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Les rvlations coraniques

Interprtation soufie du Coran

Auteur : Ben Rochd er Rachid


Edition : D E C H R A
Edition 2014
N Dpt lgal : 2011 MO 0273
ISBN : 9954-27 -987 - 8

Au nom dAllah, Clment et Misricordieux. Que la Communion et la Paix


de Dieu soient sur Sadouna Mohamed Al-fatihi 1, Ouverture de ce qui est
ferm et Fermeture de ce qui a prcd, Victoire de la Justice par la Justice
et Guide de la Juste Voie de Dieu.
Remercions le Seigneur de nous avoir ouvert les portes de sa misricorde
aprs avoir ferm les cycles derrances et de tourmentes.
Remercions Le de nous avoir ouvert les portes de la-illaha-illa-Allah,
voyage dans les sept terres et les sept cieux2, dlivrance des sept obscurits
et des sept lumires3 et Abri de Dieu ceux qui y sont admis, bnficient de
la Protection de Dieu et jouissent de sa Proximit4.
Remercions Le de nous avoir ouvert les portes du Coran, bien que le Livre
Sacr ne puisse tre touch que par les gens purifis. De la Sourate La
grotte Il nous a envelopp de son ambiance captivante et rconfortante,
nous permettant de goter des dlices spirituels conservs dans les
mystres de lEternit, cachs dans le secret du voile qui ne se dchire que
pour les curs dchirs par la passion primordiale.
La Misricorde divine nous a galement ouvert les portes du monde de ses
lus, les Ahl-Allah, les hommes de Dieu, nous permettant de nous asseoir

En rfrence la Tasliya dite du Fatihi : Allahouma salli la Saydina Mohamed al


fatihi lima oughliqa
2
En rfrence au Hadith selon lequel la formule de lUnit pse plus lourd que les sept
cieux et les sept terres.
3
Voiles successifs des mondes formels et informels
4
En rfrence au Hadith qoudsi selon lequel Dieu dit : La-ilaha-ila-Allah est mon abri,
celui qui y entre est sous ma protection
1

avec eux et de goter leurs effluves bien que leur monde soit inaccessible
sauf ceux qui ont got la mort.
Un monde part est celui des Ahl-Allah
Cest ainsi quau dbut du sicle dernier, vivait en Algrie, un cheikh vnr
par la population maghrbine. Un jour, une dlgation de personnalits
franaises minentes sest rendue dans sa zaoua pour le voir. Le Cheikh en
question tait un homme assez maigre, vtu traditionnellement et ayant une
culture plutt modeste en comparaison celle de ses visiteurs. Ces derniers,
estimant leur temps prcieux ntaient pas disposs sattarder dans la
demeure modeste de cet indigne assis sur une simple natte. Ils lui
demandrent sil lui tait possible de leur faire un expos succinct sur ce
quil enseigne ses disciples.
Vous dsirez connatre, juste en quelques mots, lessentiel de mon
enseignement ? Rien de plus facile. Sachez que tout ce qui se trouve dans ce
monde est inclus dans le Coran. Tout ce qui est dans le Coran est inclus
dans la fatiha, la premire sourate du Livre sacr. Tout ce qui est dans la
fatiha est inclus dans le premier verset bismi Allah Rahman Rahim. Le
premier verset est inclus dans la premire lettre Ba (), laquelle est, son
tour, incluse dans le point qui est sous la lettre. Ce point est un ocan infini.
Un ocan que seul le compagnonnage dun authentique cheikh permet
daborder.
Bien avant lui, un autre cheikh clbre, Ibn Ata-Allah dAlexandrie avait
rdig un petit recueil de sentences, appel hikam ataiya, vritable trait
rfrence du soufisme. Divers commentaires ont t rdigs propos de ce
travail, mais le plus remarquable est celui qui a tabli pour chaque hikma
(sagesse) un hadith (une parole du Prophte) lui correspondant. De sorte
que chaque sentence est un hadith dit dune autre manire. Des exgtes
avaient auparavant tabli, pour chaque hadith, une correspondance avec un
verset coranique.
A la lumire de ces deux exemples, le soufisme nous parait comme lArt de
passer de linfiniment grand linfiniment petit et de linfiniment petit
linfiniment grand, travers une entit sublime qui nest autre que
lHomme et dans un espace structur et harmonieux qui est le Coran. Ce
souffle ternel, ce cheminement sans limites se droule dans un quilibre
minutieux dont le symbole est le point primordial, lancrage mystrieux
dont seul Dieu dtient le secret. Le soufisme cest lalchimie qui permet de

saisir lexistence avec ses multiples manifestations en un seul souffle exalt


par le nom dAllah, cest la science de cette Balance de la misricorde
voque dans la sourate Rahman, balance en vertu de laquelle Dieu tient,
entre ses deux mains, les univers dans un quilibre parfait et avec une
dlicatesse infinie.
Essayons de dcrire ce cheminement subtil, de reconstituer ce courant
charg denseignement Coranique la lumire de la tradition prophtique et
des indications soufies. Au terme de ce cheminement, dans une formation
dont les racines sont ancestrales, laspirant trouve son Trsor, Trsor cach
dans la terre subtile de son cur, son point de jonction avec linfini, sa
substance noble, le Lieu du Regard de Dieu.
Prions enfin pour que ces ouvertures, gracieusement offertes par le Ciel,
nous les hommes daujourdhui, puissent se poursuivre en ouvertures de
Rahma, de Clmence, dapaisement et de grce.

PREFACE

Ce livre est lexpression dune lecture soufie contemporaine du Coran.


Indpendante des diffrentes interprtations reues et des diverses
conventions entretenues depuis des sicles, elle se positionne dans lesprit
du renouveau spirituel de notre poque.
Lauteur se laisse guider par la rvlation elle-mme. Essaye de retrouver,
dans chaque passage du texte coranique, le message divin dans son essence
ternelle et sa dynamique vivante.
Nous devons toutefois rpondre aux deux questions prliminaires que le
lecteur ne manquera pas de soulever :
Premirement : Ce livre traite-il de lensemble du texte sacr ou seulement
de certains de ses aspects ?
Deuximement : Ce livre est il du genre exgte, commentaire, ou
interprtation du Coran ?
En ce qui concerne la premire question, il est vrai quil existe des tudes
compltes du Coran qui passent en revue les sourates, lune aprs lautre,
voire mme verset aprs verset, mais cela aboutit des uvres
volumineuses o des rptitions se succdent sur plusieurs pages.
Quant au prsent livre, il a bien pour vocation de traiter le texte coranique
dans son ensemble, mais dune faon condense, vitant les rptitions et les
longueurs. Pour cela, il concentre tout dabord son approche sur les deux
premires sourates du Coran.
Les thmes coraniques peuvent tre ramens deux rubriques, lune
concernant les prires et les invocations et lautre regroupant les diffrents
sujets traits par le Coran.
Les deux premires sourates revtent ainsi une importance particulire dont
la mesure o la premire, la Fatiha, condense les principales prires
islamiques et la seconde, la Baqara, passe en revue pratiquement
lensemble des sujets coraniques.

Un des sujets les plus saillants est la Gense. Elle traite la Cration du
monde et ses diffrentes manifestations et trace une volution de lhumanit
dont les principaux prophtes sont les repres et les paradigmes. Cest ainsi
que la partie historique de la Gense coranique commence avec Adam et
sachve avec Jsus en passant par Abraham, Mose, Salomon, etc.
En se base sur la Baqara, sourate qui traite pratiquement tous les sujets
coraniques. Lauteur passe en revue ces diffrents sujets, allant chercher,
chaque fois que cela savre ncessaire, les correspondances et les
complments dans les autres chapitres et ce pour donner le meilleur
clairage possible chaque sujet.
Il entreprend, certains passages, un parallle entre la Baqara et le texte
biblique correspondant, soit la Thora ou le Pentateuque.
Concernant la Cration et les diffrentes manifestations du Monde, lauteur
consacre une partie de son travail une comparaison entre les nonces du
texte sacr et les donnes de la sciences modernes.
Vient ensuite une lecture historique du Coran qui met en relief le caractre
cyclique de lhistoire avant de passer en revue les principaux prophtes
traits par le Coran : Adam, No, Abraham, Mose Jsus.
En ce qui concerne la deuxime question souleve et qui concerne le
positionnement de ce livre en fonction des trois genres connus : le genre
exgte dont la vocation est dexpliquer le texte coranique (le sens des
termes et les circonstances de rvlation), le genre commentaire (qui part de
passages coraniques et en profite pour traiter tel ou tel sujet) ou du genre
interprtation.
Ce livre est du genre interprtation (taawil), dans le sens originel du terme.
Le mot arabe taawil vient du vocable awal qui signifie le premier. On
notera le mme genre de nuance dans des termes franais comme
interprtation (un-terprtation), principal (= premier) initiation (initial =
premier), intgral (un- tgral).
Faire taawil (linterprtation) du Coran consiste, en ralit, revenir,
chaque passage du texte, au sens premier, au principe fondamental de
lUnit (tawhid). Ce principe est exprim symboliquement par le chiffre
Un, par la lettre Alif (A) et, en gomtrie par le point.5
5

Ds le dbut texte sacr nous nous retrouvons devant un obstacle de taille, trois lettres
ALM
Et comme si une voix nous parvenait dun autre niveau de la conscience :

Cest ainsi que ce livre donne, dans plusieurs passages, des exemples de
lutilisation mthodique des sciences symboliques des lettres ( simya), des
chiffres (numrologie) et de la gomtrie sacre, comme moyens pour
pntrer le sens profond et spirituel du texte sacr.
Nous commenons par le dbut du Livre sacr, par la Fatiha, puis la Baqara,
etc. en nous nous conformons la mthode qui nous a t rvle, chaque
lettre a sa signification et sa logique, et ce nest qu partir de la
connaissance de la lettre quapparaissent les nuances des mots et les
multiples significations des diffrentes composantes du texte sacr.

Sais-tu la signification de A L M ? Comment peux-tu comprendre le Coran si tu ne


connais pas le sens de ses trois premires lettres ?!
Toute une transformation du lecteur est donc ncessaire ! Une volution spirituelle qui peut
durer des annes avec tout ce que cela comporte dpreuves, de dpouillement et de
purifications.
Et ce nest quau bout dune telle mutation que lon peut accder cette sagesse
transcendantale qui ouvre la comprhension du texte coranique.

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Premire partie

Prsentation gnrale

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12

INTRODUCTION
LIslam est une religion qui, comme toute religion, a pour vocation de
relier lhomme lAbsolu. Il se distingue cependant par certaines
particularits qui mritent dtre soulignes: Cela concerne notamment son
Livre saint le Coran et sa spiritualit le Soufisme.
Le Coran
Livre de la rvlation, parole divine ternelle, valable pour tous les temps, le
Coran sadresse lhomme daujourdhui comme il sest adress lhomme
des temps anciens. Cet homme est appel acqurir une attitude intrieure
rceptive afin de recevoir les flux du saint message et de simprgner de sa
sagesse.
Livre ternel, le Coran doit cette qualit essentiellement son caractre
sotrique. Selon le hadith (parole du Prophte) le livre saint possde un
dahir (une partie extrieure) et sept batines : sept niveaux intrieurs, sept
couches profondes en parfaite harmonie les unes avec les autres.
En plus de la guidance, de la contemplation et de la connaissance gustative,
le Coran offre galement des possibilits videmment nombreuses dtudes
et de rflexions partir de ses diffrents textes.
Une lecture rituelle
La lecture du Coran exige cependant un certain tat desprit : Etre en
liaison avec soi-mme ; car le Coran peut guider comme il peut garer,
mais il ngare que les fasciqines (Coran, Sourate 2- Versets 24/25). Les
fasciqines sont ceux qui, ayant oubli Dieu, Dieu les a coups deux
mmes (Nassou Allah fa ansahoumou anfoussahoum, oula-ika houmou elfassiqoun) (Coran, S. 59, V. 19). Ce terme arabe fasciq dsigne
notamment ltat dgnr dun uf pourri (baid fasciq), cest--dire une
crature qui, coupe de la source de vie, non seulement ne remplit plus la
fonction qui est la sienne, mais en plus engendre un certain dsordre dans
lexistence. (Luf pourri ne peut ni engendrer un poussin, ni tre mang et
en plus, il dgage une mauvaise odeur !) A limage de leau stagnante et de
luf pourri, lhomme qui a oubli Dieu, sest en fait coup de lui mme,
de sa propre source de vie et, par consquent, ne peut tre guid par le
Coran, qu la condition de rtablir le lien spirituel qui le relie son cur.
Le Coran distingue galement les tahirines (les gens purs) qui, non
seulement sont guids par le Coran, mais peuvent, en plus, le toucher.

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Toucher le livre sacr, cela fait allusion une connaissance plus profonde,
plus subtile, une connaissance gustative du Coran rserve aux croyants
dont les curs sont en tat de puret. Par contre, les gens dont les curs
sont cadenasss ne peuvent contempler le Coran. Ne contemplent-ils
pas le Coran ? Des curs seraient donc cadenasss ? (afala yatdabaroune
al-Qouran, am ala qouloubin aqfalouha) (Coran S. 47, V.24). Voil encore
deux notions coraniques des curs cadenasss et la contemplation du
Coran qui mritent dtres dveloppes, mais pour rester bref, contentons
nous pour le moment de noter ces trois points :
Les fasciqines (les gens compltement coups de leurs curs) ne peuvent
tre guids par le Coran.
Les gens dont les curs ne sont pas purs ne peuvent sonder les profondeurs
du Livre.
Ceux dont les curs sont cadenasss ne peuvent contempler le Coran.
Ce nest quavec un cur vivant, libre et pur quon peut avoir accs
rellement au Coran.
La gense du Coran Ds lavnement de lIslam, les croyants taient convaincus que le message
quils recevaient ntait pas une nouveaut oratoire. Ctait le message
ternel que dautres peuples ont reu avant eux, mais qui a t perdu ou
altr au fil des sicles. Le souci de conserver les sourates du Coran, qui
arrivaient morceau par morceau, afin de les transmettre aux gnrations
futures, tait omniprsent.
Les sources expliquent quaussitt aprs avoir reu chaque rvlation,
Mohamed la rcitait ceux qui se trouvaient proximit. Ceux-ci
lapprenaient par coeur et la rcitaient pour sen souvenir. Comme les
Arabes ne connaissaient pas le papier, le Prophte fit crire les rvlations
par des scribes sur des matriaux rudimentaires tels que des omoplates de
chameaux, des feuilles de palmiers, du bois ou du parchemin.
Toutes les sourates du Coran avaient t couches par crit avant la mort du
Prophte, et de nombreux musulmans avaient grav tout le Coran dans leurs
mmoires. Mais les sourates crites taient dissmines parmi le peuple; et
lorsquau cours dune bataille un grand nombre de ceux qui connaissaient
tout le Coran par coeur furent tus, on rassembla la totalit du Coran et on le
mit par crit6.

Idem

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Le contenu du livre sacr donne une vue globale sur la religion, considre
comme un bien universel, avec ses trois dimensions (terrestre, spirituelle, et
divine), dans un quilibre minutieux.
Le texte coranique ne suit ni un ordre chronologique ni une structure
logique habituelle. Il traite des sujets du domaine de la vie terrestre (dounya)
et ceux de la vie des mes quil dnomme aakhira (lautre vie) dans une
structure enchevtre, en mettant sans cesse des passerelles entre les deux
niveaux de lexistence, montrant ainsi quils sont insparables. De plus, le
texte sacr est ponctu de rptitions dinvocations des noms de Dieu.
Rptition dont le but est le dhikr, le rappel incessant de lomniprsence
divine lhomme, oublieux par nature.
Cette structure, libre des considrations espace-temps et refltant cette
insparabilit des trois niveaux de conscience, peut tre schmatise par
trois cercles concentriques: le cercle intrieur symbolise le coeur du
Coran, la Prsence divine, le deuxime, le monde de lesprit (aakhira) et le
troisime le monde terrestre (dounya).
La lecture du Coran est avant tout un dhikr, un rappel incessant, une
invocation permanente de Dieu par lintermdiaire de ses Noms. Le monde
terrestre est voqu par ses innommables aiyats, soient des signes censs
rappeler ladepte son Seigneur. Le monde de lesprit est le lieu de
rcompense et de proximit avec Dieu.
Approche initiatique
Le texte coranique a deux caractristiques essentielles et, apparemment
contradictoires. Il est la fois ouvert et hermtique. Ouvert, puisque
nimporte qui peut le lire, mais hermtique ne livrant ses secrets qu des
personnes dont les curs ne sont point cadenasss. Et ceci selon
lexpression coranique : Ne contemplent-ils pas le Coran? Leurs curs
seraient-ils cadenasss? (Coran S. 47 V. 24).
Ouvert, transparent et ferm, le livre sacr accueille le lecteur, lui offre ce
quil cherche et le renvoie. Vous trouverez dans le Coran ce que vous lui
apportez-vous mme. Si vous tes intress par la littrature, vous trouverez
un livre de littrature ; si vous tes scientifique vous y trouverez un livre de
sciences ; si vous tes musicien vous y trouverez chants, sons et musique ;
etc.
Mais le Coran est au-del de tout cela. Cest la Prsence divine offerte aux
diffrents niveaux dune cration dont lhomme jouit dune position
centrale. Il englobe toutes nos proccupations passes, prsentes et futures,
et les transcende. Lattitude intrieure avec laquelle on aborde le Coran joue

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un rle primordial. Puisque nous allons faire une lecture soufie de quelques
chapitres du Coran, il est important dtre muni de certaines cls, en ralit
pas pour ouvrir le livre sacr, mais pour ouvrir nos curs, de telle sorte que
nous puissions tre en tat de contemplation.

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Prsentation de la vulgate
Constitution formelle du texte coranique
Le Coran se prsente sous la configuration d'un ensemble de 114 sourates
(chapitres), chacune portant un titre et contenant un certain nombre de
versets (phrases) numrots. Ces titres et ces chiffres ne constituent
cependant que des repres, les "chapitres" tant de longueurs trs ingales et
le titre d'une sourate ne concorde pas toujours avec son thme principal.
C'est ainsi que la deuxime sourate porte le titre de "Baqara" (la vache) en
allusion ce qui est connu dans la tradition biblique par la "vache rousse".
Or le thme qui concerne cette "vache" se limite six versets (de 67 73)
alors que la dite sourate en contient 286 et passe en revue pratiquement
l'ensemble des thmes coraniques.
A signaler galement un autre contraste entre les premires sourates de la
vulgate et les dernires et qui a trait cette fois-ci au style littraire. Les
sourates places dans la dernire partie du "Moushaf" ayant des tournures
potiques, et des sonorits musicales, tendent toucher la sensibilit du
cur plus que la rflexion de la raison. Chacune d'elles se compose de
quelques versets courts sous forme de vers bien cisels, voquant, d'une
faon liminaire, voire purement suggestive, les diffrents thmes
coraniques. Les grandes sourates par contre semblent interpeller non pas
uniquement ceux qui ont la foi, mais le commun des gens, s'adressant plutt
la raison humaine. C'est l o nous retrouvons les dveloppements des
diffrents thmes coraniques voqus dans les petites sourates.
Cette constitution, en sourates et versets, reste cependant la principale
rfrence aussi bien pour les lecteurs occasionnels du coran que pour les
lettrs concerns par les tudes du texte sacr.
Porte sotrique de la constitution formelle du Coran
Les soufis quant eux, affirment que cette constitution concorde avec ce
que l'on peut appeler la "morphologie" spirituelle de l'homme. Deux
remarques sont cites pour tayer cette thse. La premire concerne les
termes "sourate" et "sourat" - qui signifie "image", apparence extrieure,
corps humain. Ces deux termes ont pratiquement la mme prononciation et
ne se diffrencient que par une seule lettre, "sourate" s'crivant avec un Sin
et "sourat" avec un Sad. La deuxime remarque se base sur ce que la
tradition appelle le "cur" du Coran, lequel est identifi la sourate Yassin.

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Et c'est ainsi que s'tablit une correspondance entre la constitution du Coran


et celle de l'homme de la faon suivante : Le corps humain (sourat) fait face
la sourate du Coran, la poitrine (sadre) fait face aux versets (ayat) et le
cur fait face aux lettres, ces dernires sont considres par les soufis
comme des "icharat", des allusions des significations spirituelles
profondes. D'o la rpartition des lecteurs du texte sacr en trois catgories :
"Ahl el Qouloub", les gens de cur, dit galement "Ahl al ichara", qui
peuvent saisir les allusions du Coran. Une ou quelques lettres suffisent pour
illuminer leur cur et leur rvler des secrets du texte coranique. Arrivent
en seconde position les "Ahl soudour", les gens de "poitrine", ils saisissent
les versets, une - ou quelques phrases du texte sacr - suffit remplir leur
poitrine de foi, d'motion et de certitude. Il reste enfin les "Ahl souar", les
gens de l'image, du corps, il leur faut beaucoup, beaucoup d'explications
pourvu qu'ils comprennent quelque chose!

Cur

Poitrine

Corps

Les lettres

Les versets

Les
sourates

Rpartition en Hizb
En plus de la prsentation la plus connue du texte coranique, sous la forme
d'un ensemble de chapitres (sourates) nous devons attirer l'attention ici sur
une autre rpartition du texte sacr, moins connue que la premire. Il s'agit
du partage de la vulgate en 30 parties (jouz'a) gales, numrotes de un
trente, la premire commenant par la "Fatiha".
Chaque partie est elle-mme scinde en deux sections "hizb", de sorte que la
rpartition du Coran se ramne 60 "hizb", partage qui convient pour une

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lecture rituelle du texte coranique qui suit le mois lunaire. Un telle tradition
est courante dans les mosques du Maroc o des adeptes lisent, chaque
jour, une des 30 parties du livre, un "hizb" le matin et un autre le soir. Les
lectures se droulent en chur, sous forme de cercle, dbutant le premier
jour du mois lunaire et s'achevant le dernier.
La rpartition du Coran en 60 "hizb" (60 tant divisible par plusieurs
chiffres) permet galement des lectures du texte sacr sous diffrentes
formes : 30 : 60/2 (soit 2 "hizb" par jour) ; 20 : 60/3 (3 "hisb" par jour) ;
15 : 60/4 (4 "hisb" par jour) ; 12 : 60/5 ; 10 : 60/6 ; 6 : 60/10 ; 3 : 60/20 ;
2 : 60/ 30 et 1 : 60/60 (lecture complte du Coran chaque jour).
Cette lecture rgulire convient bien aux pratiquants assidus. Elle ne
ncessite qu'un niveau d'instruction modeste, n'exige aucun effort de
rflexion et son influence sur l'intriorit des adeptes se rvle assez
profonde.
Le quotidien du musulman pratiquant est rythm par les cinq prires dont
les termes suivent la course du soleil et par les lectures rituelles du Coran
qui suivent la course de la lune -. L'influence d'une telle pratique se traduit
par l'apaisement du mental, la disponibilit de l'esprit et la prise de
conscience de "l'ordre cosmique".
Quelques chiffres remarquables
Toujours propos de cette rpartition formelle du texte coranique, citons
quelques chiffres remarquables : Le nombre de sourates est 114, le nombre
de versets 6666, les mots : 19300 et les lettres : 323671. A quoi il convient
d'ajouter le chiffre 29 correspondant aux 29 sourates dbutant par des
"lettres isoles".
Il reste une question soulever concernant les thmes coraniques. Si le livre
sacr met en relief les sourates (dont la logique est indpendante de celle des
thmes), les versets et les lettres - mettant ainsi en valeur "l'ordre cosmique"
et la morphologie physique et spirituelle de l'homme - quelle place accordet-il aux thmes?
Afin de rpondre cette question nous allons commencer par tablir un
inventaire des principaux sujets abords par le texte sacr, les regroupant par
rubriques, dans une sorte de "structure thmatique".

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Les thmes coraniques


Il sagit ici dtablir une sorte dinventaire des thmes coraniques partir
du texte sacr et des indications de la tradition prophtique. C'est ainsi qu'il
est dit, dans cette dernire, que les trois dernires sourates qui sont parmi
les plus courtes sont quivalentes au tiers du Coran. Autrement dit elles
contiennent elles seules le tiers des sujets coraniques.
Il est ds lors possible, la lumire de ces indications, de classer les thmes
coraniques en trois rubriques principales. Ceci peut tre schmatis par trois
cercles concentriques. Le premier reprsente Dieu ou l'homme, chacun d'eux
tenant, dans le rang qui est le sien, le rle central. Les deux autres cercles
symbolisent la "dounya" (la vie terrestre) et la "akhira" (la deuxime vie,
celle de l'au-del).
Dieu / homme
Dounya / Akhira
Dounya / Akhira

La transformation de cette figure concentrique en une autre, de forme


conique, montre d'une faon peut tre plus claire la position relative de
chacune des trois parties. Cela se ramne un axe reliant l'homme Dieu et
deux cercles, celui de la "akhira et celui de la "dounya".
D (Dieu)

Akhira

Dounya

(Homme)

Il se dgage ainsi trois rubriques principales : La premire concerne l'axe


Dieu/ homme et traite de la relation entre le Crateur et sa crature, la

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deuxime est en rapport la vie dans "l'au-del" et la troisime concerne les


diffrents aspects de la vie terrestre.
Chaque rubrique contient un certain nombre de thmes, lesquels sont traits,
abords ou simplement cits dans divers endroits du livre, selon un ordre
que nous examinerons plus tard.
Premire rubrique : homme/Dieu
Le dveloppement de la rubrique qui a trait "l'axe homme/ Dieu" et qui
concerne la relation qui les lie, se manifeste sous forme de trois thmes
principaux. Ces thmes sont condenss dans les trois dernires sourates qui,
selon la tradition, sont quivalentes au tiers du Coran.
Ces trois sourates ont, entre autres, trois particularits : Elles sont parmi les
plus courtes du texte coranique, elles se positionnent la fin de la vulgate et
commencent toutes les trois par le verbe impratif : "Qol! " (Dis!).
Sourate 112
1. Dis :" Lui, Dieu, est Unique
2. Dieu, l'Absolu
3. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus
4. Et nul n'est gal Lui

Sourate 113
1. Dis : "je cherche protection auprs du Seigneur de la fente
2. contre le mal de ce qu'Il a cr
et contre le mal de l'obscurit quand elle s'tend
4. et contre le mal de celles qui soufflent sur les nuds
5. et contre le mal de l'envieux quand il envie"7

Sourate 114
1. Dis :"Je cherche protection auprs du Seigneur des gens,
2. Souverain des gens
3. Dieu des gens
4. contre le mal de la mauvaise pense furtive
5. qui souffle dans les poitrines des gens,
6. que ce soit des djinns ou des humains

Il s'agit, dans les trois sourates, de la rvlation l'tat fondamental, du


message de Dieu, s'adressant son Prophte et, travers lui, l'homme en
gnral. Allah dit l'tre humain : "dis Allah", c'est--dire : "Je t'interpelle,
adresse toi Moi". "Ne te proccupe de rien, je m'occupe de toi et de tes
besoins". C'est, principalement, l'expression d'un pacte entre Dieu et son
Prophte et, d'une faon gnrale entre le Crateur et sa crature. Selon ce
7

D'aprs la traduction de Muhammad Hamidullah

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pacte, l'homme reconnat l'autorit et l'Unit de Dieu. En contre partie Dieu


se charge de sa protection contre les dangers extrieurs (comme les
mauvaises cratures) et les dangers intrieurs (comme les mauvaises
penses).
Base sur ces principes, cette premire rubrique contient trois thmes
principaux, lesquels vont tre dvelopps dans plusieurs endroits du texte
sacr : Le premier concerne Dieu, le second l'homme et le troisime la
relation qui les lie.
En ce qui est du thme "Dieu", il se manifeste essentiellement sous la forme
de rptitions des noms divins et de description de ses attributs. Le sujet qui
concerne l'homme est form d'un ensemble d'indications sur les qualits et
les dfauts de l'tre humain, sur ce qui constitue ses points forts et ses points
faibles et d'une faon gnrale, sur sa condition humaine dans une existence
marque par les contraintes de la dualit. En ce qui concerne enfin la
relation Dieu/homme, le Coran distingue en particulier le niveau le plus haut
et qui se manifeste sous forme d'un "change" entre Dieu et l'homme : La
rvlation / guidance de la part du Premier et invocations de la part du
second. Deux autres niveaux sont galement pris en considration: Les
relations de l'homme avec Dieu dans la vie terrestre d'abord, dans l'au-del
ensuite.
A propos de cette rubrique "Dieu /homme", il est remarquer que la plupart
des petites sourates sont des chos de cette relation. C'est ainsi qu'en plus
des trois sourates dont nous venons de parler, nous trouvons que la sourate
110 (la cinquime partir de la fin) commence ainsi : "Lorsque vient la
victoire de Dieu louange ton Seigneur" ; sourate 109 : "Dis : 'O
mcrants..." ; sourate 108 : "nous t'avons donn le "Kaoutar" (un fleuve du
paradis)" Et cela continue ainsi jusqu' la fin du dernier "Hizb" avec la
sourate 87 qui commence ainsi :" Louange le nom de ton Seigneur le TrsHaut"
Deuxime rubrique: le monde de l'au-del
Dans cette rubrique il est possible de distinguer trois tapes qui se suivent
dans le "passage" graduel de l'homme de cette vie (terrestre) l'autre
(akhira). Dans la premire tape il s'agit d'une sorte de "traverse" d'un
monde un autre dans des conditions qui sortent de l'ordinaire. La deuxime
tape est celle de "l'examen" (ou des examens) que doit subir l'tre humain
dans l'au-del. Alors que la dernire est celle de l'tablissement dfinitif de
l'individu en enfer ou au paradis.

23

En ce qui concerne la premire tape, celle de la "traverse" ou du passage


de cette vie l'autre, le Coran utilise, pour la dcrire, des termes
nigmatiques comme "saa", "alqaria", "alghachia" et "alwaqia", que l'on
peut traduire respectivement par "l'heure", "le coup", "l'enveloppant" et
"l'chant" sans pour autant savoir ce que cela signifie. Ces termes
"mystrieux" sont en plus associs, dans le texte coranique, des
descriptions de scnes apocalyptiques avec des tremblements de terres, des
"ouvertures" dans le ciel, des montagnes qui se transforment en mirage et
des tombes qui s'parpillent
En ce qui concerne la deuxime tape, la situation est plus claire, les actions
de l'homme sont examines, peses et values. Si les bonnes actions
l'emportent l'homme est destin au Paradis, dans le cas contraire il est
destin l'enfer.
Quant la troisime tape, celle de l'aboutissement du "voyage" de l'aprs
mort, on y trouve naturellement les descriptions du Paradis et de l'enfer,
gnralement places cte cte ; l'effet de contraste est ainsi mis en valeur.
Pour illustrer cette rubrique, restons au dernier "Hizb" (N.60) l o il y a la
plus grande densit de petites sourates.
Nous avons vu que le sujet prdominant dans ces sourates est la relation
Dieu/homme. Les autres thmes sont introduits progressivement, sous forme
de citations rapides, l'exemple de la semence de grains, dont les plantes
vont s'panouir dans les autres chapitres plus consistants.
C'est ainsi qu' partir de la sourate 111 (la quatrime partir de la fin) est
introduit le thme de l'au-del et partir de la sourate 107 commencent
tre introduits les thmes qui concernent la vie terrestre.
Troisime rubrique : la vie terrestre (dounya)
C'est la rubrique la plus dveloppe par le texte coranique, en particulier
dans les grandes sourates. Elle semble interpeller le commun des croyants et
mme l'humanit entire, s'adressant avant tout la raison des gens. C'est
galement dans cette rubrique que nous retrouvons la plus grande varit de
thmes.
L'homme tient l aussi une situation centrale, le Coran le positionne dans
l'espace (entre ciel et terre) et dans le "temps", en voquant sans cesse le
rythme d'alternance entre jour et nuit et entre soleil et lune.

24

Ciel
Montagne
Terre

Ciel
Homme
Terre

Ciel
pluie
Terre

Position de l'homme entre ciel et terre


Le Coran positionne l'tre humain galement en fonction du milieu qui est
proprement le sien et ce par des vocations rptes de cette trilogie :
"homme / couple (zaouj)/ gens (nasse)".
Aprs ces thmes "espace, temps, milieu humain", nous retrouvons dans
cette rubrique, un autre grand sujet qui a trait cette fois-ci au positionnement
de l'homme en fonction de la marche de l'histoire. Dans cette marche, qui
inclut le pass, le prsent et le future, l'tre humain est considr en tant
qu'individu au sein d'une grand communaut o se retrouve, en plus de
l'humanit prsente, les gnrations disparues et les autres venir. Chacun
de nous est un "lment" qui fait partie d'une toile (d'un ensemble humain)
qui se prolonge dans le pass (depuis Adam ou du moins depuis No) et
dans le futur jusqu' la fin d'un cycle.
L'tre humain est soumis la loi de la dualit, consquente la polarisation
qui est en lui (masculin/ fminin) et qui conditionne son milieu : terre/ciel,
jour/ nuit, soleil/ lune, pass/future, etc. Il dveloppe alors en lui deux
tendances, l'une le pousse faire le "mal" et l'autre faire le "bien". Do la
ncessit d'un enseignement adquat en mesure de guider l'homme vers la
voie du salut. Et c'est ainsi qu'un des thmes les plus importants de cette
rubrique est justement l'expression d'un enseignement complet, contenant la
Loi (chariaa), les comportements, les vertus, etc.
Le sujet des thmes coraniques est trs vaste et nous allons devoir clore ici
ce paragraphe par un rcapitulatif des rsultats obtenus:

25

Premire rubrique : Relation Dieu / homme


Premier thme concernant "Dieu"
Rptition des noms de Dieu
Description de ses attributs

Second thme : l'homme


Les qualits et les dfauts de l'tre humain
Ses points forts et ses points faibles
La condition humaine marque par la dualit

Troisime thme : la relation Dieu/homme.


Niveau de la rvlation / guidance de la part de Dieu
Niveau des invocations de la part de l'homme
Niveaux des relations Dieu/homme dans la vie terrestre
Niveaux des relations Dieu/homme dans l'au-del.

Deuxime rubrique: le monde de l'au-del


Premire tape : Passage de cette vie l'au-del
Deuxime tape : l'examen
Troisime tape la destination finale: l'enfer ou le paradis
Description de l'enfer
Description du paradis

Troisime rubrique : La vie terrestre "dounya"


Premier thme l'homme dans "l'espace" : entre terre et ciel
Description de la terre : montagne, mers, arbres, plantes, animaux, vent, etc.
Les quatre lments : terre/ eau/ feu/ air
Description du "ciel" : soleil, lune, toiles, pluie, etc.

Deuxime thme : l'homme dans le rythme du temps


Alternance des jours et des nuits, mansions de la lunes, alternance des annes, etc.

Troisime thme l'homme entre le prsent, le pass et l'avenir.


Les narrations historiques
La gense
L'vocation de "l'Heure" (Saa)

Quatrime thme: les "gens" (nass) :


La condition humaine entre l'individualit, le couple et les gens.

Cinquime thme : L'enseignement et la dvotion


La loi : Charia
Les comportements
Les qualits et les vertus
Les invocations et les prires.

26

Structure du Coran
La comprhension de la structure du texte coranique ncessite la
connaissance de deux principes essentiels :
Le premier est le principe de la Rvlation selon lequel le Coran est une
descente dun message dun niveau transcendantal, suprieur (cleste) vers
des niveaux plus bas, jusqu' celui de la manifestation la plus grossire, la
plus opaque, ce que nous appelons lUnivers.
Le deuxime est le principe de lvolution concentrique qui rgit les formes
de manifestation de cette rvlation, en particulier lorsquelle arrive notre
niveau, notre conscience habituelle.
Nous verrons que, selon ce principe, le Coran est un texte centr, polaris et
anim dun dynamisme spcifique.
Ce que nous entendons par centrage dun ensemble textuel, la possibilit de
le considrer comme un corps global ayant un centre (une me) auquel
renvoie toutes les composantes de ce corps. Cette notion peut tre
symbolise par un cercle (le corps), tous ses rayons convergent vers son
centre.
Cest sur cette structure particulire, concentrique, que nous voulons attirer
lattention ici, en nous basant notamment sur la Basmala, la Fatiha et la
Baqara.
La Basmala
Nous commenons donc par cette formule rituelle Bismi Allah Rahman
Rahim. Considrons dabord le premier terme, le vocable Bismi. Il
condense, lui seul, toute la structure du texte coranique de la faon
suivante :
La premire lettre de bismi est la fois un Alif et un Baa 8. Le Alif, qui
reprsente ici la Rvlation (la descente), peut tre considr comme deux
points, relis par un trait AB (axe AB) (voir figure 1).
Le point suprieur A symbolise le Ghayb (la Transcendance) alors que le
point infrieur B, projection du point A dans le monde de la manifestation,
cest le Sirr le mystre de la divinit dans la Cration, lImmanence. Le
point B est considr, au niveau de la manifestation comme le Ple, le point
de centrage, laxe autour duquel gravite lensemble de lUnivers.
La premire lettre du Coran scrit traditionnellement comme un Alif (un trait vertical
avec un point en dessous) et se prononce Bi (Bismi Allah.)
8

27

La troisime lettre de Bismi est un Mim9 () , lequel est considr comme


tant le cercle figurant le Principe de globalit. Linteraction entre le Baa et
le Mim symbolise le principe de la globalit centr au point Baa. Tout ce qui
existe est reli et centr au point Baa.
La deuxime lettre de Bismi est Sin. Elle figure la liaison entre le trait
(ou le point) et le cercle. La lettre Sin est compose elle-mme de trois
lettres (S Y N). Elle rvle un autre cercle repr gnralement par la lettre
Nun. Ce qui fait que nous obtenons la figure suivante :
A

Axe du Alif
(La Rvlation)

Vecteur
correspondant
la lettre Sin
(laquelle
contient le
Cercle Nn)

Cercle du
Mim

Figure 1
Sirr
(Mystre)

Lettre Baa
(Centre)

Substance

Mim
(Cercle du Cur)

Manifestation
Nn
(Cercle du Corps)

Figure 2

La lettre Min est forme graphiquement dun cercle avec une queue

28

Le cercle du Nun, compris dans le Sin, napparat pas dans le graphique de


la figure 1, mais apparat dans le graphique de la figure 2. La projection du
graphique de la figure 1 donne le schma de la figure 2 ci-dessus.
La Rvlation descend verticalement, et cela est symbolis par la lettre
Alif (lAxe AB). Puis elle se concrtise sous cette forme spcifique quest
le texte coranique. Elle se structure alors selon des cercles concentriques,
reprsents par les lettres Mim et Nn10.
Ce phnomne est exprim, dans la Basmala, par les lettres A/B, Sin, Mim,
puis dvelopp, par les interactions entre les lettres, sous formes de mots et
de phrases.
Cest ainsi quil est possible de voir comment ce phnomne sexprime
avec le passage des lettres aux mots : du Alif/Baa, nous passons au nom
Allah ; du Nn, nous passons au nom Rahman et du Mim au nom Rahim.
A partir du terme Bismi nous arrivons la forme complte ainsi :

(Bismi) Allah Rahman Rahim


A/B (Axe de la Rvlation)

Allah

Mim (Cur de la Rvlation) Rahim


Nn (Corps de la Rvlation) Rahman
BiSMi = A/B

= A/B + (S + Y + N) + M

ALLAH RAHMAN RAHIM

10

La lettre Nn figure dans la composition de la lettre Sin : Sin = S Y N.

29

A (Allah
Dieu)

Cercle du Mim
RAHIM

Cercle du Nn
RAHMAN
(Sirr)

B (Homme)
5
sI
Cest ainsi que les deux principes qui sont la base de la structure du Coran,
celui de la Rvlation et celui de lvolution concentrique sont prsents au
niveau des lettres, des termes et galement au niveau des textes.
La Fatiha
Avec la Fatiha, le premier texte coranique, nous retrouvons les mmes
notions, la Rvlation verticale et lamplification concentrique horizontale.
Ces notions sont ainsi confirmes et dveloppes pour aboutir un
ensemble qui samplifie tout en conservant la mme structure.
Au nom dAllah Rahman Rahim
Louange Dieu, Seigneur des univers (ou Propritaire des univers).
Rahman (le Misricordieux), Rahiim (le Clment ; le trs Misricordieux).
Le Roi du Jour Religieux (yaoum dine)
Cest Toi que nous adorons, et Toi nous demandons de laide.
Guide-nous dans le droit Chemin,
le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits,
non de ceux qui ont encouru colre, ni de ceux qui sgarent .11

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

En plus des noms Rahman et Rahim, qui figurent dans la Basmala, la Fatiha
introduit dautres notions telles que Alamine (les univers), yaoum dine
(lau-del) etc.
Cette sourate reprend son compte linteraction entre le Mim et le Nn, ses
versets tant rythms par ces deux lettres. Elle reprend galement la notion
11

Traduction par lauteur

30

de la Rahma (la misricorde) qui englobe tout, et met en uvre des


nouvelles notions comme celles de alamine (les univers), de Nass (les
gens), de Sirate (la voie) et de Sadre (la poitrine).
A (Allah)

RAHMA

Mim
(Rahim)
Les univers
(alamine)

Nn
(Rahman)

Les gens
Lhumanit
(nass)

Nous retrouvons ici le Centre immuable (exprim par le Alif pour les lettres
ou par Allah pour les noms), projection de la Rvlation transcendantale au
niveau de la manifestation. Puis la sphre du cur (Mim/ Rahim ) et la
sphre du corps ( Nun / Rahma), les gens sont ainsi envelopps par les
univers, le tout envelopp par la Rahma, la misricorde divine
Cette Structure dynamique intervient aussi bien au niveau des courtes que
des longues sourates. Elle est prsente dans les lettres, dans les mots, les
versets et, dune faon gnralement, dans lensemble du texte coranique.
Cest cette prsence de la mme structure que nous appelons leffet ADN du
Coran.
La Baqara
Avec la Baqara, la deuxime sourate, nous avons affaire un autre genre
de narration. Cest le chapitre le plus long du Coran et qui traite plusieurs
sujets. Que peut bien tre sa structure ? Quelle logique, quelle mthodologie
suit-elle ?
Malgr la diversit des sujets et lapparent dsordre avec lequel ils sont
traits, certains repres nous permettent de retrouver, l aussi, cette structure
concentrique propre au Coran.

31

Parmi ces repres, il est possible de mentionner le titre Baqara que porte
cette sourate, ses premiers et ses derniers versets ; sans oublier le passage
remarque dit le verset du Koursi.
Le titre de la Baqara
Considrons dabord le titre de cette sourate, c'est--dire le terme Baqara
( ) :
Il commence par la lettre Baa ( ) cest--dire par le point, celui du Baa,
et se termine par le Taa ( ) lettre qui, crite la fin dun terme, prend une
forme circulaire. Nous retrouvons dj l la structure circulaire : le centrage
et la globalit (le cercle avec un point au centre).
Ce terme est compos de trois consonnes Baa, Qaa et Raa (BaQaRa). La
premire lettre, Baa, renvoie la Basmala. La lettre Baa est la premire
lettre de la Basmala, du Coran et de chacune de ses sourates, elle reprsente
ici le point. Puis il y a le Qaf . Sa forme graphique est une spirale ( ) ,
soit un ensemble de cercles.

Le principe de globalit est confirm ici par la prsence du Qaf ( ) dont la


forme est circulaire et qui renvoie au Qoran (Coran), soit lensemble des
textes du Livre.
La troisime lettre, Raa, initiale du terme Rouh (Esprit), a la forme dun arc
de cercle (). Cette lettre peut tre considre comme une onde qui joue un
rle dintermdiaire entre le point central (Baa) et le cercle. Cette lettre,
initiale de Rouh et de par sa forme graphique, suggre la propagation,
lexpansion partir du centre (de lUnit) vers la multiplicit.
La subtilit du choix de ce titre baqara, au del du thme auquel il se
rapporte, provient de sa capacit de condenser la Rvlation, en tant que
message transcendantal centr ( sur lUnit) et se propageant

32

horizontalement dune faon spirale, sous leffet de lEsprit universel


(Rouh), pour englober toute la Cration
Le dbut de la sourate Baqara
Si nous passons prsent au premier verset de cette sourate, nous trouvons
videment la Basmala, formule dont nous connaissons dj la structure.
Nous rencontrons ensuite le verset suivant :
Alif, Lam, Mim, dhalika al Kitab (A L M, ce Livre point de doute en
Lui)
Abordons le trio A L M avec le mme genre dapproche, vue
prcdemment, la structure concentrique. Le Alif dont la forme est un trait
( ) est reprsentatif du trait mais galement du point ; alors que le Mim
( ) tient le rle du cercle. A L M peut ainsi symboliser le passage du
trait au cercle ou du point (central) au cercle. Et ce travers le Lam,
lettre qui joue ici le rle dintermdiaire entre le centre (Unit) et la
priphrie M (la multiplicit).
A : Centre

L : Rayon

M : Cercle

Pour mieux cerner cette question nous allons jeter un coup dil au dbut de
la troisime sourate (Al Imrane) avec comme objectif de faire une
comparaison entre les dbuts des deux sourates. Nous trouvons quelles
commencent ainsi :
La deuxime sourate, la Baqara commence par : A L M , ce Livre point
de doute en Lui


La troisime sourate, Al-Imran commence ainsi : A L M, Allah () le
Vivant, le Responsable () Il tas rvl le Livre

.. .

33

Nous constatons que les deux sourates commencent par les trois lettres
ALM. Nous remarquons ensuite la prsence du terme Kitab (Livre),
directement aprs les trois lettres dans le premier cas alors que dans le
deuxime cas, aprs une srie de nom divins (Allah, le Vivant, le
Responsable.) :
Premier cas (Sourate II) : A L M Livre
Deuxime cas (Sourate III) : A L M - Allah - noms divins - Livre
En mettant en parallle les lments en communs (ALM et Livre) cela nous
permet dtablir une correspondance entre la lettre Lam et lensemble des
noms divins de la faon suivante :
A

Allah

les noms divins

Le livre

Le Alif Allah (symbole : le point central)


Le Mim Kitab (le Livre, le cercle, la globalit)
Alors que le Lam condense ici lensemble des attributs divins.
A L M : manation de lOrigine (Alif, Allah, point central) lensemble de
la Cration (Mim, cercle, Livre) par lintermdiaire des attributs divins
(Lam).
A (centre
Nom Allah)

L (attributs divins)
M (cercle/ Livre /
globalit)

Nous aurons loccasion de revenir sur dautres composantes de la sourate


Baqara au chapitre qui lui sera consacr.

34

Le Soufisme
Le Soufisme est une Tradition spirituelle qui sest dveloppe dans le
cadre de la civilisation islamique. Nous entendons par Tradition la
Transmission dans son acceptation la plus universelle, laquelle
comprend trois aspects : une Transmission verticale qui nous relie
notre Transcendance, une Transmission horizontale qui nous relie la
chane initiatique des matres et une transmission globale qui nous relie
la Cration entire de sorte que nous puissions tre conscients du
secret divin dans chaque crature.
Ces Valeurs et ces Principes ne peuvent se concrtiser de faon vivante
que lorsquils sont ports par des personnages qui deviennent par cela
mme des modles pour lHumanit.
Le soufisme est, de nos jours, lobjet dun intrt grandissant aussi bien dans les
milieux musulmans que dans les pays occidentaux. Cependant, cette discipline
spirituelle, ne et panouie au sein de lIslam, reste bien mystrieuse malgr les
innombrables tudes qui lui ont t consacres. Prsenter le soufisme peut sembler
donc une tche plutt redoutable, dautant plus que certains soufis comparent leur
discipline une sorte docan sans rivage. Dautres affirment quil existe autant de
voies que de soufis!
Il est cependant possible de parler de quelques approches en la matire. Celle due
Ren Gunon est intressante en ce sens quelle est, bien que base sur des
notions connues du public occidental, a lavantage dtre tout fait acceptable par
la mentalit musulmane. Ces notions sont lsotrisme et linitiation.
Esotrisme
En effet, dans lIslam on peut distinguer un aspect extrieur, ou apparent de la
religion (lexotrisme) et une partie plus subtile quil serait tout fait opportun de
dsigner par le terme sotrisme.
La partie exotrique est connue sous le nom de Charia, cest--dire la loi
religieuse, laquelle est la porte des communs des croyants. La partie sotrique
est dsigne par le terme Haqiqa (Vrit), laquelle nest accessible quaux
croyants ayant des aspirations spirituelles.
On peut mme avancer que cest dans lIslam que lon trouve la forme la plus
vidente et la plus complte de cette prsence sotrisme - exotrisme dans la
mme discipline. En effet, dans la civilisation chinoise, titre dexemple, on
rencontre dans ce domaine deux disciplines distinctes : le Confucianisme (la loi,
lexotrisme) et le Taosme (lsotrisme).
Pour illustrer cette notion sotrisme - exotrisme lon peut citer divers exemples
du Livre saint et de la tradition prophtique, commencer par les noms de Dieu

35

(Dahir, Batine) qui suggrent un aspect extrieur et une essence intrieure dans
lapproche de la connaissance divine.
Concernant le Coran, citons le hadih qui nous apprend que le livre saint possde un
dahir (une partie extrieure) et sept batins (sept niveaux intrieurs).
Eu fait, chaque obligation islamique comporte une partie extrieure (charia) et des
niveaux intrieurs (haqiqa) :
Dans le tmoignage La-illaha ila Allah, Mohamed rasoulou Allah reprsente la
charia. Ach-hadou (je tmoigne) reprsente la haqiqa. Dans Ach-hadou il y a le
terme de mouchahada (la vision du coeur), soit une approche purement
sotrique.
Dans la salate, le rituel extrieur reprsente la charia. Mais la notion de salate
suppose galement la sla, la liaison intrieure que doit tablir le pratiquant avec
la Prsence divine.
Il est possible de trouver le ct sotrique dans les autres obligations islamiques.
Toute la doctrine du soufisme peut tre ramene cette notion charia- haqiqa
dahir- batine, notion dont lexpression renouvele prend diverses appellations:
Le Kichr (lcorce) et loub (le noyau) , le Hass (le monde des sens) et le
mana (lessence, la substance) , etc.
Dans cette vision/perception du soufi, toute chose dans lunivers devient une aya,
un signe, un rappel qui renvoie au mana (le sens). Cela va de la mer (laspect
extrieur: les vagues, lessence : leau) larbre (larbre : charia, les fruits :
haqiqa)
Initiation
Mais cette vision peut devenir dualiste (opposant charia et haqiqa) ; elle peut
dgnrer en une attitude contemplative passive, abstraite ou philosophique. Le
soufisme ne tombe cependant ni dans la dualit ni dans la passivit strile, car il est
en fait une discipline sotrique et initiatique. Cest linitiation qui donne cette
discipline la dimension engagement actif en plus de la contemplation passive.
Ren Gunon reprend ce propos lexemple du cercle et de son centre (le cercle :
charia, centre : haqiqa) le cercle reprsente la diversit alors que la haqiqa (le
centre) est unique. Un rayon permet de joindre un point du cercle au centre. Le
rayon symbolise la tarqa (la voie). Cette dimension tarqa complte la doctrine
du soufisme, laquelle est alors charia-tarqa-haqiqa.
Et cest ainsi que cette discipline, liant charia-haqiqa permet de dpasser
lapparente dualit exotrisme /sotrisme et, prconisant lengagement actif,
vite ladepte la stagnation contemplative pure.
En fait, linitiation spirituelle comporte plusieurs niveaux, des plus apparents au
plus occultes. Il est cependant possible de distinguer ce propos, trois niveaux :
celui du dbutant (ou de laspirant), et dont linitiation se limite la baya,
lallgeance spirituelle, laquelle a t tablie par le Prophte et se perptue par les
matres soufis. Cette baya, dont la forme la plus simple consiste en une poigne

36

de main entre laspirant et son initiateur, a cependant une signification profonde.


Laspirant doit tre conscient quil sagit dun pacte avec Dieu. Le matre et les
adeptes prsents lors de linitiation ne sont en fait que des tmoins de ce pacte.
Grce cet engagement purement moral, ladepte se retrouve en liaison avec la
chane des initis, il bnficie alors dun capital spirituel accumul depuis
plusieurs sicles.
Le deuxime niveau dinitiation, plus subtile a trait au fath (louverture de lil
intrieur). Les modalits de linitiation au premier comme au deuxime niveau se
trouvent essentiellement dans la sourate Fath' (N 49). Il y est stipul notamment :
Ceux qui te prtent serment, le prte en ralit Dieu. La main de Dieu est audessus de leurs mains. Quiconque se rtracte ne se rtracte qu son dtriment.
(Alors) que celui qui assume le pacte quil a fait avec Dieu sera largement
rcompens (V. 10)
Quant au troisime niveau il concerne lintronisation au diwan (le centre spirituel
de la communaut musulmane). L on va retrouver les deux ples, les quatre
awtad, les 12 nouqabaa,etc.
Paroles de soufis :
Comment les soufis prsentent-ils leur discipline? Citons ce propos quelques
exemples significations, lesquels seront comments la fin du paragraphe :
Le Soufisme cest acqurir toute qualit raffine et viter tout dfaut dgradant.
Jounayd
Accoutumer (tadrib) lego la soumission ( Dieu) et le ramener aux lois divines.
Abou Hassan Chadili
Cest la science de la purification des curs. Sa finalit est dorienter ces curs de
telle sorte quils se consacrent Dieu et uniquement Dieu.
Ahmed Zarouk
Le Soufisme est une science dont lobjet est, dune part, la connaissance de la
conscience et de ses tats raffins; dautre part lacquisition de la rectitude des
comportements et la gestion de lactivit, aussi bien extrieure quintrieure; le but
tant datteindre le bonheur ternel.
Zakaria Anssari
Le soufisme cest la science des modalits de lacheminement vers la prsence du
Roi des rois; cest galement la purification de la conscience de ses vices (radail)
et son embellissement par toutes les vertus (fadail). Il est science au dbut, travail
au milieu et don la fin12.
Ben Ajiba (dans miraj tahkik)
12

Abdellah Talidi - Al moutrib - dition E.I.D.N. Ttouan 1987

37

Tassaouf khoulouk (qualit, vertu). Plus tu es vertueux plus tu es soufi 13


Abou Bakr al Kanan (m 233h.)
Le Soufisme nest ni une forme (rasme), ni une science livresque. Si ctait le cas,
on pourrait lacqurir grce leffort et lapprentissage. Le Soufisme cest se
raliser par les qualits divines (akhlaq). Le Soufisme permet lhomme dtre
libre, gnreux, et naturel.14
Abou Hassan Nouri
Le soufi cest celui dont le cur, purifi par Dieu, est rempli de lumire. Il est
galement celui qui a atteint la vritable source du plaisir, et ceci grce au dhikr.
Abou Said Al Kharaz (m 268h)
Par Dieu tu meures pour toi et tu vis pour Lui
Jounayd Al Baghdadi (m. 797)
Tassaouf : puret (safaa) et percevance (contemplation) (mouchahada).
Abou Bakr Al Kanani (m.322h)
Tassaouf : abandonner lego et se soumettre ( Dieu) ; chapper la nature
humaine et tre entirement en tat de contemplation divine 15
Jaafar Al Khaldi (m.348h)
Je me suis astreint ladoration de Dieu pendant une dizaine dannes. Au cours de
mes retraites, jai fait tant de dcouvertes quil mest impossible de les dnombrer.
Mais ce que je peux dire avec certitude, est que les soufis sont les gens engags
dans la voie de Dieu par excellence. Leurs comportements sont les meilleurs, leur
voie est la plus juste, leurs qualits sont les plus raffines. Mme si les penseurs,
les sages et les savants cooprent, tous ensemble, pour trouver des qualits et des
comportements meilleurs, ils ne sauraient y arriver. Toute leur activit et mme
leur passivit sont inspires de la lumire du lustre prophtique, la seule lumire
qui claire cette terre.
Ghazali
Le soufi est celui qui le jour na pas besoin de soleil et la nuit na pas besoin de
lune. Lessence du soufisme cest labsolue non existence qui na pas besoin
dexister, car Dieu seul est lEtre.
Abou Hassan al khounkani (cheikh naqachbandi, m 1033)

13

Hassan Alam et Abdel Mounm Khandil - Alam soufia -p32


idm p 12
15
idm p 35
14

38

Concluons cette srie de citations avec Ahmed Zarouk qui a rpertori quelques
deux mille dfinitions du Soufisme. Ces dfinitions se ramnent toutes, daprs lui,
laspiration sincre Dieu.
Paroles de soufis contemporains :
Le soufisme nest pas de lloquence et des techniques dexpression; il est gots et
sentiments profonds. On ne serait lapprendre des feuilles et des livres, mais des
matres des gots. On ne peut lobtenir par la parole mais par le compagnonnage
des hommes accomplis.16
Dr Ahmed Sharbach (Professeur lUniversit Azhar)
Le vrai Soufi possde, en plus de la connaissance des sens et de la raison, le
sentiment (alwajd), le sentiment profond et clair par lexprience. Plus
lexprience sapprofondit, plus ladepte progresse dans les domaines de
linspiration, de la perception des grandes vrits, de la lucidit du coeur et de la
vision (bassira). Le Soufisme est dynamisme naturel dont jouit une lite (thoula)
choisie par Dieu pour la tarqa
Dr Raouf Chabli (Professeur lUniversit Azhar)
Le Soufisme, dune faon gnrale, cest se consacrer ladoration de Dieu et ceci
dans une qute permanente de la connaissance et de la vrit. Le Soufi se dtache
de son ego et sloigne de la recherche des dsirs et des plaisirs. Il volue ainsi,
dans ce dpouillement, jusqu la station du Ihsan o Dieu lui apparat comme
sil Le voyait 17
Cheikh Shams Dine Al fassi (Matre de la voie Chadilia fassia)
Le soufisme, cest lme de lIslam et son secret (sir). Cest la discipline pure
quoi sadonnaient les compagnons (sahaba) et la gnration accomplie... Les soufis
naspirent qu se raliser par la station (makam) du Ihsane, laquelle est le secret
de la fidlit (ikhlas). Ils tentent datteindre le niveau de la conscience de
lobservance (mourakaba) (la vigilance) puis celui de lapercevance
(mouchahada), niveaux exprims dans le hadith Ihsane adore Dieu comme si tu
le voyait, si tu ne le vois pas, Lui te voit. Ils se ralisent alors par la soumission
complte et sans faille quenseigne le Prophte de lIslam.
Abdellah Talid
La voie (soufie) est dinspiration cleste dans le cadre de la religion
mohammadienne. Elle est sans aucun doute la station du Ihsane cit par le Hadith
de Jibril 18
Mohamed Ben Sadik
16

Kadiri Abdessadek - Noubough Soufi - dition Dar Nachr Charkiya- Oujda 1998
Hassan Alam et Abdel Mounm Khandil - Alam soufia 18
Abdellah Talidi - Al moutrib - dition E.I.D.N. Ttouan 1987
17

39

Beaucoup de dfinitions ont t donnes au Soufisme, mais pour moi Tassaouf


cest la fidlit (tabate) au Pacte (alad) sous entendu le pacte entre le Matre et
le disciple.
Sidi Boumadiane Kadiri Boutchich (fondateur de la tarqa Boutchichia)
Le Soufisme cest une mer profonde... Il est bas sur les vertus nobles
mohammadienne (akhlaq hamida mouhamadia) ... cest la spcialisation dans
lIslam...
Tassaouf : Akhlaq (vertus), Adwaq (gots) et Achwaq (aspiration et amour
spirituel).19
Sidi Hamza Boutchich (Le Matre actuel de la tarqa Boutchichia)
Le Soufisme est la science de la connaissance de Dieu. Ses principes et ses
mthodes dcoulent du Coran et en particulier de linsistance sur linvocation et la
purification du cur, comme moyen pour entrer dans la lumire divine, et raliser
lunit dans la sainte prsence divine. Le Soufisme correspond au degr de la
perfection du comportement que lon appelle al-ihsane... 20
Sidi Mounir El Kadiri Boutchich (Le petit fils du Cheikh)

***
Nous constatons que les anciens Soufis dfinissaient le Soufisme essentiellement
par Al Akhlaq (vertus, qualits spirituelles, qualits de cur...) et secondairement
par le zouhd (le dpouillement). Alors que les Soufis contemporains prsentent
leur discipline comme tant lIslam dans sa conception intgrale Islam, Imane et
Ihsane ou dau moins une des niveau de la religion musulmane (Ihsane). Ils
citent volontiers des sourates du Coran et des hadiths pour tayer leur doctrine.
Cette diffrence entre la prsentation du Soufisme par les anciens et les nouveaux
peut sexpliquer par le fait que, jadis, ni lappartenance du Soufisme lIslam ni
son orthodoxie ntaient mises en question. Alors que les Soufis contemporains
sont confronts ces deux controverses (lappartenance et lorthodoxie) souleves
respectivement par les orientalistes et les Wahabites21.
Akhlaq - Adwak Achwak (vertus - gots - amours)
Des diffrentes prsentations du Soufisme, passes succinctement en revue, nous
retenons trois types fondamentaux :
19

Ahmed Ghazali - Zawaya Bani-znassen - dition Balabil - Fes 1988


Mounir El Kadiri Boutchich - Ibn Djuzay -Najah Eljadida 1998
21
le Wahabisme est une tendance dorigine saoudienne. Son but essentiel est de
contrecarrer linfluence des wali (les sains) sur la population musulmane. Elle est cre
par Mohamed Ben Abdel Wahab, un rformateur du 18 sicle qui vivait au Hijaz en
Arabie.
20

40

- Akhlak (vertus, qualits, bon caractre, etc.)


- Islam intgral avec ses trois niveaux : Islam, Imane et Ihsane. Ces trois maqm
(stations) sont dsigns galement par les termes : Charia (loi), Tarqa (voie) et
Haqiqa (vrit, connaissance gnostique, ralisation)
- Ihsane, une des stations de la religion musulmane.
Loin dtre incompatibles, ces trois prsentations sont complmentaires ou
interdpendantes Charia- Tarqa- Haqiqa serait la doctrine du soufisme et sa
mthodologie dvolution, Ihsane le niveau vis par cette discipline et Akhlaq,
la houlla, la parure du soufi, ses qualits, son caractre profond (hall) et son
comportement. La doctrine sera traite dans les prochain chapitres, attardons-nous
un moment sur la question des Akhlak ou plus largement sur la dfinition donne
par le Matre de la Boutchichia, savoir Tassaouf = Akhlak. Adwak. Achwak .
Lintrt de cette formule, plus complte que la forme courante (Tassaouf =
Akhlak), est vident. Ne provient-elle pas dun Matre vivant, particulirement
vnr par ses disciples? Elle est intressante dautant plus que ces mmes
disciples vont nous fournir des lments susceptibles de nous faire partager, avec
eux, de savourer, ces notions qui sont de vritables thmes de mditation pour
eux. Abordons ces notions en nous inspirant dcrits et de causeries des adeptes :
Akhlak: Ce terme, de mme racine que le Khoulouk est rapprocher de
makarim al Akhlak (les nobles vertus) que le Prophte est venu parachever. Cest
rapprocher galement du verset coranique: Certes, tu es dot ( Mohamed) dun
Khoulouk adim (nature dune suprme noblesse) (LXVIII,4) ainsi que de ce mot
que disait Saydatouna Aicha du Prophte, son poux : son Khoulouk cest le
Coran .
Daprs Sidi Ben Ajiba (glossaire n 43), Al Khoulk, ou caractre est une
facult (malaka) dont les actes dcoulent avec aisance , do limportance du
takhallouk, lacquisition dun bon caractre. Si un soufi na pas acquis le bon
caractre, son soufisme est strile 22.
Dr Taha Abderrahmane, quant lui, fait un rapprochement entre Khalk et
Khoulouk: la signification du mot Akhlak est trs simple, pourvu quon se
base sur la connaissance de la langue arabe et de lIslam...Khoulouk est mis en
face de Khalk dans la langue arabe et dans le Coran... Khalk et Khoulouk sont
deux formes (haya), la premire une forme physique (le corps), la deuxime
une forme spirituelle (lme) . A noter ici que ce philosophe et penseur soufi
affirme que lhomme est compos essentiellement dun corps est dune me ; la
raison nest, selon lui, quune des manifestations de lme. ... Khalk cest
galement une forme consquente lactivit du corps (les actions physiques) et
Khoulouk cest une forme consquente lactivit de lme. Les Akhlaq sont
justement un ensemble de formes dorigines spirituelles (les caractres profonds)
et leurs manifestations spontanes dans le vcu 23. Taha Abderrahman fait
22
23

Jean-Louis Michon - le Soufi marocain dition Librairie Philosophique


Dr Taha Abderrahman - revue Ichara n 11

41

galement un parallle entre Akhlaq dune par et lois islamiques dautre part.
Chaque loi a pour but rel takhallouk, lloignement des dfauts et lacquisition
des vertus. Si les lois nentranent pas, au niveau de lindividu, lacquisition dun
caractre profondment bon, elles perdent leur valeur.24 Cette insparabilit entre
les Akhlaq (qualits personnelles, bon caractre), et les lois islamiques, sur
laquelle insiste Dr Taha, nous ramne une conclusion intressante : Akhlak est
un niveau (maqm) correspondant la station Charia, soit un ensemble de lois
dont le but rel est ducatif avant dtre dissuasif ou rpressif.
Adwaq : Ce mot traduisible par des termes comme got, goter, savourer,
apprcier, etc. voque dans lexprience soufie la vie du cur ou le
droulement des sensations de lme. Tout comme le corps a ses sensations et ses
plaisirs quil savoure et quil apprcie, il en est de mme de lme.
La rflexion sur la notion prcdente Akhlak nous a amens faire une
correspondance entre elle et le premier niveau du soufisme (Islam / charia),
Adwaq va naturellement nous suggrer den faire la comparaison avec le
deuxime niveau (Imane-Tariqa). Comparaison combien aise puisque ce terme est
cit dans un hadith clbre qui commence par Daaqua (a got) taama (la
saveur) ou halawa (le dlice, le got sucr) du Imane... . Ce hadith suggre que
le Imane (la foi) a une saveur agrable (le got du sucre ou du miel).
Ahmed Rhayhate crit que : Ltre humain est compos dune partie matrielle,
le corps, lequel a besoin de sa nourriture terrestre et dune partie spirituelle, lme.
Cette entit cleste et raffine, dont lorigine est le souffle divin, nest pas nglige
par lIslam... (Cette religion) offre une pratique complte contenant toutes les
composantes de la nourriture ncessaire lme, savoir le dhikr 25. Remarquons,
l aussi, un parallle entre le corps et sa nourriture dune part et lme et sa
nourriture dautre part. Do lapprciation de lme de sa nourriture tout
comme le corps apprcie la sienne. La nourriture de lesprit tant essentiellement
le dhikr, pratique courante du soufi, cela confirme la correspondance entre adwaq
et la station (Imane / tarqa).
Ces saveurs de lme sont varies et dpendent du maqm du disciple. Cest ainsi
que Jounayd affirmait que tarqa, est dabord jounoun, puis founoun, et enfin
soukoun . Le dbutant goutte les effluves et les lumires spirituelles quil
reoit avec frnsie et son corps ragit spontanment par des sanglots de larmes,
des clats de rires ou des gestes incontrlables. Son tat ressemble au jounoun,
la folie. Par la suite il apprendra matriser ses ractions, son hall (son tat
spirituel) devient intrieur. Son dawq se transforme en founoun, un art, un
savoir goter o les manations et les lumires sont gres et apprcies dans le
cur. Cela prpare le soufi ltape suprieure soukoun, o il gote la paix et la
srnit dans la prsence divine.
Achwaq : Les mots chawq (singulier), achwaq (pluriel) et ichtiyaq font partie
des multiples termes arabes qui dsigne lamour. Dans cette srie on trouve hob,
24
25

Dr Taha Abderrahman - revue Ichara n 12


Ahmed Rhayhate - Dikhr Allah (p. 9) - dition Lino - Casablanca 1992

42

mahaba, houyam, gharam, sababa, ichq, etc... Chaque terme ayant sa nuance et
son got.
On lit dans le glossaire dIbn Ajiba, daprs la traduction de j.l. Michon : Le
dsir (chawq), cest laspiration du cur rencontrer lAmi. Lardeur (ichtiyaq)
est llan joyeux du coeur qui voudrait tre toujours uni lAmi... le vulgaire aspire
aux parures des paradis, llite aspire lobtention de la satisfaction divine
(rdwan) et les lus aspirent la glorieuse vision du Seigneur .
Michon traduit chawq par dsir ; je le traduirais par envie de, envie de voir
lAim. Puisquil sagit dune envie spirituelle lie lamour on peut dire que
chawq est une aspiration spirituelle passionne. chawq suppose, non
seulement que laimant une forte envie de voir son Aim, cela suppose
galement quil est certain de le voir dans un avenir plus ou moins proche. La
rencontre est possible, le mouchtaq (lamant) en est persuad, et ceci parce que
cette rencontre, il la dj faite au moins une fois. Une personne ne sintresserait
pas tant la prsence divine et ne saurait deviner sa beaut et ses lumires si elle
na pas dj vcu des moments de proximit divine.
Achawq est associer donc au fath, la proximit spirituelle, la vision
(mouchahada), autrement dit la station du Ihsane(Adore Dieu comme si tu le
voyais, si tu ne le vois pas, Lui te voit). A remarquer que cette vision de Dieu
nteint nullement la flamme de lenvie de le revoir ; elle lexalte plutt comme
cela est illustr, symboliquement, par ce pome : mes yeux pleurent (les Aims)
alors quils sont dans mes pupilles, et mon cur a envi de les voir (yachtakou)
alors quils sont entre mes ctes.
Citons galement, ce propos, quelques vers de Rabia Al Adawiya :
Demeure au seuil de la porte (de lAim) si tu es amoureux de sa beaut et ne
dors point si tu dsires sa proximit.
Que ton me soit la premire offrande un Aim dont les lumires tincellent...
Les mots cls de ces vers sont lme, chawk (lamour, lenvie de voir laim) et
la vision des lumires. Achwak est donc un hall damour, un hall o
sexprime laspiration de lme, un tat de proximit correspondant la station
ihsane.
En somme Akhlaq concerne surtout le corps et ses comportements, Adwak
concerne le cur et ses sensations et Achwak concerne lme et ses visions
lumineuses.
Akhlaq - Adwak - Achwak nous ramne finalement la prsentation classique
du soufisme Islam - imane - ihsane autrement dit Charia - Tarqa - Haqiqa, soit
ce que nous pouvons appeler la doctrine du soufisme.

43

44

Deuxime partie

La Fatiha

45

46

La Fatiha
La premire sourate du Coran est dite la Fatiha, cest--dire celle qui
ouvre. Cette ouverture nest pas une simple introduction la lecture du
Livre, elle peut tre considre comme une ouverture sur lunivers et ce
par le truchement de louverture de lesprit contemplatif du lecteur. Selon
les soufis, tout ce qui existe dans lunivers est compris dans le Coran et le
Coran entier est inclus dans la Fatiha. Elle est dnomme galement saba
matani (les sept coupls) en raison de sa composition en sept versets ayant
chacun deux nuances :
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Au nom dAllah Rahman Rahim


Louange Dieu, Seigneur des univers (ou Propritaire des univers).
Rahman (le Misricordieux), Rahiim (le Clment ; le trs Misricordieux).
Le Roi du Jour Religieux (yaoum dine)
Cest Toi que nous adorons, et Toi nous demandons de laide.
Guide-nous dans le droit Chemin,
le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits,
non de ceux qui ont encouru colre, ni de ceux qui sgarent .26

Sans nous attarder sur la forme du texte cit, notons simplement quil est
compos de sept versets et nous allons dabord examiner le premier, la
Basma, qui rsume en fait toute cette sourate.
Ce texte comporte sept termes techniques qui vont former autant de thmes
qui seront dvelopps dans les autres sourates : Hamd (louange),
Alamine(les univers), Rahma (la misricorde), yaoum dine (le jour de la
religion), ladoration de Dieu, le droit chemin, en plus des attributs
divins. Sont cits dans cette sourate cinq noms divins : Allah, Rabe
(Seigneur ou Propritaire), Rahman (Misricordieux), Rahiim et Malik
(Roi). Dautres noms sont galement voqus, de faon indirecte, tels que :
Maboud (Celui quon adore), Mouine (Celui qui aide) et Haadi (Celui qui
guide). Soit au total huit attributs divins.
Nous verrons comment ces concepts se dveloppement et comment ces
thmes se ramifient travers les pages du texte sacr.
26

Traduction par lauteur

47

La Basmala
Le premier verset
Bismi Allah Rahman Rahim
La valeur rituelle et sotrique de la formule "bismi Allah ar Rahman ar
Rahim" n'est plus dmontrer27. Cette formule dbute toute lecture
coranique, elle est cite 114 fois, soit le nombre des sourates du texte sacr.
Plusieurs soufis la considrent dailleurs comme le condens de l'ensemble
du Coran.
Les termes de la Basmala
La Basmala est compose de quatre termes :
Bismi Allah ar Rahman ar Rahim
(au nom dAllah - er Rahman er Rahim)
Les deux derniers termes ar Rahman ar Rahim, provenant de la mme
racine Rahma (Misricorde), la Basmala peut tre ramene trois termes
(Bismi-Allah-Rahman). Les deux vocables Rahman et Rahim ont dailleurs
presque la mme prononciation et pratiquement le mme sens.
La Basmala peut tre ramene galement deux termes Bismi Allah (Au
nom dAllah), formule qui se suffit elle-mme et qui est fortement
prsente dans le langage courant du musulman. Puis un seul, le nom
Allah .

27

Parmi les crits du vnrable cheikh Abd-Al-Karim Al-Jili, un fascicule, traitant


la "basmala" intitul : "al kahf wa raqim fi charh bismi Allah ar Rahman ar Rahim"
(La caverne et le "raqim" et l'exgse de "bismi Allah ar Rahman ar Rahim").
Le cheikh se base notamment sur la gomtrie sacre pour tayer ses explications
mtaphysiques du terme "Bismi", savoir les significations sotriques du point,
du trait et du cercle. Mais les considrations qu'il rapporte ce propos sont plutt
sommaires et nous aurons les dvelopper plus amplement.
En plus, la question du choix du titre de cet crit reste en suspens. Aucune
explication n'a t donne par le cheikh sur le rapport, que cela suppose, entre la
formule rituelle "bismi Allah ar Rahman ar Rahim" et l'expression "al kahf wa
raqim" (La caverne et le "raqim"). La question est dautant plus dlicate que ce
terme raqim, cit dans la sourate de la Grotte et traduit gnralement par le mot
"crit", reste lui-mme nigmatique.

48


Cette formule peut tre ramene galement au seul vocable Bismi sans
pour autant perdre sa valeur sotrique et sa signification suggestive,
Bismi signifiant alors Par Mon Nom (sous entendu le nom Allah).
La Basmala peut tre ramene enfin une seule lettre, justement la lettre
Baa. Elle devient alors le son Bi et signifie par Moi, soit, du point de vue
sotrique, la forme la plus intime et la plus directe de la Basmala. Par
Moi et plus directe que par mon Nom ou par le Nom dAllah.
Les lettres de la Basmala
La Basmala contient en tout 19 lettres. Si nous supprimons les lettres qui se
rptent il nous restent dix lettres, savoir : Alif, Baa, Sin, Mim, Lam, Haa,
Raa, Haa, Yaa et Nn.
De l'ensemble des 19 lettres que compte la Basmala, une seule le Baa
nest pas une lettre lumineuse.28 Le fait que la Basmala qui est
reprsentative de lensemble du Coran ne contient que des lettres
lumineuses lexception de la premire (Baa) a deux consquences. La
premire est que le Coran comme cela est confirm par plusieurs soufis
ne fait pas partie de ce monde ici-bas, il provient dun autre monde, celui de
lEsprit. La deuxime consquence est que la lettre Baa, faisant la liaison
entre les deux mondes, reprsente de ce fait lensemble de la Cration. La
lettre Baa de la Basmala scrit traditionnellement dune faon assez
particulire, elle sallonge vers le haut de telle sorte quelle est la fois un
Alif et un Baa ( ).
La structure de la Basmala
Concernant la structure du Coran nous verrons quil est centr, polaris,
ternaire, expansif, rtractif, giratoire et ADN. Il sagit de retrouver ces
diffrentes caractristiques partir de la "Basmala", la formule la mieux
place pour les illustrer.

28

Des 28 lettres arabes, 14 sont considres comme lumineuses ou transparentes et 14


sombres ou opaques.

49

Centrage
Ce que nous entendons par centrage dun ensemble textuel, la possibilit de
le considrer comme un corps global ayant un centre (une me) auquel
renvoie toutes les composantes de ce corps. Cette notion peut tre symbolis
par un cercle (le corps), tous ses rayons convergent vers son centre.
Les caractristiques de la structure du Coran comme de la Basmala peuvent
sexprimer cependant par plusieurs modes dexpression : gomtrique,
alphanumrique, littral, spirituel, etc. Cest ainsi que le centrage peut tre
symbolis par le point gomtrique, par la lettre Alif, par le chiffre un
par le terme Tawhid (Unit), etc.
Du point de vue numrologique nous avons vu que la Basmala qui
comprend quatre termes, peut tre ramene trois, deux et un terme. Elle
est donc reprsentative de lUnit, du binaire, du ternaire et du quaternaire et
en conformit avec la formule pythagoricienne :
1 + 2 + 3 + 4 = 10 ( 1).
Cette formule reprsente lensemble des chiffres dcimaux et met en relief
cette notion Unit / multiplicit avec dpart du Un et retour au Un.
Autrement dit la multiplicit a pour origine lUnit et se ramne lUnit.
Toujours dans le mme registre, remarquons que cette formule contient 19
lettres, chiffre qui peut tre lu ainsi :
1 9 ou (1 + 9) = 10 ( 1).
Ce qui fait que le nombre des lettres de la Basmala confirme ce que suggre
le nombre de ses termes.
Du point de vue alphabtique, la Basmala commence par un Alif29 et se
termine par un Mim. Or le Alif est quivalent au Un (1) et le Mim au (9).
(La lettre Mim ( ) et le chiffre (9) ont pratiquement la mme forme
graphique). Ce qui ne fait que confirmer ce que nous venons de voir savoir
la Basmala est quivalente, du point de vue numrologique, la loi :
(1 9) = 19 = (1 + 9) = 10 1 et qui concerne la relation qui lie la
multiplicit lUnit.
Du point de vue gomtrique la Basmala commence par un point (celui du
Baa) et se termine par un cercle (symbolis par le Mim) ce qui confirme la
structure centre de la Basmala.
Cela est valable aussi bien pour lensemble de cette formule que pour
chacun de ses quatre termes : Bismi commence par un point et se termine
La premire lettre de la Basmala a la particularit dtre la fois un Alif et un
Baa
29

50

par un cercle (Mim), Allah commence par un Alif (lequel reprsente aussi
bien le trait que le point) et se termine par un cercle (Haa ), les termes Ar
Rahman et Ar Rahim commencent par des Alif et se terminent par des
cercles, le Nn pour lun et le Mim pour lautre. Cela confirme la structure
ADN de la Basmala.
En ce qui concerne les proprits de la structure de la Basmala, notre
analyse sest base sur les lettres et les formes gomtriques. Il est possible
galement dillustrer ces proprits en partant des termes de la Basmala,
c'est--dire partir du sens littral et la signification spirituelle. Cest ainsi
que le centrage par exemple est vident aussi bien au niveau textuel
apparent quau niveau spirituel de Bismi Allah ar Rahman ar Rahim.
Bismi renvoie clairement la divinit par le nom Allah, centre apparent et
spirituel de la Basmala et dune faon gnrale de lensemble du Coran. Ce
centrage, par rptition du nom Allah, est accentu et confirm par
ladjonction rptitive des noms divins, Rahman et Rahim en particulier.
Les noms divins
Bien que compose essentiellement de trois noms de Dieu (Allah, Rahman
et Rahim), la Basmala contient en fait lensemble des noms divins.
Il est possible de distinguer dans la Basmala des lettres de repres et des
lettres de mouvement et dautres dquilibre :
Lettres de repres : Alif, Baa, Mim, Haa, Lam et Nun 30
Lettres daction : Raa ( ) et Haa ()
Lettres dquilibre : Yaa et Sin




Il est possible de composer, avec ces lettres, les attributs divins, les actions
et les notions mtaphysiques fondamentales :
Le Alif avec le Baa donne le vocable Ab (Pre) et avec le Mim le terme Om
(Mre). Lensemble Alif, Mim et Raa donne Amr (Ordre divin). Raa avec
Haa donne Rouh (Esprit), etc.
De mme en ce qui concerne les noms divins. Lassemblage des lettres Raa
et Baa donne le nom Rab (Seigneur). Haa et Yay : Hay (le Vivant). Alif,
Lam et Haa : Ilah. Mim, Baa, Yaa et Nn : Moubine. Et ainsi de suite, il est
30

Alif (trait / point), Baa (trait/point), Mim (cercle), Haa (( )cercle), Lam (croix) et
Nn (cercle)

51

possible de retrouver une bonne partie des noms divins, les autres
sobtiennent par des combinaisons des valeurs numriques des lettres de la
Basmala.
Le Nom Allah
Le nom Allah contient quatre lettres : Alif, Lam, Lam et Haa. Il peut tre
ramen trois lettres A L H ce qui donne le nom divin Ilah ou LLH soit le
vocable lillah (pour Dieu).
Le Nom Allah peut tre ramen deux lettres L H, cela donne le pronom
Lahou (pour Lui, sous entendu pour Dieu). Ce nom peut se ramener
finalement une seule lettre Haa ce qui donne le pronom Houa (Lui). Le
nom Allah, quil soit ramen trois, deux et mme une seule lettre, il
renvoie toujours Dieu.
De ce fait et dun point de vue numrologique le nom Allah est
reprsentatif de lUnit, du binaire, du ternaire et du quaternaire. Il est en
conformit avec la formule pythagoricienne :
1 + 2 + 3 + 4 = 10 ( 1).
Du point de vue gomtrique le nom Allah commence par un Alif et se
termine par un Haa. Or le Alif est quivalent au point et le Haa au cercle
ce qui confirme sa structure centre.
Cela est valable aussi bien pour lensemble de ce nom que pour chacune de
ses lettres, le Haa ( )en particulier, ce qui confirme sa nature ADN.
Les Noms de Dieu "Rahman" et "Rahim"
Concernant ces deux noms divins notons les considrations suivantes :
Remarquons dabord que les noms Rahman (Rahman) et Rahim (Rahim)
contiennent les lettres (A R H M) avec lesquelles se forment les termes
techniques fondamentaux tels que AMR (Ordre divin) et Rouh (Esprit).
Sans oublier le couple de lettres "A / M" qui, selon l'ordre avec lequel on
l'crit, donne "AM" se lisant "Oum" et signifiant "mre" ou "MA" se lisant
"maa" et signifiant "eau", lequel renvoi l'ide de "substance".
Entre ces deux Noms, le jeu des deux lettres Nn (terminaison de Rahman)
et Mim (terminaison de Rahim), symbolise l'expansion ou le passage du
point au Nn (le cercle extrieur / le corps) suivi du rtrcissement ou
passage du Nn (corps) au Mim (cercle intrieur / le cur).
Remarquons ensuite la ressemblance entre les deux noms ar Rahman et ar
Rahim de sorte quil y a la possibilit de les faire concider pour retrouver
un seul terme. En ne tenant compte que des consonnes nous retrouvons dans
lordre les lettres A L R H M N.

52

Considrons parmi ces lettres, celles qui servent de repres : A (point


central), L (croix), Min (petit cercle / cur) et N (grand cercle / corps).
Alif, Lam
Mim
Nun

Les deux noms Rahman et Rahim agissent la manire de deux vecteurs le


premier d'expansion et l'autre de rtrcissement. Ceci dans le cadre de la
structure sotrique volutive du Coran par le jeu altern de deux forces
complmentaires, lune dexpansion et lautre de rtrcissement.
Les lettres Haa ( )et Raa ( ) quant elles, sont des lettres daction. Elles
suggrent un double mouvement damplification et de rotation. Elles
composent ensemble le vocable Rouh (Esprit). La lettre Raa est la troisime
de lordre divin AMR.
Expansion/ rtrcissement expriment le souffle divin qui se manifeste au
mme titre au niveau de la Rvlation (Connaissance) qu celui de la
Ralisation (Cration). Un souffle qui cre tout instant, il cre les univers,
les choses et les fait disparatre ne gardant que ce qui est considr comme
prcieux par la Prsence divine.

53

54

La Fatiha
Et lordre septnaire
La Fatiha est en relation troite avec lordre septnaire, elle est compose de
sept versets, contient sept noms divins, et elle est lie par la tradition la
notion coranique des sept doubl. A quoi sajoutent les connexions
possibles avec les 14 (7 x 2) lettres isoles et les (7 x 7) signes cits ou
suggrs par le texte coranique. Il sagit de sept ensembles contenant chacun
sept composantes, savoir les sept cieux, les sept entres de lenfer, les sept
vaches et les sept pis (en relation avec lhistoire de Josef), les sept
constituants de ltre humains, les sept dsirs et les sept qualits.
Structure de la Fatiha
Avant daborder lordre septnaire, disons quelques mots sur le centrage
(Unit), polarit et ordre ternaire dans la Fatiha.
Il est vident que la Fatiha, comme lensemble du Coran est centre sur
lUnit (Taouhid), sur Dieu. La globalit est galement vidente puisque le
texte sacr concerne lensemble de la Cration, tous les niveaux de la
conscience.
Ce centrage/globalit, est illustr gomtriquement par le fait que la Fatiha
commence par un point (celui du Baa) et se termine par un cercle (le Nun de
Daline).
En ce qui concerne la polarit, la Fatiha est partage entre Dieu et lhomme.
On y retrouve dune part les attributs divins (Rahman, Rahim, Rab, Malik) ;
et dautre part des formules qui concernent la relation Dieu / homme
(Invocations, louanges de Dieu, prires : cest toi que nous adoronsGuide
nous vers le droit chemin (V 4-6).
Le ternaire apparat surtout au niveau du classement des gens (Nass) en trois
catgories. Cest un thme coranique important dont le dveloppement
commencera ds la deuxime sourate et se poursuivra tout le long du texte
sacr. Selon ce classement, il y a trois catgories de gens : les
mounaamine (les combls), les daline (les gars) et les magdoubi
alayhoum (les maudis). Au del des interprtations des exgtes, un
examen tymologique simple et objectif nous donne un clairage subtile sur
ces trois qualificatifs.
Dans le terme mounaame nous reconnaissons la conjonction naam qui
signifie oui alors que dans le vocable daline nous reconnaissons la
conjonction La qui signifie non. En ce qui concerne le terme maghdoub
il y a la racine ghadab qui signifie colre.

55

Nous pouvons donc dire que le Coran tablit un classement o apparaissent


trois catgories : des gens positifs (qui ont tendance dire oui, tre
satisfaits), dautres loppos sont ngatifs (ont tendance dire non,
sopposer) et la troisime catgorie est celle des colreux (impatients,
hsitants, tourments).
Sur le plan de la religiosit, les gens positifs ont une tendance naturelle
croire, alors que les gens ngatifs ont tendance plutt ne pas croire. Quant
la troisime catgorie elle concerne les gens qui basculent, qui hsitent
entre la foi et lathisme.
Les sept doubls
Les "sept doubls" (sabaa almatani) expression coranique que nous
retrouvons notamment dans la sourate alhijr (87/88) sous cette formes'adressant au Prophte - : "Nous t'avons gratifi des sept doubls et du
Coran majestueux (al adime)"31.

Cette question des "sept doubls" demeure cependant enveloppe de


mystre. Il s'agit, premire vue, d'un "don" particulier accord par Dieu
son Prophte prfr. Ce "don" est signal dans le Coran et voqu par la
tradition mais nous ne disposons pas d'explications suffisantes pour
lidentifier d'une faon claire et nette.
Selon les indications du texte sacr ce "don" a une double particularit.
D'abord il est la fois en relation troite avec le Coran tout en tant distinct
(ou spar) de Lui. Ce "don" est ensuite en rapport d'une faon ou d'une
autre avec le chiffre sept ou plus exactement avec un multiple pair de sept.
La majorit des exgtes du Coran sont convaincus que les "sept doubls"
ne sont autres que la Fatiha. Mais cela ne rsout pas pour autant l'nigme
puisque la Fatiha fait partie du Coran en tant que sa premire sourate alors
que les "sept doubls" sont censs tre spars du livre sacr. En plus si
cette sourate comporte bien sept versets, leur dcoupage en "doubls" est
loin d'tre vident.
En ce qui concerne la tradition, signalons ce hadith qui figure dans Sahih Boukhari :
Al Hamdou lillah Seigneur des univers cest les sept doubles et le Coran majestueux
qui mont t donns . Autre hadith : Elle (la fatiha) est la Mre du Livre, les sept
doubles et le Coran majestueux qui mont t donns.
31

56

Les exgtes se basent bien ce propos sur un "hadith" qui affirme que la
Fatiha" est "les sept doubls", mais ce "hadith" est lui-mme en ralit assez
nigmatique. Son nonc et qui concerne effectivement la "Fatiha" est le
suivant :
"Elle (la Fatiha") est "les sept doubls" et le Coran Majestueux ".
Mais cela ne veut pas dire en ralit que la Fatiha est les sept doubls mais
sous entendant plutt que cette sourate contient d'une certaine faon qui
reste expliciter la fois les sept doubls et le Coran. Ce qui fait que
malgr ce hadith la question "qu'est-ce que les sept doubls ? reste
toujours pose.
Relation entre la Fatiha et la fin de la Baqara
Un professeur marocain a repris cette question dans un de ses livres32.
Faisant l'inventaire des lettres de la Fatiha, sans tenir compte des rptitions,
il a trouv exactement 21 lettres diffrentes. Ces lettres se prsentent sous
une forme particulire : 14 + 7. Cest--dire que la Fatiha contient
lensemble des 14 lettres isoles, plus sept des autres lettres.







Sept lettres opaques


quatorze lettres lumineuses

Cest videmment un rsultat trs remarquable : Le fait que la Fatiha


contient exactement 21 lettres ( 7 x 3 ), que toutes les lettres isoles
(14 = 7 x 2) soient prsentes et quelles soit compltes par exactement sept
des autres lettres.
Citant un hadith selon lequel "le Coran a t descendu sur sept lettres",
l'auteur a conclu que la Fatiha, contenant 21 lettres diffrentes, reprsente
d'une faon symbolique les "sept doubls" qui sont selon lui les 14 lettres
isoles et le Coran par les sept autres lettres.

32

Wajdi Hassan Siri, Fathat el Kitab, Edition Casablanca 2004

57

Cette constitution alphanumrique de la fatiha est comparer avec celle du


dernier passage de la deuxime sourate Baqara. Il est compos des
quatorze lettres lumineuses et de neuf lettres opaques :














Neuf lettres opaques


quatorze lettres lumineuses

Les 7 x 7 signes
Des vertus et des distinctions remarquables de la Fatiha sa relation
particulire avec ce quon appelle les sept fois sept ayate (signes) cits dans
le coran. Ces sept ensembles contenant chacun sept composantes sont : les
sept cieux, les sept entres de lenfer, les sept vaches et les sept pis (en
relation avec lhistoire de Josef), les sept constituants de ltre humains, les
sept dsirs et les sept qualits.
En ce qui concerne les sept entres de lenfer et les sept cieux, la lecture
assidue de la Fatiha est cense fermer pour le croyant les sept portes de
lenfer et lui ouvrir les sept niveaux clestes.
Pour ce qui est des sept vaches et des sept pis, elles figurent dans la
sourate N 12 qui relate lhistoire de Josef. Le Roi dEgypte avait vu en
songe sept vaches grosses dvores par sept vaches maigres et sept pis
verts et autant dautres secs. Personne de sa cour ntait en mesure
dinterprter ce rve. Il fallait faire venir Josef, le faire sortir de prison, et
lamener au palais royal pour interprter le rve du souverain : Vous aurez

58

sept annes de pluie et de fertilit, ensuite sept annes de scheresse et de


disette, garder une partie des rcoltes des annes fastes pour palier au
manque des annes austres.
Et le roi de dire : Jai vu sept vaches grasses que sept, trs
maigres, mangeaient ; et sept pis verts, et autant dautres, secs
(S. 12 V 43)

- O Josef, le vridique, donne-nous rponse au sujet de sept


vaches grasses que sept, trs maigres, mangeaient ; et sept pis verts,
et autant dautres, secs Peut-tre sauront-ils. (S. 12, V. 46)
(Josef dit) : Vous cultiverez pendant sept ans comme dhabitude.
Tout ce que vous aurez moissonn laissez le dans lpi, sauf le peu
que vous consommerez (S. 12, V 47)
Viendront ensuite sept annes dures qui consommeront tout ce que
vous aurez prpar pour elles sauf le peu que vous rserverez
(S. 12, V 48)
Au del des explications habituelles, constatons que la somme forme par (7
x 2) vaches, plus (7 x 2) pis donne : 7 x 4 = 28, soit le nombre des lettres
de lalphabet arabe, les 28 signes qui condensent la totalit du savoir.
La vache est un animal terrestre, mais, en relation avec les pis, il devient un
symbole cleste, son lait est assimilable la pluie qui tombe du ciel pour
vivifier la terre. Les pis symbolisent la terre avec le changement de
saisons. Ce qui fait que lensemble (2 x 7) vaches et (2 x 7) pis figure ici
linteraction entre le ciel et la terre, avec les alternances jour et nuit, pluie et
scheresse, temps pluvieux et temps ensoleill, fertilit et scheresse.
Puis il y a les sept tapes de la constitution de lhomme cites dans les
versets 12, 13 et 14 de la sourate 23 (Mouminoun) : ltre humain constitu
partir de largile ; puis dune goutte de sperme il devient caillot, puis
moudgha, os, chair et voila quil devient autre cration.
Nous avons cr ltre humain dune descendance dargile
Puis Nous lavons consign, goutte de sperme dans un reposoir sr
Puis Nous avons transform le sperme en caillot et le caillot en
moudgha, et de la moudgha nous avons cr des os ; puis Nous
avons revtu de chair les os. Ensuite Nous en avons produit une toute
autre cration (S. 23 V. 12 -14)

59

Puis il y a les sept dsirs et les sept qualits cits dans la Sourate 3 Al
Imran. Les 7 dsirs : les femmes (le dsir sexuel), les enfants (le dsir de se
reproduire), lor (les bijoux, les ornements), largent (la richesse), les
chevaux (la fiert, la clbrit, lorgueil), lagriculture. Alors que les sept
qualits sont : la crainte de Dieu, la foi, la vrit, lendurance (la patience),
la gnrosit et linvocation.
On a enjoliv aux gens lamour des dsirs : femmes, enfants,
quantit dor et dargent, chevaux marqus, btail et champs ; tout
cela est objet de jouissance temporaire, pour la vie prsente
Dis : Il y a mieux que cela, pour ceux qui craignent Dieu, auprs de
leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux o ils
demeurent dans lternit, ainsi que des femmes pures et la
bndiction de Dieu
Ceux qui disent : Seigneur nous avons cru, pardonne-nous donc
nos pchs et pargne-nous la souffrance du feu
Eux les endurants, les vridiques, les gens de dvotion, les
gnreux et ceux qui implorent pardon chaque lever de laube
(S.3, V. 14-17).

