Rislat at-Tayr

Lptre de lOiseau
DE

Sheikh Muhammad Ab Hmid al-Ghazl

Introduction & traduction

par
SLIMANE REZKI
 Rislat at-Tayr
Lptre de lOiseau
DE

Sheikh Muhammad Ab Hmid al-Ghazl

Introduction & traduction

par
SLIMANE REZKI

Janvier 2012, Tabernacle des Lumires

1
 Lptre de lOiseau

Rislat at-Tayr

Sheikh Muhammad Ab Hmid al-Ghazl

Introduction

Ce petit trait symbolique est lorigine luvre du frre cadet dAb Hmid,
Muhammad al-Ghazl, qui le composa en persan et que son ain (Ab Hmid)
traduisit plus tard en arabe. Cette ptre sinscrit dans le sillage de nombreux crits
de la mme veine1. Le Phnix, symbolisant clairement la Ralit prophtique
intemporelle, est le but des aspirations des principaux protagonistes de ce conte. Il
est la finalit de toute qute initiatique.
Cest de celle-ci que sidi Ab Hmid prend conscience lorsquun jour, de
retour de voyage, la caravane o il se trouve est attaque par des bandits de grands
chemins. Tentant de cacher quelques livres rares, son agresseur les lui enlve et les
jette terre. Ab Hmid effray de pouvoir les perdre, limplore de les lui laisser.
Lun des voleurs lui rtorque alors : Est-ce l toute ta science ? Si je te prenais tes
livres, tu ne serais donc plus rien ? A cet instant, notre saint personnage comprend
que la connaissance vritable est intrieure et non couche sur les pages dun livre2.
Les conseils de son frre, dj rattach au soufisme, finiront le processus de
conversion et Ab Hmid abandonnera ses prestigieuses fonctions pour se retirer
pendant de longues annes dans lintimit de son Seigneur3 la recherche du Phnix.
Trs directe et prcise malgr sa concision, cette petite ptre dvoile certains
aspects de la voie ou du moins de lapproche spcifiquement soufie de la qute
divine. Comme lenseignait un matre contemporain, notre voie nest pas celle du
mrite, de lanciennet ou de la promotion, ce quon y trouve ne pouvant se vendre
ni sacheter4. La grce divine est le seul lment opratif du processus de ralisation
spirituelle. On pourrait, ceci dit, penser tort que ltre na aucune prrogative
concernant son propre devenir spirituel, mais ce serait oublier quen ralit, les deux

1
Le langage des oiseaux de Attr, lArchange empourpr de Sohraward, Le Mathnaw de Jall al-Dn Rm
regorge de pomes reposant sur cette symbolique.
2
Cest un processus bien connu du cheminement initiatique. A une certaine tape de la voie, le matre demande
au disciple de laisser les livres et les supports extrieurs de ct pour se consacrer une voie plus rude et plus
sche, celle de linvocation. De plus, il est demand lors de cette tape de favoriser la solitude, la faim, la veille
et lisolement. Bien entendu, cette discipline nest pratiquer que sous la guidance dun tre de ralisation. Elle
est trop dangereuse pour sy aventurer seul. Nombreux sont les matres qui dcrivent leur passage part cette
tape, Jall din Rum, Sharrn, Ibn Ajibah, ou plus proche de nous, le cheikh al-Buzid ou le cheikh
Mohammed Belqayd dont lhritier et successeur Mohammed Abd el Latf, jusquaujourdhui, ne permet
laccs certaines uvres quaprs une autorisation spcifique.
3
Abandonnant ses fonctions denseignement et de conseiller du grand vizir Seljukide Nidham al-Mulk, il se
retire et demeure neuf ans en retraite Damas pour se consacrer au dhikr et la contemplation.
4
Il sagit dun enseignement donn par le Cheikh Mohammed al-Hibry au dbut du vingtime sicle son
disciple Mohammed Belqayd.

