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L'unicit

de

Dieu
Kitab al Tawhid

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PREFACE

'Abd al-V/ahhab (n en I I 15 Ap. Mohammad ibn H./ 1703Ap. J.C., mort en 1206Ap. H./ 1792Ap- J.C.) fut I'origine mme d'un puissant mouvement qui s'tendit travers le monde musulman au XIXme sicle. Ce mouvement visait le rveil de la Foi chez les mu.sulmans,et le retour aux valeurs et aux impratifs contenus dans le Coran et les recommandations du Prophte Mohammad - Que la bndiction et le salut de Dieu soientsur lui. Le monde musulmantait arriv un point tel qu'il et .selaissait dominer par des forces trangres hostiles son dveloppmenttechniqueet son panouissement spirituel. La dviation dans la religion, et mme son

qui depuis incrusts abandon, s'taientprogressivement plusieurssicles, avaientfini par rendreles musulmans ignorantsde la vritable religion rvlepar Dieu et prche le Prophte Que la bendiction le salut par et dansles de Dieu soientsur lui, tout en tantconfiants missaires occidentaux.Apptspar la luxure et les plaisirs temporelsde la vie, ils avaient oubli les du enseignements les recommandations Prophte et Mohammad- Que la bendictionet le salut de Dieu soientsur lui. avaientpour la plupart En particulier,les musulmans de perdu le caractre fondamental essentiel I'Islam: et principesi clairement exprimdans la le Tawhid, le premiremoiti de la chahada, savoir "il n'y a de dieu que Dieu" (la ilaha illa Allah). C'est la que Dieu est Un et Unique,et absolue reconnaissance que Lui seul est le Crateur le Matre de I'univers. et C'est tmoign du plus haut et du plus pur que de s'attacherfermementau tawhid. monothisme Le tawhid rejettetoute penseou innovationpouvant I'unicit absoluede Dieu, et proclame comprometre pour quelque que toute action ou adoration entreprise queDieu n'estqu'idoltrie. d'autre ou chose quelqu'un prfrrent A partir du moment o, les musulmans les biens de cette vie ceux de Ia vie future, ils commenrent introduire dans leur religion des

qui pouvaientles et penses des pratiquesdouteuses pchle plus grave, c'est--direcelui de conduireau faire un associ Dieu (chirk). "TAWHID" est le titre de ce livre. I-e principe de et tawhid y est clairementprsent analys.L'auteur et les s'est surtoutattach dmontrer malentendus les de ce principe, plutt qu' mauvaisesapplications Il favorables. ses montrerquellesseraient consquences le critique la conceptionerronede ce principe chez tnurul*"n qui, au lieu de chercher adorerDieu seul, croit la superstitionet remet son avenir entre les Il mains d'un diseurde bonne aventure. nous prsente pouvoir se mettre entreautreun musulmanqui pense I'abri du desseinde Dieu, qui se montreingrat envers Lui en refusantd'admettreque tout, bien ou mal, vient de Dieu. Il regrette et analyse aussi le manque de placeen Dieu le poussant confianceque le musulman chosed'autreque Dieu. ou quelque craindrequelqu'un Pour chaque facette du tawhid il numre les ou diffrentesconsquences implications en retirer; trop nombreusespour en donner de vastes mais, souventpar une simple il commentaires, les mentionne qui phrase contienttout le problme. Le principe mme de la Foi est dj de croire en I'existence de Dieu. Cet aspect de la question est clairementdmontrpar Chaikh HassanAyoub dans

son livre "LA CLARIFICATION DE LA FOI MUSULMANE'.' c'est en ayant acquiscette certitude que le croyant fonde sa croyanceen Dieu sur des bases solideset peut ensuiteI'approfondir en s'attachant un principe fondamental en Islam: I'unicit de Dieu (al-tawhid). Dans cette optique, Moharnmadibn .Abd al-Wahhab' cherche abolir les traditions et les coutumes trangres I'Islam. Il a pris clairement conscience que c'est en renouvelant la Foi des musulmans en s'appuyantsur un monothisme et et pur sincre, comme c'tait le cas aux premiers temps de I'Islam, que les musulmanspourront renatre de leur dclin et s'imposer comme une force constructivedans les affaires mondiales.I-es ides qu'il exposedans ce livre sonttout fait d'actualitaujourd'hui,alorsque le rveil des musulmansreste encore insuffisant et que trop de malentendus demeurent quant la comprhension I'application du tawhid. et

Paris,le 12 fvrier 1992

I voir la traduction franaisede son livre tabsitar-'aqad at-islaniya "clarification de la Foi musulmanne" par Dr salaheddine Kechrid, EditionsOKAD, Paris, 1991.

CHAPITRE I

LE PRINCIPE DE TAWHID

Dieu exalt dit: "Je n'ui cr les diinn'r eI les que homme. pour qu'ils M'adorent" (51:56), " Et trs certainement Nous uvonli suscit dans chuque communuutun messagerpour ceci: "N'udore?' du que Dieu, et cartez.-vous Rehel;s"t (16:36), "Et voil que ktn Seigneur a dcrt: N'adorez' que Lui. De la hont envers les parent.s (pre et mre)" (17223\, "Arlore?.Dieu et ne Lui drmnez quelque u$soci que ce soit" (4:36), "Di..' "Venez.,ie vai.r votr.srciter ce que volre quoi que seigneur vou5 a interdit: ceci;Ne Iui ttssciez. ce xtit" (6:l5l). lbn Mas'oud a dit: "Quinconque se propose de vrifier le testamentdu ProphteMohammad (BSDL)z
.;t_* Rchcllc" corresp.nd ilu mot arahc d/-Ttrghoul ct s'appliquc t lout cc quc I'on adorc part Dicu. que ce stlit un roi. unc stirtuc. etc. 2 nSOl: C'cst I'ahrviatign que nous adpptenrns dans loute la suite "Quc la bndiction et le du texte lrrur salucr lc Prophtc ct qui signilic salut dc Dicu soient sur lui"-

- un testament lequelle Prophte sur (BSDL) a appos son sceau, qu'il lise ces mots de Dieu:,'Venez, vais je vousrciter ce que votre Seigneurvousa interdit; ceci: Ne lui associez quoi que ce soit... Voil ce que Dieu vuusa recommand (6: l5l-153). " Mou'adh ibn Jabal raconta:"Je montai derrire le (BSDL)quandil me dit: ..0 Mou.adh!Sais-tu Prophte ce que le.s cratures Dieu Lui doiventet ce qui reur de est d?" Je rpondis:"Dieu et Son prophtesavent mieux". Il continua:"Ce que les cratures Dieu Lui de doivent,c'est de ne jamais Lui associer quoi que ce soit. Ce qui leur est d, c'est de ne punir aucune per.sonne ne Lui donnepas d'associ". dis: ..O qui Je Prophte Dieu, est-cequeje peux annoncer bonne de la nouvelle aux gens?"Il rpliqua:"Non! Ne leur dis rien de peurqu'ils comptentsur la promesse manquent et leurs devoirs enversLui?" Ce haditht est mentionn dansdeux sahihs.z

D'AUTRES POINTS l. La saggese Dieu dansla cration djinnset de de des


I Hudith: C'csr le rcit de ce qu'a dit ou fait le prophte lASD|-). 2 &rhih: c'est un recueil de haditlu authentiques srs. [s deux et sahilu sont les recueils de al-Boukhari et de Mouslim, les deux plus connus. Quatre autres sont galementunanimementreconnus. savoir seuxde Abou Dawoud, al-Tirmidhi,al-Nasa'ietlbn Maja.

I'humanit. 2. Adorer Dieu consiste en Ie tawhid,l car autrement c'est Lui tre hostile.z 3. Qui ne satisfait pas les conditions du tawhid n'a pas ador Dieu. Car ce n'est que dans le tawhid que la signification de ce verset peut tre cherche: " Et votts pas ce quej'adore " (109:3). n'adorez. d'envoyer des prophtes. 4.La sagesse 5. Que le message de la prophtie a atteint tous les individus de tous les peuplesde la tene. 6. Que la religion de tous les prophtesest une seule et mme religion. 7. Impotant: Que I'adoration de Dieu n'est complte qu'avec la dnonciation d'al-taghout. C'est la signification du verset: "Donc quiconque mcroit au Rebelle (Al-tagho ut)... " (222567.t al-taghoat est tout ce qu'on adore 8. Que gnralement, part Dieu. 9. Que les anciens (al-salaf)4 ont attach une trs grande importance aux trois versets,sans quivoque, de
lLe tawhid c'estI'unicitde Dieu. 2 L'oppos du tawhid c'est associerquelqu'un ou quelquechose Dieu et treainsipolythiste. 3 Le versetcompletest le suivant:"Pas de contrainteen religion! Car Ie bon chemin se distingue de I'errance, Donc, quiconque mcroil au Rebelletandis qu'il croit en Dieu, saisit alors le lien le plus solide, qui ne peut tre rompu. Et Dieu entend,II sait." 4 Al-salaf: ce sont les gnrationsde musulmansqui nous ont prcds. terme s'appliquesouventaux trois premires gnrations de Le musulmans.

la sourate"les bestiaux" (6: 15l-153), et qui renferment dix autres questions dont la premire est d'interdire le chirk.t 10. Les versets sans quivoque de la sourate "le voyage nocturne" (17:22-39) et leurs implications (18 en tout). Las premre nous intresse tout particulirement et se trouve dans le verset: "Ne mets point un autre diue ct de Dieu, ,sdrn.rquoi tu te trouveras blm, abandonn." (17:22), et la dernire se trouve dans le verset: "... Ne mets donc pas un autre dieu ct de Dieu, sans quoi tu serais jet dans la Ghenne, blm, abandonn" (17t39). Dieu exalt a attir notre attention sur la gravit de ces problmes dans le verset: "VoiI des rvIations que ton Seigneur te fait, en fait de " sagesse! (17:39). ll. Ce qu'implique le verset de la sourate: "I-s femmes", connu comme le verset des dix devoirs de l'tre humain, et dont le dbut est: "Adorez Dieu et ne Lui donnez quelque associ que ce soit" (4:361.2 12. On doit prendre en considration le testament du Prophtede Dieu (BSDL) sa mort.
I l* chirk c'est associer quelquechoseou quelqu'un Dieu, et donc ne paspratiquerun pur monothisme. 2 Le verset complet est: "Adorez Dieu et ne Lui donnez quclque associquc ce soit. Dc ln bont envers lespre et mre, les proches, les orphclins, lespauvres, le voisin apparent et le voisin tranger, le prachc cempagnon et I'enlant de la route et quiconque est esclave entre vos mains! Dicu n'aimc pas, en vrit, l'incorrigible prsomptrteuJ(, plein de gloriolc".

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13.Notre devoir enversDieu. 14. Notre droit auprsde Dieu si nous accomplissons notre devoir enversLui. du 15. Ce dernier point, presquetous les Compagnons I'ignorent. Prophte 16. I-e droit de garder ceci secret afin de porter au maximum I'adorationdes hommesvers Dieu17. I mrite d'annoncer les bonnes nouvelles au musulman. 18. La peur de compter sur la promessede la grande misricordede Dieu. 19. Rpondreaux questionsdont on ne connat pas la saventmieux". par: "Dieu et Son Prophte rponse et 2O.Lapossibilitd'instnrirecertains pasd'autres. 21. La modestie du Prophteen montant sur un ne avecune seconde Personnede 22. lI est licite pour deux personnes monter sur la mmebte de somme. 23.La vertuede Mou'adh ibn Jabal24.Lagrande importancede ce sujet.

CIIAPITRF, 2

DU LES \TERTUS TAWHID ET LES NOMBREIIX PECHESQU'IL EXPIE


Dieu exalt dit: "Ceux qui croient et n'ont point revtuleur foi d' injustice" (6t82). 'Oubada ibn al-Samit raconta que le Prophte de Dieu (BSDL) dit: "Quiconque reconnatqu'il n'y a et d'autredieu que Dieu, sansassoci, que Mohammad est que 'Is (Jsus) le est Son serviteuret Son messager, Son de Dieu, Son messager, verbeet un esprit Serviteur de Dieu, eu le Paradiset I'Enfer existent,Dieu lui donneraen retour une place au Paradis". Ce hadith t t rapportdansles deux sahihsqui ont aussirapport (BSDL) a dit: le rcit de 'Itban, selonlequelle Prophte pas quiconquetmoigne:"Il n'y a "Dieu ne permetra ainsi que le visage d'autredieu que Dieu", Docherchant en Enfer", de Dieu, d'tre consign Abou Sa'id al-Khoudriyy rapportaque le Prophte de Dieu (BSDL) a dit: "Quand Mose demanda Dieu une prire qu'il puisserciter chaque lui enseigner de fois qu'il penserait Lui ou qu'il L'voquerait,Dieu

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rpondit:"Dis Mose,9u'il n'y a d'autredieu que Dieu". Mose dit: "O Seigneur,tous Tes serviteurs ces prononcent mots". Dieu dit: "O Mose,soit les sept et cieuxet tout ce qu'ils renferment, soit les septterres, si I'on comparatle poids de tout cela par rapport au poids de cettephrase"Il n'y a d'autre dieu que Dieu" plus lourd". Ibn Hibban rapporta cettedernirepserait celaainsiqueal-Hakimet d'autres. Al-Tirmidhi rapporta,brivement,le rcit de Anas qui entenditle Prophtede Dieu (BSDL) dire: "Dieu dit, "O Homme! Si tu venais Moi avec tous les sacs du monde remplis de tes pechs mais avec le rien, Je viendraisvers que tmoignage tu ne M'associes toi avectouscessacsremplisde pardon!" D'AUTRES POINTS l. L'tenduede la bontbe Dieu. du rcompnses tawhid accordes 2. Les nombreuses par Dieu. 3. SonrachatdesPchs. "LS bestiaux" 4. L'explication du versetde la Sourate (Sourate 6). 5. I-es cinq conditions posesdans le hadith rapport par 'Oubada. 'Itban,le hadith de avecle hadith de O.Coniointement .Oubaa chrifie la significationde "Il n'y d'autre dieu que Dieu" et exposeles erreursde celui qui se trompe. i. nttir"r I'attention sur la condition contenuedansle l3

hadith de 'Itban. 8. l-e, besoin des prophtesde rappeler qu,il n'y a d'autredieu que Dieu. 9. L'explication de sa valeur suprieure toute la cration, malgr le peu d'importancede certainsparmi ceux qui la professent. 10.L'videncetextuellequ'il y a septterrescommeil y a septcieux. I l. Que les sept terres ont chacune ses propres habitants. 12. La confirmation des attributs divins, contrairement la prtention d'Ach'ariya.r 13. Que si vous comprenezle hadith de Anas, vous comprendrez celui de 'Itban, c'est--direque ..Dieu ne permettra pas quiconque tmoigne ..[l n'y a d'autre dieu que Dieu", ne cherchantainsi que le visage de.. Dieu, d'tre consignen Enfer." I- prophtevoulait en fait dire I'abandoneffectif du chirk, et pas seulementsa ngationverbale. 14. La description conjointe de 'Isa et de Mohammad (BSDL) en tant que seryiteurset messagers Dieu. de 15. L'affirmation que "le verbe de Dieu" est applicable 'Isa seulement.

I un courant thologique qui donnait aux attributs divinus des sens figurs, dc peu - sclon lui - d'anthropomorphisme.I-eur non Justific, puisqu' aucune ressemblance peut tre faite entre Dieu (le Trs Haut) ne ct ses cratrrcs.

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'Isaest un esPrit Dieu' de 16.Que |T.LavertudelacroyanceauParadisetl'Enfer. le fait de tmoigner et la lg. La relation "nir" obtenue,comme cela est affirm dans le rcompense 'Oubada. hadithde les 19.Peser deuxctsde la balance' de de Lasignification "le visage Dieu"' 2O.

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3 CHAPITRE QUICONQUE PRATIQUE LE TAWHID ENTRE AU PARADIS SANSJUGEMENT


Dieu exalt dit: "Abraharn,c'tait tout un peuple, de soumis Dieu, en sincrit,il n'lait nullement ceux des qui associent divinits Dieu" (16:120). Dieu appelaSes servituers:"Ceux qui n'associent rien leur Seigneur"(23:59). Housayn ibn 'Abd al-Rahmanrapporta:"Un jour, "Qui qui j'tais chezSa'id ibn Joubayr, nousdemanda: "Moi", et a vu l'toile frlante hier?" Je rpondis: j'expliquais que je n'tais pas la prire, ayant t "J'ais piqu.Il dit: "Qu'as-tufais alors?"Je rpondis: spirituelsl pour me gurir?" il des moyens recherch qui dit: "Qu'est-ce t'as pouss fairecela?"Jedis: "Un au qu'il raconta nom de rcitquej'entendisd'al-Chabi, al-Husaib,qui avait dit: "Pas de rouqya Bouraidaibn ou de recour.$ la gurisonpar des moyensspirituels Il saufen casdejalousieou de piqrepar un scorpion". "Tu asbienfait d'acqurir cetteconnaissance"' dit:
avoir recours I "Moyens spirituels"signifie ici rouqya,c'est--dire pourla gurison d'une maladie' spirituels dcs moyens

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Toutefois, Ibn 'Abbas rapporta: "Le Prophte (BSDL) a dit: "Toutesles nationsme furent prsentes et je vis les prophtes succder, se I'un suivi d'une grandefoule, I'autre de deux ou trois personnes, un et autre tout seul. Apparut ensuite une grande multitude de gensque je pris pour mon peuple.Mais on me dit que c'taient les gens de Moi'se. Plus tard, une plus grandefoule apparutet on me dit que ceux-l taient mes gens.Parmi eux, se trouvaientsoixante-dixmille personnequi entreront au Paradis sans jugement et punition". Le Prophte (BSDL) prit ensuitela direction de sa chambre et les gens se demandrent lesquels d'entreeux seraient compagnie Prophte (BSDL) en du ce jour-l. Certains dirent: "Peut-tre seront-ils les Compagnons du Prophte (BSDL)". D'autres que supposrent ce seraceux qui taientnsen Islam et qui n'ont doncjamais associ quoi que ce soit Dieu. (BSDL) revint et les trouvaencoreen train I-e Prophte d'essayer deviner. lui demandrent seront de Ils qui ces personnes, il dit: -'Ce sont ceux qui ne recherchent et pasde remdes spirituelspour desmaux physiques, qui ne font pas de cautrisation, ne croient pas aux qui augures, mais qui dpendent entirement de leur Seigneur."'Oukachaibn Mihsan se leva et dit: "O prie Dieu pour que je sois I'un d'eux". Le Prophte, Prophte rpondit: "Tu es certainement de ceux-l". un Quand une autre personnevoulut rpter la mme demande, Prophte dit que'Oukacha I'avait le lui l8

devanc.

D'AUTRESPOINTS
l. Les diffrents niveaux de tawhid chez les gens. 2. La signification de pratiquer le tawhid. 3. L'loge de Dieu l'gard d'Abraham en le dcrivant comrne "pas un de ces faiseursde dieux". 4. L'loge de Dieu l'gard des grandssaintspour leur innocenceen ce qui concernele fait d'associer quelque choseou quelqu'un Dieu. 5. Le tawhid implique qu'il faut viter la cautrisation et la rouqya. sont toutes comprises dans 6. Que ces caractristiques le tawakkoul,l ou la croyanceferme en Dieu. 7. La profonde sagesse des Compagnons dans leur conviction qu'un tel tawakkoul n'existerait Pas sans bonnesactions. 8. Le souci des Compagnons de faire du bien. 9. L'excellence quantitative ou qualitative de cette oumma.2 10. Les vertus des Compagnonsde Mose. I l. La paradedes nations devant le Prophte (BSDL). 12. Chaque peuple viendra sparment le jour du Jugement avec son propre prophte. 13. La raret de ceux qui rpondirent favorablement
dansle soutiende Dieu alorsque c'est avoir conftance I al-tawaklcoal I'on fait de bonnesactions. utilis pour dsigner la communaut 2 C'est le nom gnralement musulmane.

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aux prophtes. 14.l-e,prophte, auquelpersonne rpondu,viendra n'a seulle jour du Jugement. 15. La morale de tout cela, c'est que I'homme ne devrait pas se laisser tromper par le nombre, ni perdre espoir causede la raret. 16. La rouqya est tolre en cas de jalousie et de piqtre. 17. L'loge du Prophteenvers la connaissance des Compagnons: "Tu as bien fait d'acqurir cette connaissance". Que les deux hadiths ne sont pas en contradiction. 18. La rpugnancedes gens parmi al-salaf flatter quelqu'un. t9. I jugement du Prophte,'uTu es l'un d'eux", cornnrepoint de reprcde la prophtie. 2O.La vertu de 'Oukacha. 2 I . L'utilisation d'exemples. 22.Le caractre impeccable Prophte. du

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CHAPITRB 4

LA CRAINTE DU CHIRK

Dieu - Qu'il .soitlou et glorit - dit: "Certes Dieu ne panlrtnne pusqu'on Lui donne quelque ussttci'En dehors de ce pch, Il 1nrtlorurc qui Il v(ttl" (4:4t' 4:l l6). Al-Khalil (Que la paix soit sur lui) dit: "(O rrunr Seigneur,) prserue-ntoi, uinsi que nle.T enfhnts, de l'adoration des idole.s" (14:35)- Dans le lruditfi, nous lisons: "Ce que je crains le plus pour vous' c'est le moindre thirk. Quand on lui demundace que c'tait, le (BSDL) rpondit:"L' hypcrrisie". Prophte Dans le sahih de al-Boukhari' nous lisons qu'lbn Mas'oud (Que Dieu I'agre) rapporta: "Le Prophtede un Dieu (BSDL) a dit: "Celui qui meurt en aprelant associ Dieu entreraen Enfer". Dans le suhih de Mouslim on lit: "Jabir (Que Dieu soit satisfait de lui) a rapportque le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Celui qui rencontre Dieu le jour du Jugementsans Lui avoir associquoi que ce soit ira au Paradis; et celui qui le rencontre en ayant fait le

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contraire seraconsignen Enfer."

