toi car je leur ai donn les paroles que tu mas donnes et ils les ont

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accueillies. Ils ont reconnu que je suis vraiment venu de toi et ils ont cru que tu mas envoy. (Jean 17-6/8)

Lorsque sa mre et ses frres sont venus lui rendre visite, il les ngligea et ne resta proccup que par ses lves qui, non seulement coutaient les paroles de Dieu quil prononait mais aussi se prparaient les appliquer dans leurs diffrentes relations. Jsus leur rpondit : Ma
mre et mes frres, ce sont ceux qui coutent la parole de Dieu et qui la mettent en pratique. (Luc 8/21).

La parole de Dieu nest point uniquement une bonne nouvelle accepte par les croyants, ils doivent lassimiler pour la traduire par des actes, dans la vie de tous les jours - certains parmi eux disent que lEvangile de Jsus cest, surtout, lannonce du salut Jsus ne cessa jamais de rpter quil est un envoy de lOmniscient qui la honor en lui confiant sa mission : Celui qui ne maime pas nobserve pas mes
paroles; or, cette parole que vous entendez elle nest pas de moi, mais du pre qui ma envoy. (Jean 14/24).

Les hommes seront jugs selon quils auraient cru et appliqu ces paroles ou quils les auraient dnigres et rejetes : Celui qui me
rejette et naccepte pas mes paroles, trouve l ce qui le condamne, cest lenseignement que jai donn qui le condamnera au dernier Jour. En effet, je nai pas parl de ma propre initiative mais le Pre qui ma envoy ma prescrit ce que jai dire et dclarer. (Jean 12- 48/49)

La reconnaissance de la rvlation de lEvangile de Jsus et de sa perte. Rahmatoullah El-Hind, dans son excellent livre {Idh-Hrou El-Haqq}1 a rapport que dillustres thologiens chrtiens ont reconnu que Jsus a effectivement
1

) Ce titre signifie : La manifestation de la Vrit. (N.T)

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reu un Evangile mais qui est perdu et a disparu. Il a mme cit quelques noms ; March, Leclerc, Kaoub, Ackharne et autres. Ackharne a crit : Tout au dbut du Christianisme, un livre assez court que lon peut appeler lEvangile rvl et donc originel circulait. Il tait destin, en gnral, aux croyants qui nont pas eu la bonne aubaine dentendre les paroles de Jsus et de voir ses actes. Il tait lorgane principal de la nouvelle religion. Le Dr Harnack dcrit cet Evangile : LEvangile que Jsus transmettait aux gens ne concernait que le pre seulement, le fils ny avait aucune place et cette vidence nest ni contradictoire ni intellectuelle. Ctait un expos simple, novice et sans artifices faisant part de ralits que les auteurs des autres Evangiles ont dcrites.1 Musulmans, recherchez lEvangile de Jsus ! Nous nous demandons si lEvangile de Jsus ne figurait pas parmi les nombreux autres analogues que lEglise avait dabord interdits puis avait ordonn, lors du concile de Nice, de brler. La seule rponse notre question fut la ngation absolue de lexistence de cet Evangile alors que nous sommes convaincus quil a exist, rellement. Il nous arrive trs souvent dentendre les Chrtiens rclamer aux Musulmans de leur faire voir lEvangile de Jsus auquel ils croient. Le chercheur Mansor Houssane dans son excellent livre {Invitation la vrit entre le Christianisme et lIslm} leur rpond : Ds laube du
1

) La manifestation de la Vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 379.

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Christianisme, aprs lAscension de Jsus au ciel et avant lapparition de lIslm, un grand nombre dEvangiles circulaient. Les Chrtiens eux-mmes en acceptrent quatre seulement puis ils pourchassrent le reste et finirent par le dtruire. Les Musulmans nont aucune responsabilit dans cette destruction. Que sa Saintet le Bazlius lui qui rpte souvent cette expression nous fait voir ce reste et nous lui montrerons, ce moment, le vritable Evangile. Est-il logique dexiger des Musulmans des livres qui ont t jets au feu par les Chrtiens? La conclusion cest que lEvangile de Jsus a disparu, sa recherche incombe aux Chrtiens et non pas aux Musulmans.

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La rdaction et la lgitimit du Nouveau Testament

Lesprit de notre cher lecteur peut tre envahi par de nouvelles interrogations : comment les quatre Evangiles ont apparu aprs la disparition de celui de Jsus? Qui les a crits? Quelles sont les circonstances de leur rdaction? A ces questions, nous pouvons apporter cette rponse : de nombreux historiens du Christianisme attestent que la tradition orale se transforma et donna suite une tape denregistrement de la biographie de Jsus afin de rpondre aux besoins de lEglise chrtienne naissante. Nous nous contenterons, ce stade, de rapporter ce qua cit Joachim Jrmie dans son livre publi par lEglise gyptienne sous le titre {Les paroles de Jsus non enregistres dans les Evangiles} : Nous ne devons jamais oublier deux vrits essentielles propos des Evangiles et de leur rdaction. Durant une priode de trente cinq ans environ, les informations sur Jsus se transmettaient oralement. La situation changea suite aux perscutions des Chrtiens ordonnes par lempereur Nron. Aussitt, les Pres de lEglise et ses hauts cadres tinrent une runion pendant lautomne de lan 64. Ils constatrent que beaucoup de croyants hautement cultivs en matire de religion taient morts. Ils ne trouvrent que Jean dnomm Marc, collgue de Pierre. Il tait le seul qui pouvait crire les paroles et les actes de Jsus et dont il se souvenait encore. Il rdigea lEvangile qui porte son nom et qui est relativement court. Ctait la premire histoire crite de Jsus : cest la premire ralit.

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Loeuvre de Marc poussa dautres personnes limiter et il en rsulta un foisonnement de livres relatant la vie du fils de Marie. LEglise jugea, alors, la nouvelle situation dangereuse, elle canonisa les quatre Evangiles et classa tous les autres parmi les crits apocryphes. Elle les pourchassa en recourant une vritable inquisition, puis les ramassa un par un et les incendia. Ainsi tout a disparu tout jamais et cest la seconde ralit. Les vrificateurs firent une autre observation de taille : au dbut du Christianisme, les quatre livres canoniss ne portait pas le nom dEvangile, on les appelait Carozona signifiant sermons. Ce nom est extrait de la langue grecque do le nom Evangile sera tir. Pendant la seconde moiti du deuxime sicle, saint Justin dsigna ces crits par lexpression Mmoires des Aptres1 Les auteurs de lintroduction du Nouveau Testament, dans la version des membres de la compagnie de Jsus parlent de la date de sa rdaction. Ils ont not : IL est possible de dater lcriture de lEvangile de Marc entre les annes 65 et 70. Celui de Matthieu et celui de Luc ne ressemblaient pas au premier du fait quils taient destins des habitants dautres rgions, donc destins deux milieux diffrents de celui de Marc. Ils furent rdigs quinze vingt ans aprs ce dernier. La mme priode - la seconde moiti du deuxime sicle vit un gros effort pour former un Livre Saint pour les Chrtiens pareil celui des Juifs. Les livres du Nouveau Testament furent les fruits de cet effort. Lintroduction en
1

) Voir : a) Le Christ dans les convictions chrtiennes de Ahmed Abdelwahb Page : 44. b) LEvangile et la Croix de Abdelahad Dod- Pages 13 et 25. c) Le Christianisme vrai rvl Jsus de Al Abou-Bakr Pages : 41/42.

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langue franaise du Nouveau Testament a consign : Les Chrtiens ne pensrent la ncessit de sauvegarder par crit les paroles et actes des Aptres quaprs la mort du dernier de ceux-ci. Contrairement la grande majorit des Chrtiens, il apparat quun nombre minuscule de leurs coreligionnaires vers lan 150 pensrent, dune faon progressive, la rdaction dune nouvelle srie de livres sacrs. Ils ont dbut, vraisemblablement, par grouper les lettres de Paul sur le fond desquelles ils ont organis la vie de lglise et navaient nullement lintention dcrire des additifs au Livre Saint. En dpit de limportance de ces textes, il nexiste aucun tmoignage, avant le deuxime sicle, qui certifie que les croyants connaissaient un ensemble de textes vangliques crits. Au cours de la deuxime moiti du second sicle, la situation changea. On peut dire que les quatre Evangiles vers lan 170 ont acquit la valeur de littrature canonique, en soulignant que cette expression ntait pas employe jusqu cette priode. Il est intressant de citer ce qui sest pass entre les annes 150 et 200. Lors de cette priode, en effet, il a t admis, graduellement, dintgrer la littrature canonique le livre des actes des Aptres. Puis, une unanimit, dans le mme objectif, sest forme en faveur de la premire ptre de Jean. Mais, parmi la multitude des autres ouvrages crits, une partie des Pres de lEglise considraient certains dentre eux comme livres canoniques alors quun autre groupe pensait, concernant les mmes livres, quil tait utile de les lire, tout simplement.

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Il y avait aussi durant cette poque des uvres qui taient considres comme faisant partie intgrante du Livre saint mais trs vite, elles perdirent leur canonisation. Cela a t le sort du livre de Herms intitul le berger, le Didaqui, la premire lettre de Clmence, la lettre de Bernab et la vision de Pierre. Nous pouvons rsumer les informations fournies par lintroduction du Nouveau Testament en disant que la rdaction des Evangiles a dbut aprs la mort des Aptres les plus proches de Jsus. Ces Evangiles acquirent le cachet de la lgitimit au milieu du deuxime sicle et vers lan 160, Marcion lhrtique aida, indirectement, poser les grands principes de la canonisation des livres du Nouveau Testament. Il rejeta lautorit de lAncien Testament et accepta, avec ses partisans, dautres crits postrieurs Jsus. Il forma, lui-mme, un Evangile en glanant des ides et des renseignements, par ci par l, il en rvisa le fond attentivement afin dy incruster ses propres convictions. A cet Evangile, il adjoignit, dabord, la lettre de Paul aux Galates qui critique la loi mosaque et lannule, ensuite il la fait suivre de celles, du mme auteur et adresses aux Corinthiens, aux Thessaloniciens, aux Ephsiens, aux Philippiens et Philmon Comment les quatre Evangiles ont t choisis Nous ne trouvons, chez les Chrtiens, aucune explication dtaille concernant la manire de la slection des quatre Evangiles canoniss. Seule lintroduction au Nouveau Testament, en langue franaise, a donn cette

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prcision : Il semble que la recherche de lattribution de tel livre tel auteur a t applique avec srieux. Ainsi, toute uvre dont lcrivain ntait pas connu avec certitude fut carte. Cette remarque pourrait tre valable si lensemble des Evangiles tait canonis. Les vrificateurs et les annotateurs, dans une telle situation, liminrent tout livre dont lauteur ntait pas connu avec exactitude. Mais, cest le contraire qui a eu lieu pour le Nouveau Testament puisque tous les crits qui circulaient alors ntaient pas canoniss. En dpit de ce fait accompli, le choix commena. Le Pre Kannengiesser a remarqu que tous les Evangiles qui ne respectaient pas lorthodoxie furent rejets1. Le Dr Wain Jordhome, professeur de thologie Trinit jette plus de lumire sur cet tat et souligne: Il faut que lon prenne conscience quil nest pas impossible ni dshonorant pour lEglise de se baser sur un ensemble de facteurs, comme lautorit des Aptres, lharmonisation avec lensemble des livres bibliques, la certitude de la part de limmense majorit des croyants que toute rdaction donne est une rvlation issue de Dieu, cette attitude facilitera lEglise de dcider que cette rdaction est compose, effectivement, par les paroles divines qui seront, automatiquement, canonises.2

) Voir : a) Les diffrences dans les traductions de la Bible de Ahmed abdelwahb Pages : 79/81. b) Critiques et commentaires de la Bible de Abdessalem Pages : 89/91. 2 ) Les bases fondamentales de la foi Chrtiennes vues par les Evanglistes de Wain Jordhome Page : 49.

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Des donnes humaines ont procur la saintet ces livres et ont permis dattribuer les paroles des hommes Dieu. Dsormais, ces paroles sont considres vritablement rvles. Aprs des dizaines dannes, lEglise adopta dfinitivement cette attitude et dclara, solennellement, que le Nouveau Testament est sacr parce quil est rvl de la part du Seigneur suprme. Cependant, quelle poque cette dcision fut prise? Flicien Chaley rpond cette question et assure que la forme dfinitive du Nouveau Testament, compos de textes connus et accepts par toutes les Eglises, a vu le jour durant le quatrime sicle. Il a crit : Le rglement rgissant la canonisation fut tabli au quatrime sicle. Ses fondateurs furent contraints de grouper tous les livres qui se lisaient dans les grandes glises et dont le fond marchait de pair avec les opinions non extrmistes et non renies par le Christianisme de lpoque.1 Cela ne veut pas dire quaucun livre ne fut canonis, avant cette date. Il est admis par de nombreux historiens de la Chrtient que les quatre Evangiles et les lettres de Paul ont t canoniss au deuxime sicle aprs J-C. Vers lan 200, Irne fut le premier donner le nom dEvangile ces crits, ensuite, Clmence dAlexandrie accueillit ce terme avec bienveillance et lemploya, tout le long de sa dfense des quatre uvres quil considrait dignes de confiance. Dans son livre {Thse au sujet dIrne}, le Dr David Wil a crit : Nous sommes srs que les crits de Clmence Romanus, Herms, Agnatius, Polycarpe et ceux qui ont crit aprs la date suppose de la rdaction par les
1

) Prcis dhistoire religieuse de Flicien Chaley Page : 227.

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quatre vanglistes de leurs oeuvres, nont not aucune citation dans leurs crits propos des quatre Evangiles. Saint Justin, lun des minents Pres de lEglise, voulant, au milieu du deuxime sicle, prouver la dification de Jsus, a produit, dans cet objectif, plus de trois cent passages de lAncien Testament et environ cent autres des Evangiles non canoniss. Il ne fit aucune allusion aux quatre Evangiles officiels. Le Dr et patriarche Qaliz dans son livre {Le registre chrtien} reconnat que : Justin na cit ni les vanglistes ni mme une suggestion leurs crits. Les autres Livres du Nouveau Testament demeurrent, tout le long du troisime sicle, sujets de controverses entre les diffrentes Eglises. Certains de ces livres furent canoniss par lEglise orientale, comme la lettre aux Hbreux, refuse par la sur occidentale qui a accueilli lApocalypse de Jean le prophte1. Classement des Livres sacrs et leurs significations Il eut dabord divergence propos de linspiration de certains Livres, suivie ensuite du dsaccord concernant leur classement. Cette discordance est dun poids de taille. Leur rangement dpend, essentiellement, du degr de leur valeur, leur saintet et de leur importance. Lagencement le plus ancien a t tabli en lan 367 par Athasnase dAlexandrie lun des plus grands vques du IV sicle2. Il tait ainsi propos : les Evangiles puis les
1 2

) La manifestation de la Vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 381. ) Histoire du Catholicisme de J-B Duroselle Page 19 Col : Que sais-je- N : 365 P.U.F (N.T)

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Actes des Aptres puis les lettres apostoliques ensuite les lettres de Paul et enfin le livre de lApocalypse. En 382, le concile de Rome publia une autre mise en ordre du Nouveau Testament ainsi conue : Les Evangiles, puis les lettres de Paul ensuite le livre de lApocalypse de Jean et enfin les sept lettres apostoliques. La disposition actuelle de ces Livres, dcide par le concile de Trente, date de 1546. Il nous apparat, ainsi, que laffirmation de la sacralisation des Evangiles, aprs lexpos de lhistoire de leurs rdactions et de leur saintet, est purement humaine et ne repose sur aucune preuve manant de ces oeuvres. Ce sont les conciles qui en ont longuement et bruyamment discut et qui, finalement ont vot pour choisir la volont finale de membres conciliaires prsents. Si ces Livres taient rellement rvls, les conciles nauraient pas discuter de leur origine divine, ils nauraient pas besoin dune dcision de lEglise pour les sacraliser et pour les dclarer paroles de Dieu.

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Les Evangiles non canoniss

La volont dcrire sempara des personnes de la premire gnration du Christianisme et cette frnsie fivreuse engendra un nombre lev dEvangiles, comme le prcise Luc dans lintroduction de son Livre : Plusieurs
personnes ont crit les faits tels que nous les ont raconts ceux qui les ont vus ds le commencement et qui ont t chargs dannoncer la parole de Dieu. Il ma sembl bon, illustre Thophile, den crire pour toi le rcit ordonn afin que tu puisses constater la solidit des enseignements que tu as reus. (Luc 1-3/4)

Mais cette multitude douvrages composs par les propres disciples de Jsus en particulier, et par ses contemporains en gnral, a disparu, lEglise ne les ayant pas reconnus. 1) Aperu historique sur les Evangiles non canoniss : LEglise, comme nous lavons dj vu, a canonis quatre Evangiles et a rejet un grand nombre douvrages composs par les personnes qui ont vu Jsus et cout ses sermons et ses conseils. Lauteur du livre {Ixihoumou} a certifi que ce nombre a atteint soixante quatorze, certains attribus Jsus, dautres sa mre, aux Aptres et dautres encore aux quatre Evanglistes. Quelques chercheurs attestent que ces uvres rejetes taient, environ, une centaine, les unes attribues danciens groupes dEgyptiens chrtiens et les autres aux Nazarens. Certains de ces livres taient libells Evangile de Pierre, dAndr, de Jacob, de Bernab. Lencyclopdie

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amricaine a numr vingt six Evangiles refuss par les autorits ecclsiastiques en dpit de limportance de leurs auteurs, savoir Jsus lui-mme et ses Aptres. La plupart de ces crits taient manipuls par plusieurs formations parmi les premiers Chrtiens jusqu la fin du quatrime sicle. Lors du concile de Nice, en 325, lEglise a accord sa faveur aux quatre Evangiles et na point admis les autres, sans donner aucune justification de cette attitude. Tolsto a re-compos, pour lui personnellement, un Evangile dans lequel il a laiss les principes auxquels il croit et a enlev les autres. Il a not dans lintroduction de cet Evangile : Nous ne connaissons pas le secret qui a pouss lEglise faire ce choix et prfrer ces livres aux autres. Nous ne comprenons pas comment elle a considr les ouvrages choisis comme tant sacrs et donc rvls alors quelle a affirm que leurs auteurs taient des hommes saints. Les saints ne sont pas, toujours, senss crire des livres sacrs et encore moins des livres rvls. Il tait du devoir des autorits de lEglise de produire les motifs de leurs choix et de leurs prfrences. De toutes les faons, la faute est inexcusable LEglise ; aprs ce choix, a ordonn de dtruire et de brler tous les livres qui nont pas suivi la ligne directrice de lEglise et lempereur est all jusqu menacer de mort toute personne qui dtient un exemplaire des livres non canoniss1.
1

) Voir : a) Jsus entre la vrit et les illusions de Mohammed Wasf Page 43. b) La manifestation de la vrit de Rahmatooullah El-Hind (T : 1 Page 110) et (T :2 Page 548)

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2) Les Evangiles non canoniss parvenus jusqu notre poque Ainsi, une grande partie des Evangiles a disparu, il ne nous est parvenu que trois rcits de lEvangile de Marie, quelques explications en langues latine, grecque et copte de lEvangile de Bartholom, lEvangile de lenfance, celui des Gnostiques, de Nicomde, de Barnabe et de Jacques. Rcemment, les fouilles organises Nag Hammad ; en Egypte ont permis la dcouverte de quelques morceaux de lEvangile de Pierre, le Livre des Actes de Jean et lEvangile de Didach qui remonte au premier sicle. Parmi les plus importantes pices trouves NadjHamad figurent cent quatorze sentences de Jsus contenues dans lEvangile de Thomas dont le style diffre de beaucoup de celui des quatre Evangiles canoniss. Ce dernier ne relate pas la vie du Matre, il ne rapporte que ses conseils et ses paraboles. Cet Evangile, selon le vrificateur Kwister, date de la moiti du premier sicle pendant que Kassel le fait remonter lan 140. LEvangile de la Ralit quIrne a qualifi de faux, en 180, a t galement dcouvert.1 Il existe des livres dont la saintet a partag les Pres de lEglise, certains voulaient les canoniser et dautres sopposaient cette volont. Ils furent finalement retranchs de la liste officielle de lEglise, comme, par exemple, le livre du berger dHerms. Celui-ci, aux yeux de dautres

) Voir : Le dictionnaire de la Bible Page 122. Lencyclopdie du 20 sicle de Fard Oujd- T : 1- Page 655.

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hauts cadres, est indispensable pour tout croyant qui se met lapprentissage des principes de la foi1. 3) Les preuves historiques de lexistence de ces livres Luc nous permet de certifier, grce ce quil a mentionn dans lintroduction de son Evangile, de la certitude que ces livres ont t bien crits avant mme la rdaction des quatre autres. Il a not : Plusieurs personnes
ont crit les faits tels que nous les ont raconts ceux qui les ont vus ds le commencement. Il ma sembl bon, illustre Thophile, den crire pour toi le rcit ordonn afin que tu puisses constater la solidit des enseignements que tu as

Il disposait ; pour ce faire, dun bon nombre douvrages sur lesquels il sest bas. Saint Clment de Rome, en lan 97 et Polycarpe de Smyrne, en 112 ont produit, dans leurs sermons et leurs crits, des paraboles de Jsus que lon ne trouve pas dans les quatre Evangiles. Fabricius a group ce qui restait de ces Evangiles non canoniss et les a publis en trois volumes2.
reus. (Luc 1-3/4)

Remarques Les vrificateurs, correcteurs et annotateurs de la Bible ont fait ressortir les observations suivantes : I) De nombreux livres attribus Jsus et aux Aptres ont t rdigs au premier sicle de lre chrtienne. II) Ces livres contenaient des convictions qui taient contradictoires avec celles des participants au concile de
1 2

) Le livre du berger dHerms et autres Page : 97. ) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1- Page : 445.

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Nice. Des groupes de Chrtiens monothistes et persuads que le fils de Marie (B.S.D.L) tait un homme choisi par le Seigneur suprme pour transmettre Sa mission aux hommes, adoptrent certains de ces livres disparus. III) LEglise, en rejetant ces livres, na produit aucune preuve pour justifier sa dcision. Ces Evangiles ntaient pas diamtralement opposs aux quatre autres qui ont t officialiss, comme le dit Valencien Chalet : Il est un rsultat incontestable et qui nadmet aucun doute : les Livres accepts par lEglise ne divergent pas des autres crits chrtiens. Il ny a nulle particularit frappante, ni aucune distinction fondamentale qui loignent les Evangiles, les lettres et les visions canoniss des autres qui nont pas obtenu ce privilge.1 Tout comme il nincombe pas aux hommes de lEglise dofficialiser des Livres de leur propre initiative, il nest pas, non plus, de leur devoir dannuler la valeur de certains autres Livres et de les dclarer apocryphes.

) Prcis dhistoire religieuse de Valencien Chalet.

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LEvangile de Barnab
Le nom de cet Evangile troublant se trouve souvent sur toutes les langues. Son auteur, Barnab, est lun des plus proches lves du Christ. Son oeuvre diffre1 des quatre autres Evangiles sur des points essentiels : son refus catgorique de la dification de Jsus, sa certitude que le Matre na pas t crucifi, sa forte opposition Paul et ses ides, sa conviction profonde que le fils de Marie la Sainte a annonc, dans plusieurs passages, lapparition de lultime messager de Dieu, Mohammed ibn Abdellah. Qui est Barnabe? Il compte parmi les douze Aptres de Jsus. Il sappelait Joseph, fils de Lvi descendant dAbraham. De confession juive, il appartenant la tribu des Lvites. Il habitait lle de Chypre o il possdait un champ quil vendit, en apporta le prix total quil mit la disposition des Aptres. Ctait un homme pieux devenu clbre cause de ses bonnes actions. Le Livre des Actes des Aptres dit de lui : Joseph, surnomm Bernab par les Aptres (Les Actes
des Aptres 4/36)

Paul soutint avoir vu le Christ alors quil tait en route sur Damas. Aussitt, il alla Jrusalem pour se rapprocher des disciples de celui quil lui est apparu mais ces derniers ne lui firent pas confiance et ne voulurent pas ladmettre dans leur cercle. Barnab plaida en sa faveur et
1

) Cet Evangile est donc diffrent des autres contrairement aux affirmations de V. Chalet. (N.T)

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arriva le faire intgrer dans le milieu des premiers Chrtiens. Barnab partit, ensuite, Antioche en vue de rpandre la nouvelle religion car il tait un missionnaire modle. Il encouragea tous les croyants demeurer
rsolument fidles au Seigneur. Bernab, en effet, tait un homme bon, rempli du Saint Esprit et de foi. Un grand nombre de personnes furent gagnes au Seigneur. (Les Actes des Aptres 11-22/24)

Il partit Tarse, puis revint Antioche avec Paul et passrent, ensemble, dans cette localit, une anne durant laquelle ils instruisirent un grand nombre dhabitants. Ensuite, les deux hommes se querellrent et aprs cette sparation, le nom de Barnab disparut du Nouveau Testament. Les historiens ont certifi quil est mort, en lan 61, Chypre, tu coups de pierres, par les paens. Son neveu le fils de sa sur- lvangliste Marc la enterr1. Preuves de lexistence de lettres et dEvangile attribus Barnab Les documents historiques attribuent Barnab un Evangile, une lettre et un livre qui traitent des dplacements des Aptres et de leur enseignement. Larchologue allemand, Tshindorf, a dcouvert, en 1859, au Sina la lettre de Barnab avec le manuscrit du Nouveau Testament. Sa position dans le manuscrit prouve quelle tait, durant un laps de temps, officiellement canonise. Puis lEglise ta cette canonisation toutes ses lettres et tous ses crits. Nous nous tonnons rellement devant une telle position :
1

) Le Judasme et le Christianisme de Mohammed Dhiy El-Adham Pages : 353/356.

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incorporer au Livre Saint les lettres de Paul et de Luc qui nont jamais vu Jsus et rejeter les crits de lun des premiers compagnons du Matre. En 366, le pape espagnol, Damas I, a interdit la lecture de lEvangile de Barnab, suivi, en 382, par une interdiction analogue, manant de lAssemble des Eglises occidentales. Devant une dsobissance, plus ou moins gnrale, le pape africain, saint Glase, imposa la dfense radicale de la lecture de plusieurs Evangiles dont celui de Barnab1. La dcouverte dun exemplaire de lEvangile de Barnab Cet Evangile a disparu durant de longs sicles jusquau jour o, dans la bibliothque du Vatican du temps du pape italien Sixte-Quint2, vers la fin du XVI sicle, le moine italien Framino en a dcouvert un manuscrit. Il le droba, sortit de la cit pontificale et aprs un certain temps il se convertit lIslm. Aprs cette conversion, semblet-il, on nentendit plus parler de cet exemplaire du dit Evangile. En 1709, Krimmer, conseiller du Tsar3, a dcouvert lexemplaire unique de cet Evangile qui existe encore de notre temps et qui, depuis 1739, pour des raisons que nous ne connaissons pas, se trouve Vienne, au palais royal autrichien. Il est form de 225 feuilles cartonnes de deux
1

) Voir : a) Analogies et divergences entre lEvangile de Barnab et les quatre autres de Mohammed Awd- P : 60/61. b) Les Evangiles de Ahmed Thar Pages : 184/185. 2 ) Ce pape sappelait Flix Peretti, n en1520, il dirigea le Vatican de 1585 jusqu sa mort 1590. (N.T) 3 ) A cette poque la Russie tait dirige par Pierre I le Grand (1689 -1725) (N.T)

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feuilles plus paisses portant des inscriptions en langue italienne. Au dbut du vingtime sicle, le professeur Khall Sadah a traduit ce manuscrit la langue arabe. Il a enrichi sa traduction dune introduction dans laquelle il nous informe de lorigine de ce manuscrit et nous rvle lexistence dune traduction espagnole que les orientalistes chrtiens de toutes nationalits, au dbut du dix-huitime sicle, ont tudie sous tous ses aspects. Le dernier lavoir manipule fut le Dr Hawt qui attesta quelle fut traduite partir du manuscrit italien du palais royal autrichien et certifia, dautre part, que son traducteur lespagnol tait un Musulman appel Mostapha El-Arnad. Depuis, cette traduction sest volatilise. Quel est lauteur de cet Evangile? Qui est le scribe qui la copi et nous a laiss lunique manuscrit, dit du palais royal? Description de lunique manuscrit de cet Evangile Ce manuscrit, comme la dcrit Khall Sadah, est reli et richement dcor de lettres dores Les vrificateurs pensent que le scribe qui la transcrit est originaire de Venise et qui a vcu du milieu du seizime au dbut du dix-septime sicle, environ. Il la copi partir dun exemplaire toscan et a employ des expressions tantt toscanes et tantt vnitiennes. Les deux auteurs, Loutsdl et Lourwgh pensent que la copie fut acheve vers 1575 approximativement et que cest, probablement, le moine Framino qui la ralise.

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Des phrases en langue arabe ont t portes sur la marge du manuscrit, certaines sont dune construction normale alors que dautres ne le sont pas du tout. A propos de ces dernires, Khall Sadah a remarqu quun Arabe ne risque jamais den rdiger de pareilles. Il croit que lcrivain des deux types de phrases est le mme et que le copiste a touch, involontairement ou volontairement, ces phrase, ce qui explique la mauvaise tournure de certaines. Enfin, il est certain, dune faon catgorique que le manuscrit sur lequel il a travaill est copi partir dun autre. Attitude des Musulmans vis--vis de cet Evangile et leur relation avec sa rdaction Les Chrtiens ont tent de coller la rdaction de cet Evangile aux Musulmans. Ils nont, cependant, fourni aucune preuve qui affirme ce point de vue et nont donn aucun nom de Musulman profondment cultiv dans le domaine du Judasme et de ses Livres. Khall Sadah, une fois sa traduction termine penche mais sans produire des preuves indiscutables, lui aussi vers lide que cet auteur est un ancien Juif qui, aprs avoir bien lu les Evangiles, sest converti au Christianisme puis a opt, finalement, pour lIslm. Cest, mon avis1, lhypothse la plus proche de la ralit.Il sest appuy en avanant son hypothse sur les faits suivants : 1) Cet auteur possde une connaissance parfaite des Livres de lAncien Testament que lon ne trouve pas chez les adeptes de toutes les doctrines chrtiennes, lexception
1

) Il sagit de lavis de Khall Sadah. (N.T)

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de quelques rares spcialistes. Il est bien connu, dautre part, que les Juifs andalous excellaient dans la lecture, la manipulation et la comprhension de la langue arabe. Et, comme eux, cet auteur a acquis une forte rudition dans le domaine du Coran et celui des hadths du Prophte Mohammed (B.S.D.L) 2) Cet Evangile insiste beaucoup sur la circoncision et sur dautres prescriptions importantes de la Torah. Il contient des passages qui blessent le Chrtien et qui ne peuvent provenir de la part dun croyant de la religion de Jsus. Des traditions talmudiques connues des seuls rabbins juifs y sont enregistres. En outre, il cite des lgendes et des contes particuliers aux milieux arabes, ce qui indique que son crivain a vcu parmi les Arabes. 3) Cet Evangile est en accord total avec le Coran sur des points importants tels le rejet de la dification de Jsus, de la notion qui fait de lui (B.S.D.L) le fils de Dieu, de la crucifixion. Le fils que le patriarche Abraham allait sacrifier, rapporte-il, tait bien Ismal et non pas Isaac et enfin il informe ses lecteurs, au moins dans une dizaine de passages, que Mohammed est bien le Messie attendu. 4) Cet Evangile est diffrent des quatre autres par lloquence de son style et par des questions philosophiques et scientifiques de haute valeur. Khall Sadah a essay de convaincre ses lecteurs de la fiabilit de son hypothse en numrant divers problmes philosophiques semblables ceux poss par Aristote, trs la vogue au Moyen-ge et, dautre part, en mentionnant des extraits et des analogies avec {La comdie divine} de Dante, le pote italien.