Les 7 cieux

Les 7 qualits
Les 7 vaches
Les 7 constituants de
lhomme
Les 7 pis
Les 7 dsirs
Les 7 portes de lenfer

60

Les trois formules rituelles


De la Fatiha

Le texte coranique a deux caractristiques essentielles et, apparemment


contradictoires. Il est la fois ouvert et hermtique. Ouvert, puisque
nimporte qui peut le lire, mais hermtique ne livrant ses secrets qu des
personnes dont les curs ne sont point cadenasss. Et ceci selon
lexpression coranique : Ne contemplent-ils pas le Coran? Leurs curs
seraient-ils cadenasss? (Coran S. 47, V. 24).
Ouvert, transparent et ferm, le livre sacr accueille le lecteur, lui offre ce
quil cherche et le renvoie. Vous trouverez dans le Coran ce que vous lui
apportez-vous mme. Si vous tes intress par la littrature, vous trouverez
un livre de littrature ; si vous tes scientifique vous y trouverez un livre de
sciences ; si vous tes musicien vous y trouverez chants, sons et musique ;
etc.
Mais le Coran est au-del de tout cela. Cest la Prsence divine offerte aux
diffrents niveaux dune cration dont lhomme jouit dune position
centrale. Il englobe toutes nos proccupations passes, prsentes et futures,
et les transcende. Lattitude intrieure avec laquelle on aborde le Coran joue
un rle primordial. Puisque nous allons faire une lecture soufie de quelques
chapitres du Coran, il est important dtre muni de certaines cls, en ralit
pas pour ouvrir le livre sacr, mais pour ouvrir nos curs, de telle sorte que
nous puissions tre en tat de contemplation.
Trois cls pour aborder le Coran
Ces trois cls du Coran ne sont pas bien mystrieuses. Elles sont connues
de chaque musulman. Ce sont tout simplement les trois formules
prononces, gnralement, au dbut de la lectures du livre sacr. La
premire cest : Aoudou bi-Allahi mina Chaytani Rajime (Je me
prmunis par Allah de Satan, le maudit). La deuxime cest Bismi- Allah
Rahman Rahiim (Au nom de Dieu le Misricordieux, le Clment). La
troisime formule est Hamdou li- Allah Rabi al-alamine (Louange Dieu,
Seigneur des univers).
Au del de leur prononciation rituelle, ces formules reprsentent, en
pratique, un vritable tat desprit. Une discipline pratique, un programme

61

dvolution est ncessaire au prtendant pour esprer pntrer rellement


dans ce monde coranique, un monde de connaissances et de lumires.
Se prmunir contre Satan
Se prmunir contre Satan signifie se protger contre cette force malfique
appele Satan, vritable obstacle interdisant lentre dans la Prsence divine.
Cela signifie galement, au niveau pratique, tre lintrieur de la
communaut des croyants. Ladepte ne pouvant lutter, seul contre le
Dmon, cest le groupe de fidles qui remplit pour lui le rle de rempart
contre Satan. Le Prophte disait : La brebis loigne (de sa communaut)
est la part du loup . En fait, il sagit dacqurir, ce niveau, une ducation
adquate au sein dun groupe appropri. Dans le cadre de lenseignement
soufi, lacquisition de cette qualit ducative et gage de protection contre
Satan - premire condition pour entrer dans le monde du Coran - se ralise
par lengagement dans la voie, la confrrie soufie. ... Et que tu sois, muni
de patience, en compagnie de ceux qui invoquent leur Seigneur matin et
soir, voulant Son visage (Coran, sourate la grotte).
Bismi-Allah Rahman Rahim
La deuxime formule est Bismi-Allah Rahman Rahim (Au nom de Dieu
le Misricordieux, le Clment). Elle signifie, pratiquement, la ncessit de
dpasser la lecture du Coran avec nafs (lego), afin de le lire
effectivement au nom du Seigneur. Cest--dire quil sagit de se
dpouiller du savoir, de la comprhension et de toute capacit personnelle.
Vide, disponible et rceptif, le lecteur contemplatif sadresse au Coran,
naspirant qu la misricorde et la clmence de Dieu.
Le premier verset reu par le Prophte, cest bien connu, est Lis au nom de
ton Seigneur le Crateur. Le Prophte, homme illettr, a reu lordre de lire,
et ceci de la part de la Prsence divine. Pourtant, il na pas organis sa vie
pour prendre des cours, il ne sest pas adress une quelconque institution
enseignante, il na point cherch un matre en lettres ou en savoir livresque.
Il tait illettr, il est rest illettr. Il avait bien compris que Lis au nom de
ton Seigneur na rien avoir avec Lis avec ton propre effort. Sadressant
Dieu, Il disait dans sa prire : Je me suis dpouill de ma puissance et de
ma force et jai acquis la certitude de Ta puissance et de Ta force. Dieu a
alors inond cet illettr, prostern dans sa Prsence, dun Savoir quil
naurait jamais pu acqurir, par ses propres moyens, mme sil avait tudi
pendant des centaines de sicles! Les sciences qui ont dbord du corps de
cet illettr du dsert ne cessent dtonner les savants, et ceci depuis quinze
sicles.

62

Si la premire cl est donc lappartenance, physique la tarqa, la voie


spirituelle, la deuxime cl est lengagement intrieur, profond et complet
de telle sorte que ladepte abandonne son ego, dans un processus ducatif
dont les matres en ont le secret. Il se remet alors compltement son
Seigneur.
Hamdou lilallah Rabi al-alamine
La troisime cl du Coran est Hamdou li- Allah Rabi al-alamine
(Louange Dieu Seigneur des univers). Hamdou li-Allah cest le dhikr des
gens du paradis. Quand les fidles arrivent dans lau-del ; rcompenss par
le paradis, ils se retrouvent dans un monde tellement blouissant quils ne
peuvent que sexclamer : Hamdou- Allah (Dieu, merci!). Quand le lecteur
sadresse au Coran, aprs avoir acquis la premire cl (appartenance la
tarqa) et la deuxime cl (abandon de lego) il est dj au paradis. Il a
pntr dans le monde des lumires. Cest pour cela quil dit Hamdou liAllah Rabi Alamine.
Cette formule est la fois un signe de rcompense et une cl. Un signe de
rcompense et de russite puisquelle se trouve lintrieur du Coran, alors
que les deux autres formules sont lextrieur. Elle est galement une cl,
un moyen de continuit, un signe de gratitude et de reconnaissance, garant
de la poursuite de la prsence de ladepte dans cette Hadra et ces lumires.
Le Prophte, a qui on demandait pourquoi passe-t-il ses nuits prier,
supportant dinnombrables sacrifices dans la voie de Dieu alors quil tait
assur de sa haute place au paradis, rpondait Ne serai-je pas un serviteur
reconnaissant ?. Une rgle soufie stipule: Assurez-vous de la continuit
des bienfaits dont Dieu vous comble en lui tmoignant toujours votre
gratitude .
Il est vident que nimporte qui peut lire le Coran. Mais le monde du Coran,
ses secrets et ses lumires, exige lengagement dans un processus
dvolution et de rnovation indiqu par les trois formules, ou les trois
tapes dcrites. Le monde du Coran est un espace sacr, une enceinte de
lumires. Il reste hermtique sauf ceux qui sont duqus, qui acceptent de
laisser leur ego lextrieur de lenceinte, tout comme on laisse ses sandales
lextrieur de la mosque et qui, une fois lintrieur, dcouvrant des
secrets de Dieu, gardent leur humilit et leur respect de la Loi.

63

64

HAMD
Le premier mot de la Fatiha
Les foutouhate
Le lecteur a probablement remarqu la ressemblance du titre du prsent livre avec
celui du clbre soufi cheikh Ibn Arabi : al foutouhate al qourania (les rvlations
coraniques) pour lun, et al foutouhate macquia (les rvlations de la Mecque)
pour lautre. Ce terme foutouhate est, lui-mme, et cest cela qui nous intresse
ici, en connexion avec le titre Fatiha de la premire sourate du Coran.
Luvre des Foutouhate macquia comporte six sections : les maarif (les
connaissances ou les sciences) ; les mouamalat (les relations ou les
comportements) ; les ahwal (les tats de lme) ; les manazil (les demeures
ou les mansions) ; les mounazalate (les rencontres) et les maqamate (les
stations spirituelles).
Il est possible de la ramener deux grands thmes principaux : le premier concerne
laspect mtaphysique ou la doctrine dIbn Arabi, alors que le deuxime a trait au
volet initiatique. A laspect mtaphysique, lauteur accorde la premire section de
son uvre fasl maarif, alors quil consacre les cinq autres au volet initiatique.
Dans le volet mtaphysique, qui concide avec fasl maarif (les connaissances),
Ibn Arabi distingue dabord trois genres de science : la science de la raison, celle
des tats de lme et celle des secrets (asrar). Lauteur traite ensuite les
diverses sciences traditionnelles : la cosmogonie, lalchimie, la simiya (la science
des lettres), la science des noms divins, etc. Il traite galement laspect sotrique
de certaines formules et sourates coraniques Exemples : Bismi Allah Rahman
Rahim et la Fatiha - ainsi que les qualits du Prophte Sidna Mohamed, les
secrets des prophtes, lenfer, le paradis et les diffrents prceptes islamiques
comme la prire ou laumne.
Le volet initiatique quant lui, il stale sur cinq des six sections de luvre et se
prsente sous forme dun voyage ayant un itinraire, des escales et un but suprme
quIbn Arabi dsigne sous la dnomination Hadra Mohammedia .
Lecture des trois premires phrases du livre
Le texte suivant peut-tre considr comme le cur de toute luvre dIbn Arabi.
Il est compos des trois premires phrases des foutouhate :
Al-Hamdou lillahi alladi aoujada al-achia (an adam wa adamah) wa awqafa
woujoudaha ala tawajouhi kalimih, linouhaqiqa bithalika sirra houdouthouha wa
qidamiha min qidamih

65

Traduction : Louange Dieu qui a existentialis les choses (du nant et la


ananti), et a conditionn leurs existences lorientation de sa Parole, afin que
nous puissions raliser le secret de ce quil y a (dans leur existence) de contingent
et de durable, en rapport avec son attribut Durable.
Les huit termes fondamentaux de ce texte sont : Hamd (louange, remerciement,
reconnaissance, etc.), oujoud - Iijad- (existence existentialiser), achiaa (les
choses, les cratures), Taoujouh (orientation, concentration), kalim (Parole,
interlocuteur), tahaqouq (ralisation), houdouth (contingence), qidam
(anciennet, durabilit, ternit).
Remarquons tout dabord que ce texte trois phrases traduit le schma classique du
soufisme : la premire phrase a trait la Cration, qui sont associes les
louanges (les louanges des cratures envers leur Crateur) reprsente la Loi (la
Charia) ; la deuxime ayant trait au taoujouh (orientation, concentration,
cheminement) reprsente la Voie (Tarqa) et la troisime, ayant trait Tahaqouq
(la ralisation) reprsente la Haqiqa.
A la premire tape, celle de la Charia (la Loi), la crature adore son Crateur ;
la seconde, elle soriente vers Lui et la troisime elle se ralise, dcouvrant le
secret de sa cration.
La deuxime remarque concerne lensemble des huit mots fondamentaux du texte
considr : ils sont lexpression dune alchimie compose dun premier carr
reprsentant la cration manifeste, surmont dun deuxime carr reprsentant
lexistence subtile. Et ceci limage de la Kaaba surmonte dune Kaaba
invisible, appele Bait maamour (la maison pleine). Alors que les plerins
gravitent autour de la Kaaba, ce sont les anges qui gravitent autour du Bait
maamour.
Le carr de lexistence manifest est reprsent par les quatre termes Oujoud
(existence), achyaa (les choses), qidam (durabilit) et houdouth
(contingence). Comme dans toute formule alchimique, deux des quatre
composantes peuvent tre considres comme primordiales et les deux autres
comme secondaires. Cest ainsi que dans la formule (chaleur, scheresse, froid,
humidit), la chaleur et le froid sont considrs comme des lments primordiaux
alors que la scheresse et lhumidit comme des lments secondaires dpendant
des deux premiers.
Quant au carr relatif lexistence subtil, il est form des quatre composantes
spirituelles : le Kalim (la Parole divine), le Hamd (la louange), l orientation
et la ralisation.
Interprtation de la premire phrase
A prsent, proposons-nous dtablir une connexion entre ce texte et le passage
coranique qui lui correspond. Ceci est important compte tenu du fait que luvre
dIbn Arabi, les Foutouhate notamment, a une dpendance fondamental envers le
texte coranique, et ceci aussi bien en ce qui concerne les choix thmatiques que les
formes dexpression littraires. En ce qui concerne ces trois premires phrases de la

66

Khoutba, compte tenu de limportance primordiale quelle dtienne, le texte


coranique auquel il conviendrait de les comparatre ne saurait tre que la fatiha
(la premire sourate) :
La Fatiha

Texte akbarien

1)Hamdou lillah rabbi-alamine


Louange Dieu, Seigneur des univers

1) Hamdou lillah ladi awjada al-achya


Louange Dieu qui a existentialis les choses

2) Iyaka naboudou
Cest Toi que nous adorons

2)wa awqafa oujoudaha ala kalimih


Et a conditionn leur existence
lorientation sa parole

3) Ihdina srate moistaqim, srate aladina 3) hatta nouhaqqiqa bidalika


anamta aliyhim ...
Guide nous vers La voie droite, la voie
Afin que nous ralisions
de ceux que tu as combls

La notion Hamd, cite en tant que premier terme de la Fatiha, reprsente le


Principe original qui, en relation avec les termes Rabb (Seigneur, Propritaire)
et alamine (les univers) du premier verset coranique Hamdou-Lillah Rabbialamine (Louange Dieu Seigneur / Propritaire des univers) est la base de
la cosmogonie islamique.
La mise en parallle du premier verset de la Fatiha avec la premire phrase
akbarienne fait ressortir les correspondances suivantes :
Hamd
Louange (Fatiha)
Rabb
Propritaire (Fatiha)
alamine les univers (Fatiha)

Hamd
Louange
(texte akbarien)
aoujada Existentialiser (texte akbarien)
achyaa les choses
(texte akbarien)

Il est ds lors possible de tirer de cette correspondance deux remarques dune


importance capitale : La premire concerne le rapport entre le terme Rabb de la
Fatiha (qui signifie Seigneur, Propritaire) et le terme existentialiser du
texte akbarien. Nous avons dj eu loccasion dattirer lattention sur la raison pour
laquelle Dieu a utilis ici lexpression Rabb alamine (Propritaire des univers)
au lieu dutiliser une expression comme le Crateur des univers. Le terme
Propritaire est ici plus appropri que ce lui de Crateur puisquil sagit ici
justement dune existentialisation de lunivers, cest--dire le fait de le faire
surgir du nant. (On existentialise partir de rien, on cre partir de quelque
chose). Quand un homme se rclame propritaire dun terrain par exemple,
quelles que soient ses preuves, il est en ralit un faux propritaire car en fait ce
terrain existait avant sa naissance! Alors que Dieu est vraiment le Propritaire (de
cet univers) en ce sens quil la existentialis, cest--dire que cest Lui qui la cr
partir de Rien.

67

Voil qui claire la raison pour laquelle Ibn Arabi a choisi ici le terme
existentialiser, (au lieu de crer) et ceci pour rester dans lesprit du verset de la
Fatiha.
La deuxime remarque concerne la notion Hamd (Louange) cite la fois
comme premier terme de la Fatiha et premier terme du texte akbarien. L
galement nous avons dj attir lattention sur le fait que cette notion reprsente le
point de dpart de la Cration (Selon la cosmogonie islamique).
Les notions de ce premier verset de la Fatiha peuvent tre schmatiss sous la
forme dun triangle reprsentant lensemble de la Cration, depuis son point de
dpart Hamd jusqu ses manifestations les plus grossires.
Hamd

Rab
b

Existentialiser

Les univers

les choses

En ce qui concerne la cration du monde, les soufis affirment, depuis plus de dix
sicles, qu lorigine, les univers taient condenss dans un point primordial (une
poigne de lumire) et cest de ce point que ces univers ont surgit, ceux de la
lumire dabord, celui de la matire ensuite. Toute une littrature, avec maints
dtails sur lordre de la cration et sur ses diffrents lments, peut tre trouve
dans les crits des soufis, dans les Foutouhate notamment.
Cette littrature tait considre, jusqu une priode rcente, par les rationalistes
de tout bord, comme quelque chose de fantasmagorique qui ne mrite que des
railleries. Or voil que les dernires dcouvertes de la science moderne confirment,
propos de la cration, les dires ancestraux des soufis. Selon la thorie du Big
bang, lensemble de lunivers tait condens dans un point, une sorte de noyau
primordial et, suite une norme explosion de ce noyau, le monde sest form.
Selon les dernires dcouvertes scientifiques le monde a t cr il y a 14 milliards
dannes suite au big bang, lexplosion du point primordial o le monde tait
condens. La vie et la conscience sont apparues aussitt bien que lunivers ntait
constitu ( 98%) que dlments simples comme lhydrogne.

68

Cest ainsi que ds le dbut de la cration il fallait que se ralisent des quilibres
trs prcis entre notamment les quatre types de forces physiques qui sont en action
dans lensemble de lunivers : La force de gravitation, la force magntique, la
petite force nuclaire (qui sexerce au niveau de latome) et la grande force
nuclaire (qui sexerce au niveau des grandes toiles - comme notre soleil - pour
fournir la chaleur ncessaire aux conditions de vie).
Une thorie plus rcente prfre la notion dexplosion, celle de dilatation. Selon
les savants qui soutiennent cette thorie, le monde ne sest pas form partir dune
action violente (une explosion) du point primordial, mais dune faon certes rapide
et nergique mais plus douce, telle quune dilatation brusque.
Nous pensons, ce propos, que la science a bien du chemin faire avant de
connatre ce que savaient les soufis depuis plusieurs sicles. Selon les soufis le
point primordial ne sest pas explos, il ne sest pas dilat non plus. Il tait avant la
cration, il est rest le mme aprs. Il sest simplement fissur un bref moment
laissant chapper de lui les composantes qui vont former lunivers
LHeure est proche et la lune sest fissure (Coran)
Reprenons notre interprtation du texte akbarien son point de dpart, cest--dire
la premire phrase Louange Dieu qui a existentialis les choses. Nous
avons explicit la raison du choix par Ibn Arabi des deux termes existentialiser
et choses et ce pour faire face respectivement aux termes Rabb et univers
du texte coranique.
Nous tenons attirer lattention sur le rapport qui existe entre le Hamd
(Louange) et le Prophte Sidna Mohamed. Le terme Hamd est li,
tymologiquement, au Prophte par la racine (h,m,d) la fois ses noms
Ahmed et Mohamed, par sa station louange (maqm mahmoud) et par sa
nature mme en tant que premire entit qui a louang Dieu selon la cosmogonie
soufie.
Il nous reste voir la relation subtile qui existe entre cette notion Hamd et Sidna
Mohamed dune part et la cration des univers dautre part. Dans la cosmogonie
islamique, telle quelle est reprise par les soufis, nous retrouvons les repres
suivants :
Au dbut il y avait Dieu et rien dautre
Dieu a voulu tre connu, Il a cr pour tre connu
Il a pris alors une poign de sa lumire et lui a dit : Sois Mohamed. Cette
poigne, devenant une entit consciente, sest mise aussitt louanger Dieu et
chanter sa gloire (tahmadouhou wa toussabbihou)
A partir de cette entit lumineuse (ou ce point de lumire) les univers ont surgis
dans un ordre bien dtermin.
A ce niveau, deux questions simposent. Dabord si lorigine de lunivers tait une
poigne de lumire (ou un point de lumire), de quelle manire ce point a donn
naissance aux univers et quest-il devenu aprs la cration ? Selon les thories
scientifiques, ce point aurait explos (ou se serait dilat) donnant naissance au

69

monde. Selon les soufis, ce point na pas explos ni sest dilat, il sest fissur,
librant les univers et restant tel quil tait, ntant en rien affect par la cration.
Non seulement le point est rest le mme, il est en fait la source de laquelle
ces univers puisent leur raison dtre et leur conscience et ceci limage dune
source de vibration principale qui entretient une multitude de vibrations
secondaires, dpendant entirement delle.
Pour confirmer cela, citons dabord le verset coranique LHeure est proche et la
lune sest fissure. Pour les soufis, comme dailleurs pour lensemble des
musulmans, la lune (Badre) dsigne symboliquement le Prophte Sidna Mohamed.
Ce verset fait donc allusion ce moment crucial (lheure) de la cration lorsque le
point primordial (la poigne lumineuse dnomme Mohamed) sest fissur.
La deuxime confirmation, nous la tenons du texte soufi connu sous le nom de
salate machichia dont lauteur est le grand ple le Cheikh Abdessalam Ibn
Machich. Il commence ainsi :
Allahouma sall ala man minhou nchaqate al-asrar wa nfalaqate al-anwar
(Dieu tablis Ta Communion avec celui qui de sa fissure sont sortis les secrets et
de lui ont jailli les lumires).
Nous retrouvons l une affirmation soufie selon laquelle cette entit
mohammadienne originale sest fissure, librant des secrets et des lumires,
soit, en langage scientifique, des vibrations (ayant deux natures) et qui sont
lorigine de la cration et de lentretien de lunivers.
La deuxime question que nous tenons soulever concerne le hadith du dbut de la
cration. Il se prsente en fait, sous trois formes, ce qui ne manque pas dalimenter
des polmiques et permet aux rationalistes de rejeter en bloc la thse soufie. Ces
formes sont les suivants :
Ce qua cr ton Seigneur en premier cest la lumire Mohammadienne
Ce qua cr ton Seigneur en premier cest le Calame
Ce qua cr ton Seigneur en premier cest le aql (la raison)
Il faut bien se garder de croire quil y a la moindre contradiction entre ces trois
hadiths. Il sagit en fait, non pas de trois entits diffrentes, mais dune seule. La
premire entit que Dieu a cre a un nom Mohamed qui lidentifie. Elle est
doue de deux qualits, quelle a acquises ds le commencement, ce qui fait
quelles sont apparues en mme temps quelle ; ce sont le aql (la raison) et le
Calame. En fait le Calame cest la Crativit de la Mohammedia ; alors que le
aql est sa Conscience, grce quoi elle est consciente delle mme et de son
origine divine. Sa Crativit va engendrer les univers et sa Conscience va
engendrer la conscience de lunivers.
En mettant en parallle ces trois hadith avec celui cit auparavant : Dieu a pris
une poigne de sa lumire et lui a dit soit Mohamed, elle est devenue une entit
lumineuse qui louange Dieu et chante sa gloire (Tahmadouhou wa toussabihoh),
nous avons des correspondances que nous pouvons grouper sous forme dun

70

triangle qui reprsente lorigine de la Cration : Le point primordial a une


identit : Mohamed et deux capacits la conscience et la crativit.

Mohamed (lidentit)

aql
(sa conscience)
hamd

Calame
(sa crativit)
tassbih

La cration, selon la cosmogonie islamique, fait lobjet dune abondante littrature


soufie. Nous-nous contenterons de citer ici, titre indicatif, deux brefs textes de
matres soufis clbres :
Daprs Cheikh Sidi Ahmed Tijani Lorsque Dieu cra la lumire
mohammadienne, il a group dans cette lumire les mes des prophtes et des
saints, dune faon unifie (jamn ahadiane) dans le degr de la raison premire
(aql awal), et ceci avant le dveloppement au niveau de lexistence subtile qabl
tafsil fi woujoud ayni .
Quant Sidi Abdelaziz Dabagh il affirme que : Les lumires de lensemble du
trne, des cieux, terres, paradis, voiles, etc. sont issues de la lumire du Prophte
(Ibriz).
Selon cette cosmogonie, cest le monde de lesprit qui sest form en premier, le
monde de la matire est apparu ensuite comme une sorte de projection (dombre)
du monde spirituel. Mais ce qui est essentiel noter est que lexistence des choses
est lie la glorification de Dieu Et il nest de chose qui ne proclame Sa gloire par
la louange, mais vous ne comprenez pas leur chant de gloire (Coran 17, 44).
Commentaire du reste du texte akbarien.
Rappelons que le texte en question est le suivant : Louange Dieu qui a
existentialis les choses ; et conditionn leur existence au taoujouh lorientation

71

son kalim (sa Parole) ; afin que nous ralisions le secret de leur contingence
(houdouth) et leur durabilit (qidam) de sa durabilit. Nous-nous sommes
attards sur la premire phrase et surtout sur le terme Hamd vu son importance
essentielle. Nous allons passer rapidement en revue les deux autres phrases.
Deuxime phrase : awqafa oujoudaha ala taoujouhi kalimih littralement : A
arrt lexistence (des choses) leur orientation sa Parole. Les termes les plus
importants sont aouqafa , taoujouh et Kalim.
Les termes aouqafa, waqf, waqafa, etc. renvoient deux significations
essentielles : arrter et se mettre debout. Mais dans la culture musulmane il est
une signification particulire, plus proche du thme abord, qui traduit lide de
dpendance totale. On dit quune boutique est waqf dune mosque, cela veut
dire que cette boutique nappartient plus personne et que ce quelle rapporte est
rserv aux frais de cette mosque. Cest pour cette raison que nous traduisons
cette phrase par : Il a conditionn lexistence (des choses) .
Quant au terme taoujouh (orientation), il remplit avec le terme dhikr
(linvocation) et sohba (le compagnonnage) un rle principal dans le domaine
initiatique du soufisme. Nous avons dj expliqu que ce mot taoujouh est
mettre en connexion, son degr le plus haut avec oujh Allah (le visage de Dieu)
cest dire lorientation du cur de ladepte vers la Prsence divine. A un
deuxime degr taoujouh est li la daate mohamdia (le corps spirituel du
Prophte) en tant que point primordial qui rvle cette Prsence et, dune faon
pratique, au Matre en tant que reprsentant temporel de cette daate mohamdia.
Le mot Kalim peut tre compris comme Kalam cest--dire la Parole divine
(le Coran) ou comme Kaliim, cest--dire l interlocuteur (Sidna Mohamed).
Que a soit le Coran ou le Prophte, il sagit dun support appropri qui permet
pratiquement de sorienter vers la Prsence divine. Cette orientation est rflexive.
Elle provient de Dieu par le biais de sa prsentation attitre (Kalim) et elle entrane
lorientation de la Crature vers leur Crateur.
Ceci tant dit, sache que chaque crature une fonction pour laquelle elle a t
cre. Afin de remplir cette fonction, elle a t dote dune forme ayant les
caractristiques requises pour remplir cette fonction. Cette dernire se ramne,
selon Ibn Arabi, au Taoujouh lorientation vers kalimihi (vers Dieu, sa parole
ou son interlocuteur). Cette orientation (taoujouh) de la part de la crature est,
justement, la rplique naturelle de cette crature au ijad, au fait que Dieu la
existentialis.
Ce taoujouh sexprime galement par dautres formes dadoration comme
ouboudia (la soumission Dieu), hamd, tasbih, etc.
Pour chaque crature, sa fonction est dordre principiel alors sa forme est dordre
complmentaire. En effet, la fonction sinscrit dans la dure, la continuit (qidam)
puisque elle est orient vers lEternel, alors que la forme fait partie de ce qui est
contingent. Elle est au service de la dite crature et de sa fonction.

72

Troisime partie

Sourate Baqara (2)


---------------------------------------------

Les sujets coraniques


-----------------------------------

73

Sourate Baqara

(2)

Sourate Al Imran (3)


Sourate Youssouf (12)
Sourate Mariam (19)

74

Sourate Naml

(27)

Sourate Nouh

(71)

Sourate Baqara
Prsentation gnrale
La Sourate de la Baqara est particulirement importante, tant la premire
(aprs la Fatiha), la plus longue et englobe pratiquement tous les sujets du
Coran33.
Nous allons commencer par passer en revue ces diffrents sujets. Nous irons
ensuite chercher, chaque fois que cela savre ncessaire, les
correspondances et les complments dans les autres chapitres afin de donner
chaque sujet, le meilleur clairage possible.
Il nous est paru intressant dentreprendre, certains passages, un parallle
entre la Baqara et le texte biblique correspondant, soit la Thora ou le
Pentateuque.
Concernant la Cration et les diffrentes manifestations du Monde, nous
avons consacr une partie du prsent travail une comparaison entre les
nonces du texte sacr et les donnes de la science moderne.
Nous avons entrepris galement une lecture historique du Coran, mettant en
relief le caractre cyclique de lhistoire, et nous avons pass en revue les
principaux prophtes traits par le texte coranique : Adam, No, Abraham,
Josef, Mos, David, Salomon et Jsus.
Aperu sur les versets de la Baqara
Cette sourate commence ainsi : A L M, ce Livre point de doute en lui ,
verset sur lequel nous aurons loccasion de revenir au prochain chapitre.
Les versets 2 20, quant eux, ils prsentent un classement des gens
(nass) en trois catgories :
mouflihoun, daloun, mounafiqoun (les gagnants, les gars et les
hsitants) avec des descriptions certes laminaires mais suffisantes pour
tablir une ontologie coranique concernant la nature humaine. 34
Dans les versets 21 29 le texte coranique aborde, pour la premire fois,
la question de la cration des cieux et de la terre. Sensuit sans discontinuit
Le terme baqara signifie la vache et fait allusion dans cette sourate la vache rousse
de la Bible : Nombre XIX
34
Nous verrons que ce classement suit une logique concentrique : le cur de ltre humain,
puis ses sens, ensuite ses comportements
33

75

des descriptions de phnomnes naturels comme la pluie, les quatre


lments, etc. Ensuite des considrations concernant lau-del, le tout
considr comme un ensemble de signes divins adresss lhumanit
entire.
Les versets 30 39 sont rservs ce thme coranique quest la cration
dAdam et Eve ; le Coran reprend ce sujet et parle de la prosternation des
anges, de la dsobissance de Satan, de la perte du Paradis et de la chute de
lhomme sur la terre.
Les versets 40 102 traversent des thmes bibliques concernant les fils
dIsral relatant leurs tribulations dans lEgypte pharaonique : lexode, le
passage de la mer, la retraite et la rvlation de Mose, la question du veau,
le foudroiement, les 12 sources, la vache rousse, la Thora en tant que Loi
rvle, la consquence du non respect de la loi divine, le royaume de
Salomon, etc.
Apres avoir relat des vnements historiques, le Coran sadresse, dans les
versets 103 123, aux musulmans leur donnant des directives en rapport
avec les expriences religieuses des juifs et des chrtiens.
Des indications concernant Abraham se positionnent dans les versets 124 a
130, on y trouve les tribulations dAbraham avec Ismal dans le dsert, la
construction de la maison de Dieu et linitiation dune nouvelle nation.
Dans les versets 131 141 il est question encore dAbraham et de sa
descendance, le tout accompagn de notions sur la nation de la foi (du
monothisme).
Les versets 142 150 parlent de la question du changement de la qibla, la
direction vers laquelle le musulman doit se diriger pour accomplir ses
prires canoniques.
Les versets 151 162 stalent sur diverses considrations comme la
Rvlation, ladoration, lendurance, les preuves, etc.
Le verset 163 se prsente ainsi :
....
Dans la cration des cieux et de la terre, et dans lalternance de la nuit et
du jour, et dans le navire qui vogue en mer, charg de profits pour les gens,
et dans leau que Dieu fait descendre du ciel, et par quoi Il rend vie la
terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce, et dans la
variation des vents, et des nuages entre ciel et terre, il y a des signes, certes,
pour des gens qui raisonnent
Dans les versets 164 a 175 on rencontre diverses considrations, en
particulier sur la nourriture illicite, la foi, la fidlit, lendurance et la
science. Ensuite : La loi du talion ( V 179 ) lhritage (V 180), le ramadan

76

(V 183), le plerinage, zakat, le djihad et les interdits. Sen suit des


considrations dordre sociale concernant les orphelins, les femmes (le
mariage, le divorce, lallaitement des bbs, etc.). Ces thmes sont clturs
par lexhortation la prire.
Dans les versets 246 a 254 le texte coranique revient sur lhistoire biblique
en voquant lpisode de lentre des isralites, aprs Mose, en terre de
Palestine. On retrouve ainsi le roi Saul (Talout), le tabernacle (taboute),
David et Goliath (Jaloute).
Le verset 254 est appel Ayat al Koursi verset qui jouit dune
considration particulire et nous aurons y revenir plus tard.
Arriv aux versets 256, 257 et juste aprs le fameux verset du Koursi
considr comme le sommet du coran, et comme pour souligner le rsultat
essentiel de tout ce qui a t dit, le texte sacr dclare solennellement Pas
de contrainte en religion . La situation est dsormais claire : les deux voies
(celle de la lumire et celle de lobscurit) sont bien dfinies.
Les versets 256 a 260 reprennent des considrations propos dAbraham
en fonction en particulier de la notion de dualit entre la vie et la mort.
Les versets qui suivent (261 274) tournent autours de la gnrosit et de
ses vertus.
Les versets 275 283 traitent des modalits du prt avec interdiction de
lusure (du prt avec des intrts), la procdure suivre (le dlai, lcriture,
les tmoins).
Cette sourate est clture par une longue prire qui couvre les trois derniers
versets (283 286). Prire qui sera prsente et commente au prochain
chapitre.
Une comparaison avec la Torah
La comparaison du texte coranique et celui de la Bible nous oriente vers une
possible mise en parallle entre la sourate de la Baqara et le texte biblique
qui lui correspond le plus, savoir Torah (lancien testament) 35
En effet, la mise en parallle des deux textes sacrs fait ressortir les thmes
communs suivants :
la Cration des cieux et de la terre, lhistoire les diffrents prophtes qui se
sont succds depuis Adam, avec une importance particulire accorde la
Tradition Abrahamique et sa descendance Isaac, Jacob etc. quoi
sajoutent dautres propos formant ainsi un ensemble religieux complet.

35

Comme la sourate suivante Al imran est en rapport avec lEvangile (Nouveau testament)

77

Cest ainsi que la cration du monde est dcrite dans la Gense I.1, alors
quelle est suggre au verset 29 de la Sourate de la Baqara (II).
La cration dAdam et Eve est dcrite dans Gense 2, 3 et 4 et traite SII,
V33 39.
No et le dluge figurent dans Gense 6 a 10, alors que cela ne figure pas
dans cette sourate. Abraham et Loth : Gense 12 24, la descendance
dAbraham ( Ismal, Isaac et Jacob) : Gense 25, Isaac et Jacob : Gense
28, Jacob avec Josef : Gense 37 ; Abraham et Ismal sont cits dans la
sourate Baqara aux versets 124 130, Abraham et repris aux versets 131
141, Abraham avec Isaac, Ismal et Jacob sont mentionns aux versets 131,
132, Abraham est encore une fois mentionn avec Ismal, Isaac, Jacob, ainsi
qu'avec Mos et Jsus au verset 135.
A comparer galement les versets de cette sourates, en particulier V 40 V
102, concernant les bani Isral au temps de Mos avec le livre biblique
lExode : la naissance de Mos jusqu son dpart Madian (Exode 1,2), la
rencontre de Mos avec Dieu (Ex 3), le bton et le serpent (Ex 4), la
rencontre de Mos et Aron avec Pharaon (Ex 5,6), le dpart du peuple de
Mos de lEgypte (Ex 16), les lois et les convenances dictes aux hbreux
(Ex 20 23), la fabrication du tabernacle (Ex 25), la monte de Mos au
mont Sina et les troubles qui ont perturb son peuple aprs son dpart (Ex
31).
Les vnements qui ont marqu la vie des isralites depuis la mort de Mos
jusqu lapparition de David sont rsums dans la sourate Baqara aux
versets V 246 254. Ces vnements stalent dans la Bible dans les livres
de Josu, les juges et Samuel.
Concernant David et Salomon, voir dans la Bible la partie les rois ;
Salomon est, la sourate Baqara simplement mentionn au verset 101. Pour
plus de dtails voir la note en bas de page. 36
Verset 40 : concernant le pacte ou lalliance de Dieu avec les isralites, voir
Exode XXXIV et Deutron X-XXX. Verset 49 : concernant le Pharaon, voir Exode
I . Verset 50 : concernant la rencontre de Mois avec Dieu au Sina voir Exode
XXXII . Verset 54 : repentez vous et donnez vous la mort voir Exode XXXII 26 28. Verset 57 : Et nous vous prtmes lombre dun nuage et fmes descendre sur
vous la manne et les cailles, voir Exode XVI . Versets 67, 68 : concernant la
vache rousse, voir Nombre XIX. Verset 83 : Et quand Nous avons pris alliance
avec les enfants dIsral, vous nadorerez que Dieu, et vous vous conduirez bien
envers les pres et les mres ainsi quenvers les orphelins et les pauvres : voir
Exode XX . Sur la circoncision voir Gense 17 -7 , Lvitique 12- 4. Verset 102 :
concernant Salomon, voir Rois XI . Verset 116 : concernant lexpression fils de
Dieu voir Gense VI 2, 4 et Job I -6. Versets 124, 126 : concernant Abraham , voir
36

78

Il ny a cependant aucun genre de dpendance du texte coranique envers


celui de la Bible. Une grande diffrence existe entre les deux textes sacrs
aussi bien au niveau de la forme que de celui du fond.
En ce qui concerne la cration du monde par exemple, la comparaison entre
les deux textes rvle les diffrences suivantes : avant la cration du monde
on lit dans la Bible que lEsprit planait sur les eaux alors que le coran dit
le Trne de Dieu tait sur leau. Quant la cration proprement dite la
Bible indique sept jours et donne des dtails pour chaque jour, alors que le
Coran parle de six jours de la cration et ne donne pas de dtail.
Autre exemple : la cration dAdam. Selon la Bible Adam tait cr dans un
paradis terrestre alors que pour le Coran Adam tait cr dans un paradis
cleste. Dans le cours de la formation que Dieu lui a donn Il lui a apprit
nommer les animaux selon la Bible, alors que selon le Coran Dieu a appris
Adam nommer les anges. Selon la Bible le serpent a sduit Eve alors que
pour le Coran Satan a tromp Adam et Eve, etc.
De cette comparaison nous pouvons faire les conclusions suivantes :
premirement Dieu est Un pour toute lhumanit, deuximement : son
message est universel sadressant tous les peuples et toutes les
gnrations ( adorez Dieu qui vous a cr, faites le bien entre vous et vitez
de faire du mal), troisimement : son message senveloppe dune culture qui
devient elle-mme universelle, ce qui explique quon retrouve les mmes
vnements et les mme symboles dans les diffrentes civilisations de
lhumanit, quatrimement : Avec la Bible nous avons le principale
tmoignage de la parole de Dieu alors quavec le Coran nous sommes en
prsence de la parole de Dieu.

Gense XVII . Verset 136 : concernant les douze tribus dIsral, voir Gense
XLVI et Josu III 12. Verset 178 : concernant la loi du talion, voir Exode XXI 23
25, Lvitique XXIV 19 21, Samuel XV. Verset 210 : que Dieu leur vienne dans
des ombres de nuage : voir Exode XIX 18 et Deutronome IV 12. Versets 246
252 : concernant Talout (le roi Saul) voir Samuel VIII, Samuel X 17 27, Samuel
IX 5 et Samuel XI ; concernant taboute (larche dalliance) voir Exode XXV 10,
Samuel XIV 18, II Samuel VI 2, concernant le fleuve de Talout, voir Juges VII,
concernant David et Goliath, voir Samuel XVII.

79

Des versets remarquables


Apres une prsentation gnrale de la sourate de la Baqara, nous allons
examiner un certain nombre de ses versets en commenant par le premier.
Le premier verset
ALM , ce Livre ( Kitab) point de doute en lui
La sourate de la Baqara commence par trois lettres A, L, M. Elle voque
ensuite la notion de Kitab (Livre) qui va jouer un rle essentiel dans le
texte sacr. Aprs ces trois lettres et cette notion de Kitab va commencer
des considrations et des dveloppements qui vont staler sur 283 versets.
Nous voyons dj, se dessiner travers le texte que nous abordons, trois
logiques qui, tout en tant distinctes, vont se superposer sans cesse, pour
former la trame de lcriture coranique : la logique des lettres, celles des
mots et celles des textes. La premire, la logique des lettres, est
reprsente par la trilogie ALM, la seconde est celle des mots symboliss
par le terme Kitab et la troisime est la logique du texte.
La premire concerne les lettres, soit des signes ou symboles dtachs dont
le sens restera inaccessible notre entendement courant.
La deuxime est exprime par le terme Kitab (ou des mots) ou la logique
de synthse. Le vocable Kitab, qui se traduit habituellement par le terme
livre, nous renvoie en fait au sens de rassemblement ensemble,
synthse.
La troisime logique est celle des versets, des phrases, du texte, du
dveloppement, des ramifications.
Cette rpartition en trois catgories est en rapport avec les trois parties du
corps humain : le cur, la poitrine et le corps, de sorte que les lettres du
coran interpellent le cur du lecteur, les mots concernent sa poitrine et la
sourate fait face son corps.
Dans cette dmarche coranique du rapport entre la qualit et la quantit
o le mme message peut tre transmis aussi bien dune faon condense
par une lettre comme Lam (L) 37 que dune faon tale par une sourate.
37

Les trois lettres A L M, lues dans un autre ordre donnent L A M soit la lettre L

80

La Baqara par son aspect volumineux reprsente la meilleure illustration de


ce principe.
Classement des gens
Une description mthodique des gens nous est prsente dans les premiers
versets de la sourate Baqara (V 2 20).
Les gens sont classs en trois catgories, classement dj mentionn dans la
fatiha avec trois dnominations : mounamin (les gens 'combls), les
maghdoubi alayhim (ceux qui encourent la colre) et les daline (les
gars).
Remarquons la continuit formelle et thmatique entre la fin de la fatiha, qui
se termine sur une note ternaire et le dbut de la seconde sourate qui
commence par trois lettres et qui dveloppe ensuite le mme thme, celui
des trois catgories de gens, commenc par les versets 6 et 7 de la fatiha. Il
est ds lors possible de reprendre les trois dsignations qui figurent dans le
classement de la fatiha et den chercher leurs corresponds dans la sourate
Baqara, voire mme dans lensemble du livre sacr. Les dveloppements qui
en dcouleront seront videmment trs riches.
ALM, ce Livre (Kitab) point de doute en lui, guidance pour ceux qui
craignent (Dieu), qui croient en (le monde) invisible, qui assument la prire
et font largesse de ce que Nous leur avons attribu
Ceux qui croient ce que Nous avons rvl toi et ce que Nous avons
rvl avant toi et sont convaincus de lau-del.
Eux sont sur la guide de leur Seigneur, et ceux sont eux les gagnants
(V. 1 5)
Par contre Ceux qui ont mcru, cest gal, pour eux, que tu les avertisse
ou non, ils ne croiront pas
Dieu a scell leurs curs et leurs oreilles, et, un voile sur leurs yeux et
endurent une grande souffrance (V. 6 et 7)
Puis Parmi les gens il y a ceux qui disent nous croyons Dieu et au jour
dernier alors quils ne sont point des croyants
Ils pensent tromper Dieux et les croyants mais ils ne trompent queuxmmes et nen sont pas conscients
Dans leurs curs une maladie, Dieu a accentu leur maladie et eux une
douloureuse souffrance cause de leurs mensonges (V. 8 -10)
Et quand on leur dit : Ne commettez pas de dsordre sur la terre, ils
disent : Nous ne sommes que des rformateurs ! (V. 11)

81

()
Et quand on leur dit : Devenez des croyants comme les gens qui sont
devenus des croyants, ils disent : Croirons-nous comme ont crus les sots ?
Mais cest eux les sots, mais ils ne savent pas. (V. 13)
()
Cest eux qui ont troqu la guide contre lgarement. Eh bien, leur
march na point profit. Et ce ne sont pas ceux-l qui se guident
Il en est deux comme dun qui cherche allumer un feu ; puis quand le
feu a illumin tout lentour, Dieu sen est all avec leur lumire et les a
abandonns dans les tnbres ; ils ne voient rien (V. 16, 17)
Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (V18)
()
Lclaire presque leur emporte les yeux : chaque fois quil leur fait de la
lumire, ils y marchent ; fait-il noir sur eux, ils sarrtent (V. 20)

Remarquons que ce classement des gens en trois catgories, ne tient compte


ni de lappartenance ethnique, ni du rang social, ni du niveau de richesse, ni
du sexe, ni de lge, ni des capacits physiques, ni du niveau culturel. Ce
nest pas un classement racial ou conventionnel. Dans le texte coranique,
cest ltat du cur qui est le critre principal pour diffrencier les tres
humains. Dans chacun des trois cas traits, on sintresse dabord ltat du
cur : le cur est sain, malade ou ferm (cadenass). A partir de l, on
sintresse aux sens de lhomme, et donc ses comportements, lesquels sont
conditionns par ltat du cur. Selon ltat du cur, les sens fonctionnent
dune faon correcte, errone ou amoindrie
Dans tout cela un souci transparat, dune faon toute particulire, dans le
message coranique, cest celui du bonheur de lhomme ; bonheur qui
apparat finalement comme la vritable finalit de ce classement. Cest ainsi
que ceux qui ont un cur sain, sont considrs comme des gagnants
(mouflihoun) et des combls ; alors que ceux qui ont le cur ferm ou
malade sont des malheureux.
Les heureux gagnants sont ceux qui ont su purifier leurs curs, alors que les
autres, les perdants, ils ne peuvent tres que des malheureux. Le bonheur
semble ne dpendre que de ltat du cur, le contexte extrieur par contre
(la richesse en particulier) naurait quun impact secondaire.

82

Le verset du Koursi (V 254)


Ce verset, ayat al Koursi, jouie dune grande considration dans la
tradition, reprsentant pour ainsi dire le summum du texte coranique (la
bosse du chameau selon lexpression dune hadith) :
Allah, point de dieu que Lui, le Vivant, le Responsable (Hay, Qayoum), Ni
somnolence ni sommeil ne Le prennent. A Lui tout ce qui est dans les cieux
et tout ce qui est sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui, que par sa
permission ? Il sait ce quils ont devant eux et ce quils ont derrire eux. Et,
de sa Science, ils ne cernent rien que ce quIl veut. Son Sige (Koursi)
englobe les cieux et la terre, quIl protge sans peine. Et Il est, Lui,
lminent, le Majestueux (Aliou, Adhim)
Ce verset commence par le nom Allah, suivi des attributs divins Hay,
Qayoum. Ensuite il voque lunivers (les cieux et la terre). Le passage
Qui peut intercder auprs de Lui de sa science ils ne cernent rien que
ce quil veut concerne le genre humain. Lvocation de lunivers (les cieux
et la terre) est reprise encore une fois, et le verset se termine par deux
attributs divins Aliou, Adhim.
ALLAH
Hay Qayoum
Attributs
divins

Les cieux et la terre


Le genre humain

Lunivers

Les cieux et la terre


Aliou - Adhim
Le Koursi, le sige de Dieu, se prsente ainsi sous forme dune architecture
spirituo-cosmique o le genre humain se positionne dans une situation
centrale, entour de lunivers (les cieux et la terre), le tout envelopp par
les attributs divins. On peut prsenter cette architecture sous une forme
circulaire :

83

ALLAH
Lunivers

Le genre
humain

Attributs
divins

Lunivers

Le Koursi serait lexpression symbolique de cette notion globaliste qui


intgre la cration et la science de sorte quelles se retrouvent ensemble,
insparables et entoures de la protection divine.
La notion de Koursi relie donc trois concepts : la cration, la connaissance
et la protection. La cration est centre autour du genre humain si bien que
les humains se retrouvent envelopps, protgs par les cieux et la terre, le
tout envelopp et protg grce aux attributs divins.
Quant la Connaissance elle a deux aspects : elle est intgrale ou partielle.
La science dans son intgrit, appartient Dieu, au mme titre que Lui
appartient lUnivers alors que la science que possde le genre humain est
partielle et conditionne par la volont divine.
A remarquer galement, toujours ce propos que la connaissance est de
deux natures : la science intgre et la science spare. La connaissance
de Dieu est intgre : Dieu enveloppe la science selon lexpression
coranique. Alors que la connaissance de lhomme peut tre intgre, cest-dire intriorise dans son cur, ou spare, superficielle, se limitant au
niveau de son mental.
Seule mrite le nom de science la connaissance que lhomme arrive
envelopper, intgrer dans son intriorit, celle qui contribue sa
ralisation et non pas la connaissance superficielle qui reste au niveau
mental.
Ce qui explique lquivalence, au point de vue sotrique, entre le Koursi
et le cur de lhomme. Selon la tradition, Dieu dit : Mes cieux et ma
terre ne peuvent Me contenir, mais le cur de mon serviteur croyant peut
Me contenir.

84

Les derniers versets (283 286)


Dans les derniers versets de la sourate de la Baqara nous trouvons un texte
qui condense la Rvlation, depuis son point de dpart jusqu ses
ramifications, en indiquant, de faon laminaire, ses diffrentes tapes :
Le Messager a cru en ce qui lui a t rvl par son Seigneur ; ainsi que
les croyants, tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses livres et en ses
messagers
Le point de dpart est un personnage principal, le Messager, et la
Rvlation dans son essentialit. Ensuite, la deuxime tape, nous
trouvons les croyants et la foi en Dieu, en ses anges, ses livres et ses
messagers.
Cest ainsi que nous passons dun homme (le messager) un ensemble de
personnes (les croyants), et nous passons de la Rvlation globale ses
diffrents aspects : les anges, les livres, les messagers, etc. Ce passage de
lUnit la diversit, du UN la quantit est ici soulign.
tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses livres et en ses messagers ;
nous ne faisons pas de diffrence entre aucun de ses messagers. Et ils ont
dit : nous avons entendu et nous obissons ; Ton pardon Seigneur, Toi le
devenir
Ici apparat clairement le caractre universel de la religion musulmane :
avoir la foi dans tous les messagers de Dieu sans exception. Le musulman
doit avoir la foi dans les autres religions, videmment selon leur forme
originelle monothiste, il ne doit ni renier ni tre hostile aucune religion.
(1)

(1)
1 le Prophte et la Rvlation

2 Les croyants
foi en Dieu, ses anges,
(Pluriel)
ses crits et ses messagers
3 Universalisme de la religion musulmane
Et le texte relie ici la multiplicit au Koul (tout, tous) et la retourne
lUnit. Il ne sagit donc pas dune multiplicit anarchique, mais dune
multitude dlments qui forment un ensemble (Koul) homogne, issu du
UN et qui retourne chaque instant au UN, retour exprim par lexpression
Ilayka al massir ( Toi le devenir, Dieu tout revient).
Cest ainsi que dans le mme passage, on passe de lUnit (un messager,
une rvlation) la diversit, lhumanit entire, puis cette multiplicit
sintgre dans un ensemble (Koul) qui se ramne lUnit, Dieu.

85

Dieu nexige dune personne que selon ses capacits : elle ce quelle a
mrit et contre elle ce quelle a commis
Ce passage nous renvoie la charia, la loi divine, aspect important de la
religion. La Loi divine est lexpression de la justice parfaite, universelle par
nature, elle demeure la Rfrence infaillible de toute forme de justice. Elle
reprsente la rigueur d lattribut divin le Juste et le devoir pour
lhomme dassumer la responsabilit. Cette Loi est donc un lourd fardeau
pour lhomme car elle exige de lui dtre la hauteur de la responsabilit
que Dieu lui a confi.
Seigneur nous Te prions de ne pas nous rprimander sil nous arrive
doublier ou de commettre des fautes. Seigneur ne nous charge pas dun
fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui furent avant nous. Seigneur ne
nous impose pas ce qui dpasse nos forces. Accordes nous Ta grce, Ton
pardon et Ta misricorde, Tu es notre Seigneur accorde nous donc ton
soutien contre les gens mcrants
Ce passage confirme le caractre rigoureux de la Loi, mais galement sa
ncessit dans lexprience religieuse, laquelle exige une fortification
intrieure de ladepte. La Loi est dcrite ici comme un lourd fardeau, une
grande responsabilit. Il y a lieu cependant de relever ce propos deux
lments, le premier est que la Loi impose aux musulmans, malgr sa
rigueur, est marque par la clmence et la misricorde en comparaisons avec
les versions qui ont t imposes aux autres traditions. Le deuxime lment
concerne le rle important que joue la prire pour demander plus de
clmence ; elle ouvre pour le croyant la possibilit de parlementer
directement avec Dieu et de Lui demander son pardon pour les oublis et les
pchs que nous commettons, et de Lui demander de nous traiter non pas
avec sa justice mais avec sa clmence et sa misricorde.
Cela rsume le comportement que doit avoir le musulman : Il doit assumer
la Loi (nous avons entendu et nous obissons) mais avec la clmence et la
misricorde propre la religion musulmane.

86

Les jours de la Cration

Apres une prsentation gnrale de la sourate de la Baqara nous avons


pass en revue ses premiers versets, lesquels concernent essentiellement un
classement des gens en trois catgories.
Nous arrivons prsent au verset 28 :
Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est dans la terre, puis Il a
considr le ciel et Il la structur en sept cieux.
Verset qui nous introduit au thme de la cration du monde. Dautres
versets traitant le mme sujet se retrouvent dans dautres emplacements :
Cest votre seigneur Dieu qui a cr les cieux et la terre en six
jours ; puis il stablit sur le Trne, grant lordre (S 10, V 3).
Cest Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours - son Trne
tait sur leau pour vous prouver ; lequel de vous prsenterait la
meilleure uvre (Sourate 11 Houd V 7)
Cest Dieu qui a lev les cieux, sans soutien visible ; puis Il sest
tabli sur le Trne ; et Il a assujetti le soleil et la lune (S 13, V 2)
Celui qui a cr en six jours les cieux et la terre et ce quil y a entre
eux, et sest ensuite tabli sur le Trne (Sourate 25, V 59)
Cest Dieu qui a cr en six jours les cieux et la terre et ce quil y a
entre eux, et sest ensuite tabli sur le Trne (Sourate 32, V 4)
Celui qui a cr en six jours les cieux et la terre, et sest ensuite
tabli sur le Trne (Sourate 57 Hadid V. 4)
La cration
La question de la Cration du monde en six ou sept jours constitue un thme
universel que lon retrouve dans plusieurs traditions y compris dans le texte
biblique et le rcit coranique.
En se basant sur les indications coraniques, il est possible de distinguer trois
phases diffrentes. La premire, celle de lavant la cration, dsigne par
lexpression le trne de Dieu tait sur leau. La deuxime phase voque la
cration dune faon globale Dieu a cr le monde en six jour et Il sest
tabli sur le trne . La troisime phase concerne la cration dune faon
dtaille et Dieu sest tabli sur le ciel

87

Pour bien comprendre ce processus il est ncessaire de connatre la


signification de ces notions fondamentales : la cration, le trne divin,
les jours de la crations et listiwa (ltablissement en quilibre de Dieu
sur le trne ou sur les cieux).
La notion de cration sous entend que le monde a eu un dbut (quil a
surgi en quelque sorte du nant), quil a un Crateur (Dieu) et quil a t
cr selon un processus comportant des tapes successives.
La tendance athiste critique, rejette mme cette notion de cration,
prtendant que le monde, tel que nous le connaissons, a toujours exist (il
ny avait jamais eu de dbut du monde) et quil nest gr par aucune
intelligence suprieure (Dieu) mais le rsultat de leffet du hasard. Cette
tendance athiste a cru trouver dans la science un alli qui confirmerait ses
prtentions, mais plus la science volue et plus elle montre labsurdit des
thses athistes et confirme que le monde a bien eu un dbut et quil est gr
par une intelligence suprieure.
Comparaison entre les textes sacrs
Il est intressant de faire une comparaison entre les indications des deux
textes sacrs, le Coran et la Bible, en commenant par la premire phase,
celle qui concerne le dbut de la cration.
A propos de cette phase la Bible dit : LEsprit planait sur les eaux ,
alors que le Coran dit :
Son Trne tait sur leau
Admettons dabord que lEsprit et le Trne de Dieu sont deux
appellations qui dsignent le mme concept. Mais comment expliquer que le
Trne (ou lEsprit) soit sur leau avant la cration, alors que leau nest
apparue qu un stade trs avanc de lexistence du monde ?
Remarquons ce propos que le terme arabe maa (eau) est compos des
deux lettres M, A lesquelles places dans lordre inverse donnent le
vocable O M qui signifie mre. La mme nuance est remarquer dans la
ressemblance, en langue franaise, entre le terme mre (la maman) et le
terme mer qui renvoie justement leau.
Ce qui fait que lexpression : Son Trne (lEsprit) tait sur leau peut
tre interprte ainsi :
Son Trne (Esprit) tait sur Om (sur la mre) .
Au point de vue mtaphysique cela signifie simplement que la Cration sest
concrtise partir dun Principe actif (le Trne, lEsprit) et dun principe
passif, rceptif (eau = mre) que lon peut considrer comme la mre du
monde, luf du monde, la matrice du monde. Il sagit dune sorte de
disponibilit primordiale sur laquelle va se concrtiser la Cration limage

88

dun crayon ( le Trne, lEsprit) qui va dessiner sur une page vierge
(leau = mre).
Cette substance subtile qui nest ni lair ni le vide est exprime par les soufis
par lexpression maa al ghayb (leau de linvisible). Cette eau de
linvisible ou champ universel est mettre en parallle avec la notion de
plasma, rcemment dcouverte par la science moderne et remarquons en
passant que le terme plasma peut tre dcompos en deux vocables (plas-ma).

Le trne (Arch)
En ce qui concerne le trne, il convient de distinguer, selon les donnes
coraniques, deux tapes successives. Nous avons vu la premire, celle dite
avant la cration et o le trne (lEsprit divin) tait sur leau, leau
signifie ici la matrice, la disponibilit originelle. Quant la deuxime
tape elle a trait la cration globale dsigne par les six jours, Dieu
stablit alors sur le trne, puis le dveloppement est couronn par
ltablissement de Dieu sur lUnivers.
Concernant lindication coranique son trne tait sur leau nous lavons
compar avec lexpression biblique selon la quelle, avant la cration
lEsprit planait sur les eaux. Cela nous incite poser deux questions :
Quel rapport y a-t-il entre la notion de trne et celle desprit ?
Et puisque le Coran parle de arch (trne) mais galement de Koursi (sige)
quelle diffrence y a-t-il entre le sige de Dieu et son trne ?
Disons que Esprit est un terme gnral alors que le Koursi et le trne
sont des dsignations particulires de lEsprit.
Remarquons que, du point de vue tymologique, Arch (trne) signifie
branche ce qui renvoie lide de ramification. Le vocable Arche, lu
lenvers donne le terme char, ce qui renvoie la notion de charia, la
loi divine.
Quant au terme Istiwaa, il signifie Equilibre parfait. Il sagit de
lquilibre parfait avant la cration Son Trne tait sur leau , de
lquilibre parfait au cours de la cration Dieu sest tabli sur le Trne et
de lquilibre parfait lachvement de la cration Dieux sest tabli sur
les cieux . Cette expression est en rapport avec la gestion de la cration
selon la loi divine.
En ce qui est de la signification de la notion eau dans lexpression
coranique Son trne tait sur leau nous avons remarqu quen inversant
le terme MA (eau) nous trouvons Om soit la mre. Ce qui nous a amen
dire que leau signifie Matrice. La loi universelle (charia) tait incluse

89

dans ltape Son trne tait sur leau, matrice primordiale avant
lapparition de la Cration.
Cest laccomplissement de la Cration (Istawa ala al arch) et
laccomplissement de la Loi, lesquelles sont insparables. La mme Loi
(charia), celle de lquilibre parfait, commande la Cration depuis la graine
jusqu la branche, de latome jusquau cosmos.
Les jours de la cration
La question de la Cration du monde en six ou sept jours constitue un thme
universel que lon retrouve dans plusieurs traditions. Mais cela est
videmment critiqu par la tendance athiste au nom de dcouvertes
scientifiques.
Remarquons que le Coran parle effectivement de la Cration en six jours
mais galement de la Cration par tapes (atwar). Il attire ainsi notre
attention sur le fait quil sagit non pas de jours relatifs notre temps mais
plutt selon une chelle divine, cest ainsi quun jour chez Dieu peut valoir
mille ans, ou 50 mille ans
Quand la science, elle nest toujours pas arrive connatre rellement le
dbut la cration, laquelle reste encore un mystre. On peut aussi bien dire
que la Cration a dur des millions de sicles, comme on peut dire quelle
dure le temps dun clin dil, tout dpend de lchelle du temps choisie. Ce
qui fait que les six ou sept jours restent le moyen le plus simple pour essayer
dexprimer la Cration.
Tout ceci correspond en fait un ensemble de concepts qui traduit la nature
de lhomme et conditionne son existence et son devenir. Et nous aurons
loccasion de reprendre ces notions dans les pages de ce livre.
Les sept jours de la Bible
En suivant la description du texte biblique, tout se passe comme si le
monde tait dj existant dune certain faon (dans une sorte de nant),
avant le dbut de la cration. Ce que lon appelle le commencement de la
Cration nest en fait quune succession de phases qui permettent de
distinguer la diversit de la cration :
Aprs une phase de voilement (le nant) on passe une autre, dite le
premier jour et on commence distinguer la lumire de lobscurit
Dieu spara la lumire avec les tnbres (Gense 1.4).

90

Ensuite on va distinguer le jour de la nuit Il eu un soir et il eu un


matin, ce fut le premier jour (Gense 1.5)38.
Au deuxime jour on va distinguer le ciel de la terre Il (Dieu) spara
les eaux qui sont au-dessous de ltendue davec les eaux qui sont au-dessus
de ltendueDieu appela ltendu ciel (Gense 1.7, 8)39.
Au troisime jour on va distinguer la terre de la mer Dieu appela le sec
terre et il appela lamas des eaux mers (gense 1. 10)40.etc.
Et puis il va tre question du soleil et de la lune et de lhomme et de la
femme (Adam et Eve) ; cest encore la logique binaire. Dieu dit : quil est
des luminaires dans ltendue du ciel (Gense 1.14)41.
Le texte va nous orienter ensuite vers le principe de fcondation et celui de
la multiplicit Dieu les bnit, en disant : Soyez fconds, multipliez, et
remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux multiplient sur terre
(Gense 1.22, 23).
Le plus remarquable est ce retour chaque passage du texte Dieu, au
principe de lUnit. La Gense commence par Au commencement Dieu
cra les cieux et la terre (Gense 1.1), et la fin de chaque passage on
trouve des formules du genre Dieu vit que la lumire est bonne (Gense
1.4), Dieu appela ltendu ciel (Gense 1.8), Dieu vit que cela est
38

Gense 1.1 1.5 : Au commencement Dieu cra les cieux et la terre. La terre tait
informe et vide : il y avait des tnbres la surface de labme, et lEsprit de Dieu se
mouvait au-dessus des eaux. Dieu dit : Que la lumire soit ! Et la lumire fut. Dieu vit que
la lumire tait bonne ; et Dieu spara la lumire davec les tnbres Dieu appela la lumire
jour et il appela les tnbres nuit. Ainsi il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le premier
jour.
39
Gense 1.6 1.8 : Dieu dit : Quil y ait une tendue entre les eaux, et quelle spare les
eaux davec les eaux. Et Dieu fit ltendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de
ltendue davec les eaux qui sont au-dessus de ltendue. Et cela fut ainsi. Dieu appela
ltendue ciel. Ainsi, il y eut un matin : ce fut le second jour.
40
Gense 1.9 1.13 : Dieu dit : que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en
un seul lieu, et que le sec paraisse. Et ce fut ainsi. Dieu appela le sec terre et il appela
lamas des eaux terre. Dieu vit que cela est tait bon. Puis Dieu dit : Que la terre produise
de la verdure, de lherbe portant semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur
espce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et ce fut ainsi. La terre produisit de la
verdure Dieu vit que cela tait bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le
troisime jour.
41
Gense 1.14 1.19 : Dieu dit : Quil y est des luminaires dans ltendue du ciel, pour
sparer le jour davec la nuit ; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours
et les annes Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider le
jour, et le plus petit luminaire pour prsider la nuit ; il fit aussi les toiles Dieu vit que
cela est bon Ce fut le quatrime jour.

91

bon formule rpte plusieurs reprises (Gense 1.12, 1.18, 1.21, 1.25,
1.31) pour marquer que lUnit est le dbut et la fin, lorigine et la
finalit de chaque chose.
Ces indications traditionnelles, en parallle avec les notions coraniques de
Trne et de istiwwa, nous renvoient au concept dquilibre parfait de la
cration depuis sa conception jusqu' sa ralisation au niveau le plus
apparent. Du dbut jusqu' la fin, la cration reste sous le contrle
permanent et tout instant de Dieu.

92

Lecture historique du Coran

Deux caractristiques essentielles marquent la manire avec laquelle le


Coran traite lhistoire :
Premirement, la narration de faon rptitive dvnements historiques,
mettant ainsi en relief le caractre universel et cyclique de lhistoire de
lhumanit. Pour le Coran lhistoire est une rptition incessante, une
succession de phnomnes reprs par des prophtes, la manifestation sans
cesse renouvele de la Rvlation et de la Loi universelle.
Deuximement : la mise en valeur du dynamisme du principe des signes
divins (ayate) dans linterprtation de lhistoire. Dans le texte coranique,
les vnements concernant les nations du pass se retrouvent enchevtrs
avec les principes suprieurs, les lois cosmiques, et les phnomnes
naturels. Tout est li et renvoie Dieu, lOrigine et la finalit de toute chose.
La diffrence apparat ainsi nettement avec une certaine vision profane qui
considre lhistoire dune faon partielle, linaire et en rupture avec la
dimension verticale, avec le dynamisme du Sacr.
Lhistoire entre la vision linire et la notion de cycles
Alors que la modernit a une vision partielle et linaire de lhistoire, le Coran
et la tradition dune faon gnrale, considre lhistoire dune faon globale
et selon des lois cycliques.

93

Future idal
(poste capitaliste
socit de loisirs)

Future idal
(communiste)

Priode librale

Priode librale

Priode fodale

Priode fodale

Priode primitive

Priode primitive

Lhistoire selon
la thorie capitaliste

Lhistoire selon
la thorie communiste

Les thoriciens modernes ont ainsi ignor lhistoire de lhumanit, se


limitant lvolution de lEurope et convaincus de la thorie du progrs,
ils se sont livrs des extrapolations dans le future, croyant quil ne peut
tre quun futur de libralisme idal pour les uns et de communisme pour les
autres. Sils staient intresss la culture traditionnelle de lInde par
exemple ils auraient dcouvert une thorie cyclique de histoire trs labore.
Sils taient intresss la culture musulmane ils auraient appris lanalyse
historique de Ibn Khaldoun.

94

Lhistoire selon Ibn Khaldoun


Ibn Khaldoun a confirm que lhistoire volue dune faon cyclique de sorte
que chaque civilisation passe par trois tapes successives :
2

1
3

La premire est une phase montante o la religion (la spiritualit) joue un


rle de premire importance. La deuxime phase est horizontale, cest-dire quelle dure dune faon continue pendant plusieurs sicles ce qui fait
quelle concide avec ce quon appelle la civilisation. Cest au cours de
cette priode que se dveloppent les diffrentes disciplines comme la
philosophie, les sciences, la culture, lart, etc.
A la troisime phase, la dite civilisation entame sa courbe descendante et
commence sa dcadence entrane vers le bas par le dveloppent des
instincts.
Cest ainsi que la premire phase est marque par la religion, la deuxime
concide avec la civilisation et la troisime phase est domine par les
instincts. Autrement dit cest la spiritualit qui engendre la civilisation et
cest le dveloppement de lathisme qui entrane la dcadence.
(Pour plus dexplications sur ce phnomne cyclique de lvolution des
civilisations voir la note la fin de ce chapitre)
Lhistoire entre tradition et civilisation
Quand il sagit de la gense dune civilisation, quelle quelle soit, cest
toujours la tradition, avec ses deux composantes, la spiritualit et la religion,
qui lengendre et la dveloppe jusqu' son terme. Chaque tradition engendre
une civilisation qui stablit dans lhistoire et qui reste dpendante de la
forme traditionnelle qui lui a donne naissance. La tradition judochrtienne a engendr la civilisation occidentale, la tradition islamique a
engendr la civilisation musulmane, etc.

95

La tradition universelle se renouvelle priodiquement formant des formes


traditionnelles particulires qui se succdent dans lhistoire, et les
civilisations suivent le mme mouvement.

T1

T2

Tx (tradition x)

T3

Tx

Civilisation x

Les cycles coraniques


La lecture du Coran nous donne de lhistoire une vue cyclique et nous
permet de distinguer trois cycles : Dabord ce que lon peut appeler le
cycle naturel, lequel concerne la cration des cieux et de la terre. Ensuit le
cycle adamique avec quatre repaires : Adam, No, Abraham et Jsus. Il
sagit dun cycle complet repr par quatre prophtes, chacun correspondant
un lment naturel : Adam correspond llment terre, No leau,
Abraham au feu et jsus lair.
En troisime lieu, il y a le cycle biblique, lequel commence avec Abraham,
continue ave Isaac, Jacob, Mos, David/Salomon, et se termine avec jsus.
Le Coran dveloppe ce cycle biblique, montrant ainsi la naissance,
lvolution et la fin dune tradition qui est lorigine de la civilisation
occidentale.
Au dbut, sa naissance ctait une tradition du genre familial, initie par
Abraham, Isaac et Jacob. Ensuite cette tradition a volu avec
successivement les prophtes Josef, Mos et Salomon.

96

Quant au personnage principal qui a marqu la fin de cette tradition, cest


jsus avec son entourage compos de Zaccaria, Jean et Marie.
Le grand cycle ou cycle adamique, commence avec Adam et se termine
avec la fin des temps. Il contient cinq repres, quatre correspondant aux
quatre lments et le troisime la lumire :
De Adam No, cest la priode de la terre, de No Abraham la priode
de leau, dAbraham Jsus la priode de feu, et de Jsus Mohamed la
priode de lair,
A quoi sajoute une cinquime priode, celle de Mohamed la fin des
temps, la priode de la lumire.
Adam
Le grand cycle

No

Abraham

Jesus

Mohamed
Fin
des
temps

Le cycle biblique
Le cycle
mohamadian

Cest ainsi que pour le Coran, les prophtes sont non seulement les repres
de lhistoire et les paradigmes de lhumanit, ceux sont galement les
initiateurs des sciences et les fondateurs des civilisations.
Et lon peut distinguer une volution de lhumanit en correspondance avec
les quatre lments et avec limpulsions des diffrents prophtes : Priode
dAdam (terre), celle de No (eau), celle de Ahl-Abraham (feu) et celle de
Ahl Imran Jsus (air) 42.
La correspondance dAdam avec la terre est vidente, il a t cr dargile.
Cette priode correspond lvolution de lhumanit par lapprentissage des
mtiers de la terre, exploitation des ressources de la terre, lagriculture
notamment.
La correspondance de No avec leau a sa raison dtre dans la notion de
dluge universel lie ce prophte. Cette priode correspond lvolution
de lhumanit par lapprentissage de lexploitation des ressources lies
leau : pche, navigation, etc.
42

Ce classement provient du verset 33, Sourate III (Al Imran) Dieu a lu Adam,
No, la famille dAbraham et la famille de Imrane, descendance, les uns des
autres

97

Priode dAbraham (jusqu jsus) celle du feu43 : Exploitation des sources


nergtiques : feu de bois, charbon, ptrole, etc.
La priode de Jsus est celle de lair. Jsus est une incarnation du souffle
divin (Rouhou Allah), il a t lev au ciel, son corps na pas t enterr
dans la terre. Il avait le pouvoir du souffle, il linsufflait dans les morts leur
rendant la vie.
La priode de lair va couronner ce cycle biblique par la matrise
notamment de lnergie et de lair ce qui va entraner des inventions lies
laviation.
Le cycle biblique
Il est contenu dans le cycle adamique, mais dveloppe la Tradition biblique
qui va dAbraham Jsus.
Ce cycle nous montre la naissance, lvolution et la fin dune tradition
spirituelle qui a faonn la face du monde et engendr la civilisation
occidentale.
Ce cycle contient sept repres, sept prophtes limage des sept cieux. Et
nous renseigne sur la loi gnrale de lvolution de la tradition laquelle,
finalement, savre tre similaire lvolution de la vie de ltre humain.
Ses tapes sont les suivants :
(1) : Naissance, (2) : dveloppement, (3) : occultation, (4) : rapparition,
(5) : apoge, (6) Fin

Cest ainsi que cette tradition a pris naissance avec Abraham, elle a
commenc son dveloppement avec Isaac et Jacob, puis elle a eu une
priode doccultation avec Josef, occultation illustr par la disparition de
Josef de son milieu avec des symboles suggestifs comme la descente dans le
43

Abraham a t jet au feu

98

puits (premire occultation) puis son emprisonnement (deuxime


occultation). Cette tradition va rapparatre avec Mose et arrive son
apoge avec le rgne de David et Salomon. La fin de cette tradition est
marque par jsus.
Le cycle mohammadien ou cycle de lumire
En considrant la religion islamique nous allons retrouver ces mmes tapes
qui ponctuent chaque tradition de lhumanit. Ceci apparat dailleurs la
fois dans la vie personnelle du Prophte et dans la civilisation quil a initie,
c'est--dire dans lvolution de sa vie et dans lvolution de la tradition
musulmane
Le cycle mohammadien doit suivre la mme Loi suivie avant lui par le cycle
biblique. Nous pouvons dj constater a dans la vie mme du Prophte, et
voir cela se dessiner dans lvolution de la Ouma, la nation
mohammadienne.
En ce qui concerne la vie du Prophte nous retrouvons les six tapes :
(1) : Naissance du Prophte,
(2) : dveloppement de ses potentialits
(enfance, mariage, commerce, voyages), (3) occultation (retraite dans la
caverne, contemplations dans le dsert), (4) rapparition (dbut de sa
dclaration du message de Dieu), (5) : apoge : fondation de la Ouma, la
nation islamique Mdine ; (6) : la Fin (la mort du Prophte).
La Ouma, la nation islamique doit son tour traverser ce genre de cycle et
on reconnait dj le droulement de ses premires tapes :
(1) : Naissance : la naissance de la tradition islamique concide avec la vie
du Prophte, (2) : dveloppement : le dveloppement de la tradition et de la
civilisation islamique sest concrtis au courant des premiers sicles de
lHgire, (3) : loccultation a commenc partir du 18 eme sicle et
correspond la priode de la colonisation o le monde musulman a t
battu, colonis, dcoup en plusieurs tats. Cette troisime tape
(doccultation) est en train de prendre fin, et nous assistons au
commencement de la quatrime tape, celle de la rapparition de lIslam,
tape qui a commenc partir des annes 1970. Cette priode devant se
poursuivre et se confirmer probablement durant un sicle encore. Puis nous
entamerons la cinquime tape celle de lapoge de la civilisation islamique.

99

Note : Dveloppement de la thorie cyclique


Avec le recule nous pouvons constater que la thorie linaire, base sur la notion de
progrs sest avre errone, alors que celle de Ibn Khaldoun des trois phases est
perspicace. Nous sommes bien placs actuellement pour constater comment la civilisation
occidentale a volu depuis sa naissance jusqu sa dcadence : Cette civilisation a bien eu
trois phases distinctes : la premire correspond la fondation de cette civilisation sur des
bases religieuses - la tradition judo-chrtien et ce au cours des premiers sicles de
ltablissement du christianisme en Europe. La deuxime phase correspond au
dveloppement de cette civilisation avec sa culture mtaphysique, sa philosophie, ses
sciences, etc. Cela a dur depuis le 12me jusquau 20 me sicle. Et nous assistons
actuellement la dcadence de cette civilisation.
Concernant la premire phase si nous comparons la civilisation occidentale et la civilisation
musulmane au niveau de la fondation de chacune delles, nous constatons que cette phase
peut tre dcompos en trois tapes (a) : une tape purement spirituelle, (b) : une tape de
dveloppement religieux et (c) : une tape dune culture religieuses (une culture
mtaphysique).
La deuxime phase est marque par le dveloppement et les ramifications des
connaissances dune part et par lloignement de la religion dautre part. Quand la
civilisation sloigne de ses sources spirituelles qui lui ont donnes naissance elle chute
dans la troisime phase, celle des dchanements des instincts. Nous voyons bien que la la
socit occidentale moderne se positionne actuellement dans cette troisime phase Et nous
voyons comment elle a pass dune tape de dchanement des instincts politiques dans les
annes 50 70, puis dans le dchanement des instincts sensuels dans les annes 70 90
(rvolution sexuelle, relchement des murs, libertinage, nudisme) et elle est arrive
actuellement une tape de dchanement des instincts motionnels avec la peur collective
et les sentiment de langoisse (rptition obsessionnelle du terme terrorisme dans les
medias, obsession scuritaire, etc.
C

b
f
a
- Partie montante (tradition)
a : priode secrte b : priode spirituelle c : priode mtaphysique
- Partie horizontale : d (civilisation) : philosophie, sciences, arts, etc. A cette priode la
civilisation se dtache de la religion, mais la pense humaine devient alors abstraite (coupe
de source spirituelle transcendantale
e : partie idologique : la pense devenant abstraite a besoin de saccrocher quelque chose
de concret, en particulier la politique et lconomie, elle engendre une pense
idologique (une philosophie matrialiste)
- Partie descendante : la civilisation stant coupe de sa source spirituelle est devenue a ce
stade pratiquement morte, elle entame la phase descendante ou se dclanche les instincts :
1 : les instincts politiques, 2 : les instincts charnels, 3 : les instincts motifs (la crainte)

100

ADAM
Avec les versets 28 37 de la sourate II, nous arrivons un thme universel,
la cration dAdam, considr traditionnellement comme le premier homme,
lanctre de toute lhumanit.
Tout en reprenant cette tradition, le Coran la traite cependant dune faon
qui lui est propre. Et nous sommes ainsi convis relire cet vnement
universel en conformit avec la lettre et lesprit coraniques.
Les versets de la sourate II concernant la Cration dAdam commencent
ainsi:
Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est dans la terre, puis Il a
considr le ciel et Il la structur en sept cieux. (V 28, SII)
Dans ce verset, qui peut tre considr comme une introduction la cration
de lhomme, Dieu voque dabord la terre. Il voque ensuite le ciel, au
singulier, avant daboutir sept cieux. Ce la donne, par le langage des
chiffres :
Terre
1

ciel
1

sept cieux
7

= 9

Soit lUnit dabord, puis le binaire, ensuite le septnaire pour aboutir


finalement 9, lequel reprsente lensemble des chiffres dcimaux. Nous
sommes mis demble devant un systme qui prend naissance de lunit et
qui aboutit la multiplicit selon des lois bien dtermines
Cette vocation de la terre et du ciel juste avant dentamer le thme de la
cration dAdam, nous introduit la constitution de ce dernier, cr en
argile (terre) et ayant en lui le souffle divin ( ciel), avec la correspondance
entre le macrosome et le microsome.
Tout en ayant en lui la plnitude divine (Rouh, Esprit, souffle divin)
lhomme a cependant un point faible de taille d sa nature dargile. Ltre
humain est la fois une sorte de gant qui contient en lui lensemble de
lunivers ( la terre et les 7 cieux) et, un stade dgrad, il nest autre quun
nain contenu dans les niveaux terrestres (terre, eaux, feu et air).

101

Lorsque ton Seigneur dit aux anges : je vais tablir sur la terre un
Reprsentant ( un Calife), ils ont dit alors : vas-tu y tablir quelqu'un qui
va la saccager et y verser du sang, alors que nous clbrons tes louanges
en te glorifiant et nous proclamons ta saintet ? Le Seigneur dit : je sais
ce que vous ne savez pas (V 29, SII)
Dieu annonce ici son intention dtablir un vicaire sur la terre des anges
qui se montrent plutt sceptiques, faisant une remarque qui reste claircir.
Comment les anges ont su que les descendants dAdam vont saccager la
terre et sentretuer alors quAdam, leur anctre, na mme pas vu le jour ?
Ce que lon peut dire dj est que faire du mal (saccager la terre et verser
le sang) fait partie du destin de lhomme, cest quelque chose qui est inscrite
en lui avant mme sa naissance.
Lon remarquera ensuite que le Coran attire notre attention ici sur
limportance de linvocation en tant que moyen pour dpasser cette
inclinaison de lhomme faire du mal : Les anges eux invoquent sans cesse
Dieu et sont, grce a, immuniss contre le mal.
Le Coran attire galement notre attention sur limportance du savoir qui
serait selon ce verset suprieur linvocation : Lorsque les anges ont
critiqu la nature humaine marque par le mal en faisant prvaloir leurs
invocations, Dieu a rpliqu en faisant prvaloir le savoir : je sais ce
que vous ne savez pas et dajouter tout de suite aprs Il (Dieu) enseigna
Adam tous les noms .
Lhomme a donc en lui trois niveaux : le niveau bas correspondant sa
nature infrieure (faire le mal), le niveau moyen en correspondance la
nature anglique (invocation de Dieu) et le niveau suprieur, divin,
caractris par le savoir.
Adam et la science fondamentale
Il (Dieu) enseigna alors Adam tous les noms, puis Il les prsenta aux
anges en disant : faites moi connatre ces noms si vous ete vridiques.
Ils ont dit nous navons point de connaissance que ce que tu nous a
enseign
Il dit alors : O Adam ! Fais-leur connatre leurs noms
Quand Adam en eut instruit les anges, le Seigneur dit : Ne vous ai-je pas
avertis ? Je connais le mystre des cieux et de la terre (V 30, 31, 32 - SII)

102

Dieu a enseign Adam tous les noms. Il savre que ces noms ne sont
autres que les noms divins. Mais ils contiennent tout le savoir dune faon
principielle44 .
Adam avait affaire Dieu et rien dautre, et cest ainsi que lorsque Dieu
lui dit dapprendre aux anges leurs noms il va les nommer avec des
attributs divins. Il est remarquable que les anges portent des noms qui
renvoient Dieu et ceci la fois dune faon globale (les noms des anges se
terminent par le suffixe El, lequel est un nom de Dieu en hbreu) et dune
faon personnelle : Jibril (Gabriel) vient de lattribut divin Jabar (Le
Puissant = Dieu), zrael vient de Aziz (Le Prcieux = Dieu), Mikal de
Malik (Le Roi = Dieu), etc.
Adam tait bloui par les lumires divines, il les voyait se dployer devant
lui en tant que formes lumineuses et il arrivait discerner les nuances
subtiles qui les diffrencient. Jibril tait une nuance de la manifestation
divine, Michael en est une autre, etc. des formes lumineuses qui se dessinent
dans un fond lumineux gnral.
Adam et la prosternation des anges
Lorsque que Nous avons dit aux anges : prosternez-vous devant
Adam ! , ils se prosternrent, lexception d Iblis, qui refuse, se montrant
hautain et est devenu parmi les incrdules (V 33, SII)
La prosternation des anges peut signifier que les principes suprieurs sont
au service de lhomme. Cela va avoir pour consquence que toutes les
cratures, depuis les plus subtils jusquau rgne minral en passant par le
cosmos, seront au service de lHomme : les anges, les djinns, les animaux,
la terre, les toiles, etc.
LHomme est dornavant considr comme le meilleur reprsentant de la
plnitude divine. La responsabilit dAdam en tant de Reprsentant de Dieu
est reconnue dans les mondes suprieurs, condition pralable cette
reconnaissance qui va se concrtiser dans le monde infrieur.
Et cest cette dynamique dlvation (le souffle divin qui anime Adam)
combine avec une tendance dabaissement, due aux instincts humains, qui
va jouer le rle de liaison entre les sphres spirituelles suprieures et les
manifestations infrieures terrestres. Le tout se ramne au Principe
fondamental de lUnit divine.
44

Adam ne connaissait pas encore la Cration, la raison principale de sa venue au monde


est de connatre cette cration laquelle tait incluse dune faon inconsciente en lui.

103

(Prosternation
des anges)

Air
Feu
Eau
Terre

Souffle divin
Esprit

Energie qui monte (elle ne doit


pas descendre) pour entraner un
processus montant de la terre vers
lair la rencontre de la Lumire

Adam et Eve
Nous avons dit : O Adam ! Prend demeure toi et ta compagne dans le
paradis . Mais ne vous approchez pas de cet arbre de risque de devenir
parmi les injustes (V34 S II)
Jusqu maintenant nous avions affaire Adam seul, une crature unique
limage dun Crateur unique. A partir de ce verset, le texte coranique
nous introduit la notion de zaouj, de couple. De lUnit nous allons passer
au binaire : ltre et son reflet, son image, une manifestation de lui
lextrieur de lui.
Cette cration dEve correspond la fracture de ltre, prlude la
descente. Lunit (lunification) est une dynamique dascension, et le
fractionnement (le dveloppement, les ramifications) entrane la tendance
dabaissement. Satan a pour rle daccentue cette sparation de ltre et sa
chute vers les tendances infrieures.
Le symbolisme de ces deux noms Adam et Hawa (Eve) a une importance
essentielle comme nous allons le voir.
La relation des noms Adam et Eve avec la mohamedia
Il sagit ici de dcortiquer la composition de ces deux vocables et la
combinaison de leurs lettres :
Le nom Adam ( ) est compos des trois lettres ( A D M), alors que le
nomHawa (Eve) est compos des trois lettres ( H W A), la lettre arabe W
( ) est une conjonction qui signifie et, ce qui fait que Hawa, le nom
arabe dEve, peut tre considr comme lassociation de deux lettres
( H et A).
Ce qui nous donne ceci :

104

Adam (AdaM) A, D, M
Hawa ( HawaA) H A
La combinaison de ces deux noms donne :
Adam + Hawa = A D M H
Ces quatre lettres, lues dans cet ordre (A H M D), donne le prnom arabe
Ahmed (AHMeD), soit le nom de notre prophte (Salla Allah alayh))
Autre faon de traiter ces deux noms :
Adam

Ahadia (Dieu)

(A D M)

Eve (Hawa)

(HawA)

Ahadia (Dieu)

M H = Mohamadia

Les lettres extrmes (A - A) nous renvoient au Divin selon le concept de


lUnit (ahadia) et les lettres du milieu (M - H) nous renvoient la
mohamadia.
Ces deux noms (Adam + Hawa) nous ramnent finalement la constitution
spirituelle de ltre humain, marque par le sceau de lUnit divine et par le
secret mohammadien (le credo islamique).
Symbolisme de larbre
Larbre, dans ce contexte, renvoie dabord la multiplicit, aux
ramifications : le tronc est un (Adam), il donne naissance deux branches
(Adam et Eve), ensuite il y a les ramifications (lhumanit). Quand le rcit
coranique, concernant Adam, arrive la question de larbre, il suit une
logique numrologique : Adam reprsente lunit, nous passons avec Eve au
binaire et finalement nous aboutissons la multiplicit (larbre).
Cit souvent dans le Coran, larbre est souvent associ aux lments
naturels, au feu tout particulirement. Mais en fait larbre regroupe les

105

quatre lments (terre, eau, feu, air) ce qui fait de lui le symbole par
excellence de la vie terrestre (dounya)45.
Larbre, toujours dans la logique coranique, va passer de son niveau naturel
(les quatre lments) un niveau mtaphysique. Le texte sacr va nous
parler de larbre bni, comparable la bonne parole qui monte vers le ciel,
et de larbre sans racines comparable la parole qui na aucune consistance,
comme il va nous citer larbre maudit et larbre de lenfer pour former
ainsi tout une ontologie fortement symbolique.
Tout cela correspond finalement un ensemble de lois qui traduisent la
nature de lhomme et les conditions de son existence et de son devenir.
La premire leon
Reste signaler ici laspect ducatif et initiatique de cet arbre symbolique.
Il est en rapport avec une des premires leons pratiques que Dieu a donn
Adam et Eve46. Une leon sous la forme de trois phases :
La premire est celle de la Concentration : Tracer un cercle pour limiter et
concentrer lattention. Si Dieu navait pas sciemment orient Adam vers ce
fameux arbre, ce dernier ne laurait jamais remarqu. Adam devait en fait se
familiariser avec cet arbre (qui rsume en quelque sorte le monde/dounya)
pour tre prpar la chute dans le monde terrestre.
La deuxime phase est celle de la Sparation : Adam devait tre scind en
deux (Eve est sortie dune cote dAdam). Sans sparation pas de chute.
Adam et Eve ont chut en tant que deux. Un (ltre unifi) ne peut pas
chuter. Haroute et Maroute, les anges dchus taient deux tout comme
Adam et Eve. Par contre le prophte Idris et jsus qui sont monts au ciel,
chacun deux tait seul. Ltre monte quant il sunifie et descend quand il se
scinde.
La troisime phase est celle de lillusion : Quand ltre est scind des
illusions entrent facilement dans sa conscience.

On a dit galement que les fruits de cet arbre correspondent aux pchs, et que, en
mangeant des fruits de cet arbre Adam a commis en fait tous les pchs.
46
On peut trouver dans cet vnement la Premire leon de magie reue par lhomme, on
retrouve les trois oprations : la concentration, la sparation et lillusion
-Concentration : Tracer un carr pour limiter et concentrer lattention.
-Sparation : scinder le sujet en deux pour laffaiblir (Eve est sortie dune cote dAdam).
- Illusion : une fois scind il devient facile dinduire le sujet dans lerreur
45

106

La Chute
Nous avons dit : O Adam ! Habite avec ton pouse dans le paradis, mangez
de ses fruits comme vous le voudrez ; ne vous approchez pas de cet arbre,
sinon vous serez au nombre des injustes.
Mais Sheitan (Satan) les fit trbucher et il les chasse du lieu o ils se
trouvaient au paradis. Nous avons dit : Descendez, et vous serez ennemis
les uns aux autres. Vous trouverez, sur la terre, un lieu de sjour et de
jouissance phmre
Adam accomplit les paroles de son Seigneur et revient Lui, repentant ; Il
est misricordieux
Nous avons dit : Descendez tous, une direction vous serez envoy (SII,
V 35 - 38)
Dans ce dialogue - complt dans dautres sourates - entre Adam et Eve
dune part et Satan dautre part, nous allons assister un phnomne de
confusion et dillusion. Quand une personne a perdu son intgrit, son unit,
il est facile dintroduire le trouble et la confusion dans son esprit. Adam a
t scind en deux, devenant Adam et Eve, et on peut voir comment le
trouble, la confusion et linversion des ralits vont sintroduire dans son
esprit :
Satan leur a dit Si vous mangez le fruit de cet arbre vous gagnerez
lEternit , mais ils taient dj dans lEternit! Ils taient dans le Paradis,
dans la Prsence divine, avant les temps.
Satan leur a galement dit : Si vous mangez au fruit de cet arbre vous
serez comme des anges Mais lhomme est suprieur lange, Dieu na-t-il
pas fait se prosterner les anges devant Adam !
Finalement tout senchane. Ltre humain en perdant son unit originelle,
son intgrit, passe dans une succession dtapes descendantes : Il se science
en deux (Adam et Eve), puis il subit la loi de la multiplicit, des
ramifications (larbre) et partir de l devient victime dune multitude
dillusions et de confusions sur lui-mme et sur le monde.
Interprtation sotrique
Nous avons pass en revue les lments qui concernent la cration adamique
selon la comprhension extrieure ou apparente des choses. Cette
comprhension nest, en comparaison avec la ralit des choses, quune
projection de cette ralit sur le plan tempo-spacial ; car, ne loublions pas
ces phnomnes dont nous parlons prsentement se droulent dans un
monde avant lexistence du temps et de lespace, plus exactement dans un
lieu au-del du temps et de lespace.

107

Au niveau de la projection sur notre monde il y a un droulement successif


qui peut tre rsum ainsi :
(1) la cration de la terre et des cieux, (2) la cration des anges, (3) la
cration dAdam
Mais au niveau des principes nous avons les interprtations paraboliques
suivantes :
(1) la cration de la terre et du ciel : passage de lunit au binaire
(2) la cration de la terre et des sept cieux : passage de lunit (Un) la
multiplicit 9 = 1 + 1 + 7
Soit les neuf principes qui vont se concrtiser au niveau de la cration,
etc.
A partir de cette loi principielle du passage de lunit la multiplicit, nous
pouvons considrer la cration dAdam en tant quillustration et synthse
de cette loi au niveau de ltre humain.
Adam est la synthse des neuf principes sous forme dune crature idale
lhomme : son essence est divine,
les anges sont en correspondances avec ses sens et ses gestes,
Iblis est en rapport avec son cur47,
Et Shaytan est en rapport avec son corps
Cet tre original, sorte de miroir du Divin, ne voit que des manifestations
divines, il doit passer par une exprience particulire pour apprendre la
diffrenciation.
Qui est Iblis ?
Le Coran nous apprend que le personnage qui a refus de se prosterner
devant Adam a comme nom Iblis. La sourate II mentionne ce nom dans le
verset 33, en laissant entendre que cet Iblis tait au nombre des anges.
Dautres passages coraniques disent que Iblis tait plutt un djinn, ce qui
laisse entendre quil est la fois ange et dmon.
Mais un peu plus bas, au verset 35, le Coran cite cette fois ci le nom de
Chaytan (Satan). Cette Faon de citer dabord Iblis (au stade de la
prosternation des anges) ensuite Satan (au stade de la sduction dAdam et
Eve) va se rpter dans le Coran dans plusieurs endroits qui reprennent la
cration dAdam.
Qui est Iblis ?... Est-ce que Iblis et Satan sont deux noms qui dsignent le
mme personnage ou sagit-il de deux identits diffrentes ?