D'AUTRESPOINTS
l. La crainte du chirk. (Cruinte) 2. L'hypocrisiecontientles composantes chirk. du 3. L'hypocrisie est une forme inlrieurede r'lrir. 4. L'hypocrise est le danger le plus menaant pour I'hommejuste. 5. La proximit du Paradis de I'Enf'er. et 6. La combinaison de la proximit du Paradis et dc I'Enfer dans le mme hudith. 7. Que celui qui renconteDieu le jour du Jugenrcnt san.s Lui avoir associ quoi que ce soit ira ar.r Paradis; quc et celui qui Le rencontre autrementira en Enl'ermnres'il avait pu tre d'une grandepit. 8. La prireimportante d'al-Khalil d'tre loign,ainsi que $esenfants,de I'adorationdes idolcs. 9. Son souci du destin de la majorit des hommes, comme indiqu dans le versett "O mtn Seigneur,Ies " idoles ont gar beuucoupde gens (14:36). 10. L'interprtation du tmoignage "ll n'y a d'autre dieu que Dieu" comme rapportpar al-Boukhari. I l. La vertu de la personne faisantpasde chirk. ne

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CHAPITRE 5

L'APPEL A TEMOIGNERQU'IL N'Y A D'AUTRE DIEU QUE DIEU


Dieu exalt dit: "Dis: "Voici ma voie, j'appelle (12:108)' Dieu en touteclairttoyance" Ibn 'Abbas (Que Dieu I'agre) rapporta:"Quand le de Prophte Dieu (BSDL) envoyaMou'adh au Yemen, Tu il lui recommanda: vas rencontrersdes gens du Livre; que ta premireaction soit de leur demanderde tmoignerqu'il n'y a d'autre dieu que Dieu". Selonun t'...d" leur demander raliserI'unicit de de autrei"it, Dieu". S'ils t'obissent,informe-lesque Dieu leur a impos de faire la prire cinq fois par jour. s'ils que Dieu leur a imposle alorsinforme-les t'ol,issent, devoir de charit qui doit tre perue des riches pour ne S'ils t'obissent, touche tre distribueaux Pauvres. plainte de pas leurs autresbiens et occupe-toi de la celui qui souffred'injustice,car il n'y a aucunobstacle accsvers Dieu" (Rapportdansles saftilrsde danss-on al-Boukhariet de Mouslim). Et ils ont aussirapportque d'aprs sahl ibn sa'd ''A la bataille de Ktraybar' le (Que Dieu I'agre):

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Prophte (BSDL) a dit: "Demain je remettrai la bannire une personne aime et est aimede Dieu qui et de Son Prophte.Sous son commandement,Dieu donnera la victoire I'arme". Is gens passrentla nuit en tchant de deviner qui la bannire serait remise.I-e lendemain,ils s'assemblrent tous devantle hophte de Dieu (BSDL), chacun demandantque la bannirelui soit remise. LProphtedemandaarors voir 'Ali ibn Abi Talib, qui tait absent il avait mal car aux yeux. Quand on amena'Ali devant le prophte,il oignit sesyeux et pria pour lui. 'Ali fut alors guri de son mal; il reut la bannire et le commandement suivant: "Avance vers les gens tranquillement et gentiment. Quand tu seras parmi eux, invite-les embrasser I'Islam. Informe-les de leurs devoirs envers - Qu'il soit glorifi. Par Dieu! S'll guide travers Dieu toi un seul homme vers I'Islam, cela vaut mieux que tous les meilleursbestiauxdu monde". D'AUTRES FOINTS l. Inviter les hommes suivre le droit chemin (faire la dawa) est un moyende suivre le Prophte(BSDL). 2. L'accent sur la sincrit; car ils sont nombreux prtendreinviter Dieu, alors qu'ils invitent en fait eux-mmes. 3. I fait de'tre perspicaceest un devoir tabli par Dieu. 4. Un des bienfaits du tawhid est de garderDieu exalt

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auds-susde tout blasphre. 5. Un dcs nrfaits du chirk cst dc blaspHmer Dieu. 6. Le plus importanc'est de rctircr le musulmande la compagniedes faiseursde dieux t d coupr toutcs scs rclationsaveceux. 7. Que le tawh.idest le premicr devoir de I'homrne. tout, y compris la prirc. 8. Qrrele tawhid prcde 9. Dire que Dieu est unique,c'est tmoignerqu'il n'y a d'autre dieu que Lui. lO. Qlre quelqu'un peut appartenir aux Gens du Livre san$pour autant pratiquer le tawhid. I t. L'accent sur le fait de'duqrer les gcn$ progressivement. 12. Quc le plus important a priorit sur le moins important. 13.Is faonsde distribuerla zalat. 14. Que I'homme instruit doit dissiper les doutcs de l'lve. 15.Qtr'on ne toucherapasaux biens lgitimcs desgens. 16. Qu'on doit s'occuperde la plainte de I'opprim. 17.Qu'on ne peut cacherune telle plainte. 18. Que la souffrance,la faim et les autrsafflictions endurespar Mohammad (BSDL), Sceaudes prophtes et par ss Compagnons, sont des preuyes de leur tawhid. 19. L'affirmation du hophte: "En effet, je cderaila bannire..." constitue un lment important de sa prophtie.

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'Ali est un 20. La faon dont il traitait I'indisposition de autrc lmentdu mme genre. 'Ali (QueDiu I'agre). 2l.Laverfi de 22. La vertu des Compagnonsmise en vidence par leur essai de deviner pendant toute une nuit qui porterait la bannire et par leur indiffrence pr.opos desbonnesnouvellesde la victoire et de la conqutedu lendemain. 23. Que la foi au qadarr est accorde celui qui ne la pas recherche et est refuse celui qui la recherche. 24. La prestance loquente du Prophte, corlme "Avance vers les gens d'ordonner 'Ali, tranquillementet gentiment". 25. Appeler embrasserI'Islam avant le dbut des hostilits. 26. Inviter les hommes avec sagesse,cofilme dans de I'ordre suivant:"... et informe-les leursdevoirs". 27.I*s devoirsde I'hommeenversDieu. 28.La mritede celui grceauquelquelqu'unest guid versI'Islam. 29. Jurerpour appuyerun avisjuridique.

ou I Al-qdar c'est le destin,la destine le dcretdivin.

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CHAPITRE 6

L'EXPLICATION DU TAWHID ET DU TEMOIGNAGE QU'IL N'Y A D'AUTRE DIEU QUE DIEU


Dieu exalt dit: "Ces associs qu'ils invoquent recherchent eux-mmes le moyen qui les rapproche le plus de leur Seigneur" (17t57). " Et quand Abraham dit son pre et son peuple: "Oui, je dsavoue tout ce que vous adorez, mais pas Celui qui m'a cr, car c'est ltti, en vrit, qui va me guider" (43:26-Tl). "lls ont pris leurs rabbins et leurs moines, tout comme Ie Messie fiIs de Marie, pour des Seigneurs en dehors de Dieu" (9:31), " Et il est des Bens qui prennent, en dehors de Dieu, des gaux Lui, Ies aimant autant qu'ils aiment Dieu"

(2:165). Dans le sahih, il est rapport que le Proptrte (BSDL) a dit: "Celui qui affirme qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu et qui rejette tous les autres objets d'adoration, sauvegardeson sang, son bien et sa de auprs Dieu". destine

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Is chapitessuivantssont en vrit I'explicationdu (la tawhid et du temoignage clwhada). Nous y trouvons plus grands et les plus importants les problmes les clairementdfinis et expliqus.Le versetde la sourate "Le voyage nocturne" (17:57) a accusles polythistes qui invitent les hommesjustes en dehors du tawhid, alorsdu plus grandchirk. coupables Le versetde la sourate"Le dsaveu"(9:31) a accus les Gens du Livre qui prennent leurs rabbins et leurs moines pour des seigneur$en dehors de Dieu, bien qu'il leur ait t ordonn de n'adorer qu'un Dieu unique. I-e dit verset montre trs clairement que leur culpabilit est d'avoir obei d'autrcs tres humains dansla pratiquedu mal. De mme, la dclaration de (Abraham) al-Kttalil (Que la paix soit sur lui) aux mcrantsen citant le tout ce que vousadorez,mais verset: "Oui, je dsavoue pas Celui qui m'a cr,car c'est Lui, en vrit,qui va Dieu - qu'il soit glorifi - nous me guider." (43'.26-27) a inform que le rejet et I'affirmation d'Abraham est clairement contenu dans le tmoignagequ'il n'y a d'autre dieu que Dieu. Ainsi, Dieu dit: "Et de cette dclaration Il fit une parole qui devait durer travers afin sa descendance qu'ils reviennent Dieu?" (43:2t) 'nl-a vache" interprtent Les versets de Ia sourate du galementle tmoignage tawhid. Dieu y dit au sujet "et des mcrants: ce n'est point eux qui sortiront d.u autantqu'ils car Feu!" (22167) ils aimentleursassocis

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aimentDieu. Ainsi, en dpit de leur grand amourpour Dieu, ils n'taient pas considrs comme des musulmans. D'autre part, ceux qui aiment leurs plus que Dieu et ceux qui aiment seulement associs et ne I'associ, sontpasmusulmans sont condamnables foniori. Finalement,la dclarationdu Prophte:"Celui qui affirme qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu et qui rejette son tous les autresobjetsd'adoration,sauvegarde sang, de Dieu" contientunedes auprs sonbien et sadestine "Il les explications plus clairesdu tmoignage: n'y a pas fait de cette d'utre dieu que Dieu". Dieu n'a de la assertion seulesauvegarde sanget de bien,ni cette de avec le seul entendement sa signification, assertion Il avecI'affirmationde cettesignification. n'a ni encore question en pasposcommecondition la sauvegarde de invocation I'homme Dieu - et Lui seul, ia seule sans associ mais la personnedoit ajouter ce le tmoignage rejetde tous les objetsd'adorationautres que Dieu, Si jamaisce rejet tombaitdansle doute,ou si jmais I'ide lui venait qu'il n'ait pas russi, la C'est iuuu"g*de de son sanget de sonbien tomberait. et importance trs grave,d'une vraimentun problme dfini qui singuliers, a ttrsclairement d'un srieux contredita la solution tsans et danslestextes, dont

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CHAPITRE 7

ENDOSSBRLA ROBE DU SOUFI OU PORTER UNE CHAINE POUR PREVENIR OU GUERIR UNE AFFLICTION, TOUT CELA EST CHIRK
Dieu exalt dit: "... Dis: Eh bien, les voyez.-vous ceux que vous appelez au lieu de Dieu? Si Dieu me voulait du mal, est-ce qu'ils sauraient dblayer un mal venu de Sa part? " (39:38). 'Imran ibn Housayn racontaque le Prophte(BSDL) vit un jour un homme portant une chane en laiton. Quand il lui en demanda la raison, I'homme rpondit qu'il en avait besoin pour surmonter la faiblesse de l'ge. Le Prophte(BSDL) lui ordonnade I'enlever,en Si disant:"Elle ne peut qu'ajouter ta faiblesse. la rnort jamais". que tu la portes,tu ne russirais t'enlevait alors (ibn Hanbal), avec rapport par Ahmad Ce hadith a t, une chanede rapporteurs(isnadt) assezsolide. Ahmad a aussi rapport le hadith madou'2 suivant 'Ouqba ibn 'Amir: "Le vceude celui disantque d'aprs qui porte un talisman ou une amulette ne sera jamais
un formcparceuxqui ont rapport hudith. I lsnad:c'estla chane (isnarl) 2lJn fuditft est dit m;arfou'lorsquela chanede rapportcurs ( BSDL)et qu'il citeclonc jusqu'au directement. Prophte rcmonte

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exaucpar Dieu". DanSune autre version du mme (BSDL) a ajout: que le Prophte hadith, on a rapporr "Celui qui porteun talismana commisle chirff'' Ibn Abou Hatim a rapport de Houdayfa que le Prophtevit un homme portant un vtement,lequel contrela fivre; il le dchira dciaraqu'il le protgeait versett"Et Ia plupart d'entre eux le en picesrappelant ne croient pas en Dieu, qu'en Lui associantquelque chose" (12:106) D'AUTRES POINTS l. La gravit de I'offense de porter des chaneset des vtements en guise d'amulettes, de ftiches et de talismans. pas si la ne 2. Que le compagnondu Prophte russira Il et mort le trouve portantdesamulettes destalismans. y a des preuves provenant des Compagnons du Frophte que les petites formes de chirk sont des que le lcabira.t plus grands pechs n'estpasuneexcuse. 3. DanscetteaffaireI'ignorance valeuren ce monde- ils n'ont aucune 4. Les talismans sont nuisibles - comme le tmoignentces mots du .....Elle peutqu'ajouter ta faiblsse." prophte: ne
I L"r p.tites formesde chirk sont part exempled'associerquelqu'un gardeque Ici, ou quelquchose Dieu involontairement. I'auteur met en pchdit tlttes formes de chirk sont des pechsaussi gravesque le Oe (ttnbira),comme de tuer quelqu'un intentiodnellement' rort*t ou capital commettreI'adultreou voler.

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5. La condamnationabsoluede toute personnequi en estreconnue coupable. 6. Celui qui porte une amuletteest laissaux soins de celle-ci,ce qui estnul. 7. Celui qui porte un talismana commis le chirk. 8. C'est chirk que de chercher gurir une fivre au moyend'un talisman. 9. Le lndith rapportpar Houdayfa dmontreque les Compagnonsavaient recours aux versets traitant des grandesformes de chirk pour condamnerles petites, comme Ibn 'Abbas I'avait fait quand il eut recours au versetde la sourate"La vache". 10. C'est chirk de porter des amulettes contre la jalousie. (BSDL) pria Dieu contreceux qui I l. Que le Prophte portaientdestalismanset desamulettes.

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CHAPITRE 8

LA THEURGIE,LES TALISMANS ET L'ENSORCELLEMENT


Dans le sahih, on rapporte que Abou Bachir le al-Ansari (Que Dieu I'agre), qui a accompagn (BSDL) quelquesunsde ses voyages, Prophte I'entendit charger un messager de se mettre en campagne et de dtruire toutes les chanes et les amulettes qui taient attachesaux chameaux de la rgion. Dans les recueils d'Ahmad (Ibn Hanbal) et d'Abou Dawoud (al-Sijistani), nous lisons qu' Ibn Mas'oud (Que Dieu I'agre) a dit: "J'entendis le Prophte de Dieu (BSDL) dire: "La thurgie, les talismans et I'ensorcellementsont des exemplesde chirk". Et nous lisons dans les recueilsd'Ahmad (Ibn 'Abdallah ibn 'Oukaym Hanbal) et al-Tirmidhi, que rapportale hadith marfou' suivant: "Celui qui porte un ce talismanseralaissaux soinsde ce talisman, qui est nul". On accrochesouventquelquechose sur les enfants afin de les garder des mfaits de la jalousie. Si le talisman ne comprend que des versets du Coran, certains de nos anctres I'acceptaient tandis que

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d'autrcs le rqetait. Certains ne lc considraient pas comme quelque chose dc dt'enclu. mme s'ils ne permettaient qu'on s'en serve.Ibn Mas'oud ertait pas de (ul-rrnu1u,t ul-'u:,u'int) est ceux-l. La thurgic galement un exemple de chirk, sauf dans les circonstancespermises par le Prophte (BSDL) savoir: la jalousie et la piqre d'animaux moftels. L'ensocellement {ul-tiwuhr),c'es[ par exemple quand un homme prend quelque chose dont on dit qu'elle pourra le faire tomber amoureux d'une femme, ou inversement.zAhmad (lbn Hanbal) rapporta le hadith suivantde Rouwafi': "Le Prophte(BSDL) m'a dit: O jouir d'une longue vie! Rpands Rouwayfi'! Puisses-tu le mot que celui qui fait un noeud sa barbe, porte un talisman,ou se lave avec I'urine d'un animal, n'a rien faire avec moi ou ma religion". Sa'id ibn Joubayr rapporta que le Prophte(BSDL) a dit: "Celui qui dtruit une amulette ou un talisman que quelqu'un porte a gagn autant que s'il avait liber un esclave". Ce fut Waki' qui raconta ce hadith, ainsi que celui d'Abraham, dont la ver.sion est: *'lls (les Compagnons) avaient I'habitude de rejeter tous les talismans, sans tenir de compte s'ils contenaient
I Pluriel rh al-ntuqqa,voir plus hautchapitre3. 2 Plusgnralemenl c'est amenerquelque'un faire quelquechoseou tomber dans quelque chose par une incantation.une potion ou un charmemagique.

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du des seulement versets Coranou non" D'AUTRES POINTS l. L'explication de la thurgie (al-rouqa) et des s talisman (al-tama'im). de 2. L'explication al-tiwala(L'ensorcellement)' sontchirk. ci-dessus mentionns 3. Que les trois pechs (du exates Saint les paroles utilisant 4. Que la thurgie Coran) contre la jalousie et contre la piqre mortelle n'est pasclrirk. du que 5. Quant un talismanne contenant des versets pour des 'oulanrasest partage Saint Coran, I'opinion ou savoirsi celaestautoris non. 6. Attacherdes chanes des animauxen guise de protectioncontre la jalousie, cela est un exemple de chirk. de 7. Ceux qui se sont renduscoupables tels crimes d'un terriblechtimentla menace sontsous qui 8. Le mritede la personne dtruitdestalismans. 9. Les mots rapports par Abraham ne contredisent tantdonnqu'ils se rapportent point ce qui a prcd, de 'Abdallah(ibn Mas'oud)' aux Compagnons

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CHAPITRE 9

CONJURER ARBRE OU UNE UN PIERRE


Dieu exalt dit: " Eh bien, Ies voyez-vous, It et Uu ainsi que Mant, cette autre troisime? Serait-ce vous Ie garon et Ia ftlle? Ce serait alors Ie plus injuste partage! Ce ne sont que des nom4 que vous avez donns, vous et vos anc|res, sans que Dieu ait fait descendre d'autorit leur suiet. Ils ne suivent que Ia conjeclure et que ce qui passionne les mes! Alors que Ia bonne direction leur est venue de leur Seigneur"

(53:r9-23).
Al-Tirmidhi rapporta, de faon dtaille, qu'Abou Waqid al-Laythi a dit: "Nous nous mmes en campagne avec le Prophte de Dieu (BSDL) contre Hounayn, alors que nous avions peine abandonnle paganisme pour I'Islam. Les mcrants avaient I'habitude d'accrocher leurs armes et leurs armures un arbre connu sous le nom dhat anwat. Quand nous passmes prs d'un tel arbre, nous demandmes au Prophte (BSDL) : "Ne vas-tu pas nous dresser un autre dhat unwat, tout comme ces gens-len ont un?" Le Prophte

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(BSDL) rpondit: "Dieu est Grand! Vous venez'de parler cortme la tribu de Banou Isra'il I'avait fait -Iriloise:,'o un Moise, dsigne-nous dieu cofnme ces (7:l3t), vous tes une bande gens-l ont desdieux" 'ignorants, vraiment. Devez-vous suivre les mmes exJmplesque ceux qui vous ont prcds?"

IT'AUTRESPiOINTS de 1. L'expliaationdes versets la sourae "L'toile"


(53:l9-23). z.lanature exactede leur requte' 3. Qq'ils n'obtinrentpasce qu'ils demandrent' 4. aue bur intention tait de se rapprocherde Dieu' aimait de telles actionsde leur part' qui, pensaient-ils, pas i. ar" s'ils ne connaissaient ce que cela impliquait' plus exposs I'ignorer' d'utres seraientencore 6. Qu'ils ont leur crdit plus de bonnesactions,et la de promess misricordeet de pardon' 7. Que le Prophte (BSDL) ne les excusa pas pour rpondit: "Dieu est grand !... autant mais i"* Devez-voussuivre les mmesexemplesque ceux qui soulignantainsi la gravit de leur vous ont prcds?", offense. 8. Que la grande morale de ce hadith est la ptt le Prophte(BSDL) de leur requte comp-arairon cclle d; la 1bu de Banou Isra'il quand ils ""o un demandrnt Moise: "Dsigne-nous dieu!"

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9. Que tout cela est implicitement rejet dans le tmoignage n'y a d'autre dieu que Dieu", ilui leur a "Il echappe. 10. Que le Prophtea jur en confirmation d'un avis juridique; nous savons qu'il ne jure que pour un bienfait. It. Que le chirk admet des degrs, car ils restrent musulmans dpit de leur action. en 12. Leur excuse "alors que nous avions peine abandonn paganisme le potu I'Islarn" implique que les autres(les anciens)musulmans savaienttrs ien cera. f3. Que le takhir (Dieu est grand") peut tre une expressiond'tonnement,malgr ceux qui soutiennent le contraire. 14.L,adfense d'imiter les mcrants. 15. L'lan de colre de la part des enseignantsdu tawhid. 16.Le modletype (du dveloppement humain). ll. Que ce hadith qui rapporte fidlement ce qui ariva, est un desgrandssignesde la prophtie. 18. Quc tout le blme que Dieu a adress arx juifs et aux chrtienspounait s'appliquer nous. 19. Quc pour eux (les Gensdu Livre), les rituels de la foi taientbasssur le commandement direct. D'o, le rappcl concernantdes questionsrelatves au tombeau. La question(adresse morts I'enterrcment),..eui aux est votre Seigneur?", est claire; la secondequestion, "Qui est votne prophte?", dpend de la rvlation

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"Quelle est de passe Dieu. Mais la troisimequestion_: (les juifs) requte( votre retigion?" se rapporte leur Moise). 20. Que le modle des Gens du Livre est aussl que condamnable celui despolythistes. 21. Il n'y a aucunecertitude absolueque la personne qui quitti I'incroyanceaprsqu'il y ait t accoutum, n" continue pas entretenir quelque degr de son ancienneincroyancemme aprs sa conversion.cela "Alors que nousavions par est Sourcnu leur dclaration: le paganisme peineabandonn PourI'Islam"'

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CHAPITRE10 TUER (UNE BETB) POUR AUTRB CHOSE QUB POUR DIEU
Dieu exalt dit: " Dis: " En vrit, m prire, mes acte,. de dvotion, ma vie et ma mctrl appartiennent Dieu, Seigneur de.mondes. II n'a p',s d,associ! Et c'est cela qu'on m'a ordonn, et je suis le premier de ceux qui se soumettent" (6:162-ld3), "Pour ton Seigneur, done, adre.sse ta prire et

sacrifte" (108:2). Dans son sahih, Mouslim dit que 'Ali (eue Dieu I'agre) a racontce qui suit: "Le prophtede Dieu (BSDL) affirma: Horreur celui qui tue au nom de quelqu'und'autreque Dieu! Horreur celui qui maudit sesparents!Horreur celui qui abritecelui qui commet un crime encourantle chtimentde Dieu! Horreur celui qui change injustement les frontires des propritsfoncires! Ahmad rapportaque Tariq ibn Chihab racontaque le Prophte de Dieu (BSDL) a dit: ..Les mouches fournirentI'occasion un hommed'aller au paradis,et un autre d'aller en Enfer". Lorsqu'on lui demanda

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d'expliquer comment cela tait possible,le Prophte (BSDL) dit: "Deux hommespassrent ct d'un peuple qui possdait une idole pour laquelle ils une offrande de la part de toute personne demandaient voulant traverser leur territoire. Quand le premier en objectadisantqu'il n'avaitrien prsenter guisede I'idole, le peuplelui dit qu'il avait sacrifier sacrifice quelque chose mme si ce n'tait que quelques mouches. Il captura donc quelques mouches, les L'homme fut envoyen sacrifiaet on le laissapasser. Enfer. Quand on demanda au second de .,iacrifier quelque chose, il rtorquaqu'il ne sacritieraitqu' et Dieu. Ils le turent; celui-cialla au Paradis". D'AUTRES POINTS l. L'explicationdu verset:"Di.r.'"En vrit,mu prire' ma de mes actes dvotion, vie et mu morl--." (6:164) drnn" verset:"Pour tttn Seig,neur, 2. L'explicationdu (f08:2) ta adresse prire et sacrifie." 3. Maudirecelui qui tue au nom de quelqu'und'autre que Dieu. y 4. Maudirecelui qui mauditsesparents, compriscelui qui encourage cela en maudissantles parents de ainsi la maldiction des quelqu'und'autre,provoquant sespropresparents. 5. Maudire celui qui donne refuge au mouhdith. le c'est--dire celui qui a commisun crime encourant i\ que ce dernierchappe chtimentde Dieu dansle but
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la punition. 6. Maudire celui qui modifie injustementles frontires qui sparent sa proprit foncire de celle de son voisin. 7. La diffrence entre maudire une personne prcise pour un crime particulier et maudire ceux qui commettentdes crimes en gnral. 8. L'histoire significativedes mouches. 9. Que la personnequi sacrifia des mouches I'idole dans le but d'viter la menace des idoltres alla en Enfer, mme s'il n'approuva pas sa propre action. 10. L'valuation du degr de chirk dans le cur des croyants. Leur patienteendurancedevant le martyre et leur rsistance la demande des idoltre.s,bien que que I'action externe. ceux-ci ne demandaient I l. Que celui qui alla en Enfer tait un musulman. Autrement, le Prophten'aurait pas dit que I'honrme alla en Enfer simplementparce qu'il avait sacrifi des mouches. 12. Cette histoire dbouche sur un autre hatlirh: "Le Paradisest plus proche de I'homme que la plante de ses pieds.ll en est galement ainsi de I'Enfer." 13. Que le travail du cceurest ce qui est le plus exig, mme chez les idoltres.