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Naturellement, les Chrtiens ont rpondu pour affirmer que cet Evangile est faux et quil est fabriqu de toutes pices. Ils dmentent, cor et cri, les quatre preuves voques plus haut. Ils clament que les ralits historiques et gographiques quil dcrit sont errones et que certains principes quil voque sont contradictoires par rapport aux contenus des autres Evangiles comme par exemple : Dieu
considre le mensonge qui aboutit Sa Louange comme

Ils renient le fait que Jude a t crucifi la place de Jsus et pensent quune telle assertion ne peut maner que dune personne qui na pas encore atteint la maturit car Dieu pouvait sauver le Christ par un miracle et non pas par tricherie et imposture, comme le font les faibles cratures.
une vertu (Barnab 161/60)

Position des Musulmans relative cet Evangile En dpit de la symbiose de cet Evangile avec certaines convictions des Musulmans, il nen reste pas moins vrai quaucun de ces derniers ne croit quil sagit du Livre rvl par Dieu Jsus. Les adeptes de la dernire religion monothiste rvle ne recourent que rarement a ce Livre en vue dallguer une opinion. Leur recours est, dailleurs, une sorte de rconfort et non pas une production de preuves incontestables. Pour eux, il ne peut tre le Livre du Christ mais il est celui qui reflte le plus la nature de la mission du fils de Marie et les activits de ses Aptres. Les Musulmans refusrent lattribution de cet Evangile lun quelconque des croyants en lIslm puisquil a t retrouv dans un milieu entirement chrtien, comme

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nous lavons dj signal. En plus son nom - donc son existence a t cit depuis des sicles avant lavnement de la mission de Mohammed, ce qui implique que les Musulmans ne pouvaient lcrire, en aucun cas. Les commentaires en langue arabe ports sur la marge du manuscrit italien, dcouvert par Framino, sont de la main du premier copiste qui les a transcrits de loriginal. Il ne connaissait, probablement pas, la langue arabe, ce qui explique les erreurs de construction de la phrase et par consquent lexistence de non sens de certaines de ces rflexions marginales. Lors de dbats entre Musulmans et Chrtiens, aucun des deux antagonistes ne le cite. Le Musulman naurait pas rat loccasion pour lexhiber. Est-ce quun auteur musulman peut-il offrir lune de ses productions la bibliothque du Vatican? La mconnaissance de cet Evangile de la part des Musulmans, le fait quils nen tirent pas des passages et des preuves pour tablir lexactitude dun phnomne, tout cela dmontre quil ny a aucun indice qui prouve quun Musulman la compos. Certes, il a insist beaucoup sur le nom de Mohammed et cest le motif quvoquent les Chrtiens pour prtendre quil a t rdig par un croyant musulman. Cet auteur, souligne Sadah, a exagr et dpass les limites en parlant du futur prophte arabe, sil stait content, tout simplement, de faire allusion ce dernier messager, le rsultat aurait t meilleur. Ce sont l les preuves qui nous font croire que cet Evangile a t crit par lAptre Barnab et que les Musulmans nont rien voir avec sa rdaction. Si son auteur

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avait t un plagiaire, il aurait lanc une insinuation Mohammed mais sans citer son nom. Son dmenti formel de lide de la dification du Christ, sa diffamation violente contre celui qui abandonne la circoncision indiquent que lauteur de lEvangile est Chrtien et pas Juif. Labandon de la circoncision na aucun rapport avec le Christianisme initial, mais cest Paul qui, aprs lAscension de Jsus, a introduit cette dernire ide dans la religion naissante et a impos la notion de la dification de Jsus. Barnabe a compos son Evangile pour divulguer les hrsies inventes par Paul et quil a intgres au Christianisme. Il dit dans son introduction, sans ambages :
Dieu, le Grand, le Merveilleux nous a pris ces derniers temps son prophte Jsus. Il nous a accord une immense misricorde pour nous instruire. Il nous a montr les versets sur lesquels le diable se fonde pour garer de nombreux croyants. Certains de ces derniers, sous couvert de la crainte du Seigneur, dispensent un enseignement plein de mcrance, appelant Jsus fils de Dieu. Ils rejettent la circoncision ordonne, tout jamais, par le Seigneur et consomment les viandes souilles. Paul figure parmi eux et je ne parle de lui quavec tristesse. Cest, dailleurs, cause de lui que jcris la vrit que je connais. (Bernab : introduction 2/8)

Divergences entre cet Evangile et les croyances des Musulmans Cette diffrence se remarque aisment par lexpression islamique de la pense. En effet, tout Musulman, en parlant de Dieu se doit de Le louer et citant le nom du messager Mohammed, il ne doit pas oublier dadresser au Crateur des prires pour bnir Son envoy.

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La dissemblance est encore plus vidente dans les convictions puisque Barnabe a crit que lenfer est rserv sept pcheurs : lorgueilleux, lenvieux, lavide, le dbauch, le paresseux, le glouton ; le vengeur et le colreux. (Voir Barnabe 135-4/44). Il na pas cit des pchs plus graves aux yeux de lIslm comme le polythisme et lassassinat dtres humains, sans raison valable, alors que la paresse et la gloutonnerie ne risquent pas dtre passibles de la peine du feu ternel de lenfer. Barnab a not : Laissez la peur aux incirconscris, lentre
au Paradis leur est interdite. (Barnabe 23/17)

Cet vangliste qualifie Dieu de merveilleux avec la notion dtrange, cette appellation ne fait pas partie de la liste des beaux Noms du Crateur, ces derniers ont t confis au prophte et les hommes ne peuvent ni les changer, ni les supprimer ou en ajouter dautres. Il a galement crit : Dieu est esprit. (82/6) or, pour le Musulman, lesprit est cr. Mieux encore, il a dit : Dieu est bni. (Barnabe 71/16). Qui donc est en mesure de bnir le Seigneur des Univers? Cette ide, en Islm, est un gros blasphme. Il a encore affirm : Je vous le rpte donc : les cieux sont au nombre de neuf. (Barnab 105/3).Aucun croyant en la mission de Mohammed ne peut tenir de telles propositions. Barnab a donn aux Anges des noms que les Musulmans ne connaissent pas, il a appel lun Raphal et dans ce verset, un autre est nomm Ouriel: IL a ordonn
ses missaires, Gabriel, Mikal et Ouriel de faire sortir Jsus du monde terrestre aussitt les anges purs vinrent (Barnabe 215-4/5)

Il a voqu le nom du prophte de lIslm quinze fois sous le vocable de Mohammed et na pas cit le terme

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de Ahmed. Si lcrivain de cet Evangile tait Musulman, il laurait crit ; au moins une fois, pour tre en conformit littrale avec le verset coranique par lequel Jsus rappelait aux fils dIsral quil tait venu pour confirmer, les prophties antrieures, et pour : annoncer un messager qui viendra aprs moi et dont le nom est Ahmed1. Il aurait galement rappel que Jsus a parl alors quil tait encore nourrisson. Cest un fait historique vrai rapport par le Coran et propos duquel tous les Evangiles nont fait aucune allusion ainsi dailleurs que sur plusieurs autres questions, ce qui prouve que cet crivain ne professe pas la religion musulmane. Quand les Musulmans clament que cet Evangile est faux, ils ne nient pas son attribution Barnab mais ils affirment quil ressemble tous les livres de lAncien et du Nouveau Testaments. Leur avis concorde avec celui des Chrtiens qui refusent la canonisation de cet Evangile. Les Chrtiens et les Musulmans pensent que les personnes qui lont transmis de gnration gnration ne sont pas dignes de confiance, mais cette vrit nest pas valable uniquement pour cet Evangile mais pour une grande partie du Livre Saint. La particularit de lEvangile de Barnab par rapport aux quatre autres cest que lauteur dcline son identit et dans la plupart de ses pages, il rpte les expressions : *-Barnab ma dit-* et *- jai dit Jsus*- contrairement aux autres vanglistes.(Voir Matthieu 9/9 et Jean 21/24). Cet Evangile renferme des erreurs historiques et gographiques. Il utilise lappellation Le mont Tbr qui
1

) Portion du verset 6 de la sourate dEs-Saf.

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ntait pas connue du temps de Jsus. Hbron, non plus, ne portait pas ce nom du vivant de Mose. (Voir la Gense 13/18) Ce nom est, peut-tre, de la main du copiste, ce qui veut dire en plus clair, que ce dernier a modifi, sa guise, les paroles de Dieu. Ensuite, le style et les connaissances de lauteur attestent que ce dernier excellait dans les sciences de la Bible, qualit exige dun missionnaire chrtien de la premire gnration. Il nest donc pas tonnant que Barnab ait crit un Evangile, linterdiction de sa lecture prouve quil a exist et quil tait clbre. La contradiction des Evangiles avec la vrit scientifique propos de faits historiques prouve que ces crits sont des uvres humaines, personne ne peut prtendre que lhomme est infaillible et quil ne se trompe pas. Mais, les Chrtiens acceptent ces contradictions dans les Livres rvls, donc la rvlation. Laffirmation de Barnabe : Le mensonge est une vertu. nest pas bien loin de celle de Paul quand il dit, mensongrement, quil tait romain. (Voir Les actes des Aptres 23/25) ou encore lorsquil crit : Si mon mensonge
met dautant plus en lumire la vrit de Dieu et sert donc sa gloire, pourquoi devrais-je encore tre condamn comme pcheur ?. (Eptre aux Romains 3/7).

Mais les Chrtiens

nacceptent pas une telle contestation. Les ressemblances entre lEvangile de Barnabe et la comdie divine de Dante ne signifient pas, radicalement, que lvangliste a vcu aprs le second, mais il est, plutt, fort possible que cest le pote italien, justement, qui sest inspir pour ne pas dire autre chose- de Barnab. Le moderne imite lancien nest pas toujours un axiome vrai et indiscutable, autrement nous pourrons dire que les lois

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prescrites dans la Torah sont une copie de celles de Hammourabi. Si cet Evangile datait du Moyen-ge, il aurait entran dautres consquences. Bernab se serait proccup de rechercher les points faibles des autres Evangiles, mais il na rien fait pour la bonne raison que son oeuvre a t compose avant les autres et quelle les a devances. Bernab na pas ni lide de la Trinit et ne la pas combattue et cela pas t le cas parce que cette ide remonte au quatrime sicle. Ainsi, nous pensons que cet Evangile ne diffre pas de beaucoup des quatre autres sur le plan des sources. Cependant, il est le seul qui ne laisse pas planer le mystre autour de son auteur et celui-ci certifie avoir dcrit ce quil a vu et rapport ce quil a cout. Sa particularit vidente, par rapport aux autres, se remarque dans le fond. Il est plus harmonieux, mieux agenc, le style est attrayant et la connaissance des Livres de lAncien Testament bien solide. Barnab, propagateur du Christianisme de la premire heure, tait dot de tous ces attributs. Son contenu saccorde, sur plusieurs points, avec les rvlations divines antrieures confies aux messagers du Matre suprme. En 1718, Touland, dans son livre {Le Nazaren} avait vu juste quand il dclara aprs la lecture de cet Evangile : Je peux dire au Christianisme : Dieu!. Le mme auteur a conclu : Le Christianisme sarrta ce jour-l de se propager et est condamn disparatre, progressivement.1

) Les signes de la destruction dans le Christianisme et lEvanglisation de Ibrahim El-Djabhne- Pages : 62/63

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les erreurs dans les Evangiles

Tout acte ou tout effort humain est susceptible daboutir lerreur. Les erreurs des Evangiles, parce que uvres humaines, sont dmenties par lhistoire et la ralit quotidienne. Elles tent ces Livres leur saintet et transforment lillusion de linspiration en une vritable chimre. Elles sont nombreuses et de sortes diverses. Les Livres saints renferment certaines fautes dans les crits religieux rvls, dautres sont rejetes par la raison, dautres, enfin, dsavoues par lhistoire et la vie courante. 1) Les erreurs releves par les livres saints : Combien sont loin ces textes de la glorification de Dieu et des louanges de Ses messagers! Jean le prophte raconte dans son livre de lApocalypse avoir vu le deuxime membre de la Trinit, le Dieu fils, assis sur son trne, sous forme dun agneau aux sept cornes et sept yeux. Il a crit : Et je vis un Agneau debout au milieu
du trne, entour par les quatre tres vivants et les anciens. Il semblait avoir t gorg. Il avait sept cornes ainsi que sept yeux qui sont les sept esprits de Dieu envoys sur terre. (Apocalypse 5-6/8)

Puis, il passe la description de ses serviteurs : Ils se tiennent devant Dieu et lui rendent un culte, nuit et jour, dans son temple. Celui qui sige sur le trne les protgera. Ils nauront plus faim ou soif, ni le soleil, ni aucune chaleur torride ne les brleront plus. Car lAgneau qui est au milieu du trne sera leur berger et les conduira aux sources deau vive. (Apocalypse 7-15/18). Ensuite ; lauteur nous dvoile la vritable identit de lAgneau, il est lun des trois membres de la Trinit, il est

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le fils Dieu. Jean le prophte nous apprend : Ils combattront

lAgneau mais lAgneau les vaincra parce quil est le Seigneur des seigneurs et le roi des rois et avec lui les appels, les lus et les fidles vaincront avec lui. (Apocalypse

Les foules incalculables qui se tenaient face au trne clamaient, haute voix, que le salut manera de Dieu et de lAgneau : Ctaient des gens de toutes nations, de toutes
17/14) tribus, de tous les peuples et de toutes les langues; ils se tenaient devant le trne et devant lAgneau, vtus de robes blanches et avec des palmes la main. Ils criaient avec force : Le salut vient de notre Dieu qui sige sur le trne et de lAgneau. Tous les anges se tenaient autour du trne, des anciens et des quatre tres vivants ? Ils se jetrent, le visage contre terre devant le trne et ils adorrent Dieu en disant : Amen!. (Apocalypse 7-9/12).

Le Nouveau Testament parle de la folie et de la faiblesse apparentes de Dieu, mais sa folie est plus sage que le bon sens des hommes et sa faiblesse est plus forte que celle de ses cratures. Paul le note : Car la folie apparente
de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes et la faiblesse apparente de Dieu est plus forte que la force des hommes. (Lettre aux Corinthiens I 1/25).

Il est inadmissible de dire ou de penser que Dieu est fou ou ignorant ou faible, sachant, tant convaincu profondment, quIL est lOmnipotent, lOmniscient, lAdor unique, le Sage parfait. Paul va jusqu donner lEsprit une supriorit sur Dieu puisque le premier peut sonder le second : En effet,
lEsprit Saint peut tout examiner, mme les plans de Dieu les plus profondment cachs. (Lettre aux Corinthiens I 2/10).

Paul - ou plus exactement lauteur anonyme de la lettre aux Hbreux ose critiquer les lois de Dieu, ses Livres et ses prescriptions. Il diminue de leurs valeurs et les considre vtustes et dpasss. Les Livres rvls ne peuvent contenir des propos pareils, les missions confies aux envoys de Dieu consistent, entre autres objectifs, renforcer

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limportance de toutes les rvlations, antrieures et successives. Paul pense : Ainsi lancienne rgle a t abolie
parce quelle tait faible et inutile. La loi de Mose na rien amen la perfection. Mais une esprance meilleure nous a t accorde et, grce elle, nous pouvons nous approcher de Dieu. (Lettre aux Hbreux 7-18/19).

Il dit propos de La Il ose

Torah rvle Mose : encore affirmer :

Ce qui devient ancien et qui vieillit

est prs de disparatre. (Lettre aux Hbreux 8/13).

Si la premire alliance avait t sans dfaut, il naurait pas t ncessaire de la remplacer par une seconde. (Lettre aux Hbreux 8/7).

Concernant certains aliments dclars illicites par La Torah (Voir Le Lvitique 11-1/47), le mme Paul se permet de les traiter de lgendes juives et de recommandations de personnes loignes de la vrit : Quils ne sattachent plus des lgendes juives et
des commandements dhommes qui se sont dtourns de la vrit. Tout est pur pour ceux qui sont purs mais rien nest pur pour ceux qui sont impurs et incroyants. (Tite 1-14/15).

Ce sont l les convictions de Paul et celles de lcrivain anonyme de la lettre aux Hbreux au sujet de la Loi rvle Mose et dcrite, diffremment, par les Psaumes : La loi du
Seigneur est parfaite, elle rend la vie; la charte du Seigneur est sre, elle rend sage le simple. Les prceptes du Seigneur sont droits, ils rendent joyeux le cur, le commandement du Seigneur est limpide, il rend le regard brillant. (Les Psaumes 19-8/9)

Mieux encore, le Nouveau Testament fait profrer des insultes par la bouche de Jsus lencontre de ses autres frres, les envoys divins. Il les traite de voleurs, il les accuse et nous confie quils nont fourni aucun effort pour convaincre leurs peuples de la rvlation cleste qui leur a t communique : Jsus leur dit encore : Oui, je vous le
dclare, cest la vrit, je suis la porte de lenclos des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs, des brigands, mais les brebis ne les ont pas

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couts. Le voleur vient uniquement pour voler, tuer et dmolir. Moi, je suis venu pour que les humains aient la vie et laient en abondance. Je suis le bon berger. Le bon berger est prt donner sa vie pour ses brebis. Lhomme qui ne travaille que pour de largent nest pas vraiment le berger, les brebis ne lui appartiennent pas. Il les abandonne et senfuit quand il voit venir le loup. Alors le loup se jette sur les brebis et disperse le troupeau. (Jean : 10- 7/12)

Il est impossible que Dieu permette dintgrer dans ses Rvlations et dans ses Livres des calomnies semblables. Disparition de certains lments de la Loi rvle Certains vanglistes, pour authentifier lAncien Testament, ont fait dire Jsus cette observation : Mais le
ciel et la terre peuvent disparatre plus facilement que le plus petit dtail de la loi. (Luc 16/17).

Matthieu dveloppe la

mme opinion plus amplement :

Je vous le dclare, cest la vrit, aussi longtemps que le ciel et la terre dureront, ni la plus petite lettre ni le plus petit dtail ne seront supprims de la loi et cela jusqu la fin de toutes choses. (Matthieu

Cette remarque est-elle vraie : des mots, ou des lignes ou encore des chapitres ont disparu alors que les cieux et la terre existent encore? Nous avons largement cit, dans le premier livre de cette srie, de nombreux cas de mots, des lignes et de paragraphes disparus. Aussi nous nous suffirons de rappeler trois cas bien prcis, laissant au cher lecteur toute latitude de bien mditer ces textes afin den dgager, de lui-mme, la conclusion qui simpose.
5/18).

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Parmi les exemples o labsence dlments est frappante et o on peut facilement dtecter la perte de points et de mots dans ce passages de lAncien Testament : Fils de
Ezra : Ytr, Mred, Efer et Yaln *****. Elle conut Miryam, Shamma et Yishbah, pre dEshtemoa. (Les Chroniques I 4/17).

Ni les autres fils dEzra, ni celui de celle qui a enfant Miryam, ni les frres de cette dernire ne sont mentionns. Les imprimeurs du Livre ont marqu le vide de cinq astrisques pour bien marquer un manque. Et pour que le lecteur puisse se rendre compte du nombre de vides remplacs par des astrisques nous lui indiquerons, titre dexemples (Les Chroniques II :36/23) +(Esdras 1/3) +(Esdras :
6-5/6) +(Samuel II : 5/8) + (Ezchiel : 22/43) + (Les rois II : 5/6) + (Zakarie :6/15)

et plusieurs autres encore. Nous retrouvons le mme manque de plusieurs chapitres du livre des guerres du Seigneur cit dans le Livre des Nombres o il est dit : Il est dit dans le livre des
guerres du Seigneur : Waheb en Soufa et ses torrents (Les Nombres 21/14).

De la mme faon, il manque des milliers de mots et de voyelles composant les Livres du prophte Nathan, celui de la prophtie dAhiyya et la vision de Ydo. Le livre des Chroniques signale leur existence : Nest-il pas crit dans
les Actes du prophte Natan, dans la prophtie dAhiyya de Silo et dans la vision du voyant Ydo propos de Jroboam,

et ces livres ont tous disparu. Pour plus dinformations le lecteur, concernant les livres disparus, peut voir (Josu 10/13) (Samuel II -1/18)
fils de Nevath?. (Les Chroniques II : 9/29) (Les Chroniques I 29/29) - (Les Chroniques II 12/15) (Les Rois

et autres encore. Tous ces tmoignages montrent la perte certaine de mots et de lettres de la Loi et malgr cette disparition les cieux et de la terre existent encore : cela prouve que Jsus
I : 4-32/13)

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na jamais prononc les paroles que les vanglistes lui ont prtes. Zacharie lassassin est bien le fils de Yehoyada et pas de Barkhya Tous les Livres sacrs chez les Chrtiens attestent lerreur commise par Matthieu qui a fait dire Jsus : Et
alors cest sur vous que retomberont les consquences de tous les meurtres commis contre les innocents depuis le meurtre dAbel le juste jusqu celui de Zacharie, fils de Brkya que vous avez assassin entre le sanctuaire et

Matthieu sest leurr car celui qui a t assassin entre le sanctuaire et lautel est Zacharie fils de Yehoyada, comme il est prcis : Alors lesprit de Dieu
lautel. (Matthieu : 23/35) sempara du prtre Zekarya fils de Yehoyada qui se dressa contre le peuple.. Ils conspirrent contre lui et le lapidrent, sur ordre du roi dans le parvis de la maison du

Zacharie fils de Brkya est un prophte dont la mission tait limite et qui a vcu du temps de lExil. Le livre qui porte ce nom lui est attribu. Le dictionnaire de la Bible note son propos : La tradition juive atteste que ce Zacharie a eut une vie trs longue. Il a vcu dans son pays natal et a t enterr prs de son collgue Agge.1 Il est bon ici de faire remarquer que Luc, plus prudent a vit de dcliner lidentit du pre de Zacharie, ainsi, il ne risquait pas de se tromper. Aussi a-t-il fait prononcer ces paroles Jsus, diffrentes de celles cites par Matthieu : Depuis le meurtre dAbel jusqu celui
Seigneur. (Les Chroniques II : 24-20/21) de Zacharie qui fut tu entre lautel et le sanctuaire. (Luc 11/51)

) Le dictionnaire de la Bible Page : 428.

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Le faux amalgame de Matthieu concernant Jrmie et Zacharie Matthieu sest leurr en se documentant partir de la Torah. Il a crit : Judas, celui qui lavait trahi, apprit que
Jsus avait t condamn il fut alors pris de remords et rapporta les trente pices dargent aux chefs des prtres et des Anciens. Il leur dit : Je suis coupable, jai livr un innocent la mort! Ils lui rpondirent : Cela nous est gal. Cest ton affaire! Judas jeta largent dans le temple et partit puis il alla se pendre. Les chefs des prtres ramassrent largent et dirent : Notre loi nous interdit de verser cet argent dans le trsor du temple, car cest le prix du sang. Aprs stre mis daccord, ils achetrent avec cette somme le champ du potier pour y tablir un cimetire dtrangers. Cest pourquoi ce champ sest appel champ du sang jusqu ce jour. Alors se ralisrent ces paroles du prophte Jrmie : Ils prirent les trente pices dargent, le prix auquel les Isralites lavaient estim et les employrent pour acheter le champ du potier, comme le Seigneur me lavait ordonn! (Matthieu 273/10).Lvangliste

fait dire Jrmie un tmoignage qui ne provient pas de lui puisque celui-ci na fait aucune allusion cet vnement mais cest Zacharie qui en a parl : Le
Seigneur me dit : Jette-le au fondeur ce joli prix auquel je fus estim par eux. Je pris les trente sicles dargent et les jetai au fondeur, dans la maison du Seigneur. (Zacharie 11-

Signalons ici que cette histoire se trouve dans le Livre de Zacharie et quelle na aucun rapport avec Judas et Jsus. Le prix dont parle lauteur est le salaire, trs modeste de sa fonction de prtre, alors que celui peru par Judas est la rcompense de la trahison et de la lchet. En ralit, cette remarque na pas t faite ni par Jrmie, ni par Zacharie1 mais elle se trouve dans un livre de
12/13)
1

) Zacharie a du la prendre de ce livre apocryphe de Jrmie puisquil la reporte lui aussi (11-12/13). (N.T)

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Jrmie qui na pas t canonis. Le vrificateur Adam Clark qui, dans son exgse de la Bible, pour confirmer une de ses opinions, a reproduit un passage du savantissime Jrme : La secte juive des Nassarens lui ont montr cette prophtie dans la version hbraque du Livre apocryphe de Jrmie. Ce qui est probable, cependant, cest quils ont coll cette prophtie Jrmie, uniquement, pour sa ressemblance avec les dires de Matthieu. Le moine Samne Kalhone, quant lui, pense que le manuscrit hbraque original cit par Jrme ne mentionnait pas le nom du prophte qui avait nonc cette phrase. Le manuscrit, comme la traduction Syriaque, tait ainsi libell : Ainsi sacheva ce qui a t dit propos du prophte. Les compagnons de David mang le pain offert Dieu : nont pas

Marc sest tromp deux fois en voquant David. Il lui a fait manger le pain offert Dieu - appel pain consacr - quand la faim lenvahit alors que ce pain ne pouvait tre consomm que par les seuls prtres. Il a crit : Navez-vous
jamais lu ce que fit David un jour o il se trouvait en difficult parce que lui-mme et ses compagnons avaient faim. Il entra dans la maison de Dieu et mangea les pains offerts Dieu. Abiatar tait le grand prtre en ce temps-l. Notre loi permet aux seuls prtres de manger ces pains mais David en prit et donna aussi ses compagnons. (Marc 2- 25/26).

Lexpression ses accompagnons1 est une erreur flagrante, car David tait seul lorsquil tait parti voir le chef des prtres. Il se sauvait devant les menaces de Sal,
1

) Elle est exprime dans la traduction prise dans la TOB par (ses compagnons). (N.T)

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comme le prcise Samuel :

David arriva Nov, chez le prtre Ahimlek. Ahimlek vint en tremblant la rencontre de David et lui dit : Pourquoi es-tu seul et sans escorte

La deuxime faute de Marc, cest quil a donn au prtre qui a reu David le nom dAbiatar alors qu cette poque ctait le pre de celui-ci qui clbrait les crmonies religieuses et qui sappelait Ahimlek. Celui-ci a t tu par Sal parce quil a donn David du pain consacr. (Voir Samuel I 22 20/23). Les auteurs du dictionnaire de la Bible font remarquer quAbiatar se sauva, aprs cela, auprs de David en compagnie de Saducia, le chef des prtres la suite de lassassinat de son pre Ahimlek. Wrid le catholique, dans son livre {Les erreurs} a reconnu ces fautes et repris lavis du sieur Jol qui a not : Marc sest tromp : il a crit Abiatar la place de Ahimlek.1
mais jai du pain consacr. (Samuel I : 21-1/4).

Les loges pour Judas le tratre : Les vanglistes, en parlant des Aptres de Jsus, voquent les douze, en des termes logieux et semblent oublier que Judas, le tratre, figurait parmi eux. Matthieu a consign ces paroles du Christ ses douze fidles : Je vous
le dclare, cest la vrit : quand le Fils de lhomme sigera sur son glorieux trne dans le monde nouveau, vous, les douze, qui mavez suivi, vous sigerez sur des trnes pour juger les douze tribus dIsral. (Matthieu : 19/28).

Matthieu a mis Judas, le donneur, sur le mme plan que les onze autres
1

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Pages : 339 et 495. b) Le dictionnaire de la Bible.- Page 20.

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et ne la pas fait sortir du groupe bien que Jsus ait dclar son sujet : Malheur pour cet homme. Il aurait mieux valu pour lui quil ne ft pas n. (Matthieu 26/24). Luc sest aperu de la faute et ne la pas reprise son compte (Voir Luc 22 28/29) Paul a commis la mme faute, en parlant de la rsurrection de Jsus qui sest droule, pense-t-on, quelques jours aprs la mort de Judas et avant llection de son remplaant Mathias. Il a prcis : Jsus est revenu la
vie le troisime jour, comme lavaient annonc les Ecritures, il est apparu Cphas puis aux douze Aptres. Ensuite, il est apparu plus de cinq cents frres la fois; la plupart sont encore en vie et quelques-uns sont morts. ( Lettre aux Corinthiens I 15- 4/6).

Marc la vite, en

racontant cet vnement : Enfin Jsus se montra aux onze Aptres (Marc 16/14). Rappelons, ici, que seuls dix Aptres ont vu Jsus aprs sa rsurrection puisque Thomas ne se trouvait pas avec ses pairs lors de cette premire vision, comme laffirme Jean : Or, lun des douze disciples Thomas
surnomm le Jumeau ntait pas avec eux quand Jsus vint. (Jean 20/24).

Jsus ne passa pas trois jours et trois nuits enterrs sous terre : Matthieu a affirm que le fils de lhomme Jsus aprs sa crucifixion, resta enterr durant trois jours et trois nuits. Cette information compte parmi les erreurs de cet vangliste qui a consign : Alors quelques matres de la loi
et quelques Pharisiens dirent Jsus : Matre nous voudrions que tu nous fasses voir un signe miraculeux. Jsus leur rpondit en ces termes : Les gens daujourdhui qui sont mauvais et infidles Dieu rclament un signe miraculeux ; mais aucun signe ne leur sera accord si ce

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nest celui du prophte Jonas. En effet, de mme que Jonas a pass trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, ainsi le fils de lhomme passera trois jours et trois

Il est bien connu, partir des Evangiles, que le fils de Marie fut crucifi et enterr le soir dun Vendredi, et quitta sa tombe laube du Dimanche. Il resta donc sous terre la nuit du Vendredi, toute la journe du Samedi et la nuit du Samedi au Dimanche ce qui donne deux nuits et une journe et non pas, comme le prtend Matthieu trois jours et trois nuits. Palissy a reconnu que Matthieu sest fourvoy et a prtendu que lvangliste na pas bien saisi le sens des paroles du Christ. Cette information des trois jours et trois nuits ne provient que de Matthieu car lobjectif du Messie voulait dire : Les habitants de Ninive ont cru aprs avoir cout les sermons et nont point rclam de prodiges. Que les gens se contentent dcouter mes sermons, sans exiger des miracles! Jean, surnomm la bouche en or, a tent dans son exgse dinterprter le verset de Matthieu Il a observ : Les trois jours et les trois nuits ont t compts partir du Jeudi, lorsque Jsus prit le repas avec ses Aptres. La nourriture se transforma dans son corps. Le sous-sol est le symbole de leurs ventres.1 Reconnaissons que ces paroles sont vagues et pleines dartifices. Le Pre Matthieu le pauvre sest efforc de confirmer ce laps de temps que Jsus a pass sous terre, savoir les trois nuits et les trois jours. Il considra les quelques minutes avant le coucher du soleil que le Christ a vcu le Vendredi comme tant une journe complte, suivie de la premire nuit et a tenu le mme raisonnement concernant laube du Dimanche comme une journe
nuits dans la terre. (Matthieu 12- 38/40)
1

) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 318.

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complte1, sachant pertinemment que Jsus ne se trouvait plus dans sa tombe aux premires lueurs de laube, Luc le prcise : Au dbut de la semaine, trs tt le matin, les
femmes se rendirent au tombeau en apportant les huiles parfumes quelles avaient prpares. Elles dcouvrirent que la pierre fermant lentre du tombeau avait t roule de ct, elles entrrent mais ne trouvrent pas le corps du

Le cadavre de Jsus passa quelques minutes dans sa tombe laube du Dimanche et le Pre Matthieu le Pauvre les a considres comme une journe pleine et entire. Il a, galement, jug comme telle les quelques minutes avant le coucher du soleil, le jour du Vendredi. Lexplication qua donne Palissy est inacceptable car de tels propos taient tenus par plusieurs autres crivains, ils ntaient pas lapanage du seul Matthieu lvangliste. Jean a dit : Jsus dit aux Juifs : Dtruisez ce temple et, en trois jours, je le rebtirai.. Les Juifs ne lont pas compris, ils ont cru quil leur parlait du temple de Salomon. Mais le corps dont parlait Jsus tait son corps.
Seigneur Jsus.( Luc 24-1/3) Lorsque Jsus se releva dentre les morts, ses disciples se souvinrent quil avait parl ainsi. (Jean 2-19/24).

Aprs avoir sjourn deux nuits dans sa spulture, il se leva le deuxime jour. Luc a crit : Il faut que le fils de lhomme soit livr
des pcheurs, quil soit clou sur une croix et quil se relve de la mort le troisime jour. (Luc 24/7)

et Marc

confirme cette information :

Ils le tueront et trois jours

aprs, il ressuscitera (Marc 10/34).

Sa rsurrection veut dire quil a quitt les morts et quil est revenu la vie une seconde fois, le surlendemain de sa prtendue mort.
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu le pauvre Pages : 415/416.