2
modalits majeures de la voie sont celles que symbolisent les branches de la croix,
c'est--dire, les deux dimensions horizontale et verticale de la qute5. La voie
horizontale reprsente ici la demande exprime par lhomme en qute de Dieu et la
voie verticale la rponse dAllah. Et comme Allah nimpose rien, la rponse ne peut
intervenir que lorsque la demande est formule du fond du cur, ce que symbolisent
nouveau les efforts pour parvenir au terme de la voie horizontale. Selon une
approche similaire, la voie horizontale est ltape o la personne fournit des efforts
pour parvenir jusquau point de rencontre quincarne le point intermdiaire situ la
jonction de la verticale et de lhorizontale. Parvenir ce point de jonction, auquel
aboutie la voie horizontale, implique que la personne en qute aille jusquaux limites
de ses possibilits. Cette limite reprsente la sincrit totale de sa demande et de son
espoir daccder Dieu. Ce nest quau prix de cette sincrit totale, que prouvent
des actes menant lpuisement voire au dsespoir, que l ouverture la voie
verticale se produit.
En dautres termes, la voie horizontale ne commence quau moment o la
personne comprend que nul autre quelle ne peut accomplir cette qute sa place 6.
Cette mme voie horizontale ne trouve son terme que quand cette mme personne
comprend que par elle-mme elle ne pourra aller au-del de ce point de jonction7. La
voie verticale (al-irat al-mustaqim) tant de nature divine, elle ne peut tre parcourue
que par un lment de nature divine et non plus humaine. Sous un autre angle, la
voie horizontale est celle des actes et la voie verticale celle du renoncement tout
acte individuel. Cest encore le recours des substituts extrieurs pour la premire
tape (horizontale) et un recours exclusivement intrieur et propre soi-mme8
pour la seconde tape (verticale). Ce qui signifie que dans un premier temps on doit
dpendre dun autre quAllah et dans un second temps ne dpendre que de Lui
directement.
Cela dit, les diffrents plans de perception de la ralit totalisatrice imposent
de toujours savoir situer une expression au sein des diverses possibilits
conceptuelles. Autrement dit, un certain niveau, celui o la manifestation et donc
ce qui est autre que Dieu, est envisage, le jeu de question-rponse entre le serviteur
et le Seigneur prend toute sa validit. Mais un autre niveau, plus mtaphysique, ce
rapport perd toute ralit car au final il ny a que Dieu. Par consquent cest Lui qui

5
Cf. Le symbolisme de la Croix de Ren Gunon ou encore le rcit du voyage nocturne du Prophte selon Abd
Allah Ibnu Abbs.
6
Comme le rappellent les matres de la voie, un matre peut aider, guider, conseiller, faciliter mais il ne peut
accomplir la voie la place de son disciple. Cette remarque est valable dans tous les modes dapprentissage
quelconque, des plus simples aux plus compliqus.
7
La difficult ici rside dans le fait que la personne jusqualors tait habitue fournir des efforts et nenvisage
plus que quoi que ce soit se produise indpendamment de ses efforts. Le changement de comportement est
souvent le plus difficile accepter et en fait, et nest, dailleurs, gnralement pas accept. Ce nest que quand la
personne comprend son impuissance que le leurre cesse. Mais avant louverture ou le passage la voie verticale,
un moment de vide demeure quelques temps et alors deux possibilits se prsentent : soit la personne renonce et
le risque de chute est grand ou alors sa foi la sauve car elle est convaincue quAllah nest pas injuste ou
tyrannique. Cette priode, le Prophte la connut au dbut de sa fonction comme lexprime le verset 3 de la
sourate 93 du Coran : Ton Seigneur ne ta ni abandonn ni pris en aversion .
8
Ce recours soi-mme nimplique aucunement que ltre laisse libre cours ses pulsions ou dsirs passionnels.
Au contraire, dsormais conscient que lesprit divin est sa propre essence et donc en lui , ce recours Soi-
mme nest pas diffrent de la soumission volontaire et consciente la volont divine identique lesprit
universel.