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CHAPITRE 1I

I{B PASSACRIFIERAU NOM DE DIEU LA OU ESTSACRIFIE AU NOM D'UN AUTRE QUE DIEU
Dieu exalt dit: "Et ceux qui ont fait d'une mosque un mobile de rivalit, d'impit, de division entre les croyants, et qui la prparent pour celui qui auparavant avait combattu Dieu et Son messager et iurent en disant: " Notts n'avons voulu que Ia chose la meilleure!" Dieu atteste que ce sont bien des menteurs, vraiment! Ne t'y tiens iamais debout (pour prier)' Car la mosque qui ds les premiers iours fut fonde sur la pit a plus de droit ce que tu t'y liennes debout"

(9:107-l0t). Abou Dawoud raconta que Thabit ibn al-Dahhak (Que Dieu I'agre)a dit: "Un hommefit le vceurde un sacrif,rer chameau un endroit appelBouwana,et permissiondu Prophte(BSDL) pour le demandala "Est-cequil ya (BSDL) demanda: faire. Le Prophte
d'un acte onditionn accomplissement je divin, tel qu: "Si gurit mon malade, ferai ci et "'

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cet endroit une idole de la Jahiliyat"r" L'homme rpondit: "Non". I Prophte(BSDL) demandaune fois de plus: "Est-ceque les mcrants tenuquelque ont fte en cet endroit?" Une fois d plus, I'homme rpondit:"Non". Le Prophte (BSDL) dil alors:"Vas-y, accompliston vu. I-es veux qui ne doivent pastre accomplissont ceux qui comprennent dsobeissance la Dieu,ou ceuxqui dpassent capacit I'honirne!" la de

D'AUTRES POINTS l. Explicationdu verset: "Et ceux qui ont fait d'une " (9: mosque... 107108) 2. Que la dsobissance Dieu, aussi bien que I'obissance, sontpassans ne effetsdansce monde. 3. Ramener difficult du problme une question la claireet simpleafin de lever touteambiguit. 4. Le droit de demander des dtailsau mouftizchaque fois quele besoin s'en fait sentir. 5. Quant aux vux qui spcifient le lieu de leur accomplissement,n'y a pas de mal cela, tant qu'il il pasd'obstacle n'y a illgal. 6. Ce n'est pas licite d'accomplirun veu l o il y a (ou il y a eu) uneidole. 7. Ce n'est pas licite d'accomplirun vu l o les mcrantsont tenu une clbration,mme si cette
I L'poquepr-islamique, l'poque l'lgnorance. de 2 C'estunjuristemusulman.

disParue. pratiqueest maintenant -g. Cr n'est pas licite d'accomplir un vu en de tels endroits,car le vu e$tpar l mmeinterdit.t g. se mfier d'imiter les mcrants dans leurs mme si c'est sans le savoir ou sans le clbrations, vouloir. 10.Un veu dont le contenuest illicite, est interdit. I l. On ne peut pas faire de vceu s'il demande I'hommed'accomplirce qu'il ne peutpasfaire'

1 A causede la confusionqui peuten dcouler.

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CHAPTTRE 12

a QunLQu'LtN D'AUTRE QrrcrrIEU


EST AUSSITJNE FORME DE CHIRK
Dieu exalt dit "ceux (tes charitables) qui auront tldles leur promesse,redoutent un rur dont le mal sera universel et nourrissent de nourrtture,t pour l'amour de Dieu, le pauvre et l,orphelin et le prisormer" (76:.7-t), "Quelles que soient les awnnes que vous fassiez, ou le vu que vous ayezformul, oui, Dieu Ie sait,, (Z2?il0l. Dans le sahih, 'Aibha (eue Dieu I'agre) rappona que le Pnophte (BSDL) a dit: "eue celui qui fit le vu d'obir Dieu accomplisse vu et que celui qui fit son le vau de dsobeir Dieu ne puissele fairc'..

ADRESSERT]NV(EU

I C'est--dire qu'ils donnent mangerde bonneschoscs.

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D'AUTRES FOINTS un l. L'obligationd'accomplir vuunefois formul. certainque I'accomplissement ?. S'il est absolument d'un vcpuest un hommage Dieu, ne pas I'accomplir quivaut du cftirft. un 3. Il n'estpalipermisd'accomplir vu impliquantla Dieu. dsobeissance

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CHAPITRE 13

It EST CHIRKDE CHERCHER REFUGE AUPRES QUELQU'UND'AUTRE DB QUE DIEU


Dieu exalit dit: "Or, il y avait, parmi les humains, des hommes qui cherchaient protection auprs d'hommes parmi les djinns, cela les a fait crotre en uhjection" (7226'5.

que Khawlabint Hakim (QueDieu Mouslimraconta rapporta qu'elle entenditle Prophte Dieu I'agre) de (BSDL) dire: "ll n'arrivera aucun mal pendantson sjour celui qui, en entrantdansune maison, dit: "Je cherche refugedansla paroleparfaitede Dieu, contrele mal".

D'AUTRES POINTS l. L'explicationdu versetde la Sourate "Les Djinns" (72:6). 2. Il est chirk de chercherrefugeauprsde quelqu'un d'autreque Dieu. 3. Tirer l'videncedu hadith: Ies 'oularnds choisi ont ce hadith pour montrerque le message divin n'est pas 48

invent,car il estchirk de chercherrefuge auprsde tout ce qui a t invent. 4. La valeur de I'invocationqu'il contientmalgr sa brivet. 5. Tirer un avantage matriel grce une action n'exclut pas la possibilitque cette action soit un de exemple chirk.

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CHAPITRE 14

It BST CHIRK DE CHERCHER DE L'AIDE AUPRESDE QUELQU'UN D'AUTRE QUE DIEU


Dieu exalt dit: "Et n'invoque pas, en dehors de Dieu, ce qui ne te profe ni ne te nuit. Et si tu le fais, tu seras alors, en vrit, du nombre des injustes. Er si Dieu fait qu'un mal te touche, il n'est personne alors pour t'en dlivrer qae Lui" (10:106-107), "... Cherchez donc la subsistance auprs de Dieu, adorez-Le, et soyez-Lui reconnaissanfs. C'est vers Lui que vous sere?, ramens (29t17), "Et quel pire gar que celui qui invoque, en dehors de Dieu, une divinit qui ne saura les exaucer au jour de la Rsurrection, qui ne font pas attention au.x invocations qu' on leur fait" (4625), "Quoi! Celui qui rpond I'angoiss quand iI L'appelle, et qui dissipe le mal, et qui vous donne mandat de Ia terre, y-a-t-il un dieu ct de Dieu? Comme vous raisonnezpeu!" (21t62). Al-Tabarani rapporta, en mentionnat l'isnad: "Au temps du Prophte (BSDL), il y avait un hypocrite qui faisait tellement de mal aux croyants que certains parmi

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aux eux demandrent autresd'aller chercherI'aide du Prophte (BSDL) contre lui. Quand le Prophte ne (BSDL) entenditparlerde cela,il dit: "Personne doit chercher mon aide. Seule I'aide de Dieu est digne d'tre cherche". D'AUTRF,S POINTS l. L'explication du verset:Et n'invoquepas, en dehors de Dieu, ce qui ne te proftte ni ne te nuit" (10'106). 2. Faire cela est du plus grandchirk. 3. Faire cela, mmepar I'homme le plus pieux et pour est des raisonstotalementdsintresses, une mauvise action. 4. L'explication du verset suivant: "Et si Dieu fait " qu'u,n mal te touche... (10:107). avoir recours quelqu'un 5. En plus de blasphmer, d'autreque Dieu ne sert rien en ce monde. donc la 6. L'explicationdu troisimeverset:"Cherchez de Dieu..." (29t17). auprs subsistance ses 7, On ne doit jamais adresser prirespour demander sa subsistance, quelque'und'autre que Dieu; il en est le de mmelorsqu'on prie pour demander Paradis. 8. L'explication du quatrime verset: Et quel pire gar..."(46:5). n'est plus garque celui qui a recours 9. Personne quelqu'und'autreque Dieu. 10. Que celui qui est appel ne se soucie Pas de I'invocationde celui qui appelle. 5l

I l. Une telle invocation peut mme dvelopperune et haineentrecelui qui est appel celui qui appelle. quelqu'un, c'estunefaonde I'adorer. 12.Invoquer lors 13.Le blasphme d'une telle adoration. 14. Tout cela rend celui qui invoque le plus idiot de tous. 15. L'explication du cinquimeverset:"Qoi! Celui qui rpond l'angoiss..."(27262) c'est que les idoltres 16. Un fait vraimentsurprenant, que personne d'autre que Dieu ne rponde n'admettent aux ncessiteux; c'est pour cette raison qu'ils L'appellent aussi sincrement lorsqu'ils sont en dtresse. 17. La protection du tawhid par le Prophteet la punition de Dieu.

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CHAPITRE 15

DE DIEU SEUL VIENT LE SECOURS


Dieu exalt dit: "Vont-ils Lui associer des divinits qui ne crent rien et qui elles-mmessont cres et qui ne peuventpas les secourirni se secourir elles-mmes" (7:19I-192), "... Ceus que vous invoquez en dehors de Lui ne sont pas mme matres de la pel.licule d'un noyau de datte"

(35:13).
Dans le sahih, on rapporte qu'Anas a dit: "A la bataille d'Ouhoud, le Prophtefut blessau visageet une de ses molaires se cassa. D'un air abattu, il s'exclama: "Comment un peuple qui frappe son Dans I'instant qui suivit, ce prophtepeut-il-russir?" versetfut rvl: "Tut n'espour rien dansl'affaire, soit soit qu'II accepteleur repentance, qu'II leschtie.Car (3:f28)ce sontbien desiniustes!" 'Omar (Que Dieu I'agre)avait On rapportequ'Ibn une fois entendule Prophtede Dieu (BSDL) dire, en relevantla tte aprsI'inclinaison (roukoa') lors de la

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prire de I'aube: "Que Dieu entendecelui qui Le glorifie; O Seigneur, Toi appartientla louange.O Seigneur, que Ta maldictionsoit sur un tel". Ce fut alors que Dieu rvla le versetcoranique:"Tu .n'es pour rien dans l'affaire" (3:l2S). Selon un troisime rcit, le Prophteavait maudit Safwanibn Oummaya, Souhaylibn 'Amr et al-Harith ibn Hicham, aprsquoi ledit versetfut rvl. Abou Houraya (Que Dieu I'agre) a rapportque quandce verset fut rvl: "Et avertis ton clan Ie plus proche" (26t214),le Prophte Dieu se leva et dit les de mots suivants(ou peu prs ces mots): "O peuplede Qorar'ch! Sauve vos propres mes. Ma parent avec vous ne compte pas aux yeux de Dieu. O 'Abbas ibn 'Abd al-Mouttalib, notre parent ne vaut rien aux yeux de Dieu. O Saffiya, ma tante,notre parentne vaut rien aux yeux de Dieu. O Fatima, ma fille, demande-moi n'importe quelle parte de mes biens je te la donnerai; mais en ce qui concerne ton salut, notre parent ne comptepas".

D'AUIRES PIOINTS l. L'explication deuxversets des 7:l9l-192et 35:13. 54

I 2. L'histoired'Ouhoud. 3. I-e qounoutz du ProPhte et les amins des Compagnons. invoque Dieu taient genscontrequi le ProPhte 4. Ls desmcrants. que des 5. Qu'ils taientcoupables plus grandspechs n'avaientjamais commis,tels la plupartdes mecrants que blesser le Prophte,le poursuivrepour le tuer, morts,eux qui taient mutiler le corps des musulmans leursproches Parents. 6. En dpitde tout cela,Dieu rvlale verset:"Tu n'es pour rien dansl' affaire" (3:12t). leur ?. Aprsque les motsde Dieu "Soit qu'll accepte qu'll leschttie" (3:l2E) furentrvls, soil repentance, et Il leurpardonna ils crurenten Dieu'
l C" fut la bataillcqui eut lieu cn I'an lll dc I'hgireprsde la MonAyant t battus la tagneOuhoudentrc lc.shusulmans ct lcs mecquois. les mecquoiss'taientprpars livrer batailleaux mubaiaille de Badr, (BSDL) avait placses et sulmans se venger.L faondont le Prophte la et tait 'une hautcstratgie celaempcha forte sur archcru la montagne qui rcjoindresessol<lats taient piedset qui l'urcavatcriemecquoise-clc terminc' quc la bataille-tait Pensant ent battuspar i'armc musutmane. (BSDL)' rJcscendirdu aux dsobissant instructions Prophte les archers, ent pour tic partagerte butin. lts pcrmirentainsi la cavalericmccquoise sur s'abattirent lcs croyantspris par de les attaquer denirc, Lcs mecquois subircntalorsdc lourdespcrtesct le Prophte [i musulmans rle panique. pas lcs (BSDL)'fut blcssau visagc.Ccpcndant, mecuoisne continurcnt sur leur lanccet lic rctirrcnt' t'invocationque I'on dit dans la priredc fair la 2 Al-qtunoflt..c'e.,it tn de la deurimerakta.

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8. On peut citer al-qounoat dans des momentsde dtresse. 9. Nommer ceux contre qui on invoque Dieu dans la prire. 10. Invoquer la maldiction de Dieu sur une personne particuliredansle qounout. ll. I-es circonstances dans lesquellesse trouvait le Prophte(BSDL) quand le verset " Et avertis ton clan Ic plusproche" (26t214) fut rvl. 12. La dclaration du Prophte (BSDL) au parent procheet celui qui lui est loign:"Notre parentne compterapas aux yeux de Dieu", ! compris sa propre fille Fatima. Cette assertionfranche de la vrit par le (BSDL) l'gard de sa famille Sceaudes Prophtes avec le genrede relationsdes contraste singulirement hommesqui sont au pouvoir aujourd'hui. La vracit uniquede I'Islam ne sont que du tawhid et le caractre plus apparcnts.

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CHAPITRE 16

LA VERITE EST A DIEU


Dieu exalt dit: " Quand ensuite la frayeur se serfi loignede leurs cur8 on dira: "Qu'est-ceque votre Seigneurdisait?" Eux rpondront: "L Vrit". Il estle Trs-Haut,Ii Trs-Grand!" (342231. Dans le sahih, on rapportequ'Abou Hourayra (Que Dieu I'agre) racontaque le Prophte(BSDL) a dit; "Quand Dieu rend son jugement,les angesbattentde I'aile en signe de soumission. Quant ceux qui sont justes, ils acceptent le jugement avec paix et La satisfaction. frayeurs'loignede leurscurs. Quand on leur demande: "Qu'est-ce que votre Seigneur le disait?" Eux de dire: "La vrit! Il est cependant, les le Grand". Les envoysde Satanentasss uns Haut, sur les autres, coutent aux portes le jugement, le dforment, I'interprtent mal et le transmettentau diabled'en basjusqu' ce qu'il arrive au devin ou au momentsavant que le magicien,s'il arrive quelques mtorene frappe celui qui transmetet ne I'arrte. est Donc, avant qu'il n'arrive sur terre, le message 57

dform une centainede fois ou plus, mais ceux qui aveuglment". y I'entendent croient nanmoins Al-Nawwas ibn Sam'an(Que Dieu I'agre) rapporta que le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Quand Dieu veut rvler quelquechose I'homme, Il prononceles paroles qui doivent tre rvles.Alors, les cieux se mettent tremblerpar craintede Lui.'Quand les paroles de Dieu parviennentaux habitantsdes cieux, ils sont [ corlme foudroyset tombent prosterns. premier relcvcr la tte est I'ange Gabriel (Jibril), qui Dieu a chargde trnsmettrela rvlation.Gabriel passealors ct des autres anges dans les diffrents cieux, et chaque station, on lui demande:"Qu'est-ce que notre disait?" Il rpond:"Il disait la vrit, Il est le Seigneur Haut, le Grand", et tous rpetentcela aprslui. Ensuite, Gabriel s'avancevers la placeque Dieu, le Haut, lui a destine". D'AUTRES P|OINTS l. L'explication du verset"QuandensuiteIafrayeur se de seraloigne leurscnurs.-." (34:23). contenuedans ce verset pour preuve persuasive 2. La anantir le chirk, particulirement la confiance en I'intercessionpar les saints.On parle souvent de ce versetcommeun coup de massue l'pine dorsaledu chirk. 3. L'explication de la phrase: " EIts rpondront: " La Ie vrit".II estle Trs-Haut, Trs-Grand!"(34:23)-

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4. La raisonpour laquelleon leur posecettequestion. 5. Gabrielleur rpond: "Dieu a dit ceciou cela." 6, Que le premier releverla tte aprsla prosternation estGabriel. 7. Que Gabriel informe tous les habitants cieux qui des lui posentdesquestions. 8. Qu'une commotion branle les cieux et leurs habitants lorsqueleur parvientla Paroledivine. 9. Que les cieux tremblentlorsqu'ilsentendent parole la de Dieu. lO. C'est Gabriel qui transmetla Paroledivine rvle lorsqueDieu le lui ordonne. I l. Ls dmons coutent portes. aux 12.Ils setiennentles unssur les autres. 13.Envoyerdesmtores. 14. Quelquefois mtorefrappele diableavantqu'il le n'ait transmis le message son ministre humain, et quelquefoisaprs. 15. Que le devin peut parfois dire la vrit (si Dieu le veut). 16. Quepour une seulevrit,le devin dit descentaines de mensonges. 17. Que les mensonges devin ont quelquechosede du vrai, mais seulementen vertu de ce qui a t entendu descieux. ce 18. I-es gens acceptent qui est faux; ils sont attirs par Ie cas o le devin a touchla vrit, et ils oublient les autrescaso il a menti.

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de 19. Que la parole est transmise I'un I'autre' et mmorise argumente. divinscontrairement des 20. La confirmation attributs 'ariyya. des la thse Ach de des 21. Que le tremblement cieux rsulte la crainte Dieu Tout-Puissant. de en 22. Que tous les habitantsdes cieux se prosternent la entendant Paroledivine.

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CHAPITRE17 LOINTERCESSION
Dieu, qu'll soit lou et glorifi, dit: "Et par ceci (Le Coran), avertis ceux qui, n'ayan1pour eux en dehors de Dieu ni ami ni intercesseur, craignent d'tre " rassemblsvers leur Seig,neur'.. (6:51)' "L'intercession dpend entirement de "Dis.'

" Dieu... (39:44), "Qui peut intercderauprs de Lui, que par Sct ? pe rmission... " (22255), " Et combien d'anges dans les cieux dont l'intercession ne sert rien, sauf si Dieu permet d'intercder en faveur de qui Il veut et qu'll ag,re"

(53:26),
"Dis.' "Appelez ceu que vous tenez pour des divinits en dehors de Dieu! Chose du poids d'un atome, ils n'en sont pas matres, ni dans les cieux ni sur Ia terre: ici ni l ils ne sont associs Dieu, et Lui non plus n'a personne parmi eux qui puisse le soutenir" (34122). Abou al-'Abbas (c'est--dire lbn Taymiyya) a dit:

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"Dieu a rejettout ce que les polythistes attribuent d'autre ceuxqu'ils adorent dehors Dieu.Personne en de ne que Lui, ne possde bien ou de pouvoir,personne de peut leur tre de quelque secours. Il n'y a que qui I'intercession demeure. Mais Il a montrqu'elle n'appartiendraqu' celui qui il a t permis d'intercder, commeIl I'a dit: "ll sait,Lui, ce qui est devant eux et ce qui est derrire eux. Et ils n'intercdentqu'en faveur de qui Lui plat, tandis qu'ils sontcrainttfs peur de Lui" (21:2E). C'estune par jour du Jugement,en gnraledu caractristique pour laquelle mcrants les croient,maisI'intercession, eux, sera rejetepar le Coran. Le Prophte(BSDL) devantDieu. nousinformaqu'en ce jour il seraamen Il se prosternera lui-mme loueraDieu, pluttque de et Alors, on lui dira: "Lve toi! de demander intercder. Parle maintenant tu sersentendu!Demande il te et et et seradonn!Intercde il te seraaccord!" Abou Hourayra(Que Dieu I'agre)dit au Prophte (BSDL): "Quelleest la personne aurala chance qui de Le rpliqua: benficierde ton intercession?" Prophte "Celui qui affirmequ'il n'y a d'autredieuque Dieuen est donc l pour les toute sincrit".L'intercession que sincres francs.Elle n'est accorde par croyants et la permission Dieu et n'appartient pas ceux qui dc font des associs Dieu. La vrit est que Dieu Louange Lui accordeaux croyants sincresSa bndictionpar I'intermdiaire qui Il choisit de de

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favoriseret d'lever au plus haut rang. L'intercession, telle qu'elle est dcrite dans le Coran, rejete dans dans le cas special o certainesconditions et accepte n'est pas chlr. Et la permissionde Dieu est accorde, le Prophte (BSDL) I'a de plus limite ceux qui au croient sincrement tawhid. D'AUTRES FOINTS 1. L'explication des versets mentionns dans ce chapiue. par rejete le Coran. Z.La naturede I'intercession accepte. 3.la naturede I'intercession qui 4. La nature de la "grande intercessionn' appartient au plus haut rang (au Prophte (BSDL) Ie jour du Jugement dernier. 5. La descriptionde la conduitedu Prophtece Jour-l. Ploutt que de demanderI'intercession,il commence par se prosterner, et ensuite, il lui est permis d'intercder. 6. Qui sontceuxqui la mritent? 7. Elle n'est pitspourceuxqui font desassocis Dieu. 8. L'exposde sonauthenticit.

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CHAPITRE IT

DIEU GUIDE QUI IL VEUT


Dieu exalt dit: "Non, tu ne guidespas qui tu aimes: maisc'est Dieu qui guide qui Il veut.II connait mieux cew qui sont surla bonnevoie" (28:56). Dansle sahih,Ibn al-Moussayiba rapportde la part de son pre: "Quand Abou Talib tait sur le seuil de la mort, le Prophtede Dieu (BSDL) vint vers lui et trouva 'Abdallah lbn Abou Oummayyaet Abou Jahl en sa compagnie.L,eProphte(BSDL) dit: "O mon oncle, tmoignequi'il n'y a d'autre dieu que Dieu, et ainsi permets-moide plaider pour toi auprsde Dieu!" Ils ('Abdallah lbn Abou Oummayya et Abou Jahl) adressrent parole Abou Talib: "Abandonneras-tu la (BSDL) la religion de 'Abd al-Mouttalib?"Le Prophte rpta sa requte. Intransigeant, ils continuaient de rpterla mmechose savoir qu'il est sur la voie de 'Abd al-Mouttalib, et il (Abou Talib) refusa de dire qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu. Le Prophte dit: "Je continuerai toutefois prier pour ton pardon, aussi longtempsqu'il ne me serapas dfendude la faire". Ce

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fut alors que Dieu - Qu'Il soit lou et glorifi rvla le verset suivant: "Qu'ont-ils, le Prophte et les croyants, demander pardon en faveur des poiythistes"(*ll3), et en faisant rfrence Abou Talib: "Non, tu (Mohatmad) ne guides pas qui tu aimes: mais c'estDieu qui guidequi Il veut" (28:56)' D'AUTRF.S PiOINTS l. L'explication du verset: "Non, tu ne guidespas qui tu aimes"(2E:56). 2. L'explication du verset: "Qu'ont-ils, le Prophteet les croyants, demander pardon en faveur des " polythisres (9:I 13). '3. l- sens de la requte du Prophte auprs de son oncle:"Dis, Il n'y a pasd'autreDieu queDieu"' I'intention 4. Que Abou Jahl et sesamis connaissaient son oncle de du Prophtequand celui-ci demanda rciter;'Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu". De cette faon,Dieu met jour la laideurde celui dont le savoir au-sujet de I'essenceet de I'origine de I'Islam est moindrequecelui de Abou Jahl. 5. Le *oin que prenait le Prophte pour tenter de convertirsononcle I'Islam. 'Abd al-Mouttalib et ses anctres 6. La rfutation que I' aientembrass Islam. Prophte(BSDL) a pri pour que son oncle ?. Que le (,Abd al-Mouttalib) soit pardonn,mais que Dieu a (BSDL) de iejet certeprire et a dfenduau Prophte

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la rSr. 8. I- rnal quc dcs gens malveillants peuventcauscraux auu$. 9. I,e, mal qu'il y r dans le fait de donncr de I'importance aux chefs t aux anctes. 10. l rnensongede prtendrele contrairc, comme le fait Abou Jahl. I L La preuve que la valcur dcs actions rside dans leurs fins. Si Abou Talib avait tmoign comme le hopt (BSDL) le lui avait demand, il aurait t sauv. 12.I-a place de ce dernier argument(d'etr sur la voie dc 'Abd al-Mouttalib) danslc cur desgars.D'aprs I'histoirc on raconte qu'ils ne discutaientavec lui que sur ce point, malg! les rptitionset I'insistance du (BSDL) (pour dirc qu'il n'y a d'autrc dieu que Pr,ophtc Dieu); selon eux, d'aprs la soi-disante grandeur et clart de cet argument,ils sc limitaient cela.