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2) Des erreurs reconnues comme telles par la ralit

Le retour rapide de Jsus et la fin du monde trs proche

Plusieurs passages du texte sacr comportent des erreurs perptres par les vanglistes et qui sont dmenties par la ralit quotidienne et par lhistoire. Ainsi, par exemple, Matthieu fait concider le retour rapide de Jsus parmi les vivants avec la fin du monde qui ne tardera pas arriver. Ils ont prtendu que le Christ, la prvue avant la fin de sa propre gnration. Cest, dailleurs, pour cette raison quil a demand ses Aptres de ne pas partir en tant que missionnaires dans les villes des Samaritains. La majorit des textes rapprochent la rsurrection de Jsus la fin du monde. Pierre annonce la couleur : La fin de toutes choses est proche. (Pierre I -4/7) suivi par Matthieu : En effet, le fils de Dieu va revenir dans la gloire
de son Pre avec ses anges, et alors il traitera chacun selon la faon dont il aura agi. Je vous le dclare, cest la vrit quelques uns de ceux qui sont ici ne mourront pas avant davoir vu le fils de lhomme venir comme roi. (Matthieu 1627/28). Le mme Matthieu insiste encore : Quand on vous perscutera dans une ville, fuyez dans telle autre. Je vous le dclare, cest la vrit ; vous naurez pas encore fini de parcourir toutes les villes dIsral avant que ne vienne le Fils de lHomme. (Matthieu 16- 27/28)

174

Le Pre Matthieu le Pauvre commente ce passage et avoue : Les savants ont t incapables de donner une explication persuasive de ce verset. Ils sont mme arrivs reconnatre et confier quils nont pas trouv de solution cette nigme inextricable, car elle est insoluble1. Jean le prophte a not : Je viens bientt. (Apocalypse 2/11). Dans son ptre, Jacques a repris la mme ide : Frres, prenez
patience, vous aussi soyez pleins de courage car la venue

Matthieu a signal les vnements qui accompagneront le retour de Jsus parmi les hommes : Comme il tait assis au mont des Oliviers, les
du Seigneur est proche. (Jacques 5/8) disciples savancrent vers lui, lcart et lui dirent : Disnous quand cela arrivera et quel sera le signe de ton avnement et de la fin du monde? (Matthieu 24-3/35)

Le mme Pre Matthieu le Pauvre revient et nous dit : Avec la question concernant la destruction du Temple, ils ajoutrent : Quelle sera la marque de la venue de lhomme car ils taient convaincus, catgoriquement, quavec la dmolition du Sanctuaire finira la vie sur terre, le fils de Dieu viendra et le Royaume des cieux dbutera.2 Jsus donna ses disciples la rponse leurs questions : Aussitt aprs la dtresse de ces jours, le soleil
sobscurcira et la lune ne donnera plus sa clart, les toiles tomberont du ciel et les puissances des cieux seront branles. Alors le signe du Fils de lhomme apparatra dans le ciel, alors tous les peuples de la terre se lamenteront ; ils verront le Fils de lhomme arriver sur les nuages avec beaucoup de gloire et de puissance Je vous le dclare, cest la vrit, cette gnration ne passera pas que tout cela arrivera Le ciel et la terre disparatront tandis que mes paroles ne disparatront jamais. (Matthieu 24- 3/35) (Voir aussi Marc 13-24/31)
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu par Matthieu le pauvre Pages : 364/365. 2 ) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu le Pauvre Page : 637.

175

Luc, racontant le mme vnement, a crit :

Jrusalem sera foule par les nations jusqu ce que le temps qui leur a t accord soit coul. Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les toiles. Sur la terre, les nations seront dans langoisse, rendues inquites par le bruit violent de la mer et des vagues. Des hommes mourront de frayeur en pensant ce qui devra survenir sur toute la terre car les puissances des cieux seront branles. Alors on verra le Fils de lhomme arriver sur un nuage avec beaucoup de puissance et de gloire. Je vous le dclare, cest la vrit, les gens daujourdhui nauront pas tous disparu avant que tout cela arrive. Le ciel et la terre disparatront tandis que mes paroles ne disparatront jamais. (Luc 21-24/31)

Le Pre Matthieu le Pauvre a crit ce propos : Tous les savants furent unanimes dclarer que ce verset se rapporte en particulier la ruine de Jrusalem et leffondrement du Temple et cela sest pass, effectivement, durant la gnration de Jsus. Lide du retour rapide du Matre et celle de la fin prochaine du monde proccuprent les esprits des auteurs des ptres. Citons, parmi ces derniers, Paul qui a crit :
Nous vivons en un temps proche de la fin (Les Corinthiens I -10/11).

Dans sa lettre aux Thessaloniciens, il relate la rencontre de Jsus avec les morts et ensuite avec les croyants qui taient encore vivants. Il a enregistr : Ceux
dentre nous qui seront encore en vie quand le Seigneur viendra ne seront pas avantags par rapport ceux qui sont morts. On entendra un commandement, la voix de larchange et le son de la trompette de Dieu et le Seigneur, lui-mme, descendra du ciel. Ceux qui sont morts en croyant en Jsus se relveront les premiers. Ensuite, nous qui serons encore en vie, ce moment-l, nous serons enlevs avec eux au travers des nuages pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Et, ainsi nous serons toujours avec

Paul affirme sa certitude et sa foi en cette notion et dclare : Je vais vous

le Seigneur. (Thessaloniciens I : 4-15/17).

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rvler un secret : nous ne mourrons pas tous mais nous serons transforms, en un instant, en un clin dil, au son de la dernire trompette, car lorsquelle sonnera les morts ressusciteront incorruptibles et nous, nous serons

A propos de ce dernier passage, les membres de la compagnie de Jsus ont mis ce commentaire : Paul parle et donne limpression quil sera vivant quand le Messie ressuscitera. Le dictionnaire de la thologie biblique insiste sur la mme ide de Paul : Les croyants, laube du Christianisme, semble t-il, ont t vtus de lumire pascale. Ils croyaient que Jsus allait venir immdiatement. Paul na jamais dit que la seconde venue du Christ se ralisera aprs une longue priode. Au contraire, il esprait tre alors vivant et dispensateur de biens. Dans sa deuxime lettre, Jean a crit : Mes petits
transforms. (Les Corinthiens I / 15-51/52). enfants, cest la dernire heure. Vous avez entendu annoncer quun antichrist vient; or, ds maintenant beaucoup dantichrists sont l; quoi nous reconnaissons

Nous lisons cette rflexion dans la Bible, version des membres de la compagnie de Jsus : Allusion la dernire heure de lHistoire : les premiers Chrtiens, parmi lesquels figurait Paul, taient totalement convaincus que la fin du monde tait imminente, ils croyaient, cependant, un tre mauvais, en loccurrence lantichrist qui devait apparatre avant le retour du Seigneur, dans toute sa gloire. Nous pouvons dduire de ce qui vient dtre crit que la rsurrection de Jsus et la fin du monde devaient avoir lieu du temps de la gnration du fils de Marie la Vierge. Naturellement, cette croyance ne sest pas concrtise. La succession de nombreux sicles a dmontr
que cest la dernire heure. (Eptre de Jean I :2/18).

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que ces prophties taient inexactes et la ralit prouve que les vanglistes ont enregistr des erreurs. Le Messie, semble-t-il, a inform ses disciples de sa descente du ciel avant lapocalypse et leur a fait part de quelques phnomnes qui se drouleront avant le cataclysme final. Mais ses auditeurs ont, ou bien modifi les paroles du Matre, ou bien ils ne les ont pas comprises puisquils sattendaient la fin de la vie durant la gnration du Christ. Lexgte Matthieu le Pauvre tenta dexpliquer le passage (16-27/28) de lEvangile de Matthieu qui a trait au retour de Jsus avant la mort de certains disciples. Ces disciples, selon le Rvrend Pre, taient Pierre, Jacques et Jean que Jsus a pris avec lui et, ensemble ils sont monts sur la montagne1. Lexplication principale de ces textes vise, avant tout, la Transfiguration du Messie en prsence de ses lves, six jours aprs. Jsus leur a-t-il voqu un fait qui se produira avant la fin de leur gnration alors que son objectif tait la fin de la semaine!! Cette explication est en contradiction vidente avec le passage de lEvangile de Matthieu qui relate la venue du Christ sur une nue et accompagn de la gloire de son pre, pour juger les gens : En effet, le fils de lhomme va venir
avec ses anges, dans la gloire de son pre et alors il traitera chacun selon la faon dont il aura agi. (Matthieu 16/27).

Rien

de tout cela ne sest pass le jour de la Transfiguration. Les textes des vanglistes, ceux de Paul et des autres crivains des ptres se rapportant la fin du monde se sont-ils matrialiss? O sont les signes accompagnateurs du retour de Jsus au monde des vivants?
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu le Pauvre Page : 499.

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Les prodiges des croyants

La ralit dment certains autres textes rdigs par les vanglistes. Jsus ne peut, en aucun cas, mentir et cest l une vrit quaucun tre humain nose nier. Il ne peut tre possible de lui attribuer des paroles et des penses qui nont jamais t les siennes : cela serait une erreur grossire et indubitable. Ainsi Marc rapporte, dans la conclusion de son uvre que le Christ apparut ses disciples aprs la crucifixion et les aurait informs : Et voici quels signes on
pourra reconnatre ceux qui auront cru : ils chasseront des esprits mauvais en mon nom, ils parleront des langues nouvelles, sils prennent des serpents dans leurs mains ou boivent du poison, il ne leur arrivera aucun mal, ils poseront leurs mains sur les malades et ceux-ci seront guris. (Marc 16-17/18).

Le mme auteur avait dj avanc une ide analogue et fait dire au Guide : Cest la vrit, je
vous le dclare : ayez foi en Dieu. Si quelquun dit cette colline : te-toi de l et jette-toi dans la mer et sil ne doute pas dans son cur, mais croit que ce quil dit arrivera, cela arrivera pour lui. (Marc 11-22/23)

Matthieu, de son ct, a enregistr ces paroles prononces par le fils de Marie lintention de ses Aptres :
Tout ce que vous demanderez dans la prire avec foi, vous le recevrez. (Matthieu 21/22)

Un homme vint voir le Messie pour lui demander de gurir son fils de lpilepsie et le pria : Mais aie piti de
nous et viens notre secours, si tu peux quelque chose! Jsus rpliqua : Si tu peux, dis-tu. Mais tout est possible pour celui qui croit. Aussitt, le pre de lenfant scria : Je crois, aide-moi car jai de la peine croire! (Marc 9/23).

Jsus (B.S.D.L) lui fit comprendre que le vritable

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croyant peut raliser tous les miracles. Il exigea de lui la foi pour soigner son enfant. Le pre promit de croire Jean, lui aussi, fait ainsi parler lavant-dernier envoy de Dieu : Oui, cest la vrit, je vous le dclare,
celui qui croit en moi fera aussi les uvres que je fais. Il en

Il insinua, daprs Jean, que tout croyant peut accomplir les prodiges exceptionnels pareils ceux concrtiss par lui-mme, tels la gurison des malades, le recouvrement de la vue chez les aveugles, la rsurrection des morts et autres. Mais est-ce que lun de ses adeptes a tent une telle exprience et obtenu le mme rsultat? Celui qui doute de la russite de cette exprience lira, avec intrt, ces lignes du Pre Matthieu le Pauvre : Une personne qui sagenouille pour prier, dont le cur est rempli par la foi et croyant fermement la Promesse de Jsus est capable de vous faire voir des faits hors de lordinaire. Cette personne est en mesure de faire retrouver la vue aux aveugles, loue aux sourds, elle fera marcher, courir et danser les boiteux et les paralytiques. Elle soignera les flaux les plus graves comme le cancer, la tuberculose, linsuffisance rnale, les maladies cardiaques, celles du foie. Jsus est le mme, il ne peut changer et il restera ainsi jusquau Jour du Jugement Dernier1 Le pre Matthieu veut dire que les paroles de Jsus ne peuvent changer La foi de ceux qui croient en la saintet de ces textes mais qui nont pas pu matrialiser des miracles est superficielle et donc dnue de toute valeur. Marc nous apprend que les lves de Jsus les plus proches de lui vinrent le voir, individuellement et secrtement pour lui
fera mme de plus grandes. (Jean 14/12).
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu par le Pre Matthieu le Pauvre page : 514.

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confier quils ne sont pas arrivs soigner des malades et pour lui demander la cause de leur incapacit. Il leur rpondit : Je vous le dclare, cest la vrit, si vous aviez de
la foi gros comme un grain de moutarde, vous diriez cette colline : Dplace-toi dici l-bas et elle se dplacerait. Rien ne vous sera impossible. (Matthieu 17/20)

Il rsulte de cette vrit que tout chrtien qui sera impuissant faire ressusciter les morts, gurir les malades et chasser les mauvais esprits nest point croyant. Jean a exagr excessivement dans sa prsentation des miracles que les Chrtiens ont hrits de Jsus. Ce dernier aurait dit aux Juifs : Oui, cest la vrit, je vous le dclare, celui qui obit mes paroles ne mourra jamais. Les Juifs ont compris quil sagissait de la mort, au vrai sens du mot. Ils lui rtorqurent : Penses-tu, peut-tre que tu es
plus grand que Abraham qui est mort? Les prophtes aussi sont morts..

Il leur rpliqua quil ne les accuse pas dincomprhension. Jsus leur rpondit : Si je me
glorifiais moi-mme, ma gloire ne vaudrait rien. Celui qui me glorifie, cest mon pre! (Jean 8-51/54) P : 153

Ces textes parlent des prodiges qui sont du ressort de tous les croyants, nous sommes curieux, alors, de savoir quel est le Chrtien qui a fait des miracles. Mieux placs que le commun des croyants, les Pres de lEglise ontils opr des faits sortant de lordinaire, meilleurs, sinon semblables ceux du Christ? Ont-ils, comme lui, fait renatre des morts? Ont-ils soign des malades? Ont-ils parl, aisment, plusieurs langues? Ou bien sont-ils des incroyants incapables de produire les miracles? Si toutes ces paroles sont vraiment de Jsus, elles auraient aid tout Chrtien faire des prodiges. Les moines et les missionnaires russiront brillamment dans lapprentissage des langues trangres. Les papes

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djoueront les intrigues tisses contre eux, ainsi, par exemple Alexandre VI1 aurait pu viter la mort par empoisonnement. Au cours du dbat tlvis qui opposait Ddt au Pre Suprieur sudois, Stanley Chou Berg, un assistant parmi le public se leva, lut le passage 16-16/18 de lEvangile de Marc et dfiant le reprsentant du Christianisme, il lui dit : Buvez ce liquide empoisonnant et mortel, si vous tes convaincu de la dification de Jsus et si votre foi est sincre. Le visage du Pre changea de couleur, il marmonna des paroles voix basse et peu distinctes et conclut : Si nous buvons du poison, nous ne mourrons pas. Cest un fait trange. Je crois en Dieu et lEsprit Saint comme une ralit incontestable. LEsprit Saint nous a inform de ce qui nous arrivera. Mon pouse, il y a trente jours, ma dit Sois vigilant, un homme tentera de tempoisonner! Puis sadressant son interlocuteur, il lui dit : Je pense que tu es sous lemprise du diable! Je ne tiens pas faire de lexhibitionnisme Le Pre prit la fiole et la jeta la poubelle.

Le rapide ddommagement durant la vie terrestre

Les Evangiles citent encore des faits que les expriences quotidiennes dmentent. Pierre, selon Marc, aurait dit Jsus : Nous avons tout quitt pour te suivre!
Jsus lui rpondit : Oui, je vous le dclare, cest la vrit si quelquun quitte pour moi et pour lEvangile, maisons, frres, surs, mre, pre, enfants ou champs, il recevra au
1

) Ce pape espagnol a dirig le Vatican et le monde chrtien de 1492 1503. Comme lui, 17% des papes sont morts de mort violente. (N.T)

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centuple maintenant, dans le temps o nous vivons, des maisons, des frres, des surs, des mres, des enfants et des champs avec des perscutions aussi et dans le monde futur, il recevra la vie ternelle. (Marc 10-28/30)

Matthieu a

repris la mme ide : Les Luc la rpte son tour :

croyants en moi recevront cent

fois plus et auront part la vie ternelle.(Matthieu 19/29). Il recevra beaucoup plus dans le temps prsent. (Luc 18-29/30)

Les vrificateurs enquteurs hsitrent sur le sens accorder cette compensation et puis est-ce quune personne peut avoir plusieurs mres et pres? Si les noms de mres, pres, frres et autres reprsentent une allgorie, que signifie alors la rcompense se rapportant aux champs et aux pouses? A-t-on jamais vu ou entendu parler dun missionnaire qui a quitt sa patrie et abandonn famille et fortune et qui a reu, au centuple, une gratification durant son vivant? Le texte est clair : il parle dune largesse qui peut tre acquise la suite de perscutions et lensemble se passe au cours de la vie dun individu qui, enfin, gagnera le Paradis et la vie ternelle. Ce passage est attribu, mensongrement, Jsus. Sil tait authentique, nous aurions vu les gens se prcipiter avec imptuosit vers son application au risque de leurs vies. Le Rvrend Pre Matthieu le Pauvre imagine la promesse avec un symbolisme pour le moins trange : A la place du pre, le Christ fera du croyant le fils du Pre qui est aux cieux, en guise de mre, le mme croyant sentira que lEglise est sa vritable maman. Pour remplacer lpouse, le Messie tera, de chez lhomme et de chez la femme, le besoin lun de lautre. Tous les deux oeuvreront pour satisfaire leurs besoins vis--vis du Ciel et procreront des enfants spirituels qui hriteront le Royaume des Cieux. Le

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dsir davoir des enfants pour les couvrir de tendresse se transformera en amour pour eux comme sils taient des fils de Dieu.1

La terre est-elle ronde ou plate?

Jean le prophte parle dans lApocalypse de la terre et pense quelle est plate. Il lui donne quatre coins auprs de chacun deux se tient un ange. Il a crit : Aprs cela je vis
quatre anges. Debout aux quatre coins du monde, ils retenaient les quatre vents afin quaucun deux ne souffle sur la terre, ni sur la mer ni sur les arbres. (Apocalypse : 7/1).Dans

un autre passage, le mme auteur revient cette ide des quatre coins et dit : Quand les mille ans seront
passs, Satan sera relch de sa prison et il sen ira tromper les nations rpandues dans les quatre coins du monde. (Apocalypse 20/7)

Matthieu, en parlant de lexprience de Satan pour tenter Jsus, a cru cette notion de la terre. Le diable a fait monter le Messie sur une montagne trs leve afin de lui montrer toutes les nations et tous les royaumes de la terre. Le diable
lemmena encore sur une haute montagne, lui fit voir tous les royaumes du monde et leur splendeur. (Matthieu 4/8)

La grande hauteur aurait permis Jsus de saisir, par la vue, le panorama sur toutes les royauts du monde. Mais cette vue est impossible car la terre est ronde, comme tout un chacun le sait. 3) Des erreurs confirmes par la raison : Les vanglistes ont consign dans leurs uvres des erreurs qui ne peuvent tre, logiquement, rvles par Dieu. La raison certifie leur inexactitude et tmoigne que celui qui
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu par le Pre Matthieu le Pauvre page : 553.

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les a dites ou crites ignore les lois divines concernant la nature.

Une toile dans le ciel de Jrusalem Matthieu, relatant la naissance de Jsus, parle de larrive dun groupe de paens qui se sont prosterns devant le nouveau-n. Il a enregistr : Jsus naquit
Bethlem en Jude, lpoque o Hrode tait Roi. Aprs sa naissance, des savants spcialistes des toiles vinrent dOrient. Ils arrivrent Jrusalem et demandrent : O est lenfant qui vient de natre, le roi des Juifs? Nous avons vu son toile apparatre en Orient et nous sommes venus ladorer. Ils virent alors ltoile quils avaient dj remarque en Orient. Elle allait devant eux et quand elle arriva au-dessus de lendroit o se trouvait lenfant, elle sarrta. Ils furent trs contents en la voyant l. (Matthieu 2-

Aprs une lecture attentive de ce passage, la raison en rejette le fond pour plusieurs motifs : Lauteur parle dune toile qui, en dpit de son immense loignement, se dplace dans le ciel et son mouvement est peru par les hommes partir de la terre. Elle survole des rues bien dfinies de Jrusalem, vite les autres puis sarrte au-dessus de lendroit o est n Jsus. Comment cette toile a-t-elle circul, comment sest-elle arrte, par quel moyen a-t-elle procd pour leur indiquer ce lieu de naissance? Comment ont-ils observ tout cela? Il nous faut convenir que ces questions ne peuvent avoir de rponses persuasives et dfinitives. Qui a donn ces paens la nouvelle de la naissance du fils de Marie alors quils ne connaissaient pas Dieu?
1/10).

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Savaient-ils quil sera prophte? Cette histoire est fabrique de toutes pices, cest un mensonge, aucun historien, annaliste ou autre auteur de lAntiquit na fait la moindre allusion ce conte. Tous les autres vanglistes les connus et ceux dont les uvres nont pas t canoniss- lexception de Matthieu, ne lont pas voque. Luc qui a crit et a recherch la prcision, ne la pas cite, non plus. Qui a pouss ces asiatiques polythistes a support les fatigues et autres inconvnients des voyages? Etaient-ils venus tout simplement pour se prosterner devant lui et lui offrir des cadeaux? La suite du texte parle de lintrt que le roi Hrode montrait ces visiteurs au sujet du bb qui venait de natre. Il alla mme jusqu demander ces trangers de lui indiquer o il pourra trouver le nourrisson, pour se prosterner, lui aussi, devant lui. Intrieurement, le roi tenait le tuer, mais les mages orientaux furent informs, dune manire divine, de cette mauvaise intention et repartirent chez par une autre route. Si Hrode sintressait effectivement cet enfant, il aurait accompagn ces visiteurs temporaires Bethlem, situe proximit de Jrusalem ou, la rigueur, il aurait envoy avec eux ses propres agents puisque le problme tait vital, pour lui. Matthieu nous fait part du massacre des bbs orchestr par Hrode aprs le dpart des paens avant de trouver le Messie. Ceci est galement une erreur car nul historien nen a souffl mot alors que le fait est fort important. Rappelons quHrode le Grand est mort quatre ans avant la venue au monde de Jsus comme le prcise la plus part des documents historiques.

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Le fait de monter en mme temps sur un non et une nesse Matthieu, dcrivant lentre de Jsus Jrusalem, rapporte ce fait que la raison rejette et que limagination ne peut concevoir. Il a crit : Ils amenrent lnesse et lnon,
posrent leurs manteaux sur eux et Jsus sassit dessus.

Cette prouesse est impossible raliser, elle ne peut tre donc quune erreur ou un mensonge. Lcrivain a voulu, semble-t-il, voir une prophtie de la Torah se concrtiser : Cela arriva afin que se ralisent ces
(Matthieu 21/7). paroles du prophte : Dites la fille de Sion : Regarde, ton roi vient toi, plein de douceur, mont sur une nesse et sur un non, le petit dune nesse. (Matthieu 21-3/4)

Le Pre Matthieu le Pauvre a insist sur lexpression : le petit dune nesse et pense quelle reflte une ide morale trs leve. Lnon en question est bien engendr par une nesse et un ne, le gniteur rel nest ni un mulet ni un cheval. Elle prouve, son avis, la modestie du Christ qui ne daigne pas de monter sur un ne pur, sachant que cest lanimal le plus bte1 Les miracles rapports par Matthieu ds la mort du crucifi Matthieu cite ces phnomnes ds que le Messie rendit le dernier souffle Jsus poussa de nouveau un grand
cri et mourut. A ce moment le rideau suspendu dans le temple se dchira depuis le haut jusquen bas. La terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent et les corps de nombreux saints qui taient morts revinrent la vie et sortirent des tombes aprs la rsurrection de
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu par le Pre Matthieu le Pauvre page : 577.

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Jsus. Ils entrrent dans Jrusalem, la ville sainte o

Il est malheureux de le dire, mais le contenu de ce texte relve du pur dlire et de lalination relle. Y a-t-il jamais eu retour la vie de personnes mortes? Quest-ce que ces saints ont fait la re-naissance? Se sont-ils maris? Sont-ils alls retrouver leurs pouses et leurs familles? Sont-ils morts juste aprs leur rsurrection? Quelle a t la raction des juifs, de Ponce Pilate et des Aptres devant ce spectacle? En vrit, il ny a pas eu de raction pour la bonne raison que les racontars de Matthieu sont des hallucinations. Si le fond de ce passage tait authentique les crivains lauraient ternis et tous les concitoyens contemporains de Jsus auraient cru en sa mission. Le Rvrend Pre Kannengiesser a dclar quil ne faut plus prendre au pied de la lettre tout ce qui est dit de Jsus, quil faut viter de dire des railleries pareilles. Cependant, il semble marquer une marche arrire et reconnat que lintention de Matthieu est respectable. Il na fait, son avis, quincorporer les donnes anciennes de la tradition orale dans son ouvrage et cette attitude concorde avec la valeur de Jsus, le Messie. Norton, surnomm avocat des Evangiles a consign : Cette histoire est un mensonge vrai. La socit juive a connu dinnombrables chroniques pareilles aprs la destruction du Temple et le ravage de Jrusalem. Peut-tre quun scribe la crite sur la marge du manuscrit de lEvangile de Matthieu, rdig en Hbreux; un autre copiste la intgre dans luvre proprement dite et le traducteur, se basant sur cette dernire version, a t oblig de la traduire puisquelle sy trouvait.
beaucoup de personnes les virent. (Matthieu 27-51/54).

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Le savant Abou Zohrah a propos : Il est fort possible que ce qui se trouve, prsent, dans le corps de luvre tait inscrit sur la marge, initialement, et quil a t, par la suite, dplac lintrieur du livre pour en faire partie intgrante. Mais comment pourrons-nous distinguer le faux et le faire sortir du Livre1? Comment ces erreurs ont chapp lattention des Chrtiens? Ces erreurs sont restes dissimules, durant de longs sicles, dans les pages de la Bible qui tait la chasse garde des seuls hommes de lEglise. Le concile de Toulouse, tenu en 1229, a interdit la masse des Chrtiens de toucher au Livre Saint. Il a t stipul qu : il est dfendu aux Lacs de toucher lAncien et au Nouveau Testaments sauf pour ceux qui dsirent imiter les Livre des Psaumes. Mais nous interdisons, absolument, la traduction de tout passage de la Bible dautres langues parles.2 Quand limprimerie fut invente, lEglise a interdit la publication de la Bible et a menac celui qui tente de le faire de mort par la guillotine ou par le bcher. Elle promulgua plusieurs dcrets comme celui dArnauld, toutes ces dcisions ecclsiastiques furent appliques la lettre mais ce fut en vain. De nombreux exemplaires de la Bible et de nombreuses traductions virent le jour partir du seizime sicle.
1

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 1 Pages : 313/316. b) Confrences sur le Christianisme de Mohammed Abou-Zohrah Page : 107. 2 ) Prcis dhistoire de lEglise de Andrew Muller Page : 345. Notons que cest concile qui a dcid la cration de tribunaux pour lInquisition.

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LEglise ne dsespra pas, les Pres affirmrent solennellement que lexgse et lexplication des Evangiles sont du ressort du seul pape qui est aid, ce faisant, par lEsprit Saint. Mais Martin Luther et ses partisans nacceptrent pas cette ide. Ils rclamrent le droit pour tout croyant de lire et de comprendre le Livre Saint. Le concile de Tridente Notre-Dame runi de 1542 1563 devait afficher une opposition radicale Luther qui certifie avoir vu la Bible, pour la premire fois, lge de vingt ans. Citons cette dcision parmi celles prises par ce concile. Elle prcise : Si le commun des croyants lit la Bible dans la langue parle, il rsultera de cette lecture des inconvnients beaucoup plus que des avantages. Pour ce motif, lvque ou le juge doivent jouir dune autorit selon leur comptence pour demander conseil au moine ou au matre de la confession afin dautoriser cette lecture dans la langue parle ceux qui pensent retirer profit de leur acte. Il faut que le Livre soit remis au futur lecteur par un matre catholique, que lautorisation accorde soit crite manuellement. Si une personne, dfiant lEglise, ose prendre le Livre sans permission, sa faute ne pourra tre pardonne quaprs la remise de lopuscule au responsable.1 Cette dcision laisse voir clairement la fuite en avant du concile et sa peur de voir le monde chrtien dcouvrir les erreurs de tout genre que recle la Bible. Une grande partie des vrificateurs ont reconnu que cette attitude tait ngative et quelle a entran deux consquences : la propagation, grande chelle, de lathisme en Europe et la
1

) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 352.

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multiplicit des versions du Livre Saint et sa lecture par la quasi totalit des croyants chrtiens. Lavis des Chrtiens propos des erreurs de la bible Nous pouvons nous demander ce que pensent les Chrtiens des erreurs qui se trouvent dans les Evangiles? Est-ce quils les reconnaissent et les admettent? Il est un fait sr cest que certains Chrtiens nont pas lu ces uvres avec lesprit critique. Ils refusent de croire que leur Livre Saint renferme des erreurs, car lEsprit Saint ne se trompe pas. Le moine et Dr Church compte parmi ces derniers, il a crit : Nous savons que lEvangile est rvl par Dieu, des faits ont t (prdits) (annoncs) plusieurs sicles avant leur droulement. LEvangile exerce une influence considrable sur les socits humaines partir du moment o lon croit en ce Livre et que lon matrialise ses principes dans la vie quotidienne. Des personnes ont tent de braver la prcision de lEvangile mais aucune dentre elles na russi atteindre le degr de lexactitude du Livre Saint. Le mme Dr continue : La vrit du fond de lEvangile a t confirme par les documents historiques, par les fouilles archologiques et les sources antiques. Plus de vingt cinq mille (25.000) manuscrits saints sont conservs au muse britannique de Londres votre intention afin de vous convaincre de la justesse de la Volont de Dieu.1 La vrit, savoir lexistence des erreurs dans les Evangiles et les ptres de la Bibles, est claire comme leau des roches. Certains savants chrtiens ont voulu dgager
1

) Le dbat du sicle de Ahmed Ddt Page : 35.

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leur responsabilit vis--vis de ces erreurs en convenant que les vanglistes ntaient point inspirs quand ils crivaient leurs livres respectifs. Horn a consign : Lorsquon dit que les Livres Saints ont t rvls, cela ne signifie pas que tous les mots et toutes les expressions font partie de la rvlation divine. On ne peut imaginer que les vanglistes ont t inspirs pour tout problme quils voulaient claircir et loccasion de toute prescription quils devaient communiquer aux croyants. Lencyclopdie britannique a enregistr : Il existe encore ce jour le diffrend opposant ceux qui croient que tous les mots des Evangiles et tous leurs rcits ont t rdigs sous inspiration et ceux qui pensent le contraire. Saint Jrme et dautres Pres figuraient parmi les partisans du deuxime groupe et clamaient que leurs antagonistes ne peuvent justifier facilement leurs attitudes par des preuves incontestables.1 Il est du devoir urgent de la part de ceux qui nie la rvlation lensemble de la Bible de fournir les preuves concernant les parties rvles et sur les passages qui ont t crits par lhomme. Tant que cet effort nest pas fourni, on ne peut tenter daccomplir tout ce que rapportent les Livres Sacrs puisquils renferment des morceaux composs par les cratures humaines. Lorigine de ceux-l nest point divine et ne possdent aucune teinte religieuse

) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 358

192

Les altrations dans le Nouveau Testament

Quelles sont les parties des Evangiles qui ont t modifies? Ces modifications ont-elles t effectues par les vanglistes et les auteurs des ptres? Ont-elles t luvre des scribes qui ont copi ces crits selon leurs croyances et leurs passions ou celle des responsables qui ont canonis les livres personnels des Aptres ou bien est-ce la collaboration des quatre genres de personnes cites, chacune delles intervenant suivant ses convictions? La dernire hypothse, nous semble-t-il, est la plus plausible! 1) Les Evanglistes taient-ils honntes en sinspirant dautrui? Il est donc admis comme nous lavons dj vu- que Luc et Matthieu se sont inspirs de Marc. Le premier nomm a reproduit cinquante et un pour cent (51%) des chapitres de lEvangile modle pendant que le second la imit dans quatre vingt dix pour cent (90%). Luc et Matthieu taient-ils honntes en suivant le premier vangliste ou bien staientils permis de jongler avec son texte? La ralit est que chacun des deux avait pris les ides directrices du chapitre et lavait re-crit comme bon lui semblait. Matthieu, en particulier, avait tendance grossir et dramatiser les faits copis de chez Marc afin de faire concorder son extrmisme lgard de la personne de Jsus. Il voulait aussi faire matrialiser une prophtie insre dans la Torah que Marc navait pas cite par

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ngligence ou par ignorance. Les vrificateurs ont tal plusieurs versets comme exemples pour confirmer cette attitude. Marc a dit de Jsus crucifi : Ils voulurent lui
donner du vin mlang avec une drogue, la myrrhe (Marc 15/23). Matthieu a copi et chang, il a enregistr : Ils lui donnrent boire du vinaigre mlang avec une drogue

et tout le monde sait que le vinaigre ne peut tre le vin. Mais en changeant les deux noms, Matthieu tenait faire comprendre ses lecteurs quune prophtie incluse dans le Livre Saint rvl pour les Juifs sest ralise en Jsus : Ils ont mis du poison dans ma
amre(Matthieu 27/34) nourriture ; quand jai soif, ils me font boire du vinaigre. (Les Psaumes 69/21)

Marc a consign : Quiconque fait la volont de Dieu est mon frre, ma sur, ma mre (Marc 3/35), Matthieu a repris cette ide sa manire et a not : Celui qui fait la
volont de mon Pre qui est dans les cieux est mon frre, ma sur ou ma mre. (Matthieu 12/50).

Le nom Dieu a t remplac par lexpression Mon Pre qui est aux cieux pour des raisons thologiques. Quand le fils de Marie (B.S.D.L) demanda ses Aptres ce quils diront de lui aux gens, Pierre lui rpondit : Tu es le Messie. (Marc 8/29). Matthieu a dform cette rponse et a crit : Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. (Matthieu 16/16). Avant de subir le supplice de la croix, Jsus emmena trois de ses Aptres sur une trs haute montagne. Aussitt, Mose1 leur apparut et entama une discussion avec son homologue, Pierre dit au Christ Matre, il est bon que nous soyons ici. (Marc 9/5). Matthieu a chang le mot Matre par Seigneur, il a rdig : Seigneur, il est bon que
nous soyons ici. (Matthieu 17/4)
1

) Il tait accompagn dElie (Matthieu 17/3)- (N.T)

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Retourn dans sa patrie, le Nazaren ne ralisa pas de miracles mais soigna quelques malades, Marc la signal : Jsus ne put faire l aucun miracle, si ce nest quil
posa les mains sur quelques malades et les gurit. Il stonnait de leur manque de foi. (Marc 6-5/6).