3
dsire se manifester Lui-mme et qui donc gnre la question en lhomme afin dy
rpondre. Ce qui revient dire que Dieu rpond sa propre question ou se manifeste
Lui-mme. A ce niveau, il ne peut finalement ny avoir que misricorde car Dieu ne
se dsobit pas Lui-mme et que toute transgression apparente nest, ce stade,
quillusion et na de ralit quau regard de lhomme voil lgard de la dimension
mtaphysique de la tradition. Toutes les notions de jugements, dinitiation, de qute,
de voyage, de bien ou de mal impliquent ncessairement une dualit qui, au
regard de la mtaphysique9, nest que pure impossibilit, un non sens, nous obligeant
descendre un niveau de moindre ralit et envisager la manifestation comme
diffrente de son principe. Cette conception limite, le soufisme laccepte, mais il la
dpasse avec la doctrine de la Wahdat al-Wujd ou Unicit de ltre. Comme le
rappelle R. Gunon, tout effet est ncessairement de la nature de sa cause, autrement
dit, la goutte se pensant autonome et diffrente de locan nest au fond pas autre
chose que locan lui-mme. De mme, ltincelle possde la nature tout entire du
feu et ne peut tre diffrencie de celui-ci quillusoirement. Cest ainsi qu larticle
de la mort, Ab Hmid dira ses proches Ne vous inquitez pas, je serai toujours
prs de vous . Si lhomme disparat10, comme la goutte se rsorbe dans locan,
lesprit, qui est son essence profonde et de nature divine, lui, est immuable et ne
disparat jamais11.
Cette vision dordre mtaphysique sidentifie plus au but quau moyen de la
voie spirituelle. Le trait en question est avant tout dordre initiatique et se situe un
niveau ou la dualit serviteur-Seigneur a encore toute sa ralit. Le sujet de cette
tude est donc plus assimilable des crits du genre de ceux dIbn Ata Allah ou
dIbn Ajibah. Nous sommes dans le domaine de la mthode et des tapes du voyage
initiatique. Bien que symboliques, les lments constitutifs de ce trait sont
suffisamment loquents pour quiconque matrise un tant soit peu la facult de lire les
symboles fondamentaux de la Tradition12. La notion de voyage est en rapport direct
avec les ascensions des prophtes, les oiseaux symbolisent les anges ou les tats
intermdiaires entre la terre (lhomme) et le Ciel (Dieu). La facult de voler que
possde loiseau sassimile celle que lhomme a de se dpasser donc de slever au-
dessus de son domaine naturel que symbolise la terre. Les difficults du voyage
comme les dserts, les montagnes, les tempratures extrmes symbolisent les
multiples difficults que rencontre ltre pour se dbarrasser de ses mauvaises
habitudes13. Quand le cheikh Darqaw dit que le seul obstacle notre ralisation est
notre me, cela signifie que ce qui nous empche daccomplir notre raison dtre et
de raliser la noble cause pour laquelle nous sommes existants, se trouve en nous et
nest pas autre que lillusion de notre existence individuelle conue comme diffrente

9
Nous entendons ce terme dans lesprit o R. Gunon lentendait c'est--dire comme une traduction exacte du
terme islamique al-Tawhd.
10
En tant quindividu ou corps.
11
Cest en ce sens que sidi Muhy dn Ibn Arab commente le hadth disant que si lil du Prophte dort, son
cur ne dort jamais, le matre commente cette sentence en disant que si son il meurt, son cur ne meurt
jamais.
12
Ce qui, malheureusement, est rarement le cas aujourdhui. A cet effet, nous conseillons la lecture de louvrage
posthume de Ren Gunon Les symboles de la science sacre.
13
Cest une fois conscient des impratifs de la voie que lhomme identifie les obstacles obstruant son
cheminement. Ceux-ci peuvent tre multiples, alcool, drogue ou toute autre substance source daddiction, mais
cela peut aussi tre les nombreuses certitudes sans fondement qui forment la psych de lhomme.

4
de celle du principe. La qute initiatique conduit notre libration et les divers
combats mens pour atteindre cette indpendance lgard de tout ce qui est autre
que le Principe, sont lencontre de toutes les attaches que nous avons en dehors de
Dieu.
Les tapes peuvent se rsumer quelques-unes ou tre dtailles comme le
font certains auteurs comme Ibn Arab et se compter par milliers. Indpendamment
de cela, la premire est toujours dordre thorique ou conceptuel et consiste
prendre conscience de la nature du but, du besoin que nous en avons et des moyens
ncessaires pour latteindre. La seconde est le parcours effectif des tapes pouvant se
rsumer surmonter les sept obstacles majeurs de lme 14. Cest sous la guidance
dun matre que seffectue ce parcours vertical jonch de piges et dobstacles. Cette
seconde tape est un passage lacte et un vcu personnel de la tradition. Enfin la
station ultime consiste assumer notre nature califale tant sur terre quau ciel.
Pour terminer, comme lexplique le cheikh al-Ghazl la fin du trait, celui
qui a dj parcouru le chemin, a bien plus de facilit le parcourir dautres fois que
celui qui le parcourt pour la premire fois. Ceci induit plusieurs constats, tout
dabord que le symbole de celui a parcouru la voie se rapporte aux conditions de la
matrise spirituelle. Il faut, en effet, possder ou connatre une chose pour pouvoir la
transmettre. Mais le plus important dans cette indication rside dans la cause
ncessitant que la voie soit parcourue plusieurs fois. On pourrait en toute logique se
dire quune fois parvenu au but, ltre dsire y demeurer et ne plus quitter ce lieu15
sublime quil vient datteindre. Pourtant, il doit retourner son point dorigine et
parcourir de nouveau la voie. Les deux fonctions majeures de lhomme comme dun
centre initiatique consistent recevoir et transmettre . Lors du premier voyage,
ltre reoit, mais laccomplissement de sa raison dtre ncessite quil mne
quelquun dautre jusquau parvis du royaume divin. Cette ncessit est
misricordieuse et consiste transmettre ce quil a lui-mme reu. Toute rception
dpourvue de transmission est synonyme dchec car cest dans cette seconde
dimension que se trouve notre raison dtre sur terre. La transmission est en quelque
sorte un enfantement, cest laccomplissement de la volont dAllah qui dsire se
manifester. Y renoncer, cest ne pas accomplir la volont divine qui est inscrite au
plus profond de nous-mmes. Notre bonheur est inscrit dans la ralisation de la
volont divine do le besoin de nous reproduire tant corporellement que
spirituellement.