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CHAPITRE 19

LA CAUSEDE L'INCROYANCE EST L'EXAGERATION DE LA VALEUR' DE L'HOMME VERTTIET,IX


Dieu - qu'Il soit lou et glorifi - diu "O Gensdu Livre,n'ixagrez, pasdans votre religion" ' " (4:l7l)' 'Abbas (Que Dieu I'agre) Dans le sahih, Ibn commenta le verset suivant: "Et dls ont dit: "N'abandonnez iamais vo.t dieux, et n'abandonnez jamais Wadd ni Souwa'a,ni Yaghouthet Ya'otq et lvorr" (?1123)en ces termes:"Ce sont les noms de gens vertueux, descendants de No. Quand ils moururent, Satan souffla leur peuple d'riger des en statues leur honneuret de leur donnerle nom qu'ils avaient. Plus tard, quand ils oublirent leur origine, tournaen qui I'excsde considration leur fut accorde adoration". Ibn al-Qayyim rapporta de Mouslim et d'Al-Boukhari qu'aprs la mort de plusieurs anctres, leurs statuesfurent rigessur les tombeset, que plus tard on vnracellcs-ci commc desdieux. 'Omar rapporta que le Prophte(BSDL) a dit: 'Ne ont m'agrandisseipas comme les chr.tiens agrandi le

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fils de Marie. Je ne suis qu'une crature. Appelez-moi craturede Dieu, Son serviteuret messager". 'Omar ajouta que le Prophte (BSDL) conseilla: "N'exagrez pas en matire de religion. Vos prdces.seurs ont'peri en raison de leur exagration". Mouslim a rapport d'lbn Mas'oud que le Prophte (BSDL) a dit: "Ceux qui ont exagront pri", et il rptacela trois reprises. D'AUTRES POINTS et l. Celui qui comprendles chapitresprcdents ceux qui suivent, se rend compte du ciuactre unique de de I'lslam, et constatela grandepuissance Dieu et Son pouvoir de changerle ccur des hommes. 2. Le premier chirk de I'histoire eut lieu en rapport avec les hommesjustes. 3. La premire altration de la religion prchepar les prophtes,malgr le fait qu'ils avaient t envoys par Dieu. 4. L'acceptation des fausses innovations, malgr et qu'ellescartent des lois tablies qu'elles la raison. 5. La causede tout cela est le mlangedue vrai avec le faux. Le premier est I'estime l'gard du just; et le du secondest une action bien intentionne sage,que les prirent pour autrechose. suivantes gnrations 6. L'explication du versetde la Sourate"No" (l l:23). 7. Le caractrehumain tendant rsister la vrit et se pencherdu ct de ce qui est faux.

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que reconnue la fausse traditionnellement 8. L'vidence mne I'incroYance' innovation La certitudede satan quant I'ultime consqtlence 9. de malgrla bonneintention I'homme. de I'innovation et I'exagration, la d'empcher 10.Le principegnral de connaissance sesconsquences' ll.Lemalqu'ilyfairedelonguesvisitesauxmorts, mmebien intentionnes. et d'interdireles statues de les ter de la 12.La sagesse vue. constantde s'en de 13.L'importance celaet le besoin
rappeler. 14.Lecasexfimementtrangedeceuxquilisent leur I'histoire dans les livres d'exgseet qui' malgr les savoir, croient que les gens de No ont accompli que ce que Dieu et Son meilleurs rites 'adoration, et Prophteont interdit n'est que I'incroyance ouverte de claiie par laquelle le sujet se place en position proscrii. C'est comme si Dieu avait sparleurs ccurs de leur raison. que ce qu'ils voulaientn'tait rien 15. La proclamation d'autre que I' intercession' 16. Leur suppositionque ceux qui tablirentles idoles ne pensaient rien de Plusdu grande gloire de I'enseignement Prophte l?. La .'Ne m'agrandissez pas comme les chrtiens (BSDL): ont agrandi le fils de Marie"' Que la paix et la bndictionde Dieu soient sur lui pour avoir transmis

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ce message clairement. si 18. Son conseil nous montre qu I'exagration en matirede religion conduit la damnation. 19. L'explication qu les idoles furent seulement adoreslorque leur origine fut oublie.La valeur du savoir historique et le manque de savoir rorsqu'on le perd. 20. Que la raisonde cettepertede savoirest le temps.

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CTIAPITRE 20

QU'EN EST.IL DE CELI,JI QUI INVOQUE DIEU SUR tA TOMBE ET DE L'HOMME YERTT,JEUX DE CELUI QUI INVOQI.JECE DERNIER?
'Aicha (Quc Dieu I'agre) rapporta: Dans le sahih, "Oumm Salama dit au Proptrte de Dieu (BSDL) qu'elle avait vu en Abyssinie une glise remplie d'i*"g"r et de s6nres. I-e Prophtedit: "Ceux-l sont les pircs de tous les hommes:lorsqu'un hommejuste et verttreux de leur groupe meurt, ils btissent une mosquc suf sa tombe et y installent toutes sortes Ils d'imges le reprsentant. sont coupablcsde deux mfaiis: celui d'invoquer quelqu'un sur sa tombc et celui d'y mettredesimages". 'Acha et Oumm De mme, dans les deux salrifts Salama ont rapPort que lorsqu'une rvlation descendait$ur te Prophte (BSDL), il comrnenaitpar s couvrir ls visage, et quand il touffait il se dcouvrait et disait: "Que Dieu maudisseces juifs et ces chr'tiensqui ont Pri$ pour lieu de prirc les tombes de leur prophte. Ne les imitez Pas". l* hadith s que c'st pour cette raison gue sa termine en prcisant du jamais t leveau-dessus niveau de la tombe n'a 7l

terre;parcequ'on craignaitqu'elle ne soit prisepour un lieu de prire. Mouslim rapportaausside Joundoubibn 'Abdallah, qu'il avait entendule Prophte dire, cinq jours avantsa mort: "Je dclare,Dieu en est tmoin, que je n'ai pris aucunde vous commekhalil (un ami trs intime). Dieu m'a dsigncomme Sonkhalil, de la mmefaon qu'Il avait dsignAbraham.Si je devaisen dsigner ce un, seraitAbou Bakr. vos prdcesseurs avaientI'habitude de prendre pour lieu de prire, la tombe de leurs prophtes. vous interdisde les suivre". Je Ainsi le Prophte a interdit cette pratique et condamnacelui qui la suivait. Faire la prire sur une tombe est galement interdit, mme si aucunemosque n'a t construite son emplacement.Telle est la significationde la dclarationsuivante:"On craignait qu'elle ne soit prise pour une mosque". I-es Compagnonsn'taient pas suppossconstruire une mosqueautour de la tombe du Prophte.Tout endroit destin Ia prire ou tout endroit o la prire est accomplie, est une mosque,tel que I'a dclar Ie Prophte (BSDL): "Toute la terre est pour moi une mosque, endroit pour accomplir la prire". un Ahmad rapporta,ayec un isnad solide remontant Ibn Mas'oud, le lwdith marfou' suivant du prophte: "L hommesles plus odieux verront arriver I'Heuret,
I "lls venrontarriver I'Heure" signifie ici qu'ils vont subir tous les chtimentslors de la dernireHeure.

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ainsi que ceux qui prennentles tombes pour des ce mosques. huttith a aussi t rapportpar Abou Hatimdansson.raftilr-

POINTS D'AUTRES

l. La dclaration du Prophte concernant celui qui construit, mme avec une bonne intention, une mosquepour adorer Dieu sur la tombe d'une personne

juste et vertueuse' i. L'interdiction des images. La gravit de I'offense qu' elles rePrsententde i. U sagesse I'accent mis par le Prophte sur cette pratique: Il montra, en premier, d'o provient mauvais le mal. Puis, cinq jours avant sa mort, il rpeta I'interdiction. Comme s'il n'tait pas encore satisfait, ses dclarations postrieures taient destines confirmer sa PositionPremire. 4. L'interdiction d'utiliser sa propre tombe, avant mme qu'elle n'existe. juifs et des 5. Que c'tait la pratique traditionnelle des la tombe de leurs chrtiens en ce qui concerne prophtes. 6. L prophte (BSDL) les condamna pour I'avoir pratiqu. Z. Son intention tait de nous prvenir contre une telle utilisation de sa tombe. 8. La raison pour laquelle sa tombe n'a pas t leve'

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9. Les consquences prenclre de une tombe pour une mosque. 10.Il regroupe ceuxqui lesprennent pour une mo$que et ceuxqui verrontI'Heure,il rappelle cause <:hirk la du et se.s consquences avantquecelui-cine seproduise. I l. Qu'il rejeta,lors de son sermon cinq jours avantsa mort,les deuxgroupes plus mauvais ceuxqui ont les de pratiqu la bid'a.r ' Certains les ont tirs des soixante-douze groupes(formant les musulmans) ce et sont les Rafida et les Jahrniyya.C'est cause du premier,le premier construiredes mosques des sur que le chirk est apparu tombes, chezles musulmans. 12. Que le Prophte(BSDL) connut les affres de la mort. 13.L'amiti dont lui faisaient preuvesesCompagnons. 14. L'explication que cette amiti valait plus que I'amour. 15. Le fait que Abou Bakr al-siddiq tait son meilleur ami. 16.Allusion sonCalifat.z

lui.

l Bid'a: toutcequi a tajurt l'lslam et qui esrincompariblc avcc

2 c'est--dire la succession Proptte. premicrcalife fut du r-e AbouBalr.

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CHAPITRE 2I

L'EXAGERATTONIX}NNEE AT,JX TOMBES DES SAINTS FAIT DE CEUX-CI DESIDOLES ADOREES A LA PLACE DE DIEU
Dans son lltouwattr',t Malik rapPorta que le hophte de Dieu (BSDL) a dit: "o seigncur! Faites jamais un objet d'adoration. que ma tombe ne devienne [a cotre de Dieu est destinc ceux qui prennentla tombe de leurs saintsPourdesmosques"' Ibn Jarir (al-Tabari) rapporta de Soufyan, de Mansour,et de Moujatrid, proposdu verset "Eh bicn, $, les voyeZ-yot Lat et OuUa" (53:19), que le Prophte avait a dit: "Elle (chacunede ces desses) tBSpLl i'h"bitude de s'occuperdes plerinsen leur prparant du pain. l.orsqu'elle mourut, ils commencrcnt faire de iongucs viiites sa tombe". La mme chose fut 'Abbas' rapportepar Abou al-Jawsa'de lbn Etlbn.Abbas(QueDieul'agre}rapportaquele Prophre(BSDL) maudissaitles femmesqui visitaient les iombes, ainsi que les hommesqui y rigeaientdes
il dveloppa I C'cst tc nom d" t'ou"t"g" dc I'lmam Malik danslequcl le jurispnrdenceislamiquc fq,t).

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mosques y dposaientdes lampes. Ce hadirft est et confirmpar les auteursde assoanan.l D'AUTRES POINTS l. L'explicationde ce qu'estuneidole. 2. L'explication ce qu'estI'adoration. de 3. Que le Prophte (BSDL) n'avait recours Dieu qu'en casde dangerimminent. 4. Il inclut dans cette catgorie,le fait de prendredes tombespour desmosques. 5. La grandecolredu Tout-Puissant. 6. I-es formesd'adorationde al-Lat, a plus grandeidole de l'poquepr-islamique. 7. Que son origine est la tombed'une personne juste et vertueuse. 8. Que c'est le nom la personneenterredans cette tombe. (BSDL) maudit les femmesqui visitent 9. Le Prophte unetombe. 10. Le Prophte(BSDL) maudit ceux qui rigent des lampessur les tombes.

I Quatrelivresparmi les six livresde recueils authentiques.

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CHAPITRE 22 LA PROTECTIONI}U ZIWIIID PAR LE PROPHBTE(BSDL)ET SONACTION POURBARRER TOUSLES CHEMINS MENANTAU CHIRK
Dieu exalt dit: "lJn messdgerissu de vous est venu ,ou, auqeul pse lourd la perte que voussubissez' les Votre salit lui tient cur! Il est doux envers (9:128)' et croyants, plein de compassion" Abou Hourayra (Que Dieu I'agre) rapporta que le pas de tombes prophte(BSD|) a dit: ..Ne construisez pioximiig a* votre maison.Ne faites pas d'une tombe on lieu de clbration- Priez Dieu pour moi'l Vos prires m'atteindront o que vous soyez"' Abou bawoud rapporta ce hadith avec un bon isnad, comme le firent de nombreux autres rapporteurs dignes de confiance. ItestraPpoftdansal.Moukhtaraque.Aliibn -(Qo" Dieu I'agre) vit un homme se tenir' al-Housayn (BSDL). et prier dansun coin de la tombe du hophte disant: "Ne Il rprimandaI'homme et I'instruisit en lui (BSDL) verr,(.tu pas apprendreun hadith du Prophte
la formule suivlmte aPrs le nom du nopn.rc'quelaHndictionetlesalutdeDieusoientsurlui.

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que j'ai (cclui qui rappor)cntendu mon pre raconter et qu'il a cntcndu de mon Srand-prc?Le hophte (BSDL) a diu "Ne faircs pas de ma tombe un lieu de clbrUion, nc constuiscz pas non plus des tombes llintricur de vohe maison. vos prirs m'atteindront u) quc Younsoyez"!

D'AI'TRES FOINTS l. L'explic$ion du verset issu de Ia Sourate ,,1^ dsa..cu'. 2. L'loigncmcnt par tc hoph de sa,ounttut de ce dangcr. 3. Son intrt, sa sympathie et son amour pour les musulmtns. 4. ll nous a intcrdit de visir sa tombc d'une faon telle rfbllc comprorncttc le tawhid, malgr le fait que visir sa tombe rcstc une des meilleures bonncs tions. 5. tr nousa inrdit d'y faire dc trop frquentes visites. 6. son cncou[agcrrpnt ce que I'on fasse nos prires snrrcgatoires chez nous. 7. Qtc pour cux (I-es Compagnons),ta prire ne doit jamais ue rccomplie dansun cimetire. t. son cxplication du fait que la bndiction er le salut sur lc Prophb I'atteindront n'importe ol), aussi lointain frt-il. Ainsi, il n'y a point rieu de proximit

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physique. 9. I Prophte(BSDL) se tiendra al-Barzakht lorsque les gens de sa ownma se prsenteront lui, y compris et lors de leur bndiction de leur salutsur lui.

l'hanrc dc la mo'rtdc llc dc le i sprr nofiGdans esp intcrmcdiUlilp qui cct imnro'rtcttc fin du moldc. rire Omt ccllc nc part-nrlkmart frenchirlcs limitcs, suf per ordrcsdc Dicn.

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CHAPITER 23

QUE CERTAINSMEMBRESDE LA OUMMA ADORENTLES IDOLES


Dieu exalt dit: "N' As-tttpas vu ceux l qui leur part du Livre a t donne, ajouter foi Ia magie (al-jibt) et au Rebelle... (4151), " "Dis: "Puis-je vous informerde ce qu'il y a de pii,e, enfait de paiementauprsde Dieu? Celui que Dieu a maudit, et contre qui Il s'e.sfmis en colre, et dont Il a fait des singeset desporcs, de mmecelui qui a ador " le RebeIIe... (5:6i0), "Arssi se disputrent-ils leur sujet et dirent: "Construisez eu^x, difice" (18:21). sur un Abou Sa'id (Que Dieu I'agre) rapporta que le Prophte(BSDL) a dit: "Vous allez,suivre les tracesde vos prdcesseurs, pas,mme si le chemin devait pas vous conduire dans un trou de lzard". Ils dirent: "O Prophte de Dieu (BSDL), (veux-tu dire que nous allons suivre les pas) des juifs et des chrtiens?" n rpondiu"(Si ce ne sontpasles leurs) qui d'autres?" Mouslim rapporta de Thawban (Que Dieu I'agre) que le Prophte(BSDL) a dit: "Dieu exalt m'a montr

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la terre, I'Est et I'Ouest. Il m'a inform que le pouvoir de ma oumma va s'etendreSur tOUtCe que j'ai vu sur terre; que je vais hriter des deux trsors,le blanc et le rouge (l'empire byzantin et I'empire perse).J'ai alors implor mon Seigneurde faire en sorte que ma oumma ne soit pas dtruite par une catastrophe gnrale, qu'elle ne soit pas vaincue par un ennemi qui lui soit trung"tet qui dtruirasa cit principalemmesi toutes les nations du monde devaient s'y mettre. Il rpondit: ..o Mohammad, Mon jugement est irrversible: J'ai d'un seul dcrtque ta oumma ne sera pas dtruite qu'elle ne sera pas gnrale; coup par une catastrophe vaincue par un ennemi tranger qui dtruira sa cit principale, mme si toutes les nations de la tcrre evaient se rallier contre elle. Mais une partie de til ottmma dtruira les autres groupes ou le.s t-era prisonniers". Al-Barqani raconta ce hudith dans son suhih ct poursuivit ainsi: "Plutt, ce que je crains pour ma -oummu, c'est qu'elle soit ctirige par des chels et non-qualifis, si elle tombe sous l'pe,qu'elle ne se jour de la Rsurrection.Jc crains que relve qu'au I'Heure ne viendrapas tant qu'une partiede ma oummu n'aura pas rejoint ceux qui tbnt des associs Dicu et idoles.Je crains pour eux que commenc adorer les trente faux prophtesne s'lventparmi eux, tous dcs menteurs;car je suis,en effet, le dernierdes prophtes. Il n'y aur pas d'autre prophtesaprsmoi. Mais une

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partie de ma oumma restera victorieuse, nullement affectepar la dcadence des autres,jusqu' ce que Dieu - Qu'Il soit lou et glorif ait donn Son ordre".

D'AUTRESPOINTS
l. L'explication du verset issu de la Sourate "Les

femmes". 2. L'explication du verset issu de la Sourate "Le plateau servi". 3. L'explication du verset issu de la Sourate "La
grotte". 4.L' importante questionde la signification de al-jibt et al-taghoutt dans le contexte prsent. Est-ce une question de foi ou d'approuver ceux qui la pratiquent alors qu'ils haient cela et sont convaincusque ce n'est que mensonge? 5. La prtention que les non-croyants, qui sont conscientsde leur incroyance, sont mieux guides que les croyants. 6. L'implication vidente du hadith de Abou Sa'id, rpete de nombreuses occasion$, que ce qu'il prsdit, concernantla faussedirection que prendraune partie de la oummd, se rsvleravrai. 7. La prdiction claire du Prophteque I'adorarion des idoles gagnera une partie de la ountmu.
I C'es-dire sorcellerie le Rchcllc. la et

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E. L'apparition surprenanted'un prtendant le prophte- notammental-Moukhtar - qui prononceles deux tmoignages, affirme qu'il appartient cette oumma et reconnatI'authenticitdu Prophteet du Coran. Le Coran affirme en effet que Mohammad (BSDL) est le dernier des prophtes.L'tonnant est qu'on ait pu croire en un prophteaussiperfide,malgrf que al-Moukhtartait ce prophte ses contradictions; perfide qui apparut la fin de l'poque des et Compagnons fut suivi par un certain nombre de Personnes. 9. La bonne nouvelle que la Vrit ne prira pas sur teme, cofilme cela avait t le cas par le pass,mais qu'unepartiedesgensla soutiendra toujours. 10. Que I'on soit bien rassurque malgr leur petit nombre ceux qui dfendentla Vrit ne seront pas ou affectspar ceux qui I'ont abandonne qui s'y sont opposs. jusqu' la dernire ll. Que cetteconditionest valable . Heure 12.La restrictiondu danger,pour la oumma,aux chefs non-qualifis. 13. L'accent mis sur ce que veut dire I'adorationdes idoles.

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CHAPITRE 24 LA SORCBLLERIE

Dieu exalt dit: "...8t ce qu'ils savent, trs certainement, c'est que celui qui s'achte a (la sorcellerie), n'aura aucune part de bonheur dans l' Au-del..." (2:102), "N'as-tu pas vu ceux-l qui leur part du Livre t donne, ajouter foi la magie et au Rebelle (al-jibt el al-taghout)" (4:5f ). a dit: "Al-jibt signifie la sorcelleir, la magie; al-taughout, e'est le dmon". Jabir a dit que: "Al-tawaghit (le pluriel de al-tagho,arf sont les devins inspirs par Satan, rpandus dans les localits". Abou Hourayra (Que Dieu I'agre) rapporta que le Prophte (BSDL) a dit: "Evitez les sept pchsgraves". Quand on lui demanda de les numrer, il rpondit: "Le chirk, la sorcellerie,tuer quelqu'un sauf juste titre, la consonrmationde I'intrt (l'usure), voler les orphelins, dserter du champ de bataille, lancer de fausses accusationscontre des femmes chastes(mouhsanat)". 'Omar

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D'aprs Joundoub (rapport par al-Tirmidhi): "I-a sanctionrserve la sorcelleriec'est un coup d'pe (c'est--dire la peine capitale, la mort)". Le sahih a mentionn ce hadith, mais le dclara mawqouf.l 'Abada Dans le sahih d'Al-Boukhari, Bajala ibn 'Oniar ibn al-Khattab(Que Dieu I'agre), rapportaque a donn I'ordre suivant: "Excutezchaquesorcier et chaque sorcires". Alors Bajala poursuivit: "Nous On avonstu trois sorcires". a tabli que Hafsa (Que I'agre)a ordonnI'excutiond'une esclavequi Dieu Joundoubconfirma cela avait essayerde I'ensorceler. et, d'aprs Ahmad, trois Compagnonsdu Prophtele nt". nt confirmre galeme

D'AUTRES POINTS l. L'explication du versetissude la Sourat"La vache"' 2. L'explication du verset issu de la Sourate "Les femmes". et 3. L'explication de al-jibr (la sorcellerie) al-taghout entreles deux. (l Rebelle)et la diffrence 4. Que al-taghoaf poulrait aussi bien tre un djinn qu'un humain. interdits. gravesparticulirement 5. Les septpechs pratiqueI'athisme6. Que le sorcier 7. Qu'on doit lui infliger la peinecapitaleplutt que de
t cbrt * hadith dont la chane de rapporteurs(dsnad)s'arrte un des Compagnonsdu ProPhte.

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lui dcmandcrdc sc rpcntir. t. De clles pratiques s trouvaient parmi les musulmans l'poque dc 'Onrar - comme c'est le cas aujourd'hui.