Le Messie navait pas voulu faire des miracles chez lui, il stait content de soigner les malades, mais ces derniers et leurs parents, obstins et ttus, restrent impassibles. Lillustre Gurisseur fut surpris de leur absence de foi. Matthieu a ainsi rapport cet pisode : Jsus naccomplit l que peu de miracles cause de leur manque de foi (Matthieu 13/58). Pour Matthieu, Jsus a ralis quelques prodiges, seulement. Daprs Marc, Jsus, aprs avoir termin de gurir les malades, a conclu que le manque de foi tait la consquence de son attitude. Matthieu, lui, justifie cette mme attitude par linexistence de la foi, cest--dire que la consquence chez lun est devenue la cause chez lautre. Luc na pas chapp cette faon de faire. Marc dont le portrait du Messie est le plus authentique, selon les sources chrtiennes, a rapport les dernires paroles du crucifi qui rptait : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn? (Marc 15/34). Mais Luc, comme la remarqu Wol Dioranth, na pas apprci lexpression employe par Marc. Elle ne concordait pas avec lenseignement que Paul rpandait au sujet du Christ qui est venu pour tre crucifi. Il a prfr faire prononc au sauveur : Pre je remets mon
esprit entre tes mains! (Luc 23/46)

Matthieu, parce quextrmiste quand il parle de Jsus, a consign, parfois, des faits contraires ceux dcrits par Marc. Il y a ajout de lui-mme des informations qui devraient, son sens, rehausser la valeur du Christ. Marc nous rvle la nouvelle de lhomme possd par un esprit

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impur que Jsus a soign en chassant le mauvais esprit qui il a ordonn de sinstaller dans les porcs. Il nous a laiss :
Puis, ils arrivrent de lautre ct de la mer, dans le territoire des Grasniens. Jsus descendit de la barque et aussitt un homme sortit du milieu des tombeaux et vint sa rencontre. Cet homme tait possd par un esprit mauvais Il vit Jsus de loin alors il accourut, se jeta genoux devant lui et cria avec force: Que me veux-tu, Jsus, Fils de Dieu, le Trs Haut? Je ten conjure, au nom de Dieu, ne me tourmente pas.. Il y avait l un grand troupeau de porcs qui cherchait sa nourriture prs de la colline. Les esprits impurs supplirent Jsus en disant : Envoie-nous dans ces porcs, laisse-nous entrer en eux. Jsus le leur permit. Les esprits mauvais sortirent de lhomme et entrrent dans les porcs. (Marc 5-2/13).

Matthieu, propos du mme fait, parle de deux dmoniaques : Quand Jsus arriva de lautre ct de la mer,
dans le territoire des Gadarniens, deux hommes sortirent du milieu des tombeaux et vinrent sa rencontre? Ces hommes taient possds par des esprits mauvais. Ils taient trs dangereux. Ils se mirent crier : Que nous veux-tu, Fils de Dieu? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le moment fix? Il y avait, une certaine distance, un grand troupeau de porc qui paissait. Les esprits mauvais adressrent cette prire Jsus : Si tu veux nous chasser, envoie-nous dans ces porcs. Allez! leur dit Jsus, ils sortirent des deux hommes et sen allrent dans les porcs. (Matthieu 8-28/32).

Le moine Tadrousse Jacques le maltais tenta dans son exgse de lEvangile de Matthieu de concilier les deux versions. Il a prtendu : Lun des deux dmoniaques, semble-t-il, tait une personnalit bien connue. Sa folie tait trs violente et tous ses concitoyens le savaient. Les deux vanglistes ngligrent lautre malade. La clbrit dun malade a incit Luc et Matthieu ne pas tenir compte du deuxime possd parce quil ntait pas connu!

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Les deux vanglistes ont dcrit le miracle effectu par Jsus en gurissant laveugle. Marc a rdig : Lorsque
Jsus sortit de Jricho avec ses disciples et une grande foule, un aveugle appel Bartime, le fils de Time, tait assis au bord du chemin et mendiait. Quand il entendit que ctait Jsus de Nazareth, il se mit crier : Jsus, fils de David aie piti de moi! Jsus lui demanda : Que veuxtu que je fasse pour toi? Laveugle lui rpondit : Matre, fais que je voie de nouveau! Et, Jsus lui dit : Va, ta foi ta guri! aussitt, il put voir et il suivait Jsus sur le chemin. (Marc 5-2/13).

Matthieu, comme plus haut, parle de deux aveugles

Lorsquils sortirent de Jricho, une grande foule suivit Jsus. Deux aveugles, assis au bord du chemin, apprenant que ctait Jsus qui passait, se mirent alors crier : Matre, fils de David, aie piti de nous ! . Jsus sarrta, les appela et leur demanda : Que voulez-vous que je fasse pour vous? Ils lui rpondirent : Matre, fais que nos yeux puissent voir! Jsus eut piti deux et toucha leurs yeux; aussitt, les deux hommes purent voir et ils le suivirent. (Matthieu : 20-29/34)

Ces deux exemples montrent lattitude extrmiste de Matthieu et sa dformation du rcit rapport par Marc. Il reste encore une autre diffrence et par consquent une autre modification concernant lendroit o sest pass le miracle qui a t la cause de la gurison des possds, sest-il droul dans le territoire des Grasniens comme lont prcis Marc (5/1) et Luc (8/26)1 ou encore chez les Gadarniens comme le certifie Matthieu (8/28). Les deux noms dsignent deux endroits diffrents. Le premier le territoire des Grasniens -, selon lencyclopdie de la Bible, se trouve proximit des ruines dOummou Qas, sur les hauteurs au sud des sources deaux chaudes, dans la valle du Yarmok appele El-Hammah, environ six lieux
1

) Ce territoire porte le nom chez Luc (8/26) de Gergsnien et ce dans la Bible TOB Page 1521 Edition : Alliance biblique universelle 1990.

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de la mer dHbron. Le second celui des Gadarniens est situ six km au sud de Djadrah; les vestiges de cette clbre cit romaine sont encore visibles, de nos jours, dans la ville Jordanienne. Les deux villes ne se trouvent pas sur le bord de la mer et par consquent elles ne sont pas celles o ce prodige a eu lieu. Les exgtes des Evangiles ont essay, par tous les moyens, de rapprocher les deux villes. Les auteurs de lencyclopdie de la Bible ont avanc une drle dhypothse : Il est certain que lautorit du roi de Djadrah en supposant quelle est la ville principale de la rgion sest dploye sur toute la rgion lest de la mer et a intgr la ville de Djerssah.1 Marc nous apprend que Jsus arriva Jrusalem, mont sur un ne : Jsus envoie deux de ses disciples et leur dit : Allez au village qui est devant vous, ds que vous
entrerez vous trouverez un non attach que personne na encore mont. Dtachez-le et amenez-le.... Ils amenrent lnon Jsus; ils mettent sur lui leurs vtements et Jsus sassit dessus. (Marc 11-1/7).

Matthieu, lui, exagre dans sa description lentre de Jsus Jrusalem. Il a not : Jsus envoya deux disciples en leur disant : Allez au village qui
est devant vous, vous trouverez une nesse attache et un non avec elle; dtachez-les et amenez-les-moi. Ils amenrent lnesse et lnon; puis ils disposrent sur eux leurs vtements et Jsus sassit dessus. (Matthieu 21-1/7).

Matthieu ne nous renseigne pas sur cette faon de monter sur deux btes et cela nest pas fondamental, limportant cest que lvangliste a voulu voir une deuxime fois la ralisation dune prophtie annonce par la Torah dans le Livre de Zacharie : Voici que ton roi savance vers toi; il est
juste et victorieux, humble, mont sur un ne et sur un non tout jeune. (Zacharie 9/9).
1

Il le reconnat lui-mme,

) Encyclopdie de la Bible- Article Djedrah.

198

puisque dans le mme chapitre, il a consign :

Cela est arriv pour que saccomplisse ce qua dit le prophte : Voici que ton roi savance vers toi; il est juste et victorieux, humble, mont sur un ne et sur un non, le petit dune nesse. (Matthieu 21/4)

Quand Jsus dcrivit ses disciples le Jour de la Rsurrection, il leur certifie quil ne connat pas sa date :
Cependant personne ne sait quand viendra ce jour ou cette heure, pas mme les anges dans les cieux, ni mme le fils. Seul le Pre le sait. (Marc 13/32).

Cette information ntait pour plaire Matthieu qui ne pouvait pas concevoir que Jsus ignorait larrive de ce Jour, aussi a-t-il crit :
Cependant personne ne sait quand viendra ce jour ou cette heure, pas mme les anges dans les cieux, seul le Pre le sait. (Matthieu 24/36)

Rappelons encore les ajouts imaginaires de Matthieu ds la mort du crucifi : Jsus poussa de nouveau
un grand cri et mourut. A ce moment le rideau suspendu dans le temple se dchira depuis le haut jusquen bas. La terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent et de nombreux croyants qui taient morts revinrent la vie et sortirent des tombes aprs la rsurrection de Jsus. Ils entrrent dans Jrusalem, la ville sainte o beaucoup de personnes les virent. (Matthieu 2750/53).

Lpisode de la fin de Jsus est capital, mais en dpit de son importance, il na t voqu ni par Jean, ni par Luc qui a enregistr avec prcision les gestes et les paroles du matre ni par Marc qui ne pouvait ngliger un vnement aussi considrable. Cest donc, incontestablement, un pur produit de limagination de Matthieu. Les vanglistes ont fauss les paroles du Christ en les rapportant aux disciples. Luc a enregistr : Je vous le dis
quiconque reconnat quil est mon disciple, publiquement, le Fils de lhomme aussi reconnatra devant les anges de Dieu quil est lui. Mais si quelquun affirme publiquement ne pas me connatre, le Fils de lhomme aussi affirmera devant

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les anges de Dieu quil ne le connat. (Luc 12-7/9).

La reconnaissance en question se fera auprs des anges de Dieu, ce qui nest pas lavis de Matthieu. Pour ce dernier, le tmoignage se fera devant le Pre qui est aux cieux. Il affirme : Quiconque reconnat publiquement quil est mon
disciple, je reconnatrai, moi aussi devant mon pre qui est dans les cieux quil est moi. Mais si quelquun affirme publiquement ne pas me connatre, jaffirmerai moi aussi devant mon pre qui est dans les cieux que je ne le connais

O sont donc les paroles authentiques du Messie? Que dire de celui qui a consign celles qui sont fausses! Dans ses invectives contre la secte des Pharisiens, Jsus leur dclare : Cest pourquoi, je vais vous envoyer des
pas. (Matthieu : 10-31/33) prophtes, des sages et des scribes. Vous tuerez les uns, vous en clouerez dautres sur des croix, vous en frapperez dautres coup de fouet dans vos synagogues et vous les poursuivrez de ville en ville. (Matthieu : 23/34)

Luc,

cependant, nest pas daccord avec et clame :

Cest pourquoi, Dieu, dans sa sagesse, a dclar : Je leur enverrai des prophtes et des aptres; ils tueront certains dentre eux et en perscuteront dautres. (Luc 11/49).

Pour Matthieu, cest Jsus, lui-mme qui enverra aux hommes des prophtes, des sages et des scribes alors que selon Luc, cest Dieu qui leur adressera des messagers et des aptres. Reconnaissance des manipulations effectues sur les Evangiles Devant cette amre ralit, John Phanton lexgte de lEvangile de Matthieu la page 271 de son ouvrage na pu que reconnatre lvolution des versions quil tente de justifier : Il y a eu des modifications palpables dans les

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manuscrits des Evangiles, particulirement dans les passages o les noms de Dieu taient cits. Cet exgte admet, trs clairement, lexistence daltrations. Elles ont t cres par les scribes, son avis et ainsi il dgage la responsabilit des vanglistes. En ralit, ce sont les vanglistes qui ont dnatur les textes et non pas les copistes puisque cest toujours Matthieu qui a apport le plus dajouts par rapport aux autres auteurs des Evangiles. Le savant Cuzmann avait vu juste quand il a dclar : Certes, Luc et Matthieu ont trahi le texte de Marc qui tait en leur possession. Ils ont ainsi agi, volontairement, dans une centaine de passages pour des raisons de convictions. 2) les altrations effectues par les vanglistes en sinspirant de la Torah Les auteurs des livres du Nouveau Testament ont modifi les versets de lAncien Testament quand ils les exposaient pour justifier certaines de leurs attitudes. Paul en copiant des phrases des Psaumes est tomb dans ce pige, il a crit : Le sang des taureaux et des boucs ne pourra jamais
enlever les pchs. Cest pourquoi au moment o il allait entrer dans le monde, le Christ dit Dieu : Tu nas voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu mas form un corps. Tu nas pris plaisir ni des animaux brls sur lautel, ni des sacrifices pour le pardon des pchs. (Lettre aux Hbreux 104/6).

Paul a imit ce texte des Psaumes, adress par David au Seigneur, en le transformant : Tu nas voulu ni sacrifice
ni offrande- tu mas creus des oreilles pour entendre (Les Psaumes 40/7).

Il a chang seulement tu mas creus

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des oreilles pour entendre par Tu mas form un corps.

Les spcialistes qui ont regroup lexgse laisse par Henry Wascott reconnaissent que lun des deux textes a t modifi, sans pouvoir dtect le vrai du faux. Adam Clark pense que le texte des Psaumes est erron alors que Douali et Roger Widmenth penchent vers le contraire; pour eux cest Paul qui a contrefait son texte. Les vanglistes ont rapport des paroles extraites, daprs leurs dires, de lAncien Testament : Il alla stablir dans une ville appele
Nazareth. Il en fut ainsi pour que se ralise cette parole des prophtes : il sera appel Nazaren. (Matthieu:2/23).

Mais les savants les ont cherches et ne leur ont pas trouv de traces. Dautre part, lorsque Philipe annona llve Nathanal lavnement du Christ le nazaren, linterlocuteur fut stupfait : Nathanal lui dit : Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth? (Jean 1/46). La consternation de lauditeur permet de conclure que lAncien Testament na fait aucune allusion la future mission du fils de Marie. Les imprimeurs de la Bible, selon la version de la compagnie de Jsus, dans leur commentaire de ce texte ont remarqu : Il nous est difficile de connatre avec prcision sur quel texte sest bas Matthieu. Les auteurs du dictionnaire de la Bible ont laiss pour la postrit : La ville de Nazareth navait aucune importance dans le pass lointain. Ni lAncien Testament, ni les livres de Flavius Josphe, ni les documents gyptiens, chaldens, hittites, aramens ou phniciens antrieurs Jsus ne lont cite. Son nom fut crit, pour la premire fois, dans les Evangiles.

202

Les vrificateurs de la traduction arabe commune tmoignent que Jacques, dan son ptre, a attribu aux Ecritures des ides que lon ne trouve nulle part, ni dans lAncien Testament ni dans le Nouveau : Ne pensez pas que
ce soit pour rien que lEcriture dclare : Dieu dsire jalousement lesprit quil a fait habiter en nous! (Eptre de Jacques 4/5).

Jacques et Luc ont parl de la scheresse qui a dur trois annes et six mois la suite de limploration que le prophte Elie a adresse Dieu. Tous les deux ont dform linformation contenue dans la Torah et qui nous apprend que labsence prolonge de la pluie na point dpass les trois ans. Jacques a crit : Elie tait un homme
semblable nous, il pria avec ferveur pour quil ne plt pas et il ne plut pas sur la terre pendant trois ans et demi. (Eptre de Jacques 5/17).

Luc, en accord avec lui, fait dire

Jsus : De plus, je peux vous assurer quil y avait beaucoup

de veuves en Isral lpoque dElie, lorsque la pluie ne tomba pas pendant trois ans et demi et quune grande famine svit dans le pays. (Luc 4/25).

Lhistoire, comme dj signal, est raconte dans le premier Livre des Rois : Elie
dit : Il ny aura ces annes-ci ni rose ni pluie, sinon ma parole (Les Rois I : 17/1). Puis lauteur insiste : De nombreux jours passrent et la parole du Seigneur fut adresse Elie, la troisime anne : Va, montre-toi Akhab, je vais donner de la pluie sur la surface du sol. (Les Rois I : 18/1).

La pluie tomba, en effet, durant la troisime anne et probablement ds son dbut et lon comprend que la scheresse ne sest pas tale sur trois annes et demie et que lide des six mois a t ajoute par les deux crivains. Paul a dcrit le Paradis que Dieu a prpar pour les croyants en se rfrant aux livres des prophtes, il a enregistr : Ce que nul homme na jamais vu ni entendu, ce
quoi nul homme na jamais pens, Dieu la prpar pour ceux qui laiment. (Lettre I aux Corinthiens : 2/9),

or une

203

description pareille nexiste dans aucun livre de lAncien Testament. Matthieu dans le cinquime chapitre de son Evangile attribue des paroles au fils de Marie (B.S.D.L) demandant aux croyants de ne plus accomplir les anciennes prescriptions dictes par la Torah. Il a dit : Vous avez
entendu quil a t dit : Tu dois aimer ton prochain et har ton ennemi. Eh bien, moi je vous dis aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous perscutent. (Matthieu : 5- 43/44).

Lvangliste fait allusion ce verset :

Lvitique 19/18).

Ne te venge pas, ne sois pas rancunier lgard des fils de ton peuple : cest ainsi que tu aimeras ton prochain comme toi-mme. (Le

Il nest nullement question de haine ladresse des ennemis, ni dans ce passage ni dans dautres. Cette ide ne se trouve que dans limagination de Matthieu, ce qui a fait dire au Dr et moine Samuel Youcef : Est- ce que Dieu incite ses cratures se har? Lhomme croit que cela se trouve dans lAncien Testament, mais cest absolument faux, les conseils divins ne peuvent tre ngatifs.1 Les vanglistes se sont inspirs des paroles de Zacharie qui prvoyait : Tressaille dallgresse, fille de
Sion ! Pousse des acclamations, fille de Jrusalem ! Voici que ton roi savance vers toi ; il est juste et victorieux, humble, mont sur un ne, sur un non tout jeune. (Zacharie 9/9).

Mais, comme de leurs habitudes, ils ne se gnaient pas pour modifier les textes de la Torah surtout quand ces transformations pouvaient justifier certaines de leurs actions ou dcisions. Cela arriva afin que se ralise ce qua dit le
prophte : Dites la fille de Sion. Regarde, ton roi vient toi, plein de douceur, mont sur une nesse et un non, le petit dune nesse. (Matthieu 21-3/4).
1

Matthieu a effectu beaucoup de variations dans le texte de la Torah, il a

) Introduction au Nouveau Testament du Dr et moine Samuel Youcef Page : 367.

204

dabord court le passage, a ensuite limin tout ce qui ne concorde pas avec la personnalit du Christ telle lexpression : juste et victorieux. Il pensait que Jsus ne pouvait tre le roi sur terre, quitable et triomphateur, tant attendu par les hommes et lui a conserv lhumilit et la manire de sa rentre Jrusalem, humble,
mont sur une nesse et un non, le petit dune nesse.

Jean, de son ct, a raccourci le texte et a retranch, comme Matthieu, des informations. Mais, lvangliste a dcrit le Messie mont sur un seul ne, sa personnalit tant bien quilibre, il ne pouvait faire monter Jsus sur deux montures en mme temps. Il na point parl de joie et de bonheur Sois trs heureuse, fille de Sion! Mais il a demand la fille de Sion de ne pas avoir peur, il a consign : Naie pas peur, fille de Sion! Regarde, ton roi
vient assis sur le petit dune nesse (Jean122/15)

Matthieu sest inspir du Livre dEsae et a transform la prophtie annonce par ce prophte, il nous montre ainsi la libert que se permettaient les vanglistes vis--vis de la Torah. Il a not : Ainsi saccomplit pour eux,
la prophtie exprime par Esae en ces termes : Vous aurez beau entendre mais vous ne comprendrez pas ; vous aurez beau regarder mais vous ne verrez pas. Car le cur de ce peuple sest paissi, ils sont devenus sourds doreille, ils ont ferm les yeux afin dempcher leurs yeux de voir, leurs oreilles dentendre, leur intelligence de comprendre et ainsi ils ne reviendront pas moi pour que je les gurisse., dit Dieu. (Matthieu 13-14/15).

Ce passage a t remani partir de la menace divine aux fils dIsral, communique par Esae : Il dit : Va et tu diras ce
peuple : coutez bien mais sans comprendre, regardez bien mais sans reconnatre. Engourdis le cur de ce peuple, appesantis ses oreilles, colle-lui les yeux ! Que de ses yeux, il ne voie pas, ni nentende de ses oreilles ! Que son cur

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ne comprenne pas ! Quil ne puisse se convertir et tre guri! (Esae 6 9/10).

Le prophte parle de ce qui arrivera aux Isralites lavenir alors que Matthieu, au lieu de relater lobstination et le durcissement des coeurs des Juifs qui lui taient contemporains, plagiait la prophtie et se contentait den changer les mots. Paul prenant toute la libert quil voulait a bafou les normes de lhonntet et de la prcision dans limitation dun modle. Parodiant Esae, Paul a crit : Car il est crit :
Moi, le Seigneur vivant, je laffirme, tous les humains se mettront genoux devant moi et tous clbreront la gloire de Dieu. (Lettre aux Romains14/11).

Il a retouch le texte de

lAncien Testament ainsi libell :

Sur moi-mme, jai prt serment- de ma bouche sort ce qui est juste, une parole irrversible. Devant moi, tout genou flchira et toute langue prtera serment. (Esae 45/23)

Mme dans larbre gnalogique de Jsus, Matthieu a os carter des noms propres et trompa ainsi ses lecteurs. Lorsquil apprit, par exemple, que le trne de David est dsormais interdit au roi de Juda, Yoyaqim et tous ses descendants1, il effaa ce nom dans lventualit dune intronisation de Jsus sur le royaume du pre de Salomon. Il a enregistr : Josias engendra Yekonya et ses frres,
lpoque o les isralites furent dports Babylone. (Matthieu 1/11).

Il est connu que Yekonya nest point le fils direct de Josias mais lun des ses petits-enfants, puisque son pre est Yoyaqim2. Il sest encore tromp en affirmant que Yekonya est n du temps de lexil comme il la dit dans le dernier verset ci haut cit. Yekonya est venu au monde bien

1 2

) Voir Jrmie 36-30/31. ) Voir Les Chroniques I : 3-15/16.

206

avant la grande dportation. Il a t couronn lge de huit ans1 ou dix huit ans2, sous le nouveau nom de Yoyaqin. Durant son rgne, plus exactement en lan 597 avant lre chrtienne, les Babyloniens envahirent la Palestine, pour la premire fois, onze annes avant le grand Exil, contrairement ce qua prtendu Matthieu. Il est consign dans le Livre de Jrmie : Le roi de Babylone,
Nabuchodonosor, dporta de Jrusalem Yekonya fils de Yoyakim, roi de Juda. (Jrmie : 24/1).

Comment donc Matthieu a pu avancer quil est n lpoque de lExil. Matthieu a galement enlev de la gnalogie de Jsus Yekonya connu par la suite sous le nom de Yoyaqim et Konyahou. Celui-ci est strile et na pas denfants. Aucun de ses enfants ne sassoira sur le trne de David car le Seigneur le leur a interdit. Jrmie a not : Ainsi parle le
Seigneur : Ecrivez au sujet de cet homme : Un rat, un garon qui na pas russi dans sa vie! Parmi ses enfants, pas un seul ne russira sinstaller sur le trne de David, garder le pouvoir en Juda. (Jrmie : 22/30)

Comment faire alors de Jsus un descendant de David, donc un de ses hritiers alors que Dieu a dcid que nul parmi la ligne de Yoyaqim ne jouira du privilge de sinstaller sur le trne en question. Personne, part lvangliste Matthieu, ne peut nous donner une rponse satisfaisante ces questions. Luc, lui aussi, a chang de nombreuses ralits. Il a certifi que Shlah est le fils de Qunan fils dArpakshad contrairement ce qui est dit dans la Torah, dans plusieurs passages. Lvangliste a crit : Fils dEber, fils de Shlah, fils de Qunan, fils dArpakshad.(Luc 3-35/36), pendant quil est rapport dans le Livre de la Gense : Arpakshad
1 2

) Voir Les Rois II 24/8. ) Voir Les Chroniques I 3-14/15.

207
engendra Shlah (La Gense 10/24).

Le chapitre suivant du mme Livre revient sur son affirmation et la confirme en prcisant lge du pre la naissance de son fils :
Arpakshad avait vcu trente cinq ans quand il engendra

Voir (les Chroniques I : 1/18) (les Chroniques I : 1/24). Le nom de Qunan nest cit dans aucun passage des Livres de la Torah. Luc croyait probablement quil pouvait dformer les textes de la Torah et il ne sen est pas priv. Le Dr et moine Samne Kalhone admet avec nous la modification puisque ce nom propre a t ajout, il a observ : Ce nom nexiste nulle part dans lAncien Testament, dans sa version hbraque, cest, semble-t-il, lun des scribes qui a d lajouter pendant un moment dinattention Daprs lui, la faute incombe au copiste et lvangliste nest, en aucun cas, responsable de cet ajout. Peu importe que le lecteur attribue la modification au scribe ou lauteur; lessentiel est quil soit daccord avec moi et avec le Dr Kalhone quil y a eu, dans ce passage, une falsification. Luc a opr des transformations quand il procda des additifs au niveau du chapitre soixante et un (61) du Livre dEsae, faisant prononcer au Christ des paroles attribues Esae : Et, on lui remit le rouleau du livre du
Shlah (La Gense 11/12) prophte Esae. Il le droula et trouva le passage o il est crit : LEsprit du Seigneur est sur moi, il ma consacr pour apporter la Bonne Nouvelle aux pauvres. Il ma envoy pour proclamer la dlivrance aux prisonniers et le don de la vue aux aveugles, pour librer les opprims, pour annoncer lanne o le Seigneur manifestera sa Faveur. (Luc 4-17/18).

Les deux informations (le don de la vue aux aveugles) et (librer les opprims) nexistent pas chez le prophte en question

208

Le Pre Matthieu le Pauvre nous rapporte lahurissement des thologiens concernant cette diffrence entre le texte de la Torah et celui copi de ce Livre Saint et repris dans le Nouveau Testament. A ce sujet, il a not : Les avis des spcialistes concernant ces ajouts diffrent : pour les uns cest un Chrtien du Moyen-ge ou de la Renaissance qui les a introduits, pour dautres, comme K Browt, cest le rsultat du fait de vouloir arriver une seule lecture de deux textes, dans la liturgie juive, pendant que son confrre B Riguet a os attester que cest le Messie, en personne, qui les a ajouts, de par lautorit que lui confrait sa fonction de prophte.1 Leur ensemble et cest le plus important - reconnat que les deux ides rapportes sont inexistantes dans le chapitre 61 du Livre dEsae. Leurs divergences rsident dans le fait de savoir exactement quelle est la personne qui les a rattaches aux paroles dEsae : estce Jsus lui-mme? Sont-ce les Juifs ou bien encore les Chrtiens des temps classiques? Matthieu a encore tronqu, sa guise, un verset de Miche, il a crit : Cest ce qui est crit par le prophte :
Et toi Bethlem, au pays de Juda, tu nes certainement pas la plus petite des localits de Juda car cest de toi que sortira un chef qui conduira mon peuple, Isral. (Matthieu 2/6).

Miche certifie que Bethlem est trop petite et donc la moins importante parmi les cits du royaume de Juda, il nous a laiss : Et toi Bethlem Ephrata, trop petite pour
compter parmi les clans de Juda, de toi sortira pour moi, celui qui doit gouverner Isral. (Miche 5/1)

3) La propagation des altrations au cours de la premire gnration?

1

Etudes, exgse et explication de lEvangile de Matthieu par le Pre Matthieu le Pauvre page :202.

209

Nous venons de voir les vanglistes et les diverses modifications quils ont introduites en ajoutant ou en retranchant des informations. Soulignant, prsent, quun grand nombre de faux prophtes et de plagiaires est apparu, durant les premiers temps du Christianisme. Chacun de ces derniers prtendait crire la vritable biographie de Jsus. Et, de cette poque datent les mises en garde contre les transformations et les falsifications des Evangiles. Paul formula ainsi la sienne : Je suis stupfait de la rapidit avec
laquelle vous vous dtournez de Dieu. Il vous a appels par la grce du Christ et vous, vous regardez un autre Evangile non pas quil y en ait un autre, il y a seulement des gens qui jettent le trouble parmi vous et qui veulent renverser lEvangile du Christ. (Lettre aux Galates 1-6/7).

Lauteur de lptre parle dune manire claire et prcise de lEvangile de Jsus dont nous avons signal la disparition. Il revient la charge et dclare : Je continuerai me comporter comme
maintenant afin denlever tout prtexte ceux qui voudraient un pour se vanter dtre pleinement nos gaux. Ces gens-l ne sont que de faux aptres, des faussaires camoufls en aptres du Christ (Lettre II aux Corinthiens 1112/13) bien-aims, ne croyez pas tous ceux qui prtendent avoir lEsprit.. En effet, de nombreux faux prophtes se sont rpandus dans le monde. (Lettre I de Jean 4/1).

De son ct, Jean prvient ses frres, les croyants :

En effet, le foisonnement des faux prophtes et la profusion des falsifications des crits cachet religieux furent les deux plus grandes maladies contagieuses du premier sicle de lavnement du Christianisme. Le disciple Jude avertit les gens qui faussent les paroles du Messie et font dire celui-ci ce quil na pas dites : Certains hommes dont la condamnation est depuis

210
longtemps inscrite lavance se sont introduits discrtement, parmi vous, ils dforment le sens de la grce de notre Dieu. Voici que vient le Seigneur avec ses saintes milices pour exercer le jugement universel et convaincre tous les impies de leurs impits criminelles et de toutes les insolentes paroles que les pcheurs impies ont profres contre lui A la fin des temps, il y aura des railleurs qui seront mens par leurs passions impies (Lettre de Jude 4/18)

LAptre Pierre menace ceux qui changent les diverses ides dun livre en vue den altrer le sens gnral :
Cest dans ce sens que notre frre et ami, Paul vous a crit selon la sagesse qui lui a t donne. Cest aussi ce quil dit dans toutes les lettres o il traite de ces sujets. Il sy trouve des passages difficiles comprendre; des gens ignorants et instables en dforment le sens, comme ils le font avec dautres parties de lEcriture, causant ainsi leur perdition. (Eptre II de Pierre 3-15/16)

La multiplication des fraudes et le pullulement de Livres qui clament, mensongrement, quils rapportent la justesse ont incit Luc crire son Evangile : Puisque
plusieurs personnes ont entrepris de composer un rcit des vnements accomplis parmi nous Cest pourquoi, mon tour, aprs mtre soigneusement inform de tout partir des origines, il ma sembl bon, honorable Thophile, den crire pour toi un rcit ordonn afin que tu puisses constater la solidit des enseignements que tu as reus. (Luc 1-1/4).

Constatant que ces livres tronqus ont presque atteint la centaine, Luc a dcid den rdiger un pour y consigner toute la vrit quil a connue et en laquelle il a crue. La propagation des falsifications se rpandit comme une trane de poudre et a fait dire Fastis (de la secte de Mani Kaz, au quatrime sicle) : Je rejette toutes choses introduites dans le Nouveau Testament par vos pres et grands-pres, calomnieusement. Ils ont dfigur la bonne image de ce Livre et ses privilges. Cette ralit est

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vridique : le Livre en question nest pas luvre de Jsus ni celle de ses Aptres. Il a t compos par un auteur anonyme qui la attribu aux Aptres et aux compagnons de ces derniers, son objectif consistait encourager les gens la mditation. Cette attitude a caus du tort la nouvelle religion. Il y a eu une production surabondante de livres pleins de contradictions et derreurs. Le paen Salluste, au deuxime sicle, a observ : Les Chrtiens ont chang leurs Evangiles plus de quatre fois tel point quon dirait que le fond de ces Livres a chang.1 Les auteurs de lintroduction de la lettre de Jacques, dans sa version selon la compagnie de Jsus, pensent quau cours du premier sicle de lre chrtienne, le taux dcrivains inconnus qui rdigrent leurs crits lintention dillustres notabilits a augment. Les Pres de lEglise acceptent les modifications Lhistorien William Myaure, dans son livre {Lhistoire de lEglise} atteste quArgon et un nombre assez important de ses confrres ont mis lavis quun auteur est autoris mentir dans ses uvres crites et quil lui est possible dattribuer ce quil a compos un Aptre ou un homme de la deuxime gnration aprs celle du Christ ou encore lun des moines clbres. Mauchim, historien lui aussi, a not, durant le premier sicle aprs J-C, la facilit avec laquelle les hommes de la plume se permettaient duser du mensonge,
1

) La manifestation de la vrit par Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 542.