Le cur est kafir, cach et moustakbir : il est important malgr sa petite taille, en plus
il est en rapport avec le feu, lamour divin
47

108

Les exgtes pensent gnralement quil sagit du mme personnage, lequel


tait un ange et portait le nom Iblis et qui, aprs sa chute, est devenu un
dmon et son nom est devenu Satan.
Mais selon notre approche sotrique, Iblis et Satan sont deux principes
diffrents. Linterprtation qui se base sur les indications des lettres, et non
pas sur les significations qui collent gnralement aux termes, donne pour le
nom Chaytan (Satan) les deux vocables (chay et tayn) ce qui signifie
littralement la chose en argile. Ce qui tablit un lien entre le vocable
chaytan et le corps humain (qui est effectivement une chose en argile)48.
Alors que le terme Iblis, form par les lettres A B L Y S peut tre
dcompos en ces deux parties:
ABLYS=BL+YS
En inversant les deux lettres B L nous trouvons L B, ce qui nous renvoi au
terme LouB qui signifie le cur. Quand aux deux lettres (Y S) elles nous
renvoient directement la sourate YassiN considre comme le cur du
Coran.
Nous voyons donc que les deux termes Iblis et Chaytan (Satan) sont en
relation respectivement avec le cur et le corps de lhomme49.
Les anges et leur prosternation
Considrons maintenant le vocable malak (ange) et examinons le. Il est
compos des trois lettres (M L K) lesquelles nous donnent trois possibilits
remarquables :
MaLiK
malik = Roi = Dieu
MaLaK malak = ange
KaLiM kalim = parole

48

Voir ce propos le hadith qui stipule que Satan circule, comme le sang, dans le corps
humain.
49
Le rapport entre Satan et le corps de lhomme est confirm par la tradition (voir note 55).
En ce qui concerne le rapport entre Iblis et le cur, le Coran dcrit Iblis par des attributs
comme kafir - qui signifie mcrant ou cach, occult - et moustakbir, mot quon
traduit gnralement par hautain, signifie plutt celui qui sagrandit. Et Dieu dira Iblis
Sort (du paradis) tu seras parmi les petits . Ces renseignements coraniques font bien
allusion au cur lequel est cach (il se situe dans la poitrine), il est petit par sa taille
mais il sagrandit par sa conscience qui peut englober tout lunivers. Qant la question du
rapport de Iblis (cur) avec le feu, il sagit du feu de lamour divin dans les curs.
Selon la tradition Dieu tien le cur entre ses deux doigts et le retourne comme Il veut

109

Soit trois niveaux : au sommet le niveau divin (malik = roi = Dieu), en bas
le niveau humain (reprsent par la parole) et au milieu, le niveau
intermdiaire (le monde spirituel, le niveau anglique).
Ce qui nous tablie une relation entre les anges (le monde anglique) et
nos paroles. La parole, qui est un ensemble de modulations du souffle est en
rapport, verticalement, avec le Souffle divin et, horizontalement, avec nos
sens et notre activit habituelle : Elle est au centre de lactivit de nos
diffrents sens : la langue pour parler, les oreilles pour couter, les yeux
pour voir leffet de notre parole sur les autres, etc.). Notre parole est
galement au centre de nos mouvements corporels ; tout est reli.
Nous voyons donc que, du point de vue sotrique :
Satan est en rapport avec notre corps physique,
Iblis est en rapport avec notre cur,
Et les anges sont en rapport avec lactivit de nos sens et de nos
mouvements
En fonction de ces indications nous pouvons comprendre la cration
dAdam dune faon sotrique cohrente : La prosternation des anges, le
refus dIblis de se prosterner, le rle jou par Satan et la raison de la
diffrentiation entre Iblis et Satan.
La prosternation des anges signifie qu lhomme a t donn la capacit de
matriser ses sens et ses mouvements. Il peut parler ou se taire, regarder ou
fermer les yeux, agir ou rester immobile, etc. Par contre il ne peut pas
matriser son cur (Iblis) parce quil reste dpendant de son corps (chaytan).
Le cur reste, selon la Tradition, en perptuel changement entre deux doigts
de Dieu.

110

Le prophte No
Sourate Nouh (71)

Le prophte No peut tre considr comme le premier messager de Dieu.


De sorte que les indications coraniques son sujet nous enseignent sur les
modalits gnrales qui caractrisent cette fonction de la rissala de
lenvoy de Dieu.
No aurait demeur auprs de son peuple 950 ans, 1000- 50 ans, selon
lexpression coranique, prchant et exhortant les gens adorer Dieu. Il
aurait tout essay : prcher au cours de la journe mais galement la nuit,
recourir tantt lexhortation discrte, de proximit, tantt aux dclarations
en public. Mais son peuple, malgr tout cela, semblait plutt insensible
son discours et les gens faisaient la sourde oreille.
Le texte coranique concernant ce prophte nous transporte dabord
lorganisation de la communaut humaine et ses dbuts dans lhistoire, il
nous met ensuite en prsence dun dluge norme.
No est cit plusieurs emplacements du texte sacr, mais cest surtout
partir des indications de la sourate Nr. 71, qui porte son nom, que nous
allons nous baser pour formuler notre rflexion son sujet.
Nous avons envoy No son peuple : Avertis ton peule avant
quune douloureuse souffrance ne latteigne ! Il dit : O mon
peuple ! Je suis pour vous un avertisseur explicite
Adorez Dieu ! Craignez le ! Obissez moi !
Il vous pardonnera vos pchs, Il vous accordera un dlai jusqu
un terme fix, mais quand vient le terme fix par Dieu, il ne peut tre
diffr, si vous saviez (S. 71, V 1 5)
No est le premier messager de Dieu, la mission qui va lui incomber peut
tre considre comme un exemple gnraliser pour tous les messagers.
Son but essentiel est de dlivrer lhumanit de la douloureuse souffrance,
laquelle semble lie aux pchs de la nature humaine.
Quant au discours, il se ramne ces trois directives : adorer Dieu, Le
craindre et obir son messager.

111

Quatre notions sont ainsi relies : la souffrance, les pchs, le pardon et le


dlai. Les pchs font partie de la nature humaine, ils engendrent de la
souffrance (due pratiquement au sentiment de culpabilit), ce qui entrane le
malheur de ltre humain.
Le Messager apporte un remde dorigine cleste : Adorez Dieu, Le
craindre et suivre les directives de son messager . Cela permet dobtenir le
pardon, cest--dire leffacement des pchs ce qui fait viter la
souffrance ; le malheur cde la place au bonheur spirituel, bas non pas sur
les plaisirs charnels, mais sur le bien-tre spirituel.
Il dit : Mon Seigneur ! Jai appel mon peuple nuit et jour et mon
appel na fait quaugmenter son loignement (S. 71, V. 6)
Chaque fois que je lai appels pour que tu leur pardonnes ils ont
mis leurs doigts dans leurs oreilles ; ils se sont envelopps dans leurs
vtements, ils sont obstins, ils se sont montrs orgueilleux.
Je les ai ensuite appels haute voix, jai fait des proclamations et je
leur ai parl en secret (S. 71, V. 7, 9)
La mission du Messager est donc de permettre lhomme de bnficier du
pardon (leffacement des pchs, lloignement de la souffrance et
lapproche du salut). Mais comment cela se concrtise dans la vie courante ?
Il semble dabord que cette mission se droule sur deux niveaux
complmentaires. En effet, la Mission de No avait deux aspects : lun
occulte, sorte denseignement de proximit (prche de nuit, enseignement
secret), et lautre apparent destin au public (dclar, jihar, prche de jour)
Ce passage nous montre ensuite les rsistances, ou les obstacles qui se
dressent devant la mission du prophte et freinent sa ralisation : Il y
dabord ceux qui ne veulent pas entendre la parole du Messager (obstacle d
au disfonctionnement des sens), ensuite il y a ceux qui coutent mais qui
refusent de suivre les directives donnes cause de leur orgueil et leur
obstination (obstacle d la rsistance de lego, du moi charnel).
Jai dit : implorez le pardon de votre Seigneur, il est celui qui ne
cesse de pardonner, il vous enverra du ciel une pluie abondante, il
accrotra vos richesses et le nombre de vos enfants, il mettra votre
disposition des jardins et des ruisseaux (S. 71, V. 10 -12)
Ce verset nous oriente vers linvocation de Dieu, en particulier par la
formule du pardon (istighfar). A linvocation est associs ici un certain

112

nombre de bienfaits qui peuvent tre considrs comme tant du genre


matriel ou de nature spirituelle.
Nous dcouvrons alors, en relation avec le premier verset, deux aspects du
message prophtique : Le Messager de Dieu est la fois nadir, cest--dire
un avertisseur qui annonce une grande souffrance, et un bachir qui
apporte la bonne nouvelle, la possibilit davoir le grand bonheur. Tout
dpende de linvocation. Si nous oublions Dieu (loubli de Dieu est le
grand pch qui regroupe tous les autres) nous allons vers la souffrance ; si
nous invoquons Dieu nous sommes rcompenss par les bienfaits du dhikr
et nous allons vers le bonheur spirituel.
Dieu vous a fait crotre de la terre comme des plantes puis il vous y
renverra et vous en fera ensuite surgir soudainement
Dieu a tabli pour vous la terre comme un tapis afin que vous suiviez
des voies spacieuses
No dit : Mon Seigneur ! Ils mont dsobi, ils ont suivi celui dont
les richesses et les enfants nont fait quaccrotre la perte. Ils ont
tram une immense ruse et ils ont dit : nabandonnez jamais vos
divinits, nabandonnez ni wadd ni soua ni yahout ni nasr
Ceux-ci ont pourtant gar un grand nombre dhommes. Tu ne fais
quaccrotre lgarement des injustes
Ils furent engloutis et introduits dans un Feu, cause de leurs fautes.
Ils ne trouvrent aucun protecteur en dehors de Dieu (V. 17 - 23)
A partir de l se dessine un processus initiatique o se dgagent deux voies,
celle de lorientation vers Dieu, et celle de loubli, celle des bienfaits et celle
de la souffrance. Lhumanit se partage ainsi en deux groupes, celui des
initis sur lequel va se concentrer lenseignement spirituel (secret) du
Messager, et la masse des profanes qui vont se noyer dans le dluge de la
mdiocrit et du mal de vivre gnralis.
No dit : Mon Seigneur ! Ne laisse sur la terre aucun habitant qui
soit au nombre des incrdules. Si tu les pargnes ils gareraient tes
serviteurs et nengendraient que des pervers absolument incrdules.
Mon Seigneur ! Pardonnes moi ainsi qu mes parents, celui qui
entre dans ma maison en tant que croyant. Augmente seulement la
perdition des injustes (S.71, V. 24 - 28)
No a donc invoqu Dieu de chtier son peuple, chtiment qui ne va pas
tarder, lui assure Dieu, une destruction par le dluge. No construit alors une
embarcation, y fit monter ses proches et un couple de chaque espce. Son

113

propre fils refuse de monter dans le bateau, prfrant aller se rfugier dans la
montagne. Le dluge ne va pas tarder se produire emportant tous sur son
passage, les seuls rescaps sont ceux qui taient dans lembarcation de No.
Enseignement initiatique
Voil pour ce qui est de la narration de cette histoire selon le rcit
coranique. Comment peut-on la comprendre dans le cadre de lenseignement
soufi?
Il y a videmment le symbolisme de leau, prsent avec force : une sorte
de dluge universel, leau qui descend du ciel et rejoint celle de la terre,
laquelle se transforme alors en mer. La mer, eau, cest la vie, la purification,
la rgnration. Dans la littrature soufie il est question de la mer de
lumire, de la mer des tnbres, de locan sans rivage, etc.
Ensuite il y a le symbolisme du foulk (du bateau) mot proche du vocable
falak qui dsigne lorbite cleste, ce qui nous oriente vers la nature cycle
de vie, de la tradition et de lhistoire dune faon gnrale.
Du point de vue initiatique nous avons l un enseignement bas
essentiellement sur linvocation de Dieu (dhikr), par la formule du Pardon
(lIstighfar) notamment. Enseignement qui va veiller des capacits innes
telles que lveil de la conscience leau. Apres la conscience terre, propre
lpisode Adam, cest le tour de la conscience eau avec la pluie, la mer,
les sources, etc.
A signaler galement lveil du sens de louie (oreille). Aprs lveil la
conscience du corps (Adam) vient le tour de lveil des sens, en particulier
celui de lcoute, apprendre couter. Ecouter le vent, les vagues de la mer,
les chants doiseaux, couter les prches, les leons, activit ncessaire
tout enseignement. Ecouter cest galement louverture de lEsprit.
Louie sveille avant la vision. La tradition qui va suivre naura pas de
problme avec louie, le peuple de Mose entendait la parole de Dieu. Mais
il a demand plus : voir, il a demand la capacit de vision.
Les textes coraniques qui relatent les pripties de No laissent entendre que
ce prophte avait des problmes pour se faire entendre par son peuple, les
gens se comportaient comme des sourds (ils obturaient leurs oreilles avec
les mains) Il y a ici un problme dcoute alors que dans la tradition de
Mose on ne retrouve plus cet handicap, lhumanit tait pass un autre
stade

114

Caractre cyclique de la tradition


Avant de clturer le rcit de No, signalons une dernire question qui,
notre avis, mrite dtre souleve, celle de la dure de vie de No ou de son
sjour parmi les siens. Selon le Coran, elle serait de 950 ans !
Ce prophte aurait-il donc pass tout ce temps, 950, ans rpter toujours le
mme message Adorez Dieu des gens qui sont dcids ne pas
lentendre ?
La mission des prophtes et des grands matres consiste orienter les gens
vers Dieu et les exhorter amliorer leurs comportements.
Avec son influence spirituelle et ses effets bnfiques le Messager se
consacre galement lducation et la formation dun certain nombre de
disciples. Ces personnes slectionnes pour recevoir lenseignement secret
du Messager seront des futurs cadres qui assureront le dveloppement et la
propagation de son enseignement aprs sa mort.
Ce travail que le prophte accomplit dure en gnral quelques dizaines
dannes, pas plus. Pourquoi dans le cas de No il a fallut 950 annes et
avec si peu de rsultat ?
En fait le Coran parle de 1000 ans moins 50 annes, ce qui peut tre
interprt de la faon suivante : 50 ans serait la dure de la prsence
physique de No, dure dans laquelle il dispensait son enseignement dune
faon personnelle. Alors que 1000 ans (un cycle) serait la dure de vie de la
tradition quil a initi. Soit une dure de 50 ans de prsence physique de
No et une dure de 1000 ans, correspondant sa prsence morale entant
que ple dun cycle de la tradition universelle.
Avec une telle interprtation nous retrouvons lchelle de temps normale du
droulement de la mission dun prophte : quelques dizaines dannes dun
travail spirituel direct sur des disciples dont leffet se prolonge et se
transmet travers des gnrations pendant des sicles.
A partir de l il est possible de comprendre quil sagit, dans le texte
coranique de No, de la formation spirituelle dune lite (les gens soulevs
dans le bateau.) pour conserver, dvelopper et propager lenseignement
traditionnel travers les gnrations.

115

116

Le Prophte Abraham

Nous arrivons Abraham, troisime personnage par ordre


chronologiquement, aprs Adam et No50.
Avec le rcit coranique dAdam nous avons pu comprendre la composition
de lhomme, composition essentiellement spirituelle avant dtre physique.
Cest ainsi que le Coran tablit des liens entre lapparence physique de
ltre humain et des lments cosmiques, des principes mtaphysiques et des
tats spirituels.
Nous dcouvrons ensuite, avec le rcit coranique de No, les principes de la
tradition avec notamment son discours spcifique et son caractre cyclique.
Et nous arrivons Abraham. Une srie de traditions se sont succdes
depuis la priode de No et, avec le rcit coranique dAbraham, nous allons
assister la naissance dune nouvelle tradition, celle qui nous concerne le
plus. Cest notre tradition.
Dans la vie dAbraham se dgagent trois tapes successives. La Premire se
droule dans son pays dorigine (lIrak) : Le texte nous parle de sa recherche
intrieure, de son initiation, de son conflit avec son milieu, de ses
polmiques avec son pre et avec les prtres, et de sa destruction des idoles
du temple.
Aprs sa qute intrieure, verticale, transcendantale, Abraham va entamer
une deuxime tape : une recherche cette fois-ci, extrieure, sous forme
dun va-et-vient entre lIrak, lEgypte et la Palestine.
Cette recherche o deux femmes, Sara et Hajar, et deux enfants, Isaac et
Ismal, vont jouer un rle important, aboutira finalement linitiation de
deux formes traditionnelles qui vont se succder : la tradition biblique et la
tradition musulmane.
Quant la troisime tape, cest celle de la ralisation finale, avec
ltablissement de la nouvelle tradition.
50

Abraham est cit la premire fois au Coran la sourate II, verset 123

117

Premire tape
Le premier temps fort ce stade est ce que le texte coranique cite propos
de la contemplation dAbraham du monde des toiles dans les versets 75
79 (S. 6) qui commencent ainsi :
Ainsi Nous avons montr Abraham le super-royaume des cieux et
de la terre afin quil fut de ceux qui ont la certitude (V 75, S. 6)
La civilisation babylonienne est rpute pour sa connaissance astronomique
de la coupole du ciel. Mais le Coran associe cette connaissance Abraham
en tant que science dont la substance mme a t inspire ce Prophte.
Linspiration est en fait la source de toutes les sciences, lesquelles
proviennent, lorigine, dun prophte ou dun grand matre.
Cest ainsi que selon le Coran, Dieu a montr Abraham, non pas le moulk
des cieux, mais plutt le malakout des cieux. Le moulk (le royaume) est
en rapport avec la manifestation terrestre (dounya) alors que le malakout
cest le monde spirituel, anglique. Il sagit donc dune connaissance
inspire, spirituelle, au niveau de lme qui, par la suite, va prendre forme
en tant quensemble de concepts au niveau du mental.
Lorsque la nuit lenveloppa, il vit une toile et il dit : Voici mon
Seigneur !. Mais il dit lorsquelle eut disparu : Je naime pas ceux
qui disparaissent
Lorsquil vit la lune qui se levait il dit: Voici mon Seigneur !
Mais il dit lorsquelle eut disparu : Si mon Seigneur ne me guide
pas je serais au nombre des gars
Lorsquil vit le soleil qui se levait, il dit : Voici mon Seigneur !
Cest le plus grand. Mais il dit, lorsquil eut disparu : Oh mon
peuple ! Je dsavoue ce que vous associez Dieu.
Joriente mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr
les cieux et la terre. Je ne suis pas au nombre des polythistes . (S.
6, V. 76 79)
De ce passage, dune grande richesse symbolique, suggestive et
pdagogique, nous nous limiterons ici quelques considrations sommaires:
du point de vue symbolique, signalons au passage, que lensemble soleil,
lune, croissant de lune et toiles renvoie , dans la symbolique soufie,
respectivement Dieu, au prophte, au matre et au disciple : le soleil
(Ahadia), la lune (mohamedia), le croissant de lune (le matre spirituel) et
les toiles (les disciples).

118

Du point de vue initiatique, la contemplation des toiles par Abraham


renvoie sa qute spirituelle qui aurait pass par diverses tapes,
symbolises par des astres.
Elle peut renvoyer galement au
compagnonnage. Adam aurait pass par le compagnonnage successif de
matres dont le niveau va en saccroissant : son premier matre aurait le
niveau dune toile, le deuxime le niveau de la lune alors que le troisime
le niveau du soleil, cest--dire le niveau le plus haut.
Sur un tout autre registre ce passage nous apprend que la tradition contient
ds le dpart tous les constituants qui lui permettent de se dvelopper et de
poursuivre son volution ultrieure jusqu sa dernire tape.
Les toiles peuvent reprsenter ici la religion juive avec ses multiples
prophtes, la lune renvoie la religion chrtienne qui, avec jsus a remplac
tous les prophtes dIsral par un seul, alors que le soleil reprsente la
religion musulmane avec la monte du jour pour lhumanit.
Autre interprtation : Les toiles, cela concerne la multiplicit des traditions
qui se sont succdes partir de No jusqu la priode dAbraham, la lune
correspond linitiation dune nouvelle tradition (la tradition biblique), et le
soleil : la monte du jour pour lhumanit avec lIslam.
Il se glissa auprs de leurs divinits et il dit : Quoi donc ? Vous ne
mangez pas ? Pourquoi vous ne parlez-vous pas ?
Il se prcipita alors sur elles en les frappant de sa main droite. Les
gens vinrent lui en courant, il dit : Adorez-vous ce que vous avez
sculpt, alors que cest Dieu qui vous a cr, vous et ce que vous
faites (S. 37, V. 88 - 96)
Autre temps fort du texte coranique de lhistoire dAbraham, la scne de la
destruction des idoles du temple avec, en arrire plan, un conflit qui ne va
pas tarder clater entre Abraham et son peuple, y compris son propre pre,
suite cette destruction.
Les idoles correspondent en fait aux traditions qui prolifraient cette
poque, des survivances devenues encombrantes. Ce conflit provient donc,
du point de vue de la marche de lhistoire traditionnelle un tournant de
lhistoire, un moment o les anciennes traditions (les idoles) doivent
laisser la place une nouvelle.
Abraham dtruit toutes les idoles (les traditions), gardant cependant une
seule, la plus grande idole. Cela veut dire quil conserve ce que ces
traditions ont dessentiel : le Principe de lUnit (taouhid)

119

Les voyages dAbraham


La deuxime priode de la vie dAbraham est ponctue par des voyages
entre lIrak, la Palestine et lEgypte. Remarquons ce propos que le nom
Abraham commence par les des deux lettres Alif et Baa. Ces deux
premires lettres de lalphabet A, B, mises cote cote donnent le vocable
arabe Ab (qui signifie pre). Cette paternit sest ralise, tout dabord
sous forme dune qute verticale, transcendantale, une lvation vers le ciel
(suggrer par sa contemplation de la coupole du ciel). Ceci correspond la
ralisation selon la premire lettre de son nom, savoir le Alif ( ) .
Remarquons ce propos que lorsque Abraham avait quitt lIrak, il tait
accompagn par sa femme Sara et son neveu Loth, ces deux noms
confirment quil tait sous la dynamique du Alif51.
Apres sa ralisation verticale, Abraham devait la complter en assumant sa
destine horizontale. Si la premire lettre de son nom Ab (Pre) renvoie
la transcendance, la deuxime lettre de son nom, Baa ( ) va se
concrtiser sous forme dun voyage horizontal entre lIrak, la Palestine et
lEgypte. Le tout pour mettre au point une nouvelle tradition qui va avoir
une porte universelle. Pour cela Abraham va rcuprer tout ce quil y a
dessentiel dans les diffrentes traditions du Moyen Orient.
Voila donc Abraham en train daccomplir son voyage rituel, horizontal
(Baa) entre lIrak et lEgypte. Cela lui permet la fois de complter sa
formation personnelle (de complter sa ralisation par le Baa) et de
complter la Tradition nouvelle quil est appel concrtiser. Tradition dont
la vocation est transcendantale mais qui, pour sa mise en forme, a besoin de
rassembler ce qui subsiste dessentiel des traditions prsentes (la grande
idole).
Ce voyage va permettre galement Abraham de prendre contact avec les
diffrents initis qui se trouvaient dans les rgions visites, ce qui va
permettre de multiplier les possibilits de propagation de la nouvelle
tradition.
De cette priode, le Coran se limite la scne, maintes fois rpte, qui relie
les destins de trois personnages, avec la prsence de deux anges. Ces
personnages sont Abraham, sa femme Sara (dont le nom propre ne figure
pas dans le texte coranique) et le prophte Loth.

Trois lments confirment quAbraham tait sous leffet du Alif (= Unit, Ahadia,
Transcendance) : (1) le soleil, voqu au verset 78 (S. 6), (2) par le nom de sa femme Sara
(= S R A = sir A = le secret du Alif), (3) par le nom de son neveu Loth (LWT lu lenvers
51

donne TWL = taul = la longueur = Alif

120

Dans diffrents passages du Coran il est question de cette scne au cours de


laquelle deux anges apportent Abraham la bonne nouvelle de la prochaine
naissance dIsaac (et de Jacob), mais galement la mauvaise nouvelle de la
destruction de la communaut de Loth.
La Tradition porte ds sa naissance la graine de sa propre destruction.
Le couronnement
La femme dAbraham se tenait debout et elle riait. Nous lui annonmes
la bonne nouvelle dIsaac, et de Jacob aprs Isaac.
Elle dit : Malheur moi ! Est-ce que je vais enfanter alors que je suis
vieille et que celui-ci mon mari est un vieillard ? Voila vraiment une chose
trange !
Ils dirent : lOrdre de Dieu te surprend-il ? Que la misricorde de Dieu
et ses bndictions soient sur vous O gens de cette maison ! Dieu est digne
de louange et de gloire . (S. 11, V. 71-73)

Apres les tapes dinitiation, de formation transcendantale (verticale)


dAbraham et de sa ralisation horizontale, nous arrivons lultime tape,
celle de ltablissement de la nouvelle tradition. Elle a pour base quatre
personnages, deux hommes et deux femmes : Sara, Isaac, Hajar et Ismal.
Cela va se concrtiser avec deux branches, deux sacrifices (celui dIsaac
pour les juifs, et celui dIsmal pour les musulmans) et deux lieux sacrs
(celui de Jrusalem pour les descendants dIsaac, et celui de la Mecque pour
les descendants dIsmal).
Le sacrifice a en fait une porte initiatique universelle. Il nous rappel la
ncessit de se sacrifier soi-mme, de sacrifier son propre ego, son moi
charnel, pour arriver lclosion de sa ralit spirituelle ternelle.
La construction de la Kaaba
Et quand Nous fmes de la Maison une retraite, pour les gens, et un
asile. Ils ont adopt alors ce Sjour dAbraham comme lieu de culte.
Et nous fmes alliance avec Abraham et Ismal Purifiez Ma Maison
pour ceux qui tourneront autour et ceux qui y feront retraite et ceux
qui sy inclineront et sy prosterneront (S 2, V 125)
Et quand Abraham eut dit : Seigneur, faits de ce pays un lieu
paisible et gratifies ses habitants de fruits ceux dentre eux qui
croiront en Dieu et au dernier jour (S2, V 126)
Alors quAbraham tablit les assises de la Maisons avec Ismal (ils
disent) Seigneur agres (cela) de nous, Tu es Celui qui entend et
Celui qui sait (S2, V 127)

121

Le symbolisme quaternaire est ainsi mis en vidence dans lenseignement


coranique propos dAbraham. Il y a les quatre personnages qui ont
contribu ltablissement de la tradition abrahamique (Sara, Isaac, Hajar et
Ismal), quatre noms propres sont cits avec Abraham dans le texte
coranique : Isaac, Jacob, Loth et Ismal. Quand Abraham tait en Palestine,
sa tente avait quatre ouvertures, orientes vers les quatre directions, et puis il
y a la reconstruction de la Kaaba avec ses quatre faces 52. A quoi il convient
dajouter les quatre oiseaux et les quatre montagnes de la scne dcrite dans
le passage suivant :
Les quatre oiseaux
Et quand Abraham dit : Seigneur, montre-moi comment Tu
revivifies les morts, Dieu dit : Nes-tu pas encore croyant ? Si, dit
Abraham, mais mon cur a besoin dtre assur. Prends donc, dit
Dieu, quatre oiseaux, et te les apprivoise, puis met chaque partie
deux sur un mont, puis appelles-les : ils viendront toi tire dailes.
Et sache que Dieu est puissant et sage (V 260)
Cette vivification des oiseaux a une porte mtaphysique et une autre
initiatique. Du point de vue initiatique, il sagit de vivifier les curs,
dveiller le potentiel spirituel dans la conscience de lhomme.
Au point de vue mtaphysique les oiseaux renvoient aux lettres de
lalphabet arabe. Vivifier les oiseaux cest vivifier les lettres, les dlivrer du
conditionnement des mots et des phrases, leur rendre leurs identits propres
et leur libert pour quelles puissent senvoler et rejoindre leur monde
cleste53.

52

En plus du symbolisme quaternaire de la Kaaba avec ses quatre directions, il y a le


symbolisme duodcimal avec ses 12 cotes, ce qui montre que cette Maison de Dieu est en
conformit avec la Tradition universelle et avec la structure fondamentale de lUnivers.
53

Ce passage rvle une mthode secrte pour invoquer le nom suprme de Dieu
Allah (= ALLaH = quatre lettres = les quatre oiseaux). Il sagit dinvoquer le nom Allah,
en lintriorisant dans la poitrine, en positionnant chacune de ses quatre lettres un endroit
prcis dans la poitrine, chacun de ses quatre points (suggrs par les quatre montagnes) est
un centre de vibration dans la poitrine (ces centres de vibration sappellent en arabe
lata-if, en sanskrit des chakra)

122

Le prophte Josef
Sourate Youssouf (12)

Avec Adam, No et Abraham, nous a vu successivement la constitution


mtaphysique de lhomme, puis le caractre cyclique de la tradition et pour
finir la manire avec laquelle se met en place une nouvelle tradition.
Avec Josef nous allons pouvoir entrer dans la structure traditionnelle et voir
son organisation interne. Pour cela nous allons rpartir notre approche en
trois volets diffrents : le volet initiatique, le volet sotrique et le volet
traditionnel.
Sourate Yousouf
Dans le Coran, lhistoire de Josef est condense dans la sourate Yousouf, Nr
12, qui commence ainsi :
A L R, voici les versets (les signes) du Livre clair.
Nous lavons fait descendre en tant que Coran arabe pourvu que
vous compreniez.
Nous te racontons le meilleur conte, avec quoi Nous tavons rvl
ce Coran alors que, avant a, tu tais du nombre des distraits.
Quand Josef dit son pre : O mon pre, jai vu onze astres
(plantes) ainsi que le soleil et la lune, je les ai vu en prosternation
pour moi.
O mon petit, dit-il, ne raconte pas ta vision tes frres, ils
ruseraient une ruse contre toi. Satan est pour lhomme, un ennemi
manifeste (S12, V 1 5)

Quant ils dirent : Josef (et son frre) est plus cher notre pre que
nous alors que nous formons un ensemble
Josef tu ou jet dans un endroit, vous aurez lexclusivit du visage
de votre pre et vous serez aprs a des gens de bien.
Lun deux parla : Ne tuez pas Josef, mais jetez le dans les
profondeurs du puits, quelques passants le rcupreront (V. 8 10)

123

Lhistoire de Josef
Pour rsumer lhistoire de ce prophte telle quelle se prsente dans le
Coran, disons que Josef est un des douze enfants de Jacob (fils dIsaac, fils
dAbraham). Cela commence avec un rve prmonitoire o Josef voit onze
plantes, la lune et le soleil se prosterner devant lui. Son pre lui conseilla
alors de ne pas raconter son rve ses frres pour ne pas attiser leur jalousie.
Mais ces derniers taient dcids comploter contre leur frre. Ils
napprcient pas du tout que leur pre lui tmoigne une attention
particulire. Ils dcident de distraire leur pre, emmnent Josef la fort et
le jettent dans un puits.
Des voyageurs, trouvant Josef dans le puits, le rcuprent et lemmnent
avec eux jusquen Egypte o il sera vendu en esclave. Il se retrouve
finalement dans le palais de lintendant du Pharaon.
La femme de lentendant, charme par la beaut de Josef, essaye de le
sduire. Il rsiste la tentation mais se retrouve en prison avec deux autres
dtenus. Ayant le don de linterprtation des rves, Josef prdit ses
compagnons la mort par pendaison pour lun et la dlivrance et lhonneur
auprs du Roi pour lautre.
Josef va chapper la prison grce son don car on fera appel lui pour
interprter un rve o le roi voit sept vaches grces dvores par sept vaches
maigres. Josef prdit sept annes successives dabondance suivies de sept
annes de disette. Finalement Josef devient lintendant du Roi et fera venir
au palais son pre, sa mre et ses onze frres, lesquels se prosternrent
devant lui, ce qui correspondra la ralisation de son rve denfance avec la
prosternation des onze astres, de la lune et du soleil.
Et il leva sur le trne ses parents et tous tombrent devant lui,
prosterns. Et ils dit : O mon pre, voila linterprtation de ma
vision de jadis, mon Seigneur la ralise. Il tait bon pour moi, me
dlivrant de la prison et vous faisant venir de la campagne aprs que
Satan se fut ingr entre moi et mes frres (V 100)
Voila pour ce qui est de la narration de cette histoire. Nous allons
maintenant nous intresser aux significations mtaphysiques, suggres
symboliquement, dans le texte coranique.

124

Volet initiatique
Du point de vue initiatique cette histoire, lue de faon parabolique, nous
donne un clairage global sur le cheminement de laspirant, depuis le stade
de disciple jusqu celui de matre. Vue sous cet angle, les rles sorganisent
ainsi : le pre reprsente le matre, la mre cest la voie spirituelle (la tarqa)
alors que Josef et ses les frres sont les disciples.
Le pre a une prfrence pour un de ses fils signifie que le matre tmoigne
un intrt particulier un de ses disciples, laissant ainsi entendre quil sera
son successeur, le futur matre de la tarqa. Les autres disciples ragissent
alors et demandent au matre de leur confier ce disciple prfr afin de le
mettre lpreuve et voir sil est effectivement digne de la responsabilit qui
doit lui incomber.
Tu prfre notre frre, tu estime quil est meilleur que nous, laisse nous
donc le mettre lpreuve et le matre est oblig daccepter.
Le disciple prfr passe alors sous la responsabilit des autres compagnons,
lesquels vont lui faire subir deux genres dpreuve qui vont se succder,
celle de lloignement et celle de la mise mort. Lloignement de Josef
de la maison de son pre renvoie lpreuve de lloignement du disciple de
sa confrrie, et le mettre la merci du loup signifie le mettre la merci de
Satan. Le texte coranique cite trois reprises le terme loup54, lequel
renvoie, selon la tradition Satan55.
Ayant surmont cette preuve (il na pas t mang par le loup), Josef va
affronter la deuxime preuve, celle du sacrifice, de la mise mort,
symbolise par le puits. Il sagit, du point de vue initiatique, du sacrifice de
son moi, se tuer en tant quego pour vivre en tant qume.
Cette mise mort de lego se ramne dans la pratique au passage par un
certain nombre dpreuves, dont certaines sont marques par la rigueur et
dautres par la grce.
Cest ainsi que Josef doit passer dabord par les preuves austres. Il a tout
perdu : son logement, la quitude et lambiance du foyer familial, la
Ils disent : O notre pre pourquoi tu ne nous confis donc pas Josef alors que nous
pouvons le conseiller ? Laisse le venir avec nous demain se promener et jouer, nous le
protgerons. Il dit : Cela mattriste que vous lemmenez et je crains que le loup ne le
mange alors que vous seriez distraits. Ils disent : Comment le loup peut-il le manger alors
que nous sommes toute une bande ? (V 11 14).
Ils virent le soir en pleurant et dirent : O notre pre, nous avons fait une comptition de
course et nous avons laiss Josef auprs de notre bagage ; alors le loup la dvor (V.
16, 17)
55
Selon des hadiths : le loup ne dvore que la brebis gare , ladepte, loign de la
communaut des croyants est la part de Satan
54

125

sensation de scurit, la proximit de son pre, etc. Il se retrouve dans un


dpouillement total (zouhd), et il endure la solitude et les rigueurs de la
nature
Nombre de soufis passent par ce genre dexprience quils dsignent, dune
faon sommaire, par le terme koulwa, la retraite spirituelle, retraite
symbolise ici par la descende de Josef dans le puits.
Au terme de ces preuves, Josef va tre pris en charge par un autre matre,
un de ces matres occultes, ces soldats de lombre qui jouent des rles
particuliers et qui restent discrtement lombre de lhistoire56. Cela est
suggr dans le texte coranique par la dsignation de siara (des passants)57
Ce matre va emmener Josef jusquau seuil du palais royale, cest--dire
quil va lemmener au seuil des preuves de grce...
Apres avoir pass par les preuves austres (solitude, dpouillement,
affrontement de Satan et de la mort) le disciple prdestin doit affronter les
preuves de la vie mondaine avec ses diffrentes tentations : les tentations
charnelles (la femme qui a voulu de le sduire), les tentations de largent,
de la richesse et les tentations des honneurs (Josef est devenu intendant et un
proche du roi).
Le futur matre doit affronter ces tentations, les dominer, il doit se matriser,
se confirmer, demeurer intrieurement dans un tat de retraite dans son
cur, cela est suggr symboliquement par la rentre de Josef en prison.
Soufisme et richesse
La matrise de largent est un stade auquel peu de soufis peuvent accder.
Les saints ont souvent un problme avec largent, ils le considrent comme
quelque chose de vil. Ils passent leur vie essayer de grer deux tendances,
celle de se dbrouiller pour avoir un peu dargent pour subvenir leur
modeste subsistance et celle de fuir cet argent pour prserver leur puret
intrieure, condition pour bnficier de la proximit divine. Largent a
toujours t considr par les traditions comme tant la chose la plus basse
de lexistence, portant en lui une vritable maldiction.
Mais un grand cheikh dpasse ce problme et arrive la matrise de
largent. Cest ainsi que Hallaj avait plac une pice dor sous ses pieds et a
dit aux gens : Celui que vos adorez est sous mes pieds et je suis votre
divinit cela veut dire quil est arriv au stade de matrise de largent. Ce
bien que les autres adorent, il le tiens sous ses pieds.
56
57

Comme Sidouna Al Khadir


Voir versets 10 et 19

126

Le cheikh doit arriver mme hisser largent un niveau spirituel, le


sacraliser, diviniser largent, lintgrer lchelle spirituelle de sorte que
ce qui est au rang le plus bas (spirituellement), qui serai souill parce quil
est en bas, se spiritualise, rejoint son origine divine, car tout provient de
Dieu et tout est appel le rejoindre.
Nous avons pour illustrer cela deux exemples : le cheikh Chadili qui vivait
dans un palais et donnait des conseilles au roi dEgypte. Un jour, pour
renflouer les caisses de ltat, il a transform du cuivre en or rien quen
posant sa main sur le mtal et en disant bismi Allah. Cela signifie
symboliquement que largent peut devenir quelque chose de noble
(hautement spirituel) par la baraka du matre.
Autre exemple remarquable : nous avons eu loccasion de voir notre
poque comment le grand matre de notre temps vit dans un grand domaine
et reoit ses visiteurs dans un vritable palais et comment il encourage ses
disciples ne pas craindre le confort et de ne pas hsiter entreprendre des
projets conomiques.58
Ce nest quaprs avoir pass par toutes ces preuves que le disciple
prdestin devient cheikh. Il forme alors une douzaine de disciples. Cela est
suggr par la scne du regroupement familial autour de Josef et de la
prosternation des ses onze frres devant lui.
Volet sotrique
Dun point de vue sotrique, les vnements relats (sous formes de
paraboles) renvoient la constitution mtaphysique de lhomme : la
prosternation des onze astres, de la lune et du soleil signifie la matrise de
lhomme ralis de ses onze sens, de sa raison (la lune) et de son cur (le
soleil). Les onze sens peuvent tre compts ainsi : les deux yeux, les deux
oreilles, les deux narines, les deux mains, les deux pieds et la langue.
Pour arriver ce stade de matrise il faut passer par un certain nombre
dtapes : premirement quitter ses frres cest--dire faire une retraite du
monde des sens (mditer, le corps immobile et les yeux ferms),
deuximement descendre dans le puits cest--dire entrer dans le monde
intrieur (par la pratique du dhikr essentiellement), troisimement se faire
prendre en charge par la siara cest--dire suivre les directives du
compagnonnage et cheminer dans le monde intermdiaire (l o le pass
rejoint le future dans un prsent qui sternise)
Ladepte, arriv au terme de son cheminement, ses (11 + 1 + 1) sens sont
remplacs par les 13 sphres de la conscience intrieure.
58

Cheikh Sidi Hamza Boutchich

127

Il arrive finalement laccomplissement par les (4 x 7) = 28, soit les 28


lettres arabes, les 28 signes qui condensent lensemble de la connaissance.
Cest la signification sotrique du rve de Josef avec 7 vache grasse, 7
vaches maigres, 7 pis verts et 7 pis secs.
Aspect traditionnel
Lhistoire de Josef concerne une phase particulire de la formation dune
tradition donne, celle de former une structure base de douze saints. Cette
structure joue un rle particulier en rapport avec loccultation (ghayba) de la
Tradition59.
Nous avons vu que cette tradition a pris naissance avec Abraham, elle a
commenc son dveloppement avec Isaac et Jacob, puis elle a eu une
priode doccultation avec Josef, occultation illustre par la disparition de
Josef de son milieu avec des symboles suggestifs comme la descente dans le
puits (premire occultation) puis son emprisonnement (deuxime
occultation). Cette tradition va rapparatre avec Mose et arrive son
apoge avec le rgne de David et Salomon. La fin de cette tradition est
marque par jsus comme nous lavons expliqu dans le chapitre rserv
la lecture historique du Coran.

59

Un attention est attire galement sur le chiffre 11 (les disciples de jsus tait au nombre
de douze (11 + 1 Judas) pour dire que le Nr 11 joue un rle particulier en rapport avec
loccultation (ghayba)

128

Mose
Selon sourate Baqara
Lhistoire de Mose se retrouve, dune faon parpille, dans diverses
sourates du Coran, et nous aurons loccasion de la reconstituer. Dans la
sourate de la Baqara il est surtout question des tribulations des fils dIsral
au temps de Mose.
Il sagit essentiellement de lalliance. Le pacte divin se ralisait avec des
individus, des prophtes tels quAbraham, Isaac, Jacob, etc. Mais voila que
toute une communaut, le peuple de Mose, va avoir le privilge davoir une
alliance avec Dieu.
Cest l le premier aspect mis en valeur dans la sourate de la Baqara. Le
deuxime concerne lducation spirituelle dun peuple lu. Quant au
troisime aspect, il a trait au pouvoir de vivifier.
Lalliance
O fils dIsral, rappelez-vous mon bienfait dont je vous ai combl. Et
assumez mon alliance, jassumerai votre alliance. Et cest Moi que devez
craindre (S 2, V 40)

Et Nous avions scell votre alliance et dress sur vous le mont Taur,
prenez avec vigueur ce que Nous vous avons offert et invoquez ce qui sy
trouve Et puis vous vous tes dtourns de cela (S 2, V 63, 64))

Limportance du pacte divin est ainsi souligne par une rptition dans
plusieurs passages dont celui-ci, qui en profite pour numrer les conditions
de lalliance :
Et quand Nous avions pris alliance des fils dIsral : Vous ne devez
adorer que Dieu ; quant aux parents, vous devez vous comporter envers
eux avec bont ainsi quenvers les proches, les orphelins et les pauvres ; et
ayez des bonnes paroles avec les gens, tablissez loffice et acquittez
limpts (rituel) (S. 2, V. 83)

Pour bien montrer que Dieu tient son pacte, malgr le non respect des tres
humains, le Coran, plusieurs sicles aprs la Torah, rappel aux isralites leur
pacte avec Dieu, rappel qui va ainsi prendre une allure ternelle.

129

Le pacte une fois tabli, commence alors lducation divine du peuple lu.
Nous verrons comment les compagnons de Mose vont suivre, ou
reconstituer, le mme cheminement, suivi avant eux par leur prophte.
Commenons par lenfant Mose : Il se retrouve dracin de son milieu
familial hbraque pour tre intgr dans le milieu gyptien. Il en est de
mme de sa communaut. Elle a connue lexode et se retrouve finalement
rduite ltat desclavage dans le pays du Pharaon.
Education du peuple
Mose finit par partir, fuyant le milieu Egyptien et errant dans le dsert. Son
peuple va se retrouver, son tour, dans une situation similaire quelques
annes plus tard
O fils dIsral, rappelez-vous mon bienfait dont je vous ai combl,
Je vous ai prfr aux mondes...

Et Nous vous avons dlivr des gens du Pharaon qui vous faisaient
subir la pire des souffrances, gorgeant vos fils et pargnant vos
femmes. Ctait l une grande preuve de la part de votre Seigneur
(S 2, V 47 / 49)
Et Nous avons fondu la mer pour vous, Nous vous avons dlivr
des flots et englouti sous vos yeux les troupes de Pharaon (V 50)
Cest lducation divine de tout un peuple, sous la direction dun prophte.
Nous voyons dabord comment se concrtisent les manifestations et les
normes de lalliance avec Dieu. Cette alliance comporte certes des bienfaits
prcieux pour le peuple lu mais galement de grandes preuves.
Mose, aprs sa traverse du dsert et aprs un passage Madian, va
rencontrer Dieu, sans toute fois pouvoir le voir. Il va entendre sa voix et
mme avoir le privilge de lui parler, do son qualificatif calim allah
(linterlocuteur de Dieu).
Et Nous avons fix Mose un rendez-vous pour une rencontre de
quarante nuits et vous avez, en son absence, pris le veau devenant
ainsi des injustes (S 2, V51)
Ce verset fait allusion au veau dor, devenu lidole des hbreux au cours
de labsence de leur prophte.

130

Et quand nous avons donn Mose le Livre et le discernement ;


peut-tre vous seriez bien guids (S 2 V 53)
Mose a donc reu le Livre, la Torah. Son peuple va lui aussi tre gratifi de
ce privilge si bien que les isralites vont tre appels par le Coran les gens
du Livre. Mose tait lhomme du Livre, son peuple est devenu les gens
du Livre.
La guidance du peuple va ainsi se poursuivre. Un rendez vous est fix, le
Miqat, et ce pour une nouvelle rencontre qui devait se drouler non pas en
tte tte mais, avec Mose accompagn de son peuple.
Le Coran parle dun groupe de soixante dix hommes qui devaient
accompagner Mose pour sa rencontre avec Dieu, ceux que la Bible appelle
les soixante dix anciens. Il est question galement de douze tribus.
Soixante dix hommes, douze tribus, les chiffres ne sont pas choisis par
hasard. Il sagit de lducation dun peuple sous la direction divine et
prophtique et de son organisation selon une structure traditionnelle, en
conformit avec lois cosmiques, symbolises par les sept cieux, les douze
signes astrologiques, etc.
Et quand Mos dit son peuple : O mon peuple vous avez commis une
injustice vous-mme en adoptant le veau. Repentez-vous votre
Crateur ; et donnez vous la mort, cest mieux pour vous auprs de votre
Crateur (S 2, V 54)
Et quand vous dites : O Mose, nous ne te croirons que nous nayant vu
Dieu clairement. Puis le mugissement du tonner vous saisit (S2, V 55)
Puis Nous vous avions ressuscits aprs votre mort. Peut tre seriez-vous
reconnaissants (S2, V 56)
Et Nous vous avions couvert avec lombre du nuage, et fmes descendre
sur vous la manne et les cailles (S2, V57)

Au cours de la premire rencontre, Mose sest permis de demander Dieu


de le voir. Il est alors foudroy. Quelques annes plus tard, le peuple de
Mose va vivre la mme exprience. Le peuple dIsral, son tour, demande
de voir Dieu. Il est alors foudroy.
Dans les deux cas il ne sagit pas dune mort dfinitive, ni mme dune
sorte de punition divine. La mort dont il est question est en ralit une
exprience spirituelle propre aux manifestations de la Prsence divine : on
meure sans mourir. Cest une renaissante, un passage dune conscience
une autre, loccasion de dcouvrir une nouvelle vie, de connatre lEsprit qui
nous imprgne et qui anime toute chose.

131

Le pouvoir de vivifier
Et quand Mose demanda de leau pour son peuple, Nous dmes :
Frappe le rocher avec ton bton. Et douze sources en jaillissent.
Chaque tribu reconnut son abreuvoir (S.2, V. 60)
Mose a reu le pouvoir de vivifier, de ressusciter les morts, de donner vie
ce qui est inanim : Son bton (chose inanime) devient haya (une entit
vivante). Avec ce bton, devenu une chose vivante il frappe le rocher
(autre chose inanime) et leau, symbole de vie, jaillie. Le peuple de Mose
va apprendre mettre en action ce pouvoir spirituel. Cest Samiri, grce
son compagnonnage de Mose qui, le premier va exprimenter cette capacit
de donner la vie des choses inertes. Il reoit dabord le don de vision puis
celui de vivifier. Avec le don de vision il voit la lumire qui imprgne
Mose; il en prend une poigne avec laquelle il va donner vie au veau
dor. Le Coran nous dit ce propos que ce veau avait le khouar (Ijloun
lahou khouar). Que signifie ce terme khouar ? Les exgtes expliquent
que cela signifie que ce veau mettait un son inaudible60.
Apres quoi cest lensemble du peuple lu qui va assister une
dmonstration du pouvoir de vivifier, de ressusciter les morts et ce
loccasion du rituel de sacrifice de la vache rousse.
La vache
Et quand Mose dit son peuple : Dieu vous ordonne dimmoler
une vache, ils dirent : Est-ce l une plaisanterie de ta part ?...
Demande ton Seigneur de nous renseigner sur ce quelle est. Il
dit : Dieu vous dit quil sagit bien dune vache, elle ne doit tre ni
vieille ni vierge, entre les deux, obissez donc (S 2, V 67, 68)
Ils dirent : Demande ton Seigneur de nous indiquer sa couleur.
Mose : - Dieu vous dit que cest une vache jaune de teinte claire
agrable voir (S2, V 69)
Ils dirent : Demande ton Seigneur de nous prciser comment elle
est, nous voyons comment les vaches se ressemblent, mais nous
pouvons trouver si Dieu veut bien nous guider (S 2, V 70)

Le vocable kouar ( ) est compos des trois lettres ( ) , si on remplace le ( )


par un ( ) - tant donn la ressemblance graphique entre ces deux lettres cela nous
donne le terme rouh qui signifie me. Ce qui revient dire que ce veau tait vivant, il
avait une me.
60

132

Mose : - Dieu vous dit que cest une vache qui na t asservie ni
au labour ni larrosage de la terre, qui na aucune infirmit. Ils
dirent alors : Tu nous a enfin bien clair. Ils immolrent
finalement la vache aprs bien dautres hsitations (S2, V 71)
Vous aviez tu, discrtement, une personne, mais Dieu voulu
dvoiler ce que vous essayez de cacher (S2, V 72)
Nous dmes alors :Frappez le cadavre avec un morceau de la
vache. Cest ainsi que Dieu ressuscite les morts et vous montre ses
signes, pourvu que vous compreniez (S2 V 73)
Dans la Bible, il est question de cette vache au livre intitul Nombre,
chapitre 19 (1- 2, 14- 17).
Le rituel dcrit dans ce chapitre reste semble-il incomprhensible pour les
juifs eux-mmes. Salomon, considr comme le plus sage parmi les
hommes aurait dit : tous les commandements de la Torah je les ai
compris. Mais le chapitre de la vache rousse bien que je laie examin,
questionn et que my sois plong, ce dcret mest rest incomprhensible .
Le Coran met en relief cette tradition, (la sourate la plus longue porte le nom
de la vache) et en donne un clairage prcieux.
La Vache, en tant que symbole universel, reprsente la notion de matrice
et ce en relation avec la terre, la nature, la mre nourricire, etc.
Dans le texte biblique cest surtout un rituel alchimique, bas sur les quatre
lments, et qui aboutit une mditation sur le thme de la mort.
Le texte coranique attire notre attention sur limportance du rituel religieux
pour veiller les capacits de la pense humaine. Dieu commence donner,
par lintermdiaire de Mose, un ordre simple : Immolez une vache . Les
compagnons de ce prophte auraient pu prendre nimporte quelle vache et
limmoler ; mais comme il sagit dun ordre manant de la Prsence divine,
il pose un problme pour les ego, ce qui explique leur perplexit et leurs
hsitations : Tu te moques de nous quelle est donc cette vache ?... de
quelle couleur est-elle ? Comment elle est ?... .
Mais cet change va dvelopper le sens de la rflexion et de la pense chez
les adeptes. Et cest ainsi que nous retrouvons l deux concepts : mahia ,
la nature, lidentit, la ralit dune chose (son essence en quelque sorte)
et lawnouha (sa couleur). Laoun est en rapport avec la forme
extrieure dune chose, ses diffrents aspects. Ces deux notions
complmentaires sont la base de nombre de sciences comme la
mtaphysique, la logique, la philosophie, etc. Nous retrouvons ici un
enseignement donn lhumanit par Dieu, un enseignement qui a trait la
pense (fikr).

133

Autre enseignement, de nature pratique cette fois-ci, celui du crmonial :


gorger (immoler, sacrifier) une vache, frapper avec une de ses parties un
homme mort et voila quil reprend vie. Cest un enseignement bas sur des
gestes simples (et des paroles simples) mais qui, accomplis avec un certain
esprit, un esprit imprgn du sacr, cela donne un effet magique . Cest
leffet de vivifier (ihyaa). Il sagit en ralit de donner vie au cur,
vivifier lme. Cest un grand enseignement spirituel.
Cette science de vivifier est en rapport avec la science sotrique des
lettres (ilm harf). A partir des lettres, dun ensemble de simples formes
graphiques et phontiques (des formes mortes) on passe un ensemble
hirarchique de connaissances. Lopration de vivifier consiste
essentiellement relier la forme morte (de la lettre) au Principe (la
divinit) et ce nest qu cette condition que la forme morte devient une
entit vivante. Et seule peut donner vie une personne qui, est elle-mme, est
vivante, cest dire relie au Principe Suprme.

134

Les Isralites
De Mose David

De la priode qui stale entre la mort de Mose et lapparition de David, le


texte coranique nous donne une vue claire, et ce dans les versets 246 251
de la sourate Baqara (2). Dans ces quelques versets nous apprenons que
ctait une priode de guerres et, quau cours de laquelle les isralites ont
demand leur prophte de leur envoyer un roi pour guerroyer.
Nas-tu vu les gens des fils dIsral, aprs Mose, lorsquils dirent
un prophte eux : Envois-nous un roi pour que nous combattions
dans la voie de Dieu (S 2, V 246)
()
Et leur prophte leur dit : Le signe de sa royaut est que le
tabernacle (taboute) va vous revenir ; il y a dedans une sakina de la
part de votre Seigneur et un reste (baqia) de ce que laissrent la
famille de Mose et dAaron, port par les anges(S 2, V 248)
()
(Les isralites) les ont vaincu avec la permission de Dieu, David a
tu Goliath et Dieu lui a donn la royaut et la sagesse (S 2 V 251)
Dans ce passage le Coran donne une vue densemble sur la priode qui
stale depuis la mort de Mose jusqu lapparition de David, priode
couverte, dans la Bible, par pas moins de quatre livres : Josu, les juges,
Samuel I et Samuel II. Il ressort de la lecture de ces livres et du rsum
quen fait le Coran, quil sagit dune priode caractrise par des guerres,
par limportance du tabernacle (taboute)61 et par le fait que les isralites
demandrent davoir un roi. Cette priode sachve finalement par la
victoire de David sur Goliath.

Le taboute ou le tabernacle est une caisse spciale qui a jou un rle particulier dans
lhistoire du peuple hbreu
61

135

Le texte coranique se distingue de celui de la Bible par le fait quil offre une
synthse de ces vnements historiques et par le fait quil prsente une
version distincte de lintronisation de Saul en tant que roi du peuple
dIsral. Alors que la Bible prsente pour cet intronisation trois versions
diffrentes, difficilement conciliables62.
Interprtation soufie
Ce qui nous intresse le plus ce nest pas tant les vnements historiques,
mais plutt la faon avec laquelle le texte coranique en profite pour
introduire des donnes dordre spirituel. Sa narration, certes sommaire, est
cependant suffisante pour mettre en relief les repres dun vritable
enseignement initiatique. Ces repres, que les soufis nont pas manqu de
relever, sont le taboute (le tabernacle), la Sakina (la paix intrieure) et la
baqia (lhritage spirituel)
Et leur prophte leur dit : Le signe de sa royaut est que le
tabernacle (taboute) va vous revenir ; il y a dedans une sakina de la
part de votre Seigneur et un reste (baqia) de ce que laissrent la
famille de Mose et dAaron, port par les anges(S 2, V 248)
Taboute (le tabernacle)
Il sagit dune caisse, contenant des objets rituels, que les isralites
transportaient dans leurs dplacements et leurs batailles. Ils le dnomment
larche dalliance, et le considrent comme une sorte de temple miniature
mobile, voire comme une manifestation du trne divin sur la terre. Voila de
ce qui est de laspect exotrique.
Les soufis quant eux, ont remarqu que le vocable taboute est proche du
terme taouba qui signifie le repentir. Ils ont en fait la correspondance
avec ce quils considrent comme le premier fondement du soufisme et la
premire tape dans le cheminement de ladepte.
Le repentir taouba signifie habituellement pour un musulman la dcision
quil doit prendre de ne plus commettre de pchs. Mais les soufies vont audel de a et disent que le repentir commence pour une personne lorsquelle
prend la dcision de se dtourner de la vie mondaine et de sorienter vers
(1) : Saul est dsign comme roi par le sort Mitspa, contre la volont de Dieu (1
Samuel VIII et X 17- 27).
(2) : Jahv ordonne Samuel doindre roi Saul dans le pays de Tsouph (1 Samuel IX 5),
pour sauver le peuple de loppression philistine (1 Samuel IX 1-X 16). (3) : Saul, simple
laboureur, est proclam roi Guilgal, aprs la victoire que, chef improvis, il a remport sur
les Ammonites (1Samuel XI)
62

136

Dieu. La taouba est le moment ou un tre humain accepte de se tourner


vers Dieu et quil devient par cela mme agr par Dieu (iqbal ala Allah wa
alqaboul mina Allah).
La taouba, dans cette optique initiatique, renvoie directement au pacte,
lengagement du repenti envers Dieu, engagement qui doit tre concrtis
pratiquement par lengagement dans la tarqa, dans la voie soufie.
Se repentir cest prendre la dcision de suivre la voie de Dieu.
Sakina
Sakina (shekina en hbreu), vocable traduit gnralement par le terme
paix, comporte en fait plusieurs nuances. Du point de vue tymologique il
est en rapport avec le vocable soukoun qui signifie immobilit et renvoie
lide de calme, de srnit et dapaisement. Ce terme est rapprocher
galement du vocable maskan qui signifie logement, demeure, refuge, ce
qui renvoie au sentiment de scurit et de quitude.
Le Coran tablit pour la sakina des liens avec le cur, le pacte et
lagrment de Dieu. Dieu a agr les croyants alors quils te prtaient
serment sous larbre ; Il a su ce quil y a dans leurs curs, Il a fait alors
descendre sur eux la sakina (S 48, V. 18 Fath)
La tradition quant elle, tablit souvent une relation entre la sakina et
linvocation. Cest ainsi que dans plusieurs hadiths il est question des
cercles dinvocateurs (hilaq dhikr) o la sakina se manifeste sous forme
parfois de visions et de thophanies.
De tout cela il ressort que la sakina, phnomne spirituel contenant le calme,
la paix intrieure, la plnitude, est un des plus importants bienfaits de
linvocation de Dieu.
La Sakina, dans le cheminement du soufisme correspond une tape, un
niveau spirituel. Cest la paix spirituelle, la fois intrieure profonde et
extrieure diffuse. Cest laboutissement du khouchoua, cest--dire de la
concentration, de la prsence, lesquelles sont des rsultats de la prire, de
linvocation et de lassiduit dans le dhikr. La Sakina peut tre considre
comme le deuxime fondement du soufisme aprs le repentir.
Baqia
Le vocable Baqia signifie littralement le reste. Pour les soufis ce terme
fait allusion lhritage spirituel. Cela concerne le matre qui a hrit dune
autorisation dans le cadre la chane de transmission spirituelle qui remonte
au Prophte (salallah alayh).

137

Si le repentir (taboute) est le premier fondement du soufisme et si


linvocation (sakina) en est le deuxime, la Baqia peut tre considre
comme le troisime fondement. Elle concerne, dans cette logique initiatique,
la sohba, le compagnonnage matre / disciple.
Il sagit videment ici du matre qui est en possession d'un vritable pouvoir
transcendantal et qui est donc en mesure de diriger les curs dans la
Prsence divine.
Cest ainsi que, dans le cadre de cette interprtation soufie, nous
dcouvrons un enseignement spirituel complet. Nous allons donc relire ce
passage et voir comment le Coran rvle, dune faon suggestive ou
allusive, les arcanes de cet enseignement.
Nas-tu vu les gens des fils dIsral, aprs Mose, lorsquils dirent
un prophte eux : Envois-nous un roi pour que nous
combattions dans la voie de Dieu (S 2, V 246)
De quel prophte sagit-il?... Le Coran nindique pas son nom, alors quil
mentionne le nom de Taloute, le futur roi63. Le texte nous positionne dans
une priode marque par Mose : le nom de ce dernier est cit au dbut de ce
passage (V. 246) et sa fin (V. 248). De surplus, ce prophte dont le nom
nest pas mentionn, semble sous-estim par son peuple puisque ses
compagnons exigent de lui de leur tablir un roi ! Et on ne va plus entendre
parler de lui aprs lintronisation de Taloute (Saul), tout se passe comme sil
nexistait plus.
Nous sommes dans une situation o, officiellement le prophte cest Mose,
mais il est absent, ou en quelque sorte occult. Il est la fois absent et
prsent. Absent physiquement (puisquil est mort) mais prsent par son
autorit spirituelle.
Envois-nous un roi pour que nous combattions dans la voie de
Dieu. Il dit : Et si vous ne combattiez pas quand le combat vous
sera prescrit ? Ils dirent : Et quaurions-nous ne pas combattre
dans la voie de Dieu (V 248)
Remarquons bien que ces gens disent quils veulent combattre dans la voie
de Dieu . Il ne sagit donc pas ici de la guerre selon lacceptation politique
du terme, mais plutt du combat contre soi- mme. Non pas le petit djihad
Ces vnements se retrouvent dans la Bible, livre Samuel I. Selon ce texte il sagit du
prophte Samuel et du roi Saul
63

138

mais le grand djihad, la lutte contre son propre ego. Et alors ce que ces gens
demandent ce nest pas un roi, selon lacceptation politique du terme, mais
plutt quelquun qui a un pouvoir spirituel, un pouvoir pour dompter les
ego, c'est--dire quils veulent un matre.
Du point de vue initiatique Les isralites demandent leur prophte de leur
envoyer un Roi pour guerroyer signifie quils demandent un matre
spirituel pour les aider mener bien leur exprience spirituelle, leur lutte
contres leurs ego.
Le rapport entre le matre et le prophte
Il ressort de ce passage que la raison qui justifie la prsence du matre est
justement labsence du prophte, son occultation. Quand le prophte
disparat (cest le cas de Mose ici) des mes assoiffes de spiritualit
demandent, dans le monde des mes, lenvoi dun personnage (matre) qui a
le pouvoir de dompter les ego (non pas un roi des corps mais un roi des
coeurs).
Et leur prophte leur dit : Dieu vous a envoy Taloute en tant que
roi (V 247)
Apres avoir indiqu la raison dtre du matre (il rpond lappel des
mes), le Coran nous renseigne sur les conditions requises pour son
authenticit.
Ce matre remplit le vide laiss par labsence du prophte mais travail sous
sa responsabilit. Il doit donc avoir lautorisation de Dieu et du prophte qui
a lautorit son poque (ctait Mose qui avait autorit cette poque
comme cest le Prophte Sidna Mohamed qui a autorit notre poque). Ces
autorisations sont bien apparentes dans ces passages :
les gens des fils dIsral, aprs Mose, lorsquils dirent un prophte
eux : Envois-nous un roi pour que nous combattions dans la voie de
Dieu (V 246). Ce verset renvoie lautorisation du Prophte, et le
verset suivant Leur prophte leur dit : Dieu vous a envoy Taloute en
tant que roi (V 247) renvoie autorisation de Dieu.

139

Ils dirent : Comment rgnerait-il sur nous alors que nous


sommes plus mritants que lui, il na mme pas de richesse
(V. 247)
Ce passage montre que le matre sera toujours critiqu et sa fonction mise en
cause par les gens et mme par une bonne partie des croyants. Et cest
naturel car seule une minorit de personnes, inclines la spiritualit (ceux
dont les mes ont fait lappel) ressentent le besoin davoir un matre pour les
guider. Pour tous les autres, la Loi et les pratiques religieuses habituelles
sont suffisantes.
Il dit : Dieu la lu sur vous et a accru lamplitude de son
savoir et de son corps (V. 247).
Il est vrai que cet homme lu pour tre roi (matre) ne semble pas avoir des
avantages mondains - la richesse en particulier - par rapport aux autres ;
mais, il est gratifi, selon le Coran par deux avantages : sa dimension
verticale transcendantale et son amplitude horizontale en rapport avec son
corps et sa connaissance.
En ce qui est de sa dimension verticale, remarquons que le Coran donne ce
personnage le nom de Taloute (la Bible lappelle Saul ou Paul). Or ce
vocable Taloute, qui vient du terme toul (= la longueur) renvoie ici la
hauteur en ce sens que cet homme tait physiquement grand de taille. Cela
renvoie symboliquement au trait vertical et la lettre Alif ( ) et
concerne donc la dimension verticale, transcendantale du matre : Il est reli
au Principe suprme.
Quand la dimension horizontale, en rapport avec sa supriorit physique et
scientifique, le Coran utilise le vocable basta qui signifie largeur,
ampleur, dploiement horizontal. Ce vocable basta commence par la lettre
Baa ( ) qui, par sa forme graphique horizontale, en correspondance avec
celle verticale du Alif illustre ces amplifications propres lactivit
spirituelle.
Ces notions sont en rapport avec le Insan Kamil, lhomme universel,
lhomme dont lme est universelle, le corps est universel et la science est
universelle.

140

Le signe de lauthenticit du matre


Et leur prophte leur dit : Le signe de sa royaut est que le
tabernacle (taboute) va vous revenir ; il y a dedans une sakina de la
part de votre Seigneur et un reste (baqia) de ce que laissrent la
famille de Mose et dAaron, port par les anges (V 248)
Nous allons achever cette rflexion par le verset avec lequel nous lavons
commenc, verset qui rsume merveille la voie soufie. Il prsente ses trois
principales composantes : le repentir (repr par le mot taboute),
linvocation (sakina) et le compagnonnage (baqia).
En ce qui concerne le compagnonnage nous avons vu que le matre remplit
le vide laiss par labsence du prophte et rpond au besoin des mes
assoiffes de spiritualit. Le matre authentique bnficie de lautorisation
(idn) de Dieu et de son prophte. Son me, son corps et sa science sont non
pas individualiss, mais de porte universelle.
Mais tout a, dira-t-on, relve du monde de linvisible, de lunivers des
mes. Comment quelquun de nous peut-il reconnatre si un matre est
authentique ?
Le verset (248) rpond cette question. Il nous annonce que Taloute (le
matre) a un signe, une preuve de son authenticit. Un signe sous forme de
trois lments : le repentir (taboute), la paix intrieure (sakina) et
llvation spirituelle (port par les anges).
Cest un signe, une preuve pratique qui se vrifie par lexprience au niveau
du cur de ladepte. Quand quelquun trouve le matre il ressent dabord le
besoin de se repentir, de se dtourner des futilits habituelles et de suivre la
voie et la sagesse divines. Il trouve ensuite en lui ce besoin naturel
dinvoquer Dieu tout instant et ressent alors la sakina, la paix intrieure,
lapaisement du cur. Il devient reli, travers la chane des matres,
jusquau Prophte (salla allah alayh wa salam). Cette lvation spirituelle,
en rapport avec la chane initiatique, est exprime dune faon allusive par
le fait que le tabernacle contient un reste de la famille de Mose et dAaron,
port par les anges (V 248).

141

142

Le Royaume de Salomon
Selon Sourate Naml (S 27)

Salomon est cit la premire fois au Coran la sourate II, verset 101, mais
cest surtout dans la sourate Naml (S 27) que nous trouvons les indications
les plus consistances sur son royaume.
Avec ce personnage nous arrivons lapoge de la tradition biblique. Il
sagit en faite dun royaume rgit par des hommes spirituels.
Dans ce royaume, les forces de la terre et ceux du ciel se ctoient, non pas
dune faon conflictuelle, mais en harmonie : des hommes, des djinns, des
animaux, des oiseaux, tous vivent en harmonie et au service de Salomon.
Cest le Royaume spirituel, lUnion du ciel et de la terre, dans la paix et
lharmonie. Cest la convivialit entre les gens avec acceptation de la
diffrence et de la diversit. Nous verrons que le Roi spirituel prend garde
ne pas faire de mal une fourmi. Une bonne leon pour les chefs dtat des
grandes puissances de notre poque.
David et Salomon
Supporte ce quils disent, et mentionne notre serviteur David, dou
de force et plein de repentir.
Nous lui avons soumis les montagnes, clbrant avec lui nos
louanges, soir et matin, ainsi que les oiseaux, rassembls autour de
lui. Tout revient Dieu !
Nous avons affermi sa royaut, nous lui avons donn la sagesse et
lart de prononcer des jugements (S. 38, V 17- 20).
Cest de notre grce que Nous apportmes David : Montagnes !
Retentissez en sa compagnie ainsi que les oiseaux. Et pour lui Nous
avons amolli le fer : Fabrique des cottes de mailles () et faites de
bonnes uvres
Et Salomon, le vent, dont le parcours daller est un mois et celui
du retour un mois. Et pour lui Nous avons fait coul la source de
cuivre. Et des djinns travaillent sous ses ordres par notre permission.
( ) Ils oeuvrent selon ce quil veut, des sanctuaires, des statues, des
plateaux comme des bassins, des marmites bien ancres

143

Et lorsque Nous avons pris la dcision de le soumettre (Salomon)


la mort, il ny eut pour les avertir de sa mort que la btes de terre,
laquelle rongea sa houlettes . Sourate sabaa (S. 35, V 10 14)
Nous avons donn une science David et Salomon. Ils dirent :
Louange Dieu qui nous a prfr beaucoup de ses serviteurs
croyants (S. 27, V 15)
Le royaume de Salomon
Le rcit relatif Salomon tel quil ressort de la sourate Naml (les fourmis)
dbute par une dclaration en public selon laquelle Salomon et son pre
David ont accs la connaissance du langage des oiseaux. Le texte
coranique nous annonce ensuite que Salomon a runi ses troupes formes
dhommes, de djinns et doiseaux et, arriv la valle des fourmis, il
entend une fourmi avertir les autres, les exhortant entrer dans leurs trous
(demeures) pour viter de se faire craser par les troupes du Roi prophte.
Salomon sourit alors et profite de cette occasion pour louanger Dieu, le
remerciant des bienfaits avec lesquels Il la combl.
Salomon va remarquer plus tard que la huppe (houdhoud) manque lappel.
Mais voil que loiseau arrive et, en guise de justification de son absence,
dit quil a survol le pays de Saba (au Ymen) et quil a trouv l-bas une
femme qui a un trne majestueux et rgne sur un peuple qui se livre au culte
du soleil.
Salomon envoie alors la reine, par lintermdiaire du houdhoud, un
message qui se rsume ceci : Bismi Allah Rahman Rahim, ne soyez pas
hautains et venez moi soumis
La Reine runit alors sa cour pour discuter du message reu et de la conduite
suivre. Elle pris finalement la dcision denvoyer des prsents Salomon.
Le rcit coranique mentionne galement lpisode de la rencontre de
Salomon avec la reine de Saba. Invite sintroduire dans un salon dont le
parterre est transparent, la reine Belqis, sous leffet dune illusion optique,
fit dcouvrir ses jambes croyant quelle marchait sur de leau.
Cest ainsi que se termine, dans la sourate Naml, la description du royaume
de Salomon. Dans un autre passage du Coran nous trouvons une allusion
la faon de mourir de Salomon, se tenant droit, appuy sur sa canne pour
faire croire aux djinns quil tait encore vivant. Ces derniers ne se sont
rendus compte de sa mort que lorsquils commencent voir des insectes
manger sa chair.
Le Coran nous pargne cependant dautres dtailles relats dans les textes
hbraques, comme la description des tats dme de Belqis, ses jambes

144

chevelues et la liste des cadeaux quelle a envoy Salomon. Il nous


pargne galement la description du temple de Salomon avec son faste et ses
pyramides en or et en prires prcieuses. Les indications historiques et
mme les simples constatations de bon sens montrent cependant que le
Royaume de Salomon ntait pas aussi fabuleux que a64.
Le Coran relate ces vnements dune manire sommaire et trs particulire.
Il ne sagit donc pas de prendre ces indications au pied de la lettre, mais
dessayer de saisir un enseignement qui, finalement va se rvler dune
grande subtilit.
Pour aborder cet enseignement, qui transparat derrire lhistoire de
Salomon, il est ncessaire de dcortiquer sourate Naml et de comprendre la
signification des symboles et des allusions qui jalonnent cette sourate,
commencer par les noms des protagonistes : Salomon, David et Belqis.
Il sagit pour le Coran non pas de raconter une histoire du pass mais de
profiter de cette histoire pour passer un message particulier : le couple de
noms Salomon et David renvoie respectivement au ciel et la terre. Alors
que le nom Belqis fait allusion au cur dun personnage qui va recevoir la
Rvlation.
En fait, ce texte nous dcrit dune faon image toute une fte, certes
invisible pour nos yeux mais tellement grandiose. Une fte la quelle
participent les lments du ciel et les cratures de la terre.
Sourate Naml
Cette sourate, relativement longue, contient 93 versets, et traite divers
sujets. Cinq prophtes y sont invoqus : Mos, David, Salomon, Salih et
Loth ; quoi sajoutent les lments naturels, le ciel et la terre, le jour et la
nuits, la mre, les montagnes, les vents, la pluie, etc. Les hommes, les
djinns, les oiseaux, les fourmis et autres cratures y sont galement cits.
Mais dira-t-on pour quelle raison cette sourate porte le nom de fourmis ?
Le vocable Naml (fourmis) est en fait la cl qui permet de dceler le
message cod de cette sourate. Ce terme est compos de quatre lettres
(A L N M). Lues dans cet ordre (A L M N) ces lettres donnent deux
ensembles remarquables (ALM et N). Ces lments jouent des rles

64

Les recherches archologiques dans la rgion malgr la frnsies des autorits israliens
nont trouv aucune trace de ce fameux temple de Salomon ni dun autre monument qui
illustrerait la grandeur de ce royaume, ce qui prouve que ce temple ntait pas aussi
majestueux que a. Il semble mme quil ntait construit quen bois !

145

importants dans la composition alphabtique du texte coranique. Alm est la


cl douverture (miftah) de ce texte et N sa cl de fermeture (mighlaq).65
Le terme Naml renvoie donc au Coran. Il renvoie en particulier au passage
de cette sourate qui a trait justement au royaume de Salomon. Ce passage est
ainsi mis en relief de plusieurs faons :
Le terme Coran est rpt quatre fois, deux fois au dbut de cette sourate
(aux versets 1et 6) et deux vers la fin (versets 76 et 92).
Au verset 1 nous lisons : Tasin, voil les signes du Coran et au verset 93
nous lisons Nous allons vous montrer nos signes .
Le chiffre 9 se retrouve au verset (12) et au verset (48).
Ce qui fait que cette sourate est polarise : son dbut et sa fin se font cho
lun lautre. Cela va nous orienter vers un passage qui joue un rle central
dans cette sourate.
Ce passage comporte 29 versets (du verset 15 au verset 44) au nombre des
jours du mois lunaire. Au milieu de ce passage, au verset 30, se positionne
la fameuse formule Bismi Allah Rahman Rahim

Signes
(V 1)

Coran
(V 1 et 6)

9
(V12)

9
(V48)

Coran
(V76 et 92)

Signes
(V93)

Basmala (V 30)

Verset 15 verset 44
44

Le centre de la sourate Naml


Nous avons accord de la science David et Salomon ; et ils
dirent Dieu nous a prfr beaucoup de ses serviteurs (V 15)
Salomon hrita de David, et dit en sadressant aux gens : On nous
a appris la langue des oiseaux et nous avons reu de toute
chose (V 16)
Trois noms propres jouent dans ce contexte des rles sotriques
importants : Salomon, David et Belqis. Concernant le couple de noms
La premire sourate commence par le terme ALHaMD et se termine par un N (dalyn),
la deuxime commence par ALM et se termine par un N (kafirin), la troisime commence
par ALM et se termine par un N (touflihoun), etc.
65

146

David et Salomon : David dont le nom voque doud, c'est--dire les


bestioles de la terre, reprsente les lments de la terre ; alors que Salomon
reprsente les lments du ciel (dans le nom Souleymane nous retrouvons
le vocable samaa, ciel). Cette rencontre, dans lharmonie, des lments de
la terre et ceux du ciel est illustre par la prsence dans cette sourate dune
part de cratures comme les fourmis et les djinns (des habitants de la terre)
et dautres part le houdhoud, et les oiseaux dune faon gnrale (des
cratures du ciel).
La Reine de Saba, quant elle, porte le nom de Belqis , terme qui se
compose des deux vocables yassin et qalb (coeur).
Belqis = B L Q Y S = B L Q + YS
(B L Q) lu dans le sens inverse donne : (Q L B) = qalb = coeur
La valle des fourmis
Et furent rassembles en rang, pour Salomon, ses troupes formes
de djinns, dhommes et doiseaux (V 17)
Une fois arrives la valle des fourmis, une fourmi dit : Ho, les
fourmis, entrez dans vos demeures pour ne pas tre crases
inconsciemment par Salomon et ses soldats (V18)
Il (Salomon) sourit alors, riant en entendant la parole de la fourmi
et dit : prmez moi Seigneur de te prsenter ma gratitude pour les
bienfaits dont tu mas gratifi moi et mes parents (V 19)
Un bel exemple du respect de la vie des cratures et du principe de la
puissance sans agressivit : Salomon, malgr sa puissance, ne sest pas
permis de faire du mal une fourmi66.
Passant en revue les oiseaux, il (Salomon) dit : Mais je ne vois pas
la huppe (houdhoud), est-elle des absents ? (V 20)
Peu aprs la huppe apparat et dit : jai cern ce que tu nas point
cern et je tapporte une nouvelle sure de Saba (V 22)
Les lments de la terre vont tre ramens un seul : cette fourmi qui parle ;
et les cratures du ciel vont eux aussi se ramener un seul, au fameux
houdhoud (la huppe). Le vocable houdhoud est compos en arabe de
quatre lettres (H D H D), il sagit en fait de la rptition de deux lettres
Mais, dira-t-on pourquoi il menace dgorger le houdhoud ? Parce que ce dernier
reprsente un niveau spirituel (maqm) suprieur, cest une crature cleste ; et en vertu de
ce niveau, il est investi dune responsabilit, il doit laccomplir au risque de sa vie.
66

147

(HD), lesquelles forment la racine du mot hady qui signifie orientation,


guidance. Dans le couple H D la premire est une lettre lumineuse alors
que la seconde est du genre obscur, on peut alors la supprimer. Le vocable
houdhoud passe ainsi de ses quatre lettres HDHD, qui reprsentent la
multiplicit, deux lettres HD, puis une seule, la lettre H qui va
reprsenter lUnit.
La lettre arabe H ( ) , dont la forme est circulaire et qui se positionne la
fin du nom divin Allah, reprsente ici lUnit globale, lunit qui intgre en
elle la multiplicit. Cela est confirm par la rponse du houdhoud
Salomon :
Jai cern ce que tu nas point cern et je tapporte une nouvelle de
Saba (V 22).
Le trne majestueux
Nous voil donc dans le sillage du houdhoud, dans sa guidance, son
orientation (HD = guidance) ; et nous arrivons lUnit retrouve, au
dpassement de lapparente multiplicit des choses. Nous sommes donc
orientsMais vers quoi ? Vers Saba, un lieu au Ymen
Le vocable Saba (S B A) peut tre dcompos en deux ensembles : le
couple A B (qui signifie pre) et la lettre Syn (S), laquelle nous revoie au
vocable Yassin, considr comme le cur du Coran, autrement dit le
cur spirituel de lhomme, compte tenu de lanalogie entre le Coran et ltre
humain.
Nous sommes donc orients vers le cur la fois par le nom Belqis
(= qalb, Yassin) et par le lieu Saba (= ab, yassin).
Nous arrivons maintenant au verset 23. La parole est toujours au houdhoud :
Jai trouv ( Saba) un femme qui rgne sur les gens, qui a reu de
toute chose et elle a un trne majestueux .
Cette femme aurait donc trois qualifications : elle possde la royaut, elle a
reu de toute chose et elle a un trne majestueux. Concernant le premier
lment, la royaut appartient en ralit Dieu, Roi est un des 99 noms
divins. Concernant le deuxime lment, lexpression recevoir de toute
chose, a t dj mentionne dans ce passage au verset 16, propos de
David et Salomon (nous avons reu de toute chose). Cest donc une
prrogative prophtique propre aux prophtes. Quant au troisime lment,
avoir un trne majestueux cela nous renvoie au verset 26 o on lit : Dieu
Seigneur du trne majestueux .

148

Ce qui fait quaucune femme (ni un homme) ne peut avoir le moulk


puisque Dieu seul est le vritable Roi, ni recevoir de toute chose puisque
cela est rserv aux prophtes, ni avoir un trne majestueux, puisque cest
Dieu qui a le trne majestueux. Il sagit donc, dans ce texte, non pas dune
femme, mais plutt dun Principe qui reste dterminer. Le terme Imraa
(femme) utilis ici dans ce texte est compos de quatre lettres AMRAT ; si
nous faisons abstraction de la lettre opaque T ( )il nous reste les trois
lettres AMR qui composent le Amr, lordre divin, le Verbe crateur. Cela
est confirm par le fait que le terme Amr se rpte trois fois dans ce
passage : deux fois au verset 32 et une fois au verset 33.
Elle dit sa cour : Conseillez moi propos de mon ordre (amri), je
ne dciderais daucun ordre (amr) sans votre consentement. (V. 32)
Ils dirent : nous sommes dots de force et dune grande rigueur,
mais lordre (amr) est toi, vois donc ce que tu veux ordonner
Amr, lOrdre divin
Cela va nous permettre dinterprter le verset 23 (en lisant Amr l o est
indiqu imra) de la faon suivante : la premire lettre A (de lensemble
AMR) renvoie Dieu (Ahadia) par lattribut divin Roi (cela correspond
cette femme a la royaut). La deuxime lettre M renvoie la prophtie,
plus prcisment la mohammadia (cela correspond cette femme a reu
de toute chose) et la troisime lettre correspond R (de lensemble AMR).
Cette lettre qui renvoie, dune faon gnrale au Rouh (lEsprit universel),
renvoie ici au trne divin et cela correspond cette femme a un trne
majestueux.
Remarquons ce propos la ressemblance entre lexpression biblique
Lesprit planait sur les eaux et lexpression coranique : son trne tait
sur leau . Ce qui confirme lquivalence entre le Trne et lEsprit
universel.
Elle a dit devant sa cour : il ma t envoy un message noble, cest
de la part de Salomon, et cest Bismi Allah Rahman Rahim (V 30).
Si le passage que nous examinons prsentement est le centre, lecur de
cette sourate, ce verset 30 est le cur de ce passage, toute cette mise en
scne tourne autour de cela.
Il sagit de lexpression du Principe fondamental de lUnit sous une forme
ternaire. Cela correspond galement au Ism, le nom de Dieu. Cest un
principe qui sexprime toujours par trois lettres. Le vocable Ism (qui

149

renvoie au nom de Dieu) est compos de trois lettres (A S M) ; lordre divin


sexprime galement avec trois lettres (AMR) :
A = Ahadia = Dieu
M = Mohamadia
R = Rouh (Esprit)
Le message qui est rvl ici est donc de nature mtaphysique. Il donne un
clairage sur le troisime terme de lordre (AMR), en tablissant une
quivalence entre trois lments : la formule Bismi Allah Rahman Rahim,
le trne divin et lEsprit universel.
Basmala Trne divin Esprit universel
La Rvlation entre les mots et les lettres

Elle a dit devant sa cour : il ma t envoy un message noble, cest


de la part de Salomon, et cest Bismi Allah Rahman Rahim. Ne
soyez pas hautains avec moi, et venez moi, soumis (V. 30, 31)
Elle dit sa cour : Conseillez moi propos de mon ordre (amri), je
ne dciderais daucun ordre (amr) sans votre consentement. (V. 32)
Ils dirent : nous sommes dots de force et dune grande rigueur,
mais lordre (amr) est toi, vois donc ce que tu veux ordonner
Elle dit : Quand les rois entre dans un village (qarya) ils le
saccagent et rendent les plus prestigieux de ses gens des humbles (ou
des humilis) (V34)
Nous arrivons prsent un verset (V 34) qui a aliment nombre de dbats
et de commentaires.
Certains commentateurs ne veulent voir dans ce verset que lexpression
dune critique des rois qui ne seraient que des dominateurs et des tyrans. Ne
remarque-ils donc pas que le Coran parle ici de rois au pluriel et dun
village (au singulier) ? Est-ce que plusieurs rois se mettraient ensemble
pour attaquer un village ! Le texte na pas dit
une phrase du
genre : Quand un roi entre dans un pays (ensemble de villes et de villages)
il le saccage . , il a dit Quand les rois entrent dans un village ils le
saccagent
Cette remarque, suffisante notre avis pour rejeter lexplication politise,
nous a amen examiner ces deux termes : moulouk (rois) et qarya
(village). Le premier, moulouk (les rois) est compos de trois lettres

150

(M L K) lesquels forment une hirarchie spirituelle en rapport avec la


Rvlation. Au sommet il y a MaLiK (Roi) soit un attribut divin. Au
deuxime niveau il y a MaLaK (ange) ou MaLaiKa (des anges puisque le
Coran a utilis le pluriel) et au troisime il y a KaLaM (Parole) ou KaLiMat
(les mots), sous entendu parole de Dieu. La Rvlation apparat, travers les
combinaisons de ces trois lettres telle une manation de lattribut divin
Malik (Roi), qui se transforme en entits spirituelles Malaika (anges) puis
en Kalam (parole) et Kalimate (en mots). Ce qui fait que ce terme
moulouk (rois) renvoie ici, dune faon allusive, au processus de
dploiement qui aboutit la rvlation sous forme de mots. La Rvlation :
des anges se transformant en mots.
Passons maintenant lautre terme savoir qarya (village). Ce vocable est
compos essentiellement de trois lettres (Qaf, Raa, Yaa). Le Yaa a pour
valeur numrique (10), lequel annonce le retour lunit, au Un. Cette lettre
prend parfois le rle du Alif dans beaucoup de tournure de la langue arabe
(). Si nous remplaons le Yaa dans la trilogie ( Q R Y) par un Alif nous
obtenons lensemble (Q R A) soit les lettres qui composent le vocable
Iqraa, le premier mot qui a t rvl au Prophte par lange Gabriel. Le
terme Iqra (lis) condense la rvlation sous forme de trois lettres (A Q R)
Ce verset Quand les rois entrent dans un village (qarya) ils le saccagent et
rendent les plus prestigieux de ses gens des humbles peut tre interprt
ainsi : quand les mots (les rois) prennent possession de la rvlation ils la
saccage. Cest--dire quand des mots, des concepts et des significations
normatives sont imposs au message sacr, il se retrouve vid de sa vitalit
spirituelle et de sa dimension transcendantale. Les significations et les
concepts lis aux mots introduisent des complications de tout genre, ce qui
alimente des polymriques et des interprtations abusives. Les lettres, qui
sont les lments nobles de la rvlation et qui sont les supports des
Principes sont alors sous estims (les lments nobles de la rvlation
deviennent des humbles).
La science du Livre
....

Voila un autre passage qui, lui aussi, a attir la curiosit de nombreux


commentateurs, mais qui nen reste pas moins particulirement
nigmatique.

151

Il (Salomon) dit a sa cour : qui de vous mapportera son trne avant


quils viennent moi ?
Un ifrit des djinns dit : Je te lapporterais avant que tu te met
debout du lieu o tu es.
Celui qui a une science du Livre dit alors : Moi je te lapporterais
avant dachever ton clin dil.
Quand Salomon vit alors (le trne) chez lui, il dit : cest une grce
de mon Seigneur pour mprouver si je suis reconnaissant ou
ingrat (V. 38 40)
Le lecteur arrive admettre que le premier intervenant puisse tre capable
dapporter le trne de la reine, du Ymen jusquen Palestine, en quelques
minutes (avant que Salomon achve sa runion) tant un djinn, et de surplus
un ifrit, ayant un pouvoir suprieur celui des simples djinns. Mais, si une
telle action est dj une prouesse extraordinaire, voil que le texte coranique
nous annonce quun autre personnage - qui possde une science du Livre
est capable dapporter le dit trne en un clin dil !
Il y a videmment des questions qui se posent : Premirement, comment
serait-il possible que ce trne puisse tre dplac avec de tels procds
tellement magiques ? Deuximement : Qui est ce fameux
personnage capable de transporter cet norme trne du Ymen jusquen
Palestine en moins dun clin dil ? Et troisimement : quelle est cette
connaissance spciale qui lui confre un tel pouvoir et que le Coran
dnomme une science du Livre ?
Dans le cadre de notre interprtation sotrique, ce genre de questions ne se
pose cependant pas, tant donn que nous avons considr ce trne
majestueux non pas en tant que chose matrielle mais comme une entit
purement spirituelle. Il est vrai que cette entit se projette, une certaine
phase de la manifestation, dans notre monde matriel, mais sous forme de
Lois cosmiques. Arch (Trne) est un principe mtaphysique en rapport
avec la notion de globalit et de stabilit de la Cration.
Le texte coranique met en oeuvre toute cette mise en scne de
lextraordinaire pour attirer notre attention sur limportance de la Basmala
(Bismi Allah Rahman Rahim). Le dplacement du trne fait allusion au
dplacement de la Basmala de la sourate taouba la sourate naml. La
leon mtaphysique de cette sourate tourne autour de lquivalence de la
Basmala avec des notions comme le trne divin et lEsprit universel.

152

Porte initiatique du verset du trne de Belqis


Ce passage fait ressortir trois niveaux de la conscience humaine : le niveau
matrialiste, le niveau spirituel et le niveau de matrise.
Le premier est le niveau des profanes : Si lun deux veut une chose il doit
aller la chercher. Dans ce texte la chose cest le trne de Saba que
Salomon veut avoir, mais cela peut tre une maison, une voiture, de largent,
etc. mais le principe est le mme : untel doit aller chercher la chose quil
veut, cest lui qui doit se dplacer, il dpend alors des choses quil dsire.
Le deuxime niveau est exprim dans le texte par :
Je te lapporterais avant que tu te met debout du lieu o tu es
Le Coran utilise ici deux termes taqouma (te lever, te mettre debout) et
maqamik (ta position debout) qui ont la mme racine. Le verbe qama (se
mettre debout) et maqm, vocable qui signifie littralement la position
debout et qui, dans le lexique soufi, revoie la notion de maqm qui
dsigne justement le niveau spirituel : Te mettre debout dans ta position
debout signifie assumer ton maqm, ton niveau spirituel, assumer le
niveau qui est le tien en tant qutre adamique. Tu nas pas te dplacer
pour chercher la chose que tu veux, cest elle qui va se dplacer pour te
rejoindre. A ce niveau tu ne dpends plus des choses.
Le troisime niveau est exprim dans le texte par je te lapporterai en un
clin doeil, en arabe, littralement je te lapporterai avant que ta partie
(tarf) te revienne.
Cela doit attirer notre attention sur le fait que ltre humain est dispers. Au
lieu dtre Un, il est plusieurs parties disperses dans le temps et
lespace. Il est, un moment donn dans un endroit donn, mais ses
multiples penss vagabondent dans de multiples endroits et dans le pass et
le futur. Il est par exemple Paris et il pense ses projets en Afrique, ses
enfants qui sont au Canada, etc. Lhomme accompli est celui qui est arriv
se rassembler, ramener toutes ses parties lui-mme. Il na alors plus
besoin ni daller chercher la chose, ni de la faire venir lui. Il ne voit plus
les choses en dehors de lui mais lintrieur de lui. Il devient alors lhomme
intgral (insane kamil), le ple, laxe de la roue, et tout ce qui est dans
lunivers gravite autour de lui.
Quand celui qui a une science du Livre dit : Moi je te lapporterais avant
que ta partie te revienne, le texte a tout de suite ajout : quand Salomon vit
(le trne) en lui, il dit : cest une grce de mon Seigneur pour mprouver si
je suis reconnaissant ou ingrat (V. 40). Le texte a utilis lexpression
3indahou ( ) traduite habituellement par chez lui mais qui dans le

153

lexique coranique signifie en lui, dans son intriorit, signification


laquelle renvoie le vers du pome soufi :
Et je suis devenu le Mose de mon temps (lhomme accompli)
lorsque mes parties sont devenue ma totalit
Cest cette connaissance, celle de rassembler les parties qui est justement
ilm Kitab, la science du Livre (le mot Kitab veut dire littralement un
ensemble group).
En rsum : au premier niveau Si tu veux une chose tu dois aller la
chercher , au deuxime niveau Si tu veux une chose, tu es capable de la
faire venir toi (par la force de ta volont , au troisime niveau tu nas
besoin ni daller chercher la chose, ni de la faire venir, elle est en ralit,
non pas lextrieur de toi mais lintrieur de toi .
Sarh, le parterre magique
La reine arrive dans le palais de Salomon et elle est convie sintroduire
dans le sarh. Cest un parterre particulier, transparent, ce explique que la
reine soulve ses vtements, croyant quelle va marcher sur de leau.
Sarh symbolise ici le monde horizontal, terrestre, dounya. Il sagit dun
monde certes illusoire, mais galement un lieu de dvoilement (elle a
dvoil ses jambes). La dounya cest la base infrieure, illusoire en ellemme, mais o vont se reflter les principes suprieurs, les lments (de
nature non matrielle) des mondes suprieurs.
Le cur ou lme (Belqis = cur), dont la fonction est de recevoir les
Principes doit descendre sur terre, descente ncessaire pour
laccomplissement de lordre divin. Le cur/ me devient alors nafs, ego,
individualit. Il ne reconnat plus son trne, son maqm, son niveau spirituel
(Belqis qui na pas reconnu son trne). Le cur/ me, devenu nafs se
retrouve soumis linfluence de la dualit (symbolise ici par les deux
jambes de Belqis) et par les illusions du monde ici-bas.
Cest ainsi que ce passage de la sourate Naml concerne les modalits du
Amr, de lordre divin. Il commence par une prsentation image des
principes suprieurs condenss dans les trois lettres AMR. Cela concerne
bien entendu le monde suprieur spirituel, mais galement le cur ;
linteraction des principes suprieurs dans le cur de ltre humain. Et le
texte se termine par la phase infrieure, la descente au monde matriel pour
parachever le phnomne et la ralisation du Amr.

154

Dernires considrations traditionnelles et initiatiques


Il est possible de relire ce passage coranique dans le sens inverse, de bas en
haut, en commenant par le Sarh, le parterre, le monde terrestre et de
remonter vers les trois valeurs exprimes par le mot amr. Cest alors le
cheminement initiatique que doit suivre liniti depuis son initiation en tant
que nafs, ego, jusqu sa ralisation en tant que cur et me.
Sarh correspond alors un rituel initiatique. Il comporte la purification
(symbolis ici par leau du Sarh), ensuite le passage du monde illusoire au
monde de dvoilement (transparent / opaque). Cela permet ladepte de
dcouvrir ses dfauts cachs (Belqis en soulevant ses vtements dcouvre
que ses jambes sont chevelues). A noter galement limportance de la
pratique du dhikr par Hamdoulillah, les louanges en particulier, en tant que
moyen pour arriver la ralisation.
Il reste pour finir un dernier thme signaler, thme en rapport avec la
civilisation et la marche traditionnelle de lhistoire. Ce thme que nous
avons dj trait, concerne la phase o la Tradition arrive son apoge, au
royaume spirituel, la gouvernance dun pays non pas par des hommes de
la politique mais par des hommes spirituels. Les crits de la culture du sacr
nous en donne quelques exemples dont lun des plus saillants est justement
le Royaume de Salomon. Ce royaume est lorigine de la fondation du
monde biblique, dit civilisation judo-chrtienne ou civilisation
occidentale.
Autre exemple, plus proche de nous et plus palpable est celui de la Mdina
de Saydouna Mohamed. L aussi un monde va prendre forme sous le nom
de la Khilafa islamique qui a donn une impulsion considrable la
marche de lhumanit dans tous les domaines.
Nous avons bien besoin de mditer ces deux exemples et de nous en inspirer
pour essayer de trouver une direction commune pour lensemble de
lhumanit ; une direction qui gouverne non pas par la politique, mais par la
sagesse.