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CHAPITRE 25

LES DIVERSESFONMESDE SORCELLERIE


Ahmad rapporta:"Mohammad ibn Ja'far raconta,de 'Awf, de Hayyanibn al-'Ala, ce qu'il avait entendude de Qatanibn Qabisaet de son $re, qu'il avait entendu (BSDL) dire: "Al-'iyafa, at-tnrq, at'liyara le Prophte sonttousdescasde sorcellerie". 'Awf dit: "Al-iyafa, c'est mettreun oiseau liberten At-tarq,c'est une ligne tracesur le sol". Al-Hassan dit: *Al-jibt, c'est couter la voix de Satan". Cctte dernire dfinition a t confirme, avec un isnad solide,par Abou Dawoud,al-Nasa'iet Ibn Hibbandans leursrecueilsde hadith.sdu Prophte. Abou Dawoud a rapport dans son salzilr que lbn 'Abbas (Que Dieu I'agre) raconta que le Prophte des le (BSDL) a dit: "Celui qui interprte mouvenrcnt plus il le fait, plus il toiles,commet de la sorcellerie; I'est(sorcier)". Al-Nisa'i nousrapportale hadith de Abou Hourayra: est "Celui qui fait un noeud et souffle dessus, n train 87

de commettrede la sorcellerie,et fait ainsi du chirk. Celui qui porte une amulette ou un talisman, sera expos un contrle- qui seranul". Mouslim a rapportque Ibn Mas'oud avait entendu le Prophte(BSDL) dire: "Voulez-vous que je vous dise ce que c'est que al-'adhou (cela veut dire littralement le mensonge et, par prdication, la sorcellerie)?C'est faire circuler de faussesrumeurs le de avecI'intention propager mal et la malveillance". 'Omar Al-Boukhari et Mouslim ont rapportde Ibn (BSDL) de Dieu a (Que Dieu I'agre)que le Prophte dit: "L'loquence littraire peut tre une forme de sorcellerie". D'AUTRES POINTS l. Que al-'iyafa, at-tarq, at-tiyara sont des cas de sorcellerie. de 2. L'explication cestroiscas. est 3. L'astrologie uneformede sorcellerie. 4. Faire des noeudset souffler dessusest aussi de la sorcellerie. rumeursavecune mauvaise 5. Fairecirculer de fausses est intention de la sorcellerie. littraire sont ausside formesd'loquence 6. Certaines la sorcellerie.

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CHAPITRE 26

LES DEVINS ET LEUR,S SEMBLABLES


Mouslim a rapport dans son sahih, que d'aprs certainesfemmesdu Prophte(BSDL) il a dit: "Celui qui va chez un voyant et croit ce que celui-ci lui dit, aura ses prires rejetes pendant les quarantejours suivants". Abou Dawoud raconta dans son scftift que d'aprs (BSDL) a dit: "Celui qui va Abou Hourayrale Prophte chez un devin et croit ce que celui-ci lui dit, a commis le blasphmeet a reni tout ce qui a t a rvl (BSDL)". Mohammad I-es quatre auteurs des "Soltnan" ( savon Abou Dawoud,Tirmidhy, ibn Maja et an-Nassa'i)rapportent galementLehadith de Abou Hourayra et le qualifient selon leurs critres:"Celui qui va chez d'authentique, un voyant ou un devin et croit ce que celui-ci lui raconte,a reni la rvlation de Mohammad(BSDL)". le Abou Ya'la rapporta mmehadithqu'Ibn Mas'oud. 'Imran ibn Housayn rapporta le hadith marfou' suivant: "Il n'est pas des ntres, celui qui a lu un

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augurcou pour qui on a lu un augurc, ou qui a prdit ou qui il a t prdit, ou qui a envotou a t envot,. et celui qui va chez un devin et croit ce que celui-ci lui dit, mcroit ce qui a t rvl Mohammad (BSDL)." Ce hdith a t, rapport par al-Butz,ar avec un isnad solidc, par al-Tabarani dans "Al-Awsat" conun provenant de lbn 'Abbas. Mais la dernire phrasc du hdith a t omise dans la troisime version (ccllc dc al-Tabarani). Al-Baghawi a dit: "Un augur(al-'arraf), c'est celui qui prtcndconnaltre les faits par des augures,comrne par exempleles objets vols, I'endroit ou s'estgarun animal, et telles autrcs choses.C'est celui qui connait cc qui est dansI'avenir". Abou al-'Abbas ibn Taymiyya a dit Al-'arraf cst un nom donn au devin, I'astrologue,au diseur de bonne aventureet celui qui prtendavoir un tel savoir", Parlant des personnes qui pratiquentI'astrologie et qui voient dansles astres,Ibn 'Abbas a dit: "Ceux qui font cela, n'auront aucunepart de la bndictiondivine."

D'AUTRES FOINTS l. Croirc que le devin et la foi au Coran ne peuvent jamais stnouveren une seuleperonne. 2. Etre devin c'est trc mcrant. 3. Prterfoi aux diseursde vrit. 4. la condamnationde ceux pour lesquelson fait des

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augurts. 5. l,r condamnationdc seux pour lesquels on pratique la magie. 6. La condamnation dc celui qui apprend l'art de I'astrologie. 7. Fairc la diffrcnce enhe le devin et al-'anaf.

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CHAPITRE27 AN.NOUCHRA: ROMPRE LE CHARME DE LA MAGIE


Ahmad rapporta avec un isnad solide, ainsi que Jabir,qu'on Abou Dawoud,d'aprsce que lui a racont (BSDL) propos de interrogea le Prophtes ant-nouchra,ou le fait de rompre les charmes de la magie.Il rpondit: "C'est en partie le travail de Satan". On interrogeaaussi Ahmad ce propos et il rpondit: tout cela". "Ibn Mas'oud dtste Al-Boukhari a rapportde Qatada:"J'ai demand Ibn al-Mousayyibsi quelqu'un, sous le charmede la magie ou devenu ainsi sexuellementimpuissant, ne pourrait tre guri par an-nouchraou par quelqueautre moyen pour dtnrire le charme?" il rpondit: "C'est quelquechose bien aussilongtempsque cela entranera jamais t dfendu(par le de bien. Ce qui est utile n'a Prophte)". Al-Hassan a dit: "Seul un sorcier peut dtruire le charmed'un autre sorcier". Ibn al-Qayyim a crit: "An-nouchra,c'est I'action d'enleverle charmede la magie.Il y en a deux sortes:

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la premire, qui est celle de dtruire le charme en imposant un contre-charme,est satanique et est donc interdite. La description de al-Hassan en fait partie, notamment, lorsque le patient sous le charme et son docteur s'approchenttous deux de Satanet lui donnent satisfaction en change de I'enlvement du charme. Pour la seconde,qui est celle du rouqya (Ia destruction due charme par I'invocation de vritables pouvoirs spirituels), ou la rcitation de versets du Coran, les prparations pharmaceutiques aussi bien que des sont permises". prires convenables, D'AUTRES POINTS I . L'interdiction de an-nouchra. 2. La ditinction entre les formes non-permisesde an-nouchra.

permises et

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CHAPITRE 28 AL-TATAYYOUR: L'INTERPRETATION DES AUGURES


Dieu exalt dit: "... Et si un mal les atteignait ils voyaient, en Moi'se et ceux qui taient avec lui, un oiseau de mauvais augure. Or, ce qui leur arrivait ne dpendait-il pas uniquement de Dieu? Mcti.kt plupart d'entre eux ne saventpas" (7:l3l), "Lc vtre d'oiseau, dirent les me.sttgers, est avec il vous..."(36:19;.1 Mouslim aussi bien que al-Boukhari rapportrentde Abou Hourayra (Que Dieu I'agre) que le Prophte de Dieu (BSDL) a dit: "Pas de 'udwu,z tiyaru,-t, pas de
I l termeoiseausignifie ici un oiseaudc mauvaisaugurc;lcs arabcs d'vantl'lslam avaientI'habitude lire les bonset lcs mauvais cle augures dansle vol desoiseaux. 2 Une croyance,hrit de la jahiliyya prislamique,attribuait la contagionun prouvon dvastateur devant legucl on oubliait le pouvoir absolu de Dieu le trs Mont. C'est cette itle de la contagion qui est combattuedans le ludith. 3 Mauvaisaugurer C'est tre superstitieux croire par excmplequ'en et voyanl un chat noir, ou qu'un vendrcdi 13, des malheurs vont nou$ arriver.

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lwnra,t ni de safarz".Dans le sahih de Mouslim, les ni mots suivantsont t ajouts:"... et ni de rraw',3 de (al-Boukhari et Mouslim) ghoul".t l-es deux rapporrentaussi de Anas que le Prophte(BSDL) a 'adwa et pas de tiyara,' mais le dit: "Pas de fa'J me que al'fa'lT' plat". Alors ils demandrent: "Qu'est-ce rpondit:"C'est la bonneparole". Le Prophte Avec un isncd valable, Abou Dawoud rapportaque 'Ouqba ibn 'Amir a dit: "On mentionna un jour al-tiyara, au Prophte(BSDL) et il dit "La meilleure forme de al-tiyara, c'est al'fa'l. Elle ne comportepas d'hrsie.Lorsqu'un musulmanse trouve face des il il dsagrables,devraitprier: "O Seigneur, n'y choses Il choses! n'y a a que Toi qui soit I'auteurdesbonnes choses!Il n'y a que Toi qui peut carterles mauvaises de pouvoir et de force que les Tiens; et il n'y a de qu' Toi". tecours Abou Dawoud rapporta aussi le hsdith marfou' d'Ibn Mas'oud: "Al-tiyara, c'est du chirk; al-tiyara, (Mais s'il existe c'est du chirk, il nous est tranger. si parmi nous) Dieu le fera disparatre on a recours que de Lui". Ce hadith fut aussi Lui et si on ne dpend
rderautourdcs tombes' qui I Un ver monstrueux semblerait 2 C'est le secondmois de I'ann lunaire les arabesde la iahilivya ce que pensaicnt la chanceleur fait dfautpendant mois. lls vitaientdonc d'y voyager! tlans les toiles leur coucher. 3 Prsage voqupour faire peuraux enfants. 4 C'est un monstrefictif souvent

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rapportpar al-Tirmidhi. Ahmad rapporta le hadith suivant de Ibn Amr: "Celui qui se laissedtournerde son but par al-tiyara a commis le chirk. Ils demandrent: "Qu'est-ce qui constitueraitla rparationd'un tel pech?"le Prophte en rpondit:"I-e tmoignage ces termes:"O Seigneur! [l Il n'y a pasde bien, saufcelui que Tu nousaccordes! Et a pasde mal, saufcelui que Tu dcrtes. il n'y a n'y pas d'autre Dieu que Toi". Ahmad rapportagalement le hadith de al-Fadl ibn al-'Abbas (Que Dieu I'agre) de est savoirqu'une personne coupable al-tiyara si elle juge que quelque chose va I'inciter continuer ce de qu'elle s'apprtait faire ou s'abstenir le faire. D'AUTRES POINTS l. Le lien qui existe entre le verset "Et si un mal les vtre d'oiseau, atteignait..."{7:131),et le verset"...1-c (36:f9). il estavecvotts..." de 2. Langation al-' adwa. de 3. La ngation al-tiyara. de 4. La ngation al-hama. de 5. La ngation al-safar. partiede cela,et qu'il 6. Queal-fa'l ne fait aucunement estdsirable. de 7. L'explication al-fa'1. dans son cur une chose 8. Si un musulmanressent cela ne lui et dsagrable qu'il trouvecela dtestable, si fait aucunmal, Dieu le feradisparatre la personne 96

n'a rpcoun qu' Lui. 9. L'invocation que I'on doit rciter face cela. 10. I-a dclarationque al+iyara estchirk. I l. L'explication sur le fait de lire les augures.

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CHAPITRE 29

OBSERVERLES ETOILES

Dans son sahih Al-Boukhari rapporta que Qatadaa diu "Dicu a cr les toiles pour trois raisons: comm ornements dans le ciel, coilrme projectiles contre les dmons, et comme signes servant guider les gens. Cclui qui envisagautre chosc que cela est en train de s'cafier du droit chemin et pcrd le mrite d'tre considrconmp un rudit, car il serait en train de tansgresser les limites de sa propr connaissanc". L'tudc des positions de la lune a t, dconseillepar et intcrdite par lbn 'Otryayna, et Harb pensa Qatada cotilr eux. Elle a t autorisepar Ahmad et Ishaq.t Ahnad (dans son mousnad)et Ibn Hibban dans son sahih rncntionnrentque Abou Moussa a rapport que lc Prophede Dieu (BSDL) a diu "Il y a trois
I Catc tudcfut dconscille inrdi on craignaitqucles gens ou car n'utilircnt cct scicrce pour lirc durs lcs poaitiondc la lurrc ct prdire qu'uil but scientifiquc, I'avcnir.L'nrde, cllc nc comprend si n'c$tpasintcrdit.

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jamais au Paradi: de catgories gens qui n'entreront celui qui renie les liens de sanget celui I'alcoolique, qui croit la sorcellerie". D'AUTRES POINTS de l. La sagesse crerlestoiles. aux 2. La rponse autrcsaffirmations' d'opinion l'tude des positionsde la 3. La diffrence lune. contrecelui qui croit en la sorcellerie, 4. Lsmenaces mmes'il Y croit contrcsongr.

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CHAPITRE 30

CHERCHERLA PLUIE A TRAVERS L'ANWAA


Dieu exaltdit: " Et sera-cevotre remerciement que de crier u mensonge?" (562t2). Mouslim raconta que d'aprs Abou Malik et al-Ach'ari (Que Dieu les agre) le prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Quatrecoutumes indsirables persistent encore dans ma Communaut depuis les temps pr-islamiques: la fiert que I'on a ds accomplissements noblese nos piuents,I'attaquedes gnalogiesdites faibles, la recherche de la pluie travers les toiles et la lamentationsur les morts". Mouslim rapportaque le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Si la femme,qui a I'habitudede se lamenter, se ne repentit pas avant sa mort, elle se lvera le jour du Jugementdernier couverte d'une robe de goudron et d'un manteau lpre". de Mouslim et al-Boukhari racontrentque Zayd ibn Khalid (Que Dieu I'agre) a dit: *Le prophtede Dieu

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(BSDL) conduisait un jour la prire du matin Houdaybiyaaprsqu'une pluie fine et arrosla nuit. Une fois ia prire termine,il demandaaux gens qui "Savez-vous que votre Seigneura ce taientprsents: savent "Dieu et Son Prophte rvl?"Ils rpondirent: Il ajoutaalors:"Dieu a dit: "certains mieux que nous". de Mes serviteurs sont devenus en mme temps en croyantset non-croyants Moi. Celui qui maintient de grce la bont et la misricorde Dieu, qu'il pleut -en Mais celui qui Moi et non aux toiles. iroit maintientqu'il pleut en vertu de la positionde telle ou 'Abbas et telletoile,croit auxtoiles non en Moi". Ibn diffrente. rapporta hadithavecuneterminologie -'"*t ce avaient pr-islamiques parce que les arabes I'habitudede dire "le naw'de telle ou telle toile s'est la rvlvrai", lorsqu'il a plu, que Dieu fit descendre "Mais non! Je iure par les rvlation suivante: d'toiles"(56:75)jusqu': "Et seru-cewilre couchers (56:82)' que remerciement de crier au mensonge" D'AUTRF.S POINTS l. L'explication du verset issu de la sourate "L'chant". 2. [s quatres coutumes non-dsirablespersistant depuisles temPs Pr-islamiques. I'incroyance. d'entreellesimpliquent 3. Quecertains dansla Communaut peut pentrer 4. Que I'incroyance musulmane.

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5. La dclaration:"Certains de Mes servituerssont devenusen mme temps croyants et non-croyarts", ceci parceque la bonnefortuneleur a souri. 6. Rappelerla place qu'occupel'iman dans de telles circonstances. 7. Rappelerla place qu'occupe I'incroyancedans de tellescirconstances. 8. Le rappel de la dclaration: "al-naw"' de telle ou telle toile s'estrvlvrai". 9. Enseignerde faon indirecteen posantla question: "Savezvous dont nousa inform votre Seigneur ce ce sujet?" 10. La condamnation la femme qui se lamentesur de les morts.

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CIIAPITRE 3T

TOUT AIMER DIEU PLUS QTJE


Dieu exalt dit: "E il estdes gensqui prewtent,en delwrs de Dieu, des gaux Lui, Ies aimant autant qu'ils aimentDieu." (2:165), "Dis (dis-Ieur, O Mohammad):"Si vos res et vos et enfantset vos frres et vos pouses vos clans et les biens que vous Eapnezet le cornmerce dont vous craignez le dclin et les demeuresqui vous agrent, et vous sont plus qhers que Dieu et Son messager la sentier de Dieu, alors attendezque Dieu lutte dans le Et fassevenir Son commandement! Dieu ne guide pas les pervers!"(9:24). Mouslim et al-Boukhari racontrent que d'aps Anas le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Aucun de vous n'est vritable croyant tant qu'il ne m'aimera pas plus que son fils, son preet toute I'humanit". Ils ont aussi rapport que le Prophte de Dieu (BSDL) a dit: "Il y a trois caractristiquesqui, lorsque'ellesco-existentchez une mme personne,lui la assurent flicit de I'inran. Ces trois caractristiques

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sont: que Dieu et Son hophte lui sont plus chersque n'importe qui d'autre; qu'il aime ses semblables, sculement pour I'amour de Dieu; et enfin, qu'il dteste le retour I'incroyance, maintenantque Dieu l,en a sauv,tout corffne il dtested'tre jet dans le feu". Dans une autre version, le hadith commencepar ces mots: "L'homme n'atteindrapas la flicit de l, iman tant..." Ibn Jabir nrcontaque d'aprsIbn 'Abbas: ..Celuiqui n'aime que pour Dieu, ne dtesteque pour Dieu, ne se montre I'ami que de Dieu, ne se fait des ennemisque pour Dieu, aura I'amiti de Dieu. Aucun serviteur ne peuttrouverla flicit del2iman,mmes'il a persvr dansla prire et le jetne, tant que son amour pour son prochainn'est pas sur la basede I'Amour pour Dieu, s'il lui arrive de dtester cela doit tre aussipour Dieu. La plupart des gens se font des amis pour acqurirce bas monde et non pour I'amour de Dieu, ce qui est totalement nul". En interprtant verset "(lorsqu'ils verront) leurs le liens bien briss" (2:166) Ibn 'Abbas prcisaque le mot "liens" signifie"l'amour enversun ami". D'AUTRSS POINTS ..La vache". l. L'explicationdu versetissude la sourate 2. L'explication du verset issu de la sourate .,f-e dsaveu". 3. Le devoir d'aimer le prophte (BSDL) plus que 104

et ss soi-mme, Parents sa forhrne. de 4.Llreniement de l'iman ne veut pasdire I'abandon I'Islam. 5. La fticit del'inlrrn peut tre Uouvecommeelle ne peut l'tre. -6. [-es quatre attitgdes qui sont indispensablespour avoir I'amit de Dieu et la douceurde I'trnan' raliste des Compagnonsque la 7. T-acomprhension plupart des relations fraternelles entre les gens sont londessur I'intrt terresteet matriel' 8. L'explication du verset "(Inrsqu'ils verront) leur Iiensbien briss". qui 9. Que quelquespersonnes font des associs Dieu puissentaimer Dieu' de 0. 13 condamnation celui qui prfreles "huit" sa t proprereligion. 11. Prendrequelqu'und'autre que Dieu Pour Son gal et I'aimer autant que Dieu, constitue le Plus grand chirk.

es anctres, les descendants'les frrcs les clan, la fortur, le commerce et la maison comme cela est epouscs,le inOiquedans te vcrsct 9:24 cit au dbut dc cc chapitre'

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CIIAPITRE 32

CRAITDRE DIEU SET,]L


Dieu exalt diu 'tRien d'autre. C'est le diable qui vowrfait peur de ses clients. Vous n'avez donc qu' n'avoir paspeur d'eun Mais ayezpeur de Moi, si vous tescroyanrs" (3:175), "Rient d'anrtre, en vrtt: ,re frqucntent les mosquesde Dieu que ceux qui croient en Dieu et au four dernier, et accomplissent prire, et s'acquittent h dE la zalut, et ne craignentque,Dieu..."(9:1t), Il y a des gensqui disent: "Nous croyorrs Dieu"; en puis, sl iJs subisscntun donmage pour Ia cause de Dieu, ils corcidrent h perscution des lwmntespareil au clrtimentde Dieu" (29:10) Abou Sa'id (Que Dieu I'agre) a racont le hadith marfou' suivant: "Ce n'est que de la faiblessedans la foi que de fairc plaisir aux gens en dplaisant Dieu, ou de les remercier pour la subsistance que Dieu fournit, ou de leur reprocherSon mcontentement Sa et colre. La subsistancequ Dieu accorde n'est pas par occasionne le souci du travailleur, pas plus qu'elle

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par n'est repouss la hainede votre antagoniste-" 'Ai'cha Ibn Hibban rapporta dans son sailr que (Que Dieu I'age) a dit: "I-e hophte de Dieu (BSDL) a dit: "Celui qui cherchela satisfactionde Dieu aux le des dpensdu mcontentement gens,gagnera plaisir deux, cil Dieu fera en sorteque les hommesseront des satisfaitsde lui. Mais cetui qui cherche faire plaisir de aux hommesaux dpensdu mcontentement Dieu, des ne fera que s'attirer le mcontentement deux, cil que les hommes seront aussi Dieu fera en sorte de mcontents lui". D'AUTRES POINTS "La famille issude la sourate du l. L'explication verset d'Amran" (3:175). 2. L'explication du verset issu de la sourate "I- (9:lt). dsaveu" 3. L'explication du verset issu de la sourate "L'araigne"(29:l0). 4. Cette certitude(de la croyanceferme en Dieu) peut grandirou faiblir. 5. Lssignesde faiblesse:trois lmentsconstitutifs dansle hadithde Abou Sa'id. contenus un de 6. La crainte Dieuest elle seule, devoir. qui craint Dieu. le 7. Reconnatre mritede celui le 8. Reconnatre tort de celui qui ne craint nullement Dieu.

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CHAPITRE33 LA CONFIANCE EN DIEU


Dieu exalt dit: "Et C'est en Dieu qu'il faut avoir confiance, voustescroyants" (5:23), si "Rien d'autre, en vrit, sont croyantsceux dont les curss'effraientquandon mentionne Dieu" (E:2), "O Prophte, Dieu est suffisant,pour toi et peur ceuxdescroyantsqui te suivent.," (t:64), " Et quiconqueplace confianceen Dieu, alors Il lui suffit.." (65:3). Al-Boukhari et Al-Nasa'i rapportrent que Ibn 'Abbas a dit: "Les mots " Dieu nous sffit; Il est la meilleure garantie" (3:173) furent prononcs par Abraham (Que la paix soit sur lui) lorsqu'on le jeta dans le feu (de Nimroud). Ces mots furent aussi prononcs par le Prophte Mohammad (BSDL) lorsqu'on I'informa que "Que, vos ennemisse 'sont rassembls contre vous; mfiez-vous".Cela accrut leur (3:f73). foi"

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D'AUTRES FOINTS l. Que la confianceen Dieu (tawakkoul)est un devoir. 2. Que la confianceen Dieu (tawak*oul) est une des de conditions la foi. 3. L'explication du verset issu de la sourate "Ls dpouilles"(t:2). 4. L'explication du verset issu de la sourate "Les dpouilles"(t:64). 5. L'explication du verset issu de la sourate "l-E divorce" (65:3). 6. La grandeimportancedes mots attribus Abraham (Que la paix soit sur lui) et Mohammad(BSDL) dans difficiles. les moments

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CHAPTTRE34

SE CROIREA L'ABRI DU STRATAGEMEDE DIEU


Dieu exalt dit: "Est-ce qu'ils sont l'abri du strategme Dieu? Contre Ie stratagmede Dieu ne de sesentent l'abri que lesgensperdants!" (7zg!l), "Et qui dsespre de Ia misricorde de son Seigneur, sinonles garsl" (15:56). Ibn 'Abbas rapporta: "On interrogea le Prophte (BSDL) proposdes frchs graves.Il rpondit:"Les quoi que ce associer ffchs gravessont:premirement puis dsesprer la grce de Dieu, et soit Dieu, de enfin secroire en scuritdu stratagme Dieu". de 'Abd al-Raziq rapporta de Ibn Mas'oud que le Prophte(BSDL) a dit: "Les pechsles plus graves sont les suivants:associer quoi que ce soit Dieu, se sentiren scuritde Son stratagme dsesprer Sa et de grce de Sasollicitude". et

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D'AUTRES P{OINTS l. L'explication du verset issu de la sourat "Ls limbes" (l?:99). 2. L'explication du verset d la sourate "Al-Hijt'' (15:56). 3. La condamnationsvrcde celui se sent en scurit de la portede Dieu. 4. Lacondamnation svredu dscspoir.