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la suite de lopinion de Platon et de Pythagore. Ces deux savants ont dit que Le mensonge et la ruse qui ambitionnent laccroissement de lhonntet est comme un culte religieux. Ces deux qualits ne sont pas simplement permises mais elles sont encore susceptibles dtre embellies. Les Juifs qui habitaient en Egypte, avant lapparition de Jsus, ont accept ce conseil quils ont inocul ensuite aux Chrtiens1. Paul est un modle remarquable de ceux qui, au nom de la religion, insrent des modifications dans les rvlations divines. Il le reconnat lui-mme puisquil a crit : Mais, si par mon mensonge, la vrit de Dieu clate
dautant plus pour sa gloire, pourquoi donc moi suis-je encore condamn comme pcheur? (Eptre aux Romains 3/7)

Quel est lauteur du Nouveau Testament ? Le journal amricain The Time a publi, dans son numro dOctobre 1986, un article relatant le droulement dune confrence internationale qui a group cent vingt (120) savants chrtiens. Lordre du jour consistait authentifier les paroles du Christ que les quatre Evangiles lui ont attribues. Sur un total de sept cent cinquante huit (758) recommandations, ils ont reconnu lauthenticit de cent quarante huit (148) dentre elles. Le livre {Les cinq Evangiles}, dit par le synode de Jsus, en 1993, rapporte que, sur lensemble des dires attribus Jsus par les Evangiles, seuls dix huit pour cent (18%) ont t retenus comme tant vraisemblables. Lors dune autre confrence runie en 1995, les participants ont affirm, unanimement que la version de la
1

) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind T : 2 Page : 542.

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naissance de Jsus nest pas exacte, lexception du nom de sa mre. Il en est de mme pour son jugement au tribunal et ses souffrances physiques sur la croix. 4) Linvention de limprimerie et les fautes dimpression dans lAncien Testament Linvention de limprimerie, au seizime sicle, fut accompagne par un genre nouveau des falsifications. Les gens prirent un malin plaisir sadonner une mulation consistant voir celui qui ralise la meilleure des modifications. Erasme, en 1516, imprima sa premire dition comme la signal Frdric Grant dans son livre {Les Evangiles : Origines et dveloppement} et Georges Kird dans son exgse. Du temps du rgne de Jacques I, roi dAngleterre et dEcosse, un congrs religieux fut convoqu en 1604. Ce dernier ordonna la formation dun comit groupant des protestants et le chargea de traduire le texte officiel de la Bible la langue anglaise. Cette traduction, scelle du sceau royal, fut imprime en 1611. Elle suscita un vritable toll de contestations et est devenue, pour ce motif, la plus clbre traduction du Livre Saint dans lhistoire du Christianisme. Une ptition fut adresse au roi o on peut lire : Dans cette traduction, les textes liturgiques contenus dans le livre de nos prires ne sont pas conformes ceux que nous rcitions. Nous y avons trouv de nouvelles prescriptions ajoutes, avons remarqu le manque de certaines autres que nous connaissions et avons compt des modifications dans deux cent passages.

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Burton a dit aux vques Votre clbre traduction de la Bible la langue anglaise a falsifi huit cent quarante huit (848) passages dans les livres de lAncien Testament. Elle a loign un nombre incalculable de personnes des livres du Nouveau Testament et a donc caus leurs pertes puisquelles seront condamnes vivre ternellement en enfer. Les contestations concernant cette version anglaise ne sarrtrent pas, bien quelle ait t la source de plusieurs autres traductions dans les langues les plus rpandues dans le monde. En 1881, la traduction ordonne par le roi Jacques Premier fut revue et corrige et fut nomme version (R.S.V). En 1951, trente deux (32) thologiens, seconds par une commission dexperts reprsentant une cinquantaine de tendances chrtiennes, retouchrent la dite version qui porta la mme appellation. Elle subit encore une troisime rectification en 1971. Dans lintroduction de cette dernire version, nous pouvons lire : Les textes datant du rgne du roi Jacques I taient pleins de dfauts et de fautes, nombreux et graves et la vrification, pour ces motifs, simposait. Ainsi, le passage de lEvangile de Jean qui parle de la Trinit1 et la conclusion de celui de Matthieu2 furent supprims dans cette version3. Les Catholiques, semble-t-il, sont galement disposs effectuer des modifications dans leurs textes sacrs. Il est crit dans lintroduction de leur version du
1 2

) Jean 1- 5/7. ) Matthieu 16- 9/20. 3 ) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind- T : 2 Pages : 572/573. b) Le dernier dbat de Ahmed Ddt Pages 133/139. c) La Bible est-elle la parole de Dieu? de Ahmed Ddt Pages : 18/19.

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Nouveau Testament : Il nous est possible aujourdhui dobtenir un texte du Nouveau Testament solidement tabli. Mais rien ne nous pousse oprer cette transformation sauf dans le cas prcis o de nouveaux manuscrits seraient dcouverts.1 Les Catholiques ont fait imprimer, en 1582 puis une deuxime fois en 1609, une version en langue latine. Ils la nommrent version de Dewi qui leur tait rserve. Elle se distinguait de celle du roi Jacques I qui lui tait contemporaine par plusieurs aspects dont le plus remarquable fut la prsence des sept Livres de la Torah - les apocryphes - absents dans la version protestante ordonne par le roi Anglais. Quelques modifications dues limprimerie : Certaines personnes recoururent des procds modernes pour accomplir des changements. Elles ont, volontairement, ajout au texte imprim des additifs quelles ont mis entre parenthse pour dire quils nexistaient pas dans les manuscrits authentiques. Elles ont dit ensuite que ctaient des ajouts explicatifs. Mais ces parenthses disparurent dans les ditions qui suivirent ce qui implique que les additifs devinrent partie intgrante du Livre Saint. Dans dautres tirages, les parenthses et leur contenu furent simplement effacs. O se trouve dans des textes pareils la parole de Dieu? Qui dtient le droit de modifier le Livre Saint, soit par augmentation ou par suppression de versets
1

) Les divergences dans les traductions de la Bible de Ahmed Abdelwahb Page : 26.

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ou de paragraphes? Une menace est adresse toute personne qui connat ce Livre : Si quelquun y ajoute de ses
propres ides, Dieu le punira par les flaux de ce monde et sil retranche les paroles divines du dit Livre, le Seigneur enlvera le nom du fraudeur de larbre de la vie et sa part de la Cit Sainte. (Voir lApocalypse 22-18/19).

La plus flagrante des modifications dans toutes les ditions est, peut-tre, celle commise par Jean qui a crit : Il
y a trois tmoins dans les cieux : le Pre, le Verbe et lEsprit Saint et ces trois sont Un. Il y a trois tmoins sur terre : lEsprit Saint, leau et le sang et ces trois convergent dans lunique tmoignage. (Lettre I de Jean 5-7/8).

Lide de la premire partie de ce passage qui parle des tmoins des cieux nexiste ni dans les versions anciennes du mme auteur ni dans les discussions lors des sances du concile de Nice. Par contre, elle figurait dans toutes les ditions de la Bible parues aprs le seizime sicle. Cet additif tait ncessaire pour bien instituer la Trinit. En effet, la Trinit rclamait des preuves pareilles, de toute urgence : cela est, on ne peut, plus clair. Cet ajout a t le bienvenu. Les vrificateurs chrtiens de la Bible approuvrent cet ajout. Citons, parmi ceux-ci, Shoultz, Chrisbekh, Horn le fanatique, lvque Vandar et autres. Par contre, Martin Luther, lui, la supprim sans hsiter. Isaac Newton a crit une longue lettre dune cinquantaine de pages, il y affirmait que ce passage tait une falsification manifeste. On le trouvait dans toutes les ditions et dans toutes les traductions jusquau milieu du vingtime sicle. En 1952, la commission des vrificateurs de la Bible a fait imprimer une nouvelle dition R.S.V, elle limina ce passage, mais ce ne fut pas le cas de la grande

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majorit des traductions qui circulent encore dans le monde1. Certaines ditions anciennes en langue arabe avaient plac ce passage entre parenthses pour rappeler quil ne se trouve pas dans les premiers manuscrits. En 1933, la traduction du Moyen-Orient imita ces traductions et ldition publie par Dr El-Kitb El-Mouqaddasse2 sest aligne sur les prcdentes. Mais lorsque les parenthses furent enleves, leur passage devint partie intgrante du Livre Saint dans toutes les traductions universelles lexception de ldition du Nouveau Monde et celles catholiques publies par la compagnie de Jsus dans les diffrentes langues, larabe incluse. La traduction arabe commune a pris la mme position. Ces dernires lont effac en dpit de son caractre religieux trs important et lont considr comme tranger au texte initial tant certains quil a t annex par la suite. Les vrificateurs de la traduction arabe commune ont justifi cette suppression en clamant que ce passage se trouvait dans certaines traductions latines anciennes. En plus clair, cela signifie que quelques traducteurs de la Bible de la langue grecque au latin lont ajout. Signalons, ici, que Saint Jrme, dans la vulgate3 na pas reproduit le passage en question.

) Voir : a) La manifestation de la vrit de Rahmatoullah El-Hind- T : 2 Pages : 497/504. b) La preuve manifeste de la falsification des livres des Anciens de Ahmed Abdelwahb Pages : 34/38. c) La Bible est-elle la parole de Dieu? de Ahmed Ddt Pages : 26/28. 2 ) Maison de ldition du Livre Saint. (N.T) 3 ) La traduction de la Bible accomplie par ce Pre du grec au latin. (N.T)

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Les deux versets qui relatent la monte de Jsus au ciel ont t retranchs de toutes les traductions et en 1952 la version R.S.V a t oblige de les ter et de saligner sur les autres. En 1971, plusieurs requtes furent adresses la commission charge de la rvision de la Bible, dabord par deux personnalits ensuite par deux doctrines chrtiennes. Aussitt, le texte se rapportant la Trinit et celui de la conclusion de Marc (16-9/20) et celle de Luc (24/51) furent reproduits dans la seconde dition R.S.V2 galement. La traduction arabe commune a plac la conclusion de Marc entre guillemets et a prcis, dans la marge : Cette fin du Livre ne se trouve pas dans les plus anciens manuscrits. Il est enregistr dans lEvangile de Marc daprs la traduction du Moyen-Orient, version sur laquelle nous nous sommes bass pour entreprendre cette srie : Partez de cette
4

localit et secouez la poussire de vos pieds : ce sera un avertissement pour eux.(Cest la vrit, je vous le

dclare ; le pays de Sodome et de Gomhore lors de la rsurrection vivront un jour plus doux que celui de cette localit3.) (Marc 6/11). Le lecteur peut consulter cet

Evangile, il remarquera aisment que la portion du morceau mis entre parenthses ne fait pas partie des paroles rvles. Cest une phrase explicative, elle nest pas originelle. La version catholique, dite par Dr El-Kitb ElMouqaddasse, en 1992 et la traduction arabe commune ont
4 2

) Ils nexistent que dans Marc : 16/19 et dans Luc : 24/51. ) Voir : a) La Bible est-elle la parole de Dieu de Ahmed Ddt Pages : 26/28. b) Deux dbats Stockholm de Ahmed Ddt Page : 65. 3 ) Il sagit de toute ville qui refuse daccueillir les Aptres de Jsus et de les couter. (N.T)

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ray les parenthses. Lexpression dnude de parenthses est-elle, oui ou non, la parole de Dieu? Nous posons cette question aux personnes qui ne cessent de clamer que les falsifications et les changements ne peuvent atteindre et altrer le Livre Saint et que lanantissement des cieux et de la terre est plus facile que la perte dune seule lettre de la Bible! Des manipulations semblables se rencontrent dans plusieurs passages. Ainsi, Matthieu a crit : Tu possdes le Royaume, la force et la gloire ternellement. (Matthieu 6/13). Certaines ditions font dire Paul : Mais si quelquun vous dit :
Cest de la viande de sacrifice! Nen mangez pas cause de celui qui vous a averti et pour motif de conscience. (Car la terre et ses habitants sont Dieu) (Lettre I aux Corinthiens
10/28).

Les vrificateurs de la traduction arabe commune, de leur ct, ont retouch le texte et lont perturb. Ils ont plac entre parenthses des passages pris du psaume 24 et ils ont enregistr : Le Livre a mentionn : au Seigneur, la terre et
ses richesses.

Dans le dbut de sa lettre aux Colossiens, Paul leur a dit :

(Lettre Aux saints de Colosse, nos fidles frres dans la communion avec le Christ, que Dieu, notre Pre vous accorde la grce et la paix (et le Seigneur Jsus Christ).

Les quatre mots mis entre parenthses ne se retrouvent ni dans la version catholique de la compagnie de Jsus, ni dans celle du Nouveau Monde, ni dans la traduction arabe commune. Les imprimeurs du Livre Saint hsitent dans de nombreux passages et se demandent sils doivent faire appel aux parenthses ou pas, propos de paroles dont ils ne sont pas certains de leur authenticit. Quelques-uns, parmi eux, pratiquent cette mthode et signalent que le surplus est crit
aux

Colossiens1/2).

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titre explicatif alors que dautres ignorent le complment et pensent quil ne fait pas partie des paroles inspires. Bien entendu, il arrive dautres imprimeurs deffacer les parenthses et font croire aux lecteurs que ces paroles manent de Dieu, alors que la parole de Dieu est immuable. Il est enregistr dans lEvangile de Matthieu :
Quand ils leurent crucifi ils partagrent ses vtements en tirant au sort (afin que saccomplisse ce qua dit le

prophte : ils se partagent mes vtements et tirent au sort mes habits). (Matthieu 27/35). Ldition catholique

publie par Dr El-Kitb El-Mouqaddasse, au MoyenOrient, a t les parenthses et a considr comme vraies les paroles quelles englobaient contrairement la version protestante qui les a conserves et a soulign que leur intrieur est un supplment dexplication. La version amricaine dite par les tmoins de Jhovah, celle de la compagnie de Jsus et la traduction arabe commune ont enlev les parenthses avec les mots quelles renfermaient. Nous remarquons la mme observation au sujet de ce passage : (Malheur vous, matres de la loi et Pharisiens
hypocrites! Vous fermez la porte du royaume des cieux devant les hommes, vous ny entrez pas et vous ne laissez pas entrer ceux qui le dsirent.) (Matthieu 23/14).

La traduction arabe commune a laiss ce verset et la plac entre crochets et a mentionn dans la marge : Il nexiste pas dans la plupart des manuscrits anciens et authentiques. Les imprimeurs ont opr une autre modification dans la lettre aux Hbreux; ils ont chang ce que son auteur anonyme a crit : Tu labaissas quelque peu par rapport aux anges, de gloire et dhonneur tu le couronnas; (Tu en as fait le gardien de tes propres travaux.) Tu mis toutes choses sous ses pieds (Les Hbreux 2-7/8). Plusieurs

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ditions ont conserv la phrase entre parenthses sans ces dernires mais la traduction arabe commune et la version de la compagnie de Jsus lont enleve et ont enregistr : de
gloire et dhonneur tu le couronnas, tu mis toutes choses sous ses pieds.

Dans dautres parties du Nouveau Testament, les parenthses furent clipses et le sens a t retouch. Il est enregistr dans la Bible des Protestants : Et si un Esprit lui avait parl? Ou bien un ange? (Dans ces cas, nous ne combattrons jamais Dieu.) (Les Actes 23/9). La version de la Bible des Catholiques et la traduction arabe commune ont fait disparatre les parenthses avec ce quelles renfermaient et il est crit dans la premire: Quavons-nous faire, si un ange ou un esprit lui a parl? La version de la compagnie de Jsus a opr de la mme faon et a crit : Un esprit ou un ange lui a peut-tre parl. La version du Nouveau Monde a enlev les parenthses et a mis des points en remplacement des mots manquants. Lauteur inconnu de la lettre aux Hbreux a not : Si une bte touchera la montagne elle sera lapide (ou elle sera tue par des flches) (Lettre aux Hbreux 12/20). La version de la compagnie de Jsus et la traduction catholique de Dr El-Kitb El-Mouqaddasse ont rsolument limin ce passage pendant que la traduction arabe commune la gard et la considr comme paroles de Dieu ternelles. Il arrive des personnes de modifier le texte du Livre Saint en ajoutant ou en retranchant des ides sans recourir aux parenthses. Cette manire de faire se remarque clairement dans le livre des Actes des Aptres, selon la version des Protestants du Moyen-Orient et la version catholique, dans le contexte de lhistoire de Philipe et leunuque de Candace, la reine dEthiopie. Les deux

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personnes passrent devant une source. Il est dit : Leunuque

dit : Voici de leau. Quest-ce qui empche que le baptme? Philipe dit : Si tu crois de tout cest permis. Leunuque lui rpondit : Je crois Christ est les fils de Dieu. Il ordonna darrter le je reoive ton cur, que Jsus char, tous

les deux descendirent dans leau. (Les Actes 8-36/38).

La version des tmoins de Jhovah, appele traduction du Nouveau Monde et celle catholique, dite par la compagnie de Jsus ne font aucune allusion ce dialogue entre les deux intresss. Toutes les deux ont mentionn : Leunuque dit :
Voici de leau. Quest-ce qui empche que je reoive le baptme? Il ordonna darrter le char, tous les deux descendirent dans leau.La

preuve de leur attitude cest que ce dialogue est inexistant dans la plupart des manuscrits anciens. Jean, dans son Evangile, parle de larrive de Jsus la piscine de Bethzatha1 o il rencontra des aveugles, des boiteux et des impotents. Il se disait en lui-mme : Ils
attendaient que leau fasse des remous car un ange du Seigneur descendait certains moments dans la piscine et agitait leau. Le premier malade qui descendait dans leau ainsi agite, tait guri de sa maladie quelle quelle ft. (Jean 5-3/4).

Ce passage manque dans la plupart des versions et des traductions, entre autres, la traduction arabe commune et la version de la compagnie de Jsus. Celle-ci a signal : Ce rcit, la fin du verset 3 et tout le verset 4 sont introuvables dans la grande majorit des anciens manuscrits. Les imprimeurs et les traducteurs ont altr la question que Jsus a pose laveugle quil avait guri :
Jsus apprit quils lavaient chass. Il vint alors le trouver et lui dit : Crois-tu au fils de Dieu? (Jean 9-34/35).
1

) Cette piscine est galement appele Bezatha ou encore Bethesda. (La Bible TOB Page : 1560- 1990. (N.T)

223

Lexpression fils de Dieu est une dformation de la parole du fils de Marie (B.S.D.L). Daprs toutes les autres versions, le Christ a dit : Crois-tu au fils de lhomme?1. Enfin, Jsus, selon lEvangile de Luc a dit aux Juifs : Lequel dentre vous, si son ne ou son buf tombe
dans un puits, ne le hissera pas aussitt en plein jour de

Le vocable ne a t chang par le nom fils dans presque toutes les versions, entre autres, la traduction arabe commune et la version de la compagnie de Jsus. Il est enregistr dans celles-ci : Si lun de vous a un
sabbat. (Luc 14/5). fils ou un buf qui tombe dans un puits, ne va-t-il pas len retirer aussitt, mme le jour du sabbat. (Luc 14/5)

Ainsi, le lecteur reste stupfait devant ces textes divergents, il ne cessera de se demander : O est la parole de Dieu dans tous ces crits?

) De telles modifications sont nombreuses. Voir, titre dexemples : Matthieu (18/11) (19/9) (20/16) (23/11) Marc (7/8) (7/16) (9/44) (10/21) (11/26) (15/28) Luc (1/28) (8/45) (11/11) (17/36) (23/17) (24/42) Jean (3/13) (11/41) Les Actes des Aptres (9-5/6) (15/34) (24-6/7) (28/29) Lptre aux Romains (11/6) Lptre de Pierre (1-4/14 )

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Les contradictions dans les Evangiles

Ne mditent-ils donc pas le Coran ? Sil venait dun autre que Dieu, ils y trouveraient de nombreuses contradictions.1 Ce verset nous propose un critre appropri pour discerner lauthenticit dun livre divin. La faute et loubli font partie du lot des tres humains. Avec le temps leurs connaissances et leurs informations se mlent et sentremlent et leurs crits, pour ces motifs, sharmonisent avec leur nature humaine. En appliquant cet indice coranique aux quatre Evangiles et aux lettres qui leur sont annexes nous nous rendrons compte de linfluence de cette nature qui se remarque dans les fautes des vanglistes, dans leur opposition et leur contradiction dans le rcit de faits et dans la prescription des ordres et des interdits dans leurs crits. La prsence dincompatibilits dans ces derniers annihile la notion de linspiration de ces livres et dtruit le fait de considrer leur contenu comme tant les paroles que Dieu a rvles aux Aptres. Les Chrtiens, dans leur subconscient, reconnaissent la justesse de cette rfrence rapporte par le Coran. Les exgtes du Nouveau Testament, pour ces raisons, sefforcent dexpliquer les dsaccords et les difficults rencontres dans le texte, ils leur donnent une interprtation bien loigne du contexte. La prsence des contradictions dans ces livres est, pensent-ils, la marque indlbile de la

) Verset 82 de la sourate dEn-Niss

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main de lhomme, de la ngation de leur inspiration et de leur saintet. Tout le monde sait que les Chrtiens croient aux quatre Evangiles. Ceux-ci relatent la vie de Jsus, normalement ils devraient se ressembler dans leurs fonds ou, tout le moins, se complter pour nous donner une image complte du Christ. Mais en comparant les informations rapportes par la Bible sur le mme fait et qui se rptent trs souvent dans plusieurs passages, nous constatons des contradictions que la logique ne peut rconcilier. Devant une telle situation, les Chrtiens se trouvaient coincs entre deux alternatives : ou bien choisir un certain nombre de livres parmi lensemble de ce qui a t crit, les dclarer saints et rejeter tout le reste ou bien reconnatre que lensemble de ces livres sont composs par les hommes. Dans ce dernier cas, la contradiction sera alors facilement accepte mais persister croire que les oppositions manent de Dieu, cest ce que nous refusons dadmettre. Mais est-ce que les Evangiles se contredisent? Des exemples de contradictions dans le Nouveau Testament Les vrificateurs ont fait ressortir des dizaines dexemples de discordances entre les quatre Evangiles et les lettres qui leur sont jointes. Elles peuvent se rapporter aux rcits de certains faits ou encore des paroles contradictoires que lon fait prononcer Jsus en personne ou encore celles concernant la crucifixion ou enfin celles rsultant de la divergence dans la comprhension de lAncien Testament. Les vanglistes ont chang le sens de quelques passages de

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ce dernier livre et ces modifications ont caus leurs dissemblances. 1) Contradictions des vanglistes dans leurs descriptions certains faits : Larbre gnalogique de Jsus Sans doute, nul parmi les lecteurs de la Bible nignore que la plus grande contradiction qui sy trouve est celle remarque entre Matthieu et Luc et qui concerne la filiation de Joseph le charpentier. Leurs erreurs sont inconciliables. Les deux vanglistes ne saccordent pas, non plus, avec le premier livre des Rois, dans lAncien Testament, qui cite des rois du royaume dIsral. Matthieu fait de certains de ces derniers des anctres de Jsus, il a enregistr : Voici la liste des anctres de Jsus-Christ
descendant de David, lui-mme descendant dAbraham. Abraham fut pre dIsaac, Isaac de Jacob, Jacob de Juda et ses frres, Juda fut pre de Prs et de Zra (leur mre tait Tamar), Prs de Hesron, Hesron de Ram, Ram fut pre dAmminadab, Amminadab de Nachon, Nachon de Salman, Salman fut pre de Booz (Rahab tait sa mre), Booz dObed (Ruth tait sa mre) Obed de Jess, Jess fut pre du roi David. David fut pre de Salomon( sa mre avait t la femme dUrie), Salomon fut pre de Roboam, Roboam dAbia, Abia dAsaf, Asaf fut pre de Josaphat, Josaphat de Joram, Joram dOzias, Ozias fut pre de Yotam, Yotam dAkaz, Akaz dEzkias, Ezkias fut pre de Manass, Manass dAmon, Amon de Josias, Josias fut pre de Yekonia et de ses frres, lpoque o les isralites furent dports Babylone. Aprs que les Isralites eurent t dports Babylone, Yekonia fut pre de Chaltiel, Chaltiel fut pre de Zorobabel, Zorobabel fut pre dAbihoud, Abihoud dEliakim, Eliakim dAzor, Azor fut pre de Sadok, Sadok

227
dAchim, Achim dElioud, Elioud fut pre dElazar, Elazar de Matthan, Matthan de Jacob, Jacob fut pre de Joseph, lpoux de Marie. Cest delle quest n Jsus, appel le Messie. Il y eut donc en tout quatorze gnrations depuis Abraham jusqu David puis quatorze depuis David jusqu lpoque o les Isralites furent dports Babylone et quatorze depuis cette poque jusqu la naissance du Messie. (Matthieu : 1-1/17)

Luc, lui, nous donne un autre arbre gnalogique du fils de la vierge Marie qui est compltement diffrent de celui du prcdent. Il a not : Jsus avait trente ans quand il
commena son uvre. Il tait, ce que lon pensait, fils de Joseph qui tait fils dEli , fils de Matthat, fils de Lvi,fils de Melchi, fils de Janna, fils de Joseph fils de Mattatias fils dAmos fils de Nahoum fils dHesli, fils de Nagga, fils deMaath, fils de Mattathias, fils de Semein, fils de Isech, fils de Ida, fils de Ianan, fils de Rsa, fils de Zorobabel, Zorobabel fils de Salathiel, fils deNri, fils de Mlchi, fils dAddi, fils de Ksam, fils dElmaden, fils dEr, fils de Jsus, fils dElizer, fils de Irim, fils de Matthat, fils de Lvi, fils deSymon, fils de Juda, fils de Joseph, fils deInam, fils dEliakim, filsde Mla, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Natham, fils de David, fils de Jess, fils de Ibed, fils de Boos, fils de Sala, fils de Naassn, fils dAminadab, fils dAdmin, fils dArni, fils dEsrm, fils de Phars, fils de Juda, fils de Jacob, fils dIsaac, fils dAbraham, fils de Thara, fils de Nachr, fils de Schour, fils de Ragau, fils de Phalek, fils dEber, fils de Sala, fils Kanam, fils dArphaxad, fils de Sem, fils de No, fils de Lamech, fils de Mathousala, fils de Nnoch, fils de Iaret, fils de Mallel, fils de Kanam, fils dEns, fils fils de Seth, fils dAdam, fils de Dieu. (Luc 323/38)

Les vrificateurs se sont longuement arrts devant cette divergence qui est lvidence le produit de limagination humaine.1 et ont laiss ces observations :
1

) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille- Page : 90 14 Edition : Seghers, Paris -

228 I) Les deux vanglistes taient daccord pour faire dbuter

la gnalogie du Christ partir de Joseph le charpentier puis ils sloignrent lun de lautre pour se rencontrer Zorababel fils de Chaltiel qui est, aux yeux de Matthieu, le dixime grand-pre de Joseph alors quil est, daprs Luc, le dix neuvime anctre du mme Joseph. II) Ils bifurqurent encore une autre fois : Matthieu fait descendre Jsus des rois dIsral : Salomon, Roboam, Abia, Asa et Josaphat alors que Luc dit que le Matre (B.S.D.L) est issu de Natham fils de David. III) Les vrificateurs ont encore signal deux ralits : a) Aucun descendant de Natham na gouvern le royaume dIsral. b) Le Christ ne peut, logiquement, faire partie de la progniture de deux frres en mme temps, savoir Salomon et Natham, tous les deux tant les fils du roi David. La mme remarque est valable pour Zorobabel et son pre Chaltiel qui ne peuvent tre que de la ligne ou de Salomon ou de celle de Natham. IV) Les deux listes diffrentes, celles de deux vanglistes divergent avec celle que rapporte le second livre des Chroniques. La bifurcation entre les trois listes est vraiment impossible, elle touche le nombre des gnrations, les noms, les filiations en plus du manque de certains noms de personnes. Matthieu sest ingni pour diviser cet arbre en trois tranches raison de quatorze (14) gnrations chacune, il a not, comme nous lavons dj, soulign plus haut : Il y eut
donc en tout quatorze gnrations depuis Abraham jusqu David puis quatorze depuis David jusqu lpoque o les Isralites furent dports Babylone et quatorze depuis

229
cette poque jusqu la naissance du Messie. (Matthieu : 1/17)

Cependant, lvangliste na pas respect les chiffres quil a donns puisquil na cit que douze (12) aeuls entre lExil de Babylone et Jsus. Il a retouch la deuxime tranche en tant les noms dAkhazias, Joas et Amasias pour conserver le nombre de quatorze. Le tableau suivant fera ressortir, dune faon limpide, les manipulations et les oppositions. Il nous permet de comparer les deux listes de Matthieu et celle de Luc qui vont de David Joseph le charpentier, nous y avons ajout celle cite dans le premier livre des Chroniques (3-10/19) pour constater les noms que Matthieu a effacs, pour les besoins de sa cause.
Matthieu
1 2 3 4 5 6 7 8
ChroniquesI

Luc David
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Matthieu

Chroniques I

Luc Salathiel Zorobab el Rsa Ianan Ioda Isch Semei n Mattat hias

David

David

Salomo Salomo Natha n n m Roboam Roboam Matta tha Abia Abia Menn a Asa Asa Mla Josapha Josapha Eliaki t t m Joram Joram Ina m ----Akhazia Josep s h

Zoroba bel Abioud Eliakim Azor Sadok Akhim Elioud Elazar

Zoroba bel

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9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

--------Ozias Joatham Achaz Ezchia s Manass Amon Josias ---Jchoni as Salathie l -----

Joas Amasia s Ozias Joatham Achaz Ezchia s Manass Amon Josias Yohan n Jchoni as ----Pedaya

Juda Symo n Lvi Matth at Irim Elizer Jsus Er Elma dam Ksa m Addi Melch i Nri

30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

Mathan Jacob Joseph

Maath Nagga Hesli Naoum Amos Mattat hias Joseph Ianna Melchi Lvi Mattat Hli Joseph

Lauteur du livre {Le soleil de la bont} a crit : Notre connaissance de la faon dtablir des tableaux gnalogiques pendant ces temps lointains est trs rudimentaire. Et Bucaille de trancher : Les gnalogies de Jsus dans les Evangiles sont peut-tre le sujet qui a suscit de la part des commentateurs chrtiens les acrobaties dialectiques les plus caractristiques la mesure mme de la fantaisie de Luc et de Matthieu.1 Les contradictions releves dans la gnalogie de Jsus a entran une consquence grave et importante : Luc
1

) La Bible, le Coran et la science de Maurice Bucaille- Page : 98- 14 Edition : Seghers, Paris.

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ne connaissait pas lEvangile de Matthieu qui a rdig le sien environ vingt ans avant celui du premier cit. Si Luc le connaissait ou sil lui accordait une sorte de saintet, il laurait relu et laurait suivi. En plus clair, cela veut dire que lEvangile de Matthieu nexistait pas cette poque ou bien quil navait aucune valeur. Mais les vrificateurs du dictionnaire de la Bible ont soulign une observation qui fait sourire. Ils ont enregistr : Ces diffrences prouvent que les deux vanglistes taient indpendants lun de lautre dans ce quils ont crit et que leurs sources, importantes et authentiques, taient divergentes. La consquence logique de cette remarque est que ce ntait pas lEsprit Saint qui les a inspirs puisque chacun avait sa propre source. Les noms des douze Aptres Le livre des Actes des Aptres et chacun des trois Evangiles a produit sa propre liste des douze disciples insparables de Jsus, mais ces suites de noms ne sont pas tout fait identiques. Les quatre listes mentionnent les dix premiers noms : Simon appel Pierre et son frre Andr, les deux fils de Zbde, Jacques et Jean, Philipe et Barthlemy, Thomas, Matthieu, Jacques le fils dAlphe et Simon le zlote. Matthieu, Marc et Luc nomment le onzime Judas Iscariote. Celui-ci fut nglig, volontairement peut-tre, dans les Actes des Aptres, cause de sa trahison. Thadde tait le douzime chez Matthieu et Marc. Luc dans son Evangile et dans les Actes lappelle Jacques le fils dAlphe. Lun des douze ne peut

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pas avoir trois noms en mme temps. Les pres jsuites nous ont laiss ce commentaire : Il est impossible que ces trois noms diffrents sont ceux dune seule et mme personne. Ces noms sont smitiques, les vanglistes ne sont pas tombs daccord sur deux parmi les douze Aptres, lun tait Juif et lautre tait Grec ou Romain. La tradition qui a conserv, dune faon certaine, le nombre des Aptres a hsit sur le nom de lun deux. Si les Evangiles diffrent sur le simple nom dun Aptre, comment pourrons-nous faire confiance des informations concernant des dtails sur les faits et gestes de Jsus et autres personnalits? Qui a rclam le royaume des cieux : la mre ou ses deux enfants? Matthieu nous rapporte : Alors la femme de Zbde sapprocha de Jsus avec ses deux enfants, elle sinclina devant lui pour lui demander une faveur. Elle lui dit : Ordonne que dans ton royaume, mes fils que voici sigeront, lun ta droite et lautre ta gauche. Jsus rpondit : Vous ne savez pas ce que vous demandez.
(Matthieu 20-20/23). Marc au sujet de la mme prire a crit : Alors, Jacques et Jean, les fils de Zbde, vinrent auprs de Jsus. Ils lui dirent : Matre, nous dsirons que tu fasses pour nous ce que nous te demanderons. Quand tu seras dans ton royaume glorieux, accorde-nous de siger ct de toi, lun ta droite ; lautre ta gauche. Jsus leur rpondit : Vous ne savez pas ce que vous demandez. (Marc 10- 35/38).