155

156

Le prophte Jsus
Sourate Al Imran

Jsus (Saydouna Ayssa) est cit dans nombre de chapitres coraniques, dans
plusieurs versets, mais les indications les plus consistances son sujet se
trouvent dans deux sourates : Al Imran (3) et Mariam (19)67.
LEvangile selon le Coran
Selon le saint Coran, jsus tait un grand prophte. Sa naissance, sa vie, son
enseignement, et mme sa mort taient marqus par des miracles, ce qui
explique la drive de la divinisation de sa personne par nombre de chrtiens.
En regroupant les indications coraniques, il est possible de reconstituer un
vritable Evangile qui couvre la biographie de Jsus et son enseignement.
On y trouve dabord le contexte historique et culturel de Jsus (ancien
Testament) ainsi que ses origines bibliques. On y trouve galement le
contexte familial. Le Coran parle de la famille de Imran, citant les
personnages de Zaccaria, Yahya, Mariam, Haroun (le frre de Mariam) en
plus de Jsus.
La narration du Coran va de la naissance miraculeuse de Jsus jusqu sa
disparition tout aussi miraculeuse, en passant par sa vie, ses prches et son
enseignement.
Le livre sacr voque galement les disciples de Jsus (hawaryoun), ses
dtracteurs et lvolution de sa religion aprs sa disparition.
Nous allons essayer de reconstituer cet Evangile selon le Coran en
commenant par le contexte historique, le contexte traditionnel et le milieu
familial (la famille dAmran), en nous intressant dabord la sourate (3)
qui a comme titre justement Al Imran (la famille dAmran)68.
67

Jsus est mentionn dans les sourates suivantes : Sourate (2) Baqara V. 86, 202 ; S (3)
Al Imran V (32 62), 83 ;
S (4) Nissa V (155 157), 163, (170 172) ; S (5) Maida V. 14, 16, 45, 46, (71 78), (81
85), (109 120) ; S.(6) Anam V. 5, 85 ; S (9) Taouba V.30, 31 ; S (19) Mariam V. (1
36) ; S (21) Anbia V (87 90) ; S (42) Choura V. 13, S 61 Saf V. 6
68
En suivant les indications du Coran nous pouvons distinguer trois repres principaux : La
notion de cycle naturel, le Principe de fminit et le problme de vieillissement de la
tradition.

157

Sourate Al Imran
A L M ; Dieu point de divinit part Lui, le Vivant, le
Responsable (Qayoum)
Il a fait descendre sur toi le Livre, avec vrit
Et il a fait descendre la Tora et lEvangile, auparavant, en tant que
guidance pour les gens. Et Il a fait descendre le Fourqane (S. III,
V. 1 - 4)
Notons dabord la correspondance entre cette sourate et la prcdente
(baqara). Ceux sont les premires sourates de la vulgate, elles sont parmi les
plus longues, elles passent en revue pratiquement les mmes sujets et elles
commencent toutes les deux par les mmes lettres isoles ALM.
Pour ce qui des diffrences remarquables, dans la Sourate II, nous avons
trouv des thmes en rapport avec lancien testament, alors que dans la
Sourate III nous allons trouver un thme principal en rapport avec
lEvangile.
La sourate II commence donc par A L M, ce Livre point de doute en lui .
La sourate III reprend ces deux notions, exprimes par (ALM) et le Livre,
et entame des dveloppements leurs sujets.
Aux trois lettres isoles ALM elle ajoute, elle associe peut-on dire, la
formule rituelle de lUnit et trois noms divins, de sorte que la lettre A (de
ALM) fait face au nom Allah, que la lettre L fait face la formule rituelle
La illaha illa ho et que la dernire lettre M du trio (ALM) fait face au
nom divin Qayoum.
Concernant la deuxime notion, la sourate II se limite citer le vocable
Livre, qui dsignerait alors la Rvlation dune faon gnrale, la sourate
III, le reprend et en donne quelques variantes, citant ainsi la Tora, lEvangile
et le Fourqane.
Cette notion va tre reprise encore une fois dans le verset 7 :
Cest lui qui a fait descendre sur toi le Livre (de Lui), des versets
bien scells, ceux-ci sont la mre du Livre et dautres ou il y a des
ressemblances
Bien dautres sujets, que nous avons eu loccasion de voir dans la Sourate II,
sont repris, dvelopps ou simplement mentionns dans cette Sourate III,
mais nous allons nous intresser ici surtout au passage qui concerne le
prophte Jsus (Saydouna Ayssa).

158

Contexte naturel et traditionnel


Nous avons lu Adam et No et la famille dAbraham et la famille
de Imran (S. 3, V 32)
Le Coran positionne Jsus, en premier lieu, dans son contexte naturel
traditionnel, la quatrime phase dun cycle naturel contenant les quatre
phases : celle de la terre (reprsente dans le verset 32 par le prophte
Adam), celle de leau (reprsente par le prophte No), celle du feu (la
famille dAbraham) et celle de lair (la famille de Imran, la famille de
Jsus). Il sagit donc de la fin dun cycle naturel, fin marque par lair.
Comme chaque tradition engendre une civilisation et la marque dans ses
diffrentes tapes, et comme la tradition biblique a engendr la civilisation
judo-chrtienne (la civilisation dite occidentale) la phase de la tradition
lpoque de Jsus est lorigine des prouesses qui vont se concrtiser
notre poque par laviation, les satellites, la transmission sans files, etc.
Cest ainsi que le symbolisme de lair est fortement prsent dans le rcit
coranique consacr Jsus : Il est prsent dans sa conception qui provient
non pas dun contact charnel mais du souffle spirituel, par lutilisation du
pouvoir de lair (le souffle) pour gurir les malades et pour insuffler la vie
dans les morts. Cela parait aussi dans le fait que Jsus, daprs le Coran, na
pas t enterr dans la terre, mais soulev dans les airs pour rejoindre
directement le monde cleste. Cela est illustr galement dans cet pisode
o les disciples de Jsus lui demande de faire descendre une table du ciel :
Quand les aptres dirent : O Jsus fils de Marie, se peut-il que ton
Seigneur nous fasse descendre une table du ciel ? Lui de dire :
Craignez Dieu si vous tes croyants (S 5, V 112)
Ils dirent : Nous voulons en manger, et que nos curs se
tranquillisent, et que nous sachions quen effet tu nous as dit vrai, et
que nous en soyons tmoins. (S 5, V 113)
Jsus fils de Marie dit alors : Seigneur faits descendre sur nous une
table du ciel qui soit une fte pour nous pour le premier dentre
nous comme pour le dernier, ainsi quun signe de Toi... (S 5, V 114)
Dieu dit : je la ferai descendre sur vous. Apres quoi, quiconque
dentre vous vient mcroire, je le chtierai dun chtiment dont je
ne chtierai personne de par les mondes (S 5, V 115)
Nous sommes donc, avec Jsus, dans une priode charnire, la fin dun
cycle qui clture une tradition et annonce une nouvelle. Ce prophte

159

confirme le message de la Torah et annonce larrive dun prochain


prophte comme cela est explicitement indiqu dans ce passage coranique :
Et quand Jsus fils de Marie dit : O fils dIsral, je suis un
messager de Dieu, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah
et annonant un messager venir aprs moi, dont le nom est
Ahmed (S. 62, V 6)69
La tradition biblique a pass par plusieurs tapes : naissance avec Abraham,
structuration avec Isaac, Jacob et ses 12 fils, puis passage par un tunnel
doccultation (elle se retrouve en exile, en terre trangre, en Egypte), puis
elle rapparat avec une nouvelle robe avec Mose, elle atteint son apoge
avec David et Salomon et arrive sa fin avec Jsus.
Contexte familial
Quand la femme dAmram (imraa imran) dit : mon Seigneur je
tai vou en toute exclusivit ce qui est dans mon ventre. Accepte a
de moi, cest Toi qui voit et qui sait.
Et quand en eut accouch elle dit : mon Seigneur jai accouch (je
lai dpos) une fille (ontha) - Dieu sait ce quelle a dpos, le
masculin nest pas comme le fminin et je lai nomm Marie
Le Seigneur la bien accueillit et la fit crotre de la plus belle
croissance (S III, V 35 - 37)
La famille dImran constitue le milieu familial de Jsus. De ses membres le
Coran cite Marie, sa mre, son oncle Zaccaria, le frre Aron et Yahya (Jean)
le fils de Zaccaria.
Dans les passages coraniques ci-dessus, laccent est mis sur le principe
fminin. Cela commence par le terme femme (la femme dImran) puis le
terme ventre en relation avec la maternit (je tenvois ce qui est dans mon
ventre), puis la conception de lenfant (inni wadatouha ountha), puis le
terme ountha (fminin) rpt deux fois (une fois seul et une fois en
rapport avec le masculin) (layssa dakara ka al ountha) et ce passage
sachve par la naissance dune fille et qui sappelle Mariam, vocable qui
renvoie la mre, la matrice.

Voir lEvangile de St Jean (XIV 16) : Je prierai le Pre et il vous donnera un autre
Directeur ; et Jean XVI 13 : Quand le Directeur sera venu, lEsprit de vrit, il vous
dirigera car il ne parle pas de lui-mme. Ibn Ishaq cite le passage de Jean XIV 16 pour
dire que Biriklutus, en langue des Roum signifie Mohamed.
69

160

A partir de cette fminit naturelle nous allons remonter la notion de


fminit spirituelle. Il sagit de la notion de matrice en tant que
rceptacle dinteractions de principes suprieurs avant leur manifestation
aux niveaux cosmique et humain.
Principe de fminit et notion de matrice spirituelle
Autre le principe fminin et linteraction entre les deux principes masculin /
fminin, le texte met en uvre linteraction entre le haut et le bas, entre le
ciel et la terre, cest--dire entre le domaine spirituel et celui de la matire.
Cest ainsi que la femme dAmram dit Seigneur je tai vou ce qui est dans
mon ventre. Le ventre de cette femme, et ce qui est dedans (Marie), est en
bas, au niveau terrestre, mais en disant ce quelle a dit cest comme si elle
envoyait ce quelle a dans le ventre vers le haut, vers le ciel, Dieu. Et
quand elle accouche dune fille, elle dit wadatouha, littralement je lai
dpose. Sa demande Dieu dagrer ce quelle a dans le ventre constitue
une tendance dascension (de bas vers le haut), sa parole je lai dpose se
situe dans la tendance dabaissement.
La suite du verset va confirmer ce dynamisme de linteraction entre le haut
et le bas. Le texte dit propos du nouveau n (Marie) le Seigneur la bien
accueillit , cest l un mouvement vers le Haut, de sorte que le bb Marie
se retrouve au niveau cleste, chez Dieu. Et le texte ajoute tout de suite
aprs : et la fait crotre de la belle croissance . En arabe cest
anbataha (la fait pousser) terme proche de nabat qui concerne les plantes
(Dieu a fait pousser Marie comme une plante). Dans la mme phrase il y a le
mouvement ascendant (Marie se retrouve chez Dieu, au ciel) et le
mouvement descendant, Marie se retrouve dans la terre, au niveau vgtal,
telle une graine qui va pousser comme une plante.
Et cest ainsi que nous allons passer de la matrice naturelle (le ventre de la
femme, la terre nourricire) la notion de matriciel spirituelle, ou de la
fminit terrestre la fminit cleste.
Marie
Le Seigneur la bien accueillit et la fit crotre de la plus belle
croissance. Il la confia Zaccaria. Chaque fois que Zaccaria entrait
prs delle dans le mihrab (le sanctuaire) il trouvait auprs delle
une subsistance. Il dit : Marie comment as-tu eu cela ? Elle
rpondit : De la part de Dieu, Dieu fait attribution qui Il veut sans
compter (S III, V37).

161

Marie est une matrice terrestre, cest une femme, mais elle est galement
une matrice cleste puisquelle est agre par Dieu. En tant que matrice
terrestre elle va enfanter un enfant (Jsus), en tant que matrice spirituelle
elle va tre le rceptacle de lesprit divin, elle va en quelque sorte enfanter
lesprit. (Jsus est esprit de Dieu selon lexpression coranique)
Etant une incarnation sur terre dun principe suprieur (le principe spirituel
de la fminit), Marie va avoir une attitude en conformit avec le principe
quelle incarne : Au lieu de soccuper pour subvenir ses besoins, elle va
rester en retraite dans le mihrab. Le terme mihrab (traduit gnralement
par sanctuaire ou temple), dsigne une enceinte, un lieu exigu, rserv la
retraite et la prire. Le mihrab est donc une sorte de matrice, et en tant
que telle, il va se former, lintrieur delle, une concentration spirituelle
qui va se transformer en concentration nergtique qui, son tour, va se
condenser sous forme de rizk, de subsistance70.
Zaccaria
Cest alors que Zaccaria en appela son Seigneur : O mon
Seigneur donne-moi de ta part une excellente descendance, Tu es
Celui qui entend la prire.
Les anges lappelrent alors quil tait debout en prire dans le
mihrab : Dieu tannonce (la naissance) de Jean, confirmant une
parole de Dieu, un seigneur, un chaste et prophte parmi les saints
(V. 38, 39)
Zaccaria tait loncle de Marie. Il voulait avoir un enfant pour lhriter mais
ce nest pas possible : cest un vieillard, sa femme est vieille et strile.
Bien qutant g, expriment et grand rabbin, Zaccaria va recevoir une
leon de cette jeune fille qui est sa nice : En voyant comment Marie, tout
en tant en prire dans son mihrab, reoit, sans faire le moindre effort, sa
subsistance qui arrive jusqu elle, il va avoir une illumination. Il comprend
alors que les choses dici-bas, avant darriver au niveau concret, matriel,
sont conues, dans le ciel, dans une matrice cleste. Sil veut un enfant, il
faut quil le fasse venir partir de la matrice spirituelle.
Seigneur, dit Zaccaria, montre moi un signe. Ton signe, dit Dieu,
est que, pendant trois jours tu ne parleras pas aux gens Et invoque
beaucoup ton Seigneur, matin et soir
La science commence dcouvrir ce phnomne, elle le dsigne par lexpression
champ cantique
70

162

Zaccaria va entrer dans lexprience de la matrice spirituelle. Il sagit


dabord de ne plus compter sur les causes et les effets pour obtenir quelque
chose mais de la faire venir de son origine cleste, du monde de lordre, de
la matrice cleste. Mais comment sy prendre pratiquement ?
Le Coran nous dcrit le processus initiatique pour arriver a. En premier
lieu il faut se soustraire des proccupations habituelles et se retrancher dans
la matrice initiatique quest le mihrab. C'est--dire faire une retraite. Marie
tait dans le mihrab, Zaccaria son tour va entrer dans son mihrab.
Le texte coranique nous montre certaines modalits de la retraite : sa dure
doit tre suffisante pour permettre au pratiquant daccder un tat desprit
rceptif. Dans le cas de Zaccaria trois jours taient suffisants. Trois jours est
un minimum. Pendant la retraite, il faut sabstenir de parler (il faut donc
viter au maximum les contacts extrieurs). Et il faut remplir son temps
avec la prire et le dhikr.
Pratiquement il faut rester dans la retraite jusqu la ralisation de ce que
lon veut ou du moins jusqu la rception dun message du monde cleste
(Zaccaria a reu le message des anges).
Jsus
Et lorsque les anges dirent : O Marie, Dieu ta lue et purifi ; Il
ta lue au-dessus des femmes du monde (S III V 42)
O Marie, sois dvoue ton Seigneur, et prosterne-toi, et incline toi
avec ceux qui sinclinent (V 43)
()
Quand les anges dirent : O Marie, voila que Dieu tannonce un
Verbe de Sa part : son nom est le Christ, Jsus fis de Marie, illustre
dans ce monde comme dans lau-del, et lun des rapprochs
Dans le berceau il parlera aux gens, tout comme en son ge mur ; et
il sera du nombre des gens de bien (V 45 46)
Dans la matrice, toutes les caractristiques sont dtermines davance, ainsi
que les phases de leur droulement dans le monde de la manifestation.
Elle dit : Seigneur ! Comment y aurait-il pour moi un enfant,
quand aucun homme ne ma touche ? Comme cela ! dit-Il. Dieu
cre ce quIl veut : quand Il dcide dune chose Il dit Sois, et
cest. (V 47)
La cration, dans la phase de la matrice cleste, est au-del des causes
terrestres, elle est du ressort de lordre divin (de la parole, du Verbe), cest
le domaine des interactions des principes spirituels.

163

Et Dieu lui enseigne ( Jsus) le Livre et la sagesse, la Tora et


lEvangile. (V 48)
Et (sera) un Messager pour les fils dIsral : Je suis venu vous
avec un signe de la part de votre Seigneur, pour vous je ptris de
glaise une forme doiseau, puis je souffle dedans, et il devient un
oiseau par la permission de Dieu. Et je guris laveugle-n et le
lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission de Dieu
(V 49).
Tout est dtermin au niveau matriciel. Dans la matrice cleste dabord, lieu
de la manifestation du verbe divin ; ensuite dans la matrice terrestre, lutrus
en particulier. Le nom joue un rle essentiel dans le systme matriciel : pour
lidentification de la personne qui est appele venir la vie manifeste, et
pour la dtermination de ses constituants et de son volution depuis sa
naissance jusqu sa mort.
Lenseignement de Jsus
Et confirmant ce que je tiens de la Tora, et pour vous rendre licites
certains de ses interdits
Dieu est mon Seigneur et votre Seigneur, adorez Le donc, voila un
chemin droit (V50, 51)
Lenseignement de Jsus comprend deux volets, lun exotrique (concernant
la Tora, la Loi) et lautre sotrique (la sagesse). En ce qui concerne le volet
exotrique il se ramne la confirmation de la Loi (Tora). Cest un
enseignement dans la ligne des prophtes dIsral. Jsus na pas initi une
nouvelle religion, ctait un juif qui enseignait le judasme dans un milieu
juif. Il se referait aux textes hbraques et confirmait la Loi hbraque. A
quoi sajoutaient deux particularits, la premire est que Jsus apporte un
allgement aux contraintes de la Loi, la seconde est quil annonait la fin de
la tradition hbraque et lapproche dune nouvelle tradition.
En ce qui concerne lenseignement sotrique de Jsus, il sadresse non pas
lensemble du peuple comme cest le cas de son message exotrique
mais sadresse essentiellement ses douze compagnons. Cet enseignement
est dsign dans le texte coranique par la hikma (la sagesse) pour le
diffrentier de lenseignement exotrique (Tora).
Les compagnons de Jsus vont tres lorigine du phnomne que le Coran
dsigne sous le nom de Nassara (les dfenseurs de Jsus).

164

Et quand jsus sentit la mcrante de leur part, il dit : Qui sont mes
secoureurs en Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes les
secoureurs de Dieu. Nous avons cru en Dieu, sois tmoin que nous
sommes soumis.
Seigneur, nous avons cru en ce que Tu as fait descendre, et suivi le
messager, inscris-nous parmi les tmoins (V 52, 53)
Apres avoir concentr son enseignement sur ses douze disciples, et
constatant le refus de sa communaut de le suivre, jsus va chercher
trouver ceux qui peuvent rellement le soutenir (ansar). Ses disciples, et une
minorit de sa communaut, vont rpondre son appel. Cette minorit va
prendre le nom de Nassara c'est--dire les dfenseurs de Jsus.
Cest ses dfenseurs que le Coran fait allusion en parlant des Nassara
ne pas confondre avec les chrtiens.
La fin de Jsus
Lorsque Dieu dit : O Jsus, Je vais tachever et tlever vers Moi,
et te purifier de ceux qui ont mcru, et mettre jusquau jour de la
rsurrection, ceux qui tont suivi au-dessus de ceux qui mcroient.
Puis vers Moi vous retournerez et je jugerai, entre vous, ce sur quoi
vous vous tes disput (V 55)
()
Le cas de Jsus est pour Dieu comme celui dAdam quIl la cr
de terre puis Il lui a dit : Sois et il fut (V 59)
Le texte coranique couvre donc la biographie de Jsus depuis sa naissance
jusqu sa disparition. Selon le texte coranique Jsus na pas t tu, na pas
t excut sur une croix, ceux qui ont cru cela taient victimes dune
illusion. Pour le Coran Jsus est mont au ciel. Ce qui est en conformit, au
point cosmologique, avec le fait que Jsus est une incarnation du Principe
air et non pas du principe terre (comme Adam)
En voquant ici Adam, le texte coranique rejoint la fin de cette narration
son dbut : Nous avons lu Adam et No et la famille dAbraham et la
famille de Imran (S. 3, V 32)
Jsus est ainsi positionn la fois la fin dun cycle naturel
(Adam : terre No : eau Abraham : feu et Jsus : air)
et la fin dun cycle traditionnel (le cycle de la tradition biblique).
Voila ce que nous pouvons dire de Jsus selon la sourate 3 (Al Imran). Dans
le prochain chapitre nous allons poursuivre le mme thme mais partir de
la sourate 19, intitule Marie.

165

Dans le cadre de la comparaison entre la sourate 2 (Baqara) et la sourate 3


(Al Imran) nous avons vu que les deux commencent avec les mmes lettres
isoles (A L M) et par la notion Kitab (Livre) qui dsigne la Rvlation
dune faon globale. Nous avons vu galement que la sourate 2 sachve
avec une longue prire trs significative. L galement nous allons
rencontrer la fin de la sourate 3 les prires suivantes :
Seigneur Dieu ! Nous avons entendu la voix de celui qui appelle
la foi, et nous exhorte de croire en Dieu, nous avons cru. Seigneur
pardonne nous nos pchs, efface de nous nos mfaits, et fais-nous
achever notre vie en compagnie des charitables.
Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par Tes
messagers (V. 193, 194)
( )
Il y en a parmi les gens du Livre qui croient en Dieu et en ce qui a
t rvl vous et en ce qui a t rvl eux, humbles quils sont
devant Dieu, et ne vendent point les signes de Dieu vil prix.
Voila ceux dont la rcompense est auprs de leur Seigneur
Croyants soyez endurants, trs endurants, tenez ferme et craignez
Dieu. Peut-tre serez-vous gagnants (V. 199, 200)

166

Jsus
Selon Sourate Marie

Sourate Marie
Cette sourate a la particularit de porter le nom de Marie, dtre positionne
la 19 eme place dans lordre de la vulgate et de commencer par cinq lettres
isoles ( ) 71
Kaf, Ha, Ya, Ain, Sad. Rcit de la misricorde de ton Seigneur
envers son serviteur Zaccaria, lorsquil invoqua discrtement son
Seigneur, disant : Seigneur les os en moi sont affaiblis, et ma tte
est devenue couverte de cheveux blancs et je nai jamais t
malheureux en faisant appel Toi (S 19, V 1-4)
Nous avons vu, dans le prcdent chapitre, comment le Coran, dans la
sourate 3, nous met dans lambiance de lEvangile, nous indiquant dabord
son contexte naturel et familial avant daborder lenseignement de Jsus. La
sourate 3, portant le titre de famille de Imran positionne Jsus la fin dun
cycle naturel, sa phase caractrise par llment air. Quand au milieu
familial, il est compos de Marie, la mre de Jsus, de Zaccaria, de Yahya
(Jean) et Haroun (Aron), le frre de Marie.
Nous avons vu galement que cette sourate nous donne une leon
mtaphysique et initiatique concernant la notion de matrice, leon au cours
de laquelle nous dcouvrons quil y a deux genres de matrices : le genre
terrestre, dont le ventre de la femme en est le meilleur exemple, et le genre
cleste, la matrice purement spirituelle. A quoi il convient dajouter une
troisime matrice, le mihrab, une matrice initiatique, la retraite spirituelle,
laquelle a sa raison dtre et ses diffrentes modalits.
Ces mmes thmes sont repris dans la sourate 19, intitule Marie
Zaccaria
Rcit de la misricorde de ton Seigneur envers son serviteur
Zaccaria, lorsquil invoqua discrtement son Seigneur, disant :
Seigneur les os en moi sont affaiblis, et ma tte est devenue

71

Selon les cinq principaux personnages : Zaccaria, Yahya, Marie, Jsus, Haroun

167

couverte de cheveux blancs et je nai jamais t malheureux en


faisant appel Toi (V 2,4)
Je crains les frres dadoption aprs moi alors que ma femme est
strile. Fais-moi donc don, de Ta part, dun hritier qui hrite de
moi, et hrite en tant que descendant de la famille de Jacob (V 5, 6)
Nous arrivons au terme dune tradition qui a commenc avec Jacob (Isral)
et qui va sachever avec Jsus. Le contraste est vident entre le cas de Jacob
qui a eu une douzaine denfants et celui de Zaccaria dont la femme est
strile. Le premier cas correspond la priode de jeunesse, de vitalit et de
virilit de la tradition hbraque, alors que le second cas correspond la
priode de vieillissement et de strilit de cette tradition, prlude sa
disparition.
Le vieillissement de la tradition
Le vieillissement de la tradition biblique la priode de Jsus est illustr,
dans le Coran, par trois indications : Le vieillissement de Zaccaria, la
strilit de sa femme et la dvirilisation des hommes. Cette dvirilisation est
illustre par la naissance de Jsus sans pre, Marie jouant la fois le rle de
la femme et de lhomme.
Quand les hommes dmissionnent de leur responsabilit, ils ne peuvent plus
assumer leur rle de qiyam, cest une sorte dimpuissance aussi bien
physique que morale ; et ceux sont les femmes qui se retrouvent obliges
dassumer le rle des hommes.
La clture de la tradition est illustre galement par le fait quelle est
marque par llment air qui constitue le summum de lordre de la
matire (terre, eau, feu, air).
Le vieillissement de la tradition biblique annonce la dcadence actuelle de la
civilisation judo-chrtienne engendre par cette tradition. Les mmes
symptmes sont bien visibles notre poque dans la civilisation occidentale
moderne.
Yahya (Jean)
O Zaccaria, Nous te donnons bonne annonce dun garon. Son nom
est Jean. Nous ne lui avons auparavant assign aucun homonyme
(V 7)
()
O Jean, prend le Livre avec force ! Et Nous lui avons accord la
sagesse, tout jeune quil tait, et aussi tendresse de notre part et
puret. Et il resta pieux (V 12, 13)

168

Jean est, en quelque sorte, la synthse de toute la tradition hbraque ; son


rle est dassumer la Loi avec vigueur, cest le sens de lexpression prend
le Livre (Tora) avec force. Selon les Evangiles de Matthieu et de Luc, Jsus
a dit de Jean : Jsus se mit parler de Jean : Quetes-vous alls
regarder au dsert ? Un prophte ? Oui, je vous le dclare, et plus quun
prophteEn vrit, je vous le dclare, parmi ceux qui sont ns dune
femme, il ne sest pas lev de plus grand que Jean le BatisteTous les
prophtes, ainsi que la Loi, ont prophtis jusqu Jean 72
Alors les anges appelrent (Zaccaria) alors quil se tenait debout en
prire : Dieu tannonce Jean, confirmateur dun Verbe de Dieu, un
chef, un chaste, un prophte, du nombre des gens de bien
(S 3, V 39).
Le Coran utilise propos de Jean le qualificatif hassour, ce vocable,
traduit dans ce dernier verset par le mot chaste, signifie en ralit
impuissant. Cela confirme que cette tradition est arrive son terme, cet
tat caractris par trois aspects : le vieillissement, la strilit pour les
femmes et limpuissance pour les hommes.
Cette phase laquelle est arrive la tradition hbraque va se rpercuter, des
sicles plus tard, sur la civilisation quelle va engendrer. Nous voyons bien
comment la civilisation occidentale est arrive notre poque cet tat
marqu par le vieillissement gnral de la population et par la dnatalit.
Tout se passe comme si les femmes sont devenues striles et que les
hommes sont devenus impuissants.
Marie
Et rappelle, dans le Livre, Marie, quand elle se retira de sa famille
en un lieu vers lOrient.
Puis elle mit entre elle et eux un voile. Puis Nous lui envoymes
Notre esprit, lequel pris pour elle, la forme dun homme accompli
Elle dit : Je cherche protection contre toi auprs du
Misricordieux, si tu es pieux.
Il dit : Je ne suis quun messager de ton Seigneur pour te faire don
dun garon pur.
Elle dit : Comment y aurait-il un garon pour moi, alors quaucun
homme ne ma touch et que je ne suis pas une prostitue ?
Il dit : Comme cela, a mest facile dit ton Seigneur, et Nous
ferons de lui un signe pour les gens, et une misricorde de Notre
part (S 19, V 16 - 21)
72

Voir Matthieu 11 (7 - 14) et Luc 7 (24 - 28)

169

Nous sommes toujours en train de tourner autour de la notion de matrice.


Toute chose se forme entirement dans une matrice, dont lutrus, le ventre
de la femme en est le meilleur exemple. Ltre humain se forme
compltement dans le ventre de sa mre avant de sortir au monde extrieur.
A partir de cette matrice terrestre, le Coran attire notre attention sur la
matrice cleste, lieu spirituel o se manifestent les principes du Amr, le
Verbe, lordre divin.
Le Coran nous dit ce propos que le ftus se forme dans trois enveloppes,
trois matrices concentriques : la premire est lutrus, sige de la formation
de la vie. Cette premire matrice est enveloppe, protge par une deuxime
qui est le corps de la femme. Une troisime enveloppe est ncessaire pour le
bon fonctionnement de ce systme matriciel. Cette troisime enveloppe est
le foyer familial, lequel protge la fois la femme enceinte et lenfant qui va
natre.
Apres avoir rappel ces notions de bases, le Coran attire notre attention sur
un dysfonctionnement typique de ce systme matriciel, la perte de la
troisime enveloppe, le foyer familial, dysfonctionnement qui se produit
gnralement au cours de la dcadence de la tradition.
Elle devient enceinte de lenfant et elle se retira avec lui dans un
lieu loign.
Les douleurs lobligrent se rfugier auprs du tronc du dattier, et
elle disait : Que ne suis-je morte avant tout a, que ne suis-je un
oubli vite oubli !
Et voila quelle entend un appel, de dessous delle : Ne tafflige
pas ! Ton Seigneur a mit en dessous de toi un secret.
Secoue donc pour toi le tronc du dattier, tomberont sur toi des dates
fraches (V 22 - 26)
Nous avons vu comment la jeune Marie tait chez elle, assise tranquillement
et sa subsistance arrivait jusqu elle dans son mihrab, son lieu de prire.
Et voila que nous retrouvons cette mme Marie, mais dans une situation
problmatique : Elle se retrouve lextrieur du foyer familial, elle est
oblige de se donner beaucoup de mal pour avoir sa subsistance (secouer le
tronc dun damier pour essayer de faire tomber quelques dates !), et elle est
dsespre. Que sest-il donc pass pour que cette femme passe dune
situation daisance une autre si dramatique? Il sagit en fait, du point de
vue mtaphysique, de lillustration du dysfonctionnement du systme
matriciel que nous avons voque. Marie lintrieur du foyer familial,
correspond au fonctionnement normal du systme matriciel, Marie,
lextrieur du foyer correspond au dysfonctionnement de ce systme, cest
la consquence de la perte de la troisime enveloppe.

170

Elle est revenue, en le portant, vers sa communaut, ils dirent :


O Marie, tu as commis quelque chose norme ! Sur dAron, ton
pre ntait pas un mauvais homme et ta mre ntait pas une
prostitue (S 19, V.27, 28)
Le mme thme, celui de Marie et son entourage, se rpte dans deux
sourates. Mais nous avons l deux situations diffrentes : la Sourate (3) nous
montre le bon fonctionnement matriciel alors que la sourate (19) met le
doigt sur le dysfonctionnement de ce systme. A commencer par les titres :
Celui de la sourate 3 (la famille dAmran) renvoie au foyer familial, alors
que le titre de la sourate 19 (Marie) renvoie la personne, lindividualit.
Nous sommes mis en face de la condition fminine entre la situation
traditionnelle, considre comme normale, et une situation semblable celle
de la modernit, situation qui va savrer anormale.
La femme au foyer, dans le milieu familial traditionnel, est en harmonie
avec sa fminit aussi bien naturelle que spirituelle ; elle peut remplir son
rle matriciel. Elle bnficie de la scurit du foyer, du confort familial, sa
subsistance arrive jusqu elle, elle peut soccuper de ses enfants et de leur
ducation, elle conserve sa dignit, elle est respecte par la socit et elle est
en paix avec elle-mme.
Par contre, la femme dans la situation moderne (individualisme et rupture
du systme familial) se retrouve projete lextrieur du foyer traditionnel
et doit se donner beaucoup de mal pour avoir sa subsistance (Marie
contrainte de sortir de chez elle et doit secouer un dattier pour avoir
quelques dates). Elle perd sa dignit, risquant davoir une mauvaise
rputation et de devenir assimilable une prostitue (ce mot est indiqu
explicitement et deux reprises dans ce passage coranique). Elle sent
quelle porte un lourd fardeau dans sa chair mme et elle devient dans un
conflit permanant avec elle-mme (V 27, 28)
Le fils de Marie
Elle fit alors un signe vers lui. Ils dirent : Comment parlerons-nous
un bb au berceau ? !
Il dit : Je suis le serviteur de Dieu, cest Lui qui ma rvl le Livre
et a fait de moi un prophte (V 29, 30)
Marie a enfant sans avoir de contact avec un homme, et lenfant qui va
natre na donc pas de pre.
Une femme est la fois sa mre et son pre ! Cela illustre, dune faon
parabolique, la tendance de dmission des hommes de leur responsabilit et
de leur virilit dans la socit dite moderne. La femme est oblige
dassumer sa responsabilit en tant que femme (gestion du foyer familial,

171

procration et ducation des enfants) mais galement de supporter la


responsabilit masculine (le travail pour la subsistance). Cela se rpercute
videmment sur lensemble de la socit.
Le Coran nous dcrit la situation dune telle socit devenue tout fait
anormale : une socit vieillie, dvirilise, les hommes devenus
irresponsables, impuissants, les femmes devenues striles, prlude la
disparition dune telle socit
Ce que lon croit tre un progrs et des acquis pour lhumanit ne sont, en
ralit que les symptmes classiques de la dgnrescence dune socit
arrive son terme.
Jsus
Elle fit alors un signe vers lui. Ils dirent : Comment parlerons-nous
un bb au berceau ? !
Il dit : Je suis le serviteur de Dieu, cest Lui qui ma rvl le Livre
et a fait de moi un prophte (V 29, 30)
()
Et paix sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourai, et le jour
o je serai ressuscit vivant.
Voil Jsus, fils de Marie, la parole vridique dont ils doutent
encore ! (V 33, 34)
Dieu na pas avoir un fils, Il est au-del de a, quand il prend une
dcision Il dit sois ! et cest. Dieu est mon Seigneur comme Il est le
votre. Adorez Le, cest a le droit chemin (V35, 36)
Des partis divergents sont alors apparus, malheur au mcrants le
jour grandiose (V 37)
La sourate de Marie commence donc avec Zaccaria, puis Yahya (Jean le
Batiste) avant de passer Marie et Jsus. Ensuite nous trouvons partir du
verset 41, un passage consacr Abraham, puis dautres prophtes sont
mentionns : Mos, Ismal et Idris.
Apres avoir restitu Jsus et son entourage dans leur contexte biblique, le
texte conclue par ces versets :
Voila ceux que Dieu a combls, parmi les prophtes, de la
descendance dAdam, de No, dAbraham et dIsral, ainsi que ceux
que nous avons guids et choisis. Quand ils entendent les versets du
Misricordieux ils tombent, prosterns en pleurant. (V 58)
Puis leur succdrent des gnrations qui dlaissrent ladoration et
suivirent les dsirs. Ils auront tt fait de rencontrer la perdition. Sauf
celui qui se repent et croit et uvre le bien : ils entreront en
Paradis (V 59)

172

Jsus entre le Coran et la Bible

Nous avons vu que le Coran donne une vue globale sur Jsus, de sa
naissance miraculeuse sa disparition nigmatique. On y trouve dabord le
contexte historique et culturel de Jsus (ancien Testament) ainsi que ses
origines bibliques. On y trouve galement le contexte familial. Le Coran
parle de la famille de Imran, citant les personnages de Zacharie, Jean, Marie,
Aron (le frre de Marie) en plus de Jsus. Le livre sacr voque galement
les disciples de Jsus (hawaryoun), ses dtracteurs et lvolution de sa
religion aprs sa disparition.
Le Coran positionne Jsus, en premier lieu, dans son contexte naturel
traditionnel, la quatrime phase dun cycle naturel (terre, eau, feu, air),
cest--dire la phase de lair. Il le positionne ensuite dans son contexte
historique biblique en tant que dernier prophte dIsral. Il le positionne
galement dans son contexte familial, voquant la famille dImran, la
famille de Jsus.
La fonction de Jsus, en tant que dernier prophte dIsral, consiste
essentiellement confirmer la Tora et annoncer la fin de la tradition
hbraque et la prochaine apparition dune nouvelle tradition.
Nous allons reprendre, un par un, ces diffrents points, citant pour chacun
deux, les versets coraniques en les comparant aux indications bibliques.
Confirmation de la Loi
Nous sommes donc, avec Jsus, dans une priode charnire, la fin dun
cycle qui clture une tradition et annonce une nouvelle. Ce prophte
confirme le message de la Torah et annonce larrive dun prochain
prophte comme cela est indiqu dans ces passages coraniques :
Et quand Jsus fils de Marie dit : O fils dIsral, je suis un
messager de Dieu, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah
et annonant un messager venir aprs moi, dont le nom est
Ahmed (S. 62, V 6)

173

Et confirmant ce que je tiens de la Tora, et pour vous rendre licites


certains de ses interdits (S 3, V50)
En ce qui est de la confirmation de la Loi, il y a une concordance entre le
texte coranique et ceux des Evangiles. A noter, pour commencer, cette
dclaration solennelle de Jsus :
Nallez pas croire que je suis venu abroger la Loi ou les Prophtes, Je ne
suis pas venu abroger, mais accomplir Celui qui transgressera un seul de
ces petits commandements et enseignera aux hommes faire de mme sera
dclar le plus petit dans le royaume des cieux Si votre justice ne surpasse
pas celle des scribes et des Pharisiens vous nentrerez pas dans le Royaume
des cieux (Matthieu 5, 17- 20).
Pratiquement lensemble du discours de Jsus se rfre lancien testament.
Il suffit pour sen rendre compte de voir un passage de lEvangile de
Matthieu (chapitres 4 6) : Dabord lpisode de la tentation, il sagit dun
change entre le diable qui cite des passages de la Bible en essayant de
piger Jsus, et ce dernier qui rpond en citant dautres passages bibliques
(M 4, 1 11).
Apres sa dclaration je ne suis pas venu pour abroger la Loi Jsus entame
un discours o il passe en revue les diffrents commandements, quil
confirme et qui constituent en fait la charpente de son enseignement :
Vous avez apprit quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas de
meurtre (5, 21)
Vous avez appris quil a t dit : Tu ne commettras pas dadultre (5, 27)
Dautre part il a t dit : Si quelquun rpudie sa femme, quil lui remette
un certificat de rpudiation (5, 31)
Il a t dit aux anciens : Tu ne parjureras pas (5, 33)
Vous avez appris quil a t dit : il pour il et dent pour dent (5, 38)
Vous avez appris quil a t dit : Tu aimeras ton prochain et tu haras ton
ennemi (5, 43).
Apres avoir pass en revue ces commandements et confirm ces interdits,
Jsus passe aux devoirs religieux, se positionnant ainsi compltement dans
le cadre de la religion juive. Il commence par laumne (Mt. 6, 1), puis la
prire (6, 5) le jene (6, 16), le pardon, etc.
Annonce de la fin de la tradition hbraque
Nous trouvons dans lEvangile lannonce de la fin de la tradition hbraque
dabord dans la bouche de Jean le Batiste. Il disait son peuple : Ne
vous avisez pas de dire : Nous avons Abraham pour pre, des pierres que

174

voici, Dieu peut susciter des enfants Abraham. Dj la hache est prte
attaquer la racine des arbres, tout arbre qui ne produit pas de bon fruit va
tre coup (Mt 3, 9 10) : larbre qui ne produit pas de bon fruit est une
allusion la tradition hbraque qui ne produit plus de prophtes.
Quant aux paroles de Jsus on peut citer ces exemples :
Beaucoup viendront du levant et du couchant prendre place au festin
avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux, tandis que les
hritiers du Royaume seront jets dans les tnbres du dehors
(Mt 8, 11 -12).
Jrusalem, toi qui tue les prophtes et lapide ceux qui te sont envoys Eh
bien elle va vous tre laisse dserte votre maison () Vous voyez tout
cela (le temple de Jrusalem) ? En vrit je vous le dclare, il ne restera pas
ici pierre sur pierre : tout sera dtruit (Mt 23, 37-38) et (Mt 24, 1- 2)
Larbre va tre coup, le festin va tre perdu par les hritiers, la maison va
devenir dserte et le temple de Jrusalem va tre dtruit : tout cela veut dire
que la tradition hbraque va prendre fin.
Annonce de la prochaine apparition dune nouvelle tradition
La question de lannonce ou la bonne nouvelle se retrouve plusieurs
endroits dans les Evangiles, souvent en rapport avec le rgne des cieux :
le rgne des cieux sest approch (Mt 3, 1), Cette bonne nouvelle du
Royaume sera proclam dans le monde entier (Mt 24, 14). Voir galement
Mt (26, 13), Mt (28, 19), Mc (1, 14), (14, 9), (16, 15).
Cette bonne nouvelle est devenue la base de la stratgie de propagation du
christianisme si bien que les vanglistes sont appels en arabe les porteurs
de la bonne nouvelle (al moubachirine). Mais quelle est cette bonne
nouvelle et que signifie lexpression le rgne des cieux sest approch ?
Diffrentes interprtations ont t avances et nous aurons loccasion de les
examiner.
Les miracles de Jsus
En ce qui concerne les miracles, le Coran souligne leur forte prsence dans
la vie de Jsus. Ce fait est illustr par plusieurs exemples dans les vangiles.
Coran :
Et (sera) un Messager pour les fils dIsral : Je suis venu vous avec un
signe de la part de votre Seigneur, pour vous je ptris de glaise une forme
doiseau, puis je souffle dedans, et il devient un oiseau par la permission de

175

Dieu. Et je guris laveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la


permission de Dieu (V 49).
Evangile :
Puis, parcourant la Galile, il enseignait dans les synagogues, proclamait la
bonne nouvelle du Royaume et gurissait toute maladie et toute
infirmit (Mt 4, 23)
Plusieurs cas de gurison sont cit dans les Evangiles : gurison dun
lpreux (Mt 8, 1), gurison et exorcisme (Mt 8, 16), gurison dun paralys
(Mt 9, 1) gurison de deux aveugles (Mt 9 27), etc.
Nous avons expliqu que ces miracles proviennent du pouvoir de lair, du
souffle, pouvoir qui a t confr Jsus en tant que dernier prophte dun
cycle naturel (terre, eau, feu et lair).
Lenseignement sotrique
Lenseignement sotrique de Jsus sadresse non pas lensemble du
peuple comme cela est le cas de son message exotrique mais sadresse
essentiellement ses douze compagnons. Cet enseignement apparat
clairement dans les Evangiles, en particulier travers le discours
parabolique de Jsus :
Jsus () sassit au bord de la mer. De grandes foules se rassemblrent
autour de lui Il leur parle en paraboles Les disciples sapprochrent de
lui et lui dirent : Pourquoi leur parler en paraboles ? Il rpondit : Parce
qu vous il est donn de connatre les mystres du Royaume des cieux,
tandis qu ceux-l ce nest pas donn Mt (13, 1 11)
Cet enseignement est dsign dans le texte coranique par la hikma (la
sagesse) pour le diffrentier de lenseignement exotrique (Tora) :
Et Dieu lui enseigne ( Jsus) le Livre et la sagesse (S 3, V 48)
Cet enseignement est caractris par le dtachement, le dpouillement, le
compagnonnage et lacquisition des vertus. Cest ainsi que Jsus a dit :
Si quelquun veut venir ma suite, quil se renie lui-mme et prenne sa
croix, et quil me suive (Mt 16, 24). Et cela est illustr par plusieurs
exemples : Quand il marchait le long de la mer et vit deux pcheurs et deux
frres avec leur pre dans leur barque Il leur dit : Venez ma suite.
Laissant aussitt leurs filets, ils le suivent. (Et les deux frres) laissant
aussitt leur barque et leur pre, ils le suivent (Mt 4, 18 22)

176

Et voila un exemple de la parole de sagesse qui a t accorde Jsus :


Heureux les doux : ils auront la terre en partage Heureux les
misricordieux : il leur sera fait misricorde Heureux les curs pures : ils
verront Dieu (Mt 5, 3 11)
La divergence des juifs propos de Jsus
Par la suite des partis dentre eux ceux sont divergs. Malheur
ceux qui ont mcru lors de lapparition du jour grandiose (V37)
Pour ce qui est de leffet des ractions de lentourage de Jsus, les deux
textes sacrs nous mettent en prsence dune situation conflictuelle dans son
milieu, la plupart des juifs nont pas cru en lui et le Coran distingue deux
groupes isralites divergents : ceux qui ont dfendu Jsus (nassara) et ceux
qui lont dnigr.
Les Nassara
Et quand jsus sentit la mcrance de leur part, il dit : Qui sont
mes soutiens en Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes les
soutiens de Dieu. Nous avons cru en Dieu, sois tmoin que nous
sommes soumis. (S 3, V 52)
Lorsque Dieu dit : O Jsus, Je vais tachever et tlever vers Moi,
et te purifier de ceux qui ont mcru, et mettre jusquau jour de la
rsurrection, ceux qui tont suivi au-dessus de ceux qui mcroient.
Puis vers Moi vous retournerez et je jugerai, entre vous, ce sur quoi
vous vous tes disput (S 3, V 55)
Le Coran parle des nassara, ne pas confondre avec les chrtiens. Les
nassara sont le groupe des isralites qui ont soutenu Jsus. Il sagit de deux
groupes isralites dont lun a rejet Jsus et lautre la soutenu. Ces derniers
sont appels les nassara cest--dire les soutiens (de Jsus).
En ce qui concerne le Christianisme, beaucoup de gens croient quil sagit
de la religion de Jsus. Mais Jsus na jamais prtendu avoir initi une
nouvelle religion, il na fait que confirmer la religion juive. Cela est bien
clair la fois dans le Coran et dans le nouveau Testament.
Jsus disait : je suis venu confirmer la loi Je ne suis venu que pour les
brebis gares dIsral . Il se prsentait comme un rformateur au sein de la
religion juive ce qui na pas manqu dentraner un conflit entre lui et
nombre de rabbins.

177

Nous avons vu que Jsus tait un juif qui enseignait le judasme dans un
milieu juif, cela ressort clairement des crits vangliques.
Paul
Ce quon appel le Christianisme est considr par plusieurs comme luvre
de Saint Paul, lequel ntait pas du nombre des disciples de Jsus. Paul luimme tait une sorte de rabbin, il a pris position pour jsus aprs la
disparition de ce dernier. Puis il a entam une vritable carrire de prches,
et entreprit plusieurs voyages en Asie mineure et en Europe, allant jusqu
Rome pour annoncer la bonne nouvelle de Jsus.
Son succs sexplique par le concours de trois facteurs : en premier lui par
ses qualits personnelles et ses connaissances de la religion juive.
Deuximement par le fait que la religion juive tait prsente dans plusieurs
rgions. Au dbut de notre re 10% du monde mditerranen tait juif. Ce
chiffre indique limpacte quavait le proslytisme juif.73 Une multitude de
communauts juives taient prsentes dans le monde mditerranen et qui
vont tre dans le champ daction de Paul. Troisimement, dans le message
de Jsus, il y avait une place forte pour ce quon appelle la bonne
nouvelle, comme nous lavons dj vu. Cette nouvelle, bien quelle reste
assez nigmatique, va tre toute fois comprise par nombre de juifs comme la
rponse ou la ralisation de leur attente messianique. Lattente dun
sauveur, dun messie, de la descendance de David, cens les faire entrer
dans un monde idal, est fortement ancre dans la mentalit juive.74
Paul va profiter de ses qualits personnelles, de la prsence de communauts
juives en Asie mineure et en Europe, de leur attente messianique pour
propager son message qui se rsume ceci : juifs du monde entier, le
messie que vous attendez est venu. Cest Jsus, il a t crucifi, mais il a t
ressuscit et il va revenir bientt . Ce message a jou un grand rle dans la
russite de la mission de Paul. Ce mme message que les juifs de Palestine
ont rejet dune faon dramatique, nombre de juifs de la diaspora vont
laccueillir avec un espoir dmesur. loigns quils sont de la Palestine, ils
ont form dans leur esprit une ide utopique de ce quon appelle la terre

73

Durant la priode des Maccabes (de 165 63 av. Jsus) des chefs juifs tel que Jean
Hyrcan nhsitait pas convertir par la force des populations entire au judasme
74
Les juifs attendaient ils attendent toujours trois personnages : Elie, le Christ et le
Prophte
Limpact de cette attente messianique dans la mentalit juive est apparu dune faon
dramatique notre poque avec le mouvement sioniste.

178

sainte, lie au paradis perdu, la terre promise, au Messie, Jrusalem


cleste, etc.
Mais plus tard, une crise va clater entre Paul et les communauts juives
dEurope et ce pour deux raisons : la premire est que le temps a pass et le
messie nest pas apparu. La ferveur du dbut a diminu et le temps des
dsillusions est arriv. La deuxime est que les responsables de ces
communauts nacceptaient plus lautoritarisme et lingrence de Paul dans
leur affaires : Si Paul est juif, ils le sont galement, et sil connait les
Ecritures hbraques, ils les connaissent tout aussi bien que lui, et lavantage
quil avait en tant que juif de Palestine sest estomp avec le temps.
En raction ce rejet, Paul va ragir en adoptant deux stratgies : la
premire consiste scinder ces communauts juives de la diaspora en deux
parties, en visant surtout les nouveaux adeptes (les paens) et en dnigrant
les anciens. Quant la deuxime stratgie, elle est de nature mtaphysique.
Paul mit au point sa fameuse doctrine de la foi contre la loi. Selon cette
doctrine la Loi est dpasse et les adeptes de la Bible sont passs, avec
lavnement de Jsus, de ltape de la Loi ltape de la foi. Paul
identifie ltape de la Loi au corps du Christ, et ltape de la foi
lesprit du Christ.
Mais ce qui importe de souligner est quavec Paul nous sommes toujours
dans le milieu hbraque et la logique juive. Il est vrai que deux tendances
vont se confirmer avec le temps, dont lune, avec limpulsion de Paul, va
contribuer la formation de la religion chrtienne.
Lapocalypse
Nous arrivons au dernier livre du nouveau Testament. Un sicle presque
sest coul depuis lapparition de Jsus mais, avec lapocalypse, nous
sommes toujours dans la logique isralite75. Il sagit en particulier de la
promesse messianique. Avant de la rencontrer dans le nouveau Testament
nous lavons dj rencontr dans lancien. La nouvelle, la promesse du
Royaume de Dieu est prsente en particulier dans le livre de Daniel, et elle
va avoir ses chos dans les Evangiles et dans le Nouveau Testament en
gnral.
Lapocalypse est le livre qui va aller jusquau bout de linterprtation
isralite de la bonne nouvelle : Il nous met dabord en prsence dune
Selon la Traduction oeucumenique de la Bible (Edition 1991) lApocalypse a t
compos vers la fin du rgne de Domitien, vers 91- 96.
75

179

situation catastrophique. Une situation qui va aboutir pratiquement


lanantissement de lhumanit par des catastrophes cosmiques ! Lauteur
nous dit quil a eu une vision :
Un trne se dressait dans le ciel, et, sigeant sur le trne quelquun Et
je vis, dans la main droite de celui qui sige sur le trne, un livre scell de
sept sceaux Alors je vis quand lagneau (Jsus) ouvrit le premier sceau
jai vu un cheval blanc () Et jai vu quand il (jsus) ouvrit le sixime
sceau, il fit un violent tremblement de terre. Le soleil devint noir et la lune
entire comme du sang. Les toiles du ciel tombrent sur la terre Toutes
les montagnes et les les furent branles. Les rois les riches, tous,
esclaves et hommes libres se cachrent dans les cavernesIls disent aux
montagnes : tombez sur nous et cachez-nous loin de celui qui sige sur le
trne et loin de la colre de lagneau. Car il est venu le grand jour de leur
colre, et qui peut subsister ? (Apocalypse 6, 1 17)
Et aprs tout a voila que le royaume des cieux descend sur la terre et
dans toute sa grandeur. Il descend o ? En terre de Palestine (terre dIsral,
terre sainte, terre promise, etc.). Seuls seront pargns et chapperont au
massacre de lhumanit, 144 000 individus ! Do vient ce chiffre ? Cest
tout simplement un multiple de 12 (les douze tribus dIsral) :
Apres cela, je vis quatre angesEt je vis un autre ange monter de
lOrient Dune voix forte il cria aux quatre anges : Gardez-vous de
nuire la terre avant que nous ayant marqu du sceau le front des serviteurs
de Dieu. Et jentendis le nombre de ceux qui taient marqus du sceau : cent
quarante-quatre mille de toutes les tribus des fils dIsral : De la tribu de
Juda douze milles marqus du sceau, de la tribu de Ruben douze mille
De la tribu de Benjamin douze milles marqus du sceau (Ap. 7, 1 8)
Il est donc claire que, selon cette vision des choses, la fameuse bonne
nouvelle, la ralisation du Royaume de Dieu, la promesse messianique,
tout a signifie pratiquement la destruction de lhumanit. Seul le peuple
dIsral est cens chapp au grand massacre et les isralites auront le
privilge exclusif de sinstaller en Palestine, dans une sorte de paradis
terrestre et dy demeurer pour lternit !
Do vient le Christianisme ?
Nous avons vu que le Christianisme na t fond ni par Jsus, ni par Paul,
ni par aucun des disciples de Jsus. Avec Jsus nous sommes dans la
logique hbraque, avec Paul cest la mme logique qui continue avec toute
fois un conflit lintrieur des communauts juives, et a continue comme

180

cela jusquau dernier livre du nouveau Testament, lapocalypse. Le nouveau


Testament est un livre judo- juif, mais avec cette particularit de donner
une place centrale Jsus, lequel nest en fait que le dernier prophte
dIsral.
Le Christianisme que nous connaissons aujourdhui nest pas la religion de
Jsus, mais un systme qui sest form en plusieurs tapes et partir de
divers matriaux. Le point de dpart est videmment la Bible (le
Christianisme est une religion de Livre), quoi sest ajout, partir du
deuxime sicle, une doctrine grecque, une doctrine ternaire trs ancienne
o on a intgr Jsus76 ; quoi sest ajout une organisation politico- sociale
romaine77, et quoi va se greffer des pratiques religieuses dinspiration
islamique78.

Selon le professeur Wolfson : les pres de lEglise se mirent rechercher dans la


terminologie philosophique deux termes techniques adapts, lun pour designer la ralit
selon laquelle chaque membre de la Trinit est une personne distincte, lautre pour signifier
leur unit commune sous-jacente (le creuset du christianisme)
77
Lhistorien Will Durant explique : la synthse chrtienne ne se rduisait pas aux
emprunts de lEglise dautres coutumes et formes religieuses courantes dans lempire
romain : Ltole et dautres vtements de prtres paens les cierges et la lumire
perptuellement allumes devant lautel, ladoration des saints, larchitecture de la
basilique, le droit romain la base du droit canonique, le titre de pontifix maximus De
bonne heure, les vques, plutt que les prfets romains, seront les dispensateurs de lordre
et les agents du pouvoir
78
Le christianisme, religion biblique et grco-romaine, avait un livre (la Bible), une
doctrine et une organisation politico sociale, mais elle avait un manque en ce qui concerne
les pratiques religieuses.
Cest ainsi que dans lhistoire du christianisme, ce nest quau 12eme sicle (12 sicles
aprs la naissance de Jsus) que les modalits de la vie spirituelle du chrtien ont t fixes
et ce par St Bernard :
- La Prire
- La Mditation partir de lecture de la Bible
- Lexamen de conscience
- La ncessit de la direction spirituelle (le matre).
Ce qui ressemble fortement au wird, pratique courante du soufisme depuis le 9 eme sicle
Quand la prire mthodique, elle na t mise au point quaux 15/16 sicles par Ste
Ignace de Loyola, le fondateur de lordre des jsuites, et ce en Espagne, pays qui tait
pendant des sicles le centre principal du royalement des sciences et de la spiritualit
islamique dans le contour occidentale de la mditerrane.
Ensuite va apparatre, au 16 sicle lordre des Carmlites, fond par Sainte Theresa
dAvila ; ainsi que la pratique appele Oraison, sorte de prire naturelle et spontane qui
contraste avec la prire mthodique.
76

181

Sans oublier bien sur la stratgie de proslytisme que le clerg a dvelopp,


une des plus grandes et des plus longues campagnes de propagande que
lhumanit a connue. Elle se base sur la fameuse bonne nouvelle quelle
reprend en se lappropriant selon une interprtation particulire : chaque
personne serait condamne cause du pch originel et sa seule chance de
salut est de croire que jsus est fils de Dieu et quil est son sauveur
personnel.
Cette interprtation constitue en fait un dtournement de 180 degrs de
lenseignement de Jsus : D'abord Jsus avait pour mission de guider les
brebis gars dIsral. Ensuite Jsus na jamais prtendu sauver qui que
soit, il a dit que le salut est exclusivement aux mains de Dieu : Aux
disciples qui lui ont demand : qui donc peut tre sauv Jsus a rpondu :
Aux hommes cest impossible, mais Dieu tout est possible (Mt 19, 25 26). Sans oublier son insistance sur la ncessit de respecter la Loi :
Lorsquun homme lui demande : Que dois-je faire pour avoir la vie
ternelle ? Jsus lui dit : Tu ne commettras pas de meurtre, pas
dadultre, tu ne volera pas, tu ne porteras pas de faux tmoignages, honore
ton pre et ta mre. Enfin : Tu aimeras ton prochain comme tu aime toimme (Mt 19, 16 19).
Jsus, lui-mme, a mis en garde contre cette tendance de dtournement de
son enseignement qui ne peut mener que vers lerrance : Prenez garde que
personne ne vous gare. Car beaucoup viendront en prenant mon nom ; ils
diront cest moi le Messie et ils gareront bien des gens
La bonne nouvelle
Nous avons vu que, dans les Evangiles, la bonne nouvelle est en relation
avec la promesse dune nouvelle re, promesse inscrite dans les crits
hbraques. Ce qui explique que les isralites ont form, ce propos, lide,
mise en relief dans lapocalypse, selon laquelle la bonne nouvelle serait
lannonce dune catastrophe cosmique qui aboutirait pratiquement la
destruction de lhumanit.
Nous avons vu galement linterprtation chrtienne selon laquelle chaque
personne est condamne cause du pch originel et ce nest quen
croyant que jsus est son sauveur quil peut obtenir le salut. Interprtation
qui mne vers lgarement selon les dires mmes de Jsus.
La bonne nouvelle ne peut en aucun cas tre lannonce dune catastrophe
cosmique, ni la promesse dun salut individuel utopique.

182

Dans les Evangiles la bonne nouvelle est associe au Royaume des


cieux : Jsus commena proclamer : convertissez-vous, le Rgne
des cieux sest approch Mt (4, 17). Puis parcourant la Galile, il
enseignait dans les synagogues, proclamait la bonne nouvelle du Royaume
(Mt 4, 23)
La bonne nouvelle annonce donc lavnement du Royaume des cieux.
Quest-ce que le Royaume des cieux ? Tous les initis savent quil sagit l
dune des dsignations du centre spirituel polaire, c'est--dire du lieu o
se ralise la liaison entre le ciel et la terre, le lieu o se produit la
Rvlation divine, autrement dit la Tradition qui est relie au monde cleste.
A lpoque de Jsus, ce centre spirituel polaire tait, depuis des sicles, en
Palestine. Jsus annonce lachvement de ce centre et la prochaine
apparition dun autre centre. Et, fait important, et cest ce qui justifie que
cette annonce est effectivement une bonne nouvelle, ce nouveau centre
aura un rayonnement sur toute lhumanit. Cette bonne nouvelle du
Royaume sera proclame dans le monde entier (Mt 24, 14).
Six sicles plus tard, ce centre spirituel, cens avoir un rayonnement sur
lensemble de lhumanit, va effectivement apparatre, et ce en Arabie. Il est
vident que, aprs jsus, lIslam est la seule tradition qui est base sur la
Rvlation divine et qui est devenue le centre principal de rayonnement
spirituel sur toute lhumanit.
Le seul passage o le Coran reprend lexpression bonne nouvelle (al
bouchra) propos de Jsus est dans le verset V 6 (S. 62), lequel peut tre
considr comme la synthse de la fonction de Jsus :
Et quand Jsus fils de Marie dit : O fils dIsral, je suis un
messager de Dieu, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah
et annonant la bonne nouvelle dun messager venir aprs moi,
dont le nom est Ahmed (S. 62, V 6)

183

184

Quatrime partie

Sourate 17 : Israa (le voyage nocturne)


Sourate 18 : Kahf (la grotte)
Sourate 24 : Nour (la lumire)
Sourate 36 : Ya-sine

185

186

Sourate Israa

Cette sourate dont le titre Israa voque le voyage nocturne du Prophte


est un bon exemple pour illustrer lun des aspects du dynamisme de la
structure coranique. Elle montre comment le texte coranique gre ses
diffrents thmes, en synchronisme avec dautres considrations, tout en
maintenant un quilibre dont Il a le secret.
Remarquons dabord que cette sourate dont le titre est Israa, ne contient
quun seul verset (le premier) qui voque le thme du voyage nocturne du
Prophte. Le texte coranique enchane ds le deuxime verset sur un autre
sujet qui concerne cette fois-ci les Bani-Isral (les fils dIsral, les
isralites).
Quel rapport y a-t-il entre le terme israa (voyage de nuit) et le nom Isral
(ou lexpression Bani- Isral, formule rcurrente dans le texte coranique) ?
La question simpose ici plus quailleurs, puisque cette sourate porte en fait
deux noms : israa et Isral.
Du point de vue de la Simiya, le terme israa est compos de trois lettres :
A S R
Ces lettres, lues dans cet ordre SRA donnent lexpression SiR A, soit
Sirr Alif.
Israa = A S R S R A (SR, A) = Sirr A = le secret de la lettre A
Cela voudrait dire que cette sourate est en rapport avec le Secret de la lettre
Alif. Et cela est confirm par le fait que le nombre de versets de cette
sourate est 111. Chiffre remarquable, obtenu par la somme des lettres du
Alif : (A + L + F) = (1 + 30 + 80) = 111.
En ce qui concerne le nom Isral, il est compos de deux parties Isra el.
Le vocable el est un suffixe que lon retrouve gnralement dans les noms
danges (Jabra-el, Azra-el, Israf-el, etc.) et qui renvoie un nom de Dieu.
Quant au vocable Isra, il est compos des mmes lettres que le terme
Israa (voyage nocturne). Nous retrouvons l galement cette allusion au
secret du Alif.

187

Examinons prsent le texte form par les huit premiers versets de cette
sourate, texte que nous reproduisons ici, en arabe et en franais.

188

1. Grce Celui qui, une nuit fit voyager son serviteur, de la Mosque sacre
la Mosque lointaine dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire
voir certains de nos signes. Cest Lui qui entend et observe.
2. Et nous avons donn Mose le Livre de quoi nous avions fait une guide
pour les fils dIsral et ceci : Ne prenez hors de Moi personne de
confiance .
3. Descendance de ceux que Nous avons ports en compagnie de No ; lequel
tait vraiment un serviteur reconnaissant.
4. Et ladresse des fils dIsral, Nous avions dcid, dans la Prescription :
Par deux fois vous allez commettre le dsordre sur terre, et vous hausser
dune grande hauteur.
5. Puis, lorsque vint la premire de ces promesses, Nous suscitmes contre
vous des serviteurs Nous, pleins de dure rigueur, lesquels pntrrent
lintrieur des demeures. Et ctait une promesse excute.
6. Ensuite, Nous vous rendmes la revanche sur eux ; et Nous vous aidmes
de biens et denfants. Et Nous vous fmes plus influant (nafar).
7. Si vous faites le bien, vous le faites pour vous-mmes, et si vous faites le
mal, cela se retournera contre vous. Puis quand vient la dernire promesse,
pour quon sen prenne mal vos visages et quon entre dans la mosque
comme on y tait entr la premire fois, et pour quon dtruise de
destruction jusquo on avait mont.
8. Il se peut que votre Seigneur vous fasse misricorde. Et si vous revenez
Nous reviendrons. Et Nous avons assign la ghenne comme prison aux
mcrants.

104. Et aprs lui, Nous dmes aux fils dIsral : Habitez la terre ! Puis
quand vient la dernire promesse Nous vous fmes venir en groupes.

Deux thmes diffrents sont ainsi mis en relief : Israa, lequel est annonc
par le titre de cette sourate et Isral , thme qui enchane ds le deuxime
verset. En plus de ces deux thmes, dfilent pratiquement tous les sujets
coraniques, lesquels sont pour ainsi passs en revue dune faon laminaire.
Le message principal de cette sourate concerne en ralit luniversalisme de
la Rvlation, autrement dit la Rvlation est Une malgr la diversit de ses
apparences et ses manifestations. Dans une dmarche pratique, le texte
coranique illustre cette ralit fondamentale en tablissant, ds les trois
premiers versets de cette sourate, des liens entre les deux mosques, celle

189

de la Mecque et celle de Jrusalem, entre le Coran et la Torah (le Message


rvl Mose) et entre quatre prophtes : Mohamed, Mose, Jacob (Isral)
et No.
Cette sourate tablit galement un lien dun genre assez particulier
puisquelle annonce une prophtie, qui serait prsente galement dans la
Bible, et qui devrait concerner la cration notre poque de ltat dIsral.
Avant daborder cette prophtie il faudrait au pralable examiner la structure
de cette sourate en fonction de ses deux thmes principaux.
Structure de la sourate Israa
Les 111 versets de cette sourate sont rpartis ainsi : le premier verset cite le
terme Israa et annonce la rvlation coranique. Les sept versets suivants du deuxime au huitime - sont consacrs des considrations propos des
Beni- Isral (les isralites). Les verses 9 99, soit la plus grande partie du
texte passent en revue la plupart des sujets coraniques. Le thme des BeniIsral est repris la fin de la sourate avec quatre versets (100 104). Des
indications concernant la rvlation du Coran clture le texte de sorte que
les sept derniers versets (105 111) font cho aux premiers versets.
La structure thmatique de cette sourate est ainsi polarise. Elle traite deux
thmes diffrents, la rvlation coranique et la rvlation biblique, en les
plaant cte cte, et de manire ce quils se retrouvent associs au dbut
de la sourate dabord et sa fin ensuite.
Thme 1

(1V.)

Thme 2

(7V.)

Thme 2

92 Versets

(4V.)

Thme 1

(7V.)

Lensemble des deux thmes couvrent exactement 19 versets (1+7 = 8) pour


le premier et (7 + 4 = 11) pour le second, soit au total (8 + 11) = 19 versets.
Et cest ainsi que le Coran tablit le lien entre la rvlation coranique et la
rvlation biblique sous le signe de lUnit tawhid par le titre de la sourate
(israa = secret du Alif) et par les chiffres 111 et 19.

190

La question de la prophtie
Sourate Israa a fait couler beaucoup dencre ces dernires dcennies,
plusieurs chercheurs arabes se sont penchs sur son tude. Ceci est en
relation avec des vnements douloureux de notre poque qui a vu le
regroupement de juifs, par centaines de milliers, sur la terre de la Palestine
pour former, pour la premire fois de lhistoire, un tat spcialement pour
eux. Ces chercheurs sont persuads que cette sourate contient des
prdictions concernant la cration de ltat dIsral et certains sont alls
jusqu trouver des indications qui permettent de dterminer la date de sa
cration et de calculer la dure de son existence.
Nous-nous rfrons ici des crits de certains auteurs arabes, en particulier
lirakien Ahmed Arrachid et les gyptiens Bachir Mohamed, Mostapha
Mahmoud et Mohamed Ibrahim, lauteur du livre La fin dIsral selon le
Coran. Ils se basent sur les sept versets de la dite sourate (2 8).
Ce texte est, en ralit, loin dtre clair et comporte une expression et des
termes assez nigmatiques, en particulier le vocable Nafar, cit au verset
6 et dont le sens est en rapport avec le bruit, le vacarme, le ronflement, la
clameur, etc.
Quant lexpression nigmatique, elle figure au verset sept : Puis quand
vient la dernire promesse, pour quon sen prenne mal vos visages et
quon entre dans la mosque comme on y tait entr la premire fois .
Il a fallu regrouper deux passages de cette sourate, en remarquant la
ressemblance entre les deux versets 7 et 104. En effet ces deux versets ont
une partie commune :
Verset 7 :
Puis quand vient la dernire promesse pour quon sen prenne
mal vos visages
Verset 104 :
Puis quand vient la dernire promesse Nous vous fmes venir en
groupes.
En regroupant les deux versets nous retrouvons lexpression :
Puis, quand vient la dernire promesse, Nous vous fmes venir en groupes,
pour quon sen prenne mal vos visages.

191

Les indications de la prophtie


Sil y a effectivement une prophtie dans ce texte, ses indications seraient
les suivantes :
1. Cette prophtie ferait lcho une autre qui serait dj mentionne dans la
Bible
2. Selon cette prdiction les Bani- Isral commettront des dsordres (ifssad)
sur la terre deux reprises et auront une supriorit orgueilleuse.
3. Un peuple que le Coran dnomme des serviteurs Nous (badan lana)
entreront en lutte avec les isralites.
4. Lors du premier dsordre perptr par les isralites, les serviteurs les
attaqueront et entreront victorieusement dans leur territoire.
5. Les isralites auront ensuite la possibilit davoir leur revanche, ils auront
de la fortune et des enfants et la possibilit dtre plus bruyants que leurs
adversaires.
6. Lorsque viendra le temps du deuxime dsordre, les isralites viendront
en plusieurs groupes (en Palestine) commettront le dsordre, fort de leur
supriorit orgueilleuse. Mais les serviteurs les couvriront de honte, puis
pntreront victorieusement (pour la deuxime fois) la Mosque
(Jrusalem) et rduiront nant toute la supriorit et le prestige que les
isralites avaient acquis.
Nous aurons loccasion de revenir plus tard sur ces diffrents points. Pour
linstant nous allons examiner un verset remarquable de cette sourate.
Le verset de lEsprit
Il sagit du verset (85) de la sourate Israa :
Ils te questionnent sur lEsprit (Rouh), dis : LEsprit (provient) du
Commandement (Amr) de mon Seigneur, et vous navez reu de la
science quun peu
Verset qui a fait coul beaucoup dencre depuis quatorze sicles. Dernier en
date, un livre de Charles- Andr Gilis79 , un soufi franais contemporain,
traitant de lEprit Universel de lIslam partir des commentaires du
verset de lEprit par Ibn Arabi et lEmir Abdelkader80.
LEsprit universel de lIslam Charles Gilis Edition Al Bouraq Beyrouth 1998
la prsente tude, explique-t-il, est constitue pour lessentiel de textes soufis dont
lautorit est indiscutable. A ct de passages de luvre dIbn Arabi, nous avons rserv
une place spciale aux crits de lEmir Abdelkader dont les formulations, trs succinctes et
allant droit lessentiel, sont plus aisment accessibles un lecteur occidental .
79
80

192

En ce qui concerne les circonstances de la rvlation de ce verset, les


exgtes racontent que les qorayshites, conseills par des juifs, ont
questionn le Prophte sur trois sujets : lEsprit, les gens de la caverne et
lhomme aux deux cornes.
Ctait avant lHgire, les Quraychites, troubls par les discours du Prophte
propos des communauts et des traditions antrieures, dcidrent
denvoyer une dlgation Mdine pour sentretenir de cela avec des juifs
de cette ville. Les savants juifs suggrrent de poser au Prophte trois
questions : la premire au sujet des gens qui disparurent dans le premier
cycle temporel (fidahr alawal) : quest-il advenu deux ? ; la seconde au
sujet dun homme ayant circul par toute la terre et atteint les confins de
lOrient et de lOccident : quelle fut son histoire ? ; la troisime, enfin, au
sujet de lEsprit et de sa nature .
Mais si on compare ces trois questions aux trois principaux thmes traits de
la Sourate de la Caverne qui constitueraient les rponses rvles au
Prophte ces mmes questions - on constate quil y a une diffrence : les
jeunes gens disparus sont effectivement mentionns dans cette sourate (les
gens de la caverne), et le voyageur qui avait atteint les confins de lOrient
et de lOccident est bien Doul Qarnayn. Par contre au lieu de la rponse
la question sur lEsprit, il y a le rcit de la rencontre de Mose avec al-Khadir.

Quant la question sur lEsprit et sa rponse, elles figurent toutes les deux,
dans la sourate le Voyage Nocturne, le verset de lEsprit (85).81
Entre Amr et rouh
Le verset en question concerne trois notions : le Amr (le commandent
divin), Rouh (lEsprit) et la science.
Dis : LEsprit (provient) du Commandement de mon Seigneur, et
vous navez reu de la science quun peu

Selon le Commentaire coranique dIbn Katir, le verset sur lEsprit aurait t rvl deux
fois dans les mmes termes, et ne figurerait que dans la Sourate du Voyage Nocturne.
81

Autre version, selon le commentaire coranique de Imam Razi les juifs dirent aux
Quraychites : Posez Mohamed trois questions : sil rpond aux deux premires et
sabstient de rpondre la troisime, cest quil est prophte ; interrogez le sur les gens de
la Caverne, sur Doulqarnayn et sur lEsprit .

193

A quoi il convient dajouter un quatrime facteur, linterlocuteur, le


Prophte Saydouna Mohamed. Il est prsent dans ce verset par trois lettres :
Kaf, Qaf et Yaa. Le Kaf de yas alounak (ils te questionnent), le Qaf de
Qol (dis) et le Yaa de Raby (mon Seigneur).
Dans le but dclairer le lecteur et de corriger les notions, lEmir explique,
dans le maouqif 365 que :
La Parole divine lEsprit fait partie du Commandement de mon Seigneur
ne doit pas tre comprise comme une allusion signifiant quil nest pas
permis de parler de ce sujet, comme on le dit parfois. Il sagit plutt dune
rponse synthtique : lEsprit est le Commandement de mon Seigneur ; il en
est lexplication .
Quant la science qui correspond au Amr, le verset nous apprend quelle est
caractrise par deux spcificits. La premire est que cest une science non
pas acquise, mais donne, offerte par intuition des lus de la Prsence
divine ; la deuxime spcificit est que cest une science non pas de la
quantit mais de la qualit (et vous navez reu de la science quun
peu : Cest un peu de science reue et non pas beaucoup de science
acquise.
Une diffrence nette est ainsi marque entre ce que lon peut appeler la
science de la quantit et celle de la qualit. Sur quoi lEmir, dans son livre
des 'haltes, nous donne ces indications :
Ce qui concerne lEsprit Amr Rouh ne peut tre saisi que par le
dvoilement Kashf, et non pas par la raison ql. Tout ce que les
philosophes et les thologiens rationalistes ont pu dire ce propos est
erron Ce quen disent les soufis nest que signes, allusions, indications
subtiles et suggestions.
Les livres sacrs et les traditions prophtiques ne le (lEsprit) dcrivent
quau moyen de symboles, dallusions et de mtaphores. Ce qui fait que la
comprhension mentale de lEsprit est inaccessible (maouqif 86).
La science de la qualit (de lEprit) serait donc laffaire de la Rvlation et
des soufis, alors que la science de la quantit (du mental, de la
manifestation) serait laffaire des penseurs et des philosophes.
Du fait de limpuissance de la raison parvenir la connaissance de
lEsprit, les Livres sacrs et les traditions prophtiques ne le dcrivent quau
moyen de symboles, dindications subtiles, dallusions et de mtaphores.
Cest l une misricorde pour les serviteurs le cas des prophtes mis
part, celui auquel Allah donnerait la conscience des attributs de lEsprit
aurait tendance confondre le Verbe avec Dieu (Maouqif 365)

194

Cela peut nous paratre assez nigmatique : il sagit dun Principe que la
raison humaine ne peut comprendre, que les philosophes et les penseurs ne
peuvent connatre et que les soufis et les Rvlations ne peuvent exprimer
quen mode allusif. A quoi sajoute pour ceux qui arrivent en saisir
quelques nuances, des risques de confusion : confondre le Aamir avec son
Amr, lEtre suprme avec son Verbe crateur.
Mais lEmir, lexemple des matres soufis, nous claire ce propos par
une parabole image, prise du texte coranique, celle du jeu de la lumire et
de lombre (maouqif 367) :
. Si nous imaginons une terre parfaitement uniforme sur laquelle le
soleil rpand sa lumire, celle-ci parait indistincte et indivisible, tant en ellemme que sur la surface quelle atteint ; si par contre apparaissent des
parcelles qui diffrent par leurs reliefs, formes et ombrages, tu diras que la
lumire de tel endroit est diffrente de celle de tel autre De mme les
esprits sont un Esprit unique, ils ne diffrent que par leurs dterminations
particulires mahall, par leurs constitutions et par leurs formes 82
LEsprit universel
lEmir Abdelkader voque cette notion dEsprit universel en particulier
dans le maouqif 229 en commentant la parole de Khadir : je ne lai pas fait
de ma propre volont an amri, lEmir prcise que les actes de Sayidouna
Khadir procde du amr Kouli et ajoute Au moment o jcrivais ce
maouqif, je vis que lon mavait fait don dun livre, il me fut dit en mme
temps Ceci est le livre que le cheikh Ibn Arabi a compos au sujet de
lESPRIT

Nous pouvons imaginer une construction horizontale compltement ferme qui stend
indfiniment, une personne place sur la terrasse et qui se trouve donc en pleine lumire ne
peut rien comprendre parce quil na aucune connaissance de la relativit (ombres /
lumire), il en est de mme dune personne qui se trouverait lintrieur de la construction.
Lun ne comprend rien parce quil na de contact quavec la lumire et lautre ne comprend
rien parce quil na de contact quavec lobscurit.
Par contre si on perce au plafond de cette construction des trous de dimensions et de formes
diffrentes : des carrs, des rectangles, des losanges, etc., les gens qui se trouveraient
lintrieur de cette construction peuvent comprendre et acqurir une connaissance grce au
contraste entre la lumire et lobscurit. Cette image nous donne une ide image des
principes que lEmir traitent dans ses maouqif et qui se ramnent lontologie forme par
les trois niveaux, ou les trois manifestations : les formes (les ombrages), les esprits
individualiss (les reflets de la lumire dans les diffrentes formes) et lEsprit universel
(la lumire du Soleil dans sa totalit).
82

195

La Tradition universelle
Les difficults de comprhension ainsi voques proviennent de la nature
mme de lEsprit qui ne peut tre apprhend quavec cette conscience
humaine intgrale dont la raison nen est que la couche superficielle,
extravertie. LEsprit Universel et la Science qui est la sienne prennent leur
place naturelle dans le cadre de la Tradition universelle, dont lIslam en est
la version actuelle et la forme la plus complte.
LIslam est lexpression la plus directe et la plus parfaite, parmi toutes
celles qui subsistent encore aujourdhui, de la Religion Immuable qui a t
donne aux hommes ds lorigine 83
LEsprit universel de lIslam
Cette excellence de la Tradition islamique est due essentiellement au Coran,
qui regroupe toutes les rvlations antrieures, et la lumire universelle du
Prophte.
Cela concerne en deuxime lieu, la connaissance prophtique qui englobe la
science des premiers et des derniers et la souverainet universelle de la Loi
islamique Sa Loi sacre (charia) abrogea alors ce quAllah voulut quelle
abroge et maintint ce quAllah voulut quelle maintienne 84
Cette excellence concerne en troisime lieu la communaut musulmane, et
ce privilge se justifie galement par lobligation de professer une Foi
unique, universelle qui englobe lensemble des rvlations divines les lois
sacres (charai) sont toutes des lumires, la Loi de Mohamed est parmi ces
lumires comme le soleil 85
LEsprit universel de lIslam est la manifestation suprme de la Misricorde
dAllah qui stend tous les tres : Aux prophtes et envoys dabord, aux
destinataires du Message ensuite LEsprit universel mohammadien
comporte galement un aspect de misricorde lgard de ceux qui refusent
de croire la rissala de lEnvoy 86

LEsprit universel de lIslam CharlesAndr Gilis Edition Al Bouraq Beyrouth


1998 page 206
84
Ibn Arabi Foutouhate maqia - ch 12
85
Ibn Arabi Foutouhate maqia - ch 339
86
LEsprit universel de lIslam CharlesAndr Gilis Edition Al Bouraq Beyrouth
1998 page 209
83

196

Dans son livre Kitab al Mawaqif (maouqif 89), lEmir Abdelkader, se


basant sur le verset Nous tavons envoy essentiellement en tant que
misricorde pour les univers (Cor. 21, 107) dveloppe une doctrine
complte de lEsprit universel mohammadien et ses diffrents symboles
dans le Coran.
En bref, les crits des soufis, concernant lEsprit, nous entrane dans une
vritable lvation de lme pour partager avec toute la chane des inities,
cette conscience de lESPRIT UNIVERSEL qui sidentifie parfaitement
avec la Misricorde mohammadienne, offerte gracieusement tous les
Univers.
Autre la question de la prdiction concernant les Beni Isral et le verset de
lEsprit, bien dautres thmes se retrouvent dans cette sourate, mais nous les
avons dj vu dans les chapitres prcdents.

197

198

Sourate Nour

La vingt-quatrime sourate du Coran se distingue par son nom NOUR (la


lumire), titre quelle doit son 35 me verset quon peut ainsi appeler le
verset de la lumire . Lequel est suivi par un passage (V. 36, 37) qui
voque les maisons leves, lvation qui suggre une connexion entre
cette Sourate et le niveau de llvation (maqam rifa) qui concerne les
les cercles des invocateurs de Dieu (hilaq dhikr).
Une Sourate remarquable donc par son nom Nour (Lumire), remarquable
galement par le contraste entre son tire dune part et les thmes qui y sont
traits et qui, apparemment, nont aucun lien avec la Lumire. Elle
commence en effet ainsi :
1. Une Sourate que nous avons rvle, que nous avons impose et
avons fait descendre en elle des versets clairs, pourvu que vous vous
en rappeliez !
2. Celui et celle qui commettent ladultre infligez chacun deux cent
coups de fouet
On y trouve des thmes concernant des aspects du genre punitif de la Loi
(Charia) - tels que la flagellation de ceux qui commettent ladultre ou de
faux tmoignages - , des convenances pour entrer dans la maison dautrui. A
quoi sajoutent plusieurs versets qui traitent des comportements et de
laspect vestimentaire (le voile) de la femme, versets qui devraient
normalement figurer dans la sourate consacre aux femmes. Ce nest quau
verset 35 que la question de la lumire est voque de cette faon :
35. Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Il en est de Sa Lumire
comme dune niche o se trouve une lampe, la lampe dans un verre, le verre
est comme un astre de grand clat qui sallume dun arbre bni, un olivier
qui nest ni dOrient ni dOccident, son huile est sur le point dclairer
mme sil nest point touch par le feu. Lumire sur Lumire. Dieu guide
vers Sa Lumire qui Il veut. Il en donne des exemples pour les gens et Il est
en connaissance de tout.

199

Tout de suite aprs ce verset, le texte coranique aborde cette question des
maisons leves :
36. Dans des maisons - Dieu ayant autoris (idnn) quelles soient leves et que et
son Nom y soit invoqu Il est glorifi, matin et soir
37. Par des hommes qui, ni commerce ni (mme) la vente, ne distraient de
linvocation de Dieu .

Relevons tout dabord quelques remarques concernant le verset 35 :


Le verset de la lumire
Dieu est dabord dsign, selon ce verset, comme la lumire qui englobe
tout (Allah est Lumire des cieux et de la terre). Une deuxime vision nous
prsente la lumire divine dune faon plus concentre, en rapport avec une
sorte de support symbolique michkate (la niche). Ce support comporte un
misbah (un luminaire), puis une zoujaja soit un verre qui ressemble
un astre clatant et dont le rle est de diffuser la lumire du luminaire.
Nous avons donc une image reprsentant un centre de concentration
lumineux, entour dun ensemble de sphres. Or ces sphres sont, elles
mmes lumineuses, puisque Dieu est la lumire des cieux et de la terre.
Cette ralit est confirme la fin du verset par cette expression nour ala
nour (lumire sur lumire). Mais en fait, ces sphres comportent des sortes
de voiles (ou dcrans) qui, en quelque sorte sparent la lumire de la
lumire ou cachent la lumire de la lumire. Cest grce ces voiles
que lon peut faire la distinction entre les deux aspects de la Lumire qui
est Une, celle de Dieu laspect concentr (semblable la lumire dun
lustre) et laspect diffus (la lumire des cieux et de la terre).
Ces sphres de sparation remplissent des rles importants et diversifis
dans lunivers, et ceci depuis linfiniment petit jusqu linfiniment grand.
Cest ainsi quau niveau de ltre (humain ou non) elles se comportent
comme des crans de protection, protgeant sa constitution physique qui,
confronte directement la Lumire, subirait des dommages irrparables.
(Et ceci limage du fil conducteur dlectricit qui doit tre couvert dune
gaine isolante pour protger les gens de llectrocution).
Au niveau initiatique, ces sphres de sparation se comportent comme des
filtres. Pour ces invocateurs - levs un niveau cleste et glorifiant Dieu
autour de sa Lumire concentre - ces sphres, sous forme de voiles,
filtrent cette Lumire, la rendant pour ainsi accessible leur
contemplation.

200

Dans un tout autre registre, ces sphres de sparation jouent un rle essentiel
au niveau cosmique. Cest dans ces sphres opaques que se manifeste la vie
(dite matrielle) dans lunivers, et ceci grce une sorte de jeu de contraste
entre ombre et lumire. La nature elle-mme ntant, au fond, que de la
lumire, ce nest que grce ce contraste, d la sparation de la Lumire
par des zones dombre quapparaissent les formes dites matrielles.
Autre aspect de cette distinction entre les deux aspects de la Lumire et du
principe de sparation est reprsent, dans le domaine social, par la Charia
(la Loi sacre). Le verset du Nour cite ce fameux arbre qui allume (ou qui
alimente) le verre lumineux . Il le dcrit comme un olivier qui nest ni
dOrient ni dOccident. Cet arbre reprsenterait la charia laquelle a un
caractre universel (Elle nest ni dOrient ni dOccident). Le rle de la
charia est de grer la vie de lhomme dans le monde terrestre. Bien que ce
monde, de par sa nature contingente, soit soumis aux contraintes dues aux
changements, la charia elle, est au-del de ces contingences et de ces
changements. Sa porte est universelle et sa nature lumineuse. Nour ala
nour (lumire sur lumire) : lumire de la haqiqa sur lumire de la
charia. Dieu tant la lumire des cieux mais galement de la terre, la charia
est dpositaire de la Lumire au mme titre que la haqiqa tout comme la
terre reoit la lumire au mme titre que les cieux.
La maison leve (Baeit marfou)
36. Dans des maisons - Dieu ayant autoris (idnn) quelles soient leves et
que et son Nom y soit invoqu Il est glorifi, matin et soir
37. Par des hommes qui, ni commerce ni (mme) la vente, ne distraient de
linvocation de Dieu .
Pour saisir la porte essentielle du thme abord dans ces deux versets (36 et
37), et donc de limportance du niveau spirituel auquel ils se rapportent
llvation du dhikr nous avons attir lattention sur le fait que ces deux
versets se placent directement aprs celui de la Lumire.
Il y aura beaucoup dire quant cette notion de baeit marfou (la maison
leve). Dans lexpression Nous tavons lev ton dhikr (S. 94, V 4) ce
nest pas le dhikr, dune faon gnrale ou celui du prophte, en particulier,
qui va tre lev il est dj lev de par mme sa nature - mais cest toute
la maison, avec ce quelle contient, qui va, en quelque sorte se transformer
en un lieu cleste.

201

Dans cette extraordinaire rencontre entre le cercle du dhikr - le cercle des


invocateurs de Dieu - et la lumire divine, dans un endroit devenu un espace
cleste, des sphres (ou des voiles) vont se constituer depuis les plus
lumineuses jusquaux plus opaques. La lumire se propage depuis le
centre vers les sphres lumineuses o baignent les invocateurs de Dieu,
puis vers les sphres les plus loignes, englobant ainsi lhumanit entire et
lensemble de la cration.
Partant de l, apparat alors une vritable hirarchie des gens et des choses
selon leur positionnement en rapport avec le centre des lumires.
Les passages qui vont suivrent, versets 39/40, prolongent les versets
prcdents et renforcent leurs effets par un jeu de contraste puisquils
mettent en relief un monde de concentration de tnbres et
daccumulation dobscurits.
Cest ainsi que le verset 40 fait cho au verset de la lumire et nous dcrit
un monde des tnbres dans une mer profonde, recouverte de vagues
les unes sur les autres, et des nuages par-dessus, des couches de tnbres, les
unes sur les autres, on ne peux mme voir sa propre mains .
Alors que le verset 39 fait cho au passage qui concerne le cercle des
invocateurs, et dcrit les incroyants leurs actions sont comme un
mirage, dans la plaine, que lhomme assoiff compte pour de leau, puis
quand il y vient il ne trouve rien ; mais il trouve Dieu
Structure de la Sourate
La structure de cette sourate est du genre concentrique dont la reprsentation
la plus simple est un point central entour dun ensemble de cercles
concentriques. Ce genre de structure nous lavons dj dcrit auparavant.
Nous avons expliqu que les cercles sont une reprsentation simplifie (ou
plate) des sphres et quun cercle peut tre ramen un carr (le carr peut
tre considr comme un cas particulier du cercle et vice versa). Mais que la
structure concentrique soit schmatise par des cercles, des sphres, des
carrs ou des cubes, ce qui importe avant tout est de reprer (ou de dfinir)
le centre de la dite structure.
Concernant la Sourate Ya-Sine par exemple, nous verrons que son centre est
le Imam Moubine, soit le Insan al-Kamil (lHomme Intgral). Dans le
mme ordre dide, nous pouvons remarquer que la morphologie
spirituelle de lhomme a, elle aussi, une structure concentrique, avec un
centre, le cur spirituel, entour dun ensemble denveloppes : celle de la
poitrine, du corps, des sens, etc.

202

Nous allons retrouver ce genre de structure dans la Sourate Nour, dautant


plus facilement que son centre est vident, suggr par le nom mme de la
Sourate. Il ne peut tre que le verset 35, le verset du Nour. Ce verset lui
mme, comme nous lavons montr, a une structure concentrique ayant un
centre (la lumire du michkat) entour de deux sphres (celle du lustre et
celle du verre).
Ce genre de structure a donc une importance remarquable : on le retrouve,
dans ses grandes lignes, aussi bien au niveau de lhomme quau niveau de
lunivers et du Coran.
A limage de cette rencontre entre Ciel et terre, la sourate Nour se prsente
sous forme de plusieurs cercles. Son centre (ou son cur) est en rapport
avec le verset N 35. Verset qui nous prsente la lumire divine dabord
dune faon diffuse (englobant les cieux et la terre), puis sous la forme
dune lumire concentre et lie un support.
Et ceci a limage de la Rahma, prsente sous deux formes : la grande Rahma
qui englobe tout et la Rahma spciale, concentre sur un personnage lu
(Inssane alkamil) et son entourage.
Cette Sourate se prsente donc ainsi :
Le centre : la lumire divine concentre dans la michkate. Ensuite un
ensemble denveloppes lumineuses concentriques : misbah, (luminaire),
verre
Se positionne ensuite le cercle des invocateurs de Dieux, cercle lev au
niveau cleste. Ces invocateurs voyagent, avec leurs mes, pour aller la
rencontre des sphres des lumires.
Nous allons maintenant considrer cette structure non plus partir de son
centre, mais plutt de la priphrie. Nous allons rencontrer alors la dernire
sphre, la sphre de la grande Rahma qui englobe tout, la lumire divine
diffuse, la lumire des cieux et de la terre, dcrite dans le verset 35.
Ensuite, partant toujours de la priphrie, nous rencontrons des sphres du
genre opaque, lesquelles se comportent comme des voiles qui protgent
les sphres lumineuses du centre.
Ces sphres intermdiaires, opaques, ont bien dautres rles, et nous allons
voir que cette structure concentrique, selon les indications de la Sourate
Nour, va nous introduire dans un domaine inattendu. Le domaine de la
civilisation dans ses aspects ducatif, architectural et social.

203

La cit spirituelle
Nous allons voir prsent cette notion particulire, ce concept que nous
avons dnomm la cit spirituelle. Pour cela, commenons par passer en
revue les premiers versets de notre sourate, en nous arrtant sur quelques
mots remarquables, mots dont les significations symboliques peuvent nous
introduire dans nos trois domaines, lducatif, larchitectural et le social.
1. Une Sourate que nous avons rvle, que nous avons impos et avons fait
descendre en elle des versets clairs, pourvu que vous vous en rappeler !
2. Celle ou celui qui commet ladultre, infligez chacun deux cent coups de fouet
(jalda). Et que nulle piti ne vous pousse vous en abstenir, si vous croyez
vritablement en Dieu et au jour dernier. Et quun groupe de croyants en soit
tmoin de leur souffrance
3. Lhomme qui commet ladultre ne le commet quavec une femme adultre ou
une femme idoltre et une femme qui sadonne ladultre ne se donne qu un
fornicateur ou un homme idoltre. Et cela est, pour les croyants, illicite.
4. Et ceux qui se permettent daccuser des femmes honorables, alors quils nont
pas prsent quatre tmoins, donnez leur 80 coups de fouet (jalda) et nagrez plus
jamais leurs tmoignages, ce sont eux les vritables dpravs..
6. Quant ceux qui accusent leurs propres pouses alors quils nont pas de
tmoins, le tmoignage de lun doit se drouler ainsi : il doit tmoigner a quatre
reprises, en jurant quil dit la vrit
7. et une cinquime fois en ajoutant : que la maldiction de Dieu soit sur lui sil
ment.
11. Ceux qui, parmi vous, se sont rendus coupables de calomnie - Ne prenez pas
a mal, (au contraire) cela peut savrer bon pour vous - chacun deux aura la
rcompense de sa mauvaise action. Et si quelquun dentre eux, par arrogance,
persiste dans son attitude, il aura droit une grande souffrance.
12. Ayant entendu cela (les calomnies), les croyants et les croyantes ne devaient
avoir aucun doute et dire : voil une calomnie vidente .
13. Ont-ils prsent (pour confirmer leurs prtentions) quatre tmoins ?
19. Ceux qui veulent que la turpitude se propage parmi les croyants auront droit
une douloureuse souffrance ici-bas et dans lau-del
21. croyants ! Ne suivez pas les pas de Satan
23. Ceux qui se permettent dmettre des accusations envers des femmes
honorables, innocentes et croyantes seront maudits ici bas et dans lau-del et
auront une douloureuse souffrance ici-bas
26. Les mauvaises aux mauvais, et les mauvais aux mauvaises. De mme les
bonnes aux bons, et les bons aux bonnes. Ces derniers sont innocents de ce que
disent les autres. A eux pardon et don gnreux.

204

Avant de passer aux autres versets, arrtons-nous un moment sur les trois
termes qui jouent des rles remarquables, se rptant, dans les premiers
passages de cette sourate, un certain nombre de fois : le terme jald (coup
de fouet) intervenant trois fois dans les versets qui prcdent celui de
Nour87, le terme zani (celui qui commet ladultre) intervenant quatre
fois (deux au masculin et deux au fminin), et le terme chahada
(tmoignage) intervenant 11 fois sous diffrentes formes. Remarquons
galement cette expression qui se rpte dune faon particulire : Les
mauvaises aux mauvais, et les mauvais aux mauvaises. De mme les bonnes
aux bons, et les bons aux bonnes. Cette expression cite deux genres dtres
humains (les bons et les mauvais), soit quatre en tenant compte des sexes.
Nous avons donc, dans les versets qui prcdent celui du Nour les chiffres
remarquables suivants : 3, 4, 11 et 12 (3x4).
Reprenons nos termes remarquables :
Le mot jald (coup de fouet), lui correspond le chiffre (3).
Les termes zani / zania (lhomme adultre / la femme adultre), khabit /
khabita ; tayb / tayiba (le mchant / la mchante ; le bon / la bonne), soit
des tres humains classs suivant des critres simples (le principe binaire),
classement correspondant au chiffre 4 (2 x2).
Vient ensuite ce terme chahid (tmoin) dont le chiffre correspondant est
le (11). Cela nest gure tonnant, ce mot, compte tenu de ses racines
(ch, h, d), prend diverses significations en correspondance avec la diversit
de la nature humaine. Le classement introduit par le terme (ch, h, d) dpasse
celui du binaire (masculin/ fminin ; bon / mauvais) et concerne toute une
varit dtres humains : le chahid (le tmoin tout court), le chahid zour
(le tmoin menteur), le chahiid (le martyr) de stichahada fi sa bililah
(mourir dans le chemin de Dieu ), le chahiid (le visionnaire) de
chouhoud ou mouchahada (la vision du cur), etc.
Ce qui fait que ce chiffre 11, associ au terme (ch, h, d), peut suggrer un
classement de groupes sociaux selon une chelle morale et spirituelle dans
une socit compose de gens des plus saints jusquaux plus dpravs88.

Une fois au verset 2, mais qui compte pour 2 (lune relatif au zani et lautre la
zania et une fois au verse 4.
88
Un rapport est faire ici entre le dnombre de genre de gens qui apparat ici et celui qui
intervient au verset 61 lui aussi sous le signe de onze genres :
87

205

Vient ensuite le chiffre (12), chiffre cleste correspondant aux 12 mois de


lanne et aux signes du zodiaque. A remarque que les signes du zodiaque
sont appels en arabe bourouj ou abraj, mots qui dsignent galement
les tours. Ce terme, en connexion avec le chiffre 12 (3 x 4) va nous aider
reconstituer la cit spirituelle selon la Sourate Nour.
Reprenons maintenant la lecture de notre Sourate partir du dbut. Le
premier verset concerne comme dj dit la premire sphre priphrique
de notre structure concentrique. Cest la sphre de la grande Rahma qui
englobe tout.
Dans les versets 2 4 nous avons remarqu le terme cl jald. Ce mot, qui
signifie le coup de fouet, a la mme racine (j-l-d) que le mot jild qui
dsigne la peau. Il est tout fait opportun de faire ici une analogie entre
dune part le jild la peau , en tant que premire membrane du corps et
sa premire couche de protection et, dautre part le jald (coup de fout) en
tant quallusion aux premires barrires de notre structure concentrique,
autrement dit les sphres les plus loignes du centre ou les plus opaques.
Le mot jald (coup de fouet), cit trois fois et suggrant des enveloppes
de protection, peut tre interprt de plusieurs faon selon le niveau auquel
on se rfre. Dans le cadre de cette tude nous avons choisi les trois niveaux
dj cits : lducation spirituelle, larchitecture et le domaine social.
Niveau ducatif et initiatique
Dans le domaine initiatique, les trois peaux (ou les trois barrires)
concernent les trois obstacles que laspirant doit traverser afin de dpasser
les cercles pidermiques de la vie superficielle et de sapprocher du
cur, de la maison leve, du lieu de la Prsence divine. Ces
obstacles sont ceux suggrs par des termes remarquables cits un certain
nombre de fois dans les premiers versets de notre Sourate: le terme
adultre renvoie lobstacle de lego (nafs) et ses dsirs. Le terme
chouhoud (les tmoins) renvoie lobstacle d aux gens, leurs
mauvaises influences et leur ingrence dans la vie de laspirant. Le verset
coranique est ce propos catgorique : Et si tu obis la plupart les gens
de cette terre, ils ne feront que tgarer du chemin de Dieu (S. 6, V. 116).
Quant au troisime obstacle il concerne Satan et ses ruses. Le verset 21 en
est un vritable avertissement : croyants! Ne suivez pas les pas de
Satan

206

En ce qui concerne lactivit ducative qui se droule lintrieur du cercle


des invocateurs de Dieu (dakirine), ces termes remarquables prennent
dautres significations. A titre dexemple le vocable zani (lhomme qui
commet ladultre) dsigne, selon le jargon de la tarqa, ladepte qui, bien
quayant un cheikh, sadresse un ou dautres cheikhs pour glaner leur
baraka. Il a donc un problme de fidlit, la Hadra lui barre son passage
(par une barrire de jild), car lentre de la Hadra est rserve aux
aspirants sincres. Une barrire similaire se dresse devant le mauvais
tmoin. Si le zani a un problme de fidlit, donc de sincrit, le
mauvais tmoin a par contre un problme de sensibilit. Cest quelquun
qui nest pas en mesure de garder les secrets qui se manifestent pendant la
Hadra. Sa sensibilit le pousse rvler des secrets et il risque de donner,
par son manque de retenue - aux profanes - une impression fausse, dforme
de la 'Hadra'.
Mais nous nallons pas nous attarder sur ces aspects de lducation soufie,
aspects que nous avons dj eu loccasion de traiter dans plusieurs de nos
crits. Voyons plutt un aspect mal connu de la rvlation, aspect quon
pourrait baptiser lenseignement architectural du Coran.
Organisation architecturale de la cit
La ville que nous avons dnomme cit spirituelle et dont les grandes
lignes transparaissent dans la sourate Nour, doit avoir une architecture
concentrique et ceci limage de lhomme (lindividu), du Coran et de
lunivers. Elle doit avoir un centre, un cur, une me ; le sacr y joue un
rle discret mais profondment influent, les autres aspects (sociaux,
conomiques, culturels, etc.) sengrnent lui dune faon harmonieuse.
Ensuite, cette cit doit avoir trois enceintes, trois murailles qui la protgent
et lui assurent lespace vital ncessaire aux besoins quotidiens de la
population :
La premire (la muraille priphrique) englobe lespace vital qui assure
lautonomie de la cit en ressources, en eau, en denres alimentaires (un
ensemble de champs cultivables) ainsi qu'en quelques fabriques dustensiles
de premire ncessit. Cet espace vital contient galement le cimetire, le
mossalat (le lieu de prire en pleine nature), etc.
La deuxime muraille entoure lagglomration, protgeant les habitants tout
en leur assurant un sentiment de scurit et de convivialit. Quant la
troisime, elle entoure le centre, l o sera situ le cur de la cit, la
maison leve.

207

A partir du centre, quatre artres principales partent vers les quatre points
cardinaux et partagent la cit en quatre grands ensembles. En fait, dans cette
cit chaque composante a une double fonction, lune de nature utilitaire et
lautre doue dune signification symbolique. Cest ainsi que les quatre
artres reprsentent, du point de vue symbolique, le rayonnement du centre
de la ville (qui est la fois son centre physique et son cur spirituel) vers le
reste de la structure.
En plus des trois murailles et des quatre artres, la cit spirituelle doit
avoir 12 tours (abrajes), bties, de prfrence prs de la muraille
priphrique. En plus de leur fonction scuritaire, ces 12 tours, limage du
cycle du zodiaque, rappellent laspiration spirituelle de cette cit et sa
vocation dtre un reflet de la vote cleste.
Voil pour les chiffres 3,4 et 12 (trois enceintes, quatre artres et douze
tours). Reste le chiffre (11). Ce chiffre tant associ au terme chouhoud
(les tmoins) va naturellement nous introduire lorganisation sociale de la
cit.
Mais avant de continuer notre description, il serait temps de rpondre une
question que le lecteur ne manquera pas de poser : Cette cit spirituelle
peut-elle tre une ralit ou sagit-il dune simple vue de lesprit, voire une
sorte de rve ou dutopie ? Nous rpondons cette question par ceci : Ce
genre de cit spirituelle a exist, il existe et il existera toujours.
Un survol historique
Nous aurons donner des exemples de villes organises selon ce schma
dans le monde islamique, mais auparavant citons un exemple historique,
plus ancien mais nanmoins proche de nous, emprunt dune religion
monothiste, le judasme. Il sagit videmment de ce qui a t dnomm,
dans la Kabbale, la Jrusalem cleste.
Nous-nous rfrons ce propos une tude de Ren Gunon, dont voici les
principaux rsultats : A lorigine ctait une sorte de camp militaire, partag
en quatre parties et ayant au centre le tabernacle. Noublions pas que les
hbreux taient un peuple nomade et ceci jusqu la constitution du
Royaume de Salomon sur la terre de Palestine. Le tabernacle tait en
quelque sorte un temple ambulant. Ctait une sorte de malle, que le Coran
appelle taboute et dont il fait la description suivante : Ce taboute (qui
ressemble donc un tombeau) tait le sige de la sakina (une paix
spirituelle) et contenait les restes dobjets ayant appartenu la famille de
Mose et dAron. Ce taboute tait parfois, toujours selon le Coran, soulev

208

ou transport par des anges. Cela, en connexion avec la sakina dont les
racines sont communes avec le terme maskan qui signifie logement nest pas sans nous rappeler videmment le fameux baeit marfou (la
maison leve) de la sourate Nour.
Ce projet de Jrusalem cleste ayant t initi par Mose, ne verra
pourtant le jour que beaucoup plus tard, lpoque du rgne de Salomon.
Selon Ren Gunon, la cit dite Jrusalem cleste avait pour centre le
temple, lequel abritait le tabernacle. Elle tait partage en 12 secteurs et ceci
limage du zodiaque (do son titre de ville cleste, limage du ciel).
Evidement ce chiffre 12 est en rapport galement avec les 12 tribus,
chacune delle tait charge dun des 12 secteurs de la ville.
Maintenant do vient le chiffre 11 ? En ralit, lorganisation sociale de
cette ville tait lgrement diffrente de ce que nous avons dit. Onze tribus
seulement devaient soccuper des 12 secteurs de la ville et ceci pour
permettre la 12 me de soccuper du temple. Cest ainsi que la tribu des
Lvis, considre comme la plus noble avait sa place au centre de la ville,
autour du temple.
En Arabie davant lavnement de islamique, lexemple de la Mecque est
trs significatif. La ville avait un centre spirituel et symbolique : la Kaaba.
Les tribus se partageaient les diffrentes tches de la vie dans la cit, mais
les qorayshites (la tribu la plus noble) taient investis du devoir et de
lhonneur de soccuper de la Kaaba et des plerins.
Dans lhistoire de lIslam, la premire ville organise selon le principe du
sacr est videmment Mdine. Son centre tait la fois la mosque du
prophte, sa maison et, aprs sa mort, son mausole. En ce qui concerne les
remparts, il faut dire que les Arabes, cette poque ntaient pas des
btisseurs. Toutefois Sidna Mohamed, dfaut de construire une muraille, a
pris le soin de faire creuser une grande tranche (khandaq) entourant la ville
ou du moins sa priphrie du Nord. Cest de ce ct que la cit tait
menace par les attaques des ennemis, Mdine tant naturellement protg,
au sud, lEst et lOuest par des montagnes.
Un autre exemple, plus proche de nous, la ville de Fs. On peut y reprer les
trois murailles : celle qui protge la mdina et qui passe par Bab Boujloud,
une deuxime (celle de la priphrie) et qui passe par Bab Sagma et qui
dlimite un espace contenant des cimetires, le grand jardin (jnan sbil) qui
devait tre lorigine un ensemble de champs cultivs, et certaines
installations de type industriel, telles que les moulins eau qui assuraient
lalimentation de la population en farine. La troisime muraille entoure le

209

centre spirituel de la cit, lequel contient notamment le mausole de Moulay


Idriss, le btiment le plus vnr de la ville. Ce centre est accessible par des
entres en arcade, chacune delles contenant une traverse horizontale en
bois. Cest ainsi que le visiteur est oblig de se courber pour entrer dans le
centre spirituel, ce qui est cens lui rappeler quil sintroduit dans un espace
sacr et quil doit simprgner dun sentiment dhumilit et de vnration. A
remarquer galement que ce sont les chorfa Idrissides, les descendants du
prophte, qui sont chargs de lentretien du mausole de Moulay Idris et du
centre spirituel dune faon gnrale.
Une bonne leon pour nos contemporains
Nous avons vu les grandes lignes de la cit spirituelle telles quelles
transparaissent dans la lecture symbolique de la Sourate Nour. Nous avons
vu galement quelques exemples de cits bties selon ces lignes directrices.
Ces cits ne remplissent pas forcment toutes les conditions requises, mais
ce qui importe cest que lhumanit, jusqu notre poque, tait consciente
de la ncessit dtablir des agglomrations nayant pas uniquement des
maisons et des rues mais galement une me. Le sacr tait alors non
seulement prsent dans les cits mais avait un rle central dans la vie
sociale.
Ce patrimoine humain, de porte universelle, ne doit pas tre nglig ou
lapid par les excs dune modernit arbitraire. Bien au contraire, il doit tre
prserv et mme dvelopp, il en va de lavenir de lhumanit.
Le plus grand dfi que nous allons affronter est dordre social. Les gens ne
savent plus vivre ensemble. Les tudes sociologiques prolifrent et
monopolisent des budgets, des recherches et des moyens de plus en plus
grands. Mais pour quel rsultat ? Quelle finalit ? La finalit dune science
sociologique doit tre humaine : rendre lhomme plus sociable. Mais voil
que plus ces sciences se dveloppent, plus lhomme devient insociable ! Il
senferme chez lui, devient agressif, a peur des autres ou devient dangereux
pour eux. Quand des tres humains se runissent cest pour faire des affaires
(argent et magouilles) ou pour des intrigues politiques. Ils ne peuvent plus
se runir simplement pour se runir. Sans parler de la drogue, de
lalcoolisme, de la dlinquance, des violences, des suicides...
Cest pour ces raisons quil est, notre avis, dune importance capitale de
satteler cet aspect social en profitant de lexprience humaine universelle
et de la lumire de lenseignement divin.

210

Organisation sociale
Nous allons prsent voir quelques aspects sociaux de lorganisation de la
cit spirituelle et ceci en nous basant sur la socit musulmane. Pour viter
des amalgames utilisons, dans ce paragraphe, lappellation cit spirituelle
islamique ou plus simplement la cit islamique ou encore la cit des
croyants.
Les mmes termes (jild, zani, chahid , etc.) et les mmes chiffres (3,
4, 11 et 12) vont encore une fois nous guider pour reconstituer
lorganisation sociale de notre cit. Bien que les significations de ces
notions varient dun domaine un autre, lensemble de la structure
concentrique (aux niveaux individuel, social, architectural, etc.) garde son
harmonie gnrale.
Considrons dabord cette notion de jild (coup de fouet) associe au
chiffre (3). Nous avons vu quelle nous renvoie la notion de peau, de
barrire de protection - et au niveau architectural - de enceinte,
muraille. Au niveau social elle nous suggre la ncessit pour la cit
islamique davoir trois sparations (trois murailles) : lune relative aux
non musulmans (soit la protection contre les infidles), la deuxime relative
aux mauvais musulmans (protection contre les mauvais tmoins, les gens
adultres, etc.) et la troisime relative aux hypocrites (protection qui ne
laisse passer au cercle intrieur que les croyants sincres).
Dans la cit islamique il ne sagit cependant ni driger des barrires entre
les gens, ni dexclure qui que ce soit. Cette cit est matriellement ouverte
tous (les musulmans comme les non musulmans, les vertueux comme les
pcheurs). Ces murailles sont du genre symbolique et traduisent une
certaine organisation sociale :
La muraille des infidles signifie que dans cette cit, les non musulmans
doivent tre traits selon le principe que Sidna Mohamed a instaur
Mdine, notamment envers les juifs, et ceci en relation avec le verset
Vous avez votre religion, et jai la mienne (S. 109 - V 6). Sousentendu : Vous tes libres dorganiser votre vie (dans la cit que nous
partageons ensemble) selon vos convictions et vos principes. Ne vous mlez
pas de nos affaires et nous ne nous mlerons pas des vtres.
La muraille signifie en fait le principe de non-ingrence : Les musulmans
ne doivent pas imposer leur mode dorganisation sociale aux communauts
non musulmanes, mais en contre partie, ils doivent se protger de
lingrence des non musulmans dans leur vie sociale.

211

Ce principe de non-ingrence, instaur par le Prophte Mdine, sera


prserv dans le monde musulman jusqu une priode rcente (lpoque
coloniale)89. A titre dexemple citons lorganisation sociale dans nos villes
marocaines traditionnelles. Dans son livre, Haim Zafrani90 reconnat que la
communaut juive bnficiait dun statut confortable : elle pouvait
sorganiser comme bon lui semble. Les juifs avaient leur autonomie
conomique, culturelle, religieuse et juridique. Ils graient librement leurs
affaires, lducation et lenseignement de leurs enfants, lorganisation de
leur culture, de leurs tribunaux, etc.91.
Toujours selon Haim Zafrani, il arrivait quun juif marocain, atteignant un
certain age, ait envie daller en terre sainte pour y passer la fin de sa vie et
pour y tre enterr. Il partait alors du Maroc, traversait plusieurs contres et
arrivait en Palestine. Il achevait son existence et se faisait enterrer dans
cette terre sainte. Dans le monde musulman du moyen ge, aucune frontire
narrtait ce juif, personne ne lui demandait ni passeport, ni visa ; personne
ne lempchait de sinstaller en Palestine ou dy tre enterr.92
La notion dexclure lautre nest pas acceptable dans la cit des croyants,
celle de lintgrer non plus ; car si la premire vise liminer lautre
physiquement, la deuxime vise lliminer moralement. En effet, cette
89

On peut considrer lpoque coloniale, partir du 19 sicle comme le dbut de


lingrence des occidentaux dans lorganisation sociale des communauts musulmanes,
ingrence qui aura des consquences graves, non seulement pour ces communauts mais
sur lhumanit entire. Il suffit, pour illustrer cela, de citer un seul exemple, celui de la
Palestine. Sous la Loi islamique ce pays tait un exemple de vie paisible et dentente entre
trois communauts (musulmane, juive et chrtienne). Ce pays (la Palestine) est devenu,
suite aux ingrences occidentales, un enfer pour les trois communauts et une source de
tensions et de conflit pour lensemble de lhumanit !
90
Haim Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc , Eddif Casablanca - 1998
91
A titre de comparaison, les communauts musulmanes en Occident moderne sont loin de
bnficier des droits dont jouissaient les juifs dans le monde musulman au moyen ge. A
peine si les musulmans ont le droit davoir des mosques pour pratiquer leur culte. Quant
au droit davoir des coles musulmanes ou des tribunaux qui statuent selon la loi islamique,
le chemin reste encore long.
92
Aujourdhui, au XXI sicle, la terre marocaine qui, depuis toujours, tait un carrefour
de rencontres entre des hommes de diverses origines et des cultures de divers horizons est
devenue, cause des ingrences occidentales, une vritable grande prison ! Au nom du
modernisme, de la dmocratie universelle et des droits de lhomme on a rig des
frontires, on les a rendues hermtiques, on a impos aux gens qui dsirent voyager hors
des frontires des formalits (passe port, visas, etc.) avec des conditions draconiennes.
Force est de constater que les droits de lhomme (en ce qui concerne les minorits
notamment) dans lIslam sont en avance de plusieurs sicles par rapport ceux de la
modernit !

212

notion dintgrer une minorit se ramne, selon le concept occidental actuel,


la dpouiller de son identit, de sa religion, de sa culture, bref de ce qui
fait sa diffrence. Par contre dans la cit islamique, le principe
dacceptation sans ingrence permet la minorit de vivre selon une
organisation sociale autonome qui lui prserve son identit spirituelle et
culturelle. Ce que nous avons dnomm la premire muraille (ou barrire
des infidles) na pour objectif que de protger la communaut musulmane
de lingrence des non musulmans.
Laspect punitif de la loi
La deuxime muraille (ou barrire de protection) concerne les musulmans
non vertueux, (ceux qui peuvent commettre ladultre, faire de faux
tmoignages, etc.). Leurs comportements, non conformes la morale
islamique, ne sont cependant pas une raison pour les exclure de la cit de la
foi, de les mettre lcart ou de leur compliquer la vie. Par contre, il est
ncessaire de limiter limpact de leurs agissements sur le corps social et de
protger les enfants des croyants des mauvaises influences gnres par des
agissements immoraux. Cest cela le rle de la deuxime muraille,
laquelle nest pas autre chose que lapplication de la charia (la loi
islamique), particulirement dans son aspect punitif. Cet aspect est dsign
justement par le terme Hadd qui signifie limite, limiter, viter la
propagation de quelque chose de ngatif. La flagellation en public en est
un exemple.93
En ce qui concerne lindividu (qui commet des pchs), cette loi lui assure
ces droits selon trois niveaux : elle admet qu'il ait des faiblesses, lui permet
de vivre cependant au sein de la communaut des croyants et protge sa vie
prive. Il peut ainsi commettre ses pchs la condition quil ne dpasse pas
les limites de la discrtion. Cette loi prserve en mme temps les droits de la
collectivit en la protgeant du risque dtre contamine par les vices et les
dfauts des uns et des autres. Cest ainsi que quelquun qui a une faiblesse
pour le vin, peut le consommer chez lui ou dans des endroits discrets. La loi
sacre interdit despionner les gens et prserve leur vie prive. Mais si cet
93

Laspect punitif de la charia nest pas apprci et mal compris - par la mentalit
moderniste. En ralit cet aspect permet dtablir entre les droits de lindividu et ceux de la
collectivit un quilibre spcifique, pratiquement impossible raliser par des lois profanes.
La loi islamique considre le pch comme ayant divers aspects : un dfaut, une
faiblesse humaine, une maladie (du genre psychologique) et une sorte de salet (du genre
moral) risquant de salir lensemble de la communaut. Partant de l, elle prconise un
traitement global comportant quelques pratiques accessibles tous et quelques lois simples
par leur nombre, leur comprhension et leur application.

213

individu sort dans la rue, brandissant sa bouteille la main et exhibant son


tat divresse, il outrepasse son droit de satisfaire sa faiblesse ; il fait en
quelque sorte de la publicit pour le vin et de la promotion pour le vice. Il
faut donc agir pour limiter linfluence de sa mauvaise action sur la
communaut (en particulier sur les jeunes et les enfants). Cest ce moment
l que le hadd (le cot punitif de la loi) intervient. Du moment que cet
individu sest permis dexhiber son pch en public, la punition doit tre de
mme nature que la faute : la flagellation en public. Cest la fois une
punition pour lui et une leon/avertissement pour les autres.
En plus de lquilibre entre les droits de lindividu et ceux de la collectivit,
la charia a dautres avantages en comparaison avec la loi profane : la
simplicit, le sens profond de la justice, les dimensions ducative et
thrapeutique94, lefficacit pour stopper la propagation des vices dans la
socit, etc.
Le cheminement initiatique
La troisime muraille est plus subtile et plus discrte, elle concerne le circuit
initiatique qui, en quelque sorte, filtre les croyants ne laissant passer au
cur de la cit que les plus sincres, ceux qui aspirent vraiment et
exclusivement au visage de Dieu.
En fait, linitiation spirituelle comporte plusieurs niveaux, des plus
apparents au plus occultes. Il est cependant possible de distinguer ce
propos, trois niveaux :
Celui du dbutant (ou de laspirant), et dont linitiation se limite la baia
(lallgeance spirituelle), laquelle a t tablie par le Prophte et se
perptue par les matres soufis. Cette baia, dont sa forme la plus simple
consiste en une poigne de main entre laspirant et son initiateur, a
cependant une signification profonde. Laspirant doit tre conscient que
pendant la baia il est en train de faire un pacte avec Dieu. Le matre et les
adeptes prsents lors de linitiation ne sont en fait que des tmoins de ce
pacte. Grce cet engagement purement moral, ladepte se retrouve en
liaison avec la chane des initis, il bnficie alors dun capital spirituel
accumul depuis plusieurs sicles.
Le deuxime niveau dinitiation, plus subtile, a trait au fath (louverture de
lil intrieur). Les modalits de linitiation au premier comme au deuxime
niveau se trouvent essentiellement dans la sourate Fath' (N 49). Il y dit
notamment : Ceux qui te prtent serment, le prte en ralit Dieu. La
94

La flagellation a une dimension thrapeutique assez efficace pour traiter des maladies
comme lalcoolisme.

214

main de Dieu est au-dessus de leurs mains. Quiconque se rtracte ne se


rtracte qu son dtriment. (Alors) que celui qui assume le pacte quil a fait
avec Dieu sera largement rcompens (V. 10)
Quant au troisime niveau il concerne lintronisation au diwan (le centre
spirituel de la communaut musulmane). L on va retrouver notamment le
chiffre (4) qui fait allusion aux quatre awtad et le chiffre (12) qui dsigne les
12 nouqabaa. Ces grades de saints en connexion avec leurs nombres
renvoient la notion du centre rayonnant de la cit islamique.
Le centre de la cit
Ces diffrentes enceintes et barrires matrielles ou sociales ont non
seulement les fonctions de protection que nous venons dvoquer mais
galement des rles de transmission du rayonnement du cur spirituel de la
cit. Rayonnement sur lequel nous aurons loccasion de revenir.
Mais en attendant avanons un peu plus dans la lecture de notre
Sourate Nour :
22. Que ceux, parmi vous qui possdent des biens et qui ont une certaine aisance,
ne manquent pas de donner leurs proches ainsi quaux pauvres et ceux qui ont
immigr dans la voie de Dieu

27. croyants ! Nentrez pas dans des maisons, qui ne sont pas les vtres, avant
davoir lagrment de ses occupants et avant de les avoir salus
28. Si vous ne trouvez personne ( la porte de la maison) ny entrez pas, moins
quon vous en donne lautorisation

30. Dis aux croyants dviter de regarder les femmes et de contrler leur dsir
sexuel
31. Dis aux croyantes dviter de regarder les hommes et de contrler leur dsir
sexuel. Elles nont pas montrer leur beaut Quelles senveloppent dans leurs
voiles et quelles ne montrent leur beaut qu leur mari, leur pre, ou pre de leur
mari, leurs fils, aux fils de leur mari, leurs frres, aux fils de leurs frres, ceux
quelles possdent et aux enfants

Nous voil donc arrivs lenceinte intrieure de la cit islamique, l o


vit une communaut qui jouit de la proximit du centre spirituel et qui, en
contre partie doit tre une socit modle. Les relations entre les gens de
cette communaut sont rgies, non seulement par laspect extrieur de la loi,
mais galement par une discipline rigoureuse, des convenances raffines et
une ducation intgrale, qui concerne aussi bien les enfants que les adultes ;
aussi bien les comportements extrieurs que les tats spirituels intrieurs.

215

Les femmes au cur de la cit spirituelle


Nous allons remarquer, au cur de cette cit, la prsence avec une
certaine force - des femmes (ainsi que des enfants). Cela confirme que les
femmes et les enfants ont leur place dans la Hadra au mme titre que les
hommes.
Si lon soulevait la question des droits des femmes dans lIslam, lacquis le
plus important pour la femme serait, notre avis, son droit la Prsence
divine ; cest de ce droit que dcoulent tous les autres. Mme si on donnait
une femme la terre entire, cela ne serait que des tonnes de poussire qui ne
feraient que ltouffer. Lunivers entier ne vaut pas un seul rayon de la
Prsence divine. A ce propos il est bon de mditer cette sentence dIbn Attaillah : Celui qui te dirige vers les biens de ce monde, ne fait que tgarer,
celui qui te guide vers le travail ne fait que te fatiguer, mais celui qui
toriente vers Dieu est ton meilleur conseiller.
De toutes les faons, il est bien difficile de faire une interprtation de la
sourate "Nour" sans aborder la question de la femme et de son statut dans
lIslam. Cette sourate a un lien troit avec la nature et le rle de la femme, et
ceci apparat par plusieurs aspects. Remarquons dabord que, dans cette
sourate, plusieurs termes sont cits avec les deux formes (masculine et
fminine) : zani/ zania, tayb / tayba, etc. Cela constitue une insistance
quon ne saurait considrer comme fortuite compte tenu du fait, quen
gnral, le Coran utilise le masculin et y entend la fois le masculin et le
fminin.
Le deuxime aspect concerne les circonstances de la rvlation de la dite
Sourate. Ces circonstances sont en rapport avec des vnements trs dlicats
survenus dans la vie de Sayidatouna Aicha et layant profondment touche.
Cette dame jouit dun grand prestige et a un rle primordial dans la nation
musulmane. Cest la femme du Prophte et sa prfre, la fille de son
meilleur ami et son premier disciple Abou Bakr Saddiq. Elle a le titre de
Oum almouminine (la mre des croyants) et, malgr son jeune ge, elle
est considre comme lun des personnages les plus rudits de lentourage
du Prophte. Pour mesurer limportance de cette femme, il suffit de
connatre ce conseil que prodiguait le Prophte sa communaut : Prenez
la moiti de votre religion de cette brunette Houmayra (brunette) tait un
surnom daffection que lui donnait le Prophte. Des hommes et des femmes,
souvent plus gs quelle, venaient la consulter et profiter de son
enseignement des prceptes de lIslam, notamment en ce concerne les
relations entre lhomme et la femme.

216

Remarquons cet gard que le Prophte considre que la moiti de la


religion est justement les relations hommes/ femmes (mariage, sexualit,
ducation des enfants, etc.).
Dans les expditions que le Prophte entreprenait, il lui arrivait souvent
demmener Saydatouna Aicha. Son chameau tait surmont dune tente qui
lui permettait de voyager sans tre vue. Un jour, au cours dune de ses
expditions, alors que la caravane tait arrte, Saydatouna Aicha, ayant eu
un besoin naturel, se laissa glisser discrtement de sa tente et sloigna A
son retour elle est surprise en constatant que la caravane avait disparu. Les
voyageurs avaient pris subitement la dcision de repartir et personne navait
remarqu que Oum mouminine ne se trouvait pas lintrieur de sa tente.
Heureusement, un des cavaliers stait attard aux alentours pour sassurer
que rien nait t oubli ce qui tait une pratique courante dans ce genre
dexpditions - . Il trouva Saydatouna Aicha et la ramena (elle sur le dos de
son cheval et lui marchant) la caravane. Cet vnement va troubler les
esprits des croyants pendant plusieurs semaines. Certains se posaient des
questions, dautres - heureusement peu nombreux nont pas hsit
calomnier la femme du Prophte, laccusant dadultre. Le Prophte
semblait gn et vitait de prendre une dcision ou de faire un quelconque
commentaire la communaut, laquelle commenait montrer une certaine
impatiente vis--vis du laxisme du Prophte.
Cest ce moment, et comme pour rpondre aux attentes de la communaut
musulmane, que cette sourate Nour fut rvle. Cest finalement Dieu qui a
tranch dans cette affaire, profitant de cet incident pour donner de
nouvelles directives dune faon particulirement solennelle :
- Une personne qui commet ladultre doit subir la flagellation en public
quelle soit un homme ou une femme. (Verset. 2)
- Ladultre est illicite pour les croyants (V. 3)
- Ceux qui accusent une femme dadultre doivent prsenter quatre tmoins
oculaires (qui ont vu lacte). Sinon ce sont eux qui auront droit la
flagellation (V. 4)
- Saydatouna Aicha est innocente, elle est victime dune calomnie et les
croyants ne devaient pas douter de son honorabilit (V. 11 et 12)
- Ce trouble subi par la communaut des croyants est consquent des
agissements de certains musulmans ce qui constitue une premire ; dou la
ncessit den tirer des leons. Auparavant, le danger venait de lextrieur,
des ennemis dclars de lIslam et voil quun danger imprvu - qui a
provoqu un risque de dstabilisation de la jeune communaut des croyants
- vient de lintrieur et est caus par des musulmans ( V.11). Il est donc

217

important de se prmunir contre ce genre de risques et dnoncer clairement


des lois et des rgles de conduite.
- Cet vnement, bien que douloureux et apparemment ngatif, va cependant
engendrer des consquences plutt positives pour la nation musulmane
(V.11).
Les voiles de la Hadra
Finalement il va tre la cause de la rvlation de la Sourate "Nour", laquelle
va marquer un tournant dcisif dans lvolution de la nouvelle religion. A
partir de cette Sourate, la jeune communaut musulmane va passer de
ltape de la vie bdouine ou paysanne, au statut de civilisation centre sur
des convenances citadines. Cette sourate peut tre considre comme celle
qui a tabli les bases dune nouvelle civilisation, une civilisation islamique
dune porte et dun rayonnement universels.
Nous avons signal lexistence de certains liens entre Sourate Nour et les
femmes : lemploi de plusieurs termes au fminin, la prsence de la femme
dans lenceinte intrieure de la cit des croyants et les circonstances de la
rvlation de cette sourate en rapport avec Saydatouna Aicha. A cela il
conviendrait dajouter un lien aussi subtil que symbolique entre cette
sourate, la femme et la substance de la civilisation islamique. Dans cette
civilisation les femmes auront un rle prpondrant jouer comme cela
apparat dans la Sourate Nour, sourate de lumire et de civilisation. Ce lien
subtil et symbolique qui relie la femme, la civilisation et la Hadra nest
autre que le voile .
Le voile a plusieurs significations, comme dailleurs toute composante de la
cit islamique. Cest dabord un objet vestimentaire dont lutilit est
universellement reconnue. Mais ce nest cependant pas un habit comme un
autre, il se distingue par son caractre et sa noblesse. En relation avec le
visage il devient un trait et un reflet du caractre de la femme qui le porte.
En relation avec la tte, il doit sa noblesse la sienne. En tant quhabit, le
voile est un signe de civilisation ; les gens primitifs vivaient nus, leur
communaut nayant pas atteint le niveau du vtement .
Le voile est galement un signe de libration de la femme. Les paysannes,
astreintes aux corves de la terre ne portent pas le voile, cest la citadine,
libre de ce genre de corve qui le porte. Dans toutes les civilisations, le
voile a toujours t considr comme un habit raffin, refltant le niveau
social, llgance, le confort et le raffinement de la femme.95
95

Ce nest videmment pas le cas dans la civilisation moderne. Cela nest gure
tonnant compte tenu de ce phnomne dinversion des valeurs auquel nous assistons.

218

Outre les aspects pratiques utilitaires et sociaux du voile, ce dernier a des


significations symboliques. La signification la plus subtile et la plus noble
concerne ce que les soufis dsignent par le voile de la Hadra. Ce voile est
li la Beaut et lAmour dans leurs manifestations les plus blouissantes
et les plus flamboyantes. Selon une parole soufie : La Belle ne peut pas ne
pas avoir de voile (le voile faisant partie de sa beaut), parole qui fait
allusion videmment la beaut des manifestations divines. Sidna
Mohamed est considr, lui-mme comme le voile par excellence de la
Hadra. Cest le voile subtil travers lequel ne transparat quune infime
partie de la beaut du Visage de Dieu, partie pourtant suffisante pour
enflammer le cur de laspirant et pour le faire chavirer. Ce voile est parfois
pais, parfois trs fin. Epais, il ne fait quattiser lamour des amants. Mais
sil devient trop fin plus rien ne spare la Lumire de la lumire. La lumire
se noie alors dans la Lumire, mais qui voit et qui est vu ?
Rayonnement universel de la cit islamique
Nous avons expliqu que la cit spirituelle islamique, aussi bien en ce qui
concerne sa forme architecturale que son organisation sociale, reflte le ciel
et reproduit la morphologie spirituelle de lhomme au niveau dune
socit. Elle a donc un cur (la maison leve), une poitrine (la
communaut des croyants), une sphre des sens (lensemble de la socit
des musulmans) et une sphre extrieure, qui regroupe lensemble de
lhumanit.
Nous avons expliqu galement que cette morphologie fonctionne
correctement lorsque son cur est reli la Prsence divine et que les
sphres qui lentourent remplissent leurs rles respectifs. Ce rle, double
sens, consiste, dune part amortir les influences ngatives qui proviennent

Llite moderniste et claire est en train de lapider, en quelques dcennies, un prcieux


patrimoine que lhumanit a mis plusieurs sicles acqurir. Lhomme moderne volue
reculant pour finalement retomber au niveau de lhomme primitif qui vivait nu, dans les
grottes, comme un animal. La modernit a russi ce forcing qui consiste afficher, tambour
battant, des slogans traduisant des valeurs dont la plupart sont emprunts du patrimoine
traditionnel et dagir dans le sens diamtralement oppos de ces dites valeurs. Au nom de
la civilisation, les occidentaux, lpoque coloniale, ont mis en pril la plupart des
civilisations de lhumanit ; au nom de la dmocratie, la modernit impose la tyrannie du
matrialisme (la dictature du capital) lhumanit entire, au nom de la libert elle
impose un esclavage gnralis dont lun de ses aspects, et non des moindres, est
lasservissement de ltre humains aux instincts animaux. An nom du Progrs, le
modernisme mne lhumanit vers ltat de vie primitive !

219

du monde extrieur et, dautre part, diffuser la lumire du cur vers les
sphres qui lentourent.
Il en est de mme de la cit islamique. Son cur est vivant tant quil est
reli la Prsence divine et tant quil y a des hommes (et des femmes)
sincres qui se consacrent aux cercles du dhikr, invoquant leur Seigneur nuit
et jour. Sa premire enceinte (sa poitrine) fonctionne tant que son circuit
initiatique fournit au cercle du dhikr des aspirants nouveaux, prts se
consacrer Dieu et se faire broyer dans le moulin de lducation
spirituelle pour devenir cette huile lumineuse qui alimente le michkat de la
Prsence divine. Sa deuxime enceinte fonctionne tant que les prceptes de
la Charia sont respects dans la socit musulmane, et sa troisime enceinte
tant que le principe de respect et de non-ingrence est respect entre les
communauts musulmanes et les autres.
Lensemble de la structure fonctionne tant que les influences ngatives
(provenant des ennemis de lIslam et des mauvais musulmans) sont
absorbes sans provoquer de dommage notable, tant quil y a un nettoyage
rgulier tous les niveaux (par le dhikr notamment) et que le cur
rayonnant transmet ses lumires et ses influences positives toutes les
sphres, depuis le centre de la cit pour embrasser lhumanit entire.
Rappelons que nous ne parlons pas ici dun rve ou dune utopie mais dun
systme initi par le Prophte (Sala Allah Alayhi wa salam), perptu par
des grands matres soufis et aliment par des gnrations de musulmans.
Pour illustrer la solidit de ce systme - qui a toujours t lossature
invisible de la civilisation islamique, et qui a support historiquement de
grandes preuves - citons deux exemples : les attaques des mongols et ceux
des croiss.
Les mongols taient des guerriers barbares qui, venant dAsie, dferlaient
sur le moyen Orient. Ils se sont livrs dnormes massacres et destructions
Bagdad, la capitale du monde musulman. Cette chute de Bagdad aurait pu
tre fatale pour la civilisation musulmane et aurait pu entraner dune faon
irrmdiable la chute de la Ouma de lIslam. Or, non seulement la
civilisation et la Ouma islamique ont survcu, mais ces barbares triomphants
se sont convertis lIslam et ont mis la fougue de leur cavalerie au service
de cette religion, la propageant depuis les fins fonds de lAsie jusquen
Europe orientale.
Le deuxime exemple est celui des croisades. L aussi, des europens ont
dferl par milliers pendant deux sicles (du X e au XII e sicle) sur les
rives du moyen orient. L aussi, les massacres taient normes, les croiss
ont fait baigner la terre sainte dans le sang. Or, quest-ce qui sest pass ?
Non seulement le monde musulman a survcu et repouss les

220

envahisseurs, mais nombre de croiss se sont convertis lIslam. Certains


dentre eux, et cest l o a devient intressant, sont devenus des disciples
de matres soufis et ont t investis de la tche de propager, dune faon
secrte, le soufisme en Europe ; cest grce ces europens moudjahiddine
de lombre que des passerelles de la civilisation islamique ont t tablies
vers lEurope et sont lorigine de lclosion de la civilisation occidentale
du Moyen Age. Pour illustrer ce ct occulte du rayonnement de la
spiritualit islamique vers lEurope du Moyen ge, il serait intressant de
dchiffrer les signes de la lgende du Graal.
La lgende du Graal
Cette lgende, crite au XII e sicle, est centre sur le Graal, lequel serait
une coupe (ou un vase) contenant le sang du Christ. Le vase, lui, aurait
toute une histoire qui remonterait au sjour dAdam au Paradis. En forme de
cur, ce vase aurait t taill dans une meraude originaire du Paradis et
aurait appartenu Adam avant la chute de ce dernier. La lgende ne dit pas
o et par qui le Graal fut conserv jusqu lpoque du Christ, ni comment
fut assure sa transmission.96 Mais lhistoire du Graal semble se drouler
sous forme de disparitions mystrieuses et de rcuprations par un centre
spirituel ou mme par plusieurs, successivement.
Aprs la mort du Christ, le saint Graal fut, daprs la lgende, transport en
Grande-Bretagne par Joseph dArimathie Alors commence se drouler
lhistoire des chevaliers de la Table ronde et leurs exploits (). La Table
ronde tait destine recevoir le Graal lorsquun des chevaliers serait
parvenu le conqurir et laurait apport de Grande-Bretagne en
Armorique. Selon Ren Gunon auquel nous avons emprunt ce passage,
cette Table ronde est un symbole associer lide de centre spirituel, sa
forme circulaire est lie au cycle zodiacal, quant la prsence des douze
personnages (lie, dans la mentalit chrtienne aux douze Aptres), c'est en
fait une particularit qui se retrouve dans la constitution de tous les centres
spirituels.
Derrire cette lgende, il est toute une activit dun ensemble
dorganisations (les chevaliers, les templiers, les gardiens du temple, etc.)
ayant pour origine des liens tablis entres europens venus au MoyenOrient au cours de la priode des croisades - et des centres spirituels de
lIslam. Bien que senveloppant mystrieusement dans une terminologie
symbolique dapparence guerrire, chrtienne ou mme celtique, linfluence
de lIslam ne saurait tre mise en cause, aussi bien en ce qui concerne
lorigine que la raison dtre de ces organisations. Autrement, comment
96

Ren Gunon. Symbole de la science sacr

221

expliquer que cette lgende ne soit apparue en Europe quau XII e sicle et
que ce fameux Graal (bien quon fasse remonter ses origines Adam et
quon lassocie au Christ) na commenc inspirer un certain dynamisme
culturel, organisationnel et spirituel pour les Europens qu partir de leurs
contacts avec le monde musulman ?
Il est bien entendu que la rdaction de cette lgende du Graal, dans un souci
dadaptation la culture occidentale de lpoque, a d faire subir aux
symboles sotriques musulmans un certain nombre daltrations. Nous
reconnaissons lallusion du Graal (en tant que rcipient sous forme de
cur) au cur spirituel (du croyant et de la cit islamique), rceptacle
des lumires divines. Par contre le madadd mohamedi (llixir des soufis)
est devenu, dans la lgende, le sang du Christ. On reconnat la table
ronde en tant quallusion au cercle des dakirines ou la maison
leve.
Le symbolisme de cette meraude dorigine paradisiaque, le rapport quil y
a entre le vase qui a t faonn partir delle, et ses disparitions et
apparitions successives, est galement facile ramener ses origines
islamiques. Sidna Mohamed a toujours t compar, par les soufis, une
jawhara (meraude). A titre dexemple, Boussayri dit : Mohamed est un
humain pas comme les humains, il est comme une meraude parmi les
pierres. Cette meraude que Sidi Ahmed Tijani appelle Jawharat
Alkamal (lmeraude de la perfection), fait allusion galement lessence
Mohammadienne qui se transmet (avant lapparition physique de Sidna
Mohamed) par les prophtes qui lon prcd.
Quant la dnomination gardiens de la terre promise, elle nest pas sans
rapport avec ce quon appelle en soufisme les Khoudam Hadra (les
serviteurs de la Hadra), car ces organisations taient en fait des vecteurs de
rayonnement de ce que nous avons appel la cite spirituelle islamique, et
formaient des passerelles secrtes de la sagesse de lIslam vers lEurope
Chrtienne.
Ren Gunon, vritable spcialiste en la matire a des indications bien
toffes ce sujet. Dans un de ses articles97 on peut relever : Lorsquon
parle de la chevalerie du saint Graal ou des gardiens de la Terre sainte,
ce quon doit entendre par ces deux expressions est exactement la mme
chose ; il nous reste expliquer en quoi consiste la fonction de ces
gardiens, fonction qui fut en particulier celle des Templiers
Il faut distinguer entre les dtenteurs de la tradition, dont la fonction est
de la conserver et de la transmettre, et ceux qui en reoivent seulement, un
97

Publi dans la Voie dIris aot 1922

222

degr ou un autre, une communication Les premiers, dpositaires et


dispensateurs de la doctrine, se tiennent la source, qui est proprement le
centre mme ; de l, la doctrine se communique et se rpartit
hirarchiquement aux divers degrs initiatiques (Par contre) les
gardiens se tiennent la limite du centre spirituel ou la dernire
enceinte Par consquent, ces gardiens assurent certaines relations avec
le dehors (du centre) et tiennent maintenir le lien entre la tradition
primordiale et les traditions drives
Dans le monde de la tradition judo-chrtienne, une organisation devait
naturellement prendre pour symbole le Temple de Salomon ; celui-ci,
dailleurs, ayant depuis longtemps cess dexister ne pouvait avoir alors
quune signification toute idale
Ren Gunon, aprs avoir plac ces organisations dans leur cadre de liaison
entre le centre - qui se trouve en Orient musulman et lEurope, il
explique le rle qui tait assign (par ce centre) aux gardiens et qui
consiste demeurer attach extrieurement la culture occidentale tout en
prservant une conscience intrieure leur permettant de rester en
communication spirituelle avec le centre. Ce rle de passerelle de la
sagesse islamique vers loccident aurait, selon le dit auteur, dur jusquau
XIV me sicle, ensuite explique-t-il On peut comprendre que la
destruction de lOrdre du Temple ait entran pour lOccident la rupture des
relations rgulires avec le Centre du Monde ; et cest au XIV me sicle
quil faut remonter la dviation qui devait invitablement rsulter de cette
rupture, et qui est alle en saccentuant graduellement jusqu notre
poque (Cependant) des relations purent tre maintenues, mais seulement
dune faon secrte, par lintermdiaire dorganisations comme celle des
Fidles dAmour Ceux qui conservrent cet esprit vivant et qui
inspirrent ces organisations, furent ceux quon appela, dun nom
essentiellement symbolique, les RoseCroix ; mais un jour vint ou ces Rosecroix eux-mmes durent quitter lOccident, o les conditions taient
devenues telles que leur action ne pouvait plus sy exercer, et, dit-on, ils se
retirrent alors en Asie, rsorbs en quelque sorte vers le centre suprme
dont ils taient comme une manation.98
98

En voquant ces organisations secrtes occidentales, Ren Gunon sait de quoi il parle.
Grand philosophe franais du sicle dernier et spcialiste en sotrisme, il a lui mme
frquent ce genre dorganisations, en particulier les loges maonniques o il a gravit tous
les chelons. Lui mme se rclame bien que dune faon trs discrte de cette fonction
de gardien du temple ou plutt de ce rle de passerelle secrte du Soufisme vers
loccident. Il sest convertit lIslam ds son jeune ge au contact, justement dun soufi au
Maroc. Il a gard sa conversion secrte de telle sorte que mme sa femme ne sen doutait

223

La maison de Dieu et la maison de lhomme


La lecture de la Sourate Nour nous a amens dans plusieurs directions et
mme au cur du mal dont souffre la civilisation occidentale moderne : la
rupture des liens spirituels qui la reliaient la Sagesse islamique.
Cette Sourate est tellement riche en sens et en nuances que son
interprtation complte nous semble impossible. Mais pour lessentiel, elle
nous a rvl les prludes dune civilisation initie par le Prophte et ayant
ce rayonnement universel qui a profit lhumanit entire.
Autre thme important voqu par cette Sourate concerne les modalits du
maqm raffa dhikr (le degr de llvation du dhikr), accord Sidna
Mohamed, ses compagnons et ceux qui perptuent son enseignement
spirituel. Il se rvle lui aussi dune grande richesse. Il ne sagit pas
uniquement du dhikr du Prophte qui a t lev, mais cest toute sa
nation qui est devenue la gardienne du sacr pour lhumanit entire et la
reprsentante du ciel sur la terre.
Cela est en rapport avec la notion de Beit (maison) et de la structure base
de 12 qui regroupe les donnes de la composition physique, sociale et
spirituelle de la cit des croyants avec ses trois enceintes, ses 12 tours et
son rayonnement aux quatre directions.
Au-del de ses diffrentes manifestations, le Coran situe cette structure
duodcimale dabord au niveau de ses propres noms et attributs, puis au
niveau de son monde cleste avant dapparatre sous forme de projection
dans lUnivers sensible.
La notion de Beit constitue tout un enseignement social, initiatique et
symbolique particulirement riche. Nous passons dans une logique
ontologique de Beit Allah Beit Adam, de la maison du divin la
maison de lhumain travers des concepts comme Beit mamour ( lieu
situ au-dessous de la Kaaba o gravitent les anges) Beit marfoua (les
maisons leves ou se droulent les sances dinvocation de Dieu), le Beit
et les ahl Beit (la maison du Prophte et de ses proches) et la maison du
croyant qui elle aussi est sacre. Car finalement tout se rejoint, la Kaaba et
la fois la maison de Dieu et de lhumanit, puisquelle est en rapport avec
Adam le pre de tous. Et la maison du croyant, du point de vue sotrique,
est en fait son cur qui, lui-mme nest autre que la maison de Dieu.
pas. Vers la fin de sa vie, il a quitt la France pour sinstaller dfinitivement en Egypte
comme pour se ressourcer cet orient musulman et de l, loin de se couper de
loccident, il continuait rdiger des articles quil faisait diter en France. En mme temps
il essayait de reconstituer un groupe secret en Europe qui servirait de passerelle de la
spiritualit de lIslam vers loccident.

224

Sourate Ya-Sine

La trente sixime sourate du Coran, intitule Ya-Sine, jouit dune


importance particulire, ayant le privilge dtre qualifie de Cur du
Coran par la tradition. Selon un Hadith, cit par Tarmidi et rapport par le
compagnon Anas : Le Prophte, prire et paix de Dieu pour lui, a dit :
Chaque chose a un cur et le cur du Coran cest Ya-Sine.
Elle renferme pour ainsi dire une synthse des thmes coraniques et une
bonne illustration de sa structure, dans la mesure o elle met en relief les
principes dynamiques qui rgissent le texte sacr, de lUnit la globalit,
en passant par le binaire, le ternaire, le quaternaire et lordre septnaire.
LUnit
LUnit est, dans le Coran, la Notion la plus fondamentale. Cest la fois le
centre du Coran, son point de dpart et sa finalit. En partant de lUnit, le
dveloppement qui se met en uvre dans les diffrents versets du Livre est
men selon des Lois principielles pouvant tre reprsentes symboliquement
par des chiffres ou des figures gomtriques. Parmi les chiffres qui jouent
un rle significatif dans cet ordonnancement du texte sacr, il y a le 2, le 3,
le 4, le 5 et le 7.
La sourate Ya-Sine est considre, daprs la tradition islamique, comme le
cur du Coran, autrement dit son centre, son axe central. Cette sourate, en
tant quimage condense du Coran, peut tre reprsente schmatiquement
par une enceinte (cercle ou carr) avec un point au milieu, symbolisant son
cur. Partant de l, il faut reprer le centre de notre sourate (cest--dire
llment qui y joue un rle central) et les caractristiques du cercle, ou
plutt des principaux cercles qui sordonnent autour du centre, afin de
former un tout cohrent. Il est vident que cette structure a une valeur
significative dans la mesure o elle pourrait servir de modle pour une tude
mthodique dautres chapitres du Coran.

225

Lalchimie coranique
Une tude alchimique dune sourate peut consister dcouvrir la structure
base de (4) de la dite sourate. Ce chiffre a, comme quivalent en gomtrie
le carr, voire mme dans certains cas le cercle. En effet, un cercle peut tre
considr comme un cas particulier du carr et vice versa ; ce qui importe,
dans les deux formes gomtriques, cest la prsentation dun point central,
entour dune ligne ferme, dlimitant un espace dune faon symtrique.
Ceci tant dit, commenons notre lecture :
1.Ya Sin
2. Et le Coran sage.
3. Tu es, certes, du nombre des messagers
4. sur un chemin droit.
5. Descente de la part du Puissant, du Misricordieux,
6. pour que tu avertisses des gens, leurs anctres nayant pas t avertis, ils sont
distraits.
7. La Parole sest avre relle : la plupart dentre eux ne croient pas.
8. Nous avons assign des carcans leurs cous jusquaux mentons
9. Et Nous avons plac une barrire devant eux et une barrire derrire eux, les
enveloppant ainsi ils ne peuvent voir.
12. Cest Nous qui donnons vie aux morts et inscrivons ce quils ont prsent et
leurs traces, et toute chose Nous lavons dnombre dans un Imam Moubine (un
Imam qui claire)
A titre dexemple cite les compagnons de la cit (qarya) qui ont eu des messagers.
Nous leur en avions envoy deux, mais ils les traitrent de menteurs. Nous
renformes alors ceux-ci dun troisime et ils leurs dirent : Nous sommes des
messagers pour vous.

Les sphres concentriques


Arrtons-nous un moment sur ces versets. Cette sourate commence par des
lettres isoles tout comme la Baqara (S. II) et bien dautres sourates. Ces
lettres isoles seraient, selon beaucoup de commentateurs du Coran, des
abrviations ou des allusions des attributs divins. Si nous ajoutons aux
sourates commenant par des lettres isoles celles qui commencent par des
attributs divins explicitement cits, nous retrouvons un nombre de sourates
suffisamment significatif pour pouvoir dlimiter le premier cercle de la
structure que nous cherchons. Ces attributs divins, constituant la premire
sphre de la sourate, peuvent tre considrs comme une illustration de la
Rahma (la misricorde) gnrale qui enveloppe tout.

226

Le deuxime verset, citant le Sage Coran, a trait la rvlation. L aussi,


nous retrouvons une vidente ressemblance avec le deuxime verset de la
Baqara, (laquelle commence ainsi : A, L, M Ce Livre , ainsi
quavec les premiers versets de maintes sourates. La rvlation est alors
indique par des dsignations variables : Tanzil, Kitab (le livre), le Coran,
Ayate al-Kitab (les signes du Livre), etc. La rvlation (dont quelques
dveloppements figurent dans les versets 3, 4, 5 et 6 de sourate Ya-Sine)
peut constituer la deuxime sphre de notre structure.
Passons la suite de la sourate, et remarquons que le thme trait dans les
versets 7 et 8 ( savoir : les incroyants, les gars) a t abord par les
versets 6 et 7 de la sourate Baqara99. Le mme genre de description figure
dans les deux sourates : les incroyants sont des gens qui refusent de croire,
ils se comportent comme si leurs yeux ne voyaient pas et que leurs oreilles
nentendaient pas. Cet tat, assez bizarre, est repris dans le verset 9 de
sourate Ya-Sine par cette expression : Et Nous avons plac une barrire
devant eux et une barrire derrire eux, les enveloppant ainsi ils ne peuvent
voir . Cette expression est lune de celles auxquelles la tradition islamique
attribue une efficacit particulire : la personne qui la lit, intrieurement,
passe inaperue devant ses ennemis. Cest donc une sorte dcran ou de
barrire de protection.
A ce propos, il est important de revenir sur une question qui concerne ce
passage coranique : Il (Dieu) guide avec (le Coran) beaucoup de gens et Il
garent avec (le Coran) beaucoup de gens, mais Il ngare que les
fasciqines (S. 2- V. 24/25). Comment le Coran peut-il tre un moyen qui,
la fois, guide et gare?
Afin de comprendre cette question, il serait intressant de connatre la
signification symbolique du labyrinthe, construction place lentre de
certains sanctuaires, et de son rle initiatique. Le labyrinthe est justement un
moyen qui guide et qui gare, cest la fois un passage, et une barrire qui
99

6- (Quant) ceux qui sont incroyants, que tu les avertisses ou tu ne les avertisses pas, ils
ne croiront pas.
7- Dieu a scell leurs curs, leurs oreilles et leurs yeux sont obstrus ; et eux une grande
souffrance.
(Sourate Baqara)
7. La Parole sest avre relle : la plupart dentre eux ne croient pas.
8. Nous avons assign des carcans leurs cous jusquaux mentons
9. Et Nous avons plac une barrire devant eux et une barrire derrire eux, les enveloppant
ainsi ils ne peuvent voir.
(Sourate Yasin)

227

interdit le passage ! Les initis passent, naturellement, sans problme ; quant


aux autres, sils sont sincres, motivs et endurants ils finissent par passer.
Le labyrinthe est alors pour eux, une sorte de circuit initiatique. Par contre,
ceux qui ne sont ni des initis ni des candidats linitiation, si jamais ils
pntrent dans le labyrinthe, ne peuvent que sy garer.
En somme, la troisime sphre de la structure que nous cherchons est une
sorte de barrire ou denveloppe de protection. Son rle serait de contrler
le passage qui mne - travers lespace que constitue la rvlation - du
cercle extrieur son centre. Le cercle extrieur reprsentant la Rahma
gnrale qui englobe tout, le centre reprsente la Rahma rserve aux
intimes, cest le domaine de la Prsence divine (Hadra).
Le Imam Moubine
Lon peut videmment continuer ainsi, cherchant verset par verset, les
ressemblances entre notre sourate et celle de la Baqara. Mais la structure
recherche apparatrait bien plus rapidement si nous arrivions reprer le
centre de la dite sourate. Or, heureusement, ce centre est vite trouv. Il ne
peut sagir, notre avis, que de lImam Moubine, situ au verset 12 :
toute chose, Nous lavons dnombre dans un Imam Moubine . Et
cela pour plusieurs raisons : la premire est quil sagit dun homme, or
lhomme jouit dune position centrale dans le Coran, par le fait mme que
cest lui que sadresse la Rvlation. De plus il sagit ici, non pas dun
homme quelconque, mais dun Imam, cest--dire dun personnage modle.
Il a galement une autre distinction : il est un Imam Moubine, cest dire
quelquun qui a la capacit dapporter un certain clairage ou des
claircissements dont lhumanit aurait besoin. Au dessus de tout cela cest
un personnage qui englobe toute chose en lui, cest--dire que la
multiplicit sunifie en lui. Il personnifie ainsi lUnit, laquelle est suggre
galement par sa position dImam, seul au premier rang, au cours de la
prire collective. Cette unit se prsente justement, en gomtrie, par le
point central.
Le binaire et le quaternaire
Cest partir de l que va redmarrer notre recherche. Ayant trouv le
centre, lunit, il nous faut maintenant reprer le binaire, puis le quaternaire.
Au verset 14 nous trouvons deux hommes (les deux messagers) puis un
troisime ; le quatrime apparatra bien plus loin, au verset 20 : De lautre
bout de la ville (Mdina), vint un homme en disant : gens suivez les
messagers !

228

Voil donc notre carr au complet : un Imam au centre et quatre hommes.


Le centre et les quatre points cardinaux. Le fait davoir commenc le
raisonnement avec des cercles ne pose pas de problme, le cercle, avions
nous dit, peut se ramener un carr et vice versa. Nous pouvons trs bien
schmatiser la structure trouve par une figure ayant un point central
entour de quatre carrs concentriques. Le premier : la Rahma gnrale, le
deuxime : la rvlation, le troisime : lenveloppe de protection et le
quatrime : les quatre arcanes.

Prsentation de Sourate Ya-sine sous forme dun point entour dun certain
nombre denceintes, lesquelles peuvent tre schmatises par des cercles ou
des carrs.

Evidemment, il ne suffit pas de trouver quatre hommes, cits dans une


sourate, pour conclure que sa structure est du type carr ; cest plutt, dans
le cas prsent, la place quoccupe les quatre lments de lalchimie dans
cette sourate et dans le Coran dune faon gnrale - qui nous a incit
diriger notre travail dans ce sens.
Diverses donnes peuvent, en fait, contribuer orienter la recherche de la
structure dune sourate : son titre notamment ou ses deux premiers versets.
A titre dexemple, lon peut aisment remarquer que les deux premiers
versets de la sourate Ya-Sine (1 : Ya Sine 2 : Et Qorn Hakim) suggrent
limportance que va jouer le binaire et le quaternaire dans cette sourate. En
supposant que les deux lettres Y et S du premier verset (qui reprsentent
naturellement le binaire) sont des termes part entire, et en remarquant que
les deux premiers versets sont lis par la jonction Et, le quaternaire
apparat avec vidence dans lensemble form par les quatre termes :
Ya Sine Qorne Hakim .

229

Interaction entre le binaire et le quaternaire


Le binaire et le quaternaire ont une affinit toute particulire entre eux : le
quatre se retrouve partir du deux aussi bien par addition que par
multiplication : (2 + 2 = 4) et (2 x 2 = 4). Mieux encore, le binaire et le
quaternaire jouent un rle complmentaire et dun caractre essentiel
comme va le montrer la prsente sourate. Le binaire est ainsi prsent
comme une source de vie, danimation et de multiplicit alors que le
quaternaire va se rvler comme un principe dquilibre. Ils contribuent
ensemble cette caractristique essentielle du monde : il est la fois stable
(relativement immuable) et en perptuel changement. Les versets 33 41
sont, cet gard, particulirement intressants :
33. Un signe pour vous : la terre morte, Nous lui avons donn vie et delle Nous
avons fait sortir des grains dont ils se nourrissent.
34. Et en elle Nous avons mis des jardins de dattiers et de vignes, et y avons fait
jaillir des sources
35. afin quils mangent de Ses fruits, et de luvre de leurs mains. Ne seront-ils
donc pas reconnaissants ?
36. Gloire Celui qui a cr lensemble des coupls (azouaj) aussi bien de ce qui
pousse de la terre que des gens eux mmes ainsi que de ce quils ignorent.
37. Et un (autre) signe pour eux : la nuit, nous lui tons le jour et les voil qui
sentnbrent.
38. Et le soleil court vers une demeure pour lui, cest l la dtermination du
Puissant, du Savant.
39. Quant la lune, Nous lui avons dtermin des mansions (manazil) jusqu ce
quelle redevienne comme la palme vieillie.
40. Il ne faut pas que le soleil rattrape la lune, ni que la nuit devance le jour ;
chacun vogue dans sa propre orbite.
41. Et un signe pour eux le fait que Nous transportons leur descendance dans le
bateau pleine nef

Dans ces versets, le binaire est cit explicitement par le terme azouaj (les
coupls) dans le verset 36. Il est considr comme une ayat (un signe) qui
doit guider vers des connaissances suprieures, et il est illustr par plusieurs
exemples : le masculin et le fminin, la vie et la mort, la nuit et le jour, la
lumire et lobscurit, le soleil et la lune, etc.
Quant au quaternaire il est prsent videmment par les quatre lments et
considr galement comme une ayat, une invitation la rflexion et la
mditation. Llment terre est cit explicitement dans le verset 33.
Llment eau est prsent par son aspect pluie (suggre au mme verset
en tant qulment qui donne vie la terre morte), par son aspect souterrain

230

(les sources sont cites au verset 34) par son aspect maritime (suggr par le
bateau au verset 41) et par son aspect source de vie dans un verset spar
(V. 77 : Lhomme ne voit-il donc pas que nous lavons cre dune gote
de sperme ). Le verset 41, qui suggre llment eau, suggre par la
mme occasion llment air, sous sa forme de vent qui fait mouvoir le
bateau. Nous trouvons plus loin une autre allusion llment air en tant
que souffle et ceci dans le verset 51 : En on soufflera dans la Trompe .
Quant llment feu, enfin, il est cit dans le verset 80 : Celui qui, de
larbre vert, a cr pour vous du feu, et voil que vous en allumez .
Les lments naturels sont ainsi mis en couple, dans une interaction
dynamique, et ceci afin dveiller, dans nos esprits, le sens de lobservation,
de la rflexion et de la contemplation. Cette perspective pdagogique,
omniprsente dans le message sacr, mrite amplement dtre souligne.
Cest ainsi que linteraction entre llment terre et llment eau est
prsente comme une source de fertilit et de multiplicit, exploitable pour
lactivit agricole notamment. Linteraction entre leau et le vent ouvre la
voie de la navigation et de la dcouverte de nouveaux horizons.
Linteraction entre llment terre (reprsent par larbre vert du verset 80)
et le feu est source dnergie et ouvre la voie lapprentissage de
lexploitation de lnergie, etc.
Mais linteraction la plus importante et qui constitue probablement la plus
grande leon naturelle de cette sourate est celle qui existe, dune faon
profonde, entre le binaire et le quaternaire.
Le dynamisme alchimique
Pour bien comprendre cela, raisonnons sur le binaire en partant de deux
points A et B (fig 1), chacun deux devant jouer un rle oppos lautre. Si
A est positif, B doit tre ngatif. Ce nest qu partir de cette polarisation
quun mouvement peut se produire entre le ple (+) A et le ple (-) B.
Ce mouvement peut tre un courant lectrique qui va circuler de A B
produisant un effet utile, tel quallumer une lampe place entre A et B
(fig 2). Cela peut tre la pluie qui tombe du ciel (le ple +) vers la terre
(le ple -) , l aussi pour produire des effets utiles (fig 3).
On peut appeler le point A un metteur (puisquil envoie le courant
lectrique, ou la pluie) et le point B un rcepteur (puisquil reoit).

231

B
+

Ciel
A

Fig. 2

(A)

(B)

Pluie
Terre

Fig. 1

Fig. 3

Mais cela nest que le ct apparent (ou le plus utilitaire ou encore le plus
spectaculaire). En ralit, tout circule en circuit ferm. Le segment A B (qui
reprsente le binaire, le mouvement) nest en fait quun lment dun carr
dont les trois autres segments restent, en quelque sorte invisibles. En prenant
lexemple de lampoule que les enfants samusent allumer en la plaant
entre les deux ples dune pile, le segment A B reprsente le circuit qui part
du pole A (+) vers le ple B (-) travers lampoule. Les trois autres
segments reprsenteraient le reste du circuit qui se trouve lintrieur de la
pile et o le courant circule cette fois de B vers A (fig. 4).

Fig 4

Autre exemple : Schmatisons la pluie qui tombe par un segment A B (fig


5). Le point A en haut reprsentant le (+) ou lmetteur et B en bas
reprsentant le (-) ou le rcepteur. Si lon ne considrait que ce segment tout
se passerait comme si le ciel est une sorte de rservoir deau qui ne se vide
jamais et comme si la terre est un autre rservoir qui ne se remplit jamais
quelque soit la quantit deau quil reoit du ciel. Mais la ralit est que la
descente de leau (la pluie) ne constitue quune partie dun cycle ferm
quon peut schmatiser, l aussi, par un carr ayant quatre segments (fig 6) :
A B pour dsigner la descente de la pluie, le segment B B reprsente le
dplacement horizontal de leau, dans la terre, de la rgion o est tombe la
pluie jusqu un lac, puis le segment B A pour reprsenter lvaporation
de leau du lac vers le ciel et le quatrime segment enfin (A A ) pour
reprsenter le dplacement horizontal des nuages jusqu lendroit do
retomberait la pluie.

232

B'

B
B

Fig. 5

Fig. 6

Finalement, les forces squilibrent entre elles, les mouvements sannulent


dans des cycles et seul subsiste le caractre stable et relativement immuable
de lunivers. Et ceci limage de locan toujours le mme, le mouvement
des vagues nest pour lui quune sorte danimation toute superficielle. Cest
ainsi que la Cration, dune faon gnrale, est semblable une sorte de
sphre dont le centre est immuable, la partie superficielle est le sige dune
animation incessante, laquelle est absorbe par les couches intermdiaires.
Lordre ternaire
Le ternaire est prsent dans cette sourate partir, videmment, de la
Basmala, laquelle est compose partir de trois noms divins : Allah,
Rahman et Rahim. Le chiffre trois est explicitement cit et le ternaire figure
dans cette sourate comme faisant partie de lordre de structuration de
lUnivers, de lhomme et de la conscience universelle.
La scatologie prend une bonne place dans cette Sourate, tout un ensemble de
versets est consacr au passage de la mort et aux preuves et aux dlices de
lautre vie.
Les versets sentremlent les uns avec les autres dans une sorte dalchimie
de lexistence en trois niveaux de conscience. Ce ternaire est compos du
Moulk (le monde de la manifestation),
du Malakoute (le monde des anges et des esprits),
et du Jabaroute (la Prsence divine, pure lumire sans les formes).
Lordre ternaire, au niveau du monde de la manifestation, est son tour mit
en relief et ce par le biais de trois signes (ayate) : celle de lespace, celle du
temps et celle des cycles de lhistoire.
L'homme tient l aussi une situation centrale, le Coran le positionne dans
l'espace (entre ciel et terre) et dans le "temps", en voquant sans cesse le
rythme d'alternance entre jour et nuit et entre soleil et lune.

233

Ciel
Montagne
Terre

Ciel
Homme
Terre

Ciel
pluie
Terre

Position de l'homme entre ciel et terre


Le positionnement de l'homme selon lordre ternaire de la manifestation est
illustr notamment par ces huit versets remarquables de sourate "Yassin" :
33. Un signe pour eux, la terre morte qui Nous donnons vie et d'o Nous faisons
sortir des grains dont vous mangez.
34. Et en effet Nous avons mis des jardins de dattiers et de vignes, et y avons fait
jaillir des sources.
35. Afin qu'ils mangent de Ses fruits, et de ce que leurs mains fabriquent. Ne
seront-ils pas reconnaissants?...
37. Et un signe pour eux la nuit dont Nous corchons le jour, et les voil qui
s'entnbrent.
38. Le soleil, de mme, qui coule vers son gte ; c'est l la dtermination du
Puissant, du Savant.
39. Et quant la lune, Nous lui avons dtermin des mansions jusqu' ce qu'elle
devienne comme la palme vieillie.
40. Il ne faut ni que le soleil rattrape la lune, ni que la nuit devance le jour ; et
chacun nage dans une orbite.
41. Et un signe pour eux : oui Nous portons dans le "foulk" plein leur
descendance

Ce passage met en relief trois "ayate" (signes) : le signe de la "terre", celui


de la "nuit" et celui du foulk. Le premier concerne le positionnement
l'homme dans l'espace, entre ciel et terre (la terre morte est vivifie par la
pluie du ciel - V.33). Le deuxime signe celui de la "nuit" a trait au
positionnement par rapport au temps (jour/nuit, soleil/lune).
Quant ce qui concerne le troisime signe, le Coran utilise le vocable foulk,
qui dsigne normalement une embarcation ou un bateau, mais qu'il s'agit de
considrer ici pour sa signification en tant que symbole universel.
Ce foulk mot contenant les mmes consonnes que le terme falak (orbite) est cens transporter la "descendance" (douriya), soit plusieurs gnrations.
C'est l'expression de l'ensemble de l'humanit qui est "embarque" dans un
mme cycle et qui est donc lie par des traits communs et une culture
commune.

234

Il sagit du positionnement de l'homme en fonction de la marche de


l'histoire. Dans cette marche, qui inclut le pass, le prsent et le future, l'tre
humain est considr en tant qu'un individu au sein d'une grand
communaut humaine o se retrouve, en plus de l'humanit prsente, les
gnrations disparues et les autres venir. Chacun de nous est un "lment"
qui fait partie d'une toile (d'un ensemble humain) qui se prolonge dans le
pass et dans le futur jusqu' la fin d'un cycle.
C'est ainsi que notre foulk, qui transporte notre descendance (et galement
nous et nos anctres) est l'ensemble de l'humanit qui commence par Adam,
ou plus exactement par No et qui devrait se terminer par l'arrive du
"Messie".
L'ordre septnaire
Tout en tant marque par la logique alchimique (et lordre quaternaire), la
sourate Ya-sine est en fait structure selon lordre septnaire (la logique
astrologique). Cest partir du centre de cette sourate, cest--dire du repre
quest Imam moubine que se dploie cette structure septnaire.
Le terme moubine est ainsi cit exactement sept fois :
Imam moubine la fin du verset 12,
balagh moubine (dclaration claire) au verset 17,
dalal moubine (garement claire) au verset 24,
dalal moubine au verset 47,
dou moubine (ennemi claire / ennemi dclar) au verset 60,
Qoran moubine (Coran claire) au verset 69
et khassim moubine (adversaire claire) au verset 77.
Cest ainsi quapparat le centrage de cette sourate au repre Imam
moubine, point de rencontre de deux axes, lun horizontal et lautre vertical
comportant sept stations.

235

Bismi Allah Rahman


Rahim

Tourjaun

Imam
moubine

..yassin
(Verset 1)

(Verset 93)
V.12

Balagh
moubine

Dalal
moubine

V.24

Dalal
moubine

V.47

Aadoua
moubine

V.60

Qorane
moubine

Khassim
moubine

236

V.17

V.69

V.77

Cette image, condensant la structure dynamique du Coran, met en relief des


principes directeurs comme lUnit en tant que rfrence principale, le
dynamisme binaire et les ordres septnaire et duodcimal.
Elle nous rappelle le caduce, - dit galement Bton dHerms - ce vieux
symbole universel, adopt en tant quemblme de la mdecine, figurant un
bton autour duquel senroule un (ou deux) serpent et surmont de deux
ailes.

Le symbolisme du serpent reprsente ici deux forces complmentaires, deux


nergies, lune ascendante et lautre descendante.
Nous retrouvons dans notre figure lUnit, reprsente par ce centrage
quest lImam moubine. Cette unit est mise en relief par la symtrie et la
complmentarit entre les 12 premiers versets et les 6 derniers, de sorte que
ces 18 versets condensent lensemble du message coranique sous une forme
complmentaire o squilibre, dune part la rvlation ou la connaissance
et dautre part la Cration ; pour le Coran, Connaissance et Cration tant
insparables.
Ce centre se dploie sous forme dun axe avec sept nuds figurant un
dveloppement hirarchique (vertical) de ce qui est annonc par les ailes.
Les sept nuds sont en rapport avec lordre septnaire, et avec lordre
cosmique des sept sphres clestes.
Deux nuds portent le mme nom (dalal moubine) de sorte que si on les
relie, on se retrouve avec six nuds, en correspondance avec les six jours de
la cration, autre symbolisme du texte sacr.
Dans laxe vertical (le bton dHerms) le terme moubine se rpte sept
fois, associ chaque fois avec un lment diffrent. Ce vocable est
reprsentatif de lensemble Coran dans la mesure o il peut condenser la
structure dynamique du texte sacr grce aux trois principales lettres qui le
composent, savoir le Baa, le Mim et le Nn

237

(Moubine = MouByN). Le Baa est la premire lettre de la Basmala (Bismi


Allah Rahman Rahim), du Coran et de chacun de ses chapitres, alors que les
lettres Mim et Nn rythment le texte coranique. Ce vocable moubine se
ramne, du point de vue gomtrique, deux cercles concentriques (le Min
et le Nn) centrs au point du Baa.
Baa : Centre = Sirr (mystre) du Coran
Mim : cercle intrieur = cur du Coran
Nn : centre extrieur = corps du Coran

Le vocable moubine renvoie ici donc au Coran et sa manifestation en


sept modalits diffrentes. La concentration est ralise dans lHomme
intgral, Insan al kamil, dsign ici par lexpression Imam moubine, lieu
o se ralise la jonction de la Connaissance (la Rvlation) et de la Cration.
Cest ainsi que la Rvlation se manifeste en plusieurs formes : la
Rvlation identifie lHomme intgral (Imam moubine), la Rvlation
condense sous forme dune dclaration Bayane moubine (Bayane =
dclaration) et la Rvlation tale, dtaille Qoran moubine (le Coran
claire).
Il y a galement les autres expressions telles que ennemi moubine et
adversaire moubine qui renvoient au principe dopposition, dadversit.
Puis lexpression dalal moubine (garement certain), cite deux
reprises, allusion lgarement par perte du repre (de lorigine) et
lgarement par perte du sens (de la finalit).
A remarquer galement que dans le vocable dalal (garement) il y a la
ressemblance tymologique avec le terme dhle qui dsigne lombre
do lide dobscurit, doccultation.
Cest ainsi que le processus de la rvlation se manifeste, dune faon
alterne, expansive/contractive suivant lordre septnaire selon les lois
principielles suivantes :
- Identification / diffrenciation : Imam moubine / Coran moubine
- Condensation / dveloppement : Dclaration (Bayane moubine) / Coran
moubine
- Occultation / claircissement : dalal / moubine
- Opposition : ennemi, adversaire moubine.

238

Soit sept principes dont linteraction module la Rvlation selon une logique
astrologique, laquelle se traduit, au niveau de la manifestation, par les sept
sphres cosmiques, les sept nuances de la lumire, les sept jours de la
semaine, etc.
Lordre duodcimal
La logique astrologique est prsente dans cette sourate par lordre
septnaire, mais galement par lordre duodcimal, suggr subtilement par
le positionnement du Ple (lImam moubine), lequel est cit exactement la
fin du verset 12.
Il y a lieu de faire ici une connexion avec lImmologie, laquelle est en fait
une manifestation lchelle humaine, dun ordre prsent aux trois niveaux
de lexistence : Jabarout, malakout et moulk. Mais restons dans le cadre de
la structure de notre Sourate.
Le centre quest Imam moubine se retrouve lintersection de deux axes,
lun partag avec sept nuds et lautre selon douze parties correspondant
douze notions coraniques cls. Douze thmes du Coran sont ainsi disposs
dune faon concentre et symtrique limage des deux ailes du caduce
(le Bton dHerms)
En ce qui concerne ce dernier axe avec ses deux ailes, la symtrie et la
complmentarit sont remarquables notamment par la prsence, dun cot
du couple de lettres Ya-Sin dont la somme numrique est 70 (Ya + Sin =
10 + 60 =70) et de lautre cot du verbe crateur Kun, compos lui aussi de
deux lettres dont la somme est 70 (Kun = Kaf + Nn = 20 + 50 = 70).
Cest le Souffle divin qui sexprime de deux faons diffrentes, dun cot le
binaire passif quest Yassin (Y S) et de lautre le binaire actif Kun
(K N). La connaissance (la Rvlation) dun cot et laction (la Cration) de
lautre. Car pour Dieu la connaissance et la Cration sont insparables, Dieu
na-t-il pas cr pour tre connu ? La connaissance est, dans cette logique,
insparable de la Rvlation. La substance de la connaissance est la
rvlation, si la connaissance perd sa substance elle devient errance
(dhallal).
La premire aile, celle de droite, est compose de douze versets (du verset 1
au verset 12) dont six dsignent les notions principales de la Rvlation100.
100

Les versets 1 6 dsignent des principes, alors que les versets 7 11 contiennent des
dveloppements. Les six premiers versets de laile droite sont courts et condensent les
notions principales (Ya-Sin, le Coran, rissala, la voie, la rvlation, nadir) alors que les 6
autres concernent des dtails et des dveloppements.

239

Elle commence par le couple des deux lettres Ya- Sin, le binaire subtil
suivi dun dveloppement vers la multiplicit. Le verset 12 reprend la
multiplicit et la ramne lUnit sous forme de Imam moubine. Ce qui
renvoie lordre duodcimal (12).
La deuxime aile, celle de gauche, peut tre lue comme une suite logique de
la premire. A laffirmation Nous ressuscitons les morts du douzime
verset vient la rplique au verset 77 Il a dit qui vivifie les os ? .
Cette aile, ayant six versets (V. 77 au V. 82) condense les notions
principales de la Cration. Lquilibre et la complmentarit entre les deux
ailes sont ainsi tablis pour former un ensemble, centr au Imam moubine
et ayant la Rvlation dun cot et la Cration de lautre.
En ce qui concerne la Rvlation, nous avons :
- Ya-Sine (Verset 1) soit la Rvlation condense sous une forme binaire
- La Hikma (V. 2) soit la Rvlation sous forme de sagesse et de Loi
universelle101.
- Le Message Rissala (V.3) soit la Rvlation en tant que transmission
horizontale entre les humains.
- La voie droite Sirate (V. 4) soit la Rvlation en tant que mthodologie
dducation, dinitiation et de formation de ltre humain.
- Le Tanzil (V. 5) soit la Rvlation en tant que descente, cest--dire en
tant que transmission verticale, reliant les niveaux les plus subtils de la
conscience aux niveaux les plus grossiers de la Cration.
- Le Indar (V. 6) soit la Rvlation en tant quavertissement, cest dire
attirant lattention sur les dangers qui menacent la Cration en cas de
dviation de lhomme de sa responsabilit originelle.

Le vocable Hikma, qui se traduit gnralement par le terme sagesse, contient la


racine hakama qui renvoie la notion de Loi.
101

240

En ce qui concerne la Cration nous avons102 :


La Cration en tant que vie (Verset 77)
La Cration en tant ibdaa, crativit, acte artistique (V. 78)
La Cration en tant ququilibre quantitatif (Kam) entre les quatre lments
(kimiya, alchimie) (V.79)
La Cration en tant quinteraction entre les sphres cosmiques (astrologie)
(V. 80)
La Cration condense, ou interaction entre deux lettres (Kun) ( V. 81)
La Cration en tant que manifestation spirituelle (malakoute) ( V. 82 )103

77. Il (ltre humain) nous a donn un exemple, en oubliant ce quil est, il dit : Qui
redonnerait Vie des os devenus poussires ! ?
78. Dis : Il lui rendra la Vie Celui qui les a cr la premire fois, Il est le Connaissant de
toute cration
79. Il a mis votre disposition, partir de larbre vert, du feu et cest ainsi que vous pouvez
allumer. (Alchimie : les 4 lments)
80. Celui qu a cr les cieux et la terre nest-il pas capable den crer dautres ?
(Astrologie)
81. Il lui suffit de donner son Ordre, de dire Kun la chose quIl veut crer et la voil une
ralit.
82. Transcendance Celui qui tient dans sa Main le malakoute de toute chose, et cest
Lui que vous allez revenir.
102

103

La deuxime aile met en relief le binaire actif, en citant le verbe Kun et un


dveloppement qui passe (qui voque) larbre (condens du symbolisme des quatre
lment) ou symbolisme alchimique, et les sept cieux ou symbolisme astrologique plus la
terre.
Ce qui renvoie une combinaison de chiffres 4 (les 4 lments) + 7 (les 7 cieux) + 1 (la
terre) = 12 ce qui nous ramne lordre duodcimal.

241

IMAM MOUBINE
La vie

Les 4
lments

C
R
E
A
T
I
O
N

Le message

La Loi

Yassine
Kun
La voie
Lastrologie
Tanzil
La crativit

Lavertissement

Le malakout

LHomme dont la nature est le Coran


Avant de clore cette lecture de la sourate Ya-Sine, il nous reste un point qui
mrite une attention toute particulire. La dsignation de Imam Moubineque nous avons considr comme un homme et sur lequel nous avons centr
notre tude - est considr, par des commentateurs, comme dsignant plutt
un livre. Cette interprtation de Imam Moubine en tant que Livre, le Coran
tout spcialement, bien quelle soit toute fait valable, ninfirme en rien
notre thorie, bien au contraire, elle lui donne une prcision
complmentaire. En effet, le Imam Moubine dsignerait alors et dune
faon prcise le Prophte (sala- Allahou alyhi wa salam) dont le lien avec le
Coran est on ne peut plus intime. Son cur est le rceptacle de la substance
de la rvlation et sa nature mme est coranique khlouqouhou al Qourane
(Son caractre tait le Coran) comme disait de lui sa femme Sayidatouna
Aicha.
A partir de l, les deux premiers hommes cits dans la sourate seraient les
deux Imams : Abou Bakr et Omar qui figurent toujours lun droite et
lautre gauche du Prophte dans le Diwan tel que le dcrivent les
soufis104. Les deux autres hommes seraient naturellement Othman et Ali, les
quatre, formant alors le carr des Califes. Symboliquement cest un carr
contenant une croix qui le partage en quatre carrs, chacun deux

104

Le diwan dsigne gnralement des sortes de runions occultes des saints

242

R
E
V
E
L
A
T
I
O
N

reprsentant un Calife alors que le point du milieu reprsente Saydouna


Mohamed.
Les quatre arcanes
Cela nous ramne une autre terminologie de lalchimie, celle qui dsigne
les quatre lments naturels par le terme arcane (les quatre angles ou les
quatre fondements). Cette terminologie fait intervenir ensuite une nouvelle
notion : le cinquime lment appel roukn khamiss ou roukn al-arkan.
Ces notions sont schmatises par un symbole reprsentant quatre pierres
cubiques mises cte cte pour former un cube unique, le tout surmont
dune pierre de forme pyramidale. Les quatre pierres sont appeles les
arcane ou les pierres de fondation. La cinquime pierre, de forme
diffrente, et place au-dessus des autres pour bien montrer quelle
reprsente un niveau hirarchique suprieur, se nomme roukn al-arkane ou
pierre angulaire. Lensemble, dont le symbole simplifi est un carr
surmont dun triangle, reprsente la pierre philosophale ou le Soufre
rouge105.
En regroupant ces donnes (les cinq arcanes qui rappellent les cinq
fondements de lIslam et font allusion au Prophte entour des quatre
califes), on retrouve un symbolisme reprsentant les fondements de la
tradition islamique (aussi bien sotrique quexotrique) et dune faon
gnrale les fondements de la civilisation et de la Ouma islamiques.
Toute la sourate Ya-Sine peut tre relue en partant de ce symbolisme
alchimique : les six premiers versets correspondraient une premire phase
de lIslam durant laquelle le Prophte commenait recevoir la rvlation.
Les versets 7 19 : la deuxime phase, caractrise la fois par la
rsistance farouche des incroyants la nouvelle religion et la formation des
premiers hommes qui vont devenir les cadres et les piliers (arcanes) de cette
religion (Abou Bakr, Omar, Ali, etc.). Le verset 20, citant la Mdina,
marque le grand dpart de lIslam avec lexode vers Mdine (Hijra). La terre
morte du verset 33 serait lArabie, allusion faite laridit de son sol et
surtout laridit spirituelle des curs des Quraychites. La rvlation, telle
une pluie vivifiante, y a engendr une fertilit spirituelle, dcrite
allgoriquement dans les versets 35 37. Les signes du ciel et les courses
des plantes (versets 37 40) pour illustrer les foutouhate al-ilmia, les
dveloppements des sciences dans la nation islamique. Le bateau du verset
41 pour faire allusion aux autres foutouhate, celle des conqutes
territoriales et des ouvertures sur de nouveaux horizons, etc.
105

Ren Gunon, Symboles de la science sacre, Gallimard 1962

243

244

Sourate Kahf
(Sourate de la grotte ou de la caverne)

245

Sourate Kahf
Considrations prliminaires

Cest la dix-huitime sourate du Coran, dite sourate Kahf (la grotte, la


caverne), ayant 105 versets et classe parmi les sourates de la Mecque. La
tradition du Prophte (hadith) lui tmoigne une importance particulire et
lui attribut une efficacit de protection, contre lAntchrist en particulier. Sa
lecture le jour du vendredi est recommande : Celui qui lit la Sourate de la
Caverne, le jour du Vendredi, une lumire jettera son clat pour lui tout le
temps intermdiaire entre deux vendredis successifs . Selon une autre
version : une lumire sirradiera de dessous ses pieds jusquau plus haut du
ciel ; elle brillera pour lui le jour de la Rsurrection.106
Cette sourate contient, entre autres, trois rcits ayant une dimension
universelle, puisquon les retrouve, sous une forme ou sous une autre, dans
plusieurs traditions : celui sur les compagnons de la caverne ; celui, en un
lieu dcrit comme situ au confluent des deux mers, de la rencontre de
Mose avec un personnage mythique identifi Sidna Khidr ; celui enfin du
personnage dnomm Dou-alqarnayn (lhomme au deux cornes).
Cette sourate na cess dtre lobjet dune attention particulire de la part
des chercheurs, et ceci depuis les premiers sicles de lislam jusqu nos
jours. Cest ainsi quon peut citer, en se limitant des professeurs
contemporains parmi les plus connus, Louis Massignon qui affirme que
cette sourate est la seule qui se lit dune faon rgulire dans lensemble du
monde musulman.107. M. Arkoun sest bas sur elle pour exposer, dans son
article lecture de la sourate (18)108 ses considrations sur le langage
coranique. Cest encore cette sourate qui a t retenue par Bencheik pour
son analyse critique de Neuf traductions du Coran 109

Charles Andr GILIS LEsprit universel de lIslam, dition AlBouraq, Beyrouth 1998
la passion de Hallaj, Gallimard, vol I, p 694
108
Cf Annales N Mai-Aout 1980
109
Analyse, thorie 1980-3
106
107

246

Quant Charles Gilis, cest partir de cette sourate quil a dbut son thme
concernant la relation, en Islam, entre lesprit et la science. A titre indicatif
nous reproduisons ici des passages significatifs de lintroduction de son
livre110 : Notre propos () est de relever un point trange () qui semble
avoir chapp lattention des chercheurs universitaires. En effet, les
donnes voques pour expliquer les circonstances dans lesquelles les trois
rcits mentionns plus haut ont t rvls sont les suivantes : Avant
lHgire, les Quraychites, agacs et jaloux de la science avec laquelle le
Prophte quAllah rpande sur lui Sa Grce et Sa Paix ! parlait aux
croyants qui le suivaient des communauts et des formes traditionnelles
antrieures, dcidrent denvoyer une dlgation auprs des juifs de Mdine
pour informer leurs prtres de la prtention de Mohamed. Les juifs,
consults, suggrrent de lui poser trois questions : la premire au sujet
des gens qui disparurent dans le premier cycle temporel (fidahr alawal) :
quest-il advenu deux ? ; la seconde au sujet dun homme ayant circul
par toute la terre et atteint les confins de lOrient et de lOccident : quelle fut
son histoire ? ; la troisime, enfin, au sujet de lEsprit et de sa nature .
Or, si lon compare les trois questions ainsi poses aux trois rcits de la
Sourate de la Caverne dont on a coutume de dire quils furent rvls au
Prophte - sur lui la Grce et la Paix - en rponse ces mmes questions, on
saperoit demble que la correspondance nest pas rigoureuse : si les
jeunes gens disparus sont effectivement ceux mentionns dans cette sourate
et si le voyageur qui avait atteint les confins de lOrient et de lOccident
est bien Doul Qarnayn, en revanche, il nest nullement vident que le
troisime rcit, celui de la rencontre de Mose et de Khadir, constitue la
rponse la question sur lEsprit ; dautant moins que cette question et la
rponse qui lui fut faite figurent apparemment, lune et lautre, dans un autre
passage Coranique ; il sagit du verset 85 de la sourate le Voyage
Nocturne, qui snonce de la faon suivante : Et ils tinterrogent sur
lEsprit. Dis : lEsprit fait partie du Commandement de mon Seigneur, et il
ne vous a t donn, en fait de Science, rien quun peu .
Lauteur passe ensuite en revu quelques hypothses ce sujet : La premire
est que - selon le Commentaire coranique dIbn Katir le verset sur lEsprit
aurait t rvl deux fois dans les mmes termes, et ne figurerait que dans
la Sourate du Voyage Nocturne (pour viter la rptition !). La seconde
hypothse est que selon le commentaire coranique du Imam Razi les
juifs dirent aux Quraychites :
110

Charles-Andr GILIS LEsprit universel de lIslam, dition AlBouraq, Beyrouth 1998

247

Posez Mohamed trois questions : sil rpond aux deux premires et


sabstient de rpondre la troisime, cest quil est prophte ; interrogez le
sur les gens de la Caverne, sur Doulqarnayn et sur lEsprit . Ds lors la
vracit du Prophte dcoule, non plus du fait quil donne une rponse la
question sur lEsprit, mais plutt du fait quil sy abstienne.
La troisime hypothse est que ce silence sur la question de lEsprit dans
la sourate de la Caverne est plus convenable quune rponse formelle, si
on tient compte du fait que cette Science de lEsprit a, de par sa nature
mme, un caractre occulte. Et de ce fait, le rcit de la rencontre de Mose et
de Khadir peut tre considr, non pas videmment comme la rponse
directe la dite question, mais bien comme une rponse de nature allusive.
Selon cette hypothse, lEsprit serait du domaine de ce qui a t donn
Khadir, cest dire la science infuse ( ilm ladouni).
Lauteur cite, ce propos, des indications du livre Mawaqif de Amir
Abdelkader Jazayri : Ce qui concerne lEsprit (Amr Rouh) ne peut tre
saisi que par le dvoilement (kachf), en aucun cas par lintellect (aql). Tout
ce que les philosophes et les thologiens rationalistes ont pu dire ce propos
est erron Ce quen disent les soufis nest que signes, allusions et
indications subtiles Les livres sacrs et les traditions prophtiques ne le
(lEsprit) dcrivent quau moyen de symboles, dallusions et de
mtaphores
Concernant cette introduction la science de lEsprit partir de la sourate
de la grotte notons quelques remarques. La premire est que les
circonstances de la rvlation dune Sourate nont quune importance toute
relative, compte tenu du fait que la Parole divine, de par sa nature ternelle,
est au-del de toute circonstance contingente. La deuxime remarque est que
la dite sourate ne contient pas uniquement trois thmes, mais bien cinq,
lesquels seront dvelopps dans le prochain chapitre.
Un dernier point mrite dtre signal. Il concerne deux allusions, qui
figurent dans diffrentes citations de ce chapitre. La premire concerne
lexpression dahr awal (le premier cycle) remarquer dans la question
pose par les juifs au Prophte. Cette expression laisse entendre que si il y
a eu un premier cycle nous devons tre dans un deuxime cycle. La
deuxime allusion et qui concerne le jour du Vendredi et son rapport avec la
Sourate de la grotte, est en fait de la mme nature que la premire. Elle fait
allusion ce que dnomme Qachani le Vendredi des jours et quil
considre comme le cycle du dvoilement (ou cycle de la manifestation

248

terrestre du Prophte). Ce cycle ferait donc suite au premier cycle qui


toujours selon Qachani est le cycle de loccultation depuis Adam jusqu
Mohamed. Cette notion de cycle et la relation avec la science de lEsprit
peuvent tre considres comme les deux principales distinctions de cette
sourate.