14
Ces sept tapes sont symbolises de diverses faons comme par exemple les sept cieux plantaires, les sept
jours de la semaine, les sept circumambulations lors du plerinage, les sept pchs capitaux, les sept attributs de
lme (ordonnant le mal, celle qui rprimande, innocente, inspire, pacifie, satisfaite et agre), les sept versets
de la sourate al-Ftiha
15
Il sagit bien sr dune imperfection du langage car le but ne peut rellement se situer dans le temps ou
lespace quil transcende comme il transcende tout. La nature inexprimable du principe suprme est indicible par
dfinition, par consquent toute tentative de lexprimer ne peut qutre quimparfaite.

5
 Lptre de lOiseau

Rislat at-Tayr

Sheikh Muhammad Ab Hmid al-Ghazl

Au nom dAllah le Misricordieux, le Clment.

Se sont runis plusieurs espces doiseaux de couleurs et genres diffrents et

dont la nature tait vidente. Tous pensaient quils avaient besoin dun roi et que seul
le Phnix pouvait assumer cette fonction. Ils trouvrent linformation au sein de leur
patrie dans les contres occidentales et sa confirmation dans certaines les. Lappel de
la passion et le besoin de qute les runirent. Ils prirent alors la ferme dcision de se
mettre en marche pour le trouver afin de se rfugier sous sa protection, de sassimiler
lui en steignant eux-mmes dans lespoir de trouver le bonheur en se plaant
son service ;

Ils chantrent un hymne et dirent :

Dressez-vous vers la demeure de Leila la vivificatrice

Trs bien, nous les questionnerons au sujet de certains dentre eux
Alors que les passions secrtes surgissent des complots des curs et
sexpriment par la langue du besoin
Par quelle direction de la terre pourrais-je vous joindre
Vous tes des rois, le but nest pas dans le nombre de directions
Ils aspirent au non-manifest qui les convie de derrire le voile : ne vous
prcipitez pas vers votre propre destruction . Restez votre place et ne quittez pas
vos demeures. Si vous quittez vos patries, vous accentuerez votre affliction et vous
vous exposerez lpreuve en vous dissolvant dans lextinction.

Pome :

La paix se trouve chez Saad et sa voisine

Naccdez sa valle en aucun cas
Lorsquils entendirent lnonciation des difficults concernant le monde de la
contrainte, leur passion et leur inquitude samplifirent
Ainsi que leur trouble et leur perplexit, ils tombrent sous le charme,
incapable de sendormir. Jusquau dernier dentre eux, ils dirent :
Si le meilleur des mdecins te traitait sans les paroles de Leila tu ne pourrais gurir.
Ils pensrent que rien ne peut satisfaire lamoureux, si ce nest lorsquil sinstalle
dans la demeure de son bien-aim.

6
 Ils furent pris de nostalgie et de folie et sans hsitation se ils mirent en
mouvement pour atteindre leur but. Il leur fut dit : de grandes zones dsertiques, des
montagnes gigantesques et des mers dchaines, des rgions glaciales et dautres
arides se dresseront devant vous. Il est fort possible que vous soyez stopps et que
vos vux ne se ralisent pas. Le mieux est de vous poser dans les refuges qui vous
aideront atteindre votre but et ce avant que la convoitise et lavidit ne vous
subjuguent. Ils ncoutrent pas ce conseil, ils ny prtrent mme pas attention et
partirent en disant :
Rares sont ceux qui recherchent lintimit, quelle que soit leur terre dorigine
Plus le but est noble et plus il est difficile de trouver de lassistance

Chacun dentre eux monta sur la monture de laspiration intrieure (himmah).