Pour le premier cest la mre qui prsente Jsus cette requte en faveur de ses enfants alors que pour Marc ce sont les deux fils de lpouse de Zbde qui adressent le vu au Matre. John Fanthon, dans son exgse

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de lEvangile de Matthieu, a mentionn dans la page 324 que cet vangliste a opr des modifications et des suppressions par rapport Marc et a cit comme exemple les deux derniers passages. Le Christ a-t-il conseill ses Aptres de prendre ou dabandonner le bton? Jsus commena dabord par donner ses Aptres lautorit sur les esprits malsains, puis il leur conseilla :
Jsus fit ces recommandations ses disciples : Ne prenez rien avec vous sauf un bton, ne prenez pas de pain, ni de sac ni dargent dans votre poche. Mettez des sandales mais

Luc a enregistr la mme recommandation, respecte certaines ides de Marc mais dforme certaines autres, il a crit :
nemportez pas deux chemises. (Marc Jsus envoya ses disciples prcher le Royaume de Dieu et gurir les malades. Il leur dit : Ne prenez rien avec vous pour le voyage, ni bton, ni sac, ni pain ; ni argent et nayez pas deux chemises, chacun. (Luc 9-2/3).

6-8/9).

Il nest pas question de bton chez Luc. Pour Matthieu, Jsus a demand ses disciples de ne prendre ni bton - comme Luc ni souliers, il a consign : Ne vous procurez ni or ni
argent, ni monnaie de cuivre mettre dans vos poches, ne prenez pas de sac pour le voyage, ni deux chemises, ne prenez ni chaussures ni bton. (Matthieu 10-9/10)

Ont-ils entendu la voix du Seigneur ou bien cette dernire ne peut tre entendue ? Parlant de Dieu, Jean a soulign : Et le Pre qui ma envoy tmoigne aussi en ma faveur. Seulement, vous

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navez jamais entendu sa voix ni vu ce qui le manifestait (Jean5/37).

Personne na donc entendu la voix de Dieu mais voil que les trois autres vanglistes ont affirm que les gens lont entendue aprs le baptme de Jsus par Jean Baptiste. Marc a crit : Et, une voix se fit entendre du ciel :
Tu es mon fils bien-aim, je mets en toi toute ma joie. (Marc 1/11)1

Y a-t-il ici contradiction ou pas? A vous de conclure! Jean le baptiste est-il Elie ? Jean a not dans son Evangile que les prtres et les lvites ont envoy des missaires Jean-Baptiste et lui ont demand : Qui es-tu? Es-tu Elie? Il rpondit : Je ne le suis pas! (Jean 1-20/22). Matthieu, contrairement Jean, attribue Jsus ces paroles concernant Jean-Baptiste : En
vrit, je vous le dclare, parmi ceux qui sont ns dune femme, il ne sen est pas lev de plus grand que Jean le Baptiste; et, cependant le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. Et, si vous voulez bien ladmettre, Jean est cet Elie dont la venue a t annonce.

Celui qui a des oreilles, quil entende! (Matthieu 11/14).

Selon Marc, le fils de Marie (B.S.D.L) a certifi, concernant la mme personnalit : Quant moi, je vous le dclare :
Elie est dj venu et les gens lont trait comme ils lont voulu (Marc 9/13).

Devant de tels amalgames, nous nous trouvons obligs de dmentir ou Le Christ ou les auteurs des Evangiles, or nous ne pouvons opter pour la premire attitude, Jsus, lun des plus illustres messagers de Dieu envoy aux hommes, il ne peut en aucun cas, recourir la contradiction et encore moins au mensonge.

) Voir Matthieu (17/5) et Luc (3/22)

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Quand le figuier a-t-il t dessch ? Les Evangiles nous apprennent que Jsus, passant proximit dun figuier, vit que cet arbre ne portait aucun fruit. Il le condamna et lana contre lui cette maldiction :
Tu ne porteras plus jamais de fruits. Aussitt, le figuier devint tout sec. Les disciples virent cela et furent remplis

Cette information nest point pareille celle que nous divulgue Marc. Celui-ci a enregistr : Le soir venu, Jsus et ses disciples sortirent de
dtonnement (Matthieu 21-19/20) la ville. Le lendemain, tt le matin, tandis quils passaient le long du chemin, ils virent le figuier : il tait compltement sec jusquaux racines. Pierre se rappela ce qui tait arriv et dit Jsus : Matre, regarde le figuier que tu as maudit est devenu tout sec. (Marc 11-19/20).

Le desschement du figuier ne peut avoir lieu que lors de lun des deux instants : soit immdiatement aprs linjonction du Matre soit le lendemain!?!?!? Le commandant des cent hommes sest-il prsent ou pas devant Jsus ? Marc, relatant lentre du Messie Capharnam, tmoigne : Un centurion supplia Jsus en ces termes :
Matre, mon serviteur est couch la maison, atteint de paralysie et souffrant terriblement. (Matthieu 8-5/7).

Luc narre le mme rcit sauf que, pour lui, le centurion dpcha auprs du Christ une dlgation de Juifs pour lui adresser la requte, alors que ctait lui-mme qui avait pri Jsus de gurir le malade. Ayant entendu parler de Jsus, le
centurion envoya vers lui quelques notables des Juifs pour le prier de venir sauver son esclave. Arriv auprs de Jsus, ceux-ci le supplirent avec insistance.. (Luc 7-3/4).

Le

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commandant stait-il prsent en personne au Christ ou bien stait-il content de lui envoyer une ambassade?

La mre du malade est-elle Cananenne ou Phnicienne ? Une mre dont la fille tait terriblement tourmente par les dmons demanda Jsus aide et assistance. Mais Matthieu et Marc ne sont pas daccord sur lorigine de cette demandeuse. Pendant que le premier atteste quelle est Une femme cananenne (Matthieu 15/22), le second affirme, au contraire que : Cette femme tait ne en Phnicie de Syrie. (Marc 7/26). O est donc la ralit ? Quand sest droule la scne lors de laquelle la femme a parfum les pieds de Jsus ? Les quatre Evangiles relatent lpisode dune femme de mauvaise rputation qui a mouill de ses larmes les pieds du Messie, qui les a essuys avec ses cheveux, les a embrasss et les a parfums. Les vanglistes divergent sur le temps du droulement de la scne. Pour Luc, ce fait sest pass tout au dbut de la prdication de Jsus, du vivant de Jean Baptiste puisque ce dernier envoya certains de ses lves au fils de Marie. Pour les trois autres, cette histoire a eu lieu tout juste avant la crucifixion mais ils ne sentendent pas sur la journe exacte. Etaitce deux ou six jours avant la fte de Pques? Daprs Marc, elle sest

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droule quarante huit heures avant Pques : On tait deux

jours de la fte de la Pque et des pains sans levain. Les chefs des prtres et les matres de la loi cherchaient un moyen darrter Jsus en cachette pour le mettre mort. Ils se disaient en effet : Nous ne pouvons faire cela pendant la fte, sinon le peuple risquerait de se soulever. Une femme entra avec un flacon dalbtre plein dun parfum trs cher, fait de nard pur (Marc 14- 1/4).

Soulignons que la fte dont parle lvangliste ici est situe vers la fin de la mission de Jsus, celle prcisment pendant laquelle le Christ a t crucifi. Jean a plac la dite histoire six jours avant Pques, il a enregistr : Six jours avant la Pque Marie prit alors un
demi litre dun parfum trs cher, fait de nard pur et le rpandit sur les pieds de Jsus puis elle les essuya. (Jean 12-1/3).

Qui croire? Est-ce lEsprit qui sest tromp? Les vanglistes sont-ils les fauteurs? Le diable a-t-il tent Jsus dabord sur la montagne ou bien dans le temple ? Les vanglistes ont consign les tentations par lintermdiaire desquelles le diable a essay de dtourner Jsus de son Seigneur et de sa mission auprs des hommes. Cette exprience a lieu Jrusalem, plus exactement lintrieur de son Temple et sur une montagne trs haute. Les auteurs des Evangiles ne sont, cependant, pas daccord sur leur chronologie. Pour Matthieu, elle dbuta dans la Ville Sainte puisque il le dclare nettement : Alors le diable
lemmena Jrusalem, la ville sainte et le plaa au sommet du temple et lui dit : Si tu es fils de Dieu, jette-toi en bas Il lemmena encore sur une trs haute montagne et lui fit voir tous les royaumes du monde et leur splendeur (Matthieu 4-5/8)

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Luc nous donne un ordre inverse, il a not : Le diable lemmena plus haut, lui fit voir, en un instant, tous les royaumes de la terre et lui dit : Je te donnerai toute cette puissance et la richesse de ces royaumes Il le conduisit ensuite Jrusalem et le plaa au sommet du temple et lui dit : Si tu es fils de Dieu, jette-toi dici en bas ( Luc 4- 5/9) Lvque et docteur Ibrahim Sad reste perplexe devant la succession des deux initiatives du tentateur et ne trouve aucun motif pour expliquer ce dsaccord. Il sest content de noter : La majorit des exgtes, durant le sicle dernier, se sont aligns sur lavis de Matthieu alors que les spcialistes contemporains de lexgse prfrent manifestement lopinion de Luc. Oui mais la question reste encore pose! Quand Mose et Elie sont-ils apparus aux Aptres ? Jsus quitta Csare et alla trouver ses Aptres avec lesquels il rejoignit une montagne pour prier ensemble Mose et Elie sont apparus aux Aptres dans lendroit o ceux-ci devaient prier avec leur Matre qui venait de quitter Csare. Les vanglistes, cependant, ne sont pas daccord sur le temps de cette apparition. Luc a dit : Huit jours aprs ces paroles, Jsus prit avec lui Pierre,
Jacques et son frre Jean et il monta sur une montagne pour prier. (Luc 9/28), pendant que Matthieu a crit : Six jours aprs, Jsus prit avec lui Pierre et les deux frres Jacques et Jean et les conduisit sur une haute montagne o ils se trouvrent seuls. (Matthieu 17/1)

Pour justifier ces contradictions, le Pre Matthieu le pauvre expose une tentative, malheureuse et vaine. Il a enregistr : Cette discorde a t cause, peut-tre, par le

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fait que Matthieu a oubli de compter le Samedi, alors que Luc a numr ce jour et le jour durant lequel Pierre a parl1. Le lecteur ne manquera pas de remarquer lemploi du vocable peut-tre chez le Pre Matthieu pour camoufler ce qui ne peut ltre. Il eut t prfrable de reconnatre que lun des deux vanglistes sest tromp. Abraham sest-il justifi par la foi seulement ? Les auteurs du Nouveau Testament ont affich clairement leur dissimilitude sur limportance des uvres des hommes dans ce bas monde paralllement leur accord sur la valeur de la foi. Paul dvalorise les actions humaines sur terre et pense que Dieu ne leur accorde aucun intrt. Pour faire accepter sa thse, il avance lide que le patriarche Abraham a montr la preuve de sa foi inbranlable avant de se faire circoncire et avant sa pratique de la loi. Les actes des tres humains, selon la doctrine paulienne, ne sont quune sorte de dette rgler auprs du Seigneur qui a ennobli Ses cratures en leur octroyant la pit, la justice et la bont. Il a crit : Si Abraham avait t
reconnu juste, aux yeux de Dieu, cause des actions quil a accomplies, il pourrait sen vanter. Mais, il ne peut pas le faire devant Dieu. En effet, lEcriture dclare : Abraham eut confiance en Dieu et Dieu le considra comme juste en tenant compte de sa foi. Celui qui travaille reoit un salaire, ce salaire ne lui est pas compt comme un don gratuit : il lui est d. Mais quand quelquun sans accomplir de travail croit simplement que Dieu accueille favorablement le pcheur, Dieu tient compte de sa foi pour le considrer comme juste. Cest ainsi que David parle du bonheur de lhomme que Dieu considre comme juste sans
1

) LEvangile selon Saint Matthieu : tudes, explication et exgse de Matthieu le pauvre page : 502.

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tenir compte de ses actions. Ce bonheur ne concerne-t-il que les circoncis seulement ou bien aussi les non circoncis. Nous venons de dire que : Dieu considra Abraham comme juste en tenant compte de sa foi. Quand cela sestil pass? Aprs quAbraham eut t circoncis ou avant? Non pas aprs mais avant. Abraham reut plus tard la circoncision comme un signealors quil tait incirconcis. (Eptre aux Romains 4-2/6).

Il clarifie encore davantage son

avis :

Un tre humain est rendu juste devant Dieu cause de sa foi et non parce quil obirait en tout la loi (Eptre aux Romains 3-27/28)

LAptre Jacques soppose cette hypothse. Il est convaincu que la foi sans les bonnes actions ne revt aucune importance. Elle est, daprs lui, est une foi morte. Il prend lui aussi comme exemple le pre des Prophtes, Abraham. Ce nest pas la seule foi qui a fait de ce dernier un lu auprs du Crateur suprme, mais il a gagn ce privilge par ses uvres pies et par obissance lOmnipotent qui lui ordonn de Lui sacrifier son fils Isaac, comme offrande. Il a consign : Comment Abraham, notre anctre, a-t-il t
reconnu comme juste par Dieu? A cause de ses actes, parce quil a offert son fils Isaac sur lautel. Tu le vois sa foi et ses actes agissaient ensemble, sa foi est parvenue la perfection en raison des actes quil accomplissait. Ainsi sest ralis ce que dit lEcriture : Abraham eut confiance en Dieu et Dieu le considra comme juste en tenant compte de sa foi. Et, Dieu lappela son ami. Vous le voyez donc un tre humain est reconnu juste par Dieu cause de ses actes et non pas uniquement cause de sa foi. En effet, de mme que le corps sans le souffle de la vie est mort, de mme la foi sans les actes est morte. (Eptre de Jacques 2-21/26)

A la lecture de ces deux passages, nous nous interrogeons : Abraham stait-il content de la seule foi pour obtenir la Satisfaction et les Faveurs de Dieu? La foi sans les bonnes actions est-elle semblable un cadavre inerte?

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Dans quel endroit Jsus a-t-il prononc son sermon? Jsus a prononc un long prche dans lequel il a consol les pauvres et les affams, en leur promettant le bonheur ternel dans le Royaume des cieux et a fustig les riches et les gloutons. Les vanglistes, encore une fois, se sont contredits sur le lieu de ce sermon. Pour Matthieu, cette scne sest droule sur une montagne, il a observ : Quand
Jsus vit ces foules, il monta sur une montagne et sassit. Ses disciples vinrent auprs de lui et prenant la parole il les enseignait (Matthieu 5/1),

contrairement Luc qui la situe

dans une plaine : Jsus descendit avec eux et sarrta en un

endroit plat o se trouvait un grand nombre de ses disciples.Ils taient venus pour lentendre (Luc 6/17)

Le pre Matthieu le pauvre tente de concilier les deux textes savoir, raccommoder ce qui ne peut ltre, il a not : Peut-tre que Jsus tait assis lorsquil pronona son prche sur la montagne, puis il rejoignit la plaine o il a guri les malades, tout en tant bien debout sur ses pieds ensuite il regagna la montagne une nouvelle fois.1 La fin de Judas Le Nouveau Testament nous relate deux faons diffrentes de la mort de Judas Iscariote, lAptre qui a trahi son matre et qui la livr ses ennemis contre une malheureuse rcompense de trente pices dargent. A ce sujet, Matthieu a tmoign : Alors Judas qui lavait livr,
voyant que Jsus avait t condamn, fut pris de remords
1

) LEvangile selon Saint Matthieu : tudes, explication et exgse de Matthieu le pauvre page : 212.

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et rapporta les trente pices dargent aux grands prtres et aux Anciens , en disant : Jai pch en livrant un sang innocent! Mais ils lui dirent : Que nous importe. Cest ton affaire! Alors il se retira, en jetant largent du ct du sanctuaire et alla se pendre. Les grands prtres prirent largent et dirent : Il nest pas permis de le verser au trsor, puisque cest le prix du sang. Aprs avoir tenu conseil, ils achetrent avec cette somme le champ du potier pour la spulture des trangers. Voil pourquoi jusqu maintenant ce champ est appel Champ du sang. (Matthieu 27-3/8)

Le livre des Actes des Aptres, par la bouche de Pierre, nous dvoile une autre version sur la mort de Judas :
Frres, il fallait que se ralise ce que le Saint Esprit a annonc dans lEcriture, sexprimant par lintermdiaire de David, il y avait parl davance de Judas, devenu le guide de ceux qui arrtrent Jsus. Judas tait lun dentre nous et il avait reu sa part de notre mission. Avec largent quon lui paya pour son crime, il acheta un champ; il y tomba la tte la premire, son corps clata par le milieu et tous ses intestins se rpandirent. Les habitants de Jrusalem ont appris ce fait de sorte quils appelrent ce champ dans leur langue Hakeldama cest--dire champ de sang. (Les Actes des Aptres 1-16/20)

Divergences des deux textes sur plusieurs points : Judas a quitt, dfinitivement, ce monde phmre soit en se suicidant alla se pendre soit la suite dune chute
il y tomba la tte la premire, son corps clata par le milieu

Il ne pouvait pas mourir deux fois comme il ne risquait pas de steindre suivant les deux manires cites. Est-ce Judas qui a achet le champ Avec largent quon lui paya pour son crime, il acheta un champ ou bien sont-ce les grands prtres qui il a remis largent qui ont
et tous ses intestins se rpandirent.

243

effectu

lopration : Aprs avoir tenu conseil, ils achetrent avec cette somme le champ du potier pour la spulture des trangers. ? Le tratre sest-il repenti puis sest-il inflig la mort, en toute conscience, voyant que Jsus avait t condamn,
fut pris de remords, en disant : Jai pch en livrant un

ou bien cette mort tait-elle une punition pour son crime dj annonce depuis longtemps par les Ecritures? LIscariote a-t-il donn aux grands prtres et aux Anciens largent quil avait touch Il fut pris de remords et rapporta les trente pices dargent aux grands prtres ou bien la-t-il laiss dans sa poche et a, ainsi, acquis le terrain pour en faire une spulture pour les trangers Avec largent
sang innocent! quon lui paya pour son crime, il acheta un champ?

La mort du dlateur sest-elle passe aprs la condamnation de Jsus et avant sa crucifixion? Ils
ligotrent Jsus, lemmenrent et le livrrent Pilate, le gouverneur romain Alors Judas fut pris de remords jeta largent du ct du sanctuaire et alla se pendre .

Ou bien tout cela sest-il droul aprs le jugement du tribunal port contre le fils de Marie et aprs sa mise en croix? Seul, Dieu le sait! Le champ fut appel champ du sang cause du sang du Christ qui y a t vers : Cest ton affaire! Alors il
se retira, en jetant largent du ct du sanctuaire et alla se pendre. Les grands prtres prirent largent et dirent : Il nest pas permis de le verser au trsor, puisque cest le prix du sang. Aprs avoir tenu conseil, ils achetrent avec cette somme le champ du potier pour la spulture des trangers. Voil pourquoi jusqu maintenant ce champ est appel Champ du sang.

Ou encore parce que le sang de

Judas y a t rpandu :

Avec largent quon lui paya pour son crime, il acheta un champ; il y tomba la tte la premire, son corps clata par le milieu et tous ses

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intestins se rpandirent. Les habitants de Jrusalem ont appris ce fait de sorte quils appelrent ce champ dans leur langue Hakeldama cest--dire champ de sang.

2 ) Jsus peut-il se contredire ? Les Evangiles nous prsentent un Jsus qui se contredit. En ralit, ces contradictions sont engendres par les vanglistes eux-mmes. Elles peuvent tre, aussi, le rsultat des contradictions de lvangliste avec lui-mme. Pierre est-il dmon ou prophte ? Dans la mme page, Matthieu, en voquant lavis de Jsus sur Pierre, se contredit avec lui-mme : Jsus lui dit :
Tu es heureux, Simon fils de Jonas, car ce nest pas la chair et le sang1 qui tont rvl cela mais mon Pre qui est aux cieux. Et, moi je te le dclare : tu es Pierre Je te donnerai les cls du Royaume des cieux, ce que tu excluras sur terre sera exclu dans les cieux, ce que tu accueilliras

sur terre, sera accueilli dans les cieux. (Matthieu 16-17/19).

Quelques lignes plus loin, lvangliste crit :

les tres humains! (Matthieu 16/23).

Jsus dit Pierre : Va-t-en loin de moi, Satan! Tu es un obstacle sur ma route car tu ne penses pas comme Dieu, mais comme

Dans un autre passage, Matthieu nous apprend que Pierre sest mis jurer avec imprcations quil ne connaissait pas le Christ2. Dans le chapitre dix-neuf (19) de son Evangile, le mme auteur a consign : Jsus leur dit : Je vous le dclare, cest la vrit
quand le fils de lhomme sigera sur son trne glorieux dans le monde nouveau, vous les douze qui mavez suivi vous sigerez sur des trnes pour juger les douze tribus dIsral. (Matthieu 19/28)
1

) Lexpression {la chair et le sang} dsigne ici ltre humain- La Bible TOB- 1990Page 1455, note de bas de page (y). (N.T) 2 ) Matthieu 26/74.

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Pierre figure, naturellement, parmi les douze! Ces opinions sur Pierre sont contradictoires et pourtant elles sont prononces par Jsus, en personne, selon Matthieu. En laquelle peut-on croire? Lhomme neutre est-il avec ou contre nous? : Dans le mme ordre dides, Matthieu a prtendu que Jsus a dclar : Celui qui nest pas avec moi est contre
moi et celui qui ne maide pas rassembler disperse.

alors que Marc a not : Celui qui nest pas contre nous est pour nous. (Marc 9/40). Sur quelle directive les croyants doivent-ils sappuyer?
(Matthieu 12/30)

Lattitude de Jsus envers ses ennemis : De son ct, Luc nous rapporte deux attitudes diffrentes de Jsus lgard de ses adversaires. Il fait dire au fils de la Vierge : Aimez vos ennemis, faites du bien
ceux qui vous hassent et bnissez ceux qui vous maudissent. (Luc 6-27/28).

Dans un autre morceau, le mme vangliste cite lexemple des dix serviteurs dun roi auquel se compare Jsus. Les citoyens du royaume ne reconnaissant pas ce roi, Luc termine sa comparaison par cette sentence : Quant mes ennemis qui nont pas voulu
de moi comme roi, amenez-les ici et excutez-les devant moi! (Luc 19/27).

Laquelle de ces deux positions Jsus a-t-il prescrites rellement?

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Est-il logique que lenfer soit la destine finale de Jsus? Les Evangiles ont soutenu que le Matre a menac par le feu ardent de lenfer celui de ses partisans qui taxe son frre dun mauvais surnom : Celui qui dit son frre :
Idiot! mrite dtre jet dans le feu de lenfer. (Matthieu 5/22),

puis ils ont os affirmer que lui-mme la fait quand il sest adress ses deux Aptres qui ne lont pas vu aprs sa rsurrection : Esprits sans intelligence, curs lents croire tout ce quont dclar les prophtes (Luc 24/25). Mieux encore, Jsus a qualifi Pierre, lun de ses Aptres les plus intimes de Satan : Jsus dit Pierre : Va-t-en loin de moi, Satan! (Matthieu 16/23), et lui a reproch la faiblesse de sa foi : Comme ta confiance est faible! Pourquoi as-tu dout? (Matthieu 14/31). Les Chrtiens pensent-ils que leur Sauveur mrite lenfer ou bien reconnaissent-ils que ces textes sont tronqus et contradictoires? 3 ): Contradiction entre lAncien et le Nouveau Testaments Les vanglistes et les auteurs des ptres se sont contredits entre eux, dune part et dautre part, ils ont dsavou les livres de lAncien Testament dans plusieurs questions, thologiques et historiques, communes entre les Juifs et les Chrtiens. Contradictions dans les particularits de Dieu

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Jean affirme : Personne na jamais vu Dieu. (Jean 1/18), et il a totalement raison. Cette conviction est en contradiction avec plusieurs passages de lAncien Testament. Jacob a certifi : J ai vu Dieu face face (la Gense 32/30). Dans le livre de lExode, Mose affirme avoir vu le Crateur et Celui-ci lui a confi : Le Seigneur dit :
Voici un lieu prs de moi. Tu te tiendras sur le rocher. Alors, quand passera ma gloire, je te mettrai dans le creux du rocher et, de ma main je tabriterai tant que je passerai. Puis jcarterai ma main et tu me verras de dos; mais ma face, on ne peut la voir. (LExode 33-21/23)

Luc, rapportant le discours dEtienne, lui fait dire dans sa conclusion : Mais lui, rempli du Saint Esprit, regarda
vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jsus debout la droite de Dieu. Il dit : Ecoutez je vois les cieux ouverts et le Fils de lhomme debout la droite de Dieu. (Les Actes des Aptres 7-55/56).

Jean, dcrivant Dieu le Pre, atteste que personne ne peut entendre Sa Voix : Et le Pre qui ma envoy
tmoigne aussi en ma faveur. Seulement, vous navez jamais entendu sa voix et vous navez jamais vu son visage. (Jean 5/37).

LAncien Testament est diamtralement oppos cette attestation puisque : Et le Seigneur vous a parl du
milieu du feu : une voix parlait et vous lentendiez mais vous naperceviez aucune forme, il ny avait rien dautre que la voix. (Le Deutronome 4/12).

Enfin Paul tranche en avanant une vrit qui nadmet aucun doute : Dieu nest
pas un Dieu qui suscite le dsordre mais qui cre la paix (Lettre I aux Corinthiens 11-6/9).

Mais lauteur de la Gense ne partage pas avec lui cette notion, il y est crit : Eh ! dit
le Seigneur, ils ne sont quun peuple et quune langue Allons, descendons et brouillons ici leur langue, quils ne sentendent plus les uns les autres. De l, le Seigneur les dispersa sur toute la surface de la terre. (La Gense 11- 6/9).

Tous les aliments sont-ils licites?

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La Torah indique les deux genres de nourritures : les licites et les illicites, ces dernires tant impures. Marc fait dire Jsus une proclamation trange par laquelle il autorise la consommation de tous les aliments, sans exception. Il dclara : Ecoutez-moi, vous tous et comprenez ceci. Il ny
a rien dextrieur lhomme qui puisse le rendre impur en pntrant en lui. Mais ce qui sort de lhomme, voil ce qui le rend impur car cela nentre pas dans son cur, mais dans son ventre et sort ensuite de son corps.. (Marc 7-15).

Ses disciples trouvrent cette parole nigmatique et lui demandrent de plus amples dtails. Il leur rpondit : La
pitance ne pntre pas dans le cur de la personne 1, mais dans son ventre, puis sen va dans la fosse. Il dclarait ainsi que tous les aliments sont purs. (Marc 7/19)

Cest l, il faut le reconnatre, une drle de faon de purifier les aliments, elle est contraire .. la logique. Qui est lacheteur de la terre de Sichem ? Le livre des Actes des Aptres et celui de la Gense ne saccordent pas sur la personne qui a achet la terre de Sichem2 aux fils de Hamr : est-ce Abraham ou Isaac? Le premier a consign : Jacob partit donc en Egypte o il
mourut, ainsi que nos autres anctres. On transporta leurs corps Sichem et on les enterra dans la tombe quAbraham avait achete pour une somme dargent aux fils de Hamr, pre de Sichem. (Les Actes des Aptres 7-15/16).
1

Selon le livre

) La premire proposition de cette rponse est ainsi libelle dans Marc : Cela ne pntre pas dans son cur. Le traducteur sest cru oblig de changer quelques mots pour la bonne comprhension du passage. (N.T) 2 ) Ce nom propre est nomm Chakm dans la traduction arabe commune de lEvangile en date de 2001. (N.T).

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de la Gense, cest Jacob qui a conclu la vente :

Jacob, revenant de la plaine dAram, arriva sain et sauf la ville de Sichem qui est au pays de Canaan. Pour cent pices dargent, il acquit de la main des fils de Hamr, pre de Sichem, une parcelle du champ o il avait plant sa tente. (La Gense 33- 18/19).

Cest lauteur du livre des Actes des Aptres qui a commis lerreur car le lot de terrain achet par Abraham son propritaire Ephrn se situe Hbron (ElKhall). Cest dans ce terrain que son pouse Sara fut enterre et cest l-bas quil fut enseveli lui aussi : Abraham
lui pesa le prix que les fils de Heth lavaient entendu dclarer quatre cent sicles dargent. Aprs quoi, Abraham ensevelit sa femme Sara dans la caverne du champ de Makpla devant Mamr ; cest Hbron au pays de Canaan. (La Gense 23-16/19)

Quel est donc lacqureur de ce terrain : Jacob ou Abraham? La dure du rgne de Sal sur Isral: Daprs le livre premier de Samuel Sal a rgn sur Isral pendant deux ans : Sal avait un an lorsquil devint roi et il rgna deux annes sur Isral (Samuel I 13/1). Cette information est entirement contradictoire avec celle rapporte par le livre des Actes des Aptres o il est not :
Ensuite, ils demandrent un roi et Dieu leur donna Sal, fils de Qich, de la tribu de Benjamin qui rgna pendant quarante ans. (Les Actes des Aptres 13/21)

Sal tait-il la tte de son royaume pendant deux ou quarante ans ? Quel est le fils de Dieu annonc par David ?

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Paul, dans sa lettre aux Hbreux, nous a communiqu la bonne nouvelle annonce par Dieu David, elle concernait la naissance de son fils Salomon. Lcrivain de cette ptre a interprt sa faon cet vnement, pour lui, il sagit de la prophtie de Jsus : A la fin des temps,
Dieu nous a parl par son Fils. Cest lui quil a destin la proprit de toutes choses Le Fils est devenu dautant suprieur aux anges que Dieu lui a accord un titre qui surpasse le leur. En effet, Dieu na jamais dit lun de ses anges : Cest toi qui es mon fils, partir daujourdhui, je suis ton pre. Et aussi : Je serai un Pre pour lui et il sera un fils pour moi! (Eptre aux Hbreux 1-2/5)

Cette expression a t prise par Paul du deuxime livre de Samuel. Cest une promesse de Dieu David concernant le fils de ce dernier, Salomon. Paul la dtourne de son premier sens et en a fait la prophtie du Messie. Le prophte Natan a transmis ces paroles divines David : Maintenant
Je serai un Pre pour lui et il sera un fils pour moi! donc, tu parleras ainsi mon serviteur David Lorsque tes jours seront accomplis et que tu seras couch avec tes pres, jlverai ta descendance aprs toi, celui qui sera issu de toi-mme et jtablirai fermement sa royaut. Cest lui qui btira une maison pour mon nom et jtablirai jamais son trne royal. Je serai pour lui un pre et il sera pour moi un fils. Sil commet une faute, je le corrigerai, en me servant dhommes pour bton et dhumains pour le frapper. Ainsi parla Natan David (Samuel II : 7- 8/17)

Le roi en question sort des propres entrailles de David et nest point une personne quelconque de sa descendance, il rgnera directement aprs sa mort. Il btira le temple pour le nom de Dieu. Sil scarte de la religion divine, Dieu svira contre lui. Tout cela sest ralis pour Salomon, comme la Torah la prdit. Rien de ces particularits ne concerna Jsus (B.S.D.L). Celui-ci est, pour les Chrtiens, un dieu qui, en principe, ne risque pas de

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commettre des fautes. Il na rien construit pour Le Seigneur et na jamais dirig le royaume dIsral, mme pas lors dune seule journe. Il na jamais t intronis car il ne possde aucun royaume dans ce bas monde, il laffirme luimme : Mon royaume nappartient pas ce monde, si mon
royaume appartenait ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour empcher quon me livre aux autorits juives. Mais non, mon royaume nappartient pas ce monde. (Jean 18/36)

Lauteur du livre premier des Chroniques atteste, clairement, que la prophtie concernait Salomon, il a t dit David : Voici il test n un fils qui sera, lui, un homme de
repos et auquel jaccorderai le repos vis--vis de tous ses ennemis dalentour, car Salomon sera son nom et je donnerai paix et tranquillit Isral pendant ses jours. Cest lui qui construiras une Maison pour mon nom .il sera pour moi un fils et je serai pour lui un pre et jaffirmerai son trne royal sur Isral pour toujours. (Les Chroniques I -22-9/10)

Qui a t appel partir de lEgypte? Matthieu prenant acte des fausses prophties dcrit le retour de Jsus dEgypte durant sa jeunesse : Joseph
resta en Egypte jusqu la mort dHrode. Cela arriva afin que se ralise ce que le Seigneur avait dit par le prophte. Jai appel mon fils sortir dEgypte. (Matthieu 2-14/15).