249

Sourate al Kahf
Structure de la sourate

Cette sourate voque cinq thmes principaux : les gens de la grotte (ahl alkahf), les gens de la Souffa (ahl souffa), les deux cultivateurs, la rencontre
de Mose avec Khadir et lhomme aux deux cornes (Dou-Lqarnayn).
Le Coran rsume ici, en cinq thmes, lhritage spirituel humain depuis les
temps les plus reculs de lhistoire jusqu nos jours. Nous retrouverons, au
fil de la narration coranique, les principaux fondements de cette spiritualit
universelle, prsente chez les communauts humaines les plus anciennes,
dans lhritage dAbraham puis dans lhritage mohammadien.
La grotte est un symbole universel, lieu de retraite et de mditation ; de
recherche dintimit avec Dieu ; de qute de la connaissance ultime enfouie
au fond de ltre humain. Cest galement un lieu de transmission de
lhritage spirituel de cur cur dans la discrtion des entrailles de la
terre. Symbole galement du ventre de la mre, du tombeau, du cur de
lhomme et de son monde intrieur profond. Lieu de tous les mystres, celui
de la vie, de la mort, de la rsurrection et de la formation secrte des grands
desseins de ce monde.
Aprs le thme de la grotte, symbolisant lhritage spirituel universel, la
sourate voque ahl-souffa, les compagnons du Prophte retranchs dans la
mosque de celui-ci et se consacrant ladoration et au compagnonnage.
Cits juste aprs les gens de la grotte, les gens de la souffa semblent tre les
hritiers des premiers. Cela suggre que la transmission de lhritage des
anciens a t rcupre par une partie de la nation mohammadienne. Les
gens de la souffa les hritiers des gens de la grotte.
Ce passage de lhritage spirituel universel la communaut
mohammadienne est voqu galement dans le troisime thme de la
sourate en question : les deux hommes possdant deux jardins, lun ayant
plus de fruits que lautre et croyant quil va garder ses privilges pour
lternit.

250

31) Cite pour eux lexemple des deux hommes...


32) Ces deux jardins donnaient leurs rcoltes gnreusement. Entre
eux nous avons fait jaillir un ruisseau.
33) Il (lun deux) avait une rcolte, il dit alors son camarade, en
conversation : Je suis mieux que toi et par mes biens et par la
noblesse des miens .
34) Entrant dans son jardin dune manire injuste, il dit : Je ne
pense pas quil puisse jamais se faner ...
41 ) Sa rcolte fut cercle, et il se prit se tordre les paumes pour ce
quil avait dpens alors que (son jardin) nest plus que des branches
vides. Il dit : Que nai-je associ personne mon Seigneur
42) Il ne pouvait compter sur quiconque, part Dieu, pour le
soutenir et il ne fut nullement victorieux.
Ces deux hommes, cultivateurs voisins, ayant un cours deau qui les spare
(le Jourdain?) reprsenteraient lhritage dAbraham partag entre ses deux
fils Ishaq et Ismal. Les deux jardins reprsenteraient les deux communauts
des croyants, les descendants de lun (les enfants dIsral) et les descendants
de lautre (les enfants dIsmal). Les fruits reprsentent les prophtes et par
extension les saints. Ce thme des deux cultivateurs en concurrence rvle
que lhritage abrahamique, panoui dabord au sein de la communaut
isralite va passer la descendance dIsmal. La communaut isralite aprs
avoir produit dinnombrable prophtes (les fruits) deviendra strile (le
jardin aux branches vides).
Les branches vides nous rappellent que le peuple dIsral qui comptait plus
dun prophte chaque gnration, na plus produit un seul grand prophte
depuis plus de deux mille ans. Quant cette question de soutien et de
victoire perdues, elle nest pas sans nous rappeler la perte par les isralites
de leur arche dalliance, symbole de lalliance avec Dieu et de son soutien.
Le quatrime thme est celui de la rencontre de Mose avec Khadir. Au
cours de la compagnie des deux hommes, Khadir fait une brche dans une
embarcation en pleine mer au risque de faire noyer ses occupants, tue un
enfant et reconstruit un mur en ruine. Cest videment une histoire
parabolique qui peut concerner aussi bien Mose, que Sidna Mohamed ou
sa communaut en tant quhritiers du dpt initiatique de Mose. Philippe
de Vos crit que Khadir a reconstitu pour Mose les principales tapes de
sa vie: lembarcation chavirant en pleine mer voque le couffin contenant
Mose bb entrain de chavirer au grs du Nil, lenfant tu pour rappeler

251

Mose quil a commis un meurtre et les deux orphelins hritiers du mur


reconstruit pour lui rappeler les deux filles que Mose a rencontr Madiane
dans le Sina, les filles de son futur matre Chouab.
En vertu de lhritage mohammadien, ces archtypes correspondent aux
principales phases de la vie du Prophte ou plus exactement sa dawa, sa
mission messianique: lembarcation voque la premire immigration de la
fragile petite communaut musulmane en Ethiopie ; lenfant tu, la
deuxime et dterminante immigration de la Mecque vers Mdine. Lenfant
livr la mort serait Ali, le Prophte layant laiss dans son lit la maison
entoure dennemis dtermins tuer le Prophte. Quant aux enfants
orphelins, ils seraient Hassan et Houssain, les enfants de lhomme saint
(Rajoul Salih) Ali. Leur trsor cach dans le mur est lhritage spirituel
intarissable initi par ces deux hommes et que nous voyons se manifester
travers les lignes de matres soufis, et ceci depuis 14 sicles.
Le cinquime thme cest Dou Lqarnayn, lhomme au deux cornes. Les
deux cornes reprsentent les deux sciences, celle extrieure de la loi, lautre
intrieure de la foi (haqiqa). Elles reprsentent galement lEst et lOuest et
annonce lexpansion de lIslam en Orient et en Occident. Cela reprsente
galement lexpansion du Soufisme dans les deux directions.
A partir de ces cinq thmes, apparemment sans rapport les uns avec les
autres, la sourate la grotte, lue dune faon symbolique, prsente, dune
faon cohrente, le schma complet de luniversalit spirituelle, le caractre
ternel de cette science de lintimit du cur et de ses manifestations
travers les res du temps et de lespace. Elle traduit galement les modalits
de cet hritage qui sest cristallis et qui a pris sa forme la plus panouie
dans lenseignement mohammadien.
Cette sourate peut tre considre comme un vritable trait de soufisme.
Elle donne, comme nous aurons loccasion de le montrer dans les
prochaines pages, les principales caractristiques de cette discipline, savoir
le dhikr (linvocation divine), la sohba (le compagnonnage) et le
rayonnement.

252

La grotte

Lhistoire des gens de la grotte, telle quelle est inscrite dans une mmoire
collective marque par la tradition biblique est la suivante : Quelques
jeunes hommes, probablement au nombre de sept, se sont isols de leur
communaut afin de prserver leur foi. Ils se retranchrent dans une grotte
et se sont alors endormis pendant plusieurs dizaines annes. A leur rveil,
ils ont repris contact avec leur communaut, laquelle, aprs quelques
gnrations est devenue croyante. Grce, notamment, aux pices de
monnaie, que les jeunes dtenaient, la dite communaut comprit que ces
jeunes venaient dune autre poque. Tmoins dun vritable miracle, les
gens dcidrent, aprs la mort des jeunes hommes dlever une construction
sur leurs tombes.
En rflchissant cette histoire, on ne peut sempcher de se poser un
certain nombre de questions. A quelle poque et en quel lieu ont vcu ces
jeunes? Combien taient-ils exactement? Combien de temps sont-ils rests
dans la grotte? Et que faisaient-ils exactement au cours de leur retraite? Le
Coran ne donne aucune rponse claire ces diffrentes questions. Il traite
cette histoire comme une parabole, un fait archtype qui peut se rpter
toute poque et dans nimporte quel lieu, ce qui est important tant ce
retranchement dans la qute de la Prsence divine. Nous allons cependant
essayer de trouver des rponses certaines questions qui nous paraissent
essentielles. Ces jeunes vivaient, trs probablement au Moyen Orient au sein
de cette tradition biblique qui stale entre Moise et Samuel. En se basant
sur un verset coranique sadressant au peuple du prophte Samuel voquant,
taboute, larche dalliance, Leur prophte leur dit : le signe de sa
souverainet (celle de Saul) sera le fait que le taboute(larche), vous
viendra, contenant une sakina (paix, prsence) de votre Seigneur et un
reste (baqiya) de ce quavaient laiss la famille de Mose et la famille
dHaron, soutenu par les anges (Coran II,248). Or larche dalliance
contenait des objets appartenant justement aux gens de la grotte.

253

9) Les jeunes gens se rfugirent dans la grotte, disant : Seigneur accorde


nous de Ta part, une misricorde et arrange-nous, dans notre projet, une
maturit.
10) Nous avons scell leurs oreilles pendant quelques annes
11) Ensuite nous les avons envoys pour savoir laquelle des deux fractions
est plus apte dnombrer leur sjour
12) Nous te relatons cette information avec vrit : Ce sont des jeunes
croyants, auxquels nous avons accru la foi
13) Nous avons matris leurs curs ; ils se sont alors mis debout disant:
Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre, nous ninvoquerons,
part Lui, aucune idole.....
15) Lorsque vous vous tes dtachs deux et de ce quils adorent, vous
rfugiant dans la grotte, votre Seigneur tendra sur vous sa misricorde et
vous arrangera, dans votre affaire (amdikoum) une clmence (marfika).
16)Tu verrais le soleil, quand il se lve, scarter de leur grotte, vers la
droite, et quand il se couche, passe leur gauche, alors queux mmes sont
l dans un spacieux intervalle.
17) Et tu les croirais veills alors quils sont endormis. Et nous les tournons
vers la droite et vers la gauche ; et leur chien est, les pattes tendues, par
terre. Si tu les apercevais, tu leur tournerais le dos pour fuir, rempli que tu
serais deffroi.
18) Et ainsi nous les envoymes afin quils sinterrogent entre eux. Lun
deux dit: Combien de temps sommes nous rests? . Ils disent: un jour ou
une partie dun jour . Ils dirent : Votre Seigneur sait bien ce que vous
avez dur. Envoyez donc un de vous la ville, avec votre argent que voici,
quil regarde laliment le plus pur, et quil vous en apporte ; quil
sarrange pour que personne ne se doute de rien...
Pourquoi le Coran, dcrivant ltat des jeunes hommes, indique quils
inspirent une telle crainte que Si tu les apercevais, tu leur tournerais le dos
pour tenfuir ? On explique habituellement la raison de leur aspect si
terrible par leur chevelure, leurs barbes et leur ongles qui auraient tellement
pouss que ces jeunes ressemblaient aux hommes des cavernes. Cette
explication nest pas acceptable pour deux raisons. Si ces jeunes dormaient
tout le temps, ils ne se nourrissaient pas et par consquent leurs chevelures
et leurs ongles ne pouvaient pas pousser dune faon si forte. La deuxime
raison est que quand ils sont revenus eux mmes, leur conscience
normale, ils ne semblaient pas tre choqus, les uns par les aspects des
autres et ils taient persuads de ntre rests plus dune journe dans leur
tat dinconscience. La question du pourquoi de leur aspect qui inspire

254

tellement la crainte reste donc pose. Avant dessayer de rpondre cette


question, nous allons dabord aborder une autre question qui est la suivante :
Combien de temps sont-ils rest dans la grotte? Comme on vient de
lindiquer ces jeunes, revenus leur tat normal, sont persuads qutre
rests moins dune journe. Le texte coranique donne deux autres
indications de la dure de ce retranchement : quelques annes, dure cite au
dbut du rcit (au verset 10) et 300 ou 309 annes (selon quon utilise le
calendrier lunaire ou solaire), dure indique la fin de la narration. Les
jeunes sont-ils rests, dans la grotte, quelques heures, quelques annes ou
quelques sicles? La mmoire collective opte pour trois sicles. Or cette
dure, comme dj signal, est cite la fin de lhistoire, cest--dire aprs
la mort, lenterrement et la probable construction dun mausole sur leur
tombe lintrieur de la grotte. Nous sommes en mesure de nous demander
si cette dure de 309 ans correspond la priode passe par les jeunes dans
la grotte alors quils taient vivants, ou plutt la priode qui sest coule
aprs leur mort alors quils taient enterrs dans la grotte, ce qui voudrait
dire que la trace de cet endroit a disparu aprs 309 ans. Si on suppose que
309 ans correspondent effectivement la dure de leur occupation de la
grotte avant leur mort, on peut faire les remarques suivantes: 309 ans estelle une dur relle ou symbolique? 360 correspond au nombre de jours
dune anne, ce qui suggre quils sont rests mois dune anne. Si on tient
compte que ces jeunes ont demeur dans la prsence divine, une journe
dans la Prsence divine vaut 1000 ans, daprs le Coran. Si on tient compte
de cette chelle, cest--dire compter avec le temps divin au lieu du temps
humain, 309 ans correspond peu prs au tiers dune journe.
De toutes les faons la priode rellement passe par les jeunes dans la
grotte na quune importance relative. La valeur dune priode ne se mesure
pas par sa dure, mais par la noblesse du moment. Il en est de mme de la
valeur dun endroit makan, lequel dpend da sa makana ; cest--dire que
ce qui compte, pour un lieu, ce nest pas sa dimension gomtrique mais la
valeur des gens qui y sont prsents. Un lieu o se manifeste la prsence
divine, autrement dit la rencontre ciel et terre travers lhomme, devient un
lieu cleste, baigne dans lternit. Et ceci mme si cet endroit nest quune
simple hutte et mme si cette rencontre ciel et terre ne dure que quelques
fractions de secondes.
La grotte correspond ce quon appelle en soufisme, la Khoulwa, la
retraite, un endroit paisible o des gens pris de Dieu sisolent pour vivre
intensment, pendant une priode donne, dans la Prsence divine. Cette
priode peut tre quelques heures, quelques jours... plusieurs annes, toute

255

la vie, pourquoi pas? 309 ans indiqu dans la sourate peut signifier : Tu
peux te retrancher dans la Khoulwa, pour le visage de Dieu, toute ta vie,
mme si ta vie devrait dure 309 ans!
Abordons maintenant une autre question, probablement la plus importante
Quest-ce que ces jeunes faisaient dans la grotte?... Est-ce quils
dormaient?... Prserver la foi et la fortifier - principal but de cette retraite
peut-il se raliser simplement par un long et profond sommeil?... Est-ce que
la rahma et le rachad (la maturit) que Dieu leur a promis se ramnent
simplement dormir?... A aucun moment le texte coranique ne laisse
entendre que ces gens taient allongs. Le chien, lui tait allong, cela
correspond sa nature horizontale. Par contre, ces gens qui sont l rappelons le - pour assumer leur destin vertical de liaison entre ciel et
terre, semblent daprs la description du Coran debout ou du moins assis.
Tu croirais quils sont veills mais ils dorment dit le Coran. Si ces
jeunes taient allongs, tu ne croirais pas quils sont veills, ds que tu les
aperois tu naurais aucun doute quils sont entrain de dormir. Par contre si
tu les trouves assis ou debout, tu penserais quils sont veills, surtout quils
ne cessent de bouger (nous les tournons droite et gauche). Mais en les
regardant de prt tu constateras, avec consternation, quen ralit ils sont
plongs dans un tat dinconscience profonde.
Daprs la description du Coran nous imaginons une scne o des jeunes,
debout ou assis, remuant droite et gauche, apparemment, ils sont donc
veills, mais intrieurement ils sont dans un profond sommeil, cest-dire dans un tat second, autrement dit dans un tat extatique. Cest cet tat
trs inhabituel qui provoquerait linquitude dun ventuel visiteur non
averti, lequel penserait tout de suite quil sagit dun groupe de fous en plein
dlire et se sauverait immdiatement.
Le Coran indique galement quau dbut de leur retranchement Ils se sont
mis debout et ont dit Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et des terres,
nous nvoquerons personne dautre part Lui. Cela confirme quils ne
sont pas l pour sallonger ou dormir mais pour tre debout pour assumer
cette responsabilit fondamentale quest
le Taouhid (lUnit).
Remarquons ce propos que Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et
des terres, nous nvoquerons personne dautre part Lui est une faon de
dire La ilah ila-Allah, soit la formule de lUnit propos de laquelle le
Prophte a dit : La meilleure parole que jai prononc, moi et les prophtes
avant moi, cest La-ilah ila-Allah.

256

Des jeunes debout - ou du moins assis - pour rpter rsolument la formule


de lUnit ; rentrant dans un tat extatique par la descente sur eux de la
prsence divine (rahma) et vibrant au rythme des afflues divins; cela
correspond une description beaucoup plus proche du texte coranique que
la description mythique dite des 7 dormants.
Libr dune imagination collective marque par une certaine tradition
biblique assez mythique (israiliyate) et suivant de prs la description fournie
par le texte coranique la version la plus plausible qui apparat est que
quelques jeunes se sont retranchs dans une grotte. Ils se sont organiss pour
vivre pendant quelques annes dans cet isolement et se sont dbrouills pour
ne pas tre drangs par leur communaut.
Ils vcurent des moments intenses en vibration avec la Prsence divine, de
telle sorte que mme le soleil, symbolisant le cosmos, participait ces
vibrantes rencontres entre lhomme et la divinit. Ils nont pas coup,
compltement les ponts avec le monde extrieur puisquils ont gard avec
eux le chien et de la monnaie. Discrtement, Ils envoyaient de temps en
temps, lun deux en ville pour sapprovisionner. Ce contact matriel entre
eux et leur communaut va se dvelopper en tant quinfluence spirituelle.
Cest--dire que cette rahma qui les enveloppe dans leur intimit avec la
Prsence divine va scouler progressivement leur communaut ; laquelle
va se transformer, grce cette influence, en communaut croyante et,
consciente des bienfaits quelle a reu de ces jeunes elle va tcher
dterniser cet vnement, aprs leur mort, par la construction dun
mausole. Cette tradition spirituelle initie par ces jeunes va se perptuer
quelques sicles aprs leur mort (309 ans).
Au del des dtails selon lesquels sest droul cet vnement de la grotte,
ce qui importe de noter est que la Khoulwa (la retraite) pour chercher
lintimit avec Dieu est une tradition spirituelle universelle confirme par le
Coran.
Aprs cette rflexion sur les gens de la grotte partir du texte Coranique, il
est important de consulter, ce propos, la sounna, la tradition du Prophte.
Dans lenseignement islamique bas essentiellement sur le Livre sacr, la
sounna - les dires et les actions du Prophte - rempli les rles dexplication,
de confirmation et de dveloppement de lenseignement coranique.
Concernant ce thme, nous allons rencontrer tout de suite dans la biographie
du prophte une exprience de la grotte. Avant de recevoir sa mission
messianique, le Prophte frquentait la grotte de Hiraa. Peu de dtails nous

257

sont parvenus de ces retraites, mais ce quon sait est que pendant quelques
annes le Prophte mditait dans le dsert et frquentait cette caverne. Ses
retraites dans la grotte de Hiraa, qui duraient des semaines, alternaient avec
des retours la vie normale o il est reu par sa premire femme Khadija
qui lencourageait et lapprovisionnait pour retourner sa Khoulwa. Nous
savons galement que pendant ces retraites il lui arrivait des tats spirituels
avec notamment des frissons, semblables la fivre. Il faut noter galement
que cest au cours de ces retraites dans la grotte que le Prophte a eu sa
grande illumination, recevant les premires rvlations coraniques. Sans
exagration on peut dire que lIslam sest form dune faon potentiel dans
cette grotte, tel un enfant se forme dans le ventre de sa mre, avant de
spanouir dans le monde extrieur.
Dans la biographie du Prophte (Sira) nous allons rencontrer un autre cas de
grotte, celle o le Prophte sest rfugi avec son premier compagnon Abou
Bakr alors quils fuyaient la Mecque, leur vie tant menace par les idoltres
qui avaient jur de les excuter. Si la grotte, selon le premier cas reprsente
le retraite solitaire, le deuxime cas reprsente la retraite dans le cadre du
compagnonnage (souhba). On y retrouve galement la transmission de
lenseignement dans la discrtion et la paix, dans une initiation parfois
douloureuse ou marque par le seau de la mort ... Alors quil dit son
disciple (sahibihi) ne sois pas triste, Dieu est avec nous. Dieu fit alors
descendre sur eux sa sakina (une vritable paix cleste) . (Coran)
Ce symbole quest la grotte, ainsi que la pratique qui lui est associe, se
retrouvent videment dans la tradition soufie. Une continuit qui placera
cette tradition dans un contexte ternel Point de modification la parole
de Dieu (Coran). Dans la tradition Chadilia, la branche soufie la plus
rpandue au Maghreb, un exemple bien clbre est celui de la retraite,
pendant des annes, du Cheikh Ibn Machich dans une grotte du mont Alam.
Cest dans cette grotte que le matre va recevoir son unique disciple,
Chadili, auquel il consacrera son enseignement. Imam Chadili fut lun des
plus grands matres du 12 sicle et le fondateur du grand ordre quest la
Chadilia.
Dans la branche soufie qui sest panouie en Asie et qui a donn naissance
la voie Naqchabandia, la tradition de la grotte est omniprsente et la plupart
des matres de cette chane passent par elle.

258

La grotte est donc tout un systme initiatique avec retraite dans la prsence
divine, transmission de lenseignement spirituel dans la discrtion des
entrailles de la terre (le sens du secret), formation de jeunes pour prendre la
relve des anciens et renouveler la tradition ternelle, laquelle se prsente,
chaque poque, sous une forme renouvele.
Le Coran reprend cette tradition, la confirme et lui donne une nouvelle
forme, plus adapte la nouvelle re initie par lIslam et qui est la ntre.
Cest ahl Souffa qui reprennent, dans la sounna (la tradition) la relve de
ahl Kahf...

259

260

Les gens de la Souffa

Juste aprs avoir relat lhistoire des gens de la grotte, le Coran enchane
avec ces versets Patiente-toi avec ceux qui invoquent leur Seigneur.... .
Ces versets font allusion aux gens de souffa. Le Coran, non seulement
reprend la tradition de la grotte, mais la ractualise en lui donnant les
modalits, qui depuis lors servent structurer les runions des dakirines
(les invocateurs de Dieu). Ces modalits sont : dhikr (linvocation), wajh
Allah (lorientation du regard intrieur vers la Prsence divine), le
dtachement des ornements mondains et la compagnie des dakirines
(vitant ainsi la frquentation de ceux dont les curs sont distraits).
Avant de parler de ahl Souffa, ou de lcole de Mdine, il serait intressant
dattirer lattention sur Dar al-Arkam, laquelle est la premire cole de
lIslam, celle de la Mecque. Ctait laube de lIslam et les croyants, une
poigne de gens, survivaient dans un contexte hostile. Ils avaient
pratiquement tout abandonn pour suivre le Prophte. Mis en quarantaine,
encercls, ils taient menacs chaque moment dans leur existence et ceci
par leur propre communaut, hostile et dirige par des chefs implacables.
Ces premiers croyants se retrouvaient, discrtement, dans des sortes de
runions secrtes la maison dal-Arkam. Une situation qui rappelle, bien
que dans un contexte diffrent, celle des gens de la caverne.
De ces runions secrtes vont sortir les premiers laurats de ce quil
convient dappeler la premire cole mohammadienne, la maison dalArkam, lcole de la Mecque : Des hommes prestigieux tels que Abou Bakr,
Ali, Omar et Othman. Cette cole sera couronne par un vnement
prodigieux, le voyage nocturne du Prophte, et sera ternise par Ibn Arabi
dans ses foutouhat macquia, conscration sur laquelle nous reviendrons
plus en dtailles dans les prochains paragraphes.
A prs la Hijra, limmigration des croyants Mdine, Le Prophte va
fonder une seconde cole, celle de Mdine, la Souffa.
La Souffa est un coin, une partie discrte de la Mosque du Prophte o
tait retranch un groupe de compagnons consacrant leur vie ladoration et
au compagnonnage du Prophte. Sans ressources, sans travail, sans relations
familiales, ils formaient une authentique retraite au cur mme de la
communaut musulmane. Parmi les plus clbres de ces gens de la souffa,
on trouve Abou Hourayra, le porte parole du prophte et le plus grand

261

dpositaire de la tradition prophtique orale, Bilal Habachi, ancien esclave


dorigine thiopienne achet et libr par Abou Bakr. Il tait le muezzin du
Prophte, lhomme qui avait le droit de monter sur la Kaba, le monument
le plus vnr de lIslam pour lancer son appel la prire Allah Akbar. On
trouve galement, parmi les gens de la souffa, Salman Farissi. Dorigine
perse, il tait lhomme tranger adopt par le Prophte dans sa propre
famille. Ce dernier rclamait solennellement : Salman est dentre nous, ahl
bayt (un de notre maison). Ali considrait Salman comme lhritier de la
sagesse de Loukman Alhakim et disait de lui : Il dtient la science des
anciens et celle des ultimes . Le nombre de ahl Souffa, ces hommes
vous Dieu et se consacrant lenseignement du Prophte, est estim
une soixantaine.
Cette tradition de la "souffa", en tant que coin de la mosque, a t perdue
aprs les premiers sicles, du moins sous sa forme originale. La souffa, dans
les mosques actuelles cest lendroit rserv aux femmes, pour faire la
prire. Par contre, la vrai souffa, la grotte rforme a t conserve, avec un
soin minutieux par ce quon va appeler par la suite les soufis. Cest ainsi que
les endroits o les soufis font leurs runions quotidiennes, o ils se
retranchent rgulirement pour recevoir les influx de la Prsence divine
sappellent des zaoua (littralement la zaoua est un coin). La zaoua soufi
est lhritage de la grotte, de Dar al-Arkam et de la Souffa.
Les passages coraniques, ayant trait la Souffa, stipulent cinq principes
quon peut considrer comme les fondements de la retraite spirituelle en
Islam : Dikr (linvocation de Dieu), Wajh Allah (lorientation vers la face de
Dieu), le dtachement de la vie mondaine, le compagnonnage et la Dawa
(diffusion de lenseignement).
Patiente toi avec ceux qui invoquent leur Seigneur (dhikr), aspirant son
Visage (lorientation). Garde ton il sur eux vitant de dsirer les ornements
de la vie mondaine (le dtachement), Nobis pas ceux, dont les curs
sont distraits... (Cest--dire - principe de linversion - Obis ceux dont
les curs sont en tat de dhikr, dou limportance du compagnonnage). Et
dis la Vrit provient de ton Seigneur, libre chacun de croire ou de ne pas
croire (principe de la Dawa ).
La Souffa - tout comme la grotte, Dar al-Arkam ou les zaouia - peut tre
considre comme une cole qui bnficie dune autorisation divine, (un idn
mine-Allah), Dans des maisons, Dieu ayant autoris (adina) quelle soient
en tat dlvation (tourfaa) et son nom y soit invoqu, des hommes, ne se
distrayant ni par le commerce ni par la vente, y invoquent Dieu jour et
nuit (Coran, sourate Nour).

262

Dhikr dans le soufisme


Que ce soit dans la grotte, dans la maison dal-Arkam, ou la souffa, on est
dans le mme genre denseignement, le mme type dcole : un processus
qui se dveloppe suivant deux vecteurs : lun vertical, rencontre entre ciel et
terre, baignade dans la prsence divine ; lautre vecteur, horizontal,
correspond une formation en profondeur qui aboutit un rayonnement
dans le temps et lespace, une propagation de londe spirituelle imprgnant
les autres, une rahma(misricorde) offerte gnreusement tout le monde.
Ce rayonnement mane de personnes formes dans la Hadra (la Prsence
divine), dans ce genre de runions extatiques. Les dites personnes
deviennent des vecteurs de transfre de cette spiritualit. A lintersection des
deux vecteurs se trouve un point symbolisant lUnit, laquelle, insaisissable
par les sens ou la raison, est offerte nous par lintermdiaire de la formule
de lUnit La-ilaha-ill-Allah.
La base donc de la Khoulwa- la retraite en Islam -, son point de dpart et
sa finalit est le dhikr.
Nous ne pouvons nous attarder ici sur les innombrables incitations au dhikr,
fortement prsentes dans le Coran. Je ne mattarderais pas, non plus sur les
Hadith du Prophte qui exhortent au dhikr. Versets et hadiths concernant le
dhikr sont trs nombreux. Je tiens simplement citer quatre hadiths ayant
trait la formule de lUnit, la forme de dhikr la plus rpandue dans
lenseignement soufi.
- Dites La-ilaha-ill-Allah et vous russirez Le hadith incite ici au dhikr
avec la langue et enseigne que la rcompense de cela est le falah, la
russite, sous-entendu le bonheur ternel.
- La-ilaha-ill-Allah est mon refuge. Quiconque entre dans mon refuge se
retrouve en scurit .
- La meilleur parole que jai prononce, ainsi que les prophtes qui mont
prcd, est La-ilaha-ill-Allah
- Dans une balance, La-ilaha-ill-Allah pse plus lourd que les sept cieux et
les sept terres
Daprs ces hadith La-ilaha-ill-Allah cest la scurit dans la vie et dans
lau-del, cest le bonheur ternel, cest lessence de lenseignement de tous
les prophtes, dAdam Mohamed. La-ilaha-ill-Allah est plus grande que
les univers.
Cest uniquement par le Dhikr, et surtout par La-ilaha-ill-Allah, quun
enseignement peut prtendre lhritage des gens de la grotte.

263

Les Soufis se sont pratiquement spcialiss dans le dhikr, faisant de lui une
vritable science pratique. Leur mthodologie commence naturellement par
la formule de lunit
Formule de lunit
Les soufis sont unanimes pour affirmer quun adepte peut arriver aux
niveaux spirituels les plus hauts en limitant son dhikr la rptition de Lailaha-ill-Allah. Ils ont en compos de beaux pomes comme celui ci :
Les gens de Dieu ont gagn...
Ils ont rempli leur vie jusqu la russite
Ils on gagn La-ilaha-ill-Allah
Leur trsor est bien convoit
Ils ont contempl la lumire de lAim...
Si tu dsires le voir
A toi la meilleure des liturgies :
La-ilaha-ill-Allah
Des matres soufis, dont les noms ont t terniss par lhistoire ont obtenu
lultime niveau grce la formule de lunicit. Le cas de Darwich Mohamed
(m.1561), un des plus grands cheikhs de la tradition Naqchabandia est trs
significatif :
Un jour le cheikh de Darwich Mohamed - Mohamed Zahid - lui demanda
daller sur une certaine montagne et de ly attendre111. Darwich partit
aussitt et se rendit la dite montagne. Laprs-midi vint, mais le cheikh
napparut pas, puis le soir tomba et son ego lui dit : Ton cheikh nest pas
venu, peut-tre ta-t-il oubli, tu feras mieux de rentrer chez toi. Mais son
cur lui dit : Crois en ton cheikh, il ta dit de lattendre, il viendra
certainement. Il resta la montagne toute la nuit. Comme il faisait froid, il
se rchauffa en rptant sans cesse linvocation la ilaha illa Allah. Les
jours passrent, il se nourrissait dherbe et rptait linvocation. Une
semaine passa ainsi, puis un mois. Le cheikh ne venait toujours pas, mais les
animaux commenaient sapprocher de lui, lui tenaient compagnie alors
quil se laissait absorber par le dhikr. Une anne passa, puis deux, puis trois.
Il supportait la chaleur de lt, le froid et la neige de lhiver. Au bout de
sept ans, une odeur lui parvint, il tait certain, cest lodeur de son matre. Il
accourt vers lui suivit par les animaux mon cheikh, cest le meilleur

111

Philips de Vos - la gense de la sagesse p 93

264

moment de ma vie, mon cur dborde de joie en te voyant Le cheikh lui


dit : Mais que fais tu ici? Pourquoi tu nes pas descendu?
- Vous mavez dit de venir ici et de vous attendre.
- Et que serait-il pass, dit le matre, si je tavais oubli
- Ce nest pas possible que vous oubliez votre disciple. Dailleurs le
Prophte est venu et vous a donn la permission de venir me voir !
Dhikr par le nom Allah
Aprs la formule de lUnit, on rencontre dans les dhikr soufis la rptition
des noms divins. Le nom Allah est rserv gnralement des adeptes
chevronns et exige un idn (une autorisation) du Matre.
Abou Hamid al-Ghazali112 rapporte que son matre lui a dit : libre ton
cur de tout attachement en dehors de Dieu, retire-toi dans la solitude et
rpte, en te concentrant de toutes tes forces, Allah Allah Allah ... 113 (cit
dans mizan al amal de Ghazali). Ghazali a dit aussi Tant que tes penses
sont embourbes en ce qui est autre que Dieu, il te faut la ngation la ilaha.
Mais une fois que tu as quitt toutes choses pour la contemplation de celui
dont dpend toute chose tu te reposes en Dis Allah et laisse les leur vaines
proccupations. Il dit encore Ouvre la porte de ton cur avec la cl de ta
rcitation la-ilaha illa Allah, ouvre la porte de ton esprit en disant Allah
et attire loiseau de ton secret en disant Houa Houa .
Cheikh Mohamed Habib Al Bouzidi le Matre de Sidi Ben Alioua, disait :
... Linvocation du nom Allah est comme un intermdiaire qui va et vient
entre les lueurs de la conscience et les splendeurs blouissantes de
linfini 114.
Salate - la prire
Aprs la formule de lunit, avec laquelle le Prophte a duqu ses disciples
au cours des dix premires annes de sa mission messianique, et aprs les
noms divins cits dans le Coran, vient la Salate, la prire musulmane.
Cette forme de dhikr, sorte de liturgie qui fait participer lensemble du
corps, a t offerte au Prophte et sa nation au cours du voyage nocturne,
soit une douzaine dannes aprs le commencement de sa mission.
La salate, qui doit tre prcde par un woudou - une ablution approprieest un ensemble dattitudes du corps qui se suivent dans un ordre dtermin
Un Saint soufi du XXe sicle Martin Lings - Edition le Seuil 1980
Ghazali mizan al amal
114
Un Saint soufi du XXe sicle Martin Lings - Edition le Seuil 1980 112
113

265

et se rptent un certain nombre de fois. Ces attitudes sont la position


debout, flchie, prosterne et assise.
Eva de Vitray Meyerovitch fait remarquer que la prire musulmane
reconstitue les diffrents niveaux de la nature (minral, vgtal, animal et
humain) On prie debout comme un arbre, flchi comme un animal,
prostern comme un caillou et assis comme un homme .
Les soufis, en plus de la pratique de la salate, ont beaucoup mdit sur la
signification spirituelle des postures et des gestes de la Salate. En voici un
exemple :
Signification spirituelle des postures115
Lenchanement des postures reprsente une volution spirituelle typique
que ltre humain est appel raliser au cours de son existence.
La premire posture reprsente le niveau (maqam) divin qui a t donn
lhomme ds lorigine. Sa forme ici est le I (Alif) ou unit (ahadiya) ce
qui fait de lui le prototype unique de la cration. Sa fonction debout
Kiyam, de lattribut divin kayoum reprsente sa responsabilit sur
lunivers, lequel a t cr pour lui.
Les mains plies, les paumes poses sur le ventre signifient la fois,
lharmonisation et lunification des deux ples opposs de la cration (le
plus et le moins) ainsi que la connaissance secrte intimement imprime
dans le cur .
Cela signifie galement la suffisance de cet tre par son Soi et sa retenue
dagir ou dagresser le moindre grain de sable. Ses yeux ouverts, regardant
le vide, sont lexpression de la contemplation de sa propre origine divine
travers lunivers quil considre la fois comme un mirage et comme la
projection de son propre corps .
Cet Homme originel que Dieu a combl en lui offrant ses propres attributs
tels que la connaissance infinie et le pouvoir sans limite est cens tre le
responsable de lunivers en tant que reprsentant de la divinit sur terre
(kalifatou Allah fi ardih). Or lhomme ne peut assumer la responsabilit
qui est la sienne et ne peut supporter le niveau qui lui a t donn... car il a
un point faible : le dsir. Il flchit alors sous le poids de sa nature terrestre
et se retrouve au niveau de lanimal, reprsent par la posture de flexion du
tronc.
Ben Rochd Er Rachid Islam et sagesses orientales dition Dchra Casablanca
2001
115

266

Cette posture flchie reprsente galement la chute de lme dans la terre,


lieu des dsirs naturels. Ce qui, par consquent la rend prisonnire de cette
nature.
La rectitude de cette posture : les deux parties du corps, formant un angle
droit dont la pointe est au bassin signifie que lhomme doit accepter sa
nature animale et lassumer de la faon la plus correcte et la plus
harmonieuse possible.
La 2me posture debout, qui se place aprs le relvement de la flexion, na
pas la mme signification que la premire, elle reprsente lego. Lme
ayant got la nature, engendre une entit nouvelle, mlange de
contraintes animales et des attributs de lme. Ces derniers, tels que la
connaissance et le pouvoir originaux se sont voils et se retrouvent limits
par la nature.
Au lieu de la responsabilit sur lunivers qui suppose une contemplation
passive, lhomme est devenu agressif vis vis de la nature, cherchant la
domination et les pouvoirs matriels.
Cette situation demprisonnement par la nature et de combat permanent avec
elle est trs pnible pour lhomme ; dautant plus que cet homme continue
se souvenir vaguement et inconsciemment du monde de libert sans fin o il
tait. Il reste ainsi, dans la tourmente, jusquau jour o il est suffisamment
lass de cette situation, alors il abandonne tout...
La position prosterne reprsente lhomme qui abandonne son ego (en fait
tout ce qui constitue sa vie courante), qui se jette devant son seigneur,
implorant le salut. Alors dans son infinie misricorde, Dieu lui inspire la
bonne position : La posture assise reprsentant la ralisation finale.
Contrairement la premire position debout, difficile tenir, la posture
assise est plus facile assumer : les pieds plis reprsentent la matrise de la
nature infrieure et confrent lhomme une base stable. Sur cette base, se
tenant, le buste droit et vertical, lhomme est alors en mesure de raliser sa
vritable destine de liaison entre le ciel et la terre.
Ainsi lvolution de lhomme passe par cinq tapes symbolises par les 5
postures:
- Premire posture debout Ahadiya la perfection originelle.
- Posture flchie - hayawania le niveau nature animale
- 2me posture debout Bacharia le niveau humain courant.
- Posture prosterne Oboudiya soumission complte devant le Divin.
- Posture assise (Mohamadia) ralisation finale intgrant toutes les fonctions
de lhomme et ses niveaux de conscience.

267

Purification et Prire
La salate doit tre prcde du woudou (la purification). Ladepte lave,
avec de leau, son corps ou du moins son visage et ses membres. Dans
certaines conditions on utilise, en guise de purification, un caillou au lieu de
leau. Ce rituel est connu sous la dnomination tayamoum ou la
purification par la terre.
Cette ablution et ses modalits sont, pour les soufis, un thme de mditation
privilgi. Ibn Arabi disait :
Fais tes ablutions avec leau de linvisible (ghayb) si tu as accs au
Sirr (le secret) ;
Si non pratique tayamoum avec de la terre ou des cailloux
Les soufis aiment bien parler de cette eau de linvisible laquelle ils
donnent diverses significations : concentration, dpouillement intrieur,
dhikr, purification du cur des diffrentes souillures dues lattachement
la vie mondaine. Aboul Mawahib disait116 : Le but de lablution est de
purifier les membres du cur, cest--dire ses qualits de la souillure des
conceptions mentales. Leau de linvisible est la pure unification (tawhid) .
Dautres soufis expliquent que leau de linvisible reprsente la Prsence
divine alors que le tayamoum signifierait le compagnonnage du cheikh. Le
vers cit plus haut signifierait alors : Immerge toi dans la Prsence divine
(leau de linvisible) si tu en a laccs (si tu as accs au Sir) ; sinon trouvetoi un Cheikh en mesure de tintroduire dans cette Prsence (tayamoum).
Sidi Ben Alioua quant lui, considre que leau de linvisible cest le
tawajjouh, limprgnation de ladepte par la spiritualit de son matre.
Commentant le mourchide al mouine de Ibn Achir, un trait classique sur
les fondements de lIslam, Ben Alioua a rdig de belles pages sur la
purification et la salate117 : La puret ralise par leau absolue, leau de
linvisible, cest--dire la limpidit dont le monde visible est inond. Cest
de lesprit qui remplit toutes conditions requises. Elle demeure toujours telle
quelle tait, rien ne la limite, il ny a rien au-dessus delle et rien audessous .
Il dit encore118 : Par elle et par nulle autre, on peut parvenir la
purification de laltrit existentielle.

Un Saint soufi du XXe sicle Martin Lings - Edition le Seuil 1980


idem p201
118
idem p203
116
117

268

Tu devrais savoir, en outre, que la source do jaillit cette eau cest le


cur du connaissant (arif) ; aussi celui qui aspire la purification doit-il se
mettre la recherche de sa tente et se tenir humblement sa porte. Il
entend par : se mettre la recherche de sa tente se mettre la recherche
du Cheikh.
En ce qui concerne la prire, Sidi Ben Alioua crit119 : Leau de linvisible
nest jamais trs loigne de la surface et jaillit continuellement en une
source qui inonde dabsolu.... la prire, pendant laquelle lAbsolu coule sans
cesse flot, par la rptition de la formule Allahou Akbar (Dieu est le plus
grand) ... De la Fatiha il dit120 : Ce quils entendent de meilleur de leur
Divin protecteur est ceci: cette proximit ne laisse-t-elle rien dsirer?
quoi celui qui est immerg dans les lumires de la contemplation rpond :
Non, en vrit, et pour cela louange Dieu, Seigneur des mondes, car il a
t favoris atteignant ce que son imagination ne pouvait concevoir121 .
Quand il a rendu valable son entre dans le rite de la prire (en levant les
mains et en disant Allahou Akbar) et quand les lumires de la manifestation
divine ont brill sur lui, il commence se retirer en lui-mme peu peu et
son premier geste de retraite est de laisser tomber les mains... Plus il
sapproche - de la vrit - plus il se retire en lui mme, sa taille se modifie et
son existence sabaisse et commence se replier comme se replie le
rouleau dun crit (Coran XXI, 104) jusqu ce quil parvienne
lextrmit qui est la position de prosternation. Dans la prosternation, il
descend de la taille de lexistence au repli du nant... Quand ladorant est
parvenu au degr de prosternation et quil sest teint lgard de
lexistence... son redressement signifie la subsistance... De la dernire
position il dit : Il doit prendre une position intermdiaire lorsquil retourne
la cration, autrement dit, il doit tre assis, ce qui est mi-chemin entre la
prosternation et la position debout afin de rendre valable ses rapports avec la
cration.
En rsum Il est prostern lgard de la vrit, droit lgard de la
cration, teint dans lunit transcendantale (ahadia), subsistant dans
lunit immanente (wahidia)... la vrit les a tus dune mort qui ne
connat pas de rsurrection. Alors elle leur a donn la Vie infinie qui ne
connat pas la mort 122.

119

idem p210
idem
121
idem
122
Idem
120

269

Rencontre Mose - Khadir

Continuons notre lecture coranique de la Sourate de la grotte. Aprs les gens


de la caverne, suivis par les gens de la souffa, le texte cite lexemple des
deux hommes, cultivateurs en comptition lun avec lautre. Des thmes de
la grotte et de la souffa nous avons tir un des principaux fondements du
soufisme, savoir la retraite priodique pour le dhikr. Lexemple des deux
hommes nous parait comme une allusion la comptition entre la
descendance dIshac et celle dIsmal pour le legs spirituel de leur pre
Abraham. Ce legs, panoui dabord dans la postrit dIshac, va tre
rcupr par celle dIsmal partir de lapparition mohammadienne. Cette
interprtation sintgre parfaitement dans le contexte gnral du rcit,
lequel, comme nous sommes entrain de le montrer, est justement les
modalits dhritage du lgue spirituel universel par la communaut
mohammadienne.
Le quatrime thme voqu par la Sourate de la grotte concerne la
rencontre de Mose avec Khadir, ou Khidr, personnage mythique,
arpentant les terres et traversant les sicles.
Mose tait la recherche dun personnage assez particulier. Il sagit, selon
le Coran, dun Abd, un serviteur de Dieu, dtenant la science manant de
nous (ilmladouni), une science infuse communique directement par Dieu
dans lintimit du cur. Mose, voyageant en compagnie dun jeune
homme, arriva un endroit appel la rencontre des deux mers. Les deux
hommes pchrent un poisson et le firent cuire. Mais au moment o ils
allaient prendre leur repas, ils se rendirent compte que le poisson a disparu!
Il avait repris vie, gliss hors du rcipient et plong dans la mer!
- Voil justement ce que nous cherchons! sexclama Mose.
Il avait compris, grce ce signe, que lhomme quil cherchait, Khadir, se
trouvait non loin de l. La rencontre tant faite, Mose demanda Khadir de
laccepter comme disciple. Khadir naccepta quaprs avoir montr ses
rticences et quaprs que Mose sest engag lui tmoigner une
obissance totale. Une fois daccord sur les conditions du compagnonnage,
les deux hommes sen allrent et montrent dans une embarcation. Khadir
perce un trou dans lembarcation faisant courir ses occupants le risque
dune noyade dans la mer. Redescendus de lembarcation et reprenant leur

270

marche, Khadir rencontra un enfant et le tua. Arrivs enfin un village, les


habitants leur refusrent lhospitalit. Khadir se mit rparer un mur.
Mose objecta chacune de ces actions et Khadir, la troisime objection,
signifia larrt de ce compagnonnage. Il expliqua alors Mose les raisons
qui ont motiv ses actions anormales : Lembarcation appartenait des
pauvres, travaillant dans la mer. Elle tait menace de confiscation par un
roi tyrannique qui saccaparait des embarcations en bon tat. Lenfant
assassin tait prdestin tre un despote qui ne ferait que souffrir ses
parents. Quant au mur, il cachait un trsor qui appartenait deux enfants
orphelins dont le pre tait un saint homme. Khadir tenait ce que le trsor
soit bien conserv pour les deux hritiers.
Cette histoire est en fait un vritable trait sur le compagnonnage Souhba.
On y trouve toutes les modalits : La recherche du matre, les qualits du
matre authentique, les conditions du compagnonnage et le cheminement
spirituel dans le cadre du compagnonnage.
La recherche du Matre
Le Coran nous donne, titre dexemple dune personne qui cherche son
matre, quelquun qui nest pas nimporte qui. Il sagit de Mose, un
Prophte, un messager et un Kalim-Allah, cest--dire quelquun qui
converse avec Dieu. Lui mme dailleurs est un matre puisquil est
accompagn dun jeune, qui semble bien tre son disciple. Non seulement
Mose sest engag chercher un matre, il tait dcid poursuivre cette
recherche mme si elle devrait durer des dizaines dannes! (Le terme
houkouba cit ce sujet dans le texte est une priode estime 80 ans).
Cela illustre dune faon on ne peut plus claire limportance accorde par le
Coran la recherche du Matre. Le message qui se dgage du texte
coranique est le suivant : Si tu nas pas de Matre, tu devrais te mettre le
chercher, mme si cette recherche devrait durer des dizaines annes ; et ceci
quel que soit ton niveau social, culturel et spirituel. Autrement dit : Tu
dois te consacrer la recherche du Matre mme si tu as le niveau de
Mose! .
Les qualits du matre authentique
La premire qualit du matre, daprs le texte coranique, a trait a son tat :
Cest un abd (littralement un esclave). Cette qualit est relative son
maqam, son niveau spirituel. La station ouboudia (littralement
esclavage) est considre comme le niveau spirituel le plus lev dans

271

lIslam. Arriv cette station un homme devient un vritable esclave de


Dieu. Paradoxalement cela veut dire quil est devenu totalement libre. Il
sest dlivr de toute sorte dattache ; il sest libr des autres, de lui
mme, bref de tout ce qui nest pas Dieu. Il est devenu alors un serviteur
intgral de la Prsence divine. Rappelons que cette station est la 7me de
lchelle de lvolution dans lenseignement soufi. Pour obtenir ce titre,
ladepte doit poursuivre lenseignement spirituel dune tradition authentique
ayant une chane de matres accomplis, voluant jusqu la station la plus
haute, celle de la ouboudia.
La deuxime qualit du Matre a trait son savoir : il possde ilm ladouni, la connaissance infuse. Non pas une science du genre livresque ou
acquise par leffort personnel, mais une connaissance donne, un don du
ciel. Noublions pas que le rle du Matre est dduquer par Dieu et pour
Dieu. Toute interfrence dun quelconque reste de lego du Matre altre
cette relation matre disciple, cette alchimie divine o deux curs purs, deux
miroirs polis refltent la lumire de Dieu, dans une communion o les egos
nont aucune place.
La troisime qualit du matre est son pouvoir vivifiant. Rappelons que cest
cet incident du poisson reprenant vie et replongeant dans la mer qui a alert
Mose de la prsence, toute proche de ce personnage dit Khadir. Il parat que
Khadir (littralement le vert) est appel ainsi parce que la terre aride devient
verte, reprend vie par sa prsence. Le poisson reprenant vie (ou la terre aride
devenant fertile) illustre symboliquement ce pouvoir spirituel vivifiant du
Matre. Cest le pouvoir dinsuffler la vie spirituelle dans les curs arides,
les curs endurcis par les contraintes matrielles. Cest justement ce
pouvoir - avant toute autre qualit - qui permet au chercheur de reconnatre
son Matre: Ds quil le rencontre il sent son cur se ranimer. Il prend
conscience subitement quil souffrait dune aridit intrieure, une scheresse
spirituelle. A la vue du matre, son cur devient vivant, la foi se ranime en
lui.
La station ouboudia, la science infuse, le pouvoir vivifiant, ces qualits
du matre, il faut ajouter lexpertise dans la guidance. Cette quatrime
qualit concerne la capacit du matre conduire le cheminement du
disciple avec une vritable matrise. Il est un vritable expert de lducation
intgrale. Cette qualit apparatra dans la manire avec laquelle Khadir va
diriger le cheminement de Mose, manire sur laquelle nous reviendrons
plus tard.

272

La cinquime qualit est le idn, lautorisation divine pour diriger les


curs. Les curs sont des espaces sacrs, lieux de manifestation des
lumires divines. Seule lautorisation divine est en mesure de permettre
des tres particuliers, vritables chirurgiens spirituels des curs, faire des
interventions dans ces endroits de parfaite intimit entre lhomme et son
Seigneur.
Les deux premires qualits dj mentionnes (station ouboudia et la
connaissance diffuse) ont t annonces par le texte coranique. La troisime,
le pouvoir vivifiant, nous lavons emprunt de lexemple du poisson
reprenant vie. Cette dernire qualit, le idn, sera rvl par Khadir au
moment de clturer cette exprience, et ceci en disant: Ce que jai fait, je
ne lai pas fait de mon propre chef (cest--dire je lai fait par ordre de
Dieu)
Cheminement spirituel
Au cours du cheminement, Khadir fera voluer Mose dans des situations
qui reconstituent les principales tapes de son existence. Vritable ducation
dont le but est de ramener Mose - devenu convaincu de son savoir et de
son pouvoir - cet tat de maskana, de sensation de pauvret, de Abd,
dtre simple dpendant entirement de la misricorde de son Seigneur. La
barque perce la merci des flots de la mer cest pour rappeler Mose quil
tait un bb, dans un couffin, livr la merci des courants du Nil. Dieu la
sauv un moment o il ne possdait ni connaissance ni pouvoir. La mort
de lenfant pour lui rappeler quil a commis, dans le pass, un homicide et
que Dieu la pardonn. La reconstruction du mur, enfin, pour rappeler
Mose que sil a reconstruit la tradition hbraque (le mur contenant le trsor
peut symboliser le temple) cest grce son matre et ses deux filles.
Rappelons que le premier matre de Mose est Chouaib, lequel vivait avec
ses deux filles - dont lune deviendra la femme de Mose - Madian, au
Sina.
Ce cheminement archtype est une sorte de moule initiatique sous-tendant
une multitude de variantes. Nous verrons que ce processus/modle va
prendre sa forme la plus noble avec lenseignement de Sidna Mohamed.
Mais auparavant attardons nous sur la signification archtype des lments
voqus dans ce compagnonnage Mose / Khadir savoir lembarcation,
lenfant tu et le mur au trsor.

273

Lembarcation la mer
Il sagit de la mer de la connaissance. Lembarcation des massakine
reprsente la tarqa, la voie ; le moyen de se soustraire du monde illusoire
de la distraction (ghafla) afin darriver aux rivages du salut. Les massakine
ce sont les fouqara, les pauvres, les gens vous la voie spirituelle. Le trou
dans lembarcation illustre les dfauts apparents de la voie et joue le rle
dcran de protection de cette voie. Ces dfauts apparents soulvent
certaines critiques et certaines questions concernant le soufisme : pourquoi y
a-t-il plusieurs tarqa au lieu dune seule? Pourquoi les adeptes de ces tarqa
sont souvent des gens mal vtus, des illettrs, ayant parfois des
comportements tranges ?... Si la voie navait pas ces dfauts apparents
elle deviendrait une sorte de grand clan dlites. Une foule de gens sy
engageraient pour assouvir leurs ambitions mondaines et elle sera
finalement rcupre par le pouvoir politique. Ces dfauts sont en ralit
une protection de la voie de telle sorte que seuls ceux qui ont une vritable
aspiration spirituelle sy engagent. Ils ne sattardent pas sur ce genre de
dtails, ce qui les intresse est Est-ce que lembarcation, mme avec son
dfaut, est en mesure de les mener au rivage du salut , autrement dit Estce que telle voie, abstraction faite de ses dfauts peut leur permettre de se
raliser.
Ceci tant dit, la premire tape du compagnonnage (souhba) telle quelle
est illustre dans cette histoire est lengagement dans la communaut des
massakine, lappartenance au groupe qui travaille dans la mer. Cet
engagement doit tre corps et me. Les soufis disent : Enterre-toi dans la
terre, le grain qui nest pas bien enterr ne donne point de plante . Les
soufis contemporains expliquent cette parabole ainsi : senterrer dans la terre
cest fondre dans la communaut des dakirine (les invoquants), cest
devenir semblable un brin dherbe dans un champ de bl. Il est immobile
avec limmobilit des autres brins. Quand la brise souffle (les afflux
spirituels) il vibre en phase avec les autres.
Lenfant assassin
Lenfant assassin illustre la deuxime tape, celle de la mort. La mort de
ladepte, de son ego. Il est crit dans le Coran : Nous avons crit aux
enfants dIsral : tuez-vous, sous entendu : Tuez vos ego. Le Prophte
Sidna Mohamed incitait ses compagnons Mourir avant de mourir. Il
disait : Si vous voulez voir un homme mort regardez donc tel... ,
indiquant un de ses compagnons, exemple de cette ralisation par mourir
avant de mourir. Il sagit, pratiquement, de passer un niveau suprieur de

274

lengagement de ladepte dans la voie. Si la premire tape consiste en un


engagement physique, la deuxime tape exige un engagement complet et
profond. Il sagit de senterrer dans la terre comme un grain, condition sine
qua non pour pousser, pour spanouir. Mourir en tant quego afin
datteindre la rsurrection, la vie du cur, lmergence de lme.
Cette dualit mort/vie a une double signification. Lhomme vivant par son
ego est considr comme mort. Quand il meurt, en tant quego, il devient
vivant. Est-ce que celui qui tait mort, nous lavons ressuscit et lui avons
donn une lumire qui laccompagne alors quil marche avec les gens ; est-il
est semblable celui qui se trouve dans les tnbres incapable den sortir?
(Coran). Selon ce verset coranique seul lhomme illumin est vritablement
vivant, lautre est un cadavre ambulant. Daprs un hadith la diffrence
entre un dakir (veill) et un ghafil (distrait) est la mme quentre un
vivant et un mort.
Il sagit donc de mourir, en tant quego, dabandonner son ordre personnel
pour sintgrer dans un ordre plus grand. Cette mort symbolique va aboutir
au fanaa, extinction de la conscience individuelle, puis au baqaa, la
pleine vie au-del de la mort. Mort puis rsurrection, le tout dans ce bas
monde.
Fanaa
Certains soufis se refusent de donner la moindre explication concernant le
fanaa, disant que cela relve du monde de lintimit avec Dieu, dans un
espace inexprimable par les mots. Ils se contentent de rappeler que ce terme
est cit par le Coran Toute chose est fanaa, seul le Visage majestueux et
gnreux de ton Seigneur demeure. Il cite galement lexemple de Mose
demandant de voir Dieu. Ce dernier apparat la montagne, laquelle
s'effondra aussitt et Mose scroula la conscience foudroye.
Un soufi disait : Si quelquun est suspendu un fil aussi fin quun
cheveux, si une tornade se dchane emportant tout sur son passage ; et si ce
quelquun reste en quilibre en lair, il peut alors parler du fanaa!
Par contre dautres soufis ont donn des explications et des descriptions
concernant ce thme, souvent associ avec baqaa. Fanaa et baqaa serait
Extinction du moi et subsistance en Dieu, la mort la cration et la
rsurrection en Dieu.
Il sagit de passer dun type de perception un autre englobant le premier et
bien plus grand que lui. Les soufis assurent quil existent diffrents mondes,
correspondants nos divers modes de perceptions : le monde des sens (alam
nassout), le monde de la souverainet (alam al-malakout) le monde de la

275

domination (alam aljabarout) le monde matriel (alam al moulk) (monde du


royaume)123.
Cheikh Mohamed Habib Al Bouzidi disait : Ce que nous regardons comme
le monde sensible nest quun conglomrat de voiles qui cachent le monde
rel. Ces voiles sont nos propres sens (nos yeux sont les voiles de la
vritable vue, nos oreilles les voiles de la vritable oue et il en est de mme
pour les autres sens). Pour que nous prenions conscience de lexistence du
monde rel, il faut carter les voiles des sens... Que reste-t-il alors de
lhomme? Il reste une faible lueur qui lui parait comme la lucidit de la
conscience... Il y a parfaite continuit entre cette lueur et la grande lumire
du monde infini et, lorsque cette continuit est saisie, notre conscience peut
prendre son essor, se dployer pour ainsi dire dans linfini et ne plus faire
quun avec Lui, de sorte que lhomme parvient raliser que linfini seul
est, et que lui, la conscience humaine existe seulement comme un voile...
Linvocation du nom Allah est comme un intermdiaire qui va et vient entre
les lueurs de la conscience et les splendeurs blouissantes de linfini 124
La vie premire (terrestre) nest quun ensemble de ayat, de signes
renvoyant lhomme, dou de facults contemplatives, lautre vie (akhira).
Cet homme peut comprendre la vie de lau-del, avec sa mort, son fanaa et
son baqaa en mditant un phnomne naturel tel que la naissance, cest-dire le passage du ftus de son monde premier (le ventre de la mre) son
second monde (la vie lextrieur du ventre). Ce passage pnible,
oppressant dans le long tunnel noir (le vagin) est comparable la mort ;
lblouissement devant les lumires du monde lextrieur du ventre est
comparable au fanaa. Ladaptation, enfin, du bb dans son nouveau monde
est comparable au baqaa. Une nouvelle vie, lumineuse et beaucoup plus
grande que la vie quil menait dans le ventre de sa mre.
Le trsor cach
La troisime tape de ce cheminement spirituel illustr par le
compagnonnage de Mose et Khadir est le trsor cach sous un mur en
ruine. Cette tape est un vritable couronnement pour ladepte ayant russi
les deux tapes prcdentes, celle de lengagement dans la voie et celle de la
mort de lego.
Au niveau individuel, le trsor peut signifier lessence (mana) cach
derrire lopacit physique du monde des sens, le sir (le secret) cach dans
123
124

Un Saint soufi, Martin Lings - Edition le Seuil 1980 - p151


Idem - p152

276

le corps. Il peut signifier la Prsence divine, une grandeur infinie et une


splendeur incommensurable contenu dans le cur du croyant. Dieu dit,
selon un hadith : Jtais un trsor cach, jai voulu tre connu, jai cr
pour tre connu .
Au bout de ce cheminement, au sein dune tradition authentique et dans le
cadre du compagnonnage, le disciple arrive donc au stade ultime, la
ralisation. Il trouve le trsor cach en lui, le voil en face de son Seigneur!
Au niveau collectif, et dans le cadre de lenseignement de Mose, le mur
peut signifier le temple, cest--dire la tradition spirituelle. Cette tradition
tait, lpoque, en train de scrouler. Mose a reconstruit cette tradition
hbraque en saidant de deux autres traditions (symbolises par les deux
enfants) celle dEgypte au sein de laquelle Mose a t lev ; et celle,
ismalienne, que ce dernier a appris, au Sina, grce son matre Chouab.
Dans le cadre de lhritage de la tradition par le Prophte, le mur peut
signifier la Kaaba que Sidna Mohamed a contribu reconstruire alors quil
ntait quun jeune homme. Les deux enfants orphelins seraient Hassan et
Houssayn, les fis dAli, lhomme saint (rajoul salih) et le trsor signifierait
un capital spirituel. Nous savons qu travers un ensemble de lignes de
matres prestigieux issus de Hassan et Houssayn, ces deux personnages se
rvlent dtenant dune source spirituelle intarissable.

277

278

Dou-Lqarnayn
Lhomme aux deux cornes

Dans notre lecture de la Sourate la grotte, nous avons rencontr le thme


des gens de la grotte, celui des gens de le souffa, ensuite les deux
cultivateurs et puis la rencontre Mose / Khadir. Lhistoire de DouLqarnayn, lhomme aux deux cornes, est relate tout de suite aprs celle de
Moise avec Khadir. Nayant apparemment aucun rapport avec la prcdente
elle semble pourtant en tre la suite. Plus nous avanons dans la lecture
symbolique de notre Sourate, plus son thme essentiel se dgage clairement,
et chaque parabole cite prend sa place dans une cohrence parfaite. Le
thme principal qui se dgage nest autre que la tradition spirituelle - avec
son cachet universel, ses principales caractristiques - ainsi que les
modalits de sa rcupration par lenseignement mohamdien. Cet hritage
va se perptuer dans la nation musulmane, grce essentiellement au
soufisme. Les gens de la grotte pour placer la tradition dans son contexte
universel, lhistoire des deux cultivateurs pour annoncer le passage de ce
legs de la descendance dIshac celle dIsmal, les gens de la Souffa et la
rencontre Mose-Khadir pour fixer les principes de base de cette spiritualit
dornavant marque du sceau du Prophte. Ces principes se ramnent,
comme dj expliqu, la retraite pour la pratique du dhikr et le
compagnonnage (souhba).
Cest dans le cadre du dveloppement et de la propagation espace-temps
de cet enseignement rnov que va se placer ce dernier thme du texte
Coranique savoir Dou-Lqarnayn.
Lhomme aux deux cornes selon les indications coraniques.
Cet homme, aux deux cornes, le Coran ne donne, son sujet, aucun
renseignement dordre historique. Il sagit donc dun archtype en dehors du
droulement historique, pouvant se manifester nimporte quelle poque.
Ce qui nous intresse ici cest la signification de ce phnomne DouLqarnayn dans lhritage mohamdien et son emplacement, puisquil
semble couronner ce cheminement initi par lenseignement de la grotte et
structur dans le cadre trac par la rencontre Mose-Khadir. Ce
cheminement se ramne pratiquement, dans le cadre de lenseignement

279

mohamdien, au dhikr et souhba et aboutit la ralisation (le trsor cach).


Le processus ne semble pas sarrter l, lhistoire de Dou-Lqarnayn va
prdire lvolution de ce processus et donner les cls pour comprendre la
suite...
Dou-Lqarnayn, daprs le Coran, entreprit, triomphalement, des voyages
vers loccident, lorient et lintersection des deux mers. Les peuples
venaient vers lui avec vnration, recherchant son aide, sa connaissance et
sa sagesse. Le Coran nous indique que lhomme aux deux cornes jouit dun
grand pouvoir sur le monde de la manifestation (Tassarouf). Les
contributions quil va apporter ces peuples, qui laccueillirent avec un
grand espoir, sont la justice, la science et les techniques. Il annonce des lois
car, semble-t-il, il y avait, cette poque, un vide juridique. Il va enseigner
galement des sciences pratiques et des techniques, rsums dans le texte
coranique, par la fusion du mtal et la construction dun barrage.
Lexpansion de lIslam
Le thme Dou-Lqarnayn, clturant la Sourate la grotte, annonce
lexpansion de lIslam lEst et lOuest. Les deux cornes peuvent
symboliser cette expansion comme elles peuvent symboliser les deux
pouvoirs de lIslam, celui de la connaissance spirituelle (Tassaouf) et celui
du pouvoir sur terre (Tassarouf). Le thme annonce galement que cet
hritage mohamdien aura un pouvoir juridique bas sur la justice : il
tablira des lois un moment o les peuples souffraient dun vide juridique.
Ce legs, enfin, donnera une grande impulsion aux sciences pratiques, besoin
galement ressenti par lhumanit.
Tout ce qui tait annonc sest ralis, nous en sommes les tmoins. Il na
pas fallu plus de deux sicles lIslam pour atteindre lOrient et lOccident.
Lapport de la civilisation arabo-musulmane a t dterminant dans le
dveloppement des sciences, des cultures et des techniques en Occident. Il
suffit de rappeler ce propos, quelques lments de cet apport pour sen
convaincre : Des chiffres - qui sont des chiffres arabes - la grammaire dont le nom vient de Jaroumia - en passant par lAlgbre - qui vient de
Jabir Bnou Hayane et le logarithme - qui vient de Khawarizmi. Bnou
Jaroumia, Jabir et Khawarizmi taient, videmment des savants forms au
sein de la civilisation arabo-musulmane.
Mais ce qui nous intresse ici, cest surtout lexpansion de la spiritualit
musulmane, avec ses deux dimensions tassaouf et tassarouf, le soufisme
ou connaissance spirituelle et le pouvoir sous-tendu par cette spiritualit.

280

Avant dessayer de trouver, dans lhritage spirituel musulman, la


concrtisation des diffrentes prophties relates dans la parabole dite DouLqarnayn, rappelons les principes de la spiritualit universelle, telle
quelles nous ont t rvls par la sourate la grotte :
Rayonnement de la tradition
La valeur dune tradition spirituelle se mesure par son rayonnement, cest-dire par le nombre dhommes raliss (koumal) quelle a forms et la dure
de son influence aprs la disparition du fondateur de la tradition.
Cest ainsi que lon peut dchiffrer les chiffres donns par le Coran propos
des gens de la grotte: Le texte indique que le nombre des jeunes retranchs
dans la caverne serait 3 plus le chien, 5 plus le chien ou 7 plus le chien. Le
chien avec eux correspond une propagation horizontale de la rahma, qui
englobe lensemble de la cration, la nature animale en particulier ; et ceci
comme consquence ces rencontres entre ciel et terre avec lesquelles vibre
en harmonie lensemble de lunivers. Les chiffres 3, 5 et 7 indiquent
probablement le nombre dhommes accomplis (Koumal) forms par la
tradition en question. Un prototype de ralisation dont le symbole est sept va
prendre une place primordiale dans le traitement de la tradition qui nous
concerne. Le chiffre sept est un symbole des religions clestes, les religions
rvles se rfrant aux sept cieux o plutt aux sept Prophtes, chacun
correspondant un des sept cieux.
Dans la tradition islamique, on retrouve le chiffre sept, notamment dans le
voyage nocturne, le Prophte traversant les sept cieux, cest--dire les sept
stations symboliques. Cette volution, ou cette structure sept niveaux
existe au cur mme de ce qui convient dappeler lcole de la Mecque.
Le voyage nocturne.
A laube de lIslam, la petite communaut de croyants tait perscute.
Cette premire priode de lIslam, qui sest droule la Mecque pendant
une dizaine dannes tait donc trs pnible, vu les preuves subies par les
croyants. Ces preuves nont pas t vaines, puisque ds lors, et dans le
cadre dune cole spirituelle exemplaire, les premiers cadres de la religion
naissante seront forms ; ce sont des hommes exceptionnels comme Abou
Bakr, Omar, Ali, Othman, etc. Cette premire cole de lIslam, celle de la
Mecque est Dar al-Arqam, une maisons discrte o se runissaient les
premiers compagnons avec le Prophte. Cet enseignement, durant une
dizaine dannes, dans des conditions trs difficiles sest termin en
apothose, avec une splendide fte cleste, rcompense ultime du Prophte

281

et de ses premiers et fidles compagnons. Cette clture grandiose est,


videment, le voyage nocturne du Prophte : voyage Jrusalem dabord,
pour reprendre le flambeau de la tradition abrahamique ; puis voyage
travers les sept cieux, rencontre avec les sept prophtes dont chacun occupe
un ciel. Ces prophtes sont en fait des archtypes de stations clestes, des
modles de ralisations exemplaires dont lensemble forme une
harmonieuse constellation refltant lharmonie universelle. Ce voyage
clture une formation qui verra la conscration des sept compagnons qui
venaient datteindre les sept niveaux clestes, voire mme devenir les
nouveaux archtypes de ces stations. Le Prophte disait Mes compagnons
sont comme des astres, guides et modles il disait galement : Les
savants de ma nation sont comparables aux prophtes des enfants dIsral .
Il comparait chacun de ses proches compagnons un des prophtes : Abou
Bakr Jsus, Omar Mose, etc.
Ce fath resplendissant - clture de cette brillante cole de la Mecque - sera
ternis par Ibn Arabi. Dans ses prodigieuses foutouhat macquia, vritable
hymne cette cole, il dcrira cette conscration o se ctoient des hommes
comme Abou Bakr, Omar, Ali, Jsus, etc.
Le magistral rcit dIbn Arabi quest foutouhat macquia (les illuminations
de la Mecque), tout comme lensemble de son uvre est une inspiration
entrant dans le cadre de cette promotion de lcole al-Arqam, laquelle le
Cheikh Akbar sintgrera lui mme dans la station dont larchtype est
Jsus/Abou Bakr. Nous reviendrons plus tard sur cette conscration.
Souffa ou lcole de Mdine
Aprs cette cole de la Mecque, viendra celle de Mdine La Souffa, la
khoulwa dans un coin de la mosque du Prophte. Cette cole va
parachever la formation de Mdine par trois grands hommes, compltant
ainsi le nombre 10 (les 10 compagnons), symbole de la ralisation parfaite
base sur la formule de lUnit.
Le chiffre sept reflte la multiplicit dans lharmonie, grand principe qui
rgit les univers: les sept terres, les sept cieux, les sept jours, les sept notes
de musique, les sept couleurs
Aprs avoir form sept hommes correspondant aux sept niveaux clestes, le
Prophte forma trois autres, cette fois dans lcole de Mdine Souffa,
compltant ainsi son nombre de rfrence dix, premire dcade
daccomplissement et de ralisation par la formule de lunit la-ilaha-illAllah .

282

Le chiffre dix symbolise la multiplicit qui aboutit au chiffre Un, symbole


de lUnit (tawhid). Lcole des dix, la souffa, initie par le Prophte, se
prolonge dans lhistoire, avec la tradition soufie. Une autre cole, quon
pourrait appeler lcole des 12 - en rfrence aux 12 imams - a t initi
par ahl bayt, (les gens de la maison du Prophte) si bien que cette structure
7, 10 et 12 est devenue la gardienne de la puret spirituelle de lIslam et son
vecteur de rayonnement. Vritable encadrement spirituel, cette structure
compose dhommes duqus et forms par les grands matres a permis de
rpandre le soufisme lEst et lOuest de la plante.
Les illuminations de la Mecque.
Terminons ce chapitre par une traduction de la prface des foutouhat
macquia dIbn Arabi, en rappelant que - comme lassure Michel
Chodkiewics - La synthse dfinitive de lenseignement dIbn Arabi est
contenue dans les foutouhat macquia, ouvrage dont la rdaction
commena lorsque le matre arriva dans la ville sainte au terme de longues
prgrinations, et quil acheva peu avant sa mort 125.
La prface des foutouhat fut rdige loccasion de lintroduction dIbn
Arabi dans lassemble prophtique (la structure dj mentionne) ; un
moment o il allait prendre sa place dans la station cleste dont larchtype
est Jsus/ Abou Bakr. Cest dans lesprit de la conscration des laurats de
cette cole de la Mecque que nous avons dcrit que se situe ces foutouhat,
ces inspirations de luvre dIbn Arabi. Voici donc cette traduction de la
prface des foutouhat, faite par Michel Valsant et commente par Philippe
de Vos :
Que la prire - uvre de grce - soit sur celui qui est le secret du monde et
son point fondamental, le but du savant et son besoin, le chef vridique, le
voyageur de nuit qui fut port vers son seigneur, et auquel on a fait franchir
les sept parcours clestes, afin que : Celui qui fait voyager Son serviteur
(Mohamed) lui montre ce quil a mis comme signe et vrit dans ses
cratures les plus merveilleuses (Coran XVII-1,2). Cet tre (Sidna
Mohamed) que jai vu, lorsque jai compos cette prface, dans le monde
des vrits subtiles et dans la dignit de la majest, par une intuition du cur
dans une rgion mystrieuse. Or lorsque je lai vu dans un tel monde comme
souverain, inaccessible aux dmarches et protg contre les regards, il
sigeait assist et confirm (par la puissance divine), pendant que tous les
envoys divins se tenaient rangs devant lui, et que sa communaut, celle
125

Michel Chodkiewics les illuminations de la Mecque Albin Michel 1997

283

qui est la meilleur communaut, lentourait, les anges rgissant gravitaient


autour du trne de la station et les anges engendrs des actes (des serviteurs)
taient disposs devant lui. Le confirmateur (as-Siddik) sigeait sa droite
auguste, et le discriminateur (al-Farouk) sa gauche sanctissime, le Sceau
sayyidina Isa (Jsus), qui est le sceau de la saintet universelle et auquel
revient ce titre du fait que lors de sa deuxime venue la fin du cycle, il
aura une fonction de clture universelle du cycle de la saintet, tait
accroupi devant lui, lentretenant de lhistoire de la femme, pendant que
Ali - quAllah prie sur lui et le salue - interprtait les paroles du sceau dans
la langue arabe et que le possesseur des deux lumires (du-nurayn), revtu
du manteau de sa pudicit, se trouvait devant lui selon sa manire (N.B. :
Remarquons ici que lbn Arabi nomme chacun des quatre principaux
compagnons du Prophte, ceux-l mme qui lui succdrent, non pas par
leurs noms, mais par leurs attributs qui les attachent ainsi leur fonction
universelle travers les archtypes quils reprsentent as-Siddiq est
lpithte dAbou Bakr ; al-Farouq celui dOmar ; dou-nourayn, celui de
Uthman ; Ali seul est mentionn par son nom en tant que traducteur de
la langue solaire universelle en arabe ; cette fonction nest pas sans rapport
avec celle de porte de la connaissance que le Prophte lui avait
attribue).
Alors le souverain suprme, laiguade savoureuse et dulcissime, la lumire
la plus manifeste et la plus resplendissante, se tourna vers moi et, me voyant
derrire le Sceau o je me tenais en raison dune communaut de statut qui
existe entre moi et ce Sceau (Ibn Arabi est le sceau de la saintet
mohammadienne et dclare que Jsus fut son premier matre), lui dit :
Celui-ci est ton pareil, ton fils et ton ami! Installe-lui la chaire des nouveaux
venus devant moi!. Ensuite il me fit signe : Lve-toi, Mohamed, monte
en chaire et fais les louanges de Celui qui ma envoy et les miennes, car en
toi il y a une parcelle de moi qui ne peut plus supporter de se trouver loin de
moi, et cette parcelle, cest la force de ta ralit personnelle. Ne retourne
donc moi quen ta totalit, car cette parcelle doit absolument retourner
pour la rencontre. Elle ne fait pas partie du monde des malheureux, car aprs
que je fus envoy, aucune chose qui fut moi ne pourrait tre autrement
quheureuse, louange et remercie dans le Plrme Suprme.
Alors le Sceau installa la chaire dans cette solennelle tenue. Sur le fronton
de la chaire tait inscrit en lumire bleue : Ceci est la station
mohammadienne la plus pure! Celui qui y monte en est lhritier, et Dieu
lenvoie pour veiller au respect de la loi!

284

En ce moment, je reus les dons des sagesses, et ce fut comme si javais


reu les sommes des paroles 126 La suite de ce texte splendide, et tout
fait unique, nous montre le cheikh faisant la louange divine selon une
inspiration pure, dcrivant la gense de la cration du monde puis celle
dAdam selon les deux mains divines, cest--dire celles de limmanence et
de la transcendance - Adam, qui dans sa dimension universelle est le support
invisible des cieux, cach au centre de la sphre de lexistence (lieu du
centre suprme). Le cheikh indique ensuite pour dcrire la hirarchie
initiatique universelle comment Allah extrait du premier pre les lumires
des aqtab (les ples) comme des soleils qui voguent dans les sphres des
stations spirituelles (les sept prophtes archtypes), et il en a extrait aussi les
nujaba (les nobles) comme des toiles qui circulent dans les sphres des
pouvoirs prodigieux (considrs comme quarante ; ils ont en outre la
fonction, de type alchimique, dacclrer les processus de maturation). Il a
tabli les quatre awtad (les piliers) dans les quatre coins (ou points
cardinaux de la terre) pour la garde des deux espces doues de pesanteur
(les djinns et les hommes). Puis par un mandat de sages et de savants, il
envoya les sept abdal (les remplaants) comme rois dans les sept climats. Il
constitua aussi pour le qotb (le ple) les deux imams lun sa droite, lautre
sa gauche.
Voil qui illustre cette double fonction des matres celle du tassaouf qui est
lenseignement spirituel ; et celle du tassarouf, le gouvernement spirituel du
monde.
Nous aurons loccasion de revenir sur ce gouvernement spirituel du monde
comme lappelle Valsan, ce Diwan ou ce que nous avons appel la
structure spirituelle de lIslam.

Linvestiture du cheikh al-Akbar au centre suprme , Etudes traditionnelles, oct-nov


1953 par Moustapha - Michel Valsan)
126

285

Conclusion
Ce que lon peut retenir de ltude de la sourate la grotte (ahl Khahf) cest
le caractre universel de la tradition spirituelle et les modalits de son
hritage dans le cadre mohamdien. Cette tradition peut tre schmatise
par deux axes, lun reprsentant la composante verticale (la rencontre cielterre travers lhomme) et lautre horizontale reprsentant le rayonnement
de cette tradition dans lespace- temps. Le point, intersection des deux
axes, symbolisant lUnicit taouhid, est le point dancrage de cette
tradition, garant de sa puret et sa plnitude.
Dans la tradition islamique (le soufisme), le sens vertical est assur par le
dikr, formule de lUnicit notamment (expression de ce point central).
Quant au rayonnement horizontal, il exige la formation de cadres,
dhommes de haut niveau spirituel, et leur organisation dans une structure
approprie. Ce sont ces hommes, ou plutt cette structure qui, rayonnante
par nature et par gnrosit, qui est le vecteur de propagation de cette
tradition, dessence divine, dans lespace-temps.
En effet, le Soufisme - partant de quelques compagnons comme Ali, Abou
Bakr, Salman Farissi et Mouslim, et de tabiin (successeurs) comme
Hassan et Houssayn (les fils dAli), Hassan Albassri et Alkassim petit fils
dAbou Bakr - eut diverses ramifications. Chacune delles propage
lenseignement spirituel dans une rgion : Hijaz, Syrie, Irak et Perse. Ces
ramifications se rejoignent dans certains cheikhs tel que Habib jmi, Jafar
Sadik, Abou Yazid Bastami et surtout Jounayd, vritable rfrence soufie de
son poque. Abdel Kader Jilali (m. 561 - 1166), charif et grand cheikh
soufi, a eu dinnombrables adeptes travers le monde islamique. Il a
inaugur lre des ordres organiss qui allaient encadrer lactivit soufie et
assurer sa transmission aux sicles postrieurs.127
Cheikh Abdel Kader Jilali, joua un rle dterminant dans le groupement des
diffrentes ramifications et la cristallisation de la forme mthodologique du
soufisme. A partir de ce Cheikh deux grands courants vont se dessiner, lun
se propageant lEst (la Naqchabandia), lautre lOuest (la Chadilia). A
quoi il faut ajouter une branche centrale, la Qadiria, qui intervient dans les
deux branches si bien quil conviendrait de dire la NaqchAbandia-Qadiria

127

Idem

286

et La Chadilia-Qadiria. Cest surtout les deux grands ordres Chadilia et


Qadiria qui spanouirent sur la terre maghrbine.
Il serait galement intressant de dire un mot concernant la doctrine chiite,
spcialement celle dite des 12 imams, vu sa ressemblance, par certains
aspects, avec la doctrine soufie, ou plutt avec ce que jai dnomm la
structure 12 lments.
Rappelons ici la position chiite sur cette question des 12 imams : Se basant
sur un certain nombre de hadith qui voquent lhritage du Prophte par sa
descendance, les chiites vnrent 12 personnes quils appellent les 12
imams, lesquels commencent par Ali, puis son fils Houssayn, puis une
ligne partant de Houssayn et aboutissant Mohamed (m. 255h 855). Ce
dernier cest Mohamed bnou Hassan Askari bnou Ali Hadi bnou Mohamed
Jawad bnou Ali Rida bnou Moussa Kathim bnou Jafar bnou Mohamed
bnou Ali bnou Houssayn bnou Ali. Ce 12 me imam aurait disparu, lge
de 15 ans, lintrieur dune grotte. Il serait toujours en vie et devrait
apparatre la fin des temps, en tant que Mahdi Montadar, pour - selon un
hadith- Remplir le monde de justice aprs quil sest rempli dinjustice.
Cette version chiite des 12 imam est assez formaliste et aboutit une
tendance mythologique. Elle est par contre assez intressante en ce sens
quelle va nous aider concrtiser notre thme dont le but nest pas de
prsenter les soufis comme des sortes dillumins, chacun flottant dans
sa sphre personnelle en dehors de toute ralit communment vcue. Notre
but est de placer le soufisme dans son cadre civilisationnel en tant que phare
en mesure dclairer notre vie quotidienne et nous tracer le chemin du futur.
Cette version chiite va galement nous donner des renseignements prcieux
concernant ce que nous avons appel la structure spirituelle de lIslam.
Revenons cette structure 12 membres laquelle nous avions fait
allusion. Il sagit dune cole fonde sur la foule des coles des 7 et celle
des 10 inities par le Prophte. Comme dj dit, ce sont les chiites qui ont le
plus rflchi cette question, aprs une lecture mthodique dun nombre
assez important de hadith. Ce que nous enseigne cette rflexion est que cette
structure base de 12 est lie au Ahl bayt, cest une sorte dcole
spirituelle fonde et entretenue par la descendance du Prophte, dans le but
de former 12 hommes accomplis (koumal), les ples de la structure.
Le deuxime type denseignement quil est possible de tirer de cette thse
chiite concerne la lecture de lhistoire, du prsent, voire mme de lavenir.
Cette question de 12 imams dont le douzime est un enfant disparu dans une

287

grotte nous rappelle naturellement une autre histoire similaire, relat dans le
Coran. Cest celle de Jacob et ses 12 fils, dont le 12 me, Joseph disparatra
dans un puits. Dans la sourate Joseph, le chiffre 12 joue un rle
remarquable. Dans le but de dchiffrer ce chapitre du Coran, empruntons
des donnes qui relvent de la mme nature mais qui sont places dans
dautres sourates ; cest le cas notamment des 12 sources et des 12 mois
dont 4 sont houroum (sacrs). Dans la sourate Joseph, le chiffre 12
reprsente surtout les 12 fils de Jacob, les 12 asbate - les 12 tribus selon la
dnomination biblique-. Il est galement rgulirement voqu sous la
forme sous-entendue (11 et 13), 11 et 13 tant deux chiffres symtriques
par rapport 12 : les 11 astres + le soleil et la lune ; les 11 frres + Jacob et
son enfant, etc.
Lhistoire commence par un coup de bton providentiel du prophte sur un
rocher. Du roc, jaillirent 12 sources, chaque groupe (les 12 groupes)
reconnatra la source qui lui convient dit le Coran. Douze enfants taient
mis au monde : les 12 enfants de Jacob qui auront une destine remarquable.
Joseph, le plus jeune voit, au cours dun rve, 11 astres plus le soleil et la
lune en prosternation devant lui. A la suite de ce rve prmonitoire, les
frres de joseph, pousss par la jalousie, emmenrent leur jeune frre dans la
fort et le jetrent dans un puits (premire disparition). Joseph sera repch
par des voyageurs, emmen en Egypte, lev dans la maison dun Seigneur
(Sayid), puis mit en prison (deuxime disparition). Plus tard, il retrouvera la
libert et tous les honneurs, puisque il deviendra le trsorier et lintendant du
Sayid. Son pre Jacob envoya alors ses fils pour se faire approvisionner
chez leur frre. Il leur conseilla de ne pas entrer dans la ville par une seule
porte, mais chacun par une porte (11 portes). A la fin de lhistoire, toute la
famille se retrouve au palais de Joseph, ses frres et son pre se
prosternrent devant lui.: voil la concrtisation de mon rve dit alors
Joseph.
A cette srie de nombres 12 intervenant dans lhistoire de Joseph (les
sources, les frres, les astres et les portes) il faut ajouter naturellement les 12
mois de lanne et, puisque nous somme en Egypte la pyramide compose
de quatre triangles (4 x 3 = 12).
Du pont de vue sotrique, le chiffre 11 reprsente 11 lments du corps
humain : les 7 sens (2 oreils, 2 yeux, 2 narines et la bouche) et les 4
membres (2 mains et 2 pieds). Le soleil est ici le symbole du cur, la partie
de lhomme o se manifeste la Prsence divine. Quant la lune, elle est le
symbole de la raison, le reflet des lumires du cur au niveau de la pense.
Le Coran nous dcrit ici, par le biais de lhistoire de Joseph, lHomme

288

Parfait (insan Kamil), lhomme qui a, non seulement matris ses 7 sens et
ses 4 membres, mais qui a matris galement son coeur et sa raison. La
prosternation devant Joseph des 11 astres, du soleil et de la lune est une
illustration de cette matrise ; il en est de mme de la prosternation de ses
11 frres. 12 symbolise insan alkamil et son tat major (son diwan):
Ses 11 frres sont ses lieutenants. Chacun deux peut tre considr comme
un matre : cest un astre (qui guide et claire), cest une source spirituelle
(source dun enseignement initiatique) et une porte de la Prsence divine. La
pyramide est galement un symbole du insan alkamil et de son
encadrement. Cest une flche qui indique le ciel, elle a 4 faces symbolisant
le rayonnement dans les 4 directions. Les 12 mois reprsentent le
rayonnement dans le temps, la continuit temporelle de la dite structure.
Cette structure base de 12 devient, dans certaines circonstances, invisible
(disparition de Joseph dans le puits, disparition du Mahdi dans la grotte).
Elle rapparat des sicles plus tard (apparition de Moise puis tablissement
du Royaume de Salomon). Ces disparitions et rapparitions de cette
structure au cours de lhistoire semblent se drouler suivant certaines lois.
La connaissance de ces lois, dont limportance est vidente, nous permettra
de mieux comprendre notre prsent et notre histoire. Elle clairera
galement notre futur, notamment sur cette fameuse apparition du Mahdi
Mountadar et du Messie ainsi que sur notre poque, le sicle de la
spiritualit.

289

290

Cinquime partie

Le prophte Mose

291

292

Lecture historique du Coran

Considrations prliminaires
Notre lecture historique tient compte du fait que les personnages cits aussi
bien dans la Bible que dans le Coran forment un systme initiatique, culturel
et socio-politique commenant par Adam et sachevant par Jsus. Mose se
situe, dans la bible, au centre de ce systme.
Ne nous attardons pas sur Adam - origine et symbole de lunit humaine
Vous tes tous dAdam et Adam est dargile - ni sur No dont le nom est
associ leau et au dluge universel ; la gense biblique commenant
effectivement avec Abraham, pre de la tradition smitique.
Abraham, originaire dIrak, est issu de la grande civilisation panouie entre
les deux fleuves, le Tigre et lEuphrate. A lge adulte il entreprit, avec sa
femme Sara, un grand voyage en lEgypte avant de sinstaller
dfinitivement en Palestine. Les critures nous apprennent quil a laiss
deux fils, Isaac avec sa premire femme Sara et Ismal avec sa deuxime
femme, gyptienne, Hajar. Ismail et sa descendance vont sinstaller dans le
Hijaz dArabie, alors quIsaac et sa descendance vont revivre, pendant
plusieurs gnrations, ce va-et-vient de leur anctre entre LIrak et
LEgypte. Cest ainsi quIsaac fit le dplacement de la Palestine lIrak
pour pouser une femme de son ethnie. Son fis Jacob, fera aprs lui, un
priple similaire : Quitter la Palestine pour lIrak et y pouser ses deux
cousines.
A propos de ce mariage de Jacob, la Bible (Gense, 28 31) nous apprend
quIsaac avait bni Jacob alors quil na pas bni son frre an- et lui
prescrit de ne pas pouser une fille de Palestine, mais daller plutt, comme
il la fait lui-mme, en Irak. Jacob ne tardera pas suivre cette instruction,
surtout quil subissait la jalousie et la colre de son frre an. Arriv
destination, il est accueilli par son oncle et, tombant amoureux de sa cousine
Raelle, il demanda sa main son oncle. Ce dernier, bien que rticent prfrant que soit sa fille ane Leyia, qui se marie la premire - fait
semblant daccepter, tout en exigeant de son neveu, en guise de dote, de
travailler pour lui une priode de sept annes. La priode prescrite coule,
le mariage eut lieu, dans la discrtion de lobscurit de la nuit, mais le

293

lendemain, le jeune homme se rendit compte quil a couch non pas avec sa
bien aime, mais avec sa sur ane! Protestant auprs de son oncle, pour
cette permutation, ce dernier lui expliqua quil ne pouvait faire autrement,
la tradition exigeant le mariage, en premier, de la fille ane. Un
arrangement fut finalement trouv : Jacob peut pouser sa prfre mais, en
contrepartie, il devrait sengager travailler une deuxime priode de sept
ans au service de son oncle. Cest ainsi quil se retrouva mari avec les deux
surs.
Le lecteur pourrait stonner de ces longues priodes de travail exiges dun
jeune homme amoureux avant de pouvoir jouir de sa bien aime. Comment
le jeune couple peut-il accepter de telles conditions, avec tout ce que cela
comporte de frustrations, sans parler des risques de perte, dans la longue
attente, de la fracheur de la jeune fille et de son attirance. Le lecteur se
demanderait galement comment des gens censs tre des prophtes, du
moins des saints, initiateurs dune grande tradition spirituelle, pouvaient se
comporter de cette manire, profitant de la fougue dun jeune homme pour
lexploiter en usant de procds assez fourbes. Mais la lecture sotrique des
textes sacrs, comme on le verra dans le prochain chapitre, va offrir, pour ce
genre de situation, des explications des plus positives et des plus
inattendues.
Pour revenir lhistoire de Jacob, de ses deux femmes ou de ses deux
cousines - vont natre douze enfants, prlude aux douze tribus dIsral. Cette
grande famille, aprs la naissance de Joseph, le onzime des enfants de
Jacob, immigra en Palestine puis, par la suite en Egypte. Des gnrations
plus tard, nous retrouvons les enfants de Jacob (surnomm Isral), devenu
un peuple vivant au bord du Nil dans un tat dasservissement au pouvoir du
Pharaon.
Cest dans ce milieu, caractris par une minorit, issue dune tradition
initiatique, vivant sous la tyrannie dune lite politique possdant les
sciences et le pouvoir mondains, que va apparatre Mose. Il sagit dabord,
selon les critures, dun phnomne qui draine un grand espoir pour les
faibles et les pauvres et qui est, par consquent, ressenti comme un danger
par les puissants. Cest lespoir de la venue dune sorte de messie, un
sauveur qui devrait produire un retournement radical de la situation,
prcipitant ainsi la chute du pouvoir tyrannique, la libration des esclaves et
lmergence dune nouvelle civilisation base sur les valeurs de la justice et
de la spiritualit. Au cours de cette volution, des forces des plus brutales
comme des plus occultes vont saffronter dans un combat fondamental qui

294

vise dterminer la destin de lhumanit. Le Coran nous retrace les


moments forts de cet affrontement, affrontement au cours duquel, le bien et
le mal sentremlent, plongeant les acteurs, tout comme nous les spectateurs
dans les confusions les plus troublantes. Nous tcherons de dmler les
natures des forces qui saffrontaient et de tracer les grandes lignes de cette
grande mutation qui sest droule au bord du Nil, un tournant dcisif de
lhistoire ; conscients que nous sommes entrain de vivre des circonstances,
bien des gards, similaires ce contexte du pass.
Spirituelle lorigine, la rvolution dont Mose est le personnage central,
verra lengagement des lments naturels, dans un combat cosmique dont la
finalit est le rtablissement dun quilibre srieusement branl par la
tyrannie dun matrialisme ravageur. Le peuple que Moise organisera, aura
pour tche dtablir un royaume exemplaire dans cette Palestine, oasis
daccueil des rescaps des dserts environnants, terre de rencontre des
civilisations et terrain de survivance dune tradition spirituelle. Tradition
entretenue par les pauvres, et ceci en quilibre entre deux puissances
tyranniques, celle de Babylone et celle des Pharaons.
Cette vocation, tant convoite, de la Palestine, terre de spiritualit, daccueil
et de bndiction, lieu de rencontre des hommes de divers horizons et
creuset des civilisations est confirme par lhistoire. Aprs les Pharaons et
les Babyloniens, cette terre sera confronte au duel entre les Romains et les
Perses, puis entre les Arabes et les croiss avant de devenir lenjeu central
dun affrontement entre un Nord, sous domination amricaine et un Sud
islamis.
La terre de Palestine a donc connu, suite cette puissante action entreprise
par Mose, un royaume rgi par la spiritualit. David et surtout Salomon considrs tous les deux par le Coran comme des prophtes - vont grer un
royaume avec les forces de lesprit. Royaume certes petit - une partie de la
Palestine - et de courte dure, mais qui mrite une tude approfondie vue sa
porte spirituelle et universelle.
Initie par Abraham, dveloppe par Isaac, Jacob et ses fils, apparemment
cache pendant plusieurs gnrations, ressuscite par Mose et connaissant
son apoge avec le royaume de Salomon, cette grande tradition initiatique
sera clture par Jsus Christ. Les descendants dIsral, qui comptaient
chaque gnration un ou plusieurs grands prophtes, nen auront plus un
depuis 2000 ans! La boucle est ferme et il ne nous reste plus qu en tirer
les leons.

295

Ce qui nous intresse notre poque, en revenant ces pisodes de


lhistoire biblique, est den dchiffrer les signes hermtiques et den tirer les
leons, afin den avoir une comprhension aussi complte et aussi profonde
que possible. Le but est, en ralit, de comprendre notre propre poque.
En effet, dans lhistoire de lhumanit, Ibn Arabi distingue deux cycles, lun
commenant par Adam et se terminant avec Mohamed et lautre, plus court,
commenant par Mohamed et sachevant par la seconde venue de Jsus.
La comprhension du cycle biblique, tel que le Coran nous le rsume et
nous en numre les principales pisodes, nous permettra de comprendre ce
nouvel ge que nous vivons. Cela nous clairera sur notre prsent et notre
pass et, en plus nous rvlera notre avenir.
La mditation sur le droulement du cycle biblique nous a convaincus que
notre poque est similaire celle de Moise. En mditant le personnage
Moise, son contexte et son cheminement, nous mditons en mme temps sur
lhomme contemporain et ses conditions existentielles : Un grand espoir et
une forte aspiration la justice et la libert dans un contexte marqu par
un dsquilibre typique (spirituel, social, cologique, etc.). Cette qute galement typique - spirituelle et individuelle qui frle la souffrance et le
dsespoir chaque moment - qute dont lacteur principal nest autre que
cet homme contemporain conscient de ses limites et de ses faiblesses, mais
qui est capable, pourtant, dengendrer une rvolution salutaire lchelle
plantaire ! Cest l le grand espoir de lhomme et de lhumanit entire:
lespoir de remplir cette terre de justice, elle qui est remplie dinjustice.
Lhistoire de Mose est bien connue. Le peuple desclaves attendait un
Sauveur. Les despotes galement lattendent et sont angoisss par la
possibilit dun renversement dangereux - pour eux - de la situation. Dans le
but de prvenir lmancipation du peuple des esclaves et dans une attitude
scuritaire - semblable celle des dirigeants des puissances du Nord vis-vis des peuples du Sud - ils dcident dliminer les enfants mles de toute
une gnration (la version moderne de ce phnomne consiste imposer la
limitation des naissances aux peuples du Sud). Les dcisions prises par les
tyrans se retourneront, en fin de compte contre eux

296

Une lecture de lhistoire de Mose


Selon sourate Qassass

Si Mose est, dans la Bible, un personnage central, il est dans le Coran un


compagnon de route. On le rencontre de bout en bout du Livre sacr.
Puisque lenseignement du Coran
sadresse principalement des
musulmans, cest par le biais de Mose que va se rvler une bonne partie du
Message de lIslam. La vie de Mose, dont le nom commence par un M,
tout comme Mohamed, a beaucoup de ressemblance avec celle de ce
dernier. On retrouve Mose en qute et son exprience spirituelle, Mose le
disciple, Mose le matre, le combattant puis le chef charismatique et enfin,
linitiateur dune nouvelle nation et le chef de fil dune tradition spirituelle.
La sourate Qassass, sur laquelle nous nous sommes bass pour formuler
notre rflexion, commence ainsi :
1. T, S, M...
2. Voici les Versets du Livre Claire.
3. Nous te racontons, en toute vrit, lintention dun peuple qui
croit, lhistoire de Mose et de Pharaon
4. Pharaon tait hautain sur terre. Il avait rparti les habitants en
sections ; il cherchait affaiblir un groupe dentre eux : il gorgeait
leurs fils et laissait vivre leurs filles. Ctait un fauteur de dsordre.
5. Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur terre
; nous voulions en faire des chefs, des hritiers;
6. Nous voulions les tablir sur la terre et montrer ainsi Pharaon,
Haman et leurs armes ce quils redoutaient.
Le rcit commence par ces trois lettres T, S, M. Prononces ainsi Ta, Sin,
Mim ces lettres sont non seulement bien mystrieuses mais en plus, leur
prononciation nest pas aise. A titre de comparaison les trois lettres qui
commencent la premire Sourate Baqara - savoir A, L, M (Alif, Lam,
Mim) coulent aisment sur la langue et leur signification est relativement
facile deviner: A pour Allah, L pour La-ilaha il-Allah et M pour
Mohamed Rassoulou Allah soit les fondements de la foi islamique : La

297

foi en lexistence de Dieu, en son Unit et en son Messager Sidna


Mohamed.
Par contre, que peut bien signifier Ta, Sin, Mim ? Et pour quoi sa
prononciation ne sonne pas dune faon aussi douce que Alif, Lam, Mim?
Ds le dbut de la Sourate, nous sentons une impression aussi nigmatique
que troublante. On peut comprendre la prsence du M puisque le rcit
traite de Mose. M peut tre la fois labrviation de Moise ou de
Mohamed. Quant lensemble Ta, Sin, Mim, il nous donne limpression
que la Sourate va nous rvler quelque chose de grave... danormal. Cette
anomalie est exprime dans le verset 4 : Pharaon tait hautain sur terre. Il
avait rparti les habitants en sections ; il cherchait affaiblir un groupe
dentre eux : il gorgeait leurs fils et laissait vivre leurs filles. Ctait un
fauteur de dsordre.
Le Coran nous annonce que la terre souffrait dun dsordre, dun tat de
dsquilibre grave. Tellement grave quune action pour palier cet tat tait
devenue imprative.
Pharaon, symbole de la tyrannie dun systme, possdant certes des sciences
et des techniques et bas sur la puissance matrialiste (politique notamment)
tenait imposer lhumanit une suprmatie qui touffe laspiration
spirituelle. Cette dictature du matrialisme est ainsi considre, par le Livre
saint, comme un grave dsordre.
La raction divine ne va pas tarder puisque dans le verset 5 le Coran dclare
: Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur terre ;
nous voulions en faire des chefs, des hritiers... . Une vritable rvolution
est ainsi annonce, rvolution dont lobjectif est de rtablir un quilibre
naturel srieusement menac par la classe dirigeante. A la lumire de ces
deux versets, on peut annoncer dj que:
La spiritualit peut-tre considre, dans sa forme la plus naturelle,
comme le rtablissement ou le maintient de lEquilibre fondamental.
Lhomme tant compos essentiellement dun corps physique et dune
substance spirituelle, appele me ; lEquilibre fondamental cest
lquilibre juste et harmonieux entre laspiration spirituelle de lhomme et
les besoins matriels de son corps. Lhomme tant limage de cet univers et
son responsable en tant que calife de Dieu sur terre, le cosmos ragit en
fonction de cet Equilibre fondamental. Cest cet quilibre qui constitue la
Justice, la balance juste qui donne chacune des composantes de lhomme

298

la part qui doit lui revenir. Quant la tyrannie - qui soppose cette justice
fondamentale - elle nest autre que lexpression du dsquilibre, au niveau
de lindividu - et par consquent aux niveaux social, humain et cosmique entre laspiration spirituelle et les besoins du corps.
A notre poque, cette tendance prdominante dite mondialisation ou
globalisation ou nouvel ordre mondial rcolte de plus en plus de critiques
et doppositions. Mais si on veut exprimer ce quon reproche la
mondialisation par une phrase condense, on ne trouverait pas mieux que
ce verset 4 : Pharaon tait hautain sur terre. Il avait rparti les habitants en
sections ; il cherchait affaiblir un groupe dentre eux : il gorgeait leurs fils
et laissait vivre leurs filles. Ctait un fauteur de dsordre : Attitude
hautaine des forces politico financires qui rgissent lhumanit, tyrannie,
sparation des tres humains par des barrires artificielles (frontires, visas,
lutte contre limmigration, etc.), volont de manipuler les constituantes de la
communaut humaine, crer un dsquilibre entre hommes et femmes dans
les communauts vises par la manipulation, etc.
Ce dsquilibre fondamental, qui marginalise laspiration spirituelle et hisse
le matrialisme au sommet des intrts, se manifeste par une multitudes de
dsquilibres : entre le pouvoir et le peuple (rupture entre ceux qui
gouvernent et ceux qui sont gouverns), entre les peuples (volont
daffaiblir certaines races au profit dautres), entre femmes et hommes
(volont de mettre en cause les traditions ancestrales qui quilibraient les
relations hommes-femmes), etc.
Cet tat grave - rupture des quilibres - qui risque de dvaster lunivers
entier, il est ncessaire de le palier. Mais comment peut-on lutter contre cet
tat et rtablir lEquilibre fondamental? Par des manifestations? Par
lorganisation de la socit civile ? Par le recours aux sabotages et une
violence dirige contre la violence tyrannique ? Par le boycottages des
produits des multinationales? O par tout cela la fois ?
Le sujet est large et le dbat ouvert... Mais en attendant, revenons au texte
Coranique et voyons ce quil propose. Les versets 6 et 7 annonce la
Solution Divine. Cette solution nest autre quune grande rvolution!
Rvolution qui aboutira un renversement radical : lanantissement de la
classe des tyrans et lmergence dune nouvelle socit dirige par les
anciens esclaves, les humilis sur terre.
Comment va se produire ce processus de renversement? Un homme va tout
simplement sengager dans sa qute spirituelle! Il doit russir sa propre
rvolution intrieure. Le but est de retrouver son quilibre fondamental,

299

quilibre qui met fin la tyrannie de son propre ego et donne son me
lmergence quelle mrite. De la russite de cette rvolution individuelle,
tout lunivers suivra. Les forces naturelles, les tres humains, le droulement
des vnements, tout va prendre une orientation commune qui aboutira au
rtablissement de lEquilibre fondamental.
* Do la Rgle suivante : La spiritualit est avant tout une exprience
individuelle, elle a pourtant des rpercussions lchelle sociale,
humaine et universelle. Ses bienfaits nont pas de limites.
7. Nous avons inspir la mre de Mose : Allaite-le et, si tu as peur pour lui,
lance le dans le fleuve. Ne crains pas, ne tattriste pas ; nous te le rendrons et nous
en ferons un prophte
8. La famille du Pharaon le recueillit et il devient pour eux un ennemi et une cause
daffliction. Pharaon, Haman et leurs armes taient coupables.
9. La femme du Pharaon dit : Joie de nos yeux! Ne le tuez pas! Peut-tre nous
sera-t-il utile ou le prendrons-nous pour fils . Ils ne pressentaient rien.
10. Le cur de la mre de Mose se vida. Elle aurait risqu de le montrer si nous
navions pas raffermi son cur pour quelle reste au nombre des croyants.
11. Elle dit la sur de Mose : Suis-le . Celle-ci se tenait lcart pour
lobserver et personne ne sen aperut.
12. Nous avions interdit auparavant Moise le sein des nourrices trangres.
Sa sur dit : Puis-je vous indiquer une famille qui, pour vous, se chargera de cet
enfant et lui sera dvoue?
13. Nous lavons ainsi rendu sa mre pour quelle cesse de pleurer ; quelle ne
sattriste pas ; quelle sache que la promesse de Dieu est vraie. Mais la plupart des
hommes ne savent pas.
14. Lorsquil eut atteint sa maturit et son plein dveloppement, nous lui avons
donn la Sagesse et la Science. Voil comment nous rcompensons ceux qui font le
bien.
15. Mose entra dans la ville linsu de ses habitants. Il trouva deux hommes qui se
battaient : un de ses partisans et un de ses adversaires. Celui qui tait de son parti
demanda son aide contre celui qui tait au nombre de ses ennemis. Mose lui donna
un coup de poing et le tua. Il dit : Voici une uvre de Dmon : cest un ennemi
qui gare les hommes.
16. Il dit : Mon Seigneur! Je me suis fait tort moi-mme, pardonne-moi .
Dieu lui pardonna. Il est, en vrit, Celui qui pardonne, Il est le Misricordieux.
17. Mose dit : Mon Seigneur! Grce aux bienfaits dont tu mas combl, je ne
serais jamais lalli des criminels
....
20. Un homme vint en courant des extrmits de la ville. Il dit : Mose! Les
chefs du peuple conspirent ton sujet pour te tuer. Va-ten. Cest un bon conseil!

300

21. Mose sortit de la ville, inquiet et regardant de tous cts. Il dit : Mon
Seigneur! Dlivre moi de ce peuple injuste.
21. Il dit, tout en se dirigeant vers Madiane : Il se peut que mon Seigneur me
guide sur la voie droite .
23. Lorsquil arriva au point deau de Madiane, il y trouva des gens qui abreuvaient
leurs troupeaux.
Il y trouva aussi deux femmes qui se tenaient lcart et qui retenaient leurs btes.
Il dit : Que faites-vous, vous deux?
Elles dirent : Nous nabreuvons pas nos troupeaux tant que ces bergers ne seront
pas partis, car notre pre et trs g .
24. Moise abreuva leurs btes, puis il se retira lombre. Il dit : Mon Seigneur!
Jai grand besoin du bien que tu feras descendre sur moi!
25. Une des femmes vint lui en sapprochant timidement. Elle dit : Mon pre
tappelle pour te rcompenser davoir abreuv nos btes. Mose se rendit auprs
de lui et lui raconta son histoire.
Le vieillard dit : Ne crains rien! Tu viens dchapper aux injustes.
26. Une des femmes dit : mon pre! Engage-le ton service... Il est fort et
digne de confiance.
27. Le vieillard dit : je veux te marier une de mes deux filles que voici...
....
29. Lorsque Mose voyageait avec sa famille, aprs avoir accompli le temps fix, il
aperut un feu du ct du Mont.
Il dit sa famille : Demeurez ici ; japerois un feu, peut-tre vous apporterai-je
une nouvelle ou bien, un tisons ardent ; peut-tre vous rchaufferez-vous.
30. Quand il y fut arriv, on lappela du ct de la valle dans la contre bnie et du
milieu de larbre : Mose ! Je suis, en vrit, le Seigneur des mondes!
31. Jette ton bton!. Lorsque Mose le vit sagiter comme des Djinns, il tourna le
dos sans revenir sur ses pas. Mose! Approche-toi, naie pas peur ; tu es au
nombre de ceux qui sont en scurit.
32. Introduis ta main dans louverture de ta tunique, elle en sortira blanche, sans
aucun mal. Serre ton bras contre toi pour ne pas avoir peur. Voil deux preuves de
ton Seigneur, destines Pharaon et aux chefs de son peuple. Ce sont des gens
pervers!
33. Il dit : Mon Seigneur! Jai tu lun dentre eux, je crains donc quils me tuent.
34. Mon frre Aaron parle mieux que moi ; envoie-le avec moi pour maider et me
fortifier ; jai peur quils ne me traitent de menteur
35. Dieu dit : Nous allons te faire aider par ton frre ; nous vous donnerons de
lautorit ; ils ne vous atteindront pas ; vous serez, grce nos Signes, vainqueurs
tous les deux ainsi que ceux qui vous suivront.
36. Lorsque Moise vint eux avec nos Signes clatants, ils dirent : Quest cela,
sinon une magie quil a invente? Nous navions jamais entendu parler de cela
chez nos premiers anctres.

301

37. Moise dit : Mon Seigneur connat parfaitement celui qui est venu avec sa
Direction, et celui qui appartiendra la Demeure finale. Les injustes ne seront pas
heureux.
38. Pharaon dit : vous les chefs du peuple! Je ne vous connais pas dautre dieu
que moi-mme!
Haman! Allume-moi du feu sur la glaise ; construis-moi une tour, peut-tre
alors, monterai-je jusquau Dieu de Mose. Je pense cependant que Moise est un
menteur .
39. Pharaon senorgueillit sur terre, sans raison, et ses armes. Ils pensaient ne pas
revenir chez nous.
40. Nous lavons saisi, lui et ses armes ; nous les avons prcipits dans les flots.
Considre quelle a t la fin des injustes.
41. Nous avons fait deux des guides qui appellent les hommes au feu, et, le Jour
de la Rsurrection, ils ne seront pas secourus.
42. Nous les avons poursuivis dune maldiction en ce monde, et, le Jour de la
Rsurrection, ils seront au nombre des rprouvs.
43. Aprs avoir ananti les premires gnrations, nous avons donn le Livre
Moise, comme un appel la clairvoyance adresse aux hommes ; peut-tre
rflchiront-ils.

Suivons donc le cheminement de cet enfant sans dfense, issu des humilis
sur terre, dans les flots du Nil ...
Les vagues lemmnent au seuil du palais du Pharaon. Accueilli par la
famille de lempereur, le voil introduit subtilement dans le monde de
llite. Il va acqurir ces prcieuses sciences et connaissances de cette
civilisation raffine, dautant plus que cette civilisation est condamne
disparatre.
Plong dans le milieu des tyrans (dhalimine) afin de parfaire sa formation,
Mose est pris en charge par la providence divine et protg par elle. Mme
les lments naturels sont au service de ce processus : les vagues du Nil qui
lemmnent vers la demeure du Pharaon, la femme de ce dernier qui est
spontanment prise daffection pour cet enfant abandonn, sa mre et sa
sur qui le suivent distance et sa nature qui va refuser de sallaiter des
seins des diffrentes femmes, chose qui sera un bon prtexte pour que
lenfant revienne rgulirement chez sa mre pour se nourrir de son lait.
Le lait symbolisant la fitra (la nature primordiale), cet enfant immerg
dans le monde souill par le pouvoir et la richesse, gardera au fond de lui
cette fitra grce laquelle il sera toujours en liaison avec le monde des
pauvres o la spiritualit reste prsente.

302

Une fois form, ayant acquis la sagesse et la science (la fitra dtenue par les
humbles et la connaissance dtenue par les puissants), les problmes vont se
manifester : le conflit entre deux directions opposes : lattrait du milieu
mondain et laspiration profonde de la nature primordiale. Ce conflit sera
domin sa phase la plus grave par le meurtre commis par Mose.
Symboliquement, ce meurtre marque le choix dfinitif de Mose, sa rupture
brutale avec lattrait mondain et labandon du monde des tyrans.
Cest alors la traverse du dsert. Elle symbolise cette qute spirituelle dans
son tat douloureux o la rigueur dun combat intrieur est omniprsente.
Elle symbolise galement la purification par la terre et la chaleur,
purification, qui intervient ici aprs la purification premire par leau
(limmersion du bb Mose dans le Nil). Les deux purifications tant
ncessaires Mose pour tre en tat de puret parfaite, le jour o il
rencontrera son Matre. Rencontre qui ne va pas tarder.
La rencontre avec le Matre
Un des moments les plus forts du cheminement de Mose est - aprs la
traverse du dsert - sa rencontre avec son Matre Chouab. Il y a dabord
loasis, symbole du parachvement du voyage, ds que tu trouves ton
Matre, tu es dj un homme ralis. Puis il y a le puits, symbole de
fertilit, de vie et de fracheur.
Dfinition : La spiritualit cest la vie du cur, la fertilit
sentiments, la fracheur de lme.

des

Il y a ensuite les deux filles qui attendent. Une delles apporte la bonne
nouvelle Mose : Notre pre est un grand cheikh. Lhomme comprit
lallusion (al Ichara). Il a enfin trouv son matre, il est combl, il peut
sasseoir lombre des palmiers et savourer la fracheur spirituelle.
La fille dira plus tard son pre, en prsentant Mose : mon pre!
Engage-le ton service... Il est fort et digne de confiance.
Une question mrite dtre pose ici : Comment cette fille qui vient juste de
rencontrer Mose, a-t-elle pu deviner quil est fort et digne de
confiance (amine) ? Il ne sagit pas ici de la force physique mais plutt de
celle du caractre. Avoir la force intrieure et tre amine (digne de
confiance) sont les deux qualits requises pour assumer lhritage du Matre,
son Sirr, sa substance spirituelle.

303

Notons au passage que Amine est un des surnoms du Prophte Sidna


Mohamed surnom quil a mrit ds sa jeunesse par son honntet sans
faille.
Reprenons notre question en lexprimant autrement : Comment cette fille at-elle su que Mose est le disciple idal, en mesure dassumer la succession
de son Pre? Les soufis disent que cette fille symbolise ici la Himma du
Matre, sa force spirituelle quil a envoye Mose pour le prparer sa
rencontre.
Une autre question mrite galement dtre pose : Pourquoi, il y a deux
filles qui attendent Mose dans loasis de Madian? Dautant plus quune
seule semble se manifester : elle sadresse lui pour lui signaler la prsence
du Matre, elle le prsente son pre et elle va devenir sa femme.
Ces deux filles nous rappellent, videmment, lpisode de la Bible qui relate
le mariage de Jacob avec ses deux cousines. Nous en avons dj dit un mot
dans le prcdent chapitre, nous en donnons ici notre interprtation : Il ne
sagit pas, notre point de vue, dhistoires de simples rencontres entre
hommes et femmes avec perspective de mariage en toile de fond. Il sagit de
rencontre entre matre et disciple dans un rituel initiatique traditionnel
utilisant lallusion plus que la narration. Cest la himma du matre, dans ce
genre dhistoire, qui se manifeste sous deux formes complmentaires
(symbolises par les deux filles) le Jamal (la beaut, la douceur) et le
jalal (la rigueur). Le disciple est videment attir par la beaut et la
jouissance spirituelle (la fille la plus jeune et la plus belle), mais le matre,
tout en attirant son disciple avec le jamal, tient lui inculquer une
ducation austre et rigoureuse (la fille ane). La himma du matre est sa
capacit de manier le Jamal et le jalal de sorte quil arrive attirer son
disciple et le garder auprs de lui, tout en lui faisant subir une discipline
trs rigoureuse.
Le Mariage de Mose avec la fille du matre signifie galement lhritage du
disciple de la substance de son matre (la fille du matre symbolisant son
Sirr). Aprs un compagnonnage de quelques annes, Mose sera en mesure
datteindre cette capacit dtre en face de la Prsence divine, Prsence
traite dans lpisode du buisson ardent. Au fur et mesure quavance la
lecture, le texte sacr nous rvle les diffrents bienfaits, les divers fruits
que peut recueillir le disciple grce la compagnie de son matre :
- La fracheur dune spiritualit riche et vivante, en comparaison avec
laridit et la strilit de la vie matrielle. Le texte met profit, ce propos,

304

le contraste entre dune part le dsert, illustration de laridit du cur et de


lautre part loasis, le puits et lombre pour suggrer la fracheur spirituelle,
- la jouissance spirituelle (symbolise ici par la fille),
- la himma (la force spirituelle agissante),
- la scurit : chapper la tyrannie - sous entendu la tyrannie de lego,
- et accomplissement ultime: lentre dans la Prsence divine Te voil en
face de ton Seigneur!
* Do lnonc fondamental suivant : Un matre authentique est
quelquun qui, aprs une dure de compagnonnage, plus ou moins
longue, tintroduit dans la Prsence divine. Cest en quelque sorte un
portier qui te prpare la rencontre ultime et ds que tu es prt, touvre la
porte de la Prsence divine et, seffaant te laisse dans la situation ultime :
Te voil en face de ton Seigneur
Avant de traiter de la rencontre de Mose avec Dieu dans le buisson ardent,
il est opportun de poser la question suivante : Cet enseignement reu par
Mose, Madian, est de quelle nature ? La rponse est chercher la
Sourate Houd, laquelle voque, entre autre, Chouab et les instructions
quil invoquait son entourage, entourage qui lui est dailleurs assez hostile.
Chouab est qualifi pourtant - mme par ses ennemis - dhomme halim et
rachid, cest--dire un homme mr et dune grande gnrosit.
84. Aux Mdian, leur frre Chouaib prchant, dit : mon peuple
adorez Dieu, vous nen avez pas dautre. Evitez de commettre la
moindre fraude quand vous maniez la balance. Je constate que vous
vivez dans laisance, et vraiment je crains pour vous le chtiment du
jour dernier.
85. mon peuple, emplissez la mesure et le poids, avec justice,
et ne faites pas perdre aux gens leurs biens, et ne rpandez pas le
dsordre sur terre comme les fauteurs de dsordre.
86. Ce qui reste par devers Dieu est meilleur pour vous, si vous tes
croyants.
87. Ils dirent : Chouaib, est-ce ton culte qui te commande que
nous abandonnions ce quadoraient nos anctres ou de faire de nos
biens ce que bien nous semble ? Tu es pourtant un homme mr est
dou dune grande gnrosit

90. Implorez pardon de votre Seigneur et repentez-vous Lui. Mon


Seigneur est Misricordieux et Affectueux

305

Lenseignement de Chouab, se ramne, selon ces versets coraniques, trois


directives principales : Lunit de Dieu (Adorez Dieu, vous nen avez pas
dautres est quivalente la formule de lUnit), le dhikr (Astaghfirou
Allah : implorez le pardon de votre seigneur), et surtout le respect de la
Balance. Une importance particulire est accorde ici la justice, justice
dont le symbole est la balance et dont la signification profonde est
lquilibre entre le corps et ses besoins et lme est ses aspirations.
Notons galement la dure de compagnonnage de Mose avec Chouaib. Elle
est fixe davance et dun commun accord huit ans. Lenseignement des
matres diffre dans ce domaine. Cest ainsi que les principaux compagnons
du Prophte (Abou Bakr, Omar, Othman, Ali, etc.) se sont engags rester
auprs de leur matre toute la vie. Par contre dans le cas du Cheikh Abou
Yazza, il na gard son disciple Abou Madiane que trois jours. Sidi Hamza,
matre vivant de la Tarqa Boutchichia, garde auprs de lui, une minorit de
ses disciples. Dautres - les plus nombreux - mnent une vie sociale normale
et se contentent de rendre visite leur matre certaines occasions de
lanne (les ftes canoniques notamment). Dautres encore, qui nont pas la
possibilit davoir une prsence physique auprs du Matre, le cheikh les
duque distance, par la himma et lutilisation de procds purement
spirituels.
Mais ce qui importe pour revenir notre sujet est que ce
compagnonnage va tre couronn par la rencontre de Mose avec Dieu au
buisson ardent.
Le bton de Mose
De cette rencontre dans le buisson, la sourate Qassass, ne nous apprend que
peu de choses. Une rencontre brve et un change plutt menu :
Dieu : Mose ! Je suis Le Seigneur des mondes Jette ton bton !
Mais voil que le bton se transforme et sanime comme un djinn. Si le
Coran compare ici le bton anim un djinn, il le compare ailleurs ( sourate
Taha) une hiya, mot qui dsigne une vipre ou tout autre entit
vivante (haya fminin de hay qui signifie vivant).
Mose est alors effray, mais Dieu le rassure en disant : Approche-toi,
naie pas peur
En attendant de trouver dautres dtails dans une autre sourate sur cette
rencontre au buisson ardent, proccupons-nous un moment de ce fameux
bton.

306

17 Et quest-ce quil y a dans ta main droite, Moise ? avait


demand Dieu, selon sourate Taha.
18. Cest mon bton, sur quoi je mappuie, et avec quoi jeffeuille
pour mes moutons, et qui a pour moi dautres usages
19 . Jette-le Moise !
20 . Alors il le jette, et voil que cest une vipre qui sanime
Reprends le (bton) et ne crains rien, Nous allons lui rendre
sa premire allure
Prsent ainsi, ce bton nous semble symboliser lego (nafs). Une entit
sur laquelle on sappuie (mais avons nous vraiment besoin dun appui
artificiel ?), une capacit qui nous permettrait de nous procurer des
moyens de subsistance. Et quoi encore ? Il semble que lego a encore
dautres usages, des usages non dtermins ! Bref, lego ne serait finalement
quun ensemble dillusions, lesquelles entourent notre vritable personnalit
et lencombre. Voil ce qui claire, ce propos, la raison de lordre divin
donn Mose Jette ton bton, sous entendu dbarrasse toi de ton ego,
tu nen a nullement besoin.
Le bton, une fois jet, donne naissance un spectacle particulirement
effrayant : une sorte de serpent anim dun mouvement dmoniaque. Lego
se dvoile ; sa vritable nature apparat et Mose veut fuir. Il est effray par
cette entit, quil portait pourtant en lui, et laquelle il tait attach,
croyant quelle lui est aussi ncessaire quutile.
A des soufis qui ont vcu des moments de fath similaires, on doit des
descriptions de cette sortie de lego de lintrieur de ltre qui a atteint
lillumination. Ce dernier, se retrouve face cette chose trange et
trangre qui habitait cependant sa chair dune faon si intime quil
sidentifiait compltement elle.
Extraordinaire tat que cette conscience dite fath, mot traduisible par
ouverture, veil, illumination. Lheureux lu voit le voile de la
mconnaissance disparatre subitement et se retrouve dans la lumire divine.
Il dcouvre alors son ego, une entit illusoire, complexe et dmoniaque qui
lui jouait de multiples tours de passe-passe dans le seul but de lempcher,
tout prix, de retrouver cet tat de fath. Maintenant la chose - qui se jouait
de lui dans la discrtion de lobscurit de la distraction - est dcouverte, elle
na plus sa place dans la clart quest la Prsence divine.
Lego disparat alors. Mais, diriez-vous, comment un tre humain, aussi
illumin soit-il, peut-il vivre sans ego?... Que devient-il?... Une sorte
denfant aussi innocent quun bb, naf sans volont et sans dfense ? Une
perptuelle victime la merci de gens sans scrupules ? Comment fera-t-il

307

pour affronter les gens ? Comment peut-il se dbrouiller dans lespce de


jungle quest la vie alors quil na plus dego ?
La rponse ces questionnements nous est inspire par ce passage de la
conversation, au cours duquel Dieu dit Mose Reprend le (bton) et ne
crains rien, nous allons lui rendre sa premire allure.
Cela voudrait dire que, lorsque lhomme se dbarrasse de son ego, Dieu lui
procure un autre ego assez particulier. Un ego de nature limpide, dou
dune fonction instrumentale lui permettant dpouser les multiples formes
de lindividualit humaine, sans tre affect par aucune delles. Cest une
sorte de miroir qui reflte les diffrentes manifestations de lego. Cest ainsi
que, quand vous rencontrez un homme qui a atteint cet tat, vous vous
trouvez devant une personne qui na plus dego personnel, mais qui vous
fait face avec votre propre ego. Votre cur se reflte dans son miroir et son
comportement reflte votre personnalit et votre destin.
La relation entre le bton en tant quillustration de lego et sa
manifestation dmoniaque peut tre comprise en interprtant les trois
fonctions attribues au bton : un appui pour illustrer lattachement de
lego au pouvoir, politique entre autre ; un moyen pour la subsistance pour
illustr lattachement largent et dautres usages pour illustrer
lattachement aux sentiments individualistes. Ce nest pas sans rappeler les
procds utiliss par les voyantes dans les pratiques caractre divinatoire.
La voyante sait que les soucis du client qui vient la consulter, pour la
premire fois, ne peuvent qutre compris dans ces trois problmatiques : le
pouvoir, largent ou le sentiment. Il suffit de voir lge, le sexe et la
physionomie du client pour deviner lequel de ces trois problmes le
proccupent le plus.
Nous verrons que la sorcellerie sera prsente et avec force, dans la suite du
texte, lorsque les magiciens du pharaon entreront en scne avec leurs btons
se transformant en serpents. Mais ce qui nous intresse de noter ici, cest
cette volution spirituelle qui aboutit dmasquer lego et montrer sa
nature dmoniaque. Jete dans la Prsence divine, cette entit se
transforme radicalement, et devient une qualit limpide et transparente
refltant les diffrentes natures humaines ; ce qui confre son porteur les
capacits dun matre en mesure dduquer les individualits.
Voil ce que lon peut dire- en se basant sur la sourate Qassass - de cette
rencontre du buisson ardent. Pour la suite de la narration, nous ferons
appel dautres sourates qui traitent du thme Mose, sourate Taha en
particulier.

308

Mose
Sourate Taha

La sourate N 20 dbute par les deux lettres ( t, h) , soit deux sons dont la
prononciation Ta-ha est aussi aise quagrable, et ceci en contraste avec (t,
s, m ) qui dbutent la sourate Qassass. En guise dexplication, disons que t,
s, m reflte un jalal (une rigueur) motiv par lambiance tyrannique
impose par le Pharaon, alors que la sourate Taha, bien que traitant
essentiellement du mme thme que sourate Qassass, fait abstraction de la
dite tyrannie et commence directement par la rencontre avec la Hadra. Le
terme Taha est considr par plusieurs commentateurs comme un surnom du
Prophte Saidouna Mohamed. La sourate commence donc par ce message
o Dieu sadresse son Prophte en ces termes : Taha, Ce nest pas pour
que tu sois malheureux que nous avons fait descendre sur le toi le
Coran . Ne nous attardons pas, pour le moment, sur cet ventuel
malheur du Prophte et de son rapport avec la rvlation. Notons
simplement que cette sourate, bien que traitant essentiellement du thme
Mose, a un rapport particulier avec quelques circonstances particulires
dans la vie du Prophte de lIslam. Elle a galement un rapport intime avec
lexprience spirituelle du Compagnon Omar. Ces deux thmes seront
traits dans le cadre de lexprience du buisson ardent. Exprience
voque ds le verset 9 de la sourate Taha :
1. Taha
2. Ce nest pas pour que tu sois malheureux que nous avons fait
descendre sur le toi le Coran !
3. Mais comme un Rappel pour celui qui redoute.

9. Est-ce que test parvenu le rcit de Mose ?


10. Lorsquil vu du feu, il dit alors ses proches : Restez ! oui je
sens du feu, peut-tre vous en apporterai-je un tison, ou trouveraije sur le feu une guidance.
11. Puis, lorsquil fut ; on lappela : Mose !

309

12. Je suis ton Seigneur. Enlve donc tes sandales. Tu es dans


Towa, la valle sanctifie.
13. Et je tai choisi. Ecoute donc ce qui va tre rvl.
14. Oui cest Moi Dieu, point de dieu que Moi. Adore-Moi donc et
tablis la prire pour minvoquer.
15. Oui, lHeure est proche, je tache de la cacher afin que chacun
soit rcompens selon son effort.
16. Quil ne ten empche point, donc, celui qui ny croit pas et qui
suit sa passion
17. Et quest-ce quil y a dans ta main droite Mose ?
18. Il dit : Cest mon bton sur quoi jeffeuille, pour mes
moutons, et qui a pour moi dautres usages.
19 . Alors Dieu dit : Jette-le Mose !
20 . Alors il le jette, et voil que cest une vipre qui sanime.
21 . Dieu dit : Reprends le (bton) et ne crains rien, nous allons
lui rendre sa premire allure.
22 . Et serre ta main contre toi, elle sortira blanche, sans aucun
mal, - Autre signe !
23. Afin que Nous te fassions voir de nos plus grands signes.
24 . Va vers le Pharaon, il est devenu un tyran
.
Mose au buisson ardent
Cest videmment un moment fort dans lhistoire de Mose quest cet
pisode du buisson ardent. Cest la rvlation, le fath (la grande
ouverture), la rencontre avec cette grandiose Hadra, la Prsence divine.
Cest lultime couronnement dune vie que peut esprer un tre humain.
Il sagit en fait dune rencontre la fois naturelle et extraordinaire.
Extraordinaire parce que les capacits habituelles des sens sestompent, le
monde des sens - qui leur correspond disparat, et un autre monde
apparat, suite louverture des sens subtils. De ces sens subtils, on
retrouve dabord lveil du Cur, autrement dit lveil dune grande
capacit sentimentale lie lAmour divin, amour symbolis dans le texte
coranique par le feu: Un amour (chaouk) enflamm!
Grce cet amour - qui draine toute lnergie de laspirant dans une grande
aspiration, celle de voir lAim - un autre sens subtil sveille. Cest la
bassira, lil du cur, grce quoi le dit aspirant peut acqurir la
mouchahada et contempler la lumire ternelle. Sveillera ensuite le sens
de loue par lintermdiaire duquel Mose entendra la Parole divine, etc.

310

Ces sens subtils trouvent leur jouissance dans la contemplation du Visage


ternel et dans la manifestation de leur prosternation originelle.
En plus des sens subtils qui sveillent dans cette rencontre entre le
Principe et sa manifestation, se dveloppent galement des membres
subtils. Ce sont des sortes dinstruments avec lesquels se manifeste laction
par Dieu, action dont la puret na dgale que lefficacit, puisquil sagit
dune activit dpouille de toute intervention de lego. Cest le cas
notamment de la main blanche avec laquelle sera dot Mose ; main qui
offre la lumire divine quiconque voudrait bien laccepter ; vritable lan
de gnrosit divine tendant la main de la misricorde, mme aux tyrans Puisque cette main blanche, Mose va la montrer au Pharaon -. Cest le cas
galement du bton, autre membre subtil, symbolisant ici le pouvoir
spirituel divin donn au Serviteur du Divin.
Notons au passage lextraordinaire richesse symbolique de ce bton de
Mose tel que le prsente le texte Coranique. Il est tour tour ego, entit
vivante, serpent, personnalit veill et, enfin, pouvoir divin au service du
Arif. Toute une volution transparat derrire ce symbolisme o le mme
objet prend des significations volutives qui vont dune entit illusoire un
principe divin actif.
Si les sens subtils sont les moyens de perception de la connaissance
spirituelle (Tassaouf) ; les membres subtils sont les outils du pouvoir
spirituel (Tassarouf).
Phnomne la fois extraordinaire et naturel quest la Hadra :
extraordinaire puisquil sagit de la rencontre entre linfiniment petit et
linfiniment grand dans un espace en-dehors de tout espace et dans un temps
au-del de toute notion de temps. Cest naturel parce que lhomme qui vit ce
phnomne, le vit comme quelque chose, certes de grandiose et
dblouissant, mais quil a dj vcu et pour lequel ses sens profonds sont
bien prpars.
Cet tat : Te voil en face de ton Seigneur, tat dans lequel lhomme
devrait vivre sil ny avait pas les illusions des sens et les diffrentes
manifestation de lego, les soufis lont beaucoup - et continuent - le
mditer, particulirement loccasion de cet pisode relat dans le texte
sacr. Ils posent des questions du genre : Dieu, lorsquil sest manifest
la montagne, le Coran dit quelle a t pulvrise. Comment expliquer
quelle est toujours debout nayant nullement disparu? Ils rpondent quil
sagit dun langage imag, tout sest pass lintrieur de Mose, dans son

311

monde intrieur. Cest son ego (nafs) - vritable obstacle lentre dans la
Hadra - qui sest pulvris. Quant cet croulement foudroyant de Mose,
cest ltat de prosternation fondamentale, la station de la ouboudia.
Des soufis, au fil de leurs expriences passionnes, ont vcu des tats
similaires cet pisode du buisson ardent, et ceci en tant que maqame
(station stable) ou du moins en tant que Hal (tat passager). Certains se
sont exprims sur ce quils ont vcu, notamment par des pomes comme
celui-ci :
Ta beaut sest rvle mon regard.
Vers elle tout mon tre sest dirig.
Ton secret est dans la conscience
et mon cur est en contemplation.
Javais senti la proximit dun feu dans le quartier,
Jai dit alors mes proches attendez-moi ici...
Mapprochant, voil quil tait le feu qua connu linterlocuteur
(Mose).
Interpell : comment vas-tu?
Jai rpondu : Je veux retrouver mes soires intimes!
Mes montagnes se sont alors pulvrises
par la Majestueuse Apparition.
Un secret cach sest alors rvl,
celui qui est comme moi, le connat.
Je suis devenu le Mose de mon temps
Ds lors que mes fragments sont redevenus ma Totalit.
Le Voyage nocturne
Avant ces gnrations de soufis, des compagnons du Prophte ont pu
revivre cette rencontre avec lblouissante lumire, le cas de Omar est assez
typique. Nous avons dj signal que cette sourate Taha a une affinit
particulire avec Omar, ayant un lien avec son illumination. A signaler
galement, et dans le mme esprit, un des thmes les plus mdits, ce
propos, par les soufis, cest la comparaison de cette vision de Mose au Sina
et la vision du Prophte au cours de son voyage nocturne. Noublions pas,
dautre part, que cette sourate Taha commence par cet appel Saidouna
Mohamed en ces termes : Taha. Ce nest pas pour que tu sois malheureux
que nous avons fait descendre sur le toi le Coran (verset 1 et 2)

312

Le malheur du Prophte ! Quel malheur diriez-vous ? Et quel rapport a-t-il


avec la rvlation ?
Ctait la dixime anne de la bitha, le dbut de sa mission en tant que
Prophte et Messager de Dieu. Sa premire femme Sayidatouna Khadija
venait de mourir. Ctait une femme tendre et sage que le Prophte aimait
profondment. Son oncle galement venait de mourir. Ctait Abou Taleb
qui, bien que nayant pas embrass la nouvelle religion, aimait son neveu et
prenait efficacement sa dfense un moment o le Prophte en avait bien
besoin. En effet, le petit groupe de compagnons entourant Saidouna
Mohamed tait perscut, une perscution devenue particulirement
agressive, justement dans cette fameuse anne, dsigne, dans la sira (la
biographie du Prophte) par lanne de la tristesse (am houzn).
Cette anne sera pourtant marque, non pas par le sceau de la tristesse, mais
plutt par un vnement particulirement grandiose Israa wa almiraj (le
voyage nocturne et lascension). Comme pour consoler son fidle serviteur,
et le rcompenser pour sa patience dans ces pnibles preuves de lanne de
la tristesse, Dieu lui offrit un voyage indit. Un voyage de nuit (isrra) de la
Mecque Jrusalem sur le dos du Bouraq (un cheval blanc ail), suivi
dune ascension travers les sept cieux jusquau lotus final (Sidratmountaha) o le Prophte sera reu par Dieu dans une rencontre
particulirement intime.
Un long hadith relate les pripties de ce fameux voyage. Rcit
particulirement riche en dtailles, en images et en couleurs, qui commence
par larriv de lange Gabriel la maison du Prophte et raconte comment
ce dernier, guid par lange, fit le voyage de nuit, puis lascension o il
rencontra dans chaque ciel un prophte, puis la grande rencontre divine et,
enfin, le retour sa maison, tout cela en une nuit. Il nest pas dans notre
intention de nous attarder sur ce hadith, ni de nous mler des polmiques
souleves quant son authenticit et la nature du voyage (par le corps ou
uniquement par lme). Tout ce qui nous intresse pour le moment, cest de
noter qu chacun des sept cieux prside selon lexpression de Ren
Gunon128 un des principaux prophtes, qui en est le ple ; et les qualits et
les sciences qui sont rapportes plus spcialement chacun de ces prophtes
sont en relation avec linfluence astrale correspondante :

128

Ren Gunon aperu sur sotrisme islamique. Gallimard 1973

313

Ciel de la lune : Adam (la culture de la terre)


Ciel de Mercure : Jsus (les connaissances purement
spirituelles)
Ciel de Vnus : Joseph (la beaut et les arts)
Ciel du soleil : Idriss (les sciences intermdiaires
cest dire de lordre cosmique et psychique)
Ciel de Mars : Daoud (les sciences politiques)
Ciel de Jupiter : Mose (la thologie : lgislation et culte)
Ciel de Saturne : Ibrahim (les sciences initiatiques).
La deuxime considration que nous enregistrons, concernant ce voyage, et
de loin la plus importante, est que cet vnement du israa marque un
tournant radical dans lhistoire de lhumanit, en ce sens quil achve un
cycle (celui qui commence dAdam Jsus) et initi un nouveau cycle, celui
de la tradition mohammadienne. Cest dans ce cadre que sept compagnons
du prophte vont tre introniss dans le plnum suprme et assumer les sept
niveaux clestes dont les archtypes tait les sept dits prophtes. Le cas
dOmar qui va prendre la station occup jusque l par Mose, va nous
intresser tout particulirement, puisque son illumination sest produite
lorsquil a entendu, pour la premire fois, la sourate Taha.
Lillumination dOmar
Omar ressemble bien des gards Mose. Homme puissant, fort, austre et
intgre, il est un modle de ralisation complte. La profondeur intrieure de
son exprience spirituelle, loin de lamoindrir, ne donnait ses agissements
extrieurs que plus de force et defficacit. Comme Mose, il avait commis
un meurtre, et quel meurtre ? Il avait enterr, vivante, sa propre fille, selon
une tradition courante dans lArabie davant lavnement de lIslam. A
lapparition de la nouvelle religion, Omar se positionne rsolument dans le
rang de ses opposants les plus farouches. Il est all jusqu sengager
publiquement, tuer toute personne qui se convertit lIslam. Quelquun
qui assistait son serment linterrompt en lui lanant un dfi :
- Tu dois commencer par tuer dabord ta sur et son mari !
- Pourquoi donc ? Sindigna Omar.
- Parce quils se sont convertis tous les deux!
Pris dune terrible colre, Omar se dirigea vers la demeure de sa sur.
Celle-ci tait entrain de lire, en compagnie de son mari, un passage du
Coran inscrit sur une tablette. Elle entendit un coup violant secouer la porte.
Ds quelle ouvrit son frre, elle reoit un coup en pleine figure.

314

- Montre moi ce que vous tes entrain de lire, ordonna Omar, la voix
furieuse.
La femme, malgr la douleur et le sang qui ruisselait sur son visage,
sopposa son frre. Elle tenait lempcher, et avec toutes ses forces, de
sapprocher de son mari, lequel tenait la tablette entre les mains.
- Tu ne dois pas toucher cette tablette, rptait-elle
- Et pourquoi donc ? Qui men empcherait?
- Cest du Coran ! Tu nes pas en tat de puret, tu ne dois pas le toucher !
- Je prendrais cette tablette mme si je dois, pour a, marcher sur vos deux
cadavres!
- Purifies-toi dabord et tu pourras ensuite la toucher.
Omar fut surpris par tant de dtermination de la part de sa sur. Il
commena retenir sa colre.
- Comment dois-je faire pour me purifier? Se rsigna-t-il demander.
La femme lui prsenta de leau et lui expliqua comment faire les ablutions.
Ayant accompli le rituel, Omar se sentit un autre homme. Il navait plus cet
tat farouche et incontrlable qui le poussait la colre et la violence. Il
sassit et lit calmement la tablette.
Un moment plus tard il tait reparti
En sapprochant de la demeure dArqam Ibn Arqam o tait le Prophtie,
Omar avait quelle intention ?... Etait-il toujours furieux, dcid agir avec
sa force et sa violence habituelles ? Etait-il plutt radouci sous
linfluence de son premier contact avec des croyants ?
Le Prophte lisait cet instant, haute voix du Coran, justement la sourate
Taha.
1. Taha
2. Ce nest pas pour que tu sois malheureux que nous avons fait
descendre sur le toi le Coran
3. Mais comme un Rappel pour celui qui redoute
Omar, entendant la voix rciter, simmobilisa devant la porte et se mit
couta
9. Est-ce que test parvenu le rcit de Mose ?
10. Lorsquil vu du feu, il dit alors ses proches : Restez ! Oui je
sens du feu, peut-tre vous en apporterai-je un tison, ou trouverai-je
sur le feu une guidance
11. Puis, lorsquil fut ; on lappela : Mose !
12. Je suis ton Seigneur. Enlve donc tes sandales. Tu es dans
Towa, la valle sanctifie

315

Omar recevait les versets coraniques de la faon la plus convenable. Il tait


dans la Prsence divine, coutant cette parole divine sadressant lui :
13. Et je t ai choisi. Ecoute donc ce qui va tre rvl.
14. Oui cest Moi Dieu, point de dieu que Moi. Adore-Moi donc et
tablis la prire pour minvoquer.
Omar vivait ce moment cette exprience du buisson telle quelle est
dcrite dans le Coran. Quand, quelque temps plus tard, il fut reu par le
Prophte, Omar non seulement tait devenu un musulman profondment
croyant, mais ctait dj lhomme accompli et le compagnon sur lequel le
Prophte pouvait compter.

316

Les sept degrs de la prophtie

Aprs avoir consacr le chapitre prcdent des considrations concernant


la Hadra (la Prsence Divine), nous allons prsent, reprendre notre
lecture de la sourate Taha. La narration de lhistoire de Mose se poursuit
dans les versets suivants. Dieu demande Mose daller voir le Pharaon.
24 . Va vers Pharaon, il est devenu un tyran !
25 . Mose dit : Seigneur, largis ma poitrine
26. et fais que ma tche soit aise
27. et dnoue le nud de ma langue
28 . afin quil comprenne bien ma parole.
29 . et assigne-moi un supporteur de mes proches, Aaron, mon
frre.
30. Quil soit un soutien pour moi
31 . et un associ dans ma tche.
32 . Afin que nous puissions te glorifier
33. et tinvoquer beaucoup
Les soufis font remarquer que toutes les requtes exprimes ici par Mose,
ont finalement une seule vise : linvocation de Dieu. Mose demande
Dieu de lui accorder le soutien et la compagnie de quelquun Afin que
nous puissions te glorifier (tassbih) et tinvoquer beaucoup (dhikr). Cela
montre limportance capitale quaccorde le Coran au dhikr et au
compagnonnage dans cette noble activit quest linvocation de Dieu.
Admettons donc que le dhikr katir (linvocation intensive) est une station
spirituelle, voire mme la station la plus haute dans la mission prophtique.
Proposons-nous ensuite dtablir un classement cohrent des stations
prophtiques. Nous allons nous baser sur les versets cits et de ceux de la
sourate 94 Alam nachrah, vue la ressemblance entre les deux groupes de
versets:
(1)Navons nous pas largi ta poitrine (2) et mis bas ton fardeau
(3)qui fatiguait ton dos (4) et lev ton dhikr. (5) Avec la difficult, il y
a laisance

317

A partir de correspondances entre des versets de la sourate Taha et de ceux


de la sourate N 94, et en employant les termes techniques coraniques, il est
possible de faire le dit classement. Il sagit dordonner les maqm (les
stations) en sept degrs spirituels, dans cet ordre croissant :

1.Maqam Houzn
: Station de la tristesse
2.Maqam Dayq ( dayq sadre) : Station de la compression
(compression de la poitrine)
3.Maqam Charh ( charh sadre) : Station de la dilatation
(dilatation de la poitrine)
4.Maqam Hal-ouda ( Hal-oudat lissane):
Station du dnouement (dnouer la langue)
5.Maqam Taazir ( wazzir )
: Station de soutien
(tre soutenu )
6.Maqam Ouda ( ouad wizr) : Station du soulagement
(ou dabaissement)
7.Maqam raffa ( raffa dhikr ) : Station de llvation
(lvation de linvocation ).
Avant toute explication, nous devons attirer lattention sur le fait quil sagit
ici de stations des messagers et, par voie de similitude des grands cheikhs. Il
faut bien se garder de les confondre avec les stations des salikines (les
soufis, les saints, etc.). Le salik (celui qui chemine dans la voie) se
proccupe de son propre maqam, cest--dire de son avance dans la voie,
alors que le Messager, ayant dpass cet objectif, se proccupe plutt de
lavance de la mission dont il est investi. Cest ainsi que si lon dit que le
Prophte est dans ltat ou la station de tristesse, cela ne veut pas dire
quil est triste cause de ses problmes personnels ; sa tristesse exprime
plutt son sens de la responsabilit et son souci de voir que son entourage ne
profite pas pleinement de la misricorde dont il est le dpositaire.
a) Station 1 : Maqm Houzn (la station de la tristesse)
Nous avons dj fait allusion cet tat loccasion de notre lecture des
premiers versets de la Sourate Taha o il tait question de la tristesse du
Prophte. Nous en avons alors donn une explication base sur la charia (la
Loi dans son aspect apparenciel). Un deuxime genre dexplication vient
dtre signal, inspire par ces versets : Sois endurant ! Ton endurance est
due Dieu. Et ne sois pas triste cause deux, ni opprim cause de leur

318

cruaut (S.16, V.127). Ce qui laisse entendre que le Prophte est triste non
pas pour lui-mme mais plutt pour sa communaut. La premire
explication relve de la charia (Loi), cest--dire du ct apparent de
lIslam, la deuxime par contre, a trait la Tarqa, puisquelle concerne la
mission ducative du Prophte. Il est ds lors possible daller plus loin et
davancer une troisime explication, relevant cette fois-ci de la Haqiqa (de
lessence de lIslam).
Pour cela inspirons-nous des deux premiers versets de la sourate N 22
Haj :
1. gens ! Craignez votre Seigneur ; le tremblement de lHeure est
quelque chose dnorme !
2. Le jour o vous la verrez, la femme qui allaite oubliera ce quelle a
allait, celle qui est enceinte dposera ce quelle porte et tu verras les
gens ivres, alors quils ne sont point ivres, mais le chtiment de Dieu est
dur.
Dans ces deux derniers versets, nous avons une description -toute
symbolique- de lHeure, cest--dire, du moment crucial de la rencontre
de lhomme avec les lumires de la Hadra, le moment du fath. Dautres
descriptions sont donnes, notamment dans la sourate Taha, avec
lexprience du buisson ardent. Nous retrouvons cet tat de douhoul (de
grande distraction) caus par la rencontre de lme avec les lumires
divines. Cette me (symbolise ici par la femme qui allaitait son bb)
oublie alors son bb, cest--dire quelle oublie son ego quelle a
pourtant entretenu comme un bb. La femme enceinte (toujours lme) qui
laisse tomber son fardeau, cest--dire son ftus (autre symbole de lego).
Ce laisser tomber le fardeau nest pas sans nous rappeler Mose qui jette
son bton.
Le verset se termine par et tu verras les gens ivres, alors quils ne le sont
point, mais le chtiment de Dieu est dur (adab-ou-Rabbika chaddid). Cest
videmment ce terme adab dont la signification est souffrance,
chtiment, douleur qui nous intresse le plus ici. Il savre que cette
station de la tristesse est, un certain niveau, en rapport avec livresse de la
Hadra. Extrieurement cest de la souffrance (adab), intrieurement cest
de lextase. Quant le soufi est, intrieurement dans un tat dextase, les
circonstances extrieures de sa vie sont par fois soumises aux contraintes de
la rigueur (adab chadid) en vertu de la Loi fondamentale de la Balance.
Partant de l, dautres constatations peuvent tre faites, telle que
lexplication de cette expression coranique, frquente dans le texte mais

319

nanmoins assez curieuse, savoir : Apporte leur la bonne nouvelle : Une


souffrance douloureuse les attend ! (bachir houm bi dab alim). Cette
contradiction une bonne nouvelle qui annonce de la souffrance
nest quapparente. Elle peut tre explique par le fait que lorsque lego
souffre douloureusement, lme elle, est dans un tat dextase. Par analogie
et projection dans le monde de la manifestation, cette Loi se traduit,
naturellement, par la punition la flagellation prconise par la Charia
celui qui commet le pch de boire du vin. Mais ce qui importe le plus ici
est de noter que cette station de tristesse tristesse extrieure/ extase
intrieure - qui nest que la premire dans lchelle de la prophtie est
lultime station pour la plupart des salik. Do cette clbre parole soufie :
la fin du salik (celui qui chemine) nest que le commencement du Arif (celui
qui sait). Remarquons, pour finir, que dans cette station, le Arif reoit
comme instruction le Sabre (faire preuve de patience et dendurance), car
il en a, en effet bien besoin puisque la deuxime station va tre celle du
Dayq (de loppression).
Mais avant daborder les autres stations, nous allons, pour des raisons de
commodit, passer en revue les dites stations, ou plutt les tats qui leur
correspondent en montrant le fonctionnement et le dynamisme de ces tats
au niveau de la nature humaine dune faon gnrale. Nous verrons ensuite
comment fonctionne ce processus au niveau spcifique des prophtes.
b) Stations 2 et 3
Maqm Dayq. La station de loppression, la deuxime dans cette chelle
des degrs spirituels, devrait tre traite en mme temps que la troisime
celle du Charh (la station de lexpansion ou de la dilatation) compte tenu
du fait que ces deux stations sont lies, dans le texte sacr dune faon qui
ncessite quelques explications. Elles sont cites notamment dans les versets
que nous sommes entrain danalyser, mais galement dans la Sourate Alam
nachrah laka sadraka (Navons-nous pas dilat ta poitrine ?). Ces deux
stations concernent deux tats dont le sige est la poitrine (sadr). Cest ainsi
quon parle de Dayq sadr (la poitrine opprime) et de charh sadre (la
poitrine dilate).
Autre fait remarquable, lopposition qui les lie (oppression / expansion),
laquelle fait partie dun ensemble structur o ce genre dopposition (ou de
contraste) joue un rle particulirement dynamique : (oppression /
expansion), (nouement/ dnouement), (difficult/ aisance), etc.
Concernant la notion de poitrine et ses deux tats opposs (oppression /
dilatation), il est possible de distinguer trois niveaux diffrents. Lun, le plus
haut, concerne les prophtes et sera trait ultrieurement. Les deux autres

320

sont en rapport avec la foi du commun des mortels : les croyants et les
incroyants. Cest ainsi que les incroyants (les athes) sont dcrits comme
des gens qui, ayant la poitrine dans un tat doppression, leurs curs ne
peuvent contenir la foi, et ceci en opposition avec les croyants dont les
poitrines sont par contre dans un tat de dilatation. Loppression de la
poitrine est mettre alors en relation avec ce que le texte sacr dnomme le
cur ferm (ou scell) qui caractrise ltat dincroyance. Le deuxime
niveau concerne cette fois-ci les croyants eux-mmes qui, dans certains cas
particuliers souffrent, eux aussi, dune certaine oppression de la poitrine.
Afin dclaircir ce dernier point, considrons ces versets, tirs de deux
sourates diffrentes :
Sourate 15. Al-j-Hijr :
97. Nous savons que ta poitrine se serre, cause de ce quils disent
98. Glorifie ton Seigneur par la louange et sois de ceux qui se
prosternent
99. Et adore ton Seigneur, jusqu ce que te vienne la certitude !
Sourate 16. Les abeilles :
126 . Et si vous tes agresss, ragissez par une raction de mme
ordre, mais si vous endurez, cela vaudrait mieux pour vous.
127 . Soit endurant ! Ton endurance nest que de Dieu et ne soit pas
triste cause deux et ne soit pas dans un tat opprim en raison de
ce quils conspirent ( yamkouroun).
128. Dieu est avec ceux qui le craignent et qui sont des bienfaisants.
Il savre, daprs ces versets, que le croyant peut sentir, tout comme
lincroyant, une certaine oppression intrieure, et ceci cause dun
sentiment de tristesse ou dirritation d certains comportements des gens,
comportements quil juge inacceptables. Mais ces raisons, daprs le Coran,
ne sont quapparentes, la vritable cause de ce sentiment doppression
intrieur, chez le croyant, proviendrait plutt de son manque de certitude, sa
foi ntant pas encore suffisamment confirme.
En fait, il y a trois comportements qui diffrent selon les trois catgories de
gens : les incroyants (les athes), les croyants et les prophtes. Si cet tat
doppression de la poitrine est prsent dans les trois cas de figures, sa
signification et sa dynamique varient dun cas un autre.
Lathe sent loppression au niveau de la poitrine mais lattribue
systmatiquement des causes extrieures : sil est crisp, cest la faute des
autres ! Cest cause - croit-il - de leurs comportements. Ses ractions sont
alors orientes exclusivement vers lextrieur, convaincu quil est, que la

321

solution ne peut tre que dans le changement des comportements des autres
(voire mme dans le changement du monde !)
Pour le croyant, par contre, bien quil puisse ressentir le mme genre
doppression intrieure et bien quil ait tendance avoir une raction
similaire celle de lathe, sa foi, normalement, devrait le pousser
chercher la cause de sa crispation en lui-mme. Le Coran lui prescrit alors,
en guise de remde pour loppression de la poitrine, de pratiquer davantage
(le dhikr, la prire, etc.) et dtre endurant Le message que lui transmet le
Coran est du genre : Si tu es crisp cause des comportements des gens
cest que tu manques de certitude, ta foi nest pas suffisamment confirme.
Pratique davantage le dhikr et la prire afin datteindre la certitude dans la
foi. La pratique intensive aura pour effet daugmenter la foi dans le cur
du pratiquant. Lorsque ce dernier aurait atteint la certitude (yaqine), il ne
serait plus irrit par les comportements des autres. La foi se prsente ainsi
comme un moyen ducatif et une dynamique qui met profit les difficults
extrieures - rencontres par lhomme - pour le fortifier intrieurement.
Quant au troisime cas, celui des prophtes, loppression de la poitrine a une
toute autre signification, comme nous le verrons plus loin.
Le sadre (la poitrine), tant considr comme une enveloppe intermdiaire
entre, dune part le cur (ou sige de la divinit) et de lautre part la
sphre des sens - est le lieu o doit sabsorber les agressions qui
proviennent du monde extrieur via les sens. Ces agressions se ramnent,
selon le Coran deux genres principaux : la tristesse et le makr (ruse,
complot, etc.), notions dont nous verrons la signification plus loin.
c) Stations 4 6
La station N 4 Hal-ouqda (dnouement) qui concerne la langue
(dnouement de la langue), devrait normalement faire face une station qui
lui serait oppose, savoir la station de nouement. Mais ce qui importe
est de noter que cette station (ou plutt cet tat) a trait ce quon peut
appeler la sphre des sens. Elle ne concerne pas uniquement la langue
mais lensemble des sens.
Quant la question de couples de notions complmentaires, il importe de la
placer dans son cadre gnral. Dans le passage prcdent nous avons
rencontr les notions opposes oppression / dilatation (de la poitrine).
Dautres, du mme genre, vont paratre : le nouement / le dnouement (de
la langue) et usr / yousr (difficult / aisance).
En partant du cur, en passant successivement par la poitrine puis les sens
et en arrivant au monde extrieur, nous avons deux itinraires symtriques :

322

1. Cur en difficult (ferm la foi ou sige dune foi sans certitude ou


dune foi branle par des preuves difficiles) Poitrine opprime
Sens crisps (en particulier au niveau du langage : problme de
communication) monde extrieur
compliqu (usr) tat de
difficult.
2. Cur sain (sige dune certitude sans faille) Poitrine dilate
Sens dnous (la langue en particulier) monde extrieur ais
(yousr) tat daisance.
Nous aurons donc le schma suivant :
Les stations 2 et 3 ont trait la poitrine et mettent en uvre les deux tats
opposs (dayq/ charh).
La station 4 a trait aux sens (la langue en particulier) et correspond la
mise en uvre de deux attitudes en opposition (aqd/ hal) : dans le premier
cas la langue est noue, dans le deuxime elle est dnoue.
La station 5 et 6 concernent le monde extrieur et correspondent la mise
en uvre de deux situations (oussr / youssr) dans le premier cas les
vnements sordonnent dune faon complique (tat de difficult) et dans
le second ils sordonnent dune faon simple (aisance).
Il importe, pour bien comprendre ce systme, de connatre dabord la
structure spirituelle (ou, dirions-nous la morphologie spirituelle) de
lhomme telle quelle se prsente dans le Coran, puis comprendre son mode
de fonctionnement.
d) Morphologie spirituelle de lhomme
Si cette morphologie est la mme pour chaque individu, son
fonctionnement diffre selon les trois genres de personnes : les croyants
dont cette morphologie fonctionne correctement, les incroyants dont elle ne
fonctionne pas bien et les prophtes (et les grands cheikhs) dont le rle est
de prendre en charge et daider les gens dcouvrir leur morphologie et
apprendre la faire fonctionner convenablement.
La constitution de cette morphologie spirituelle se prsente sous forme
dune structure concentrique, compose dun centre (appel cur), lequel
est entour dune premire enveloppe sadre (la poitrine), puis dune
deuxime (la sphre des sens : les yeux, les oreilles, etc.) et enfin dune
dernire enveloppe (celle du monde extrieur).
Le cur est le domaine du sacr, le miroir dont le rle est de reflter les
lumires divines. Il fonctionne en rcepteur (recevant des flux clestes)

323

mais galement en metteur (diffusant ces flux vers les sphres qui
lentourent).
La poitrine protge le cur, absorbant les agressions qui viennent du monde
extrieur travers les sens. Elle a galement pour rle de transmettre les
lumires du cur vers les sens (la troisime enveloppe) puis vers le monde
extrieur (la quatrime enveloppe).
Les sens (troisime enveloppe) : ce sont des canaux de transmission dans les
deux sens. Ils transmettent les informations du monde extrieur vers le
cur, via la poitrine et, en sens inverse, ils participent la mise en forme
des lumires (informelles) venant du cur afin de les transmettre au monde
extrieur sous forme de paroles, de sagesse, dart, de crativit, de
connaissances formelles, etc.
A remarquer ce propos que, pour le Coran, la raison (aql) est
considre comme un sens. Cest le sens de la pense au mme titre que
lil est le sens de la vue. Tout comme les autres sens, le fonctionnement de
la raison dpend de ltat du cur. Si le cur est clair, la raison
reoit de lui sa lumire et la transforme en connaissance, en raisonnement
clair et en sagesse. Par contre, si le cur est obscurci, la raison ne mne
qu lerreur et lillusion.
La partie intrieure de cette morphologie (cur, poitrine et sens) reoit de
la part du monde extrieur diverses agressions, lesquelles mettent
lpreuve la solidit de cette structure. Ces agressions font partie du
fonctionnement normal de la structure globale. Ces preuves sont groupes,
par le Coran, en deux rubriques : le houzn (tristesse) et le makr (ruse,
conspiration).
Lorsquune personne est confronte au malheur des gens (la misre, la
maladie, la souffrance) sa poitrine devient le sige de la tristesse. Cette
tristesse se projette dans le miroir du cur, sous forme de taches noires qui
lobscurcissent et lempche de reflter les lumires divines. Lorsque la dite
personne est confronte au makr des gens (leur cruaut, leurs ruses, etc.)
sa poitrine se crispe provoquant un mauvais fonctionnement au niveau du
cur, lequel ne peut plus transmettre ses lumires vers lenveloppe des sens,
encore moins la sphre extrieure. Cette crispation fait pourtant partie du
fonctionnement de la poitrine dont le rle est damortir ces agressions
extrieures pour protger le cur.

324

Si ces impressions ngatives (dues aux houzn et dayq) ne sont pas bien
traites au niveau de la poitrine et du cur, cela aura pour consquence un
mauvais fonctionnement de lensemble de la morphologie :
-

au niveau du cur : obscurcissement empchant de recevoir la lumire


divine et par consquent de la transmettre aux autres parties,
au niveau de la poitrine : (dayq) oppression de la poitrine et
amoindrissement de son travail,
au niveau des sens : (aqd) nouement (crispation et mauvais
fonctionnement des sens),
au niveau du monde extrieur : (usr) les vnements sordonnent dune
faon ngative, compliquant la vie de la personne concerne.

Pour le bon fonctionnement de cette morphologie spirituelle, le dynamisme


de la foi joue un rle dterminant. Le croyant (moumine), ayant la foi dans
le cur, est en liaison avec sa source de lumire. La dynamique de la foi a
deux aspects, lun rceptif (orientation du cur vers la Prsence divine),
lautre actif (pratique dune technique de nettoyage du cur et de
purification des canaux de transmission entre le cur et les diffrentes
sphres de la morphologie. La plus simple et la plus efficace des techniques
de nettoyage et de purification est le dhikr). Le croyant, grce la foi et la
pratique du dhikr, lutte efficacement contre les agressions extrieures, ce qui
fait que sa morphologie spirituelle fonctionne correctement. Il reoit la
Lumire au niveau du cur et la fait diffuser travers les diffrentes
sphres.
Le croyant (moumine) absorbe les ondes ngatives qui viennent de
lextrieur (houzn et makr). Il nest pas influenc par elles (il nettoie
rgulirement sa morphologie par la pratique du dhikr) et transmet des
ondes positives (les lumires quil reoit dans son cur) au monde
extrieur.
Lincroyant (kafir) par contre, reoit les ondes ngatives de lextrieur, il
est influenc par elles (parce quil ne pratique pas de dhikr) et il les renvoie
vers lextrieur aprs les avoir amplifi par ses propres manations dues
lobscurit de son cur et les crispations de sa poitrine et de ses sens. Ses
relations avec le monde ne peuvent tre alors que tendues.
Reste le troisime cas, celui des prophtes. Si pour le croyant et lincroyant
ces notions (oppression, dilatation, nouement, dnouement) sont
considres comme des tats (des tats dme), pour un prophte ou un

325

grand matre, elles ont une autre signification. Ce ne sont plus des tats mais
des degrs spirituels comme on va le voir. Les prophtes nont plus de
problme avec le fonctionnement de leur morphologie. Ils sont devenus des
ducateurs, chargs daider les gens dcouvrir leur morphologie et
apprendre la faire fonctionner correctement.
e) Signification de ces stations pour les prophtes
En ce qui concerne la premire station, celle du Houzn, nous avons
signal, quelle ne veut pas dire que le Prophte est triste pour des raisons
personnelles, mais pour sa communaut. Cela correspond au premier stade
de sa mission de prophte : sa communaut lignore, son entourage le boude
et sa mission pitine ; il est alors triste cause de cela.
Mais cette situation na pas uniquement cet aspect ngatif. Le Prophte
profite, en fait, de cette situation disolement pour concentrer son
enseignement sur son proche entourage (sa famille, sa femme, ses enfants).
Cette concentration de lenseignement et des lumires prophtiques sur La
famille du Prophte confre, par la suite, au ahl baeit (les gens de la
maison du Prophte) une sorte dexception spirituelle qui se perptue sur
toute la descendance. Le privilge de charaf (noblesse spirituelle) se
perptue comme un hritage de la substance prophtique dans la postrit du
Prophte.
Cette concentration de lenseignement sur la famille a cependant un aspect
qui peut savrer ngatif, en se sens quelle comporte une contrainte dont les
consquences peuvent avoir une grande gravit. Une rgle en vigueur dans
le domaine du rayonnement spirituel : quelquun ne peut duquer sa
communaut sil na pas russi duquer sa famille et ne peut duquer sa
famille sil na pas russi sa propre ducation. Or, nous constatons que des
prophtes qui ont eu du mal russir lducation de leur famille, leur
mission a pris un tournant dramatique. Cela a eu pour consquence la
disparition de leur communaut. Cest ainsi que, en ce qui concerne No,
dont un des fils sest rvolt contre son enseignement, sa communaut a d
disparatre sous le dluge. Autre exemple : Loth dont la femme na pas t
duque, sa communaut a t violemment dtruite par Matar soua (la
pluie de la damnation).
La deuxime station, loppression de la poitrine correspond une
deuxime tape o la mission du prophte, commenant dpasser le cercle
familial, rencontre une rsistance de plus en plus grande de la part de sa
socit. Loppression de la poitrine se rapporte symboliquement

326

loppression que subissent les premiers adeptes de la religion naissante


de la part de leur entourage. Cela signifie galement loppression subite
par cette religion accule se limiter un petit groupe dadeptes qui ne
peuvent se runir quen secret. Comme la premire station, la deuxime
comporte un aspect positif en ce sens que le Prophte, dans cette situation
disolement, concentrera son enseignement sur ses premiers disciples. Cette
station concide donc avec ce quon peut appeler la formation des premiers
cadres du mouvement religieux naissant. La rpression, si pnible soit-elle,
des premiers adeptes de la religion naissante, contribue enfin de compte
fortifier ces adeptes et donc fortifier le mouvement religieux dans sa
globalit.
Cette deuxime station est caractrise par le dayq (oppression) et par le
makr (ruse, conspiration, cruaut, tromperie), lequel serait la cause de
loppression de la poitrine ressentie par le Prophte. Il est possible de
relever, dans le texte sacr, maints exemples de ce makr subit par des
prophtes : Jsus, lorsque des membres influents de sa communaut ont
complot pour quil soit condamn pour subversion ; Saydouna Mohamed,
lorsque ses ennemis ont dcid de former un groupe de jeunes issus de
plusieurs tribus pour lexcuter, etc. Mais lexemple le plus spectaculaire
est celui de Joseph confront au makr (cest--dire aux ruses et aux
intrigues) des femmes du Palais du Pharaon.
Ce makr, nest en fait quune manifestation du grand makr, qui est celui
de Dieu. Ils se livrent au makr, mais le makr de Dieu est plus grand
(Allouh khayrou makirine) selon lexpression coranique. A la phase du
makr, le prophte se retrouve entre deux forces puissantes et antagonistes
provenant de la mme origine. Elles proviennent toutes les deux de Dieu.
Cest ainsi que Joseph, lorsquune belle femme lui demande de se livrer
ladultre avec elle, il passait une preuve de grand makr, lpreuve du
makr de Dieu : il tait pris entre deux forces, la premire, provenant de
Dieu sous la forme de la Loi, de lordre divin directe Tu ne dois pas
commettre ladultre. La deuxime est galement une force divine qui agit
dune faon indirecte. La femme lui dit : Tu dois commettre ladultre avec
moi !, or cette femme cest la femme du Roi et il est dans une situation de
dpendance totale envers elle. Elle lui dit : Je te forcerai faire ce que je
veux. Si tu refuses, tu seras mis en prison. Et effectivement Joseph se
retrouve en prison. Mais cette femme, dont Joseph est sa merci, na aucun
pouvoir en elle-mme. Cest avec le pouvoir de Dieu quelle a agi.

327

Au stade du makr, la religion naissante, subissant deux forces divines


fortes et antagonistes est semblable une chaudire qui na pas de soupape
de scurit. Sous leffet du feu, la vapeur emmagasine une grande nergie
mais ne trouve pas despace pour se dilater. Ces deux forces antagonistes,
subies par la religion naissante (le feu spirituel dun cot et la pression des
ennemis de lautre) plus elles sont fortes et plus lexpansion de cette religion
sera grande.
Et cest ainsi que cette station de dayq (doppression) sera videmment et
naturellement suivie de celle de charh, (dilatation). Soit une priode o la
nouvelle religion prend un grand lan et bnficie dune expansion
dterminante.
La station de dnouement fait partie de cette marche dexpansion
(dilatation) de la religion et correspond une amlioration de la
communication du Prophte - et de ses adeptes - avec les gens. Le discours
de la nouvelle religion est dornavant accept et apprci, les relations
samliorent entre le prophte et sa communaut, les vnements
sarrangent de telle faon que la nouvelle religion ne retrouve plus, en face
delle, ni barrages ni complications.
La Station de soutien correspond lapparition des premiers cadres
confirms du dit mouvement. Cela permet linitiateur (le prophte) de se
sentir paul, soutenu par des hommes, quil a forms et qui sont devenus
aptes assumer la responsabilit de lexpansion de la nouvelle religion.
Station Rfaa. Cette ultime station dite Rafaa dhikr (llvation de
linvocation), devrait tre traite en mme temps que lavant dernire,
puisque la notion de rafaa de la 7e station, fait face la notion de Oudaa
(abaissement), sorte de station virtuelle, qui semble bien tre un passage
oblig pour atteindre ce maqm. Les soufis disent : Celui qui sabaisse
devant Dieu, Dieu lui accorde llvation.
Pour essayer de donner quelques claircissements concernant cette station,
remarquons dabord ce verset : Dans des maisons - Dieu ayant autoris
(idnn) quelles soient leves et que son Nom y soit invoqu Il est
glorifi, matin et soir par des hommes . Ce passage qui fait allusion
cette notion dlvation associe linvocation de Dieu, est tir des versets
36 et 37 de la 24e Sourate.

328

En fait cette ultime station (lvation) - la septime dans lchelle


prophtique - mrite un traitement part, traitement qui entrera dans le
cadre de notre prochaine lecture de la Sourate Nour.
Contentons-nous davancer ici quelques remarques : la premire est que
cette notion de Rifa (lvation) a, comme les autres notions prcdentes
son quivalent (ou son oppos). Cest la notion ouad (abaissement) qui
entre dans le couple (ouad / rifa) (abaissement / lvation) lequel se
retrouve notamment dans la Sourate alam nachrah qui regroupe nos
principaux couples opposs :
1. Ne tavons-nous pas dilat ta poitrine (oppression / dilatation)
2. Et mit bas ton fardeau
(abaissement / lvation)
3. Qui a fatigu ton dos
4. Et lev ton dhikr
(abaissement / lvation)
5. Avec la difficult il y a laisance
(difficult / aisance)
Labaissement (lhumilit) peut tre considr comme une station virtuelle
ou un passage oblige pour atteindre la station dlvation.
La deuxime remarque concerne lassociation, dans le verset (4) de
llvation et du dhikr (invocation de Dieu). Or le dhikr est dj lev de par
sa nature mme, puisquil est attach Celui qui est le plus Haut (Dieu). En
ralit ce qui a t accord au Prophte en tant qulvation, cest tout ce qui
le concerne, son nom, ses actes, ses paroles, ses tats, les gens de sa maison
(ahl baeit), ses compagnons, sa communaut, etc. Cest ainsi que lorsque les
croyants se runissent pour pratiquer le dhikr, lire le Coran ou faire les
prires canoniques dans un endroit, cet endroit devient la maison leve
(baeit marfou) comme cela est illustr dans ces versets tirs de Sourate
Nour : Dans des maisons - Dieu ayant autoris (idnn) quelles soient
leves et que et son Nom y soit invoqu Il est glorifi, matin et soir par
des hommes .

329

330

Sens du dialogue dans le Coran

Dans les prochains chapitres, nous aurons aborder la rencontre de Mos


avec le Pharaon. Au cours de cette rencontre va se drouler, entre les deux
hommes, un dialogue typique sur lequel le Coran revient plusieurs
reprises. Avant de prsenter ce dialogue, nous tenons au pralable le placer
dans un contexte gnral, dans le cadre de ce que nous avons appel "le sens
du dialogue dans le Coran"
Le dialogue dans le Coran est un thme dont l'importance est vidente. Le
Coran est important en lui-mme et il en est de mme du dialogue.
Livre saint, rvl, vnr et admir, le Coran est la rfrence morale et
spirituelle pour plusieurs centaines de millions de musulmans travers le
monde. Il accorde, dans son message, une place de premier ordre au
dialogue, ce qui est naturel, compte tenu du fait que ce dernier est une
ncessit primordiale dans les relations humaines.
Ce thme sest dailleurs impos lui-mme en tant que sujet dactualit et
comme vecteur incontournable dans les nouvelles techniques de
communication.
Le CORAN peut tre considr comme un dialogue de par mme sa nature
communicative. N`est-il pas la Parole de Dieu, le Message divin ? Son
message et son enseignement ne sont-ils pas transmis aux hommes sous
formes de dialogues ? Dieu parle avec lui-mme, attestant son unicit, Il se
demande : A qui le Royaume aujourdhui ? avant de rpondre : A Dieu
, Il dialogue avec les anges leur annonant la cration de lHomme sur la
terre, avec Satan lui demandant la raison de sa dsobissance, avec les mes,
les questionnant : Ne suis-je pas votre Seigneur ?, avec la terre, les cieux,
les humains, etc.
Le mot Hiwar (dialogue) est cit dans le Coran trois reprises : Deux la
Sourate la Caverne, la troisime dans la sourate Moujadala comme nous
aurons loccasion de le voir plus tard.

331

Quant limportance que revt le dialogue en lui-mme, elle apparat par


de multiples aspects et dpasse les relations humaines dans lesquelles le
dialogue est ncessaire - pour englober tout l`univers. Ce dernier
communique, avec nous, en particulier, par une sorte de messages cods
comme cela a t montr par les dernires dcouvertes scientifiques.
Le dialogue devient de plus en plus ncessaire en raison des volutions
rapides, aussi bien positives que ngatives, que connat lhumanit notre
poque. Citons, titres dexemples, deux aspects de cette volution qui
montrent la ncessit de dvelopper et de promouvoir des mthodes
constructives de dialogues entre les gens :
- Les progrs et les dveloppements des moyens techniques de
communications, lesquels rapprochent, physiquement, les peuples de la terre
dune faon qui a rvolutionn les notions de temps et despace.
- Les sciences sociales se retrouvent dans une impasse, un moment o les
gens ne savent plus vivre ensemble et que l`tre humain a tendance
devenir associable.
Do la ncessit dune gestion juste et sage des mthodes de dialogue et de
communication afin den promouvoir un nouveau genre : le dialogue entre
les civilisations et les cultures et ce, afin dpargner lhumanit une
confrontation des cultures ou une guerre des civilisations dont les
dangers et les prils, pour lexistence mme, de lensemble de la
communaut humaine sont vidents.
Etant donn la nature particulire et contemporaine du sujet, sa corrlation
avec lactualit et son caractre rcent, il nous a sembl opportun de le
traiter non pas avec une mthode qui consiste se rfrer des tudes
existantes, mais plutt par une mthode innovante, en harmonie avec sa
nature. Cest pour cette raison que nous nous sommes bass, dans notre
tude, sur une rflexion directe partir du texte Coranique.
1) Importance du Dialogue dans le Coran
Limportance du dialogue dans le Coran est tellement vidente quil est
possible de considrer ce Livre, dans son intgralit, comme un ou mme
plusieurs dialogues, voire comme le Dialogue par excellence.
Le dialogue dans le Coran a un sens profond et plusieurs dimensions :
ducatives, sociales, culturelles, politiques, etc. Si le dialogue dans son
aspect courant peut tre dfini comme : un moyen de communication par la

332

parole, faisant partie des relations naturelles entre les tres humains, nous
arrivons, par notre rflexion sur le texte sacr cette dfinition globale:
Le dialogue est un processus qui met en uvre les diffrentes
constitutions de ltre humain (physiologiques, mentales, sentimentales,
psychologique et spirituelle) pour lui permettre dtablir des relations
appropries, avec son milieu familial, social, universel et divin
Il importe donc de placer le dialogue dans le contexte gnral que lui donne
le livre sacr. Cela peut savrer propice pour entreprendre une vritable
rnovation de la notion dialogue et ce, dans l'objectif de gnrer une
volution bnfique et salutaire aussi bien au niveau de lindividu que de
lhumanit. Il ne sagit pas uniquement du simple dialogue entre les gens
mais dun mode de communication global intgrant les diffrents niveaux
de conscience de la personne humaine dune part, et les diffrentes
manifestations de lexistence dautre part. Le croyant est ainsi convi
trouver sa nature profonde et tablir des liaisons harmonieuses - dont la
parole nen est quune variante avec Tout le monde (les tres humains,
la nature, le cosmos...)
En guise dexemples de termes, et de versets coraniques qui renvoient au
sens du dialogue, considrons, pour commencer, le terme Hiwar
(dialogue). Nous avons dj signal quil est cit dans le Coran trois
reprises : Deux la Sourate la Caverne (sous deux formes qui se
ressemblent : qala li sahibihi wa houa youhawirouhou ) et a trait un
dialogue entre deux hommes qui semblent tre des amis, des voisins ou des
compagnons. Quant la troisime, nous la rencontrons la sourate
Moujadala ( wa Allah yasmaou tahawourakouma) ; elle concerne un
dialogue entre un homme et une femme dans le cadre de la vie conjugale. Il
s'agit en fait d'une femme qui est venue se plaindre au Prophte des
difficults qu'elle rencontre dans sa vie matrimoniale. De ces trois cas, cits
dans le texte Coranique, nous pouvons dj noter que le Hiwar
(Dialogue), dans son aspect le plus central, concerne avant tout les relations
conjugales (entre membres de la mme famille) et communautaires (entre
voisins, amis et compagnons).
Autre exemple, particulirement significatif de limportance quaccorde le
Coran au dialogue, cest le nombre considrable de fois o, dans le texte
sacr, le terme qoul (dis - parle) et ses formes drives sont cites. Cest
ainsi que le verbe qaala (il dit) est cit 529 fois, le verbe

333

qoul (dis) est cit 332 fois, yaqoulouna (ils disent) cit 96 fois,
Qaoul (la parole) cit 52 fois, etc. Pas moins de cinquante formes
drives du verbe dire sont cites dans le Coran comme cela est illustr
dans le Tableau N 1 ci-dessous.
En plus des termes de la racine qoul, le Coran emploie plusieurs autres
termes qui renvoient au sens de la communication et du contact entre les
tres humains. Dans le Tableau N 2 qui suit, nous avons tabli une liste de
ces mots (colonne 1), leurs significations figurent la colonne 2.
Mais si le livre saint insiste sur le dialogue et la communication entre les
gens, il marque nanmoins une distinction entre les formes positives du
dialogue et celles ngatives ( viter). Cest ainsi que certaines formes de
dialogue sont proscrites ou du moins dconseilles. Cest le cas notamment
du dialogue mensonger ou trompeur, des moqueries et autres railleries et
mauvaises plaisanteries, des injures, des mdisances, des tendances
plaintives et contestataires excessives, ainsi que des polmiques.

334

Tableau 1
Verbe dire et ses diffrentes formes drives
Nombre de fois cits dans le Coran
Terme

Nbre Terme Nbre Terme Nbre Terme Nbre Terme Nbre

529

43

331

27

12

16

11

11

68

15

17

96

332

12

49

52

19

12

1686

Total :

) ( - 1945

335

Tableau N 2
Mot
Kallama - hadatha
Saala
Daa - naada
Akhbara - nabaa
Bachchara
Andara
Daraba matalan
Chahida
Barhana
Haaja
Kadiba
Khadaa
Sakhira
Sabba
Naaja
Jahara bissoua
Jaadala
Qaala
ghourouran
Saalaha
Sallama
Bayyana

Signification
parler, dialoguer
demander, questionner
appeler, inviter
informer
apporter la bonne nouvelle
avertir
citer des exemples ou des modles
tmoigner
dmontrer
persuader ou confronter des preuves
mentir
tromper
Se moquer
injurier
dialoguer en intimit ou en complicit
Se plaindre ou contester dune faon excessive
Faire de la polmique
Parler dune faon hautaine

concilier
saluer -offrire la paix
expliquer claircir - (bayyane) : loquence

Par contre, en ce qui concerne les formes positives du dialogue, nous notons
des exemples comme Sallama (saluer, offrir la paix), bayyana
(expliquer, clairer), salaha (concilier), etc.
En fait, cest ce niveau que le dialogue prend son aspect le plus noble
grce aux liaisons dor que le livre sacr tablit entre Qoran (Coran),
Rahmane (le Misricordieux), Bayane (forme claire de dialogue),
Salam (la paix) et le Ilm (la connaissance de Dieu et de soi mme). Et
ceci apparat clairement en considrant le dbut de la Sourate Rahmane
en connexion avec le verset 58 de Sourate Yassine :

336

Ar Rahmane enseigna le Coran, Il cra homme et lui apprit le


Bayane (lloquence)
Salam, Parole dun Seigneur Misricordieux
Pour rcapituler, distinguons, en nous basant sur le texte coranique et la
lumire des exemples cits, trois formes de dialogues :
- Le bon dialogue synonyme dloquence, de paix et de bont, et qui
exprime lesprit du Coran. Il s'agit de l'homme qui sadresse Dieu par ses
noms glorifis "qoli Allah" ( dis : "Allah"), qui reoit la rponse divine
Salam qaoul min rabin rahim (Paix, Parole dun Seigneur
Misricordieux , qui sengage avec les gens par le soulh wa islah
(bont, rconciliation), le bayane (lclaircissement), le hajaj (la
persuasion) et le bourhane (la dmonstration, le tout dans un noble
objectif maarifa : la Connaissance (de Dieu, de soi mme et des autres)
- Le faux dialogue synonyme de mensonges, de tromperies et de
bavardages inutiles :


-Le mauvais dialogue synonyme entre autres de polmiques et autres
dfauts de lego :


Ces diffrentes considrations nous amnent la notion de Adab al Hiwar
la politesse du dialogue ou les convenances du dialogue.
2) Les convenances du dialogue dans le Coran
Ces convenances, nous allons les considrer selon un classement inspir de
sourate Houjourate :
2. Croyants ! En vous adressant au Prophte, nlevez pas la voix et
soyez discrets
4. Ceux qui tappellent alors que tu es chez toi, la plupart dentre eux ne
sont pas raisonnables
6. Croyants ! Si un dprav (fasiq) vous apporte une information
assurez-vous de son exactitude avant de porter des jugements
9 Si deux groupes de croyants se sont querells essayez de les
concilier

337

11. Croyants ! Que des gens se gardent de se moquer les uns des
autres Et vitez de vous interpeller par des surnoms avilissants !
12. Croyants ! vitez la mdisance
13. Gens ! Nous vous avons crs et fmes de vous des peuples et des
tribus afin que vous fassiez connaissance les uns avec les autres
A la lumire de ces versets, il est possible de classer les convenances du
dialogue en trois niveaux :
- Le Adab avec le Prophte ou adab rouh : Les convenances au niveau
de lme.
- Le Adab avec les croyants o adab qalb : Les convenances au niveau
du cur.
- Le Adab avec le commun des mortels ou adab aql : Les
convenances au niveau de la raison.
Les convenances au niveau de "l'me". Bien qu'il s'agisse du adab avec
le Prophte, ce genre de convenances, caractris par la vnration, peut tre
tendu et servir de modle aux convenances quil convient de respecter
avec les hritiers spirituels du Prophte comme les matres spirituels, les
saints, avec Amir almouminine (le Prince des croyants) et avec les
parents.
Ces convenances consistent sadresser eux d'une faon polie et
respectueuse, ne pas les dranger dans leur vie prive, attendre le
moment propice pour ouvrir le dialogue avec eux, ne pas leurs dsobir,
viter de les critiquer ou de contester leurs actes, etc.
Ces convenances, imprgnes de vnration, ne sont accessibles qu' ceux
qui ont acquis une authentique ducation spirituelle, car elles ncessitent
lapprentissage de la patience, de la rceptivit et de la matrise des paroles,
des sentiments et des gestes. Cest lducation au niveau du "Rouh" (de
lme).
Les convenances au niveau du "cur". Il s'agit d'un genre de adab
imprgn de sentimentalit et qu'il convient de respecter avec nos proches
d'une faon particulire, et avec les croyants d'une faon gnrale. Il
consiste sadresser eux poliment, dviter de les critiquer ou de se
plaindre deux et d'essayer de les reconcilier si jamais ils se brouillent ou se
querellent entre eux. Au cours de nos discussions avec eux, il importe
dviter les familiarits qui dgnrent, devenant des moqueries, des
mdisances ou simplement des paroles futiles (laghw).
Ces convenances ncessitent une ducation au niveau du cur (des
sentiments) et concernent nos comportements avec les gens qui nous sont

338

lis par des liens affectifs (familiaux et communautaires notamment). Il


importe que nos sentiments soient positivement canaliss pour viter, avec
les gens que nous aimons, cette tendance se laisser aller des dialogues
futiles (laghw) ou intimes qui dgnrent en najwa , sorte de "parole de
complicit" qui n'est autre que de la mdisance et des conspirations de tout
genre.
Le troisime genre de convenance est le Adab avec lensemble des
tres humains. Il consiste dabord tre conscient de la solidarit humaine
qui nous lie. Les tres humains forment une sorte de chane et quand un mal
touche un tre, il se transmet tous, bien quavec des degrs diffrents.
wa anna hadihi oummatoukoum, oummatan wahidah wa ana
rabboukoum fattaqoun.
Ceci est votre nation, une nation unique, quant Moi, Je suis votre
Seigneur, craignez Moi"
S. Mouminoun, V. 52
khalaqakoum min nafssin wahidah
Nous vous avons crs dune seule personne ou d'une me
commune"
S. ankabout, V. 6
Il faut ensuite savoir que le droit la diffrence est garanti par le Coran, y
compris pour les incroyants
V 253 - S2 : Pas de contrainte en religion
V 272 - S 2 : "Tu nes pas oblig de les guider, cest Dieu qui guide
qui Il veut"
Etre conscient de ce droit est considr, par le livre saint, comme une preuve
de connaissance, alors que sa mise en cause ne peut provenir que de
lignorance. C'est ainsi que Dieu compare les Chrtiens et les juifs aux
ignorants quand ils se livrent des polmiques - concernant la diversit - les
uns contre les autres.
V 113 S 2 : Les juifs disent que les Chrtiens ne reposent sur rien
(de solide) et les Chrtiens disent que les Juifs ne reposent sur
rien De mme les ignorants, ils tiennent un langage similaire
Le Coran dit galement : La religion divine consiste en la soumission.
Ceux qui ont reu le Livre ne se sont controverss quaprs avoir reu la
science" V. 19 - S 3 :

339

C'est--dire que la diversit des penses et des avis dans une communaut
est le signe de sa possession de la science.
Troisimement, il convient de comprendre que la diffrence entre les tres
humains, quelle soit de nature ethnique, religieuse, sociale ou culturelle, ne
doit pas tre un prtexte des querelles, encore moins des guerres. Bien
au contraire, ces diffrences permettent aux uns et aux autres d'amliorer
leur connaissance, la diversit humaine tant, en fait, une richesse culturelle
la porte de chacun d'entre nous. Dieu veut galement que ces diffrences
soient loccasion dentreprendre les uns avec les autres une sorte de
comptition pour le bien. Celui qui est diffrent de moi m'offre l'occasion
d'amliorer ma connaissance et mon comportement.
Nous vous avons cr dun mle et dune femelle, et avons fait de
vous des peuples et des tribus afin que vous puissiez faire
connaissance les uns avec les autres. Pour Dieu, les plus gnreux
dentre vous sont ceux qui Le craignent
Cest ainsi que la diffrence doit engendrer la connaissance, la gnrosit et
la bont.
Quatrimement le Coran prconise aux musulmans d'avoir avec les non
musulmans, les juifs et les chrtiens notamment, des dialogues "de la
meilleur faon possible", et d'viter avec eux le jidale, (les polmiques).
wala toujadilou ahla alkitab illa billati hia ahssan.
Evitez la polmique avec les gens du livre, discutez avec eux plutt de la
meilleure faon possible".
En somme la diversit peut mener aussi bien la connaissance laquelle
entrane l'harmonie universelle - qu' lignorance laquelle entrane
laffrontement les uns avec les autres.

340

Conclusion :
Nous avons montr la double importance du thme trait, celle du Coran en
lui-mme et du dialogue en lui-mme. A quoi sajoute une autre double
importance, celle du dialogue en tant que sujet dactualit et celle de la place
qui lui est accorde par le texte sacr.
Nous avons ensuite montr les diffrents aspects du dialogue dans le Coran
et ce par diffrents classements :
- Classement thique : Dialogue et noblesse spirituelle, dialogue prescrit
qui mne aux bonnes communications et dialogue proscrit qui mne vers
les mauvaises relations.
- Classement social : dialogue entre membres dune mme familiale dialogue entre voisins, ami et compagnons dialogue
intercommunautaire et dialogue lchelle humaine
Nous avons montr galement limportance du rle de lducation et de la
formation pour la ralisation d'une communication positive et fructueuse
entre les gens. Une ducation/ formation qui ne doit pas sintresser
uniquement aux attitudes et aux relations extrieures de lindividu, mais
galement ses tats intrieurs.
Il savre, selon notre tude, que le dialogue comporte quatre niveaux :
1 Le niveau du Rouh (de lme) : Dialogue entre lhomme et son
Seigneur, le premier interpellant Dieu par ses beaux Noms, le second
rpondant par le Coran. Cest le dialogue de lintimit spirituelle qui
permet lhomme dacqurir la conscience primordiale (fitra) et la
connaissance de soi-mme.
2 - Le niveau du cur : dialogue inter familial et inter communautaire.
Cest le dialogue naturel, le dialogue de lintimit sentimentale et le
dialogue en tant que ncessit humaine.
3 Le niveau de la raison : Dialogue de lhomme avec les autres humains
dune faon gnrale.
Ce genre de dialogue, tant donn son importance grandissante notre
poque, ncessite une tude dveloppe, nous avons trac ses grandes lignes
en nous basant sur un certain nombre de versets coraniques :
- Etre conscient de la solidarit humaine qui nous lie tous.
- Savoir que le droit la diffrence est garanti par le Coran, y compris pour
les incroyants
- Comprendre que la diffrence (ethnique, religieuse, culturelle) est
loccasion de connatre lautre et dentrer avec lui dans une comptition

341

pour le bien. Cest ainsi que la diffrence doit engendrer la connaissance, la


gnrosit et la bont.
- Eviter le jidale (la polmique) avec ceux qui ne sont pas des
musulmans, les juifs et les chrtiens notamment.
4 - Niveau du prche religieux. Ce genre de dialogue qui intgre les trois
niveaux cits- fait partie du thme central de ce livre. Nous aurons
l'occasion de revenir sur ses caractristiques qui sont les suivants :
- Ses conditions pralables sont la patience et lloquence
- Ses bases la douceur du verbe et le pouvoir de rappel
- Ses objectifs : dvelopper la raison, stimuler la conscience cur et
veiller les capacits innes de lhomme
- Sa finalit : la libration (intrieure) de lhomme et sa ralisation afin qu'il
assume la responsabilit universelle qui est la sienne.
Ce dernier genre de dialogue, qui groupe tous les autres, relve
essentiellement de la responsabilit et des comptences des ouli amr,
c'est--dire nos responsables spirituels.