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CHAPITR,E 35

PATIEMMENT SUPPORTER LE DESTIN DE DIEU EST UNE NECESSITEPOURLA FOI


Dieu exalt dit: " Et quiconquecroit en Dieu, Dieu " guide soncur... (64:ll). 'Alqama a dit: "C'est celui (l'homme auquel il est fait allusion dans le verset prcdent)qui, s'il est afflig d'un malheur,sait que ce malheurvient de Dieu, I'accepte se soumet." et Dans son sahih, Mouslim rapporta de Abou Hourayraque le Prophte(BSDL) a dit: "Il y a deux caractristiques qui impliquent un certain degr d'incroyance:attaquersa gnalogie se lamentersur et les morts". Mouslim et al-Boukhari rapportrent le hadith suivant:"Il n'est pasdes ntres,celui qui se donnedes gifles, dchiresesvtements pleureles morts comme et le faisaientles arabes tempspr-islamiques". des Anas nous apprendque le Prophte(BSDL) a dit: "Lorsque Dieu veut du bien pour une personne,il se

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et $a htede lui envoyer punitiondansce basmonde, lorsqu'ilne le veutpas,il remetla punitionau jour du Jugement". (BSDL) a dit: nt-Tir*idhi rapportaque le Prophte .nLa rcompense proportionnelle malheur. Si au est l'preuve.s'ils Dieu aime des gens, Il les met supportent, Dieu en sera satisfait et les en S'ils s'indignent,Dieu sera mcontent rcmpensera. d'eux". D'AUTRES POINTS "La duperie 1. L'explicationdu versetissude [a sourate mutuelle"(64:11). fait 2. Que la patience partiede la foi (iman)' est 3. Une attaquesur sa propregnalogie une forme de chirk. svrede celui qui se donne des 4. La condamnation et gifles, qui dchiresesvtements qui pleureles morts gens de la iahiliya (periode Iomme- le faisaient les pr-islamique). 3. f* sign du destinde Dieu pour le bonheurde Son Serviteur. 6. Le signedu destinde Dieu Pour le malheurde son Serviteur. ?. L'amour et le soucide Dieu Pourses Serviteurs. 8. L'interdiction de s'indignerdevantle malheur. g. La rcompense pour endurer le malheur avec et contentement Patience. 113

CIIAPITRE36 L'HYPOCRISIE
Dieu exalt dit: "Dis (O Iulohammad): "Je suisun hommecommevous,rien d'autre. il m'a t rvlque votreDieu estDieu unique" (lt:ll0). Mouslim rapportale hadith marfou' suivantd'aprs Abou Hourayra:"Le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Dieu m'a rvl: Je suis le dernier avoir besoin d'associs. Celui qui M'associe qui que ce soit, Je I'abandonnerai son propre sort malheureux". Ahmad rapporta le lwdith marfou' d'aprs Abou (BSDL) a dit: "Voulez-vousqueje Sa'id: "[-e Prophte vous dise ce que je crains plus pour vous qu'un faux Christ?" Ils rpondirent: "Oui, en effet". Il dit alors: "I- chirk dissimul, comme lorsque quelqu'un amliore sa faon de faire la prire, sachant que les autresle regardent". D'AUTRES POIT{TS l. L'explication du versetissu de la sourate"La grotte" (lt:110).

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Z.I'e, rcjct des bonnesactionspar Dieu, si ellcs ne sont pas sincrenrentfaites pour Dicu seul. la 3. La raison d'un tel rjtet Son auto-suffisance plus absolue. 4. Une autrp raison est son abscncetotale de besoin. 5. La craintc du Prophte, que scs Compagnons ne tombcnt dansI'hypocrisie. 6. Son illustation de I'hypocrisie en donnant potu excmple celui qui amliore sa faon de faire la prire quand les autrcs le rcgardent.

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CHAPITRE 37

I\TE TRAVAILLER QTJE FOUR LA VIE PRESENTE EST UNE FORME DE CHIRK
Dieu exalt dit: "euiconque veut la vie prsente avec son dcor, Nous leur paierons l leurs uvres JanJ que rien leur en soit diminu. pour ceux-l, rien dans l'Au-delt eu le Feu; et chouera ce qu,ils auront fait ici, et sera vain ce qu'ils auront oeuvre!,, (11:-16). Abou Hourayra (Que Dieu I'agre) rapporta le hadith suivant: "I-e prophte de Dieu (BSDi) a dir: "Malheur I'esclavedu Dinar! Malheur I'esclavedu Dirham! Malheur I'esclavedu Ktramisa!Malheur I'esclavedu Khamilall un tel homme sourit si on lui donne un cadeau,et si on ne lui en donne ps, il s'indigne,est tristeet se montrehumili. Heureuxest le
I Le dinar et le dirham sont des units montaires.L khamisa et le khamila sont des vtements de soie et de laine, garnis de broderies. L'expression"L'esclave du Dinar" et les suivantesiont donnes ceux qui placcnt leur bientrcmatriel avant toute autre chose.

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scrvitegr qui montc cheval pour la causc de Dieu! Lorsgu'il cst cn srvic,il donne toujours I'impression d'avoir les cheveux qui Yolent et les Pieds couverts d derrireles lignes, il implore la poussire.s'il sc .ouye pcrmission d monter au dvant,permission qui ne lui lst pas accordc. Si on lui demande d'intercder, il n'intercdcpas". D'AIIINES PiOINTS l. L dsir dc I'homme de travailler pour ce bas-mondc au lieu de I'Audel 2. L'explication dcs versetsissusde la sourate"Houd". 3. Qualifier le musulman,d'esclave du Dinar, du Dirham, crc. 4. L'crplication de ta dclaration: "Il sourit si on lui offrr ces choscs-let s'indigne si on ne lui en donne Pas. 5. L'explication de la dclaration: "Il est triste ct se montr humili. 6. La louange sur celui qui ravaillc dur pour la causc dc Dicu.

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CIIAPITRE 3t

OBEIR AIIIT SAVANTSOU AIIX PRINCESDECLARANT LICITE CE QTNEST ILLICITE OU DECLARANT ILLICIIE CE QLn EST LTCITE, C'EST tES ASSOCIERA DIEU
Ibu 'Abbas a dit: 'Te vous dis que le Prophtede Dieu (BSDL) a dit ceci et vous me dites que Abou Bakr t 'Omar ont dit quelque chose d'autre? I-e ciel va bicntt vous cracher despierres $u la tte!" Ahmsd ibn Hanbal a diu "Trs trangessont ceux qui, connaissant les paroles du Prophte et leur authcnticit, soutiennent quand mme I'opinion de Soufyan.Dieu lui-mmea dit: "Que, ceux, donc, qui s'opposent son (du commandement Prophtes- BSDL),prennent garde qu'tute tentation ne les atteigne,ou que ne les atteigne wt chtiment douloureux" (4263). Savez-vousce que peut etne une telle tentation? C'est le chirk Car, dsoHir au Prophte (BSDL) dans certains de ses commandements, c'est pratiquement comme si on rcniait son messageet qu'on s'attirait Ie supplice du ll8

Feu". Ahmad (ibn Hanbal) et al-Tirmidhi rapportrent, 'Adiy ibn Hatim: "J'ai avcc une lgre diffrence, de entendu le hophte (BSDL) rciter une fois le verset: "Ils ont pris leurs rabbinset leurs moines,toat comme Ie Messieftts de Marie, pour des seigneursen dehors " de Dieu... (9:31), alors je lui ai dit que nous ne les adorons pas, et il a rpondu: "Est-ce que vous ne dclarezfas fcite ce qui'ils dclarentlicite et illicite ce qu'ils dclarent illicite?" J'ai rpondu:"Assurment". *Ceci quivaut de I'adoration"' Et il a dit: D'AI]TNF^S PIOINS l. L'explication du verset issu de la sourate "La lumire" (24:63). 2. L'explication du verset issu de la sotgate "I- dsaveu"(9:31). 3. Souligner la signification de "l;adoration" conteste par'Adiy. 'Abbas de suivre Abou Bakr +.1-^dnonciation de lbn et 'Omar et la dnonciation de Ahmad ibn Hanbal de suivre (quelqu'un d'autre que le hophte (BSDL))' 5.Le changementde situation au point o la majorit considrcfadoration des moines comme la plus grande vertr et I'appelle "la saintet",et considreI'adoration des pr,tre*-Co*m" faisant partie de la scienceet de la s"g"ls". Plus tard, un autrc changement apporta I'idoration de I'injuste, ainsi que celle de I'ignorant-

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CHAPITRE 39

PRENDREPOURJUGE LE REBELLE (AI-TAGHOAT)


Dieu exaltdit: "1V'as-tu vu ceux-lqui en vrit pas .verstoi prtendentcroire en ce qu'on a fait descendre et en ce qu'on a fait descendreavant toi; taut en voulantprendre pour juge le Rebelle,alors que c'est lui qu'on leur a command de mcroire? Mais le Diablc veut lesgarer loin dans l'garement" (4:d0), "...8t quand on leur dit: "Ne commettezpas Ie dsorde sur la terre", ils disent: "Nous ne sommes que " des conciliateurs! (2:11). "Et sur Ia terre aprs qu'elle ait t rforme,ne " commettez le dsordre... (7:55), pas "Voudraient-ils tre jugs d'aprs Jescoutumesde " l'poquepr-islamique? (5:50). Dans un livle, "kitab al-Houjja", A[-Nawawi rapportalehadithsuivantde 'Abdallahibn 'Imran, que le Proptte de Dieu (BSDL) a dit "On n doir pas qualifier quelqu'unde croyant (mou'min) tant que ma rvlation lui estpasdevenue ne instinctet passion".

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Al-Cha'bi a dit: "Un juif eut un jour une discussion avec un mowrafiq (hypocrite). I-e premier dit: Allons consulter Mohammad pour arbiuer notre liti$e, car tout le monde sait qu'il n'accepte pas de pots-de-vin"' [ mounafiq, pour sa part, rpliqua: "Non, prenons un autre juif pour nous arbitrer", cr il tait connu que les juif avaient I'habitude d'accepter des pots-de-vin, et finalement, ils acceptrent de prendre un pltre de la tribu de Jouhayna pour faire I'arbitre. A ce propos, le verset suivant fut rvl: "N'al-ttt Pas vu ceux'l qui en vrit prtendent croire en ce qu'on a fait descendre vers toi et en ce qu'on a fait descendre avnl toi, tout en voulant prendre pour iuge le Rebelle, alors que c'est lui qu'on leur a comntand de mcroire? Mais le Diable veut les garer loin dans I'garement". (4:60). On prtend aussi que ce verset fut rvl propos de dont I'un deux disait: "Prenons le deux protagonistes, Prophte Mohammad (BSDL) pour nous arbiter", tandis que I'autre disait: "Allons consulter Ka'b ibn 'Omar pour al-Achraf'.! Finalement, ils allrent voir 'Omar demandas'il tait vrai que I'un d'entre arbitrer. eux avait rejet I'arbitrage du Prophte (BSDL). Lorsque le protagoniste en question rpondit par 'Omar le fit immdiatementexcuter. I'affirmative,

juif, I Un notable

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D'AUTRES POINTS l. L'explication du verset issu de la sourate "I-es femmes"(4:60),dansle but de montrersonopportunit afin de saisir!e sensde al-taghout. 2. L'explication du verset issu de la sourate "La pas le vache": "Et quand on leur dit: "Ne commetlez dsordresurIa teme" (2:11). 3. L'explication du verset issu de la sourate "Les limbes": "Et sur la terre aprs qu'elle a t reforme, pas ne commettez le dsordre" (7:56). "Le plateau 4. L'explicationdu versettir de la sourate srvi": "Voudraient-ilstrejugs d'aprs /es coutumes " pr-islamique?(5:50). de l' poque 5. L'attention sur la revendicationde al-Cha'bi du les de concernant circonstances la rvlation premier verset. foi. 6. L'explicationde la vritableet de la fausse 7. L'histoire de 'Omar et du mounafiq. 8. Que l'iman ne peut tre attribute qui que ce soit tant que la rvlationdu Prophte(BSDL) n'est pas pourlui instinctet passion. devenue

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CHAPITRE 40

REI{IER CERTAINSDESNOMS ET ATTRIBUTSDB DIEU


Dieu exalt dit: "Ils mcroient au Trs Misricordieux.Dis; "C'est Lui mon Seigneur.Pas d'autre dieu que lti. En hi je place ma conftance,et I-nij'exprime mon repentir" (13:30). Dans son sahih, al-Boukharirapportaque 'Ali a dit: "Adressez-vousux gens en utilisant (au sujet de la religion) des propos qu'ils comprennent.Voulez-vous que Dieu et Son Prophte soienttraitsde mensonge?' 'AM al-Raziq rapportade Ma'mar, de ibn Tawous, et de son pre, que ibn 'Abbas a dit qu'un homme bondit sur sespieds pour contredireune dclarationdu Prophte(BSDL) concernantles attributs (divins). I-e "Qu'ont-ils ces gens?Ils acceptent Prophte commenta: qui n'admettentqu'une seule Ies noncscoraniques interprtation,et se ruinent devant les versets qui en admettent plusieurs?" Lorsque la tribu de Qorar'ch entendit le Prophte de Dieu (BSDL) mentionner ils Al-Ralmnn (le Misricordieux), protestrent. C'est

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poru cette raison que Dieu a rvlle verset: "...8t ls mcroientau Trs Misricordieux" (13:30). D'AIITRES FOINTS l. L,orsquequelqu'un renie quelque nom ou quelque attribut divin, il n'a pasI'inun. 2. L'explication du veruet tir dc la sourate "l-& tonneme"(13:3ll) 3. Eviter de s'adressr aux gensdansune languequ'ils ncomprcnnentpas. 4. L'explication de cela, savoir que cela mne inconsciemment nier la vrit que Dieu et Son hoph ont tnrnsmisc.

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CHAPITRE 4I

NIER LES BIENFAITS DE DIEU


Dieu exalt dic "/Is connaissent bienfait de Dieu; le puis, ils le nient, cependant qae la plupan d' entre eux " sont mcranrs. (16:83). Moujahid dit: "Ce verset s'applique celui qui prtendque: "Ceci est ma propri,t. I'ai hritede le mes anctres".Awn ibn 'AMullah dit que le verset s'applique celui qui prtendque: "S'il n'y avait pas eu cette personne-ciou celle-l, ceci ne serait pas arriv".Ibn Qoutayba ajouta:"Ou lorsqu'ilsprtendent: "Ceci estarrivpar I'intercession nosdieux". de PuisAbou al-'Abbasa dit, d'aprsle lndith deT-ayd ibn Ktralid qui racontaque Dieu exaltdit: "Certainsde Mes serviteurs sont en mme temps croyants et non-croyants"(voir plus haut, Chapitre 30), Abou al-'Abbas ajouta: "Il y a beaucoup d'autresexemples dans le Coian et la sounna o Dieu blme ceux qui imputentSesfaveurs quelqu'und'autrequ' Lui, se rendant ainsicoupables association. d' Certains des anctres(salal) dirent: "Ces paroles,

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que beaucoupont tendance prononcer,par exemple, le vent tait favorable, le pilote tait intelligent, etc, pourraient facilement faire tomber I'homme dans le chirk". D'AUTRES PIOINTS l. L'explicationde I'expression reconnatre renierles et faveurs Dieu. de que ceci est courammentemploy dans 2. Reconnatre le langage touslesjours. de 3. Dire de tellesparoles, c'est nier les bienfaitsde Dieu. 4. L'impossibilit de la co-existencede ces deux contraires dansle cur.

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CHAPITRE 42

DONNBRA DIEU DESEGAUX EST CHIRK


Dieu exalt dit: "Ne donnezdonc pas d'gaw Dieu (andad),alors que voussavez"(ZzTiL). Ibn Hatim racontaque Ibn 'Abbas a dit, proposde Andad c'est le chirk. C'est le plus cach,plus ce verset: des que le mouvement fourmis sur une surfacenoire la nuit. C'est chirk, que de dire que: "Par Dieu! et par ta vie, mon ami! et par ma vie!", ou::'S'il n'y avaitpas de notre petit chien ou les canards la cour, les voleurs auraientsans doute cambriol la maison", ou: "Si ce n'tait Dieu et toi, mon ami". Il ne faut pasmentionner quelqu'unavecDieu,tout ceciestdu chirk. que le de 'Omar ibn al-Ktrattab Al-Tirmidhi rapporta jure par Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Celui qui qulqu'un d'autre que Dieu est mcrantou idoltre". par Ce hadithfut authentifi al-Hakim. jurer par Dieu et Ibn Mas'oud a dit: "J'auraisprfr que dire des mensonges de jurer par quelqu'und'autre vrit". que Dieu et dire la 127

Abou Dawoud rapporta,avec un isnad authentique, de Houdhayfa(Que Dieu I'agre) que le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Ne ditesjamais"Comme Dieu le veut et commetu le veux", maisdites,'nComme Dieu le veut,puiscommetu le veux". Abrahim an-Nakha'iyy a dit: "Je dteste que quelqu'un dise "Dieu et toi m'en prserve",il est puis toi". Il dit: permis de dire "Dieu m'en prserve, "Et dites "Si ce n'tait Dieu, puis toi" et ne dites pas "Si ce n'taitDieu et toi". D'AUTRES POINTS "La vache", L L'explicationdu versettir de la sourate concernant gaux. les 2. Les Compagnons ont compris que le verset le condamne plus grandchirk, commele plus petit. 3. Jurerpar quelqu'und'autrequeDieu c'est du chirk 4. Jurerpar quelqu'und'autreque Dieu est plus grave quede mentir. 5. La diffrence entre"et" et "puis" (quandon jure).

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CIIAPITRE 43

LE SORTDE CELI,JIQI]I NE SE CONTENTEPASDE JURER QUE PAR DTEU


Ibn Maja raconta,avec un bon isnad, de ibn 'Omar, que le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Ne jurez pas par vos peres. Jurez par Dieu seulement;et faites-le avecsincrit. quel qu'un jure par Dieu, accordez-lui Si sa demande. Celui qui n'est pas satisfait lorsque quelqu'un jure par Dieu, ne fait pas partie des gens de Dieu".

D'AUTRES POINTS l. L'interdiction dejurer par les anctres. par et 2.Le devoird'accepter d'tresatisfait I'actionde celui qui jure par Dieu. de 3. La condamnation celui qui n'en estpassatisfait.

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CIHPITRE

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LE FAIT DE DIRE .6COMMEDTEULE VEUT ET COMMETULE VEUX''


Aldasa'i a rapportque d'aprsQoutayla::Un juif vint voir le Prophte(BSDL) et dit: "Vous faites des associs Dieu. Vous dites cornme Dieu le veut et comme tu le veux, et vous jurez par la Ka'ba". Le Prophte(BSDL) ordonna de suite ses Compagnons jurer, qu-ils disent:"Par le Seigneur ques'ils veulent de la Ka'ba", et qu'ils disent:"Comme Dieu le veut, puis cotrlmetu le veux". Al*Nasa'i rapporta aussi que lbn 'Abbas dit: "LJn jour un homme s'adressa Prophte(BSDL) et dit: au Comme Dieu le veut et comme tu le veux". Le hophte rpondit:"Tu m'as placcommerival Dieu! Dis plutt Dieu suelle veut!" Ibn Maja rapportaque al-Toufai'l le frre de 'Aibha dit: 'T'ai fait le rve queje passais devantun groupede juifs, je leur ai dit: "Cest vous le peuplede Dieu, si vous ne dites pas que 'Ozai est Son fils". Ils "C'est vous le peuplede Dieu, si vous ne rpondirent:

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dites pas: "Comme Dieu le veut et Mohammad le veut". Et puis, je suis pass devant un groupe de et chrtiens je leur ai dit: "C'est vous le peuplede Dieu, si vous ne dites pas que Jsusest le fils de Dieu"' Ils "C'est vous le peuplede Dieu, si vous ne rpondirent: dites pas: "Comme Dieu le veut et Mohammad le veut". l-e lendemain, j'en informa ceux que je rencontraiset alla vers le Propbte(BSDL). Il dit: "En as-tuparl quelqu'und'autre?"Je rpondi:"Oui". Et il rendit louange Dieu et le remercia, puis dit: "Toufarl a fait un rve et I'a racont ceux qu'il a prononcezun mot que j'aurais d rencontr,vous avez, vous interdire plus tt, mais je ne I'ai pas fait pour telles et telles raisons, il ne faut plus dire: "Comme Dieu le veut et comme Mohammadle veut", mais dites plutt: "Comme Dieu seul le veut".

D'AUTRF^S POINTS des 1. La connaissance juifs au sujetdu moindrcchirk. 2. La comprhensionde I'homme est affecte par sa volont et sa passion. plac (BSDL): "Tu mnas du 3. La dclaration Prophte et de celui qui dit: " la plus corrme rival Dieu", je d'autre qui avoir noble descratures, n'ai prsonne recourssauf vous..." 4. Que ceci n'est pasle plus grandchirk car le Prophte dclaraqu'il avait ses raisonspour ne pas I'interdire 13l

plus tt. 5. Le rvejuste est une sorted'inspiration. 6. Le rvejuste peut servir de basepour lgifrer.

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CHAPITRE 45

CELUI QUI INJURE LE TEMPS (AD-DAHR,)PORTE PREJUDICE A DIEU


"ll n'y a pour nou'r Dieu exalt dit: "Et il.t di.ent: nous mourons et nous vivons' qu'une vie, Ia prsente: ont it sert le tempspassant noustue:" alors qu'ils n'en (45:24). aucune science:ils ne font que coniecturer!" Dans le .sahih, Abou Hourayra a rapport que le prophte(BSDL) a dit: "Dieu a dit: Le fils d'Adam me pottt prejudice en injuriant le temps' Or, je suis le Temps. Je fais succderla nuit au jour"' Dans une autre version: "N'injuriez pas le Temps' Dieu est lui-mme le TemPs". D'AUTRES POINTS l. L'interdiction d'injurier le Temps' 2. Injurier le Temps, c'est porter prejudice Dieu' le 3. Cnsidrer sensde: "Je suis le Temps"' 4. Il est possible de causer ce prejudice mme inconsciemment.

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CHAPITRE 46

LB TITRE DE ..LE JUGEDESJUGES'' ET DESTITRES SIMILAIRES


Dans le sahih, Abou Hourayra rapporta que le (BSDL) a dit: "Chez Dieu, le titre le plus Prophte que offensant peutporterquelqu'un, c'estcelui de "Roi Il desmondes". n'y a pasd'autreroi queDieu". Soufyana dit: "(Jn autreexempleest Ie fait de porter le titre de "Chahin chah".l Dans une autre version: "Celui qui irritera le plus Dieu le jour du Jugement dernier,et qui serale plus sinistre(seracelui qui s'est donnle titre de "Roi desmondes")". D'AUTRES POINTS l. L'interdictionde porterle titre "Roi desMondes". 2. L'interdiction de tout autre titre similaire,comme I'exemple Chahinchah. de 3. L'accent sur ceci et sur les autres interdictions, mme si le violateur n'avait pas I'intention de comrnettre blasphme. un 4. Le rappelque seulDieu doit treglorifi.
I Clnhin cafr signifie en Persele roi des rois, titre qu'il est interdit de porterpuisquele Roi desrois c'est Dieu.

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CHAPITRE 47

LB RESPECTDESNOMS DWINS ET CHANGERDENOM A CAUSE DE CELA


Abou Dawoud et d'autres ont rapport que Abou chouraih disant qu'il se faisait appeler Abou al-Hakam.rLe Prophte(BSDL) lui dit: "c'est Dieu seul le Juge,et de Lui vient le jugement".Alors Abou vers Chouraihrpondit:"Les gensde ma tribu viennent sur moi lorsqu'ils sont en dsaccord quelquechose,et L jugementils sontsatisfaits". mon quandje prononce J'ai enfants?" rohtedit: "que celaestbien! As-tu des et rpondu: j'ui (trois fils) chouraih, Mouslim .Abdultuh,,. Prophte reprit: "Quel est Ie plus g?" Le "Tu me J;ai rpondu:Chouraih".Le Prophte dit alors: t'appellesdonc Abou Chouraih"'

I AI-Hakamsignile le juge' et Abou le pere'

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D'AUTRES POINTS I ' I respectdes attributset des noms divins, mme si le manque de respect n'a pas t fait intentionnelleme nt. 2. Changer nom pour respecter nomsdivins. de les 3. choisir le nom du plus g de ses fils er se faire appeler Abou suivi de ce nom.

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CHAPITRE 48

PLAISANTER AVEC LE NOM DE DIEU' LE CORAN OU LE PROPIIETE(BSDL)


Dieu exaltdiu "Et si tu les interrogeais,ils diraient trs certainement: "Vraiment, nous ne faisions que plaisanteret nousamuser!" (9:65)' Ibn 'Ornar,Mohammadibn Ka'b,7ayd ibn Aslam et Qatadaont tous contribu l'tablissmentdue hadith suivant: "Au cours de la Campagnede Tabouk, un hommearriva un jour et dclara:"Nous n'avonsjamais \m de gens ayant un plus gros apptit, tant plus et menteurs plus lchesdansla bataille que le Prophte 'Awf ibn Malik se leva et de Dieu et se$Compagnons". dit: "C'est ptutt toi qui est un menteur. Tu es un mowaftq (hyprocrite), qui prtendtre un musulman. 'Awf Je parlerai de toi au Prophtede Dieu (BSDL)". alla ensuite vefs le Prophte pour I'informer mais dcouvrit qu'une rvlation I'avait devanc.Lorsque I'homme apprit la chose,il grimpa cheval,cherchale de Prophte Dieu et dit: "O Prophtede Dieu, nous ne faisions que plaisanter, essayantde Passerle temps

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pendant le voyage". Ibn 'Omar rapporta: "ll s'accrochait la selle du chameaudu Prophte,les pieds et les jambes tranantsur le terrain rocailleuxet rpetanil"Mais nous ne faisionsque plaisanter",et le Prophte (BSDL) insistant sans lui faire face: "Plaisanter? Plaisanter avecDieu? Avec Sa rvlation? Avec son Prophte?" D'AUTRES POINTS l. I plus important:Plaisanter avec de telles choses . quivaut de I'incroyance. 2. Que ceci est la vritableinterprtation verset,peu du importe qui commetcet acte. 3. La diffrenceentre les rumeursmal intentionnes et le conseil sincre pour la cause de Dieu et Son Prophte. 4. l,a diffrence entre le pardon que Dieu rserve ceux qu'Il aime et la svritlorsqu'il s'agit de Ses ennemis. 5. I-a plupart des excuses, une fois faites, sont acceptables. sont Quelques-unes inacceptables.

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CHAPITRE 49

DE A PROPOS CELUI QUI CROIT QUE TOUT EST LE FRUIT DE SON TRAVAIL
Dieu exalt dit: "Et si nous lui faisons goter une misricordede Notrepart, aprs que Ia dtressel'it touch, it dit, trs certainement: cela m'est d!"

(4r:50).
Moujahid a dit: Pour expliquer la fin de ce versetn "C'est le fruit de mOntravail et cela m'appartient"et Ibn 'Abbas I'a expliqu par: "Celui qui dit que cela vient de lui". ie Dieu dit: "Rien d'autre, ce queie possde le dois que uniquement unescience ie dtiens" (28178)' Qatadaa dit, afin de clarifier ce verset: "la science ccrtaine, qui est exclusivementmienne est celle qui mne vrs la bonne fortune". D'autres Ont dif "la science laquelle il est fait allusion ici est celle de Dieu, et son contenuest queje mrite la bonne forhrne qui m'est sulvenue". Dans la mme optique de clarification Moujahid a dit: "La dclaration signifie

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mriten tout honneur bonne la fortune". Mouslim ainsi que al-Boukhari rapportrent qu' Abou Hourayraa entendu Prophte Dieu (BSDL) le de dire: "Trois hommesissusde la tribu desBanouIsra'il souffrantde la lpre,de la calvitieet de ccitsubirent une preuve Dieu. Dieu envoya, chacund'eux, un de angepour leur offrir la ralisation immdiatede leur premiersouhait de leur premierdsir.Le lpreuxdit: et "Ce queje dsire plus,c'estavoirun joli teintet une Ie peau claire, la suppression tout ce qui m'a rendu de intouchableaux yeux des autres".Il fut guri et dot d'un joli teint. On lui demanda alors, "euelle est la richessequi t'est la plus chre?" il rpondit: ..Des chameaux". Alors, on lui offrit unechamelle pleineet il fut bni.I-e chauvedsiraitavoir descheveux, pour que Ies genscessent l'viter,et aussides vaches. de Alors, on lui donnapleinsde cheveux une vachepleineet il et fut beni.Enfin, I'aveugle recouvrer vue et un dsirait la troupeau cabris.Alors, on lui rendit la vue et on lui de offrit le troupeaude cabriscommeil dsirait.Les trois prosperrent; chacunavec ce qui lui fut offert. L'ange prit alors la forme d'un misrable, d'un dlaiss, d'un voyageurperdu et s'approcha chacund'eux, tour de de rle, et demanda:"Par celui Qui vous a donn votre qualit(respectivement teint clair, descheveuxet la un \rue) et I'opulence, pouvez-vousme faire un peu la charitpour m'aider rentrer la maison?"Les deux premiers refusrent de lui donner quoi que ce soit. 140

'J'ai

Chacun d'eux dit son tour: "Trop de gens demandent je ne la charit! Bien que je reconnaisseleurs besoins, qu'ils taient, peux y pourvoif. L'ange leur rappela u* uu5i, affligs auparavantet n'avaient rien, comme lui, ce quoi ils rpondirent: "Mais j'ai hrit ma richesse de mes anctres qui I'avaient hrite des leurs". L'ange dit: "si vous ptftez mentir, puissiez-vousretourner votre tat premier"' L'aveugle ipondit cependant au voyageur comme il se devait: ..Jitais aveugle et Dieu m'a donn la vue! J'tais pauvre et Il m'a procur de la richesse.Prends tout ce qu" ,u veux de moi, je ne te demanderaipas de me le rtOurner". L'ange dit alors: "Garde toutes tes Dieu est satisfait de toi, et non de tes anciens richesses. compagnons".

D'AUTRESPOINTS

"Les l. L'explication du verset tir de la sourate dtaills". 2. L'explication des mots: "il dit, trs certainement" dans le verseten question. que 3. L'explication des mots: "c'est par une science j'ai". leons inclusesdanscette histoire. i. t"r nombreuses

t4l

CHAPITRE50 TOUS LES NOMS SIGNIFIANT SOUMIS (,ABD) A UN AUTRE QUE DIEU SONT INTERDITS
Dieu exalt dit: "Puis, lorsqu'll leur eut donn un bienportant, tottE deux assignrent Dieu des Associs au sujet de ce qu'Il leur avait donn! Mais Dieu est bien au-dessus ce qu'on Lui associe!" (7:f 90). de Ibn Hazm a dit: "L'accord unanime est d'interdire tous les noms qui signifient soumis quelqu'un d'autre que Dieu, conune 'Abd 'Omr, 'Abd al-Ka.ba, et tout ce qui y est similaire, sauf 'Abd al-Mouttalib". Ibn 'Abbas a dit en interprtant le verset: ,,Tons dew assignrent Dieu des Associs...": ..Au moment o Adam rendit Eve enceinte, Iblis vint leur dire: ..Je suis votre ami et c'est moi qui vous a fait sortir du Paradis pour que vous m'obissiez, sinon je lui (le ftus) ferais deux cornes qui traverseront Ie ventre d'Eve". L'ordre d'Iblis tait de donner au bb le nom de 'Abd al-Harith, ils refusrent de lui obir, et le bb fut mort-n. Lorsque Eve fut enceinte pour la deuxime

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fois, la mme chosese produisit et leur fils fut encore mort-n. Quand elle conut pour la troisime fois, ils Ils obirent Satancar ils voulaient une descendance' 'Abd al-Harith. Ainsi ils eurentun fils et I'appelrent un donnnent associ Dieu (Ce hadith fut rapport par Ibn Abou Hatim). que le Qatadaa rapport avec un rsnad authentique, ici "l'objet de leur obissance" terme "associi'signifie et pas "l'objet de leur adoration". Il est aussi rapport de Moujahid qu'ils invoqurent Dieu: "Si Tu nous -un biei-portant" (71189),car ils craignaient donnes ne que leur nouvelle descendance soit pas humaine". $a.id, al-Hassanet d'autres'ont rapport le mme hadith avecune lgrevariante.

D'AUTRES POINTS par 'Abd l. L'interdiction de tout nom qui commence saufpour Dieu. du 2. L' tnterprtation verset. 3. Cette iotm" de chirk tait baseseulementsur les de donnssuperficielles la nominationet non point sur la naturedu chirk-

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CIIAPITRE 51 h[E PAS BLASPHEMER DANS LES NOMS DE DIEU


Dieu exaltdit: 'A Dieu appartiennentlesnoms les plus beaux: invoquez-I* par ces noms,et laissezceux qui blasphmentdans ,ses noms: ils seront bientt paysde ce qu'ils oeuvraient"(7zfS0). Ibn Hathim rapporta d'Ibn 'Abbas que ceux qui blasphmentdans les noms de Dieu, ont donn un associ Dieu et pour cela ils ont attribu leurs statuesdes noms dvivsdes noms divins: (al-lat) de (Allah) et (al-'ozza)de (al-Aziz). AI-A'mach disait en interprtant veret qu'ils ont ce fait entrerquelque chosequi esttrangre leur nature. D'AUTRES POINTS 1. Affirmation desnomsdivins. 2. Cesnomssonthaux. 3. On doit implorerDieu en I'appelantpar cesnoms. 4. S'loigner de ce qu'ont tait les ignorants et les

tu

blasphmateurs. dont il est questionici. 5. L'explication du blasphme 6. Ce qui attendceux qui ont blasphm.

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52 CHAPITRE ON NE DOIT PAS DIRE: "QUE LA PAIX SOIT SUR DrEU"


Dans le sahih ibn Mas'oud (Que Dieu I'agre) raconta:"Un jour, alors que nous tions en train de (BSDL) nousavonsdit: "Que la prier avecle Prophte Paix soit sur Dieu de la part de Sesserviteurs. Que la paix soit sur telle ou telle personne prsente". ici Le ragit en nous donnantI'ordre: "Ne dites pas Prophte quela paix soit sur Dieu;car Dieu estla Paix".

D'AUTRES POINTS l. L'explication "la Paix". de 2. "Paix"estun salut. 3. Il estinconvenant I'appliquer Dieu. de 4.Lacause cetteinconvenance. de quelle forme de salutes 5. Enseigner aux musulmans convenable quelleformene I'est pas. et

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CHAPITRE 53

DIRE: "O DIEU' PARDONNE-MOISI TU LE VEUX''


Dans son sahih, Abou Hourayra rapporta que le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: Que personnene dise: "O Seigneurpardonne-moisi Tu le veux" ou "Aie piti de moi si Tu le veux". Mais qu'il prsentesa requte d'un ton dcid. Car Dieu est au dessus de toute contrainte". Mouslim rpporta le hadith suivant: "Que I'homme prsente sa requte Dieu d'un ton ferme et avec clart, car pour Dieu il n'y a pas de requte qui Le dpasse". D'AUTRES POINTS l. L'interdiction de poser des conditions dans I'invocation. 2. La causede cette interdiction. 3. La significationde "requted'un ton dcid". 4. RendreI'invocationclaire et prcise. 5. La justificationdu dernierpoint.

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CTIAPITRE 54 NE PAS DIRE: ..MON SERVITEUR'' OU ESCLAVE''


aux Abou Hourayraa rapport- s'adressant esclaves - que le Prophte Dieu (BSDL) a dit: "Ne ditespas: de "Apporte de la nourriture ton seigneur"ou "lave ton mais dites: "Mon matre" (sayyidi)ou "mon seigneur", (mawlay) et que le matre ne dise pas "mon patron" esclave"('abdi) ou "ma servante"(amati), qu'il dise "mon jeune homme","ma jeune fille", "mon garon (ou ma fille). (hadith authentique). D'AUTRES POINTS l. L'interdictionde dire (au serviteur):mon serviteur ou monesclave. 2. L' interdiction dire (aumatre):mon Seigneur. de au 3. Apprendre matre dire: mon jeune homme,ma jeunefille, mongaron. 4. Apprendre au serviteur dire: mon matre, mon patron. 5. L'accentsur le tawhid,mmedansla faonde parler. 148

"MON

CHAPITRE 55

L'OBLIGATION DE DONNER A CEUX QUI DEMAhIDENT AU NOM DE DIEU


Abou Dawoud et al-Nasa'i rapportrent avec un 'Omar (Que l)ieu I'agre) isnad authentique que Ibn raconta que le Prophte (BSDL) a dit: "A celui qui vous demande quelque chose au nom de Dieu, on doit la lui donner; celui qui vous demande de le protger, on doit lui donner refuge; celui qui vous appelle au nom de Dieu, on doit lui rpondre. De plus, celui qui vous fait une faveur, doit tre rcompens' Si vous n'avez pas les moyens de le faire, priez pour lui jusqu' ce que vous sentiez qu'il ait t suffisamment rcompens'n.

D'AUTRES POINTS l. L'obligation de protger celui qui demande protection nom de Dieu. au au 2. L'obligationde donner celui qui demande nom de Dieu. 149

3. Rpondre celui qui fait appel. 4. Rcompenser bonneaction. la 5. La prire quivaut une rcompen$e pour ceux qui sont dansI'impossibilit de donnerautrechose. 6. L'explication de la dclaration: "Jusqu'ce que vous sentiezqu'il ait t suffisamment rcompens".

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CHAPITRE 56

SEUL LE PARADISPEUT ETRE ' DEMANDE..POURL'AMOUR DE DIEI


Abou Dawoud rapportade Jabir que le Prophtede Dieu a dit: "Seul le paradispeut tre demand,pour I'amurde Dieu".

D'AUTRES POINTS l. L'interdiction de demanderquoi que ce soit pour I'amour de Dieu, sauf la chosela plus grandeet la plus importante. 2. Que"l'amour de Dieu" est un attributdivin.

l5l

CHAPITRE 57

PARLER AU CONDITIONNEL
Dieu exaltdit: ".Sinousavionseu unepart tant soit peu dans le commandement, nousn'aurionspas eu des morts dplorer ici" (3:154). "Tout en restant en arrire, ils dirent de leurs nous avaient obi, ils n'auraient pas t frres: ",S'iJs tus!" Dis: "Eh bien, cartez, vous la mort, si vous de " (3: f68). te vridiques s ! D'aprs Abou Hourayra,le Prophte (BSDL) a dit: "Exigesce qui t'est benfique, demandes I'aide de Dieu et ne sois pas paresseux. un problmete touchene Si dis pas:"Si j'avais fait , il y auraieu et ". Mais dis: "Dieu I'a dcid, ce qu'Il veut se ralise", et parce que le mot "si" ouvrela porte Satan".

D'AUTRES P'OINTS l. L'interprtationdes deux versetsde la sourate"La famille d'Amran". 2. L'interdictionde dire "si" en casde calamit.

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3. Ceci ouvrela porte satan. 4. Conseiller bonneparole. la 5. L'ordre d'exigerce qui est benfique, utile tout en demandant protection Dieu. la de 6. L'interdiction pour un musulman d'tre un paresseux.

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CHAPITRE 58

L'INTERDICTION DE MAUDIRE LE VENT


Tirmidhi rapporta que d'aprs Oubayy lbn Ka'b de (Que Dieu I'agre)I Prophte Dieu (BSDL) a dit: maudissezjamais le vent. si les vnements "Ne vos dsirs,priez en disant: "O Seigneur, contredisent nousTe prions de nousaccorderle bien de ce vent, le bien de ce qu'il apporte, Ie bien de ce que Tu as Nous cherchonsrefuge auprsde Toi contre le dcrt. mal de ce vent, du mal de ce qu'il apPorteet du mal de ce que Tu as dcrt".

D'AUTRES POINTS l. L'interdictionde maudirele vent. en 2. Se diriger versla parolebnfique casd'adversit. 3. Que I'adversit constitue I'objet de I'initiative divine. peuttreporteuse bien ou du mal. du 4. Que I'adversit

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CHAPITRE59 ON hTEDOIT PAS AVOIR IJhTEIVTAI'ryAISE PENSEE SUR DIEU


Dieu exalt dit: "Ceux-ci pensaientde Dieu autre clwse que le vrai, l pense de l'obscurantisme pr-islamique (al-jahiliya), et disaient: " Que nous reste-t-il dans cette affaire (le destin)?" Dis.. "L comnntdementtout entier est Dieu" (3:154), "Les polythistes(hommeset fer*nes) qui pensent de Dieu pense de mal. Que les vicissitudesdu sort s'abattent eux!" (4t:6). sur Ibn al-Qayyim dit, pour expliquer le premier verset: "IIs pensaientque Dieu ne donnerait pas la victoire Son Prophte,que la causede I'Islam serait dissipe; que I'adversit qui leur est survenuene leur avait pas t envoye par Dieu, en toute sagese.En fait, la mauvaisepensec'est de neir la sagesse Dieu, Son de (qadar),t que la cause de Son Prophte sera destin victorieuse, que Dieu donnera la victoire Son
I I-e, qdar c'est la providence divine, le destin, le dcret divin et reconnatre que tout vient de Dieu.

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Prophtesur toutesles autresreligions. De tels mauvais par taienten fait entretenus les hypocriteset soupons polythistes, colme I'indique la sourate "La les victoire". C'est un mal parce qu'on ne peut pas Sa souponnerDieu, Sa sagesse, louange et Sa vraie promesse. le que Dieu changesanscesse faux Ceux qui pensent et le mal contre le vrai et le bien, dissipant ainsi ce dernier, ceux qui nient que les vnements se produisentgrce Son qadar et Son dcret,ceux qui de nient la sagesse Dieu pour laquelle on devrait Le que les vnements sont le louer, et ceux qui prtendent aveugle,ou dts de la chance, travail d'une volont tout cela reprsente la mauvaise pense des non-croyants. Malheur ceux qui mcroient, du chtimentqui les attenddansle Feu! de de La plupart desgenspensent Dieu pense mal propos de ce qui leur arrivent. Seuls ceux qui bien Dieu, Ses noms, Ses attributs et Sa connaissent s'en chappent.Que le lecteur intelligent sagesse, profite de cetteprudence! Qu'il se repentisse Dieu et chercheSon pardon! Regardequi tu veux, tu le verras certainement obsd par le qadar, se blmant, convaincuqu'il auraitd treautrechoseque ce qu'il a t. Mais regarde en toi, Frre lecteur! En es-tu liber?Si tu I'es, tu as bien fait! Mais si compltement pas pas,tu n'obtiendras le salut". tu ne I'es 156

D'AUTRES FOINTS l. L'explication du versettir de la sourate"La famille d'Amran" (3:154). 2. L'explication de la sourate"La victoire" (4t:6). 3. Le doutepeut se manifestersousdiversesformes' 4. Seul celui qui connatDieu, Sesnomset Sesattributs Dieu. peut trc libr de tout douteconcernant

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CHAPITRE 60

LES NEGATEUR,S DESTIN DU


Mouslim raconta que Ibn 'Omar a dit: "Par Celui 'Omar! Si Qui tient dans Ses mains l'me de lbn quelqu'un possdaitune montagned'or aussi grande que la montagne d'Ouhoud et la dpensait compltement pour la cause de Dieu, Dieu ne I'accepterait que s'il croit au destin (qadar). Puis il rcita les parolesdu Prophte(BSDL): "L'iman c'est de croire en Dieu, en Sesanges,en Seslivres, en Ses prophtes,au jour du Jugement,et de croire au qadar de ce qu'il contientde mal et de bien". 'Oubadaibn al-Samit dit son fils: "O mon fils, tu ne gotteras jamais l'iman tant que tu ne sauraspas que ce qui t'est arriv n'aurait jamais pu te manquer, que ce qui ne t'est pas arriv n'aurait jamais pu t'arriver. J'ai personnellement entendule Prophtede Dieu (BSDL) dire: "La premirechoseque Dieu a cr, c'est la plume. Il lui a ordonn d'crire la mesure jusqu'aujour du Jugement. exactede toutesles choses j'ai entendule Prophtede Dieu (BSDL) O mon fils,

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dire: "Celui qui meurt sans croire en cela, n'est pas un des miens." Dans une version peu diffrente rendue par Ahmad, le lndith dit: "La premire chose que Dieu cra fut la plume. Il lui ordonna d'crire, cet instant tout ce qui se passads ce moment jusqu'au jour du Jugement fut crit sur le champ". Dans une autre version rapporte par lbn tJ/ahb: "Celui qui ne croit pas au destin, qu'il soit bon ou mauvais,Dieu le livrera aux flammes". dans al-sounan de lbn al-Daylami, Dans le mousnr,rd, et dans le sahih de al-Hakim, nous lisons: "Je m'approchais de Oubayy ibn Ka*b, et je dis que je connaissaisun peu au sujet du destin, et je lui racontais afin de satisfaire mon me douteuse; peut-tre Dieu illuminera-Il mon cceul'.Il dit alors: "Si tu dipensaisen charit, le poids d'ouhoud en or, Dieu ne I'accepterait pas tant que tu ne crois pas au destin, tant que tu ne'pensespas que ce qui t'est, ou ne t'est pas arriv, et tait ncessaire ne pouvait ne pas tre. Si tu meurs avant d'atteindre une telle conviction, tu serasjet dans -Abdallah ibn le Feu". Je cherchais alors I'avis de Mas'oud, de Houdhayfa ibn al-Yemen, et de Zayd ibn Thabit qui me raportrent tous le mme hadith du Prophte.

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D'AUTRES POINTS l. Le'explication devoirde croireau destin du 2. L'explication de la signification la croyanceau de destin. 3. L'chec de l'uvre de celui qui ne croit pas au destin. 4. Que personne peut goter l'iman tant qu'il ne ne croit pasau destin. 5. La premirecrature avoir t, crefut Ia plume. 6. Que les destinsont tousdjt crits. (BSDL) vis-,visde ceux 7. L'innocencedu Prophte qui ne croientpimau destin. (salaf) de s'enquter 8. La coutumedes anciens auprs dessavants, afin d'cartertout doute. 9. Que les 'oulamasr,pondent celui qui les interroge de faon convaincante ne citant que la parole du en Prophte Dieu (BSDL). de

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CIIAPITRE 61

DESFABRICANTSDE A PROPOS STATUES


Mouslim et al-Boukhari ont rapport de Abou Hourayra (Que Dieu I'agre): "Le Prophte de Dieu (BSDL) a dit: "Dieu exalt a dit: "Personnen'est plus injuste que celui qui prtend crer comme Moi. Pourraient-ils crer un seul atome? Une seule semence? Un seul grain d'orge?" 'Ai'cha (Que Dieu I'agre) que le Its rapportrent de Prophte de Dieu (BSDL) a dit: "La punition la plus grande sera assigne,le jour du Jugement, ceux qui rivalisent avec la crationde Dieu". 'Abbas: "J'ai entendu le Ils rapportrent de lbn Prophte de Dieu (BSDL) dire: "Chaque tout Fabriquant de statues ira en enfer. Chacune de ses Serareproduiteet lui seraremis en Enfer comme Statues une torture". Finalement, tous deux ont rapport le hadith marfou': "A celui qui Fabrique une statue, il lui sera demand de lui approter la vie, chose qu'il ne pourra jamais faire." l6l

Mouslim rapporta que Abou al-Hayyaja dit: Ali m'a "Puis-je vouschargerde faire ce que le prophtede dit: Dieu m'a chargde faire?Ne laissez jamais une statue sansla dtriure,ni une tombe surleve sansI'abaisser au niveaude la terre." D'AUTRES POINTS l. La condamnation svre faiseurs statues. des de 2. L'accent est mis sur la causede cela, qui est de ngliger d'tre poli avec Dieu, corme le montre Sa dclaration: "Personne n'est plus injuste que celui qui prtend crercotrrme Moi." 3. Le contrasteentre le pouvoir divin et I'incapacit humaine, "Pourraient-ils suivantla dclaration, crerun seulatome? seulgrainde'orge?" un 4. Queleurpunitionserala plus svre. 5. Que Dieu creraune mepour chaquestatueafin de torturerle faiseurde statues Enfer. en 6. Qu'il sera demandau Fabriquant de statuesde donneruneme chacune ses"uvres". de 7. L'ordre de dtruirechaque statue.

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CIIAPITRE 62

PRETER SERMENTFREQUEMMENT
(5:t9)' Dieu exalt dit: "Mais tenezvosserrnents!" Mouslim t al-Boukhari rapportrent de Abou Hourayra(Que Dieu I'agre)qu'il a dit: "J'ai entendu de le Prophte Dieu (BSDL) dire: "[Jn sermentdoit Ue satisfait; mais c'est un abomination s'il est utilis cornnreune sourcede Profit." Al-Tabarani racontade Salman,que le Prophtede Dieu (BSDL) a dit: "Il y a trois categories de pas personnes qui Dieu ne leur adressera la parole, ni bniespar Dieu. Une punition svreleur est tie seront sont: celui rserve.Ces trois catgoriesde personnes le ncessiteux qui a dlibrmentcommis I'adultre, orgueilleuxet celui qui a fait de Dieu son cofirmerceen achetantet en vendantavec un sennent,L'invoquant chaquemoment." 'Imran ibn Housayn Dans le sahih, nous lisons que (Que Dieu I'agre) a rapportque le Prophtede Dieu (BSDL) ^ dit: "I-s meilleurs des gen$ sont mes contemporains. Ensuite viennent Gux qui leur 163

succdent enfin, ceux qui succdent ces derniers". et 'Imran a dit: "Je ne me souviens plus s'il avait mentionn deux gnrations ou trois aprs ses contemporains".I-e Prophtecontinua: "Puis viendra une gnration gensqui tmoigneront de sansqu'on le leur demande, qui trahiront sans tre dignes de confiance,qui feront des sermentsmais qu'ils ne les jamais". rempliront Dans le sahih galement,Ibn Mas'oud racontaque (BSDL) a dit: "I-s meilleursdesgenssont le Prophte mes contemporains, ensuite viennent ceux qui leur succdent, finalement ceux qui succdent ces et derniers. Aprs cela, viendra une gnration qui tmoigneratrop prcipitamment".Ibrahim a dit: ..Nous tions toujours battus par nos parents lorsque nous, aussijeunes et inexpriments que nous tions, nous faisions la lgre des serments ou tions des tmoins". D'AUTRES P|OINTS l. tconscilque les serments doiventtreremplis. 2. Que les sermentssont faits pour tre remplis; que c'est une abomination s'ils sont utilisscommesource de profit. 3. La condamnation svre' celui qui a inutilement de recoursau serment. 4. La culpabilit peut tre grande, tandis que les

r&

criminels sontd'un petit nombrc5. L,acondamnationdc ceux qui jurent sanstre pri de lc faire. 6. L'logc du hoptte l'gard des trois ou quatre Ce premiresgnrations. qu'il a dit au sujet de ceux qui vont suivre. 7. l-a condarnnationde ccux qui tmoignent sans en tre pris. 8. L,apunition des anctres(salafl l'gard desjeunes pour liur tmoignagcvain et leurs scrmcnts la lgre.

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CHAPITRE 63

LE PACTEDE DIEU ET LE PACTE DU PROPHETE(BSDI)


Dieu exalt dit: "Soyel fidtes r yas engagements enversDieu, unefois que vous les avez contracts.Et ne trahissez pas vosserrnents aprs les avoirprononcs d'une faon formelle et dsign Dieu ,o-^, garant contrevous" (16:91), Mouslim rapportade Abou Bourarda:"LG prophte (BSDL), chaquefois qu'il investissait officilr du un cornmandementde I'arme, ou d'une compagnie militaire, il lui conseillait, ainsi qu' tous les musulmans sontaveclui, de craindreDieu, il disait: qui "Allez en avantau nom de Dieu, faitesla conqute pour sa cause.Faitesla guerre ceux qui ne croientpas en Dieu, mais jamais avec haine ou dception. Ne trahissezpas, ne mutilez pas Ie mort, et ne tuez jamais un enfant. chaque fois que vous rencontrez vos ennemispolythistes, rappelez-leur trois moralits. les Quelquesoit celle laquelleil reurconvientd'adhrer, acceptez-la d'eux, laissez-les paix puis appelex-les en 166

et I'Islam. S'ils sont d'accord acceptez-les embrasser places pour sp rcndre demandez-leurde quitter leurs celles des mouhaiirows. Rassurcz-lesque s'ils s conforment cela, les droits et les privilges des moulwjirorns serontgalementles leurs.S'ils refusent, informez-les qu'ils seront traits cornme les nomades qunilsserontsoumis !a loi de des campsmusulmans, le Dieu, qu'il* ne partageront butin ou les profits de la S'ils guerreiu" *'ils luttent aux ctsdes musulmans. de iei"tt"nf cela, alors demandez-leur payer la iirya'r en et laissez-les paix. S;ils sont d'accord, acceptez-les I'aide de demandez Mais s'ils rsistenttoujours,alors Dieu et faites-leur la guelre. Si vous assigezune citadelle et si son peuple cherche faire un pacte avec pas.Acceptez ne Dieu et son Prophte, le leur accordez votre arme.Car la un qu'ils fassent puat* avecvous et moins grave que de votre pacteserabeaucoup violation celle du pacre d; Dieu et de Son Prophte. Si les le que vous appliquie-z jugementde dmandent assigs Dieu leur gard refusez-leur et offrez plutt vo6e jugement.vous ne savezpas si votre jugementserale mmeque celui de Dieu-"

e doit payer tout citoyen non-musulman protectlgn :q vivant dans une communaut musulmane lui garantissant guene (vie et bicns) et protection socide n cas de difftcult .*-0" financiersde le en financire; gtaiiquitte celui qui n'avait pas les moyens payer.

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D'AUTNES FOINTS l. I-a diffrencc entre le pacte de Dicu, lc pacte dc son Prophteet le pactc des musulmans. 2. I-e conseil de suivrc I'alernative la rnoins dangereuse'. 3. L'ordre: "Allez en avant au nom de Dieu, poru la cau$e Dieu". de 4. L'ordre: "Faite$Ia guerre ceux qui renientDieu". 5. L'ordre: "DemandezI'aide dc Dieu et faites-leurIa guetre". 6. La diffrence entrc le jugement de Dieu et cclui dcs 'oulantas. 7. Que le jugement du compagnon rcste toujours un jugementhumain.

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CHAPITR.E 64

JURER QUE DIEU (fera telle chose)


'Abdallah (Que Mouslim rapportade Joundoubibn Dieu t'agre) que le Prophte (BSDL) a dit: "LJn '?ar Dieu! Dieu rie pardonnerapas cette homme dit: personne".A cela" Dieu - Qu'II soit lou et glorifi dit: "Qui est celui qui jure que Je ne pardonneraipas En cette personne? fait, Je lui ai di pardonnet fait chouerton ceuvre". D'aprs la version d'Abou Hourayra, le hadith se poumuit ainsi: "Celui qui a jur est un pieux. Toutefois, Il a fait une dclarationqui a dtruit sa vie dans ce mondeet dansI'Au-de-l". D'AUTRES FOINTS contre le fait de jurer que Dieu (fera l. L'avertissement tclle chose). 2. l-e, feu de I'enfer est plus prs de nous que notre proper me. 169

3. Il en estde mme pourle Paradis. 4. L'homme peut eE pardonnpour des raisons beaucoupplus loignesque ee quoi it peut s'attcndre.

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CIIAPITRE 65

PEUT PASPRIERDIEU ON FTE D'INTERCEDER AIJPRESDE SES CREATT]RES


Abou Dawoud rapporta de Joubayr ibn Mout'im (Que Dieu I'agre): "un nomade s'approcha du Prophde Dieu (BSDL) et dit: "O hophte de Dieu! Lcs hompes sont extnus,les familles sont affames, lcs richesses sont perdues. Ne prieras-tu Pas ton Seigneur pour qu'Il nous envoie de la pluie? Nous faisons appel Dieu auprstoi, et toi auprsDieu". I-e Prophte (BSDL) couta et dit seulement: "Que Dieu soit lou". Et il continua ne rpter que cette jusqu' ce que sa colre se vit (secomprit) sur le phras visage de ss Compagnons. Finalement, il dit: "Malhetu vous. Ne savez-vouspoint qui est Dieu? Dieu est plus grand que le fait d'tre pri d'intercder auprsde quelqu'un". D'AIIIRES FOINTS 'Nous faisons appel l. I-e rejet de ceux qui disent: Dieu auprstoi". 17l

2.lA colredu Prophte tait telle qu'elle se voyait (se comprenait)sur le visagede sesCompagnons. 3. I Prophte n'a pas refus qu'on lui demande d'intercderauprsde Dieu. 4. L'explicationde la phrase "Que Dieu soit lou". 5. I-es musulmansont demand Mohammadde prier pour avoir de la pluie.

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CHAPITRE 66

LA SAUVEGARDE DU IHWHID PAR LE PROPHETE (BSDL) ET SON EFFORT POUR FAIRE OBSTACLE AU CHIRK
Abou Dawoud raconta avec un bon isnad que 'AMallah ibn al-Chikhkhir(Que Dieu I'agre)a dit: de "J'tais parti avec les Banou Amir vers le Prophte nousavonsdit: "Tu es Dieu (BSDL). Une fois arriv, "Le matre, c'est Dieu! Qu'Il notrematre!"Il rpondit: "Tu soit lou et glorifi!" Nouscontinumes: es le plus touts,le plus vertueuxet aussile plus de gnreux nous -'Dites-moiplutt ce que vous tes puissant!"Il dit: u"nu me dire et ne vous laissezpas influencerpar Satan". Al-Nasa'i rapporta avec un bon isnad que Anas personnes (Que Dieu I'agre)a dit: "Lorsquecertaines au s'adressrent Prophte(BSDL) ainsi: "0 Prophte "O le meilleur de nous tous!", "O fils du de Dieu!", meilleur!", "Notre matre!", ou "O frls de notre et matre!",il les interrompit dit: "O gens!Ditesce que me dire, et ne vous laissez pas vous tes venu t73

influencerpar Satan.Je ne suis que Mohammad,le serviteurde Dieu et son Prophte. n'approuvepas Je que vous m'leviez au-dessus rang qui m'a t du par assign Dieu - Qu'Il soit louet glorifi". D'AUTRES POINTS l. Prvenir genscontreI'exagration. les 2. comment doit rpondrecelui qui on s'adresse par "Notre matre!" 3. L'ordre du Prophte (BSDL): ..Ne vous laissez pas influencer pas satan", malgrle fait qu'ils n'aient dit que la vrit. 4. Sa dclaration: "Je n'approuve pas que vous m'leviez au-dessus mon rang". de

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CHAPITRE 6i'I

MESURERDIEU A SA JUSTEMESURE
Dieu exaltdit: "Et ils n'ont pas mesurDieu sa vraie mesure.Au iour de la RsurrectioncependantIl fera de la terre entire une poigne, et les cieux plis dansSa main droite" (39:67). Ibn Mas'oud raconta:"Un prtre s'approchaun jour du Prophtede Dieu (BSDL) et dit: "O Mohammad! Nous avonslu (dansnos livres saints)que Dieu placera les paradis sur un doigt, les terres sur un doigt, les sur arbrcssur un doigt, I'eau sur un doigt, la richesse un I'humanitsur un doigt et dira: Je suis le doigt et toute clata que cela veut dire?)"' Le Prophte Roi (Qu'est-ce de rire, affirmant que ce prtre avait dit vrai et rcita le verset:"Et ils n'ont pas mesurDieu Sa vraie mesure. II cependant fera de la terre Au jour de la Rsurrection plis dans Sa main entire une poigne, et les cieux de droite. Puret lfii! Il estbien au-dessus ce qu'on " (}9t6il)'. Iti associe! Dans une autre version raconte par Mouslim, le 175

hadith se lit cornnrc suit: "... Et les montagneset les arbrcssur un doigt. Il les secouetous et dit: "Je suis le Roi! Je suisDieu!" D'aprs al-Boukhari: "Dieu placera les paradis sru un doigt, la terre et I'eau sur un doig, et toute I'humanit sur un doigt". cette version est aussi racontepar Mouslim qui rapportade Ibn .Omar ce qui suit: "I jour du Jugement, Dieu enroulerales paradis dans sa main droi et dira: "Je suis le Roi. o sont les tyrans? o sont les orgueilleux?" hlis Il enroulerales sept terrcs dansSa main gaucheet dira: 'Te suis le Roi. O sont les tyrans?O sontles orgueilleux?" Ibn 'Abbas raconraque le prophte (BSDL) a dit: "Lssept paradiset les sept terres qui se trouvent dans la main de Dieu, sont comme un grain d'orge dans la main de n'importequi d'entrevous". Ibn Jarir rapporta de Younous, d'Ibn V/atrb: ..Ibn Zayd rapporta de son pre que le hophte de Dieu (BSDL) a dit: "I-s sept paradis sont par rapport au Trne de Dieu, cornme sept pices de monnaiejetes dansle bouclier d'un grandguerrier". Abou Dharr (Que Dieu I'agre)a dit: "J'ai entendu le hophte de Dieu (BSDL) dire: "La chaisede Dieut est Son trne corlme un maillon jet sur une parcelle de terre".

- I Q-r* le coran a dcrit comme "s'tendant au-deldes paradiset de la tere".

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(BDL) a dit: Ibn Mas.oudrapportaque le Prophte ..Entf3le ciel le plus baset celui qui lui succde; y a il mme entre cinq cents ans de trajet et il en est de ciel et la chaise, il y a chaqueciel. Entre Ie septime et I'eau, il y a cinq cents cinqcentsans.Entre la Chaise de .ns. LTrneestau-dessus I'eau.Dieu est au-dessus de rien ne Lui chappe ce que vous faites". du Trne et ce dernier hndith fu| rapport par lbn Mahdi de 'Asim, de Ztr et de Hammad ibn Salama, de .Abdallah. Il fut rapport aussi par al-Mas'oudi de .Asim, de Abou wa'il et de 'Abdallah. Al-Hafiz al-Dhatrabi(Que Dieu bnisseson me) rapportaaussi: d'autresversion$". "Ce hadir a beaucoup Dawoud et d'autres rapportrent que Abou 'AM al-Mouttalib (Que Dieu I'agre)a al-.Abbasibn dit: ..[.e Prophtede Dieu (BSDL) a dit: savez-vous quelle est la distance qui sparele ciel de la terre?" Nous avons rpondu: "Dieu et Son Prophtele savent mieux que nous!" I rpondit: "Il y a entre eux la distanced'un voyagede cinq cents ans: et ceci est Ia mmechoseentre chacun des autrcscieux. La largeur de chaqueciel est un autre voyagede cinq cents ans. Entre les septcieux et le Trne, il y a une mer dont les d'un sont distantes extrmitsinfrieureset suprieures ans. Dieu - qu'Il soit'lou e.t voyage de cinq cents glorifi - est au-dessusde tout cla. Pas une seule actiondeshommesn'chappe Son attention"'

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I}'AUTRES PIOINTS l. L'explicationdu verset:"..,11fera la terre entire de unepoigne". 2. Que de tels domaines de connaissancetaient cultivs par les juifs au remps du prophte(BSDL), qu'ils ne les cachaient pas et ne rpniaientpas ce que leurstraditionsavaientrapport. 3. Que le Prophte crut ce que rapportale prtreet que le Coranle confirma. 4. Que le Prophtea ri du fond du cur,un rirc de joie et d'approbation, proposde ce qu'a racontle prtre. 5. Il est fait mentiondes mainsde Dieu et que rescieux sont dans sa main droite et que les terrcs sont dans I'autremain. 6. L'autorisation I'appelerla main gauche. de 7. Que les tyrams les orgueilleuxsontcits danscera. et 8. L'explication de I'expression: "Cornme un grain d'orge dansla main de n'importequi d'entrevous?" 9. La grandeurde la Chaisecompare cieux. aux 10.I-a grandeurdu Trne compare ta Chaise. I l. Que le Trne est autrechoseque la Chaise. lz.ldistance sparant ciel d'un autre. un 13.La distancesparant septime de la Chaise. le ciel 14.I-a distancesparant Chaisede I'eau. la t5. Quc le Trneest au-dessus I'eau. de 16.Que Dieu est au-dessus Trne. du 17.L,adistancesparant terreet le ciel. la 18.k dimensionde chaqueciel est de cinq centsans.

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de et infrieures suprieures 19.Qu'entreles extrmits des I'eau,au-dessus cieux,il y a cinq centsans.

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Inygn_ge Dieu, Seigneur l,univers, de qu'Il bnisse notre matre Mohammd, t?ut! safamille et sesCompagnons, Amin.

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TABLE DES MATIENES

PREFC8.......... CIIAPITRE I: de I-c principe tawhid

3 --..--. 7

CIIAPTIRE 2: I-s vertusdu tawhidet lcs nombreux fhs qu'il - 12 expie ............ CIIAPTTRE3: sans pratiquele tawhidentreau Paradis Quiconque --.--... l7 jugement CHAPITRE 4: du I-acrainte chirk 2l --,......

CIIAPIRE 5: qu'il n'y a d'autre dieu que L'appel tmoigner 23 .....-'--...... Dieu CHAPITRE 6: qu'il n'y L'cxplicationdu tawhidet du tmoignage l8l

a d'autrc dieu que Dieu CIIAPITRE 7: Endosserla robe du soufi ou porter une chanepour prvenir ou gu une afflication, tout cela est ahirk

Z7

CIIAPITREb:
[a thurgie, talismans I'ensorcellement les et .......... 33 CIIAPITRE 9: Conjurer arbreou unepierre un 36

CHAPITRE IO: pourautre Tuer(unebte) que chose pourDieu ......40 CHAPITRE 11 : Ne passacrifier nomde Dieul o estsacrifi au au que nomd'unautre Dieu ........... 43 CIIAPITRE 12: Adresser vu quelqu'un un d'autrequeDieuest aussi formede chirk une 46 -{IIAPITRE 13: Il est chirkde chercher refugeauprs quelqu'un de que d'autre Dieu .......... 48 182

CHAPITR,E 14: I est chirk de chercher de I'aide aups de .............. que d'autre Dieu quelqu'un CHAPITR,E15: ......... De Dieuseulvientle secours CIIAPITRE 16: La vritest Dieu CIIAPITRE l7 t L'intercession CHAPITRE II: Dieuguidequi Il veut 53 57 6l ""'

CIIAPITRE 19: de La causede I'Incroyanceest I'exagration la .......'....""""67 vertueru de valeur I'homme CIIAPITRE 2{I: Quandest-il de celui invoqueDieu sur la tombede l'homme vertueuxet de celui qui invoque ce dernier? CIIAPITRE 2l : fait des aux donne tombes saints de L'exagration de adores la place Dieu -"""" 75 ceui-ci deidoles
lE3

CHAPITTE 2II: [,a protection r tnu,hid par le hophte (BSDL) et son action pour barrer tous les clremins mcnant au chirk................... ..e ,........., CHAPTTTE 2lit: Que certains membrcs dc la oumma adorent des
idolcs ........ ..........r,....r...

CHAPITRE 24: la sorcellerie CHAPITRE 2ti: Lcs diveesformesde sorcellerie CIIAPIITE 26; Lcs devinset leursscmblablcs CHAPITRE 27: gz Al-nonchra.'Ronprecharme la magie ............ le de CHAPITRE 28: Al+atayyourL'intcrprtation augures............ : des 94 CHAPIIRE 29: Observer toiles les It4

........98

CIIAPITRE 3II: r..i....,............... l l'anwaa la Cherchcr pluie travers CIIAPITRE 3I: AimerDieuplusquetout........:.:... CIIAPITRE 32: Dieu Craindre scul ............... 103

...................."..106 :

CIIAPITRE 33: en La confiance Dieu CHAPITRE 34 i de Secroire I'abri du stratagme Dieu

.....108

CIIAPITRE 35: Supporterpaticmmentle destin de Dieu est une pour ncessit la Foi CIIAPITRE 36:
L'hypocrisie....r.......,. ......I14

CIIAPTTRE 37: est Ne travaillerquepourla vie prscnte uneformede ..............1 t6 chirk CIIAPITRE 3I: licitc cc ou dclaralrt Obirauxsavants auxprinces 185

illicite ce qui est licite, qui est illicite ou dclarant l8 '.'..'.......1 c'estlesassocier Dieu CHAPITRE 39: pourjuge le Rebelle(Al-taghout) Prcndre

CHAPITRE 40: de des Reniercertains nomset attributs Dieu ..........123 CHAPITRE 41 : de Nier lesbienfaits Dieu CHAPITRE 42: est Donner Dieudesgaux chirk

..............12

..,.........-12

CHAPITRE 43: Le sort de celui qui ne se contentepasde jurer que par Dieu CHAPITRE 44: I-e fait de dire "Comme Dieu le veut et commetu le 130 ............. . veux" ,............

CHAPITRE 45: Celdi que injurie le temps(Ad-dhar) pne prjudice ...........13 Dieu 186

CHAPITRE 46: des I litre de'Juge juges"et destitressimilaires..134 CIIAPITRE 47 I de des nomsdivins et changer nom Le respect ..135 cause cela de CIIAPITRE 4E: Plaisanter avec le nom de Dieu, le Coran ou le (BSDL) ........137 Prophte CTIAPITRE 49 ; A proposde celui qui croit quetout est le fruit de .....139 son travail CIIAPTTRE 50: Tous les nomssignifiantsoumis('abd) un autre .142 queDieusontinterdits CIHPITRE 51 : de Nepas blasphmer lesnoms Dieu ..............14 dans CHAPITRB 52 z On nedoit pasdire:"Q,t" la paixsoitsurDieu" ......146 CIIAPITRE 53 : si tu Dire:"O Dieu,pardonne-moi lev veux" ..........147
187

CHAPITRE 5.4: Ne pasdire: "mon serviteu/'ou "mon esclave" ......148 CHAPITRE 55: L'obligation de donner ceux qui demandentau ..149 nom de Dieu

CHAPITRE 56: Seul le Paradispeut tre demand"pour I'amour de .............15 Dieu" .............. CIIAPITRE 57 i au Parler conditionnel

..*...o....ir..'.15

CIIAPITRE 5t I le L'interdictionde maudire vent .............. CIIAPITRE 59: sur On ne doit pas avoir une mauvaisepense Dieu CIIAPITRE 6II: Les ngateursdu destin CHAPITtrE 6I: de des A propos Fabricants statue 188

.154

..............161

CIIAPITRE 62: Prtreserment frquemment

........163

CHAPITRE 63: (BSDL). ..,166 Le pactede Dieu et le pactedu Prophte CIIAPITRE 64: Jurerque Dieu (feratelle chose)

..169

CIIAPITRE 65 : On ne peut pas prier Dieu d'intercder auprsde .........171 ...... Ses catures CIIAPITRE 66: La sauvegarde tawhid par le Prophte(BSDL) et du ..........173 au soneffort faireobstacle chirk CIIAPITRE 67 I Dieu Sajustemesure.. Mesurer II{ATIERES TABLE DF^S

....175 .... ....I8I

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