Il prtend que ce retour confirme la prophtie de la Torah, rvle dans le livre dOse. Le passage dOse en question na aucune relation avec Jsus puisquil nous relate le retour du peuple dIsral du pays dEgypte sous la direction de Mose. Dans ce contexte, Ose parle de Jacob dabord, de ses descendants ensuite, puis il nous dcrit leur retour au

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polythisme et leur abandon des prescriptions monothistes : Quand Isral tait jeune, je lai aim et
dEgypte jai appel mon fils. Ceux qui les appelaient, ils sen sont carts : cest aux Baals quils ont sacrifi et cest des idoles tailles quils ont brl des offrandes. (Ose 111/2).

Ce texte na absolument rien voir le Christ. Le culte des statues est antrieur Jsus et ne peut tre attribu ses contemporains. Les Hbreux se sont repentis sincrement, cinq cent trente six (536) ans avant la naissance de Jsus, aprs leur retour de lexil de Babylone. Ils ne retournrent plus au paganisme, daprs le Livre Saint et lhistoire confirme quils persistrent dans leur croyance au monothisme. Lemploi du mot mon fils pour dsigner le peuple dIsral est courant dans la Torah dans laquelle il est not : Le Seigneur dit Mose : sur la route du retour
dEgypte Tu diras au pharaon : Ainsi parle le Seigneur : Mon fils premier-n cest Isral. Je te dis laisse le venir pour quil me serve. (LExode 4-21/23)

3) Les Chrtiens entre la reconnaissance et la tnacit au sujet de ces contradictions Des efforts vains et simplistes ont t et sont encore dploys pour essayer de concilier ces contradictions et pour les prsenter aux lecteurs dans une forme concordante et complmentaire entre elles. Cette acrobatie, comportant des ides tendant raccommoder lirrconciliable, laisse apparatre ces tentatives inutiles et illusoires. Pour ces motifs, le philosophe et critique, Spinoza1, avait raison dans son opinion quil a donne propos de la Torah et qui est galement valable pour le Nouveau
1

) Fils et petit-fils de riches commerants juifs, il est mort lge de 45 ans : (16321677). (N.T)

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Testament : Je demanderai celui qui pense que je parle dune faon trop gnrale et sans fondement solide, de multiplier ses efforts pour nous indiquer une chronologie indubitable de ces versions et sur laquelle les historiens peuvent se fonder pour nous rapporter les vnements du pass, sans tomber dans les grosses erreurs. Que lexgte qui tente dexpliquer ces versions et de les accorder entre elles, doit prendre compte des expressions et des genres des styles que les auteurs ont employs. Il ne doit pas ngliger les transitions dun passage un autre. Il est de son devoir de nous prsenter une explication sur laquelle nous pourrons nous baser pour composer nos propres oeuvres. Je minclinerai lavance et en toute humilit devant quiconque arrivera accomplir cette tche dune valeur inestimable. Je suis prt le comparer avec Aboulalou (Apollo) en personne. Je reconnais que je nai pas pu trouver un homme qui pourra entreprendre un travail pareil, je lai longuement cherch et je nai obtenu aucun rsultat. Je suis bien imbu des ides du Livre Saint depuis ma tendre enfance et eut t impossible que je naboutisse pas au stade o je suis arriv. De toutes les faons, il nest pas dans notre intention de bloquer le lecteur ni de lui exposer une image qui lempchera de tenter une exprience voue lchec, lavance.1 Reconnaissances des contradictions contenues dans les Evangiles

) Les Livres saints entre lauthenticit et la dformation de Yahy Rab- Page 325.

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Rares sont les Chrtiens qui osent reconnatre cette ralit. Les journalistes de la revue chrtienne La vrit limpide et toute nue font partie de ces spcimens. Dans le numro de Juillet 1975, ils ont crit : Il existe encore nos jours de nombreuses prtentions au sujet des contradictions que le Livre Saint renferme et que les savants ne sont pas encore arrivs rsoudre. Elles font la joie de tout infidle athe. Nous savons quil y a des difficults linguistiques propos desquelles les savants se dmnent encore jusqu prsent. Cette ralit ne peut tre ignore que par les gens qui ne connaissent pas le Livre Saint. De mme, les exgtes de la traduction elmaskonyah de la Torah ont dit au sujet des Evangiles quils sont : une image dune littrature aux thmes disjoints, dont lossature est dnue de transition logique. Les contradictions qui sy trouvent, semble-t-il, ne sont pas faciles expliquer.1

) Voir : a) Le livre Saint est-il la parole de Dieu ? de Ahmed Ddt Page : 77 b) La Bible, le Coran et la Science de Maurice Bucaille Page 94.

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Les influences lgislatives et morales engendres par le Nouveau Testament

Jsus a, sur un ton solennel, mis en garde ses adeptes contre les faux prophtes. Il a dit : Gardez vous
des faux prophtes. Ils viennent vous dguiss en brebis mais au-dedans, ce sont des loups froces. Vous les reconnatrez leur conduite. On ne cueille pas des raisins sur des buissons dpines, ni des figues sur des chardons. Un bon arbre ne peut pas produire de mauvais fruits, ni un arbre malade de bons fruits. Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coup puis jet au feu. Ainsi donc vous reconnatrez les faux prophtes leur conduite. (Matthieu 715/20).

Les Musulmans citent ce passage de lEvangile et demandent aux Chrtiens den faire la base dun jugement entre les deux religions. Le rsultat montrera si les fruits plants sont bons ou mauvais. Le vcu des socits chrtiennes : Il ne faut pas tre sociologue ou anthropologue ou spcialiste dans dautres filires scientifiques pour se rendre compte que la socit est infeste par un grand nombre de flaux dont la prostitution, lhomosexualit, le suicide, le crime, le racisme, la dislocation familiale, les relations sociales ngatives, la drogue et toutes les liqueurs enivrantes, lloignement de la religion, la propagation de lathisme et autre dictature dune nation forte sur dautres plus faibles. Tout cela ressort, dune part de certains chiffres avancs par des chercheurs et manant de statistiques

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officielles effectues dans les pays occidentaux et dautre part par leurs tudes objectives de leurs socits. La revue allemande Bonty a publi un sondage propos des convictions religieuses des Allemands et o il apparat que soixante cinq pour cent (65%) dentre eux croient en Dieu et cinquante pour cent (50%) croient en la vie ternelle et en la rcompense ou la punition aprs la mort. En Afrique du sud o la population chrtienne atteint quatre vingt dix huit pour cent (98%), linceste dans la socit des blancs slve huit pour cent (8%). En Amrique, selon le moine Jimmy Switcher, le nombre de consommateurs de vin frle les quarante cinq millions dindividus, en plus de onze (11) millions divrognes invtrs. John Stone citant une tude pratique qui a t effectue sur le terrain en 1978. elle a donn les rsultats suivants : quatre pour cent (4%) de la population amricaine pratique durant toute leur vie le saphisme et dix pour cent (10%) sy adonnent pendant trois ans. Lassociation britannique dnomme union pour lorganisation des familles rapporte que la moiti des adolescentes de moins de seize (16) sadonnent la prostitution. Attitude du Nouveau Testament face ce vcu : Nous pouvons nous demander : Le Nouveau Testament comporte-t-il des moyens danantir ce drglement des murs et de faire dcrotre ces chiffres le

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plus que possible? Et, puis existe-t-il une relation entre ces derniers et le Livre Saint en question? La rponse se rsume dans la faiblesse de la lgislation vanglique radiquer les diverses situations de dbauche et de dlinquance qui ont inond les socits chrtiennes. Mieux encore, ce nest point un crime que de dire que le Nouveau Testament constitue lune des causes, directe ou indirecte, de la dcadence sociale et morale de ces socits1. Il est possible de palper matriellement la responsabilit du Nouveau Testament dans ces situations nuisibles, des degrs divers et dans des domaines diffrents. Toutes ces situations runies ont engendr, dans le monde chrtien, le malheur partir de ses racines les plus profondes, ce qui prouve que le livre nest point la Parole du Crateur. Dieu envoie Ses prophtes avec Ses Livres pour faire sortir Ses cratures humaines de lobscurantisme et de la perversit, sous toutes ses formes, afin de les introduire dans le monde des Lumires et pour les orienter vers le meilleur chemin qui leur assurera la vie ternelle dans le Paradis. 1 ) le Nouveau Testament et son opposition la nature :

) Bien entendu, cela ne signifie pas que la Bible est vide de toute valeur morale. Elle renferme certaines prescriptions divines relles que les messagers de lOmnipotent ont transmises aux hommes, honntement. Ces vrits sont passes larrire-plan par les fraudes introduites par les scribes. Celles-ci ont teint les lumires de la vrit et du droit et dont les joyaux ont t engloutis dans locan des modifications.

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Il existe dans lEvangile, manipul de nos jours par les Chrtiens, plusieurs textes qui constituent une vritable collision avec la nature de lhomme insuffle par le Crateur. Ces textes ont laiss dans lesprit du lecteur une influence ngative, sur les deux plans moral et social. Il y a des passages qui incitent le croyant la pit extrme et au clibat. Paul recommande aux Chrtiens :
Voici ce que je dclare aux clibataires et aux veuves, il serait bon pour vous que vous continuiez vivre seuls, comme moi. (Eptre I aux Corinthiens 7/8).

Dans un autre morceau, le mme auteur va plus loin et prconise, avec une sorte de menace : Ceux qui sont domins par les
proccupations de leur propre nature sont ennemis de Dieu. (Lettre aux Romains 8/7).

Le manger, le boire, le sommeil et autre mariage, besoins essentiels de ltre humain, ne peuvent tre effectus par ce dernier que lorsquil se dclare ennemi de Dieu. Paul a avanc cette recommandation parce quil pense que le corps et lme sont en perptuel conflit. Il lnonce on ne peut plus clair : Notre propre nature a des
dsirs contraires ceux de lEsprit et lEsprit a des dsirs contraires ceux de notre propre nature ; ils sont compltement opposs lun lautre de sorte que vous ne pouvez pas faire ce que vous voudriez. (Lettre aux Galates 5/17).

Ce duel prsum entre le corps et lme empoisonne la vie de la personne, celle-ci ne peut connatre le bonheur quavec la complmentarit entre les besoins rels et vitaux du corps avec les dsirs lgitimes de lme. LAptre Jacques a exagr en avertissant les Chrtiens contre lamour de la vie terrestre. Il a crit :
Hommes et femmes infidles! Ne savez-vous pas qutre ami du monde, cest tre ennemi de Dieu? Celui qui veut tre ami du monde, se rend donc ennemi de Dieu. (Lettre de Jacques 4/4).

Aimer le bien, les plaisirs sexuels dans le cadre du mariage, la procration, les nourritures et les boissons

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licites : est-ce que la pratique de ces faits signifie que celui qui les accomplit est un ennemi de Dieu? Matthieu, de son ct, fait dire Jsus : Dautres
eunuques renoncent se marier cause du royaume des cieux. Comprenne qui peut comprendre. (Matthieu 19/12)

Le mme vangliste nous apprend que Jsus a invit ses adeptes sloigner et abandonner les besoins fondamentaux et indispensables la vie quotidienne de tout un chacun. Il a enregistr : Un homme a dit Jsus : Jai
obi tous ces commandements Puis il lui a demand : Que dois-je faire encore? Si tu veux tre parfait, lui dit Jsus, va vendre tout ce que tu possdes et donne largent aux pauvres, alors tu auras des richesses dans les cieux puis viens et suis-moi. Mais quand le jeune homme entendit cela, il sen alla tout triste parce quil a de grands biens. Jsus dit alors ses disciples : Je vous le dclare, cest la vrit Il est difficile un chameau de passer par le trou dune aiguille, mais il est encore plus difficile un homme riche dentrer dans le royaume de Dieu (Matthieu 19-20/25).

Ce texte et les autres qui expriment des conceptions analogues empchent lpanouissement de la vie et bloquent la marche de la civilisation. Il est des textes qui appellent la paresse et limmobilisme qui ne risquent que dapprofondir la misre de lhumanit :
Ne vous inquitez pas au sujet de la nourriture dont vous avez besoin pour vivre, ou au sujet des vtements dont vous avez besoin pour votre corps. Car, la vie est plus importante que la nourriture et le corps est plus important que les vtements. Regardez les corbeaux, ils ne sment ni ne moissonnent, ils nont ni cave provisions ni grenier. Mais Dieu les nourrit Regardez comment poussent les fleurs des champs, elles ne travaillent pas et ne tissent pas de vtements. Ne vous tourmentez donc pas chercher continuellement ce que vous allez manger. Proccupezvous plutt du royaume de Dieu et Dieu vous accordera

Selon Matthieu, Jsus a ordonn aux croyants en sa mission : Ne vous procurez ni

aussi le reste. (Luc 12- 22/31)

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or, ni argent, ni monnaie de cuivre mettre dans votre poche, ne prenez pas de sac pour le voyage, ni une deuxime chemise, ne prenez ni chaussures, ni bton. (Matthieu 10-9/10)

Nous nous demandons quadviendra-t-il du peuplement de la terre si les hommes suivaient ces commandements impossibles? Certains paragraphes du Nouveau Testament heurtent la nature humaine. Matthieu fait dire au fils de la Vierge : Eh, bien! Moi je vous dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous perscutent. (Matthieu 5/44). Dabord lamour des ennemis, impossible matrialiser, nest point pratiqu par les Chrtiens. Ensuite, Jsus ne peut ordonner aux croyants daimer le plus grand ennemi de lhomme, le diable, ni ses acolytes parmi le genre humain. Dieu les maudit et ne les aime pas. Il nest pas bon pour le croyant sincre de vnrer et de chrir ce que le Crateur dteste. 2 ) la faiblesse lgislative du Nouveau Testament : Les vrificateurs pensent que les lgislations idalistes des Evangiles nincitent pas les gens mener une vie humainement correcte. Cet ensemble de lois ne permet pas de redresser le courant de la vie vers la bonne direction. Citons, parmi celles-ci, cette prescription attribue Jsus :
Si quelquun te gifle sur une joue, laisse-le gifler lautre aussi. (Matthieu 5/39).

Elle a t cite dans le contexte de la loi du talion quelle annule. Cest une nouvelle conception morale qui manque de ralisme et de logique, qui demande au croyant de bien marquer sa satisfaction devant

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loppression et linjustice. Une telle attitude entrane, sans nul doute, lapparition de la dbauche et de ladversit. Luc reprend la mme ide avec encore plus de dtails : Si quelquun te frappe sur une joue, prsente-lui
lautre; Si quelquun te prend ton manteau, laisse-le prendre aussi ta chemise..et si quelquun te prend ce qui tappartient, ne le lui rclame pas. (Luc 6-28/29).

Un sage adopte-t-il une conduite analogue? Cette dernire naboutira que sur liniquit, la rpression et toutes les actions nfastes. Si Jsus a effectivement tabli cette loi, pourquoi alors il ne la pas applique lui-mme lorsquil a t gifl devant le Grand Prtre, par un garde. Le gifl (lui) demanda au gifleur : Jsus lui dit : Si jai dit quelque chose de mal,
montre-nous en quoi ; mais si ce que jai dit est juste ; pourquoi me frappes-tu ? (Jean 18/23).

Une autre question se soulve delle-mme : lEglise, tout le long de son histoire, a-t-elle respecte cet ordre ? Ni le Christ, ni lEglise ne lont observ, comment alors peut-on exiger du commun des croyants de sy plier. Le Nouveau Testament ne tolre le divorce que dans le cas o lun des partenaires du couple pratique ladultre :
Que lhomme ne spare pas ce que Dieu a uni. Je vous le dclare si un homme rpudie sa femme alors quelle na pas commis dadultre et en pouse une autre, il commet un adultre. (Matthieu 19-6/20).

Cette lgislation est lune des causes de la propagation de la prostitution. Quand la vie du couple devient un vritable enfer et quand il est interdit chacun du mari et de son pouse de contracter une autre union sur des bases, nouvelles et saines, tous les deux, dans ce cas, sadonneront la dbauche sexuelle. Une telle lgislation ne facilite pas le cours normal de la vie que de nombreux facteurs peuvent envenimer. Le divorce reste lunique solution pour rsoudre le problme des deux

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intresss, le proscrire est une aberration impardonnable. Les consquences de sa prohibition seront dsastreuses. Cest dailleurs ce qui a pouss les Protestants admettre et le mariage et le divorce. Plusieurs autres Eglises cherchent imiter les partisans de Luther et de Calvin. Ce qua dit Matthieu : Que lhomme ne spare pas ce que Dieu a uni. (Matthieu 19/6) nest pas vrai, car le mariage nest point une alliance divine entre deux parties, mais un accord entre deux personnes selon la lgislation que Dieu a tablie pour Ses cratures humaines. Cette ordonnance est semblable toutes celles que Dieu a instaures. Le Nouveau Testament renferme une autre lacune, en ce qui concerne les lois imposes aux hommes : cest le rejet de la polygamie par toutes les doctrines chrtiennes. Les statistiques montrent que le nombre des femmes est suprieur celui des hommes. Les premires dpassent les seconds de quatre millions en Grande-Bretagne, de cinq millions en Allemagne et de huit millions en Amrique. De quelle manire le Nouveau Testament peut-il rgler ce problme qui va en saggravant si les Chrtiens respectent la lettre la recommandation de Paul : Voici ce que je
dclare aux clibataires et aux veuves, il serait bon pour vous que vous continuiez vivre seuls, comme moi. Mais si vous ne pouvez pas vous matriser, mariez-vous. (Eptre I aux Corinthiens 7-(8/9)

La consquence logique de cette lgislation sobserve dans les scandales qui branlent lEglise, cette dernire affirmant que la nature ne peut tre vaincue. En fin de compte cette orientation nest point la Parole de Dieu, car lOmniscient sait parfaitement ce qui est utile pour les

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hommes et qui saccorde avec les tempraments et les situations de chacun et chacune. 3 ) La suppression de la lgislation a caus la propagation des dbauches et des transgressions des prescriptions Cependant tout ce que nous venons de citer ne sont que des raisons marginales du malheur, la vritable cause de la calamit que subissent les socits chrtiennes rside dans leur croyance dans la dlivrance des hommes par la crucifixion de Jsus. La seule foi en cet vnement est suffisante pour absoudre tous les pchs des croyants, pour les affranchir de la maldiction de la loi et pour les librer de la lgislation que Paul a annule. Il a confondu, dun coup de crayon, la diffrence entre le licite et lillicite, a annihil les ides du crime, celles du chtiment prvu pour les transgresseurs qui sadonnent la prostitution, la boisson, au meurtre et autres dbauches. Leur conviction dans le sacrifice de Jsus et sa mise en croix pour leur salut, cette certitude fait effacer tous leurs pchs, sans exception. Ainsi donc le malheureux croyant sabandonne toutes sortes dinterdits et de dsobissances sans se soucier le moins du monde du jugement de Dieu et de Son supplice. Paul pense que la loi divine rvle pour duquer les hommes engendre la maldiction. Il a crit : Le Christ nous
a dlivrs de la maldiction de la Loi. (Lettre aux Galates 3/13).

Il assure que cette loi aprs la crucifixion na plus deffets, elle ne sert plus rien : Ainsi donc la Loi a t
notre surveillant, en attendant le Christ, afin que nous soyons justifis par la loi. Mais aprs la venue de la foi, nous ne sommes plus soumis ce surveillant. (Lettre aux

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Galates 3-24/25). Il certifie quelle est annule : Cest lui, en effet, qui est notre paix : de ce qui tait divis, il a fait une unit Dans sa chair, il a aboli la loi avec ses commandements et leurs observances (Lettre aux Ephsiens 2-14/15). Il insiste encore : Lhomme est reconnu juste par Dieu, uniquement, cause de sa foi en Jsus et non parce quil obit en tout la loi de Mose Personne ne sera reconnu juste par Dieu pour avoir obi en tout la loi de Mose. (Lettre aux Galates 2/16).

Il affirme, en accusateur, que les gens qui sont rests attachs la loi de Mose seront loigns de Jsus et seront donc dchus : Vous qui cherchez
tre reconnus justes aux yeux de Dieu par la loi, vous tes spars du Christ, vous tes privs de la grce de Dieu. (Lettre aux Galates 5/4).

Il soutient que le Chrtien ne doit plus accomplir les bonnes actions car sa seule foi en Jsus est largement suffisante : ne sest-il pas sacrifi pour le croyant? : Si cest au moyen de la loi que lon peut tre
rendu juste aux yeux de Dieu, cest donc pour rien que le Christ est mort. (Lettre aux Galates 2/21).

Il stend encore

sur cette ide : Y a-t-il lieu de senorgueillir? Cest exclu! Au

nom de quoi? Des uvres? Nullement, mais au nom de la foi. Nous estimons, en effet, quun homme est rendu juste devant Dieu cause de sa foi et non pas parce quil obirait en tout la loi. (Lettre aux Romains 3-27/28).

Il clame que la foi dans le Sauveur est lunique moyen de la rdemption de lhomme, celui-ci ne sera plus oblig deffectuer les bonnes actions : Dieu nous a sauvs et appels par un saint appel,
non cause de nos uvres, mais cause de son propre dessein et de sa grce. Cette grce qui nous a t donne avant les temps ternels dans le Christ Jsus a t manifeste maintenant par lapparition de notre sauveur le Christ Jsus. Cest lui qui a mis fin au pouvoir de la mort et qui, par la Bonne Nouvelle, a rvl la vie ternelle. (Eptre II Timothe 1-9/10).

Il reprend cette trange conception dans un autre passage o il est enregistr : Dieu a manifest
sa bont et son amour pour les hommes. Il nous a sauvs

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non en mmes le bain produit vertu duvres que nous aurions accomplies nousdans la justice, mais en vertu de sa misricorde, par de la nouvelle naissance et de la rnovation que lEsprit Saint. (Lettre Tite 3-4/5)

Paul a, galement, autoris la consommation des aliments illicites : Je le sais, jen suis convaincu par le
Seigneur Jsus : rien nest impur en soi. Mais une chose est impure pour celui qui la considre comme telle (Lettre aux Romains 14/14)

Il explicite encore cette attitude : Tout est pur pour ceux qui

sont purs mais rien nest pur pour ceux qui sont impurs (Lettre Tite 1/15), parce que : Tout ce que Dieu a cr est bon, il faut tout accueillir en remerciant Dieu. (Lettre I Timothe 4/4).

Il dfinit le Bienfaiteur, selon le point de vue de sa nouvelle religion : Mais Dieu, dans sa bont, rend les
hommes justes ses yeux, gratuitement, par Jsus-Christ qui les a dlivrs du pch. Dieu la offert en sacrifice afin que par sa mort, le Christ obtienne le pardon des pchs en faveur de ceux qui croient en lui. (Lettre aux Romains 324/25).

Enfin, Paul nous apprend les nouvelles conditions du

rachat :

Si, de ta bouche, tu affirmes devant tous que Jsus est le Seigneur et si tu crois de tout ton cur que Dieu la ressuscit des morts, tu seras sauv. (Lettre aux Romains 10/9) Celui qui croira et sera baptis sera sauv, mais celui qui ne croira pas sera condamn (Marc 16/16).

Bien avant Paul, Marc avait annonc :

Dans une autre ptre, Paul, le grand lgislateur, a largi le cercle des gens qui gagneront le salut dans lau-del. Il y a incorpor toute lhumanit quil invite se convertir au Christianisme pour lequel rien nest illicite, il a not : Dieu na pas pargn son
propre fils mais il la livr pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas tout avec son Fils ?.. (Lettre aux Romains 8/33). Jean, avant lui, avait dclar : Et, nous avons vu et nous proclamons que le Pre a envoy son Fils pour tre le

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Sauveur du monde. (Lettre I de Jean 2/2), et insista encore : Car Jsus sest offert en sacrifice pour que nos pchs soient pardonns et non seulement les ntres mais aussi ceux de tous les hommes. (Lettre I de Jean 4/14)

Tous les deux ont gnralis labsolution de tous les pchs de lhumanit entire, en dpit de ses transgressions impardonnables et ses autres fautes. Le Paradis, selon la thorie paulinienne, sera peupl par les gens viles, mchantes et dsobissantes aux ordres divins puisque celui qui vite la punition fait preuve dune mauvaise ducation. Ces textes ont provoqu un cho, immense et profond, lintrieur du Christianisme et dans sa conception de la lgislation. Les hauts dignitaires de la nouvelle religion ont compris que les grandes turpitudes sont licites et autorises. Martin Luther, le fondateur du Protestantisme a fait remarquer : LEvangile ne nous demande pas deffectuer les bonnes actions en vue dobtenir le pardon de nos fautes, mais, bien au contraire, il rejette nos uvres pies. Pour gagner le rachat, nos infractions doivent tre trop profondes et incalculables. Dans son livre {les Lieux thologiques} Malinckton a consign : Si tu es un voleur, un rotique ou un dbauch ne te soucie pas de cela. Cependant, tu ne dois jamais oublier que Dieu est un vieillard la grande bont et quIL ta pardonn tes pchs, depuis trs longtemps, avant mme que tu les fasses, donc depuis les temps immmoriaux.1 Ainsi donc, le malheur et la dbauche qui dferlent sur lEurope et lOccident chrtien, en gnral, sont causs
1

) Voir : a) Le pch originel selon le Judasme, le Christianisme et lIslm de Oumamah Chahne Page : 148. b) Jsus selon le Coran, La Torah et lEvangile de Abdelkrim El-Khattb Page : 374.

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par ce Livre que les Chrtiens persistent croire quil est, malgr ses cts ngatifs, la Parole de Dieu qui oriente les croyants vers la bienfaisance, le Paradis et le Royaume des cieux.

Celui-ci est-il bien le Messie?

Les auteurs des livres du Nouveau Testament ont octroy au fils de la Vierge Marie (B.S.D.L) des traits moraux que des personnes gnreuses et sages nosent crire propos dun noble messager divin. Le Crateur la dlgu aux hommes, en faisant de lui un excellent modle suivre. La rvlation cleste ne peut lui coller ces divagations inqualifiables et cest sur cette note que nous achevons notre essai. De nombreuses descriptions dprcient Jsus et ce mpris ne peut tre effac par les louanges faites son gard dans dautres passages. Citons, parmi ces images : Quand
Jsus fut lcart, ceux qui lentouraient avec les douze aptres se mirent linterroger sur les paraboles. Il leur rpondit : Vous avez reu, vous, le secret du royaume de Dieu, mais pour ceux du dehors tout devient nigme pour que tout en regardant, ils ne voient pas, et que tout en entendant, ils ne comprennent pas de peur quils ne se convertissent et quil leur soit pardonn. Puis Jsus leur dit : Vous ne comprenez pas cette parabole? Alors, comment comprendrez-vous les autres paraboles? Ainsi, Jsus donnait son enseignement en utilisant beaucoup de paraboles de ce genre, il le donnait selon ce que ses auditeurs pouvaient comprendre.. Mais quand il tait seul avec eux, il leur expliquait tout. (Marc 4-10/33).

Jsus donnait ses douze Aptres toutes les explications dtailles et sabstenait de le faire avec ceux qui lui demandaient linterprtation de ses paraboles et qui tout en

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regardant, ils ne voient pas, et que tout en entendant, ils ne comprennent pas.

Ctait une conduite volontaire de sa part,

pour les garer :

de peur quils ne se convertissent et quil leur soit pardonn.

Les Evangiles ont rapport la recommandation du Christ ses adeptes concernant leurs deux gniteurs lgitimes, puis ces mmes livres nous apprennent que le Messie a manqu de politesse sa propre mre. Celle-ci, loccasion de la noce qui sest droule Cana, a demand son fils de transformer en vin leau quil y avait dans les jarres. Il lui rpondit : Que me veux-tu, femme ? Mon heure nest pas encore venue. (Jean 2/4), ce fut la mme expression quil avait employe lintention dune femme que les scribes et les Pharisiens avaient accuse dadultre. Ses calomniateurs quittrent furtivement le temple, Jsus demanda alors la dame : Femme o sont-ils donc? (Jean
8/10)

Lorsquun des Aptres linforma que sa mre et ses frres se tenaient dehors pour lui parler, il ne se leva pas pour les recevoir et pour les accueillir, mais il dit froidement : Qui est ma mre et qui sont mes frres? Montrant de la
main ses disciples ; il dit : Voici ma mre et mes frres; quiconque fait la volont de mon Pre qui est aux cieux, cest lui mon frre, ma sur ma mre. (Matthieu 12-48/50).

Est-il raisonnable que Jsus nglige sa mre et fasse semblant de lignorer ce point? La Sainte Vierge ntaitelle pas critique par ceux qui niaient la ralisation de la Volont de Dieu? Le Coran les dment formellement puisque le Christ a assur : Dieu ma recommand la bont envers ma mre. Il na pas fait de moi un tre violent, vou au malheur1.
1

) Verset 32 de la sourate de Mriem.

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Dans un autre passage, les Evangiles le traitent de solard et prtendent quil a dclar aux Juifs : Le Fils de
lhomme est venu, il mange, il boit et lon dit : Voil un glouton, un ivrogne, un ami des collecteurs dimpts et autres gens de mauvaise rputation. (Matthieu 11/19)

Les Evangiles ont ainsi calomni Jsus et sa mre. Celle-ci, daprs Jean, a ordonn son fils de procurer du vin aux invits dune noce afin quils se saoulent et quils senivrent, alors que le Coran loue cette femme inviolable et digne de vnration : Marie ! Dieu a port son choix sur toi et ta purifie. Il ta choisie parmi les femmes du monde1 Paul conseille son ami de ne pas se contenter de boire de leau mais de prendre un peu de vin : Cesse de
boire uniquement de leau mais prends un peu de vin pour faciliter la digestion puisque tu es souvent malade. (Lettre I Timothe (5/23).

Le livre des Proverbes, inclus dans la Torah, considre le vin comme un moyen de rsoudre les problmes des ncessiteux, il leur fait oublier leurs fatigues et leurs douleurs : Quon donne plutt de lalcool celui qui
va prir et du vin celui qui est plong dans lamertume. Il boira et oubliera sa misre et ne se souviendra plus de sa peine. (Les Proverbes 31-6/7)

La socit chrtienne, de par le monde, ne se suffit pas du peu de vin recommand par Paul, ses membres sy adonnent avec excs, aussi compte-elle, dans son sein, des dizaines de millions divrognes. Et, cest l un autre effet du Livre Saint. Dans un autre chapitre, Luc nous dvoile les conditions ncessaires et indispensables pour tre Aptre du Matre : Ainsi donc, ajouta Jsus, aucun dentre vous ne
peut tre mon disciple sil ne renonce pas tout ce quil
1

) Verset 42 de la sourate dAl Imrne.

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possde. (Luc 14/33).

Ces conditions ne concordent pas avec la nature de lhomme et sont impossibles raliser. Il est injuste et impoli dattribuer Jsus ces paroles horribles et effrayantes : Ne pensez pas que je sois venu
apporter la paix sur terre. Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le combat. Je suis venu sparer lhomme de son fils, la fille de sa mre, la belle-fille de sa belle-mre. On aura pour ennemis les membres de sa propre famille (Matthieu 10-34/36).

Jsus est-il venu pour rpandre la dbauche et la haine? Cette calomnie reprsente le plus grand des prjudices et la plus ignoble des vexations ports cet illustre messager de Dieu. Ces penses ngatives prouvent le mensonge des auteurs qui, daprs les Chrtiens, ont enregistr la Parole de Dieu. Luc a consign une ide semblable : Pensez-vous que je sois venu apporter la paix
sur la terre? Non, je vous le dis, mais la division. Ds maintenant une famille de cinq personnes sera divise, trois contre deux et deux contre trois Le pre sera contre son fils et le fils contre son pre, la mre contre sa fille et la fille contre sa mre, la belle-mre contre sa belle-fille et la

Les vanglistes ont-ils raison lorsquils prtendent que le fils de Marie est un prophte de la corruption. Puisse Dieu lhonorer, cette diffamation est une iniquit manifeste. Un homme, voulant figurer parmi les adeptes de Jsus, lui demanda la permission daller inhumer son pre :
belle-fille contre sa belle-mre. (Luc Mais Jsus lui dit : Suis-moi et laisse les morts enterrer les morts. (Matthieu 8/22).

12-49/53).

Est-ce quune personne gnreuse peut-elle adopter une attitude pareille dans de telles conditions? Est-ce l un signe de bont vis--vis des parents? Quelle influence ce texte laisset-il dans lesprit dun lecteur du vingt et unime sicle? Le dit texte a-t-il un rapport avec les nombreux cas de scheresse lgard des

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parents et de leur abandon que vivent les socits occidentalo-chrtiennes? Un autre disciple demanda au Matre lautorisation de rejoindre son domicile pour saluer des parents qui se prparaient partir : Un autre disciple lui dit : Je vais te
suivre, Seigneur, mais dabord permets-moi de faire mes adieux ceux de ma maison. Jsus lui dit : Quiconque met la main la charrue, puis regarde en arrire, nest pas fait pour le royaume de Dieu (Luc 9-61/62).