Ils saisirent les rnes du dsir intense (chawq) en le stabilisant par la force de la
passion amoureuse (al-ichq) et dirent :

Regardez ma chamelle au milieu de la valle, progressant avec vigueur en

balanant les hanches.
Si elle se plaint de la grande distance, je lui promets que le but est proche afin
de lencourager. Ainsi, elle voit sur ton visage une lumire qui lincite avancer
encore.
Si tu fais ainsi preuve de matrise, elle te considre comme un bon chamelier
(guide).

Ils partirent selon leur libre arbitre et commencrent prouver la rigueur des
conditions. Celui qui vivait en terre aride prit dans les rgions glaciales et
inversement. Ils furent saisis par le tonnerre et les temptes, trs peu dentre eux
parvinrent sur lle o se trouvait le Roi. Ils descendirent sur le parvis et se placrent
sous lombre de sa proximit. Ils demandrent tre annoncs au Roi qui se trouvait
dans la citadelle la plus fortifie et o nul ne peut pntrer. On linforma de leur
prsence, il en fit avancer quelques-uns et leur demanda le motif de leur prsence.
Nous sommes ici afin de te reconnatre comme Roi dirent-ils. On leur rpondit : vous
vous tes bien fatigus ! Nous sommes le Roi indpendamment de votre approbation
ou de votre refus. Que vous veniez le reconnatre ne change rien, nous navons nul
besoin de vous.
Lorsquils sentirent linaccessibilit et limpossibilit datteindre le Roi, ils
dsesprrent. Ils eurent honte et leurs espoirs svanouirent. Ils se trouvrent
dpourvus, perplexes et jaloux. Ils dirent : impossible de retourner do nous venons,
ils navaient plus de force et taient affaiblis par les affres du voyage. Dieu, pourquoi
avoir atteint cette le pour mourir ? Puis ils prononcrent ces vers :
habitants de Rmah y a-t-il un lieu dhbergement
La nuit vous envoie un visiteur peu exigeant
Lui suffit le moindre regard ou la moindre parole

Ils tombrent tous malade et frlrent la mort, mais au son de lappel, ils
accoururent. Ils senivrrent de la boisson de la coupe de lamour et chacun deux
redevint enfant.