342

Rencontre Mose / Pharaon

Nous avons reconstitu, partir de Sourate Qassas, les diffrentes tapes de


la vie de Mose, et ce jusqu son illumination au Sina. Nous avons pass
en revue son contexte historique, son milieu familial, son enfance, son ge
adulte, sa fuite au Sina, sa rencontre avec son matre Chouab et enfin son
illumination. Nous-nous sommes alors attards sur cette illumination.
Estimant que cette rencontre extraordinaire avec les lumires ncessite un
minimum dexplications, nous l'avons traite en nous basant sur des
indications empruntes essentiellement la Sourate "Nour".
Mose est donc devenu un homme accompli, prt remplir sa fonction
messianique. Il est alors investi de cette responsabilit ultime quest la
Prophtie. Dieu lui a donn deux pouvoirs : celui de montrer la lumire
(grce la main blanche) et celui dagir sur la cration (grce au pouvoir du
bton). A sa demande, Dieu lui a accord galement la poitrine dilat ou
la capacit dendurance, ainsi que le dnouement de la langue ou le
pouvoir du verbe, auxquels sest ajout le soutien de son frre Aron.
La premire leon est que pour entreprendre un bon dialogue deux
conditions pralables sont ncessaires : avoir la patience et lloquence.
Dieu donna ensuite Mose lordre daller voir le Pharaon, lui indiquant
toutefois un certain nombre de rgles de conduite respecter et lui traant
les grandes lignes de ce que lon peut considrer comme les bases du
discours ou du prche religieux. Cest ainsi quIl lui dit : Va, toi et ton
frre, voir le Pharaon. Parlez-lui avec douceur, pourvu quil se rappelle ou
quil craigne (Dieu) Dites lui nous sommes des envoys de ton Seigneur,
envoies avec nous les enfants dIsral sans les perscuter (versets 40,
41 et 45, Sourate Taha).
Deuxime leon : Le dialogue caractre religieux doit avoir deux
qualits : la douceur du verbe et la capacit de rappeler (dveiller la
mmoire spirituelle).
En effet, du verset cit parlez-lui (au Pharaon) avec douceur (qaoul
layinin), pourvu quil se rappelle ou quil ressente de la crainte, il est
possible de dduire trois principes qui doivent tre la base de tout prche
religieux :

343

1. Employer des paroles douces ; sous-entendu viter les paroles dures ou


svres, les reproches blessants, la polmique, etc.
2. Essayer dveiller le rappel, lequel sadresse aux gens dont la nature est
sensible.
3. Essayer dveiller la crainte, laquelle sadresse aux natures dures.
Les gens, ayant dj eu loccasion de faire, avec leurs mes, cette
magnifique rencontre avec la lumire et de goter ses dlices
paradisiaques, gardent au fond deux-mmes le souvenir de cette rencontre
et aspirent retourner au monde spirituel. Il suffit parfois au prcheur
dvoquer ce monde pour quun sentiment fort sveille en eux.
Par contre, les gens dont la nature est opaque ne ragiront pas au discours du
"rappel". Lvocation des tourments de lloignement de Dieu et des
souffrances de lenfer qui laccompagnent aura probablement plus deffet
sur eux.
Voil pour ce qui est des principes de base du prche : douceur du verbe,
veille de la mmoire spirituelle avec ses deux aspects (vocation du
paradis et vocation de lenfer). Le texte coranique va nous rvler par la
suite et travers le discours de Mose les niveaux de conscience qui sont
viss par ce genre de prche : la raison, le cur, la mmoire et la capacit
de contemplation.
***

Voil donc Mose quittant sa retraite et partant dans le dsert pour


rencontrer Pharaon. Nous verrons que cette rencontre Mose / Pharaon va
avoir quatre phases. La premire est celle du dialogue (ou de laffrontement
des argumentations), la seconde celle de la dmonstration (ou de la
confrontation des signes), la troisime celle des preuves (et la quatrime
enfin est celle de lachvement (ou du dnouement).
Mais restons pour le moment dans la premire phase de la rencontre, celle
du dialogue.
Mose va donc entamer son dialogue avec le Pharaon et prsenter son
prche (son discours, son argumentation). Prche que lon peut considrer
comme typique du discours monothiste en gnral et islamique en
particulier. Ce dialogue, bien quparpill dans plusieurs chapitres du
Coran, il est possible den reconstituer une partie significative, en
combinant des versets des sourates Taha et les potes.

344

Mose : (je suis) l'envoy du Seigneur des univers, laisse partir avec nous
les enfants d'Isral (potes 14)
Pharaon : Ne t'avons-nous pas lev parmi nous ? Tu es rest avec nous des
annes et puis tu as commis ton forfait (Potes 15)
Mose : j'ai fait cela alors que j'tais parmi les gars, j'ai fui, ayant peur de
vous, mais mon Dieu m'a donn le pouvoir et m'a mis parmi les envoys.
(potes 16)
Pharaon : Qui est votre Dieu Moise ? (Taha 48)
Mose : Notre Dieu est celui qui a donn toute chose son existence puis Il
la guide (T. 49)
Pharaon: Et quest ce que cest le Seigneur des univers ? (Potes 21)
Mose : Le Seigneur des cieux et de la terre si vous tes croyants
(potes 22)
Pharaon : ( son entourage) Vous entendez ? (potes 23)
Mose : Cest votre Seigneur et le Seigneur de vos anctres (potes 24)
Pharaon : ( son entourage) Ce messager qui vous est envoy est fou
(majnoun) (potes 25)
Mose : Cest le Seigneur de lorient et de loccident et ce quil y a entre
eux si vous tes dous de raison (potes 26)
Pharaon : Si tu adores un autre dieu autre que moi je te mettrais avec les
prisonniers (P. 27)

Pharaon : Et que dis-tu des premiers temps ? (Taha 49)


Mose : Sa science appartient mon Seigneur et ce dans un livre, mon
Seigneur ne sgare ni n'oublie. Cest lui qui a mis pour vous la terre
accueillante, Il y a trac pour vous des chemins, Il a fait descendre de leau
du ciel, faisant surgir (de la terre) divers couples de plantes. Mangez et
faites patre vos troupeaux. Voil un signe pour "ahl-nouha". De la terre
nous vous avons cres et elle nous vous rendrons et delle nous vous
ferons sortir de nouveau (T 50, 53)
Ces diffrents versets constituent une vritable leon pratique sur la manire
de dialoguer correctement. En fait dans une dmarche qui met en uvre le
contraste, le Coran nous montre simultanment un modle de discours
correct (celui de Mose) et un model de mauvais discours (celui du
Pharaon) viter.

345

Forme du discours monothiste


Des versets cits, il est possible de faire les remarques prliminaires
suivantes :
1. Le discours de Mose est riche en comparaison avec celui du Pharaon.
Dans les propos du Prophte nous relevons, en plus de multiples rfrences
Dieu, des termes et des expressions qui renvoient la raison, la foi, la
guidance et lexistence d'une faon gnrale. Le texte sacr utilise diverses
notions telles que: vous et vos parents, vous et vos anctres (qui renvoient
la notion de la chane humaine), les plantes, les animaux, lorient et
loccident (qui concernent la terre), les cieux et la terre (qui concernent
plus gnralement lunivers), etc.
2. Le discours de Mose se distingue par son caractre srieux, direct, franc
et qui reflte donc le sens de la responsabilit et de la sincrit. Le Pharaon
par contre emploi le style de lironie et des sous-entendus. Ragissant aux
propos de Mose, il sadresse son entourage avec des rflexions du
genre : Vous entendez ? ! qui incitent aux railleries.
3. Mose fait preuve dune grande humilit. Ne prtendant rien pour lui, son
souci est dorienter les curs vers Dieu et ceci apparat clairement dans ses
interventions qui, bien que se prsentant sous diffrentes nuances, renvoient
toujours lorientation vers Dieu. Pharaon par contre, emploi un discours
hautain et gocentrique, allant jusqu dire : Je suis votre Seigneur le plus
haut (Raboukoum Ala).
4. Mose a un discours de paix, en comparaison avec son adversaire qui ne
cesse de profrer des menaces.
5. Le discours de Mose est bien structur, correct, et ayant des vises et
des finalits prcises. Le discours du Pharaon par contre est assez complexe:
d'une part il semble improvis sans bases solides, rduit des ractions et
des rflexes primitifs de dfense ou dagressivit. Nous avons bien vu que
le Pharaon se cantonne souvent dans un style archaque qui met en uvre
les tendances ngatives du dialogue : les railleries, les rptitions (il traite
souvent son interlocuteur de sahir (sorcier) et de majnoun (fou), les
menaces et les prtentions (dtre une divinit notamment). Mais par
ailleurs, il faut bien noter que le discours matrialiste d'une faon gnrale
dans lequel s'intgre celui du Pharaon en plus de ses tendances
superficielles assez primitives - possde en contre partie des aptitudes

346

artificielles - assez labores qu'il met en uvre pour contrer le discours


religieux.
Cela nous amne considrer la question relative leffet du prche
religieux sur une certaine mentalit particulire qui a fait de lathisme une
sorte de dogme endurci, sinon, comment expliquer que le prche de Mose,
malgr ses diffrentes qualits, n'a finalement pas eu d'effet dterminant ni
sur le Pharaon ni sur son entourage? Lorganisation antireligieuse semble en
fait immunise contre ce genre de discours. La civilisation matrialiste
dveloppe sa propre argumentation qui, tout en puisant dans le discours
religieux et en mettant profit ses principaux instruments, soppose ce
discours en utilisant en particulier les railleries (pour essayer de vider ce
prche de son caractre sacr) et les rptitions dont le but est dimposer aux
auditeurs des blocages et des automatismes de la pense qui les empchent
de rflchir librement et donc de recevoir le message divin avec un
minimum de lucidit et de disponibilit d'esprit129.
Troisime leon : Le dialogue juste - en ce qui concerne sa forme - doit
tre riche, bien structur, srieux (respectant les sentiments des gens),
humble et de paix.
Alors que le mauvais dialogue est pauvre, improvis, hautain, pas srieux
(railleur, moqueur, futile, irrespectueux, irresponsable), alinant et incitant
la violence.
Vises du discours monothiste
Les qualits qui apparaissent dans le discours de Mose peuvent tre
considres comme une illustration pratique de la premire instruction
divine qui lui a t donne : Parle lui (au Pharaon) avec douceur, savoir
"la douceur du dialogue". Il serait galement intressant de retrouver
lillustration pratique de la deuxime instruction divine, laquelle a trait la
notion de rappel et concerne non pas la forme du discours mais plutt son
objectif. Car il est certain que ce discours - qui est en fait un modle de la
communication coranique - n'a pas uniquement une bonne structure et des
129

A notre poque, les exemples qui illustrent le dveloppement de cette stratgie


de conditionnement des mentalits ncessaire aux idologies matrialistes - sont
vidents. Dans notre monde actuel la propagande politique et la publicit ont
pratiquement "colonis" les mentalits et alin la faon de penser de la majorit
des habitants de la plante.

347

bases solides, mais galement des vises en concordance avec la vocation et


la nature humaine.
C'est ainsi que nous remarquons que le discours de Mose vise l'objectif
dveiller les capacits de lhomme et de le librer des prjugs, des clichs
faciles, des blocages et des diffrents automatismes de la pense qui ne font
qu'obstruer lhorizon de sa conscience. La raison, la conscience du cur, la
mmoire historique et la contemplation sont, comme nous allons le voir, les
principales capacits vises par ce discours coranique :
1. Le discours de Mose interpelle la raison, essayant de la librer et de la
dvelopper alors que celui de Pharaon essaie de laliner et de la figer, en
employant le style de la rptition systmatique. Cest ainsi quen face des
propos de Mose il se contente de rpter des formules qui vont dans le
mme sens : Cest moi le meilleur, lui, nest quun fou ou, au mieux, un
sorcier. Les mots majnoun (fou) et sahir reviennent souvent dans les
propos du Pharaon.
Le discours authentique se doit de librer la raison et de la dvelopper,
ouvrant ses capacits sur divers horizons : les sciences, lhistoire, la
gographie, etc. comme cela est illustr par les propos de Mose. A titre
d'exemple, citons le verset 26 qui voque la raison, la rflexion :
"Cest le Seigneur de lorient et de loccident et ce quil y a entre eux si
vous tes dous de raison.
2. En plus de la raison, le discours coranique - comme cela apparat dans le
modele que nous tudions sadresse galement au cur de ltre
humain et ce, afin de stimuler la conscience intrieure, lie aux sentiments,
la foi et la certitude spirituelle. Exemples de versets ayant trait la
dimension "cur" : "Le Seigneur des cieux et de la terre si vous tes
croyants", "Le Seigneur des cieux et de la terre si vous avez la certitude"
(potes 22).
3. Ce discours veille galement d'autres capacits innes de lindividu,
telles que la mmoire historique et la contemplation. Grce la "mmoire
historique", la connaissance de l'histoire ne se limite pas une accumulation
de renseignements sur les vnements du pass, mais devient un ensemble
de leons (bar) pour mieux comprendre le prsent. Elle nous permet
galement de prendre conscience des liens subtils qui nous relient,
culturellement et spirituellement, nos anctres, et ce dans le cadre de la
chane humaine qui relie le prsent, le pass et le futur.

348

Quant la contemplation, autre capacit vise par le discours monothiste,


ses bienfaits sont innombrables. Contempler les signes des cieux et de la
terre permet d'largir et d'lever le niveau de notre conscience pour
l'amener dpasser les proccupations matrielles et contingentes et
s'intresser aux espaces infinis et ternels de l'esprit.
Les deux nigmes du Pharaon
Toujours propos du dialogue entre Mose et Pharaon, notons encore ces
deux remarques supplmentaires :
La premire est que, ds le dbut de la rencontre entre les deux personnages
et les premires rflexions changes entre eux, il est apparu clairement
deux conceptions distinctes du dialogue : Celle du Pharaon qui a voulu
orienter la discussion vers des considrations d'ordre personnel et des
intrts particuliers et celle de Mose qui va orienter la discussion sur la base
de principes fondamentaux.
Une importante leon est tirer ici propos du dialogue vritable qui doit
prvaloir entre les communauts, les peuples et les civilisations. Le dialogue
authentique doit dpasser les considrations d'ordre personnel, les intrts
particuliers et les clivages ethniques, religieux et culturels. Il doit prendre
pour base les principes fondamentaux qui prservent les intrts de
l'humanit.
Autre diffrence entre Mose (reprsentant la Religion) et le Pharaon
(reprsentant une sorte d'ideologie matrialiste) : Mose en tant que
Prophte a le souci dorienter les curs vers Dieu et ceci apparat clairement
travers ses interventions qui, bien que se prsentant avec diffrentes
nuances, renvoient toujours lorientation vers Dieu.
Le Pharaon, par contre, avait deux attitudes contradictoires : d'une part il
montrait une certaine dsinvolture - essayant de ridiculiser son adversaire et
d'ironiser sur ses propos ; d'autre part il semblait soucieux, proccup par
deux questions, sorte d'nigmes qui le tracassaient ne sachant comment les
rsoudre.
La premire question concerne lvolution cyclique de lhistoire. Lui et son
entourage souffraient d'une sorte d'obsession, se sentant menacs dans leur

349

existence et leur prosprit par l'ventualit


mettrait brutalement fin leur dynastie130.

dun bouleversement qui

Le processus cyclique qui engendre la naissance priodique d'une nouvelle


civilisation, son panouissement et sa dchance est un des principaux axes
autour duquel tourne la prsente lecture du texte coranique. Nous aurons
donc l'occasion d'y revenir Incha Allah - plus en dtail.
Quant la deuxime proccupation du Pharaon, elle concerne son dsir de
dcouvrir la nature de ce qu'il appelle la "divinit de Mose". Croit-il
l'existence de diverses divinits, limage des clans politiques, chaque clan
se rfrant sa divinit ( son idologie)? Tout comme des politiciens et des
idologues de notre poque, Pharaon devait tre imprgn dune sorte de
religion matrialiste utilitaire qui, si elle consent admettre la prsence du
sacr dans le domaine public ce nest qu la condition quelle puisse sen
servir pour atteindre ses objectifs matrialistes.
"Qui est votre divinit?" est une des premires questions poses par le
Pharaon Mose et son frre Aron. Mais, malgr que ces derniers aient
affirm que leur dieu est le "Seigneur des univers", le Pharaon a fait appel
son conseiller Hamann pour lui faire une demande qui nous parait plutt
nigmatique : " Hamann, construits moi une tour (sarh) pour observer le
dieu de Mose".
Hamann, construits moi une tour pour observer le dieu de Mose
Cette requte de la part du Pharaon est assez curieuse et ncessite un
moment de rflexion. Deux versets similaires, l'un dans la sourate "Qassass"
et l'autre dans la sourate "Ghafir" reprennent cette demande nigmatique que
le Pharaon adresse Hamann :
" Allume-moi sur la glaise, Hamann, et construits moi un "sarh", je
pourrais alors observer le dieu de Mose. Je pense qu'il est un des menteurs"
(S. 28 V. 38).
" Et Pharaon dit : Hamann, btis-moi un "sarh", peut-tre atteindrai-je les
moyens (asbab), les moyens des cieux pour observer le dieu de Mose, (car)
je cois qu'il ment" (S.40 V.36, 37).

Le terme "sarh" qui revient dans ces versets signifie normalement une tour,
une construction ayant une certaine hauteur, permettant de voir ce qui de
130

Voir ce propos le verset 49 de sourate Taha o Pharaon demande Mose :


"Et que dis-tu des premiers temps ?"

350

par son loignement, n'est pas accessible nos yeux. Or, toute pense doue
d'un minimum de rationalit ne peut accepter la signification apparente
selon laquelle le Pharaon demande Hamann de lui faire construire une
"tour" pour pouvoir "voir" le "dieu" de Mose et ce pour deux raisons
videntes. La premire est que la construction d'une tour demande un temps
assez long (qui peut tre de plusieurs annes) alors que le Pharaon a besoin
de connatre ce qu'il croit tre le secret de Mose en un temps trs court
(quelques jours au maximum) et ce pour pouvoir prendre une dcision
concernant ce dernier. La deuxime raison est que "avoir une tour pour
observer le "dieu" de Mose" est absurde. Si ce "dieu" est du genre des
idoles qu'on reprsente par des statues, le Pharaon n'a nullement besoin
d'une tour pour le voir. Si par contre ce "dieu" est ce que les hbreux
appelaient le "dieu invisible", ce n'est pas avec une tour, aussi haute soitelle, qu'on peut le voir.
La signification apparente de ces deux versets nous ayant paru difficilement
acceptable, nous avons essay de trouver une explication plus profonde en
faisant appel la simiya (la science sotrique des lettres). Les lettres plus
que les mots et les phrases tant de vritables cls pour s'introduire dans le
monde profond du Coran, nous aurons l'occasion incha Allah d'aborder
la science sotrique la simiya qui les traite. Nous allons nous contenter
ici d'une simple dmonstration sur les trois principaux termes de ces versets
nigmatiques savoir : "sarh", "Firaoun" (Pharaon) et "Hamann".

Le terme "sarh" ( )dont la signification apparente est "tour" est


compos de trois lettres arabes : sad (s), raa (r) et haa (h). La lettre "sad"
( )est - graphiquement et surtout phontiquement - trs proche de la lettre
"sin" ( ) . Ce qui fait que si nous crivons ce terme avec un "sin" au lieu
d'un "sad", sa prononciation est sensiblement la mme. Or les trois lettres
("sin"- "raa" - "haa") crites dans un ordre diffrent ("sin" "haa" "raa")
donnent le mot "sihr" ( )qui signifie "magie", "sorcellerie".
Voila qui nous donne dj une meilleure ide de ce que demande rellement
le Pharaon Hamann : il lui demande d'utiliser ses connaissances en magie
pour lui dvoiler le "secret" de Mose. Pour pouvoir comprendre ce que le
Pharaon croit tre le "secret" de Mose, secret qu'il exprime d'une manire
allusive par l'expression "le dieu de Mose", il faut avoir une meilleure
connaissance des deux personnages, Pharaon et Hamann, et surtout de la
relation particulire qui les lie. Pour cela, la simiya va encore nous tre utile.
En effet les lettres qui composent les noms de ces deux personnages,
"Firaoun" (Pharaon) et Hamann, nous montrent que, contrairement aux

351

apparences, c'est Hamann qui est l'homme le plus important du rgime alors
que le Pharaon est son second et qu'il le met volontairement en avant pour
avoir un certain recul qui lui permet de mieux matriser la gouvernance du
royaume.
En effet, si nous considrons ces deux noms "Firaoun" ( )et
"Hamann" ( )nous constatons d'abord que le premier contient le son
"aoun" ( )qui signifie "celui qui aide" alors que le second contient le
son "ham" ( )qui signifie "celui qui est important". Nous remarquons
ensuite que ces deux noms ont en commun la lettre "noun" ( )ce qui
confirme qu'il font partie d'un mme "systme", mais, abstraction faite du
"noun", les lettres qui composent le nom "Hamann" ( - - )sont plus
"nobles" que celles qui composent le nom "Firaoun" () . C'est ainsi
que le nom "Hamann" commence avec la lettre "Haa" ( )du ( )du "Soit",
de "l'Etre", de "l'identit", de l'essence, alors que le nom "Firaoun"
commence avec une lettre quelconque "Faa". En plus, la lettre "Haa" de
"Hamann" est anime de la voyelle "nasba" qui se place sur la lettre ce
qui donne le son "Ha" - alors que le "F" de "Firaoun" est anim de la
voyelle "casra" (l'abaissement) qui se place sous la lettre ce qui donne le
son "Fi".
Ces diffrentes considrations permettent de mieux comprendre la
personnalit du Pharaon et de ses ractions de mfiances vis--vis de Mose.
C'est un personnage qui, tant tellement imprgn de la vision politique,
croie que Mose est comme lui, une sorte d'imposteur au service de
quelqu'un d'autre et qu'il dissimule ses vritables intentions131. Quand il
demande Mose et Aron : "Quel est votre dieu (ou votre seigneur)? Il
veut probablement dire : "Pour quel personne vous travaillez?". Et quand il
s'adresse Hamann en lui disant : "Construits-moi une tour pour voir le dieu
de Mose, car je crois qu'il ment", il parle d'une faon allusive, utilisant des
termes techniques dont la signification relle est rserve des initis. Il
entend probablement par "sarh" (la tour) une mthode de voyance
particulire et par "voir le dieu de Mose" : dcouvrir le (ou les secrets) de

131

Il est courant chez les hommes politiques de dissimuler leur stratgie et leurs vritables
intentions. C'est ainsi qu'un leader politique se prsente comme le dfenseur d'une classe
populaire dfavorise, alors qu'il est en ralit au service d'un puissant trust financier. Et
qu'un dirigeant politique prtend dfendre la dmocratie et les droits des citoyens alors que
son but unique est de se maintenir au pouvoir.

352

Mose, savoir "il est au service de qui?" et "quel est son vritable
objectif"?
La comparaison des deux versets que nous sommes en train de commenter
nous permet d'avoir une ide de la nature de cette "mthode de voyance"
appel "tour" dans le jargon du palais du Pharaon. Dans un des deux versets,
on trouve une allusion la glaise, et dans l'autre une citation concernant "les
moyens des cieux".
" Allume-moi sur la glaise, Hamann, et construits moi un "sarh", je pourrais
alors observer le dieu de Mose" (S. 28 V. 38).
" Et Pharaon dit : Hamann, btis-moi un "sarh", peut-tre atteindrai-je les
moyens (asbab), les moyens des cieux pour observer le dieu de Mose" (S.40
V.36, 37).

Ce qui laisse entendre que cette "tour" (sarh) peut tre un thme de voyance
qui se base sur l'influence des lments de la terre (comme la gomancie) ou
un thme astrologique qui se base sur l'influence des lments du ciel.
Mais toutes ces considrations bien qu'ils nous apportent un clairage
particulier sur les nigmes d'une parole particulire du Pharaon sont
d'ordre documentaire et technique et ne doivent pas occulter ce qui est
essentiel pour nous, savoir le parallle entre deux tendances
diamtralement opposes : la tendance sectaire et la tendance universaliste.
Finalit et Universalisme du dialogue monothiste
Dans ce dernier paragraphe nous allons la fois achever notre commentaire
sur les deux versets nigmatiques en les replaant dans un cadre gnral
et boucler le prsent chapitre en revenant un moment sur le premier change
de propos entre le Pharaon et Mose, savoir :
Pharaon : Qui est-il votre Dieu Moise ? (Taha 48)
Mose : Notre Dieu est le Seigneur des univers

Dans cet change question / rponse - la question provient d'une mentalit


sectaire persuade de l'existence de plusieurs divinits - chaque personne ou
chaque groupe de personnes sa propre divinit - alors que la rponse
provient d'un esprit universel.
Nous avons dj affirm que le dialogue vritable qui doit prvaloir entre
les communauts, les peuples et les civilisations, doit dpasser les
considrations d'ordre personnel, les intrts particuliers et les clivages
ethniques, religieux, culturels, etc. Il doit prendre pour base les principes
fondamentaux qui prservent les intrts de l'humanit. Au sommet de ces

353

principes se place ce que l'on peut considrer comme le Principe suprme


dnomm par Moise : "Le Seigneur des univers". Ce principe, qui revient
d'une faon rcurrente dans le texte coranique, correspond au sacr dans sa
dimension la plus universelle. Cette appellation "Seigneur des univers" qui
revient souvent dans la bouche de Mose, nous la retrouvons videmment
dans le Judasme, le Christianisme et l'Islam.
Pour mesurer l'importance primordiale de ce Principe pour l'humanit, il
convient de passer en revue l'volution du sens du sacr dans les
communauts humaines depuis l'organisation tribale jusqu' nos jours. Sous
l'organisation tribale, l'humanit se prsentait sous forme d'une multitude de
cercles ferms. En effet chaque tribu peut tre considre comme un cercle
ayant pour centre la divinit qui lui est propre. Prs du centre se tient le
pouvoir aussi bien temporel qu'intemporel en la personne de celui qui
remplit a la fois les rles de "chef de tribu", de "prtre" et de "sorcier". Ce
chef dirige un systme initiatique, passage oblig auquel chaque membre de
la tribu est astreint s'il veut accder sa part du savoir, lequel comprend,
d'une faon insparable, aussi bien ce qui est religieux que ce qui relve du
savoir faire temporel. Cela permet de souder la tribu, de la conserver et de la
protger des dangers qui l'entourent (la nature sauvage notamment). Mais
par contre, cette organisation primitive et sectaire restreignait la libert des
membres de la communaut et les astreignait une dpendance totale au
chef de la tribu et son organisation initiatique.
Une premire volution est intervenue avec le Judasme o va apparatre
cette notion de la Divinit universelle qui a trait non pas une tribu donne
mais l'humanit entire. Cette notion de "Seigneur de l'univers" est
particulirement importante dans la mesure o elle va ouvrir pour l'humanit
une nouvelle re qui va aboutir l'universalisme que nous connaissons
aujourd'hui.
Cette volution va cependant tre lente, car si les hbreux ont apport
l'universalisme du sacr dans sa conception la plus haute, bouleversant la
croyance en plusieurs divinits qui constitue un des plus importants
tabous de l'organisation tribale- ils ont par contre gard les autres clivages
du tribalisme tel que le sens aigu de l'appartenance et du privilge ethnique
et le monopole ( l'intrieur de la tribu des hbreux) du savoir la fois
temporel et intemporel dans un "cercle" (sorte de clerg) d'initis ferm.
Il fallait attendre l'avnement de la religion chrtienne pour voir la
concrtisation d'une deuxime volution dans le sens de l'Universalisme. Le
Christianisme a profit de l'ouverture opre, avant lui, par le judasme et a

354

adopt cet universalisme du sacr dnomm "le Seigneur de l'Univers".


Mais, allant plus loin, il a fait sauter le clivage tribal de tel sorte que le
"sacr universel" n'est plus le privilge d'une tribu (celle des hbreux) mais
un bien universel la disposition et la porte de tout le monde. Mais dans
le monde de la Chrtient, les glises ont pris le monopole de la
connaissance du sacr et une bonne part de la connaissance temporelle. C'est
ainsi que, si l'universalisme du sacr dans son principe suprme "le Seigneur
de l'Univers" est devenu accessible aux diffrentes communauts du monde
chrtien, la connaissance livresque d'une faon gnrale et biblique plus
particulirement est reste le privilge des diffrents clergs.
Une troisime volution est intervenue avec l'Islam qui a en quelque sorte
dmocratis le sacr universel, dmocratisation qui inclut la mise la
disposition de chaque tre humain (sans discrimination) la fois du sacr
universel dans son principe suprme, de la connaissance sacre (contenue
notamment dans le Coran) et de la connaissance temporelle (livresque
notamment).
Cette volution vers l'universalisme, initi et dveloppe par les religions
monothistes, s'est panouie par la suite, grce notamment aux progrs
techniques qui ont permis la gnralisation de l'enseignement et le
dveloppement des moyens de communication.
Mais ce qui importe de retenir ce propos est que pour le monothisme,
l'universalisme est d'abord une relation verticale avant d'tre une ouverture
horizontale : Nous sommes tous en tant qu'tres humains dpendant au
mme titre - du mme Dieu. Ce n'est qu' la condition d'tre pleinement
conscient de cette relation qui nous lie au Dieu Unique que peut s'tablir
entre nous une vritable fraternit humaine et entre nous et l'univers une
vritable harmonie. Cet universalisme constitue justement la finalit ou le
but suprme du discours monothiste.

355

Pour conclure ce grand thme qu'est "le sens du dialogue dans le Coran",
rappelons que, dans le chapitre prcdent, nous avons tabli un classement
des diffrents niveaux du dialogue :
- Le niveau du Rouh (de lme) o le dialogue de lintimit spirituelle.
- Le niveau du "cur" o dialogue inter familial et inter communautaire.
- Le niveau de la raison ou le dialogue de lhomme avec les autres humains
dune faon gnrale.
-Le Niveau du prche religieux qui intgre les trois autres niveaux.
Dans le prsent chapitre nous nous sommes bass sur un dialogue modle
celui de Mose avec le Pharaon pour dgager les principales
caractristiques du prche religieux monothiste.
Ses conditions pralables sont la patience et lloquence
Ses bases : la douceur du verbe et le pouvoir de rappel
Ses objectifs : dvelopper la raison, stimuler la conscience cur et
veiller les capacits innes de lhomme
- Sa finalit : la libration (intrieure) de lhomme et sa ralisation afin qu'il
assume la responsabilit universelle qui est la sienne.
-

En conclusion : le dialogue (religieux) juste ncessite deux conditions


pralables : la patience et lloquence et est dou de deux qualits
essentielles : La douceur du verbe et la capacit de rappeler (dveiller).
En ce qui concerne sa forme ce dialogue est riche, bien structur, srieux,
humble et pacifique.
En ce qui concerne ses vises : il libre la raison et la dveloppe, stimule
la conscience cur et veille la capacit de contemplation.
Sa finalit : cest la libration (intrieure) de lhomme et sa ralisation

356

Rencontre Mose / Pharaon


Deuxime partie : Confrontation des preuves

Le dialogue entre Mose et Pharaon n'a finalement pas abouti. Nous allons
assister alors une autre phase de la rencontre entre les deux hommes : celle
de la confrontation des preuves. Suivant toujours les instructions divines
qu'il avait reues au mont Sina, Mose prsente les deux preuves : "la main
blanche" et le "bton" qui se transforme en serpent. Ces dmonstrations
n'avaient d'autre but que de montrer que Mose n'agit ni par intrt personnel
ni de son propre chef, mais qu'il est charg d'une mission, celle de Messager
Dieu. C'est en vertu de cette mission divine qu'il a t dot de "la main
blanche" - illustration de "la lumire spirituelle" - et du "bton" - illustration
du "pouvoir spirituel".
Le Pharaon ragit alors et fait appel ses conseillers et ses sorciers. Il
semble plutt perplexe et, doutant de la sincrit de Mose, ne sait quoi
faire. Cette hsitation de sa part parait clairement dans la requte qu'il va
adresser son conseiller Hamann :
" Hamann, btis-moi un "sarh", peut-tre atteindrai-je les moyens
(asbab), les moyens des cieux pour observer le dieu de Mose, (car) je
cois qu'il ment" (S.40 V.36, 37).
Le duel des serpents
Un rendez vous est finalement fix pour le droulement, en public, d'un duel
o doit s'affronter le pouvoir de Mose et celui des sorciers du Pharaon. Tout
un spectacle est organis et la population est convie y assister et tre le
tmoin de ce fameux duel et de son issue. Le jour J arrive et, en prsence du
Pharaon, de son entourage et de la population, les sorciers jettent leurs
btons, lesquels se transforment- en apparence prcise le Coran - en
serpents. Mose jette son tour son bton, lequel se transforme en serpent et
dvore les serpents des sorciers.
La preuve est faite : Le pouvoir spirituel confr Mose par Dieu est le
plus fort. Les sorciers le reconnaissent et se prosternent devant le Dieu
Universel. Pharaon devient alors furieux. Refusant de faire la moindre
concession, il donne l'ordre de dcapiter les sorciers et dclare,
solennellement devant tout le monde : "Je suis votre seigneur le plus haut".

357

C'est ici que s'achve cette deuxime phase de la confrontation entre les
deux hommes : la confrontation des preuves.
A travers la narration coranique des phases successives de la rencontre entre
Mose et le Pharaon, transparat petit petit une vritable description du
rgime politique pharaonique. Nous sommes convis une rflexion sur ce
rgime, fruit d'une des plus grandes civilisations que l'humanit ait connue
et ce, pour essayer de comprendre ses rouages, voire en faire une
comparaison avec le systme politique qui tend se gnraliser notre
poque et englober toute la plante : le systme dnomm la "dmocratie
moderne".
Le rgime politique pharaonique
En reprenant la description - que fait, indirectement, le texte coranique du
rgime politique pharaonique et en la ractualisant - selon la terminologie en
cours actuellement nous pouvons dire que ce rgime tait dirig par "un
chef d'tat" en l'occurrence le Pharaon, lequel peut tre considr comme
un monarque. Ce "chef d'tat" tait second par Hamann qui semble-t-il tait galement son conseiller pour les affaires dlicates. Et puis il y a une
sorte d'lite dont font partie les "sorciers" - qui participe, un moindre
degr, la grance des affaires du pays. Et, enfin, une population compose
de diverses ethnies et de diffrentes classes sociales.
La composition de ce rgime peut paratre, premire vue, assez simpliste.
Mais sachant que ce rgime contrlait un territoire immense qui s'tend de
la Libye la Palestine et contenait le Soudan et, tant donn le degr lev
de connaissance et d'organisation qu'il y avait l'poque au sein de cet
empire, nous sommes en mesure de supposer que le rgime du Pharaon tait
bien toff, comprenant plusieurs conseillers, des ministres et une lite
importante ainsi que toute une classe privilgie qui participait la gestion
du pays.
Nous pouvons mme nous risquer comparer le rgime du Pharaon - bien
que le Coran nous le prsente comme le prototype de tyrannie intolrable -
ce qu'aujourd'hui on appelle la "dmocratie moderne", systme politique
qui, selon ce qu'estime la majorit de nos contemporains, doit tre impos
l'humanit entire. En ralit, cette comparaison est, pour ainsi dire,
inluctable non pas uniquement en raison des ressemblances et des
similitudes qui peuvent exister entre les deux genres d'organisations
politiques, mais surtout en raison d'un phnomne qui revt une importance
considrable dans le fonctionnement et mme dans la raison d'tre de la
"dmocratie moderne", savoir l'importance de "l'opinion publique". C'est

358

en effet la participation relle, libre et massive de l'opinion publique dans la


gestion des affaires communes et le trac du destin d'un pays qui est la
mesure qui reflte le degr de modernit et de dmocratie du systme
politique qui le dirige et lui vaut ce titre de "dmocratie moderne". Tout ce
que l'on appelle le "jeu politique" (partis politiques, lections, rfrendums,
etc.) et les institutions dmocratiques (ministres, parlements, etc.) ne sont
que des moyens pour organiser et assurer cette "participation publique"
d'une faon aussi effective que possible.
Ceci tant admis puisque tout le monde semble l'admettre nous nous
retrouvons alors confront un vritable paradoxe lorsque nous entamons dans le cadre de notre prsente lecture coranique - la comparaison entre la
"dmocratie moderne" et le rgime pharaonique. Ce paradoxe est d au fait
que la comparaison entre ces deux systmes politiques fait ressortir des
ressemblances consistantes surtout en ce qui concerne l'importance
accorde l'opinion publique alors que le Coran qualifie le rgime du
Pharaon de "tyrannie intolrable".
Nous avons constat, en effet, que le Pharaon a bien consenti recevoir
Mose un ennemi dangereux pour lui et pour son rgime - dans son palais,
il lui a permis de s'exprimer librement devant sa cour, puis prsenter ses
arguments et ses preuves devant le peuple l'opinion publique - et il l'a
laiss ensuite repartir librement.
N'oublions pas que, pour le rgime du Pharaon, un personnage comme
Mose est particulirement dangereux : un criminel qui a commis un
meurtre, un dserteur, un tratre qui, aprs s'tre introduit dans la famille
royale s'est esquiv, un rvolt, un rvolutionnaire qui tient un discours
"subversif". Bref c'est un rebelle ou plutt un "chef terroriste
particulirement dangereux" selon une terminologie courante actuellement,
et mme trs mdiatise. Et malgr tout cela, ce rgime ne l'a pas musel, ne
l'a pas "excut", ne l'a pas emprisonn sans lui laisser l'occasion de se
dfendre et de prsenter ses explications. Ce personnage un opposant
subversif et dangereux qu'est Mose a eu le droit de s'adresser librement
l'opinion publique. Mieux encore, le rgime a organis tout un
rassemblement populaire dans lequel il a eu tout le loisir de prsenter ses
preuves! 132.
132

A titre de comparaison entre le rgime tyrannique du Pharaon et une


"dmocratie moderne" comme celle des E.U. d'Amrique, peut-on imaginer que le
prsident amricain accepte que quelqu'un comme Ben Ladin qui est bien moins
dangereux pour l'Amrique que l'tait Mose pour l'Egypte du Pharaon- de venir en
Amrique, d'tre autoris faire un dbat avec le prsident amricain et que ce

359

Aussi trange et aussi surprenant que cela puisse paratre, notre comparaison
qui se base sur les indications coraniques que nous venons de citer- nous
amne une conclusion inattendue et particulirement grave : la
"dmocratie moderne" est loin de reprsenter un progrs historique dans le
sens de la justice, des droits et des liberts des tres humains, mais plutt
une rgression notable. Le systme politique dit "dmocratie moderne" qui
est en passe de s'imposer la plante entire, n'a de dmocratique et de
moderne que la prtention. Ce n'est probablement que la nouvelle version
d'une forme de "tyrannie bien organise" qui se rpte priodiquement au
cours de la longue histoire de l'humanit.
Ce genre de conclusion peut videmment surprendre, tonner voire
scandaliser beaucoup de nos contemporains. Certain peuvent, juste titre,
nous faire la remarque que dans le rgime du Pharaon, l'esclavage jouait un
rle vital pour la prosprit du rgime alors que la "dmocratie moderne" a
permis, pour la premire fois de l'histoire, d'abolir pratiquement cette
injustice flagrante qu'est l'esclavage. Cette objection nous oblige marquer
un temps d'arrt, ce sujet qu'est l'esclavage, mrite bien un moment de
rflexion.
L'esclavage entre le rgime pharaonique, l'Islam et le systme moderne
A propos de ce sujet important, nous avons besoin d'une analyse
mthodique qui nous fait ressortir d'abord la signification de "l'esclavage",
puis nous permet de rpondre deux questions, certes sensibles mais
nanmoins invitables :
La premire : Etant donn que l'esclavage est une injustice, voire la pire des
tyrannies, qu'elle est la position relle de l'Islam vis--vis de l'esclavage?
La deuxime : Si l'esclavage est le principal critre qui permet de juger le
degr de dmocratie d'un systme politique de telle sorte qu'un rgime
politique qui accepte l'esclavage en son sein est forcement tyrannique,
sommes nous srs qu'il n'y a pas un esclavage significatif dans le systme
dit "dmocratie moderne"?
Il importe d'abord de distinguer en matire d'esclavage trois genres :
l'esclavage traditionnel, l'esclavage de masse et l'esclavage consenti.

dbat soit retransmis par les mdias et que, aprs ce dbat, Ben Laden puisse
repartir tranquillement chez lui !

360

1- L'esclavage traditionnel a toujours exist et il continuera probablement


d'exister puisqu'il est essentiellement une des consquences des guerres
entre les communauts humaines. Lorsque deux tribus entraient en guerre,
cela engendrait gnralement des prises de prisonniers. Le sort de ces
prisonniers dpend du rsultat de l'affrontement entre les deux tribus : Ou
bien retrouver la libert suite un change de prisonniers, si non devenir des
esclaves. C'est pour cela que nous pensons que ce genre d'esclavage
existera, d'une faon ou d'une autre, tant qu'il y aurait des guerres entre les
hommes.
En ce qui concerne ce genre d'esclavage traditionnel l'Islam, de par le
fait que c'est une religion juste, quilibre et raliste et non pas une
idologie utopiste ou un systme politique dmagogue est amen
naturellement le tolrer. Par contre, il a essay de limiter ce genre
d'esclavage dans des limites aussi serres que possible, notamment en
interdisant au prophte d'avoir des esclaves et en prconisant, aux croyants,
la libration des esclaves en tant qu'un des plus importants moyens pour
avoir l'absolution et accder au salut.
Remarquons cependant que, tout le long de l'histoire, ce genre d'esclavage
restait gnralement un phnomne socialement mineur, ne touchant qu'une
infime partie des tres humains. Autre esclavage, bien plus grave est celui
qui touche, certaines priodes de l'histoire, des quantits considrables de
personnes.
2- L'esclavage de masse : Ce genre d'esclavage est une spcialit des
"grandes puissances impriales". L'humanit l'a connu dans les civilisations
babylonienne et romaine notamment. Plusieurs milliers d'tres humains
taient rduits - vie - l'esclavage et affects la construction d'difices
gigantesques comme la tour de Babel. Plus proche de nous aux XVIII au
IXX e sicles, ce genre d'esclavage de masse qui a touch des peuples
entiers de l'Afrique subsaharienne - avait pris une dimension gigantesque. Il
est actuellement considr comme "culturellement incorrect" c'est--dire
comme un des tabous de la modernit d'voquer ce phnomne qui a caus
l'anantissement de plusieurs dizaines de millions d'africains et sur lequel a
t bti une bonne part de la richesse et de la prosprit de l'occident actuel,
c'est--dire l'Europe occidentale qui organisait ce grand "commerce" et
l'Amrique qui exploitait ces esclaves pour ses besoins agricoles et
industriels.

361

En ce qui concerne l'attitude de l'Islam concernant ce genre d'esclavage, il


est clair que cette religion qui interdit le meurtre (direct ou indirect) d'un
seul tre humain en dehors des prceptes de la loi sacre ne peut
accepter un phnomne qui engendre le meurtre de plusieurs tres humains.
3- Le troisime genre d'esclavage est moins connu que les autres, mais non
moins grave. C'est un "esclavage consenti".
L'esclavage consenti
Ce genre d'esclavage se distingue par deux caractristiques principales : la
premire est que ses victimes ne sont pas des individus comme dans
l'esclavage traditionnel ou des tribus comme dans l'esclavage de masse
mais des peuples et des communauts entires. La deuxime caractristique
de "l'esclavage consenti" est qu'il est dot de moyens de conditionnement si
efficaces et dou d'une telle subtilit machiavlique que ses victimes - aussi
nombreuses qu'inconscientes deviennent non seulement dans une situation
de dpendance physique mais galement dans un tat d'alination mentale
vis--vis du systme qui les exploite. Ce qui les rend finalement
inconscients ou du moins volontairement rsigns de leur condition de
dpendance anormale. C'est cette mentalit d'inconscience et de rsignation
des victimes de ce genre d'esclavage qui justifie la dsignation que nous lui
avons attribue "l'esclavage consenti".
Si aujourd'hui, nous sommes en mesure de reconnatre ce genre d'esclavage
subtilement dissimul, de comprendre ses rouages sophistiqus et de le
dmasquer, c'est grce notre lecture coranique. C'est le Coran et
particulirement l'histoire de Mose avec le Pharaon qui dvoile ce genre
d'esclave par le biais du fameux "bton" comme nous aurons l'occasion de le
voir.
Nous sommes arrivs en fait un point crucial. Il concerne le secret de
l'apparente "dmocratie" des systmes politiques tyranniques issus de
civilisations hautement matrialistes. Avant de continuer notre expos, nous
devons d'abord rpondre deux questions particulirement importantes. La
premire est la suivante : "Comment ou pourquoi un peuple entier (les
hbreux en l'occurrence) peut-il devenir collectivement un "peuple esclave",
la merci d'un systme politique sinistre (celui du Pharaon en
l'occurrence)?". Quant la deuxime question, elle se prsente ainsi :
"Comment ce systme (celui du Pharaon par exemple) arrive-t-il oprer
d'une faon si efficace un conditionnement collectif de telle sorte que

362

l'ensemble de la population (les hbreux en particulier) accepte d'une faon


inconsciente ou rsigne d'tre rduit un ensemble "d'esclaves
consentants"?
En ce qui concerne la premire question, la rponse est illustr, dans le
Coran, par le cas historique et typique du peuple hbreux dans son priple
en Egypte pharaonique. Les enfants d'Isral avaient accept d'tre rduits
collectivement l'esclavage cause de circonstances particulires : ils
avaient faim et soif et le Pharaon dtenait les sources de vie, l'eau
notamment. Ils ont alors accept l'instar d'autres peuples de la rgion
de devenir des "esclaves consentants" du Pharaon.
En lisant le Coran et certains passages de la Bible, nous constatons que
lorsque les hbreux taient au Sina avec Mose l'homme qui les a librs
du joug du Pharaon - ils affrontaient leur prophte, lui reprochant plusieurs
reprises de les avoir faits sortir d'Egypte pour les faire errer dans un dsert
aride. Ces reproches, parfois amres, parfois agressifs laissent entendre
qu'ils auraient prfr continuer vivre en Egypte, pays qu'il dcrivent
comme une sorte de paradis perdu o les eaux coulaient sous leurs pieds et
o les denres alimentaires taient aussi abondantes que diversifies. Bref,
en Egypte, les hbreux taient des esclaves qui ne se sentaient pas esclaves.
Ils subissaient "l'esclavage consenti". Comment les choses ontelles volu
pour arriver cette situation paradoxale? Certaines sources bibliques
donnent une explication des circonstances qui ont abouti rduire ce peuple
un ensemble d'esclaves consentants. Il semble qu'au dbut de leur priple
en Egypte et en consquence une disette, ils se retrouvrent dans une
situation prcaire, souffrant de soif et de faim. Comme, en Egypte, le
Pharaon dtenait l'eau du Nil, ils se sont, en quelque sorte, vendus
volontairement lui pour pouvoir bnficier de l'eau.
Cette exprience particulire du peuple d'Isral dans l'Egypte pharaonique
est relate dans le Coran plusieurs reprises, insistance dont nous sommes
aujourd'hui les mieux placs pour en mesurer l'importance. C'est ainsi que
notre premire question (Comment un peuple entier peut-il devenir
collectivement un "peuple esclave?) trouve sa rponse ainsi :
"Quand un peuple perd le contrle de ses sources vitales (l'eau
notamment) il perd sa libert et devient esclave de la personne ou du
systme qui contrle ces sources".

363

Le pouvoir mental du Pharaon


La deuxime question laquelle nous devions ensuite rpondre est
rappelons le : "Comment ce systme (celui du Pharaon) arrive-t-il oprer
un conditionnement collectif de telle sorte que l'ensemble de la population
(les hbreux en particulier) accepte de faon inconsciente ou rsigne cet
tat d'esclavagisme?"
L'explication du pourquoi de cette situation paradoxale nous allons la
trouver une fois encore dans le texte coranique, mais sous une forme
subtilement allusive : C'est l'effet magique des btons des sorciers. Les gens
deviennent victimes, collectivement, d'une sorte d'illusion gnralise,
provoque par un jeu magique magistralement dirig, un phnomne de
"spectacle collectif" particulirement matris.
Il est certain que ce spectacle organis par Pharaon l'occasion du duel de
Mose avec les sorciers n'tait pas improvis. Il faisait partie d'une pratique
qui tait courante et mme matrise- dans le rgne pharaonique. L'arrive
de Mose n'tait qu'une occasion comme il devait y avoir plusieurs d'autres
- pour entretenir cette pratique rgulire de l'effet grand spectacle
ncessaire au conditionnement des mentalits des populations.
Ce phnomne "d'ensorcellement du peuple", le Coran nous le dcrit d'une
faon symbolique. Pour sa russite, il ncessite- en plus de la partie qui
exploite (le Pharaon en l'occurrence) et du peuple exploit - trois
composantes essentielles :
- Le (ou les) bton magique
- Ceux qui savent manier le bton magique (les sorciers)
- Et la participation populaire massive.
Cette participation - qui suppose un engagement et des rassemblements
populaires - doit tre aussi grande et aussi spectaculaire que possible. Il
s'agit de russir intresser la population de telle sorte que personne ne
rsiste l'envie de venir voir et mme de participer le spectacle et que
tout le monde se sente engag dans le phnomne. Le Coran utilise, pour
illustrer cette participation populaire massive, le mot "hachr", terme qui,
dans le lexique coranique, dsigne gnralement le "grand rassemblement
du jour dernier", c'est--dire un "rassemblement" o tous les tre humains
depuis Adam jusqu' la fin du monde sont forcment prsents et o chacun
d'eux n'accorde d'importance qu' ce rassemblement et son issue.

364

Le bton en action
Dans ce phnomne social spectaculaire, le "bton qui devient serpent" est
la composante la plus importante. Remarquons au passage la richesse
symbolique que revt, dans ce texte coranique, cet instrument qu'est le
"bton" : nous avons vu qu'il reprsente symboliquement, dans un processus
initiatique, tour tour "l'ego", un "djinn" et "le pouvoir spirituel". Nous
voyons que ce mme outil qu'est le "bton" condense tout un phnomne
social d'illusionnisme.
Le "bton magique" qu'il s'agit d'exploiter pour provoquer ce "phnomne
social grand spectacle" peut tre tout simplement une "chose utilitaire", un
"ballon" par exemple. Un ballon est un "objet utilitaire", c'est une petite
enveloppe qui contient un peu air. Le ballon peut videmment servir
quelque chose, on peut lui donner des coups de pieds et mme faire du sport
avec. Le sport est important. Mais ce qui importe ici est de voir que la
dmonstration est faite : avec un ballon il est possible de provoquer un
phnomne social spectaculaire l'chelle plantaire. Grce une simple
"chose utilitaire", un ballon, il est possible de s'accaparer des mentalits de
millions de personnes. C'est l'art de "l'ensorcellement de masses". Nous
voyons, grce au "Phnomne football", comment un "objet utilitaire", "le
ballon", tout comme le bton ensorceleur, devient la "chose grand
spectacle", la chose magique. C'est l'art du spectacle, de la prestidigitation,
de l'illusion.
Une fois qu'on a trouv la "chose utilitaire" qui peut devenir "la chose grand
spectacle", les autres composantes se mettent en place et concourent pour
finaliser le "phnomne". Il y a d'abord
Pharaon - illustration des
personnes qui se positionnent au sommet de la hirarchie et qui tirent les
ficelles-, les sorciers - une lite en connivence avec le pouvoir (Pharaon) qui
organise le spectacle de l'ensorcellement: des gens de la politique, des
finances, du spectacle et assimils. A notre poque ce sont des ministres, des
chefs de partis, des gens du monde des finances, des journalistes, et surtout
des spcialistes de la magie du spectacle. Et puis il y a le "hachr", car pour
que ce phnomne russisse il faut faire participer les foules d'une faon
massive.
Lorsque les conditions sont runies le "phnomne" commence: Le
spectacle rptition devient une parodie permanente et un mange qui
entrane, dans son tourbillon incessant, des foules et des foules. Les gens
deviennent non seulement des spectateurs mais galement des acteurs
engags, sans volont, dans le grand mange. C'est ainsi que ce systme

365

politique - qui les mprise et les exploite- les tient docilement et leur fait
croire qu'il leur accorde de l'importance et agit pour leur intrt et selon
leurs dsirs.
Voil en gros, la description du systme politique du Pharaon telle qu'elle
ressort de notre lecture du texte coranique : un systme tyrannique qui sait
manier l'art de la politique et du spectacle pour donner ses sujets l'illusion
qu'ils vivent dans un rgime juste.
Ce systme a volu dans sa tyrannie un tel point que Dieu nous apprend
qu'il a dcid non seulement d'anantir la civilisation qui l'a engendr mais
d'en faire un exemple et un modle bien visible pour l'humanit, pour les
hommes de notre poque, en particulier.
Une histoire d'antan, une leon pour aujourd'hui
Le Coran, bien qu'il nous relate des vnements qui se sont drouls des
poques lointaines, ne cesse d'attirer notre attention notamment par une
expression qui revient d'une faon rcurrente : "C'tait une nation qui a
disparu, elle a ce qu'elle a acquis et vous avez ce que vous avez acquits"-.
C'est propos de notre poque et des conditions de vie contemporaine que
le Coran nous invite entamer une rflexion profonde et, esprons-le,
salutaire. Si nous arrivons comprendre rellement notre poque et
connatre ses vrais maux, nous pourrons alors faire face ses dfis.
La leon que nous devons retenir aujourd'hui consiste d'abord bien
comprendre le systme politique pharaonique, ses rouages, son volution et
son issue. De la comprhension de ce systme d'antan va dpendre la
comprhension de notre poque, du systme politique qui a tendance se
gnraliser, de ses maux apparents ou cachs, et de connatre l'avance son
volution future et son issue.
Il est sr que les meneurs dans les systmes politiques modernes actuels ont
su profiter du travail de "manipulation du peuple", entrepris, travaill et
mme matris par les civilisations tyranniques d'antan, celle du Pharaon
notamment. La grande leon que les tyrans d'aujourd'hui ont bien apprise,
est que pour rduire le peuple un ensemble d'esclaves inconscients ou
consentants, il ne suffit pas de lui confisquer ses sources vitales (l'eau en
premier), mais galement ses sources mentales, sa pense, son attention, sa
conscience et son imagination. Bref il faut l'abrutir et l'ensorceler.

366

Nous aussi, nous avons une grande leon apprendre : Le Coran nous
donne l'occasion d'assister la chute d'une des plus grandes civilisations
qu'a connue l'humanit, la civilisation pharaonique, victime finalement de
son propre gnie. Il nous permet de comprendre les mcanismes qui
entranent la chute d'une civilisation, lesquels sont toujours des
consquences de l'injustice.
Cette leon coranique va nous permettre galement et par voie de
dduction de comprendre les dessous de la civilisation occidentale dite
"moderne" et de connatre d'avance son destin futur.
Quand une civilisation engendre un systme politique d'un haut degr
d'injustice et d'une grande capacit de dissimulation des injustices sous
une apparente "dmocratie" illusoire, ce rgime entrane fatalement la
civilisation qui l'a enfant vers une chute certaine.
Avant de clturer ce chapitre, il nous reste un point qui mrite quelques
claircissements complmentaires. Il concerne la gestion des ressources
conomiques entre un systme politique naturel (traditionnel) et un autre
"moderniste".
Du monopole conomique la tyrannie politique
Qu'elle est la principale diffrence entre un rgime politique traditionnel et
un rgime politique "moderne"? Pour rpondre cette question, il est inutile
de chercher des explications bien savantes. La rponse est toute simple : Un
rgime traditionnel permet aux gens de disposer de leur sources de vie (l'eau
notamment), alors que le rgime moderne ne le permet pas. La consquence
principale qui rsulte de cette diffrence entre les deux systmes est norme,
inattendue et particulirement grave spcialement pour nous puisqu'elle
conditionne notre prsent et notre avenir. Gouvern par un rgime
traditionnel, les gens peuvent tre rellement libres, alors que gouverns par
un rgime "moderne", ils ne peuvent tre que des "esclaves consentants".
Jadis, les gens s'organisaient entre eux d'une faon indpendante du rgime
qui les gouverne. Ils commencent par choisir un endroit pour s'installer, prs
d'un point d'eau (source, fleuve, puit, etc.), car sans eau il n'y a point de vie.
Aprs s'tre assurs de leur approvisionnement en eau, ils s'organisent pour
cultiver leurs terres et pour produire les denres alimentaires qu'ils vont
consommer et pour produire les ustensiles dont ils auront besoins (vases,
plats, couteaux, etc.). Bref, ils s'assurent leur autonomie et leur
indpendance en ce qui concerne leurs besoins vitaux. La deuxime tape

367

dans l'volution de l'conomie traditionnelle consiste en l'tablissement


d'une chane qui organise des changes commerciaux entre les diffrentes
agglomrations, permettant chacune d'elle d'couler le surplus de sa
production et d'acqurir les produits qui lui manquent.
C'est ainsi qu'au Maroc, la relation entre la population et le rgime se
limitait pratiquement la "baya", une allgeance plutt symbolique et
spirituelle. Le rgime n'avait que deux ou trois ministres (pratiquement : les
finances, les affaires intrieurs et les affaires trangres) et peu de
fonctionnaires. En change des impts qu'il recevait de la population, il
devait essentiellement assurer leur scurit (les dfendre des attaques
extrieures et des risques d'anarchie intrieure) et tre leur disposition pour
leur fournir ventuellement des aides, des conseils, des arbitrages, non pas
imposs par lui, mais demands par eux. Les gens organisaient eux mme
leur approvisionnement en eau, leur agriculture, leur artisanat et leur
commerce. C'est ainsi que dans le Maroc, il y avait toute une toile de souks
assurant les changes commerciaux entre les diffrentes agglomrations du
pays, chaque rgion avait gnralement un souk qui se tenait une fois par
semaine. Ce systme avait pris, sous la loi musulmane, une allure
internationale qui dpassait les frontires du monde musulman. Des
caravanes sillonnaient les dserts et des bateaux sillonnaient les mers
permettant des changes commerciaux depuis la Chine jusqu'aux rivages de
l'Atlantique en incluant l'ensemble du bassin mditerranen et d'immenses
rgions de l'Afrique Subsaharienne.
En ce qui concerne l'activit sociale et culturelle, l aussi les gens
l'organisaient eux mme133. C'est ainsi que dans la ville de Fs, c'est une
femme, "Fatima Fassia El Fihria", qui a pris l'initiative de la construction
d'une des premires universits du monde, savoir la Qarawine. N'importe
quel individu pouvait venir du village le plus recul de la montagne berbre
ou du village le plus loign du Sahara, jusqu' Fs, acqurir un minimum
de savoir livresque et retourner son village et, en accord avec les habitants,
fonder une medersa, une cole pour instruire les enfants du village et pour
devenir un noyau de diffusion de la connaissance dans la rgion.

133

Les califes et les diffrents princes et sultans qui gouvernaient dans le monde
musulman encourageaient gnralement les hommes de thologie, de science et de
culture en les soutenant financirement et moralement ce qui donnait des
impulsions la marche de la recherche de la connaissance. Par contre ces
monarques n'intervenaient pas directement dans l'organisation sociale et culturelle
des diffrentes communauts du monde musulman.

368

Ce systme traditionnel avait deux avantages indniables : d'une part il tait


conomiquement et culturellement authentiquement libral, et d'autre part il
tait volutif tendait vers l'universalisme, vers un monde sans frontires o
les changes aussi bien conomiques que culturels pouvaient se dvelopper
et s'panouir. Ce systme traditionnel aurait pu tre conserv tout en
l'amliorant grce aux apports des techniques nouvelles (Par exemple :
puiser l'eau d'un puits non pas avec un moyen manuel mais avec une pompe
mcanique, transporter les marchandises non pas dos de chameaux mais
par camions, trains, avions, etc.). Les gens auraient pu continuer grer eux
mme leur activits conomiques, sociales et culturelles en s'organisant par
exemple sous forme d'associations. Mais le systme moderne a
pratiquement dtruit ce patrimoine humain accumul depuis plusieurs
gnrations. Il a confisqu les besoins vitaux des populations et monopolis
tout en lui-mme.
Si le systme politique traditionnel se limitait dfendre la population du
pays et l'aider grer ses richesses et ses besoins, le systme moderne
s'approprie le pays qu'il gouverne, confiscant l'ensemble de ses ressources
de vie et de subsistance. Il commence par s'approprier l'eau, ce qui rend la
population - pour sa survie - dans un tat de dpendance totale du systme
politique. Ensuite il s'approprie l'agriculture, c'est--dire la nourriture des
gens. Il s'approprie galement les mines et l'industrie qu'il gre directement
ou indirectement sous forme de concessions qu'on appelle des "socits". En
ralit les grandes socits qu'elles soient tatiques comme dans les pays
socialistes ou prives comme dans les pays capitalistes - font intgralement
partie du systme politique moderniste.
C'est ainsi que les peuples, dans les tats modernes, n'ayant plus le droit de
grer leur sources vitales sont finalement devenus des esclaves consentants
du systme politique l'image des hbreux devenus esclaves du Pharaon.
Finalement "la dmocratie moderne" n'est pas si diffrente de la tyrannie
pharaonique. Il nous semble mme que le rgime du Pharaon tait plus
"dmocratique" que la "dmocratie moderne".
Actuellement la plupart des peuples et des communauts humaines subissent
de la part d'un systme politique devenu international, une sorte d'esclavage,
le pire de tous puisqu'il s'agit d'un esclavage consentit ou inconscient,
accept avec rsignation. En effet, la majorit des gens de notre poque ne
sont pas conscients de leur tat de dpendance anormale et ont l'illusion de
jouir de la libert et de la dmocratie.

369

Pour finir voil et en quelques mots - les manifestations d'une des


principales cls que nous livre notre lecture coranique de la priode de
Mose, et qui va nous permettre de comprendre l'un des maux les plus
graves de notre poque : "l'esclavage consenti". Cette cl concerne le
"symbolisme du Bton" en tant que phnomne social. Ce
phnomne contient, en plus du "bton", le "serpent", le "hachr", les
sorciers, Pharaon et la population. Le "bton" c'est la "chose utilitaire" qui
peut devenir une "chose magique". Le "serpent" c'est le spectacle, la
prestidigitation, l'illusion. Le "hachr" c'est la publicit, la propagande, la
manipulation des foules. Les sorciers sont les excutants : politiciens,
acteurs, faux intellectuels, etc. Le Pharaon c'est la personne ou le groupe qui
mne le jeu. Et le but du phnomne est de cacher une tyrannie par un
simulacre de dmocratie.

370

Commentaire du quatrime verset de


Sourate Qassass

1. T, S, M...
2. Voici les Versets du Livre Claire.
3. Nous te racontons, en toute vrit, lintention dun peuple qui
croit, lhistoire de Moise et de Pharaon
4. Pharaon tait devenu hautain sur terre. Il avait rparti ses
habitants en sections ; il cherchait affaiblir un groupe dentre
eux. Il gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes. Ctait un
fauteur de dsordre.
5. Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur terre
; nous voulions en faire des chefs, des hritiers.
6. Nous voulions les tablir sur la terre et montrer ainsi Pharaon,
Hamann et leurs armes ce quils redoutaient.
Nous allons clturer cette lecture coranique de l'histoire de Mose par un
commentaire des versets avec lesquels nous l'avons entam, plus
spcialement les versets 4 et 5 de sourate Qassass. Commentaire qui va nous
permettre de rcapituler les pripties de la rencontre houleuse entre Mose
et le Pharaon et d'en profiter pour relier le pass au prsent et de faire un
parallle entre les maux dont souffrait la civilisation pharaonique et ceux
dont souffre l'actuelle civilisation occidentale.
Distinguons d'abord dans ces versets les deux principaux axes suivants : La
description d'un systme politique tyrannique typique - celui du Pharaon en
l'occurrence - et la description du renversement qui, d'une faon gnrale,
provoque la chute d'une civilisation et l'mergence d'une autre.
En ce qui concerne le premier axe, le Coran nous apprend que la tyrannie de
ce systme politique se manifeste par trois formes diffrentes et
complmentaires :
- Une attitude hautaine de la classe dirigeante vis--vis de la population :
Cette classe s'approprie le pays et s'accapare de ses richesses, rduit sa
population un tat de dpendance totale et anormale en vers le rgime
(esclavage consenti) et conditionne les mentalits des gens par des
techniques sophistiques du spectacle.

371

- La sparation des communauts humaines par des frontires et des


barrires physiques et morales artificielles.
- l'acharnement sur une communaut particulire que le rgime considre
comme prsentant un danger particulier pour lui.
Attitude hautaine du Pharaon
Pharaon tait devenu hautain sur terre
La premire expression du verset (4) est " Pharaon tait devenu hautain sur
terre". Elle dpasse videmment son cadre historique et pose toute la
problmatique de la gestion politique de n'importe quelle population. Dans
la gestion d'une communaut humaine, les gens doivent normalement
disposer des richesses naturelles de leurs rgions et organiser leur
production et leur consommation selon leurs ressources et leurs besoins. Le
groupe qui se charge de la gestion de leurs affaires doit tre de prfrence
issu d'eux et tre leur disposition et leur service. Or dans un systme
politique tyrannique, l'lite dirigeante prend une attitude hautaine envers la
population. Au lieu d'tre au service des gens elle les mprise, les
considrant comme un ensemble d'tres infrieurs bons exploiter. Au lieu
d'aider les gens grer leurs affaires communes, elle s'approprie le pays
qu'elle contrle, s'accapare ses richesses et rduit la population un tat de
dpendance totale envers elle, dpendance matrielle et morale qui
aboutit ce que nous avons dnomm "l'esclavage consenti". Nous avons
expliqu que dans ce genre de systme le spectacle gnralis et l'illusion
des masses populaires jouent un rle dterminant.
C'est ainsi que nous constatons actuellement dans ce systme politique dit
"dmocratie moderne" qu'on veut imposer l'humanit entire - que
mme les rfrendums et les lections dans la majorit des pays occidentaux
sont devenus de purs spectacles n'apportant aucun espoir pour un rel
changement politique.
Ce genre de systme politique est altr par trois sortes de prjudices :
Au niveau de la gouvernance il aboutit un tat bureaucratique et policier.
En effet, ce genre d'tat a besoin pour son fonctionnement d'un nombre
considrable de fonctionnaires et pour sa scurit d'un systme policier
muscl pour surveiller de prs la population et la tenir fermement sous son
contrle. Ce qui se traduit par une gestion complexe et coteuse, dont le
cot se rpercute sur les contribuables sous forme de lourds impts.
Au niveau des gouverns : Le concours de certains facteurs comme le
sentiment des gens d'tre pris en charge par "l'tat providence", l'effet de la
propagande du systme et l'influence de la culture de futilit qu'il impose

372

entrane la diminution de l'esprit d'initiative des individus, de leur


intelligence et de leur conscience.
Au niveau social, ce genre de systme politique entrane la "dvirilisation"
de la socit : les hommes se "dchargent" de leurs responsabilits et les
femmes se "surchargent" des tches masculines en plus de leurs propres
tches. Cette "dvirilisation" de la socit, caractristique de toute socit
dcadente mrite toute une tude.
En bref le systme politique du type pharaonique (o du genre "dmocratie
moderne") caractris par le monopole conomique et la tyrannie politique
dguise en dmocratie de spectacle ne peut aboutir qu' un tat
bureaucratique et policier. Il entrane la "dvirilisation" de la socit qu'il
contrle, puis son vieillissement progressif et finalement sa disparition
physique ou morale.
Sparation des communauts
Il (le Pharaon) avait rparti ses habitants en sections
La deuxime expression du quatrime verset est "Il (le Pharaon) avait
rparti ses habitants en sections (chiya)". Toujours dans le cadre de la
description du rgime typique d'une faon gnrale et celui de Pharaon
d'une faon particulire, le Coran met l'accent sur un deuxime aspect. Si le
premier aspect est "l'attitude hautaine", le second est cet agissement abusif
qui consiste tablir la sparation entre les diffrentes communauts qui
forment la trame de la socit.
Dans l'Egypte de Pharaon, vivaient plusieurs communauts dont le peuple
hbreux. Il semble que le rgime ait tabli une sorte de classement
discriminatoire de ces diffrentes communauts selon l'appartenance
ethnique et sociale notamment. Le systme pharaonique avait rig des
barrires politiques entre ces communauts, s'acharnant particulirement sur
l'une d'entre elles (les hbreux).
Une comparaison est faire l aussi entre la mentalit et les agissements du
Pharaon et ceux de certains dirigeants de grandes puissances de notre
poque. Nous retrouvons les mmes rflexes de classement discriminatoire
des peuples d'une faon hirarchique selon des critres ethniques, religieux
et culturels. En effet, pour le systme politique "dmocratie moderne" sous
la direction amricaine, les tres humains sont loin d'tre des gaux: Si un
amricain ou un europen est tu ou pris en otage quelque part dans le
monde, tout le monde doit s'indigner d'une faon bruyante et se montrer

373

scandalis ; mais lorsque nous entendons que des millier d'tres humains,
non europens (arabes, africains, musulmans, etc.) se font craser sous les
bombes amricaines, personnes n'a le droit de parler! Il y a un classement
discriminatoire mme parmi les "races" europennes : Les anglo-saxons
sont classs au sommet de la hirarchie, viennent ensuite les latins, les
germaniques, les slaves, etc. En bas de l'chelle on va retrouver les arabes,
les africains, etc. lesquels sont traits, parfois, par les dirigeants des
grandes puissances, avec moins d'gard que les animaux.
Cette attitude discriminatoire est contraire l'esprit universel que prne le
monothisme et uvre pour l'tablir au bnfice de l'humanit entire.
Rappelons qu'aux temps des premiers patriarches d'Abraham Mose la
majorit des peuples de la plante vivait d'une faon tribale, chaque tribu
ayant sa propre divinit. Le paganisme et le tribalisme vont de pair. Or
l'organisation des tres humains en tribus entrane le cloisonnement des
communauts humaines, chacune vivant en cercle ferm. Le monothisme
qui, contrairement au paganisme, enseigne la croyance en un Dieu unique
pour l'ensemble de l'humanit prne l'universalisme du sacr. Cet
universalisme, dj prsent, sous forme embryonnaire, dans l'enseignement
d'Abraham et de sa progniture, va tre institu par le judasme et
dvelopp et gnralis par le Christianisme et l'Islam. Nous avons vu
comment le monothisme a bris progressivement les cercles ferms du
tribalisme et instaur l'Universalisme du Sacr. Nous avons vu galement
que cet universalisme du type religieux a engendr avec l'impulsion
dcisive de l'Islam l'universalisme conomique et culturel. Dans le monde
musulman il n'y avait pas de place pour des frontires et tous les tres
humains y compris les non musulmans - taient libres de se dplacer.
Anim par l'esprit universel de l'Islam et stimul par l'esprit d'initiative
laiss aux peuples par les gouvernants, un ensemble de chanes d'changes
formant toute une toile de la Chine l'Atlantique, facilitaient les
dplacements des gens ainsi que les changes commerciaux et culturels
entre les trois continents travers le monde musulman.
Etant donn qu'aucune grande religion judasme, Christianisme,
Bouddhisme, Indouisme, etc.- n'est, en principe, oppose cet esprit
universel que prne l'Islam, l'universalisme et le libralisme conomique et
culturel auraient pu s'tablir et se gnraliser sur la plante entire. C'est
finalement le mouvement lac qui a impos les frontires, en Europe
d'abord l'ensemble de la plante ensuite.

374

En effet, des courants de penses de certains penseurs agnostiques mal


inspirs - du 18 et 19 eme sicle - se sont imposes en Europe occidentale.
Depuis, ils tendent de s'imposer l'humanit entire par une tyrannie
multiple facettes : le colonialisme, l'imprialisme, la force des armes et la
propagande systmatique. Ces courants de pense matrialistes
(agnostiques, laques ou athes) se prtendent libraux, rformateurs ou
rvolutionnaires alors qu'ils sont en ralit alinants, ractionnaires et ont
caus, finalement plus de mal que de bien pour les europens eux-mmes et
pour l'ensemble de l'humanit :
En ce qui concerne l'Europe, la pense matrialiste a enfant des courants
idologiques comme le nationalisme, le fascisme (forme pousse du
nationalisme), le nazisme (forme raciste du fascisme), le communisme (qui
est une forme intellectualise de l'anarchisme). Ces idologies ont entran
des conflits entre les europens, conflits qui ont dgnr en deux grandes
guerres : la premire et la deuxime guerres mondiales. Ces guerres
"laques" ont fait, en quelques annes, plus de victimes et de dgts que
n'ont fait toutes les guerres dites "religieuses" pendant plusieurs sicles.
En ce qui concerne le "tiers-monde", ces penses et ces idologies
matrialistes ont donn naissance au mouvement colonialiste, lequel relve
du fascisme, du nazisme et de la tyrannie. Ce mouvement s'est acharn
particulirement sur les musulmans, scindant le monde musulman,
imposant des frontires artificielles qui limitent les dplacements des gens,
les obligeant se crotre dans des pays troits et sous haute surveillance.
D'une faon gnrale, ces courants de pense et ces idologies matrialistes
ont impos cette notion d'tat nation l'Europe entire, des frontires
partout et un systme politique qui va tre par la suite dnomm
"dmocratie moderne". Ce systme a hrit d'un monde o l'universalisme
s'tablissait petit petit d'une faon naturelle. Profitant des progrs
techniques (qui sont apparus son poque) et des forces des armes, il a
entam un retour en arrire vers un no paganisme et un no tribalisme. Le
nationalisme et l'tat nation ne sont, notre avis, qu'un retour en arrire vers
un tribalisme d'un genre nouveau.
Acharnement sur la communaut prdestine
Il (le Pharaon) cherchait affaiblir un groupe dentre eux
La troisime expression du quatrime verset est : "Il (le Pharaon) cherchait
affaiblir un groupe dentre eux". Toujours dans le cadre de la description
du rgime tyrannique du Pharaon, et comme pour justifier les raisons qui ont
motiv sa dcision de dtruire cette civilisation pharaonique, Dieu a cit

375

d'abord l'attitude hautaine de ce tyran (Pharaon tait devenu hautain sur


terre) puis Il a ajout (Il avait rparti ses habitants en sections) montrant
ainsi que ce souverain avait une grande emprise sur la terre, ayant impos en
quelque sorte une situation similaire cette "mondialisation" que tente
d'imposer actuellement l'imprialisme amricain. Le Coran cite ensuite une
troisime caractristique du rgime pharaonique, savoir son acharnement
sur une communaut spcifique parmi celles qu'il contrlait, lui rservant un
traitement spcial dans le but de l'affaiblir. Ce traitement consiste
cloisonner cette communaut, la diviser, rduire son nombre,
emprisonner ses chefs et museler ceux qui essayent de la dfendre.
Pourquoi le Pharaon agissait-il de la sorte? Quels taient ses motivations et
ses buts ?
Pour comprendre la mentalit de Pharaon il convient d'abord de ne pas
perdre de vue que c'est un dirigeant politique qui tient avant tout garder le
pays sous son contrle. Il faut savoir ensuite que son systme politique est
issu d'une civilisation, qui tait certes grandiose, mais qui commenait,
son poque, montrer des signes de dchance des plus graves. L'lite
gyptienne devait connatre les signes prcurseurs de la dchance d'une
civilisation, lesquels se manifestent notamment par le relchement des
murs, la baisse du taux de natalit, la baisse du niveau gnral de
l'intelligence et un sentiment d'angoisse gnralise. Tous ces aspects
proviennent en fait d'une cause commune que nous avons dnomm la
"dvirilisation de la socit".
Quant la communaut des hbreux, elle tait dpositaire d'une tradition
culturelle et d'un legs spirituel. En vertu de cette qualit, elle tait d'abord
difficilement conditionnable par la propagande du systme et donc plus
difficile manipuler ; ensuite elle tait en mesure de prsenter une relle
possibilit de changement politique. C'est videmment pour ces raisons que
Pharaon lui rservait les pires traitements comme cette terrible "punition"
qui consiste "tuer les enfants et vivifier les femmes" pour reprendre cette
expression cite plusieurs reprises dans le Coran.
Toujours dans le cadre de notre comparaison entre l'poque de Mose et la
ntre, nous constatons que si la communaut hbraque tait la plus vise
par l'animosit du Pharaon, la communaut musulmane est, aujourd'hui, la
plus vise par l'animosit des dirigeants des grandes puissances et c'est elle
qui subit le visage le plus hideux de leur fausse dmocratie : la
discrimination, le cloisonnement et l'exclusion par tout un ensemble de
procds arbitraires et abusifs. En plus des frontires imposes pendant la
priode coloniale, d'autres procds tyranniques ont t mis au point par "le

376

systme moderniste", comme imposer des visas pour limiter les


dplacements des peuples musulmans. Sur le volet conomique, les
dirigeants des grandes puissances imposent des conventions, soit disant
internationales ou des accords bilatraux contraignants dont le but est de
limiter et de contrler les activits conomiques des musulmans. Et pour
parachever cette tyrannie ces dirigeants oeuvrent, par tous les moyens qui
vont de l'usage de la force la corruption des politiciens et des intellectuels
- d'imposer aux musulmans des lois et des lgislations sociales en
contradictions avec leurs traditions, leurs intrts et leur religion. Ils font
subir la communaut mohammadienne cette mme punition de "tuer les
enfants et vivifier les femmes" dont parle le Coran.
Tuer les enfants et vivifier les femmes
Il (le Pharaon) gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes
Toujours dans le cadre du commentaire du quatrime verset, et aprs les
expressions "Pharaon tait devenu hautain sur terre", "Il avait rparti ses
habitants en sections" et "il cherchait affaiblir un groupe dentre eux" le
Coran ajoute : "Il gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes". Nous
retrouvons d'autres endroit du texte sacr cette autre expression
lgrement diffrente : "Il (le Pharaon) tuait leurs enfants et vivifiait leurs
femmes". Que a soit avec le mot "gorgeait" ou "tuait", cette expression
prsente une vritable ambigut : S'il est facile de comprendre sa premire
partie "Il tuait leurs enfants", la signification de sa deuxime partie "(Il)
vivifier leurs femmes" n'est pas tellement vidente. Cette ambigut
n'apparat pas gnralement dans les diffrentes traductions du Coran en
langue franaise, car les auteurs vitent de traduire cette expression
littralement, prfrant lui donner une interprtation particulire puise dans
le texte biblique. C'est ainsi que Hamidullah traduit cette expression ainsi : "
Il gorgeait leurs garons et laissait vivre leurs filles". Cet auteur l'instar
d'autres traducteurs et exgtes du Coran se base sur cette tradition biblique
selon laquelle le Pharaon faisait excuter les enfants mles des hbreux et
pargnait leurs filles.
La traduction littrale de cette expression remet en cause la version biblique
et nous invite trouver une autre explication plus proche de l'esprit et de la
lettre du texte coranique. Voyons cette expression telle qu'elle figure en
arabe dans le Coran et faisons la comparaison entre sa traduction littrale et
celle de Hamidullah :

377

Expression en arabe :"Youdabihou abna'ahoum wa yastahyi nissa'ahoum"


Traduction littrale : "Il gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes"
Traduction de Hamidullah : "Il gorgeait leurs garons et laissait vivre
leurs filles"
Hamidullah a traduit le terme arabe "abna'ahoum" par "leurs garons", au
lieu de "leurs enfants". Il traduit pourtant une expression qui contient le
mme terme et qui se rpte plusieurs reprise dans le coran "banou
Isral" toujours par "les enfants d'Isral" jamais pas "les garons d'Isral"!
(Sachant que le terme "garon" ("walad" en arabe) est rserv aux enfants
mles, alors que terme "enfant" a une signification plus gnrale englobant
les garons et les filles). Hamidullah a traduit ensuite le terme "yastahyi"
(littralement : vivifiait) par "(il) laissait vivre" et le mot "nissa'ouhoum"
non pas par "leurs femmes" comme il se doit mais par "leurs filles".
Ces imprcisions et ces contresens commis par Hamidullah sont motivs
par le souci de se conformer l'interprtation selon laquelle le Pharaon
faisait tuer les enfants males des hbreux et pargnait leurs filles. Mais cette
interprtation altre le sens de cette expression coranique qui dit plutt que
Pharaon faisait tuer les enfants des hbreux (les garons et les filles) et
"vivifiait" leurs femmes.
Il est vrai que c'est cet agissement de Pharaon que le Coran appelle "vivifier
leurs femmes" qui pose un problme de comprhension. Comment peut-on
l'interprter? Sachant que le Pharaon en voulait l'ensemble de la
communaut hbraque (ses hommes mais aussi ses femmes) nous pouvons
tre certains que cet agissement de la part de ce tyran de "vivifier leurs
femmes", tout comme "tuer leurs enfants" avait le but d'affaiblir cette
communaut, ces deux agissements, apparemment opposes, concouraient
en fait vers le mme objectif.
Nous sommes de nos jours, mieux placs que les gnrations qui nous ont
prcds pour comprendre, d'une manire concrte, ce que semble suggrer
le Coran lorsqu'il dit : "le Pharaon tuait les enfants du peuple d'Isral et
vivifiait ses femmes". Nous sommes les tmoins d'une version moderne de
ce phnomne auquel fait allusion le livre sacr. Les puissances occidentales
semblent animes par le mme tat d'esprit que Pharaon et se comportent,
envers les peuples musulmans, avec des agissements semblables aux siens.
Alors que ces dirigeants encouragent les naissances au sein de leurs
populations (de races europennes) elles imposent la limitation des
naissances aux musulmans. Cela quivaut faire assassiner d'avance

378

leurs futurs enfants. Voil la version moderne de "tuer les enfants" de la


communaut que les tyrans veulent affaiblir.
Quant la version moderne de "vivifier les femmes" de cette communaut
vise, elle revient imposer cette communaut des lois et des modes
artificielles en contradiction avec la tradition universelle qui entranent la
rupture de l'quilibre traditionnel entre les hommes et les femmes et ce dans
le but de fortifier (vivifier) les femmes au dtriment des hommes ce qui
entrane la "dvirilisation" de la communaut vise.
Le systme pharaonique actuel (le rgime amricain en entente avec les
dirigeants de l'Europe) veut imposer par tous les moyens, y compris
l'usage de la force et des armes les plus destructives aux peuples du sud,
aux musulmans tout particulirement, certaines conventions artificielles que
les occidentaux appellent, abusivement et injustement, des "droits de
l'homme", et surtout des soit disant des "droits des femmes".
Dans notre critique mthodique de la civilisation occidentale moderne et de
ses diffrentes impostures, nous avons dj pass en revue certaines de ses
prtentions gnralement admises sans rflexion par la plupart de nos
contemporains :
A la prtention que c'est une civilisation de "libert" nous avons montr
qu'elle a t btie sur "l'esclavage de masses" et qu'elle impose "l'esclavage
consenti".
A la prtention qu'elle est dmocratique nous avons dit que ce que l'on
appelle "le jeu dmocratique" lections, rfrendum, etc. est
vritablement "un jeu" (pour se jouer des gens et les berner) mais nullement
dmocratique. C'est bien du spectacle mais qui ne permet en aucun cas de
vritables alternances du pouvoir. Les tyrans qui tiennent le pouvoir sont
ceux l mmes qui contrlent les lections et les manipulent leur guise
avec le soutien des grands argentiers et la complicit des mdias et des
pseudo intellectuels.
Il nous reste prsent mettre nu une dernire prtention de cette
civilisation moderne savoir sa suprmatie en ce qui concerne "les droits
humains", et ceux des femmes en particulier.
Les droits humains entre l'Islam et la modernit
Il faut comprendre d'abord que les droits humains dans l'Islam font parti de
ceux de la Tradition universelle qui regroupe la plupart des religions de
l'humanit et qui est la gardienne de leur puret originelle et leur essence. Il
faut savoir ensuite que l'objectif majeur de la tradition universelle est de
maintenir un quilibre juste, harmonieux et fructueux entre les diffrentes

379

composantes de la socit: les hommes, les femmes, les enfants et les


vieillards. Ces quilibres naturels que toutes les religions ont tenu
maintenir sont aussi dlicats que ncessaires pour la survie de la
communaut humaine : quilibre entre les droits et les devoirs, entre les
droits de l'individu et ceux de la collectivit, entre les hommes et les
femmes, entre les enfants et les adultes. Ces quilibres ont t
prcieusement maintenus, grce la tradition universelle, pendant des
millnaires et ont largement prouv leur capacit de maintenir la survie de la
race humaine, sa stabilit et son progrs.
En ce qui concerne les droits humains tels qu'ils sont conus actuellement
par la mentalit occidentale moderniste, ils ne sont en ralit qu'une mixtion
provenant de trois tendances diffrentes :
La premire, prise de la tradition universelle, comprend des valeurs comme
le sens de la justice, de la dignit humaine, etc.
La seconde est le rsultat de spculations d'intellectuels lacs et de
politiciens ambitieux dont le niveau d'intelligence des premiers et le sens de
l'thique des seconds sont plutt douteux.
Quant la troisime, elle provient de dviances typiques d'une civilisation
occidentale dcadente et du relchement de ses murs.
Ces spculations et ces dviances ont entach les droits humains
modernistes de plusieurs anomalies plus ou moins graves :
La premire anomalie est que les "modernistes" ont commenc par mettre
au point d'abord les droits des hommes, "oubliant" ou ngligeant les droits
des femmes et ceux des enfants. Ce n'est qu' partir des annes 60 qu'ils ont
commenc se pencher sur les droits des femmes et ce n'est que bien plus
tard qu'ils commencent s'intresser aux droits des enfants. Pourtant la
dmarche la plus saine consiste assurer d'abord les droits des enfants : Les
enfants sont plus vulnrables que les adultes et ont besoin de plus de soins et
d'attention ; de plus, ils reprsentent l'avenir de l'humanit. Il faut ensuite
assurer les droits des femmes, puisque les femmes reprsentent non pas la
moiti de la socit comme prtendent les modernistes mais son noyau,
noyau qu'il faut conserver et protger le plus possible des risques qui
menacent la socit (comme les guerres, les troubles, l'inscurit, la
dpravation, etc.). Et ce n'est qu'en troisime position que doivent venir les
droits des hommes. Ne voyons nous pas que, par instinct naturel, l'homme
sacrifie ses intrts pour ceux de la femme et que la femme sacrifie ses
intrts pour ses enfants?
La deuxime anomalie est que les droits humains modernistes sont
dsquilibrs. Ceux qui les conoivent sont incapables de trouver ces

380

quilibres prcieux et dlicats entre droits et devoirs, individu et socit,


hommes et femmes, adultes et enfants, et la liste est longue.
La troisime anomalie est que ces droits sont loin d'tre motivs par de
nobles causes. Bien au contraire les buts mercantiles et les enchres
politiques et idologiques ont jou et jouent encore - un rle considrable
dans la conception de ces "droits".
En ce qui concerne particulirement "les droits modernistes des femmes",
l'influence des dviances de la socit occidentale moderne sont
dterminants en particulier cette dviance que nous avons dnomm "la
dvirilisation" de la socit : Dans les socits dcadentes, les hommes se
dchargent progressivement de leurs responsabilits traditionnelles et les
femmes assument de plus en plus les fonctions tenues habituellement par les
hommes, ce qui aboutit la "dmoralisation" des hommes et la
"surcharge" des femmes.
Les consquences de cette "dvirilisation" sont nfastes pour l'ensemble de
la socit : Les femmes, assumant les fonctions des hommes, ne peuvent
plus remplir correctement leurs responsabilits fondamentales que sont la
procration des enfants et leur ducation. Cela entrane la baisse du niveau
de l'ducation et la diminution du taux de natalit avec tout ce que cela
comporte comme consquences. Nous avons fait remarquer que la
"dvirilisation" d'une socit entrane progressivement son vieillissement
avant d'aboutir son extinction.
Ne voyons nous pas que dans les socits occidentales o ce genre de droits
s'applique depuis des dcennies ces socits sont en extinction et en voie de
disparition? Or si ces droits se gnralisent c'est toute l'humanit qui risque
de disparatre.
La question invitable qui s'impose est: "Peuton accepter la gnralisation
l'humanit entire de ces soi-disant "droits humains" alors qu'ils entranent
l'extinction de la race humaine?
En bref, le verset 4 de sourate Qassass, nous met en prsence d'une situation
apparemment particulire o se retrouvent ensemble une grande civilisation,
un rgime tyrannique issu de cette civilisation et une communaut
prdestine. Le rgime, craignant sa chute et l'mergence de la communaut
prdestine, cloisonne la population et s'acharne sur cette communaut.
Nous avons vu que cette situation n'est pas si particulire que cela ; nous
pouvons mme la considrer comme typique, puisque nous la retrouvons
prsente notre poque avec tous ses tenants et aboutissants.

381

Aprs le verset 4, le Coran nous annonce, dans le verset 5, le devenir de


cette situation spcifique, nous introduisant ces deux notions que sont
"le renversement" et "l'hritage", autrement dit la fin d'une civilisation et
l'mergence d'une autre.

382

Neuf signes pour le Pharaon

Dans le cadre de notre lecture coranique de l'histoire de Mose, nous


poursuivons l'interprtation des premiers versets de la sourate Qassass.
Aprs le quatrime verset, vu au chapitre prcdent, voyons de prs le
cinquime :
5. Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur
terre; nous voulions en faire des chefs, des hritiers.
Ce qui attire le plus notre attention, dans ce verset, c'est cette notion
"d'hritage", laquelle sous entend, entre autre, le "bouleversement" qui a
provoqu la chute de la civilisation pharaonique et l'mergence d'une autre.
La civilisation "hritire" nous intresse tout particulirement, et ce pour
plusieurs raisons. Disons d'abord qu'elle n'est autre que cette civilisation
"Judo-chrtienne" - dite occidentale - sous l'influence de laquelle nous
vivons actuellement. Car malgr que cette civilisation ne soit apparue que
bien plus tard, la tradition initie par Mose constitue les fondements
spirituels, moraux, juridiques et mme culturels de la civilisation
occidentale. Notons ensuite que cette civilisation a eu ses sicles de gloire
(du 15 au 19eme sicle), au point de dominer le monde entier pendant deux
sicles (le 19 et 20eme). En plus, notre intrt est motiv galement par le
fait d'tre, cette poque, les tmoins de sa dcadence, dcadence qui ne
peut tre ni cache ni vite par les dmonstrations de force brutales
auxquelles se livre le rgime amricain en entente avec toute la coalition de
l'hmisphre Nord.
Mais avant de traiter les diffrentes modalits de cet "hritage" qu'voque le
Coran, nous devons d'abord essayer de saisir ce moment historique o va
s'oprer le fameux "bouleversement". Rappelons que Pharaon avait
dclench une guerre contre la communaut de Mose, avec tout ce que cela
suppose comme enclavement, perscution, essai de "dviriliser" cette
communaut et de la rduire dans le but de l'anantir ou du moins de
l'asservir durablement.

383

Sans dfense, cette communaut semble la merci du Pharaon, ce dernier


ayant en principe toutes les chances de raliser son funeste objectif. Mais
n'oublions pas que cette communaut est dpositaire d'une tradition
spirituelle qui vient d'Abraham et qui est appele se dvelopper grce
Mose. N'oublions pas galement que la dcision est prise de provoquer une
rvolution radicale qui doit aboutir l'anantissement des tyrans et
l'investiture de la communaut de Mose pour fonder une nouvelle
civilisation.
C'est en fait une question particulirement importante : Comment a t
dtruite la civilisation pharaonique? Les textes sacrs, aussi bien la Bible
que le Coran, indiquent ce sujet 9 "lments". Mais alors que pour la Bible
il s'agit de 9 flaux (les 9 plaies d'Egypte), pour le Coran il s'agit plutt de 9
signes (ayaat). Quelle explication peut-on alors en tirer ?... Est-ce que 9
forces naturelles, ou cosmiques ont provoqu la destruction de cette
civilisation?...
Les neuf plaies d'Egypte
Les "neuf plaies d'Egypte", selon les indications de la Bible, peuvent tre
classes ainsi : 1. Eau en sang (Exode 7 : 14-25) 2. Grenouilles (Exode 8 :
1-25), 3. Poussire en moustiques ou poux (Exode 8 : 16-19), 4. Mouches
venimeuses (Exode 8 : 20-32), 5. Mort des troupeaux ou Peste sur le btail
(Exode 9 : 1-7), 6. Cendre et poussires en ulcres (Exode 9 : 8-18), 7. Grle
(Exode 9 : 13-35), 8. Sauterelles (Exode 10 : 13 - 14), 9. Les tnbres
(Exode 10 : 21-29). A quoi certaines sources ajoutent une 10me plaie :
Verge en serpent (Exode7 : 8-13), voir mme une 11me : Mort des
premiers ns (Exode 12 : 29-36)
La version biblique nous suggre l'image d'une Egypte, semblable un
corps recevant neuf coups de couteau et s'croulant, victime de ses 9 plaies.
Les tudes historiques et mme les constations naturelles montrent
cependant que la chute de la civilisation gyptienne ne s'est pas produite
suite une destruction physique des constructions et des gens, mais plutt
par une sorte de destruction morale, dont il s'agit de dterminer la nature et
les diffrents mcanismes.
En ce qui concerne le Coran, il cite diffrentes civilisations disparues - telles
que le peuple de No, ad, Tamoud, etc. "dtruites' par des flaux comme
le dluge, le "cri" (sayha), la pluie des damns, etc. Mais nous sommes en
droit de nous demander s'il n'entend pas par l des indications plutt
allgoriques.

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D'une toute autre part nous constatons qu'actuellement les E.U. d'Amrique
(dont le rgime est une version moderne du "pharaonisme") subit
rgulirement des attaques de la nature, qui ne sont pas sans nous rappeler
ces fameuses plaies d'Egypte: tremblements de terres, inondations,
pidmies, etc. Peut-on imaginer alors, en nous rfrant la version biblique
des 9 plaies, que ce grand pays finira par s'crouler sous l'effet conjugu de
ces catastrophes naturelles?...
Les 9 lments, qu'ils soient des flaux, des plaies, des preuves ou des
signes symboliques, nous rappellent avant tout les chiffres. Dans le "9" en
effet se retrouvent tous les chiffres dcimaux (de 1 9), lesquels sont,
symboliquement, reprsentatifs de l'ensemble de l'univers et de ses
principales lois naturelles. Nous verrons que les chiffres 9 et 19 en
connexion avec l'alphabet arabe et le symbolisme du "bton et de la main"
peuvent nous introduire l'essence mme de la science sotrique, origine
de toutes les sciences