Ce proslyte nest pas digne du Royaume des Cieux parce quil a voulu dire au revoir aux siens! Quelle religion! Quelles prescriptions! La Parole de Dieu incite-t-elle des attitudes analogues? Le fait de refuser aux gens deffectuer leurs diffrents devoirs ne repose sur aucun justificatif. Sans doute, ces textes sont lorigine des grands maux sociaux dont souffre lOccident chrtien tels la dislocation des familles, la dgnrescence des relations parentales, la dgradation de la filiation familiale. Jsus (B.S.D.L) dabord, les personnes honntes ensuite, ne peuvent avoir une conduite comme celle quattribue Matthieu, impudiquement, son Matre : Un
homme sapprocha de Jsus et lui dit en tombant genoux : Seigneur, aie piti de mon fils : il est lunatique1 et souffre beaucoup; il tombe souvent dans le feu et dans leau. Je lai bien amen tes disciples mais ils nont pas pu le gurir. Prenant la parole, Jsus dit : Gnration incrdule et pervertie, jusqu quand resterai-je avec vous? Jusqu quand aurai-je vous supporter? Amenez-le moi ici! Jsus menaa le dmon qui sortit de lenfant et celui-ci fut guri ds cette heure-l. (Matthieu 17-14/16)

Le mme Matthieu nous a laiss dautres traits de Jsus qui ne peuvent tre
1

) La descriptions des symptmes de la maladie fait penser lpilepsie, affectation que lon a cru longtemps lie aux phases de la lune. La Bible : TOB -1990- Page 1456- Note de bas de page : . (N.T)

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vrais, ainsi son attitude avec la femme, cananenne ou phnicienne, qui est venue le supplier de gurir sa fille. Elle lui dit en pleurant : Aie piti de moi, Seigneur, fils de
David! Ma fille est cruellement tourmente par un dmon. Mais Jsus ne lui rpondit pas un mot. Ses disciples sapprochant, lui firent cette demande. Renvoie-la, car elle ne cesse de crier en nous suivant Jsus rpondit : Je nai t envoy quaux brebis perdues dIsral. Mais la femme vint se mettre genoux devant lui et lui dit : Matre, aide-moi. Jsus lui rpondit : Il nest pas bien de prendre le pain des enfants et de le donner aux chiens. Cest vrai Matre, dit-elle, pourtant mme les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs matres. Alors Jsus lui dit : Femme, ta foi est grande! Dieu taccordera ce que tu dsires. Et sa fille fut gurie ce moment mme. (Matthieu 15-22/28).

Jsus, daprs ce passage, resta impassible devant la faiblesse de cette mre dsespre. Il ne daigna lui exaucer son vu que lorsquelle se compara un chien. Marc, relatant la mme scne, est arriv la mme conclusion Jsus lui dit : A cause de
cette parole, tu peux rentrer chez toi, lesprit mauvais est sorti de ta fille. (Marc 7/29).

Sa scheresse et sa rudesse avec sa possibilit de soigner la malade ne peuvent tre justifies. Ne compatit-il pas et ne ressent-il pas de la piti pour cette malheureuse? Pourquoi la compare-t-il, elle et tous les ignorants parmi les non Juifs, aux chiens? Dans lun de ses conseils, il a compar ces derniers aux cochons : Ne
donnez pas aux chiens ce qui est sacr, ne jetez pas vos perles aux porcs. (Matthieu 7/6)

Il est inacceptable, de la part des vanglistes, de critiquer ngativement Jsus ce point et de lui coller les ignobles tiquettes de racisme, de sectarisme et de dsintressement pour autrui, eux qui prtendent quil est venu pour sauver les hommes. Jsus est un messager divin modle, cest plus que certain. Si donc une telle veulerie lui

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est attribue en toute connaissance de cause, alors il ne serait pas insolite de voir la diffusion des divisions racistes qui font la fiert de Paul dans ce quil a crit dans le Nouveau Testament : Mais que dclare lEcriture? Ceci :
Chasse cette esclave et son fils car le fils de lesclave ne doit pas avoir part lhritage paternel avec le fils de la femme libre. Ainsi, mes frres, nous ne sommes pas enfants de celle qui est esclave mais de celle qui est libre. (Lettre aux Galates 4/31).

Combien est profond et large le foss qui spare ces ides de ce verset coranique : hommes, nous vous avons crs dun mle et dune femelle ; nous vous avons rpartis en peuples et en tribus. Le plus noble dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux. Dieu est omniscient, en vrit, et bien inform1. Wil Diorinth dans son livre {Histoire de la civilisation} a enregistr : Le lecteur des Evangiles y trouve des paragraphes durs et amres sur Jsus et qui ne concordent pas avec ce quil est dit de lui dans dautres morceaux. Certains de ces paragraphes ngatifs semblent, premire vue, marcher de pair avec la justice alors que dautres sont pleins de moqueries piquantes et de rancune tenace et offensante. Le Nouveau Testament nous donne des informations extravagantes sur le Christ (B.S.D.L). Ce dernier y est maudit et la maldiction consiste dans lloignement de la personne de la misricorde de Dieu. Cest la punition divine rserve aux transgresseurs et aux grands pcheurs comme les polythistes, les gens qui se livrent ladultre, linceste, et tous ceux qui nobissent pas aux prescriptions rvles par le Crateur. (Voir le Deutronome 27-15/26) Ainsi Paul nprouve aucune honte classer le Messie
1

) Verset 13 de la sourate dEl-Houdjourate.

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parmi les lots des maudits. Il a crit :

Le Christ a pay pour nous librer de la maldiction de la loi, en devenant luimme maldiction pour nous puisquil est crit : Maudit quiconque est pendu au bois. (Lettre aux Galates 3/12).

Il na pas trouv de moyen pour concilier la maldiction qui frappe le crucifi selon La Torah et celle inflige Jsus, soit disant crucifi. Il a fait de lui un excr, puis, comme pour se rtracter, il a mis sur cette humiliation de Jsus une touche philosophique en affirmant que le Matre a subi cette damnation pour nous sauver, nous les grands fauteurs? Jean, de son ct, attribue le mensonge Jsus, alors que lOmnipotent la dot de linfaillibilit. Cet vangliste relate que les frres du Matre lui demandrent de partir en Jude pour faire voir aux Juifs ses signes ; lors de la fte des Tentes1 qui tait proche, il leur rpondit : Allez la fte,
vous. Moi, je ne vais pas cette fte parce que le moment nest pas encore arriv pour moi Aprs avoir dit cela, il resta en Galile. Quand ses frres se furent rendus la fte, Jsus y alla aussi mais sans se faire voir, presque en secret. (Jean 7-8/10).

Le fils de Marie a inform ses interlocuteurs de sa dcision, savoir quil nira pas cette crmonie puis il se rendit lendroit des festivits, secrtement, afin que ses frres ne se rendent pas compte de son mensonge. Si les livres du Nouveau Testament taxent de menteur le Dieu qui a pris forme humaine, que peut-on attendre alors des tres humains2? Cest l un mensonge rel quil ne sied pas de coller Jsus. Il ne serait pas singulier de constater que le
1

) Cette fte tait clbre par les Juifs lautomne et concidait avec celle des rcoltes. Elle rappelait le sjour dIsral au dsert. Pendant toute sa dure, les familles habitaient sous des huttes dresses pour cette occasion. Jrusalem devenait= = alors un centre de plerinage. La Bible TOB- Page : 1564 : note de bas de page n. (N.T) 2 ) La cause de ce mensonge, selon lvque Samne Kahloune, est une sagesse divine par laquelle il a prserv sa vie quil offrira comme sacrifice acceptable au moment voulu. Voir laccord de deux vanglistes P : 218.

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Chrtien qui a lu les Evangiles et les lettres qui leur sont annexes se permette de mentir aux gens. On stonne devant lextension de la nudit dans lOccident chrtien, mais cet tonnement ne parat plus bizarre quand on mdite ce verset par le biais duquel, Jean nous apprend que Jsus sest dshabill devant ses Aptres pour leur laver les pieds. Il se leva de table, ta son
vtement de dessus et prit un linge dont il sentoura la taille. Ensuite, il versa de leau dans une cuvette et se mit laver les pieds de ses disciples, puis les essuyer avec le linge quil avait autour de la taille. Ainsi, aprs leur avoir lav les pieds, Jsus reprit son vtement se remit table et leur dit : Comprenez-vous ce que je vous ai fait? (Jean 13-4/12).

Le mme vangliste, sans prendre de gants, nous dcrit la nudit de lun des Aptres devant ses compagnons :
Le disciple que Jsus aimait dit alors Pierre : Cest le Seigneur!. Ds quil eut entendu que ctait le Seigneur, Simon Pierre ceignit un vtement, car il tait nu et il se jeta la mer. (Jean 21/7)

Les Evangiles ont ternis des insultes et des injures profres par le Christ en personne lencontre des Juifs. Ceux-ci les mritent mais de telles paroles ne peuvent tre prononces par un messager que Dieu a envoy aux hommes pour leur inculquer la morale vraie. Ces mmes paroles ne peuvent maner dun homme qui a conseill ses partisans : Et moi, je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous perscutent. (Matthieu 5/44). Comment est-il arriv une raction aussi oppose sa prescription au point de dire : Malheur vous Matres de la loi et Pharisiens
hypocrites. Malheur vous, guides aveugles Insenss et aveugles Serpents, bande de vipres, comment pourriezvous chapper au chtiment de la ghenne? (Matthieu 2313/37).

Le chef qui ordonne ses adeptes de bnir leurs ennemis, de les aimer et de faire preuve de bont leur

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gard, peut-il, logiquement, interpeller ses adversaires en les qualifiant d Insenss!..... ? (Luc 11/37), peut-il les compare aux chiens et aux porcs : Ne donnez pas ce qui est
saint aux chiens, de peur quils ne les pitinent et que se retournant contre vous, ils ne vous dchirent (Matthieu 7/6).

Les Evangiles ont prtendu que Jsus a insult mme ses disciples et ses adeptes les plus proches. Ainsi, il a dit ses deux Aptres qui ne lont pas reconnu : Et il leur dit :
Esprits sans intelligence, curs lents croire tout ce quont dit les prophtes.. (Luc 24/25).

Jsus a dit Pierre : Va-ten loin de moi, Satan! (Matthieu 16/23). Dans un autre passage, sadressant au mme Aptre, il lui dit
Homme de peu de foi ! Pourquoi as-tu dout? (Matthieu

Mais le point culminant est atteint par les auteurs du Nouveau Testament quand ils nous dcrivent le Messie en train de critiquer, ngativement, ses frres, les messagers divins. Ils lui font dire propos de ceux-l quils ntaient que des voleurs et des brigands, il les accuse davoir t incapables de mettre leurs contemporains sur la bonne voie.
14/31). Jsus dit encore : Oui, je vous le dclare, cest la vrit, je suis la porte de lenclos des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs, des brigands, mais les brebis ne les ont pas couts. Je suis la porte. Celui qui entre en passant par moi sera sauv, il pourra entrer et sortir et il trouvera sa nourriture. Le voleur vient uniquement pour voler, tuer et dtruire. Moi, je suis venu pour que les humains aient la vie et laient en abondance. Je suis le bon berger. Le bon berger est prt donner sa vie pour ses brebis. Lhomme qui ne travaille que pour largent nest pas vraiment le berger : les brebis ne lui appartiennent pas. Il les abandonne et senfuit quand il voit venir le loup. Alors, le loup se jette sur les brebis et disperse le troupeau. (Jean 10-7/12).

Dans un autre passage, Jsus menace par le chtiment de lenfer celui qui reproche son prochain des faits moins graves que ses

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propres attaques lances contre les prophtes qui lont devancs: Celui qui dira son frre : Fou! sera passible de la ghenne (Matthieu 5/23). Paul, de son ct, rapporte les mmes ides dgradantes : Prenez garde aux chiens!
Prenez garde aux mauvais ouvriers! (Lettre aux Philippiens

Il affirme que les accusateurs dautrui tort nhabiteront jamais dans le Royaume des Cieux. Fait-il allusion lui-mme et Jsus ou bien ne figurent-ils pas, tous les deux, dans le lot des calomniateurs, en dpit de leurs mdisances, directes et franches? Il a consign : Ni
3/2). les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les filous nhriteront le Royaume de Dieu (Lettre I aux Corinthiens 6/10).

Bnficient-ils, tous les deux, dun privilge qui leur est propre ou bien est-ce l une faon dgarer les tres humains en imputant des mensonges et des grossirets lun des plus illustres et des plus nobles messagers de Dieu? Aprs tout cela, les Chrtiens prtendent que ces Paroles sont celles du Tout Misricordieux! Il nest donc pas surprenant de voir les insultes, les mchancets et les mdisances se dvelopper parmi les hommes. Les vanglistes continuent encore nuire, volontairement, Jsus en ajoutant un surplus de diffamations dans son arbre gnalogique puisque sa filiation nest pas, totalement, humaine. Le fils de Marie na pas de pre gniteur physique. Et, pourtant ils avancent que Joseph a particip sa procration avec la Vierge Immacule et cette information est, catgoriquement, fausse. Laffilier sa propre mre uniquement serait juste et exact. Dans plusieurs passages, ils attestent que ce Joseph est son vritable pre. Ainsi Luc a crit : A la fin des jours
de la fte, le jeune Jsus resta Jrusalem sans que ses parents sen aperoivent. Ils pensaient quil tait avec leurs

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compagnons de voyage. Lorsquils le retrouvrent, sa mre lui dit : Mon enfant pourquoi nous as-tu fais cela? Ton pre et moi-mme, nous tions trs inquiets en te cherchant (Luc 2-41/48).

Luc assure que Joseph est le pre de Jsus et cette affirmation est inexacte1. Il se base sur les diffamations que les Juifs de lpoque colportaient au sujet de Marie et de son fils. Dailleurs, les calomnies enregistres dans le Talmud contre lune des quatre femmes les plus saintes de toute la cration sont des mchancets videntes. Lorsque nous lisons attentivement la liste des ascendants de Jsus, selon Matthieu, nous nous rendrons compte quil a cit quatre femmes, quatre grands-mres. Ce sont Tamar, puis Bethsabe, ancienne pouse dUrie le hittite et qui pousa ensuite David, puis Rahab et enfin Ruth. Pour quel secret, lvangliste a ternis ces dames au dtriment des autres? Etaient-elles diffrentes ou suprieures des autres filles dEve? La Bible veut-elle nous inculquer une moralit concernant la noblesse de Jsus? La Torah a constat, dans chacune de ces quatre personnes, un point ngatif. Tamar marie deux frres, lun la suite de lautre, se prostitua avec son beau-pre, Juda, par vengeance contre ce dernier et accoucha de lui deux jumeaux : Perec et Zrah2. La Torah accuse, tort, le roi David davoir eu des rapports charnels et illicites avec Bethsabe, conjointe lgitime dUrie le hittite, celui-ci tant un haut cadre de larme royale. Le souverain envoya la mort Urie et se
1

) Lvque Samone Kalhone, dans son livre {Laccord des deux vanglistes} pages 77/78, commentant ce passage a not : Jsus sest, sans doute, habitu, depuis sa tendre jeunesse, dire mon pre Joseph et que sa mre ne lui a rien dit propos de sa naissance miraculeuse. 2 ) Voir La Gense 38-2/30.

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maria avec sa veuve qui lui enfanta Salomon. Ce dernier fait partie des anctres de Jsus, daprs Matthieu1. Rahab, son poux Salmon et son fils Booz ont le privilge de figurer parmi les ascendants du fils de Marie, toujours selon Matthieu. Josu, lui, dit de la dame en question : Une prostitue nomme Rahab (Josu 2/1) et nous relate lhistoire de sa prostitution. Ruth la Moabite est la femme de Booz auquel elle a donn Oved comme fils. La Torah nous rapporte : Jamais
lAmmonite et le Moabite nentreront dans lassemble du Seigneur, mme la dixime gnration des leurs nentrera pas dans lassemble du Seigneur. (Le Deutronome 23/3)

Cette fois-ci, heureusement, Jsus nest point chass de lassemble du Seigneur, il appartient, par rapport cette Moabite, la trente deuxime gnration. Cette grand-mre qui est de la ligne de Moab est meilleure que les trois autres, le Livre Saint ne lui connat pas de mauvaises actions, comme la prostitution. Elle sest contente de sduire Booz, exactement de la faon que sa belle-mre lui avait indique : Lave-toi donc, parfume-toi, mets ton
manteau et descends dans laire. Mais ne te fais pas connatre de cet homme jusqu ce quil ait achev de manger et de boire. Quand il se couchera, tu sauras le lieu o il se couche : arrive, dcouvre ses pieds et couche-toi. Elle fit tout fait comme le lui avait command sa bellemre. (Ruth 3-3/6)

A ce stade, lhomme reste perplexe et se pose des questions propos du secret accord limportance de ces grands-mres choisies en particulier parmi toutes les autres. Je ne trouve pas dexplication sauf quil existe des gens qui dsirent ardemment discrditer la renomme des prophtes, de No Jsus, les calomnier et salir leur dignit et leur
1

) Voir Samuel II (11-1/4).

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honneur. Puisse le Tout Misricordieux les bnir et les rcompenser pour leurs uvres, toutes bonnes. Le moine Tadrasse Jacob Malt, essaya, dans une tentative infructueuse, dexpliciter cette immense souillure que Matthieu a colle Jsus. Il a enregistr dans son exgse de cet Evangile : Le Christ a mis en lui-mme cette nature humaine dprave pour la purifier. Matthieu a voulu dire que celui qui est venu pour absoudre les pchs des fauteurs est n de fauteuses, ainsi, il fera effacer les fautes de lensemble. Le Pre Matthieu le pauvre, lui, considre les quatre grands-mres comme : des perles extraites de la crasse des nations pour embellir limage du Messie, venu en qualit de sacrifi pour sauver les transgresseurs. Il a plac les noms de ces quatre prostitues dans une sorte de chapelet de perles que seules les personnes aux yeux bien ouverts et aux curs magnanimes auront le privilge de les voir et auxquelles cette vision procurera une vritable jouissance.1 Je ne suis pas, personnellement, de ceux qui smerveillent devant le chapelet des grands-mres prostitues qui rehaussent la personnalit de leur petit-fils (B.S.D.L). Je ne sais pas si le lecteur partage cet avis avec moi ou bien sil figure parmi ceux qui ont des yeux grandement ouverts pour bien voir les noms des prostitues qui servent lustrer Jsus. Comme cet embellissement est comique et, cest le moins que lon puisse dire. Le nombre des grands-pres du Christ jusqu David slve, selon Matthieu trente deux alors que Luc en a dnombr quarante deux. Certains dentre eux ne sont
1

) Etudes, exgse et explication de lEvangile selon St Matthieu du Pre Matthieu le pauvre Page : 135.

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pas dignes de figurer dans la gnalogie de Jsus. Ils ne lhonorent pas si les accusations de la Torah les concernant sont vraies, mais ces dernires ne sont, en ralit, que de pures calomnies. Le Livre Saint des Juifs cite quatre de ces grands-pres et affirme quils sadonnrent la prostitution. Lun dentre eux a eu des rapports sexuels avec des femelles qui lui sont illicites. Ce sont Juda, David, Salomon et Roboam. Yoyakim, fils de Josias, lun des aeuls prsums du Messie, dshonore celui-ci (B.S.D.L) parce quil tait un roi corrompu et Dieu, pour ce motif, le damna et carta sa progniture de son trne. Il dcida : Yoyakim, roi de Juda
naura personne pour lui succder sur le trne de David, son cadavre sera expos la chaleur du jour et au froid de la nuit, je svirai contre lui, sa descendance, ses serviteurs cause de leurs crimes. (Jrmie 36-30/31).

Matthieu a omis de citer ce roi mais il a mentionn son pre et son fils, il a not : Josias fut pre de Yekonia et de ses frres, lpoque o les Isralites furent dports Babylone. (Matthieu 1/11). Yoyakim fut nglig par lvangliste mais lauteur du premier livre des Chroniques en a fait mention : Fils de
Josias : le premier-n Yohann, le second Yoyakim, le troisime Sdcias, le quatrime Shalloum. Fils de Yoyakim : Yquonya, son fils, Sdcias, son fils (Les Chroniques I : 3-14/15).

Le lecteur, de par son intelligence, ne peut ignorer les causes de loubli du nom de ce monarque perverti et dont les descendants seront privs jamais du trne de David. Cette condamnation de Yoyakim, cependant, est en opposition complte avec la conviction des Chrtiens qui consiste dire que le fils de Marie hritera le trne de David. Luc, dans le livre des actes des Aptres, a consign :
David savait que Dieu lui avait promis par serment de faire

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asseoir sur son trne quelquun de sa descendance, issu de ses reins. (Les Actes des Aptres 2/30).

Le mme auteur, dans

son Evangile a not :

Le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David, son pre. (Luc 1/32)

Matthieu ne trouva pas dautres moyens de camoufler cette contradiction flagrante quen supprimant le nom de Yoyakim. Il a, peut-tre, pens que son acte tonnera le lecteur au sujet de ce grand dfaut et qui privera Jsus de lune des plus importantes prophties rvle par les deux parties de la Bible : lAncien et le Nouveau Testaments. Je ninvite pas mon lecteur sattrister sur les humiliations prtes ce noble et illustre messager de son Crateur. Mais pour le consoler, je lui rapporte le tmoignage du clbre historien, Ernest Renan, dans la page 15 de son livre {La vie de Jsus} : Si, pour lcriture de la biographie du Christ, nous nous contentons des informations authentiques, quelques lignes nous suffiront.1 Jespre que le lecteur loyal et impartial se range de mon ct pour dire que ces nuisances successives des vanglistes lgard de Jsus sont des signes indiscutables qui prouvent que la rvlation divine est dgage de ces calomnies. Celles-ci ne peuvent toucher les gnreux prophtes que lOmniscient envoie aux hommes. Ces envoys orientent les gens vers la bonne direction et les invitent au monothisme authentique, ils sont le sel du monde et sa vritable beaut. Le fils de Marie est lun des premiers sur leur liste. Que Dieu les bnisse et leur accorde sa Misricorde pleine et entire.

) Extrait du livre Prcis de lhistoire des religions de Flicien Chalet Page 241.

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Conclusion
Nous achevons notre large tour dhorizon en affirmant que nous, Musulmans, croyons en lEvangile que Dieu a rvl Jsus comme bonne orientation et comme lumire pour lhumanit et qui comportait lannonce de lavnement de notre prophte Mohammed (B.S.D.L). Les Chrtiens, cependant ont gar ce livre Saint qui leur tait destin : Nous avons galement pris acte de lengagement de ceux qui se disent Chrtiens. Eux aussi ont oubli une partie de ce qui, dans lEcriture, devait leur servir davertissement1. Il est clair que les lettres du Nouveau Testament sont errones et quelles ont subi diverses modifications, travers les sicles. LEglise, par contre, les considrent, sans preuves, comme tant rvles par le Seigneur suprme. Les prsenter comme arguments pour justifier de fausses convictions nest pas acceptable. De nombreuses preuves solidement tablies nous ont persuad que le Nouveau Testament nest point la Parole de Dieu. Scientifiquement, il est inexact de lattribuer aux Aptres. Ses livres ont t composs par des auteurs anonymes qui se sont inspirs des mythes et lgendes du paganisme antique. Navons-nous pas constat comment ils ont copi les uns sur les autres, - du vritable plagiat - sans probit intellectuelle aucune? Lexamen consciencieux et appliqu de ces livres nous prouve que ces crivains nont rien voir avec linspiration divine quils nont pas revendique pour euxmmes mais que les Pres de lEglise leur ont colle. En
1

) Portion du verset 14 de la sourate dEl-M-idah.

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effet, cette inspiration leur fait dfaut cause des erreurs et des contradictions quils ont relates et qui ne risquent pas dmaner de prophtes authentiques qui Dieu a octroy linfaillibilit. Ces mmes Pres ont choisi puis dcid et dclar que ces crits sont sacrs et quils ont t rvls, au dtriment de tous les autres, sans exception, rdigs au premier sicle du Christianisme. Ces autorits suprieures ont condamn le croyant qui sera surpris en train de lire les livres non canoniques lex-communication et la mort par la guillotine ou par le feu. On peut adresser des objections pertinentes au Nouveau Testament, sur le plan des valeurs morales. On y trouve des cas de vilnie et de dsolation qui dtriorent et dgradent la vie humaine et qui obstruent et bloquent le progrs des civilisations. En outre, ces livres attribuent Jsus des dires et des gestes malveillants, pleins dhostilit et dantipathie, qui ne proviennent absolument pas de lui. Cette dernire remarque atteste que ces livres ne sont pas la Parole de lOmnipotent qui, dans le Coran, nous prvient : Malheur ceux qui, de leurs mains, crivent un livre pour le vendre vil prix en prtendant quil provient de Dieu ! Malheur eux pour ce que leurs mains ont trac ! Malheur eux pour le profit quils en tirent.1 Nous avons abouti, par le biais de cet essai, au mme rsultat obtenu par des chercheurs qui se sont loigns du fanatisme et qui se sont appuys, pour mettre telle ou telle ide, sur des preuves concrtes et incontournables. Flicien Chalet est class, juste titre, parmi ces savants probes. Il a crit : Il est trs rare de
1

) Verset 79 de la sourate dEl-Baqarah.

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rencontrer des passages originaux dans les crits ecclsiastiques que nous connaissons prsent. Ces derniers sont, trs souvent, un amalgame de textes falsifis ou transforms qui nont pas cess de subir des modifications. De toutes les faons, ce sont des uvres dhommes quil est impossible de considrer comme parole de Dieu. En conclusion, je ne peux que remercier le gnreux lecteur davoir lu ces quelques lignes et lui demande, humblement, de lire le troisime livre de cette srie et qui est intitul : Dieu est-il Un ou Trois? Je prie le Tout Puissant de nous guider et de nous faire palper, par Sa Grce, la vrit qui est sujet controverses entre les hommes. Il est Capable de matrialiser tous les vux de Ses cratures sIL le veut et quand IL le dcide. Notre dernire supplication consiste Lui adresser des louanges, Lui qui est le Matre Absolu des univers. Traduction termine par la grce de Dieu Tlemcen, le 8/4/1430= 3/4/2009

286 Table des matires Titre Prface Introduction Le Nouveau Testament chez les Chrtiens Les manuscrits du Nouveau Testament Les diffrences entre les manuscrits du Nouveau Testament Exemples daltrations ralises par les scribes Annulation de la thse de linspiration divine aux auteurs du Nouveau Testament
Lettres personnelles qui nont aucun rapport avec linspiration et la rvlation divines

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Des expressions qui ne peuvent tre rvles La ngligence dvnements importants par lauteur inspir Les rviseurs dnient linspiration aux auteurs du Nouveau Testament Annulation de la thse qui fait des auteurs du Nouveau Testament des prophtes I) Les auteurs du Nouveau Testament sont-ils des prophtes ? II) Les miracles des lves ne font pas deux des prophtes III) Le prophte selon la Bible nest pas infaillible du mensonge dans sa mission Paul tait-il un prophte? Importance de Paul dans la mentalit des Chrtiens I) Sa biographie et sa valeur daprs la Bible et dautres sources chrtiennes
II) certains aspects de sa personnalit qui ressortent de ses lettres
Reconnaissances de Chrtiens dmentant les ides inventes par Paul

III) Paul le prophte Jsus ordonnant Paul comme prophte IV) Attitude des lves de Jsus vis--vis de Paul V) Attitude de Bernab vis--vis de Paul
Annulation de lattribution des Evangile et des lettres aux Aptres

I) LEvangile de Matthieu Qui est Matthieu ?

287 Preuves de lEglise authentifiant cet Evangile Matthieu Quelques observations propos de cet Evangile Les contestataires de lattribution de cet Evangile Matthieu Quel est le vritable auteur de cet Evangile ? II) lEvangile de Marc Qui est Marc ? Quelques observations propos de cet Evangile III) lEvangile de Luc Qui est Luc? Quelques observations propos de cet Evangile IV) lEvangile de Jean Qui est Jean le pcheur ?
Preuves des Chrtiens certifiant lattribution cet Evangile Jean Contestation de lauthenticit de lattribution de cet Evangile Jean

Quel est lauteur de cet Evangile? V) les lettres du Nouveau Testament Les Actes des Aptres Les lettres de Paul Les lettres apostoliques et lApocalypse de Jean Les sources des Evangiles chrtiens Les sources premires selon les Pres Benot et Boismard Les sources paennes et antiques du Nouveau Testament
Naissance des dieux, analogie entre le paganisme et le Nouveau Testament

Apparition des toiles loccasion de la naissance des dieux Les cadeaux aux dieux nouvellement ns La joie cleste loccasion de la naissance dun dieu Le lieu de la naissance des dieux
Ressemblance de la crucifixion avec les contes paens anciens
Similitude entre la crucifixion de Bal le babylonien et celle de Jsus

La mort des dieux sur la croix Lcoulement du sang des dieux Des bizarreries accompagnant la mort des dieux La rsurrection des dieux dentre les morts Le retour des dieux pour le Jugement dernier
Analogie de lide du sacrifi entre le paganisme et le Christianisme

288 Descente des dieux en enfer pour le salut des morts

Autres similitudes entre le paganisme ancien et le Nouveau Testament

Explication chrtienne de ces ressemblances LEvangile de Jsus (B. S.D.L) Le vritable Evangile : celui de Jsus Des passages de la Bible qui parlent de cet Evangile Reconnaissance de lexistence et de la perte de cet Evangile Musulmans, montrez-nous cet Evangile Rdaction et lgitimit du Nouveau Testament Canonisation des quatre Evangiles Classement des livres du Nouveau Testament et leurs valeurs Les Evangiles non canoniss I) Aperu historique sur ces Evangiles II) Ce qui nous est parvenu de ces Evangiles III) Preuves historiques sur leurs existences LEvangile de Bernab Qui est Bernab?
Confirmation de lattribution de lettres et dEvangile Bernab

Dcouverte dun exemplaire de lEvangile de Bernab Description du manuscrit unique de cet Evangile
Attitude des Musulmans relative cet Evangile et son criture

Comportement des Musulmans lgard de cet Evangile Oppositions de cet Evangile aux croyances musulmanes Les erreurs dans les Evangiles I) Erreurs releves par les livres saints Perte de points et de lettres de la loi Meurtre de Zacharie fils de Fausse exploitation de Matthieu du livre de Jrmie Les compagnons de David nont pas mang le pain consacr Eloges du tratre Judas Iscariote Jsus nest pas rest enterr trois jours et trois nuits II) Erreurs confirmes par la ralit quotidienne Miracles des croyants Ddommagement rapide durant la vie terrestre La terre est-elle ronde ou plate?

289 III) Erreurs reconnues par la raison Des toiles dans le ciel de Jrusalem Jsus mont sur un ne et un non en mme temps Evnements extra ordinaires lors de la mort du Ressuscit
Comment les Chrtiens ne se sont-ils pas aperus de ces erreurs?

Attitudes des Chrtiens vis--vis de ces erreurs Les modifications dans le Nouveau Testament I) Les vanglistes taient-ils honntes
Reconnaissances des manipulations dans les Evangiles

II) Leurs altrations en sinspirant de la Torah III) Propagation des falsifications durant le premier sicle Les Pres de lEglise autorisent les remaniements Qui a crit le Nouveau Testament?
IV) Invention de limprimerie et les modifications du Nouveau Testament

Modles de changements dus limprimerie Les contradictions dans les Evangiles Exemples de contradictions dans le Nouveau Testament I) Contradictions des vanglistes dans leurs rcits de certains vnements Larbre gnalogique de Jsus Les noms des douze Aptres
Qui a demand le royaume des cieux : la mre ou ses deux fils? Jsus a-t-il demand ses Aptres de prendre le bton ou non? Ont-ils entendu la voix de Dieu ou celle-ci ne peut tre entendue?

Jean Baptiste est-il Elie ? Quand le figuier a-t-il t dessch ? Le centurion sest-il rendu chez Jsus ? La mre de la malade tait-elle cananenne ou phnicienne ? Quand la dbauche a-t-elle parfum les pieds de Jsus ?
Satan a-t-il tent Jsus sur la montagne dabord ou au temple ensuite

Quand Mose et Elie sont-ils apparus aux disciples ? Abraham sest-il justifi uniquement par la foi ? O Jsus a-t-il prononc son sermon ? La fin de Judas Jsus se contredit-il ? Pierre est-il un dmon ou un prophte ?

290 La personne neutre est-elle avec ou contre nous ? Quelle est lattitude de Jsus face ses ennemis? Est-il logique que la destine finale de Jsus soit lenfer Contradictions entre lAncien et le Nouveau Testaments Contradictions dans la conception de Dieu Tous les aliments sont-ils licites ? Qui a achet la terre de Sichem ? Quelle a t la dure du rgne de Sal ?
Quel est le fils de Dieu dont la naissance a t annonce David

Qui a t rappel dEgypte ?

Les Chrtiens entre la reconnaissance et le rejet de ces contradictions

Reconnaissance des contradictions dans les Evangiles Linfluence lgislative et morale du Nouveau Testament Le vcu des socits chrtiennes Le Nouveau Testament devant cette ralit Opposition du Nouveau Testament la nature humaine Incapacit lgislative du Nouveau Testament La propagation de la perversion et la pratique de tous les interdits suite la suppression de la lgislation Celui-ci est-il bien le Messie ? Conclusion.