7
 Lorsque le dsespoir les toucha tous et quils ne parvinrent plus respirer, ils
reurent le souffle de lespoir, leur fut alors dit : Dtrompez-vous, il ny a pas
daccs au dsespoir, ne dsespre de laide dAllah que le peuple des mcrants .
La ralisation de lautonomie consiste rpondre que nous navons pas besoin de
loffrande. En revanche, la beaut de la gnrosit consiste comprendre et accepter
loffrande. Comme vous avez pris conscience de la mesure de votre faiblesse et de
notre grandeur, nous devons vous hberger car notre demeure est celle de la
gnrosit et de la profusion. Notre demeure est destine aux voyageurs qui ont
quitt les jardins paradisiaques. Sans cela, le matre de toute chose qui prcde tout
naurait pas dit : Accorde-moi de vivre et de mourir pauvre 16. Celui qui ralise quil
na aucun mrite personnel comprend que seul le Roi, le Phnix, peut se charger de
lui.
Plein despoir aprs avoir dsespr, plein de bonheur aprs avoir gout au
malheur, ils furent certain de labondance et de la gnrosit. Ils furent assurs
datteindre le sommet de la profusion bienfaisante. Ils senquirent du devenir de
leurs compagnons : quelles nouvelles de ceux qui prirent dans les dserts et les
valles, demande-t-on leur sang ou doivent-ils payer une ranon ? On leur rpondit,
loin de l : Celui qui quitte sa demeure afin dmigrer vers Allah et Son Envoy et
est atteint par la mort, trouve quand mme sa rcompense auprs dAllah . La main
de llection les a rassembls aprs que la rigueur des preuves les dtruisit : Ne
dites pas de ceux qui meurent sur la Voie dAllah quils sont morts car ils sont
vivants .
Est-ce que ceux qui se sont noys dans la mer dchaine et ne purent atteindre
la demeure, avals par les courants marins, on leur dit : pas dinquitude : Ne dites
pas de ceux qui meurent sur la Voie dAllah quils sont morts car ils sont vivants .
Ce qui vous a mens jusquici est ce qui leur rend la vie. Ce qui a fait natre en vous
la nostalgie au point que certains prirent en recherchant la ralisation de leur espoir,
est celui qui les a mands et guids, ce sont les voiles de la Toute puissance et de la
dtermination En une station stable auprs du Roi Tout puissant . Ils demandrent
sil y avait une possibilit de les voir ? Non, leur fut-il rpondu, car vous tes encore
au sein du voile de la Toute puissance dissimule par le voile de votre forme
humaine et par les limites de cette vie temporelle et ses contraintes limitatives. Si
vous trouviez ce que vous recherchiez et quittiez vos refuges (nids - corps), l vous
pourriez vous rendre mutuellement visite et vous rencontrer.
Ils dirent alors : quadvient-il de ceux qui nentreprirent pas cette qute et
demeurrent incapable de sengager sur cette voie ? On rpondit : pas de souci !
Sils avaient vraiment voulu sortir, ils auraient t prpars, mais Allah na pas
dsir quils sengagent et donc ils restrent . Si nous lavions voulu, nous les
aurions appels, mais nous les avons dtests et donc chasss. Etes-vous venus par
vous-mmes, ou est-ce nous qui vous avons appels ? Est-ce vous qui avez eu cette
nostalgie ou nous qui lavons suscite en vous ? Cest nous qui vous avons rendus
inquiets et guids sur terre comme sur mer.
Quand ils entendirent ces propos, ils furent rassurs de lassistance totale et
dtre sustents. Ils eurent totalement confiance, sapaisrent et se calmrent. Ils
reurent les dons de la certitude comme doux fruit de leur stabilit. Ils se sparrent

16
Terme dun hadth prophtique.

8
en toute quitude du lieu du changement 17. Et certes, vous aurez de ces nouvelles
dans quelque temps .

Chapitre

Y a-t-il une diffrence entre celui qui retourne vers lle aprs y tre dj all et
celui qui sy rend pour la premire fois ? Ce dernier dit : nous sommes venus pour
notre Roi. Mais celui qui retourne vers sa vie dorigine entend : me pacifie,
revient vers ton Seigneur , il y retourne alors suite lappel lui demandant de
revenir.
Comment peut-on lui demander ; pourquoi es-tu venu ? Si cette question lui
est pose, il rpond : pourquoi ma-t-on appel et plus encore, pourquoi suis-je
transport en ce pays ? Cest le pays de la proximit. La rponse est en rapport avec
la question et celle-ci en rapport avec le degr dintelligence. Les inquitudes, elles,
sont en rapport avec le degr des aspirations intrieures (al-himmam).

Chapitre

Que celui qui prend peur en entendant ce genre de rcit renouvelle son pacte
dengagement suivre leur voie horizontale ainsi que celle verticale et purement
spirituelle. Le langage des oiseaux nest compris que par les oiseaux. Le
renouvellement du pacte dengagement ncessite la purification, le respect des
moments de prire et de se retirer pour des moments dinvocations (dhikr). Ceci est le
renouvellement du bon pacte lors des moments dgarements. Il faut pour cela
sengager sur lune des deux voies : Mentionnez-Moi, Je vous mentionnerais ou
Ils ont oubli Allah, alors Il les a oublis . Celui qui suit la voie de linvocation :
Je suis le compagnon de celui qui Minvoque 18, lautre, passant par la voie de
loubli : Celui qui sloigne de linvocation du Misricordieux, Nous lui assignons
un diable pour compagnon .
Chaque homme choisit lune de ces deux possibilits et le Jour de la
rsurrection il doit suivre lune de ces deux voies. Sachant que : Lon reconnat les
criminels leur face ou Les marques de la prosternation sont visibles sur leur
face .
QuAllah te sauve par la grce et quIl te guide vers la ralisation en et
raccourcissant le chemin car seul Lui peut faire cela.

Louange Allah le Seigneur des mondes et que la prire unificatrice soit sur
notre souverain Muhammad ainsi que sur toute sa sainte famille.

Amn

17
Ce lieu est celui de ce bas-monde, cest celui de lincertitude. L o il ny a plus de changement se trouve le
royaume divin de limmuable.
18
Termes dun hadth prophtique.