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Les ditions Albouraq


Revivification des sciences de la religion
Imm Ab Hmid
Al-Ghazl
COMPORTEMENTS ET TRAITS DE CARACTRES DU PROPHTE
(Kitb al-masha wa akhlq al-nubuwwa)
Ihy ulm al-Dn
Livre X / X - Tome II
Traduction et notes
Hassan Boutaleb
INTRODUCTION
Louange Dieu et que Sa Prire et Sa Paix se rpandent en abondance sur notre seigneur et matre
Muhammad.
Le Kitb al-masha wa akhlq al-nubuwwa est le livre X/X du tome II, le Quart des
Coutumes (rub al-dt), de lIhy ulm al-Dnquelle version, quelle dition ? de limm al-
Ghazl. Bien quil soit le plus bref de cette immense summa, il nen constitue pas moins le noyau et
la partie centrale. En effet, notre auteur la plac au centre de son uvre puisquil sagit du livre XX
sur les quarante que compte lIhy. Et nous ne croyons pas que cest par pur hasard quil figure
cette position, surtout lorsquil sagit dun auteur de lenvergure et de la pntration intellectuelle de
Ghazl. Aussi, ce trait est comme le joyau central dune couronne et le chaton dune bague.
A travers le portrait moral et physique du Prophte que nous prsente Ghazl, il nentend pas
faire ici une simple description. Non ! Son but est dabord de montrer que toutes les qualits et les
vertus mentionnes et dcrites avec soin dans tous les livres du tome II, sinspirent de celles de
lEnvoy de Dieu qui est lhomme parfait (alinsn al-kmil) par excellence, et que tout croyant
digne de ce nom doit sefforcer dimiter.
En effet, le Prophte a dit : Jai t mandat pour parfaire les nobles qualits de caractre. 1 et
Dieu (exalt soit-Il) tmoigne de cette perfection dont Il la dot, puisquIl lui a rvl : Certes, tu
es dune nature extraordinaire ! 2
En outre, sa sainte pouse Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : La nature de lEnvoy de
Dieu tait le Coran 3. Il tait donc le Livre Sacr en chair et en os et chacune des lettres de la Sainte
Ecriture courait en lui comme le sang court dans les veines et les artres. Ces lettres procdaient la
purification sans cesse renouvele de son intrieur et de son extrieur, de son corps et de son esprit.
Et ainsi son caractre et sa moralit ont donc t models par les Enseignements du Livre saint de
lIslam. Que Dieu rpande Sa Prire et Sa Paix sur lui !
Aprs avoir dcrit certaines de ses qualits, de ses manires, de ce quil aimait et naimait pas
manger et son aspect physique, Ghazl consacre la partie finale de ce trait ses miracles
(mujizt). Il nous en mentionne un certain nombre - et non tous, car innombrables - dont les uns sont
plus impressionnants que les autres.
Ce livre est un guide (dall) que chaque musulman devrait lire, car il est consacr exclusivement
au portait du Prophte , et parce que tout croyant est tenu de connatre certains dtails de sa vie, pour
pouvoir sen inspirer quotidiennement.
Que Dieu nous fasse procder sur les traces de Son Bien-Aim Muhammad, et quil fasse que notre
amour pour lui soit un argument en notre faveur. Et louange Dieu, le Seigneur des mondes !
PRAMBULE
Louange Dieu qui a cr toutes les choses, en a embelli la forme et les a ordonnes. Il a duqu
Son Prophte Muhammad et en a parfait lducation; Il a purifi ses qualits (awsf) et son
caractre, et la choisi pour tre Son lu (safiyyahu) et Son bien-aim (habbahu).
Il a [ensuite] rendu son imitation accessible ceux quIl a voulu duquer, et a interdit ceux quIl
a voulu accabler dassumer ses traits de caractre. Que Dieu prie sur notre seigneur Muhammad, le
seigneur des Messagers et sur son excellente et pure Famille, et quIl rpande sur eux Sa Paix en
abondance.
[Nous disons ensuite :]
En vrit, les qualits extrieures sont la manifestation de celles intrieures, les mouvements des
membres sont le fruit des ides qui traversent lesprit (khawtir), les uvres sont le rsultat des
caractres, la moralit est ce qui est scrt par les connaissances, les penses secrtes (sarir) des
curs sont les lieux o sont enracines (maghris) les actions et leurs sources (manbi).
Les lumires des penses intimes illuminent le comportement extrieur, lornent, lembellissent et
remplacent les qualits dtestables et mauvaises par celles qui sont excellentes. Celui dont le cur
nest pas humble, ses membres ne le seront pas. La beaut de lthique prophtique ne se rpand pas
sur celui dont la poitrine (sadr) nest pas un tabernacle (mishkt) pour les lumires divines.
Je mtais rsolu achever ce tome, le Quart des Coutumes (rub al-dt), par un trait
exhaustif consacr aux comportements, de sorte que leur dduction, partir de ce livre, soit
facilement accessible aux tudiants. Jai ensuite ralis que lensemble des livres qui composent ce
Quart des Coutumes traitait dj de certains de ces comportements et leur rptition mtant
apparue assez lourde puisque les esprits dsapprouvent que les choses soient rptes sans cesse,
jai donc dcid de ne mentionner dans ce livre que lthique de lEnvoy de Dieu et son caractre
tels que rapports par les transmetteurs des traditions.
Je les numrerai, section par section, sans voquer leurs chanes de transmission (isnd), de sorte
quen plus des qualits runies dans ce livre, la foi soit aussi renouvele et renforce travers les
tmoignages de la noblesse de caractre du Prophte et les [traditions] singulires (al-ahd) qui
confirment de manire indubitable quil est la crature la plus noble de Dieu (exalt soit-Il), celle qui
occupe le plus haut rang auprs de Lui et la plus digne de mrite. Que dire donc quand toutes ces
traditions sont combines ?
A la mention de ses traits de caractre, jajouterai ensuite celle de son aspect physique, puis ses
miracles, authentifis par les rcits traditionnels (al-akhbr), qui confirment la noblesse [et la
perfection] de son caractre ainsi que de sa nature (shma), et suppriment les tampons qui bouchent
les oreilles des ngateurs de sa prophtie.
Dieu (exalt soit-Il) est Celui qui dirige limitation du seigneur des Messagers, [ simprgner
de] son caractre, de ses tats et de parcourir lensemble des jalons de la religion. Il est le guide des
perplexes (almutahayyirn) et Celui qui exauce les prires des besogneux.
Nous commencerons par mentionner comment Dieu (exalt soit-Il) la duqu par le Saint et
Glorieux Coran, puis nous citerons sommairement les excellentes qualits de son caractre, son
discours et son rire, son ducation alimentaire et vestimentaire, son pardon alors quil pouvait ne pas
laccorder et son aversion pour ce quil naimait pas, sa gnrosit et sa largesse, sa bravoure et son
courage, sa modestie, son aspect extrieur et son apparence, ses miracles et les signes qui le
distinguaient.
Comment Dieu a duqu Son ami et Son lu Muhammad par le Coran.
LEnvoy de Dieu tait trs humble, suppliait sans cesse Dieu et Lui demandait continuellement de
lorner des excellentes vertus thiques et des nobles qualits de caractre. Il disait dans son
invocation : mon Dieu, embellis ma nature externe et interne. 4 et : mon Dieu, carte de
moi les mauvaises qualits de caractre (munkart al-akhlq). 5 Dieu (exalt soit-Il) a exauc sa
prire conformment Sa Promesse suivante : Invoquez-moi, Je vous rpondrais. 6. Il a fait
descendre sur lui le Coran et la duqu par les enseignements qui y sont contenus, de sorte que sa
nature devint le Coran mme.
Sad b. Hishm7 a dit : Jai rendu visite Aisha (que Dieu soit satisfait delle) et lai interroge
sur le caractre de lEnvoy de Dieu . Elle me demanda : Ne lis-tu pas le Coran ? Je lui rpondis
: Certes ! Elle me dit alors : La nature de lEnvoy de Dieu tait le Coran. 8
Le Coran la duqu, comme par exemple au moyen de ces Paroles du Trs Haut : Accepte le
pardon, ordonne ce qui est juste et carte-toi des ignorants ! 9 Et : Certes, Dieu ordonne la
justice, la bienfaisance et laide aux proches. Il interdit la turpitude, les actes rprhensibles et
la rbellion. 10 ; Endure patiemment ce qui tarrive. Ceci fait partie des bonnes rsolutions
dans toute entreprise 11 ; Celui qui endure et pardonne, certes cela fait partie des bonnes
rsolutions dans toute affaire 12; Pardonne-leur et oublie [leurs fautes]. Certes, Dieu aime les
bienfaisants. 13; Quils pardonnent donc et absolvent, ne dsirez-vous donc pas que Dieu vous
pardonne ? 14 ; Repousse [le mal] par ce qui est meilleur, [tu verras] celui avec qui tu avais
une animosit devenir un ami proche. 15
Puis, Il a dit aussi en guise denseignement : Et ceux qui dominent leur rage et pardonnent
aux gens, Dieu aime vraiment les bienfaisants. 16 Et : vous qui croyez, ne soyez pas trop
suspicieux, car certains soupons sont des crimes; et ne vous espionnez pas, ne mdisez pas les
uns des autres. 17
Lorsque ses deux dents furent brises au cours de la Bataille de Uhud, et que le sang coulait sur
son visage, il lessuya et dit : Comment peut connatre le succs, le peuple qui a fait couler le
sang de son Prophte, alors quil les appelle leur Seigneur. 18 Dieu lui a alors rvl en guise
denseignement : Tu nas aucune part de lOrdre [divin]. 19
Il y a dinnombrables enseignements de ce genre dans le Coran, et [le Prophte ] est le premier
vis par cet enseignement et cet affinement du caractre. Et cest partir de lui que la lumire jaillit
sur les cratures car il a t duqu par le Coran, et les a duques par lui. Et cest pourquoi il a dit :
Jai t mandat pour parfaire les nobles qualits de caractre. 20
Lhumanit est alors devenue dsireuse dacqurir les belles qualits de caractre comme nous
lavons mentionn dans le livre de la discipline de lme et de laffinement du caractre21. Nous ne
le rpterons donc pas ici.
Lorsque Dieu a parfait son caractre, Il fit son loge en disant : Certes, tu es dune nature
minente ! 22 Gloire Lui ! Que Ses dons sont parfaits et ce quIl est Sublime !
Considre donc Sa mansutude universelle et Son immense gnrosit ! Comment Il a couvert [de
bienfaits Son Prophte ] puis la lou ! Cest Lui qui la par de nobles qualits, puis les lui a
attribues en disant : Certes, tu es dune nature minente ! . Ensuite, lEnvoy de Dieu a
expliqu aux cratures que Dieu aimait les nobles vertus et dtestait les vices.
Al (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Il est vraiment surprenant que le musulman, lorsque son
frre musulman vient lui pour une ncessit, ne se sente pas oblig de lui faire du bien ? Mme sil
nespre pas de rcompense et ne craint pas une punition, il devrait se hter dagir noblement car les
bonnes actions indiquent la voie du salut. Quelquun lui demanda : As-tu entendu ces propos de la
bouche de lEnvoy de Dieu ? Il rpondit : Oui ! Et ce qui est encore meilleur que cela.
Lorsquon ramena les prisonniers de Tayyi23, une jeune captive se leva au milieu deux et dit :
Muhammad, puisses-tu me librer et viter que les tribus Arabes se rjouissent de mon malheur ! Je
suis la fille du seigneur de mon peuple. Mon pre protgeait les familles, librait les captifs,
nourrissait les affams, distribuait la nourriture, saluait les gens, et na jamais renvoy une personne
les mains vides. Je suis la fille de Htim al-T 24
Le Prophte lui dit : jeune fille, cest vraiment l une qualit propre aux croyants ! Si ton
pre avait t musulman, nous aurions invoqu la misricorde divine sur lui. Librez-la ! Son pre
aimait les nobles traits de caractre, et Dieu aime les nobles traits de caractre ! Ab Burda b.
Niyr25 dit alors : Envoy de Dieu, Dieu aimerait-Il les nobles traits de caractre ? Il lui
rpondit : Par Celui qui tient mon me en Sa Main, seul celui qui a un bon caractre entrera au
paradis ! 26
Mudh b. Jabal27 rapporte que le Prophte a dit : En vrit, Dieu a envelopp (haffa) lIslam
dans les nobles qualits et les belles uvres. 28
Parmi ces qualits, il y a le fait dtre de bonne compagnie, dagir noblement, de faire preuve de
tendresse et de bienfaisance, de nourrir autrui, de saluer, de rendre visite aux musulmans malades
fussent-ils pieux ou pervers - , dassister aux funrailles des musulmans, dtre de bon voisinage quel
que soit le voisin, dhonorer les musulmans gs, de rpondre aux invitations manger et dinviter
autrui, de pardonner et de rconcilier les gens, dtre gnreux, noble de caractre et tolrant, dtre
le premier saluer, de rprimer sa colre, dtendre son indulgence autrui, de se tenir lcart de
ce que lIslam interdit en matire de divertissement, de vanit, de chant et de tous les instruments de
musique (al-mazif). Eviter aussi la perscution, lastuce, le despotisme (al-ghalba), le mensonge,
lavarice, la cupidit, la rudesse (ou linsensibilit, al-jaf), les artifices, la trahison, la calomnie,
la tromperie, la coupure des relations parentales, limmoralit, lorgueil, la vanterie, larrogance, la
fiert, limmodration, la vulgarit, la rancur, la jalousie, le [mauvais] prsage (al-tiyara) (levity),
linjustice, loppression et la tyrannie.
Anas29 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : [Muhammad] na jamais omis de mentionner un bon
conseil sans nous ordonner de le suivre et sans nous y inciter, et il na omis aucune fraude -
moins quil ait dit vice ou autre chose - sans nous mettre en garde contre elle et nous linterdire.
Ce verset coranique suffit toutes ces sentences : Certes, Dieu ordonne la justice, la
bienfaisance et laide aux proches. Il interdit la turpitude, les actes rprhensibles et la
rbellion. 30
Mudh b. Jabal a dit : LEnvoy de Dieu ma fait la recommandation suivante : Mudh, je te
recommande de craindre Dieu, de dire la vrit, de tenir tes engagements, de restituer les dpts,
de ne pas trahir, de prserver le voisin, dtre clment envers lorphelin, dtre souple dans ton
propos, de saluer autrui, de bien agir, de limiter tes espoirs, de tattacher la foi, dtudier le
Coran, daimer lAutre monde, de redouter le Jugement dernier et dtre humble. Je tinterdis
dinsulter un sage, daccuser un homme honnte de mensonge, dobir au pcheur, de dsobir
un imam juste et de semer le dsordre sur terre. Je te recommande aussi de craindre Dieu prs de
chaque pierre et arbre et dans chaque village31, et de te repentir pour chaque pch, un repentir
secret pour les pchs intimes et un repentir public pour les pchs manifestes. 32
Voil comment Muhammad duquait les serviteurs de Dieu et les appelait assumer les nobles
traits de caractre et la meilleure moralit.
[Bayn 1]
DE CERTAINES DE SES VERTUS RASSEMBLES PAR CERTAINS SAVANTS ET TIRES
DE LA TRADITION
Il a dit :
Le Prophte tait lhomme le plus magnanime, le plus courageux, le plus juste et le plus chaste. Sa
main na jamais effleur celle dune femme sur laquelle il navait aucun droit, ni de celle qui ntait
pas son pouse, ni de celle quil ne lui tait pas interdit dpouser. Ctait lhomme le plus gnreux.
Ni dinar ni dirham ne demeuraient la nuit chez lui. Sil en restait, et quil ne trouvait personne qui le
donner, il ne rentrait pas chez lui le soir avant de lavoir remis qui en avait besoin. Il ne prenait des
choses que Dieu lui accordait que ses provisions annuelles, et distribuait le reste de sa faible quantit
de dattes et dorge dans la Voie de Dieu. On ne lui demandait aucune chose sans quil ne la donne.
Parfois, sil ne trouvait rien donner, il prfrait partager avec autrui une partie de ses provisions
annuelles [conserves pour sa famille], et dont il avait besoin. Il rparait ses sandales, raccommodait
ses vtements, aidait aux tches domestiques et coupait la viande avec ses pouses. Ctait lhomme
le plus pudique et ne fixait jamais le visage des gens. Il rpondait linvitation de lhomme libre et
de lesclave. Il acceptait les prsents, mme sil sagissait dune gorge de lait ou dune cuisse de
livre. Il les mangeait et rcompensait celui qui les lui offrait. Il ne mangeait pas de ce qui provenait
de laumne (al-sadaqa) et ne sestimait pas trop important pour rpondre linvitation des gens
ordinaires et des pauvres. Il se mettait en colre pour Dieu et non pour lui. Il appliquait la loi mme
si cela tait son dtriment ou celui de ses Compagnons. Les incroyants lui offrirent leur concours
pour en combattre dautres, mais bien quil navait quune petite arme et quil avait besoin
dhommes supplmentaires, il dit : Je ne veux pas de laide dun incroyant dans mes conqutes.
33
Lun de ses meilleurs et des plus vertueux Compagnons fut trouv assassin chez les Juifs, mais il
ne se prcipita pas ni nexcda dans la sentence. Il accepta cent chamelles en guise de rparation
pour le sang vers, bien que ses Compagnons aient besoin dun chameau pour se renforcer. Parfois, il
serrait une pierre sur son ventre pour supporter la faim et dautres fois il mangeait ce qui tait
prsent, et ne refusait pas ce qui tait disponible ni ce qui tait licite. Sil ne trouvait que des dattes,
sans pain, il les mangeait. Sil trouvait de la viande grille, du pain dorge ou de seigle, il les
mangeait. Sil trouvait des douceurs ou du miel, il en mangeait; et sil trouvait du lait, sans pain, il
sen contentait. Sil trouvait un melon ou des dattes fraches, il en mangeait. Il ne mangeait jamais
appuy, ni sur une table (khuwn) et ses pieds lui servaient de nappe. Il na jamais mang
suffisamment de pain trois jours de suite, et ce, jusqu sa mort, par choix et non par pauvret ou
avarice. Il assistait aux ftes, rendait visite aux malades, participait aux funrailles et marchait seul et
sans escorte au milieu de ses ennemis. Ctait le plus modeste des hommes, le plus silencieux sans
tre arrogant et le plus loquent sans tre exubrant. Il avait le plus bel aspect et ne redoutait rien de
ce monde. Il shabillait de ce quil trouvait, parfois un manteau ample qui lui couvrait tout le corps,
un manteau ymnite, ou une bure en laine. Il portait tout ce quil trouvait permis. Son anneau tait
dargent, et il le portait parfois lauriculaire droit et dautres fois celui de la main gauche.
Il faisait monter son serviteur ou dautres en croupe et montait ce quil pouvait : un cheval, un
chameau, une mule grise ou un ne. Parfois, il marchait pieds nus sans manteau, ni turban ni couvre-
chef. Il se rendait lautre bout de la ville pour rendre visite au malade; il aimait les parfums et
dtestait les mauvaises odeurs; il sasseyait avec par certains savants et tires de la Tradition les
pauvres, mangeait avec les indigents, honorait les hommes vertueux pour leur caractre et se mlait
aux hommes de haut rang pour leur pit. Il rendait visite ses proches sans les prfrer ceux qui
avaient plus de mrite queux. Il nopprimait personne, acceptait les excuses, plaisantait en ne disant
que la vrit, riait sans sesclaffer, assistait aux jeux licites sans les dsapprouver et faisait la course
avec son pouse. Il se montrait patient envers ceux qui levaient la voix contre lui. Il possdait une
chamelle et des brebis et se nourrissait, ainsi que sa famille, de leur lait. Il na jamais mieux mang ni
sest mieux vtu que ses domestiques, mle et femelle. Pas un moment de sa vie nest pass sans quil
nait accompli une uvre pour Dieu (exalt soit-Il) ou une action ncessaire dresser son me. Il se
rendait dans les jardins de ses Compagnons. Il na jamais mpris un pauvre pour son indigence et
son infortune, et ne craignait pas un roi pour sa puissance; il appelait lun et lautre Dieu de la
mme manire.
Dieu (exalt soit-Il) a runi en lui la conduite vertueuse et lautorit parfaite alors quil tait
analphabte (umm) - incapable de lire et dcrire. Il a grandi au milieu des pturages, dans la terre
de lignorance et des dserts, et tait orphelin de pre et de mre.
Dieu (exalt soit-Il) lui a alors enseign les meilleurs traits de caractre, les voies louables, les
rcits des premiers et des derniers, ce par quoi on parvient au salut et la rcompense dans lau-
del, et le bonheur et la dlivrance en ce monde. Il lui a appris sattacher ce qui est obligatoire et
renoncer ce qui futile.
Que Dieu nous conduise son obissance et imiter ses actions ! Amen ! Seigneur des mondes !
[Bayn 2]
DE SES AUTRES VERTUS ET DE SON CARACTRE
Ab al-Buhtar rapporte : LEnvoy de Dieu na jamais profr dinjure lencontre dun croyant
sans la faire suivre dun acte de pnitence et de clmence.34
Il na jamais maudit35 une femme ni un domestique. On lui a dit alors quil combattait : Envoy
de Dieu , pourquoi ne les [les ennemis] maudis-tu pas ? Il rpondit : Jai t envoy en tant que
misricorde et non en tant quimprcateur. 36 Lorsquon lui demandait dinvoquer Dieu contre un
musulman ou un incroyant, en particulier ou en gnral, il lui souhaitait le bien plutt que le mal.37
Il na jamais frapp personne de sa main sauf quand ctait pour la Cause de Dieu. Et il ne sest
jamais veng pour quelque chose quon lui aurait fait subir, mais uniquement si on outrageait la
saintet de Dieu.
Il na jamais choisi entre deux choses, sans choisir la moins pnible, sauf si celle-ci comportait
une faute ou entranait une coupure des relations familiales, auquel cas il tait le dernier la tolrer.38
Nulle personne libre ou esclave, mle ou femelle, ne vint le trouver sans quil ne rponde leurs
attentes.39
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Par Celui qui la envoy avec la vrit, il ne ma jamais
dit propos dune chose quil dsapprouvait : Pourquoi las-tu fait ? Et aucune de ses pouses ne
ma fait un reproche sans quil ne dise : Laissez-le, ceci est crit dans le livre [du destin] et
dcrt. 40
On a dit : LEnvoy de Dieu na jamais ddaign un lit. Si on lui prparait un lit, il y dormait,
sinon il sallongeait par terre41. Dieu la mentionn dans la premire ligne (ou gnration) de la Torah
avant de le mandater en disant : Muhammad est lEnvoy de Dieu, Mon serviteur, Mon lu ! Il nest
pas cruel, rude et nhurle pas dans les marchs. Il ne rend pas le mal par un autre mal mais pardonne
et est indulgent. Son lieu de naissance est la Mecque, celui de son exil est Tba [Mdine] et son
royaume est la Syrie. Lui et ceux qui sont avec lui se couvrent de leur manteau, appellent au Coran et
la Science. Et il lave ses extrmits. Il la dcrit de la mme manire dans lEvangile.
Il avait coutume de saluer en premier ceux quil rencontrait42. Il tait si patient avec celui qui
demandait son aide quil ne sen allait quaprs que son interlocuteur soit parti43. Quand on lui serrait
la main, il tait le dernier retirer la sienne44.
Lorsquil rencontrait un de ses Compagnons, il tait le premier tendre la main pour le saluer et
serrait celle de lautre dans la sienne45. Il ne sasseyait et ne se levait quen mentionnant Dieu46.
Personne ne sasseyait en sa compagnie alors quil priait sans quil ncourte sa prire, puis il se
tournait vers lui et demandait : As-tu besoin de quelque chose ? Une fois laffaire rgle, il
revenait sa prire47. Il sasseyait le plus souvent les jambes unies en tailleur, et les entouraient de
ses mains comme un vtement [utilis en tant que support]48. Lendroit o il sasseyait ne se
distinguait pas de celui de ses Compagnons49, car il sasseyait l o il arrivait [et trouvait une
place].50 On ne la jamais vu tendre ses jambes devant ses Compagnons pour ne pas les mettre mal
laise et ne pas prendre trop de place, et il sasseyait le plus souvent en direction de la Qibla51. Il
honorait ses htes et tendait parfois, pour celui qui ntait pas de sa famille ni son frre de lait, son
vtement terre et linvitait sasseoir dessus52.
Il offrait son hte le coussin sur lequel il tait assis et si ce dernier refusait, il insistait jusqu ce
quil accepte. Personne ne devenait son ami sans se croire [aussitt] devenu le plus noble des
hommes; il traitait tout le monde avec gard; il tait pudique, modeste et sincre quand il coutait,
parlait et regardait son hte53. Dieu (exalt soit-Il) a dit : Cest par quelque misricorde de Dieu
que tu as t doux envers eux. Si tu tais rude, au cur dur, ils auraient fui ta compagnie. 54
Il appelait ses Compagnons par leur surnom pour les honorer et attendrir leurs curs55, en donnait
ceux qui nen avaient pas et les appelait par ces surnoms56. Il donnait aussi des surnoms aux mres,
aux femmes qui navaient pas denfants57 et aux garons58 pour adoucir leur cur. Il tait lhomme le
moins irascible et le plus rapidement satisfait59. Il tait le plus clment envers les gens, le plus
bnfique et le plus utile des hommes. On nlevait jamais la voix en sa prsence et lorsquil se
levait, il disait : Gloire Toi ! Louange Dieu ! Jatteste quil ny a de Dieu que Toi, jimplore
Ton pardon et je reviens vers Toi. Puis il ajoutait : Cest Gabriel (que la Paix soit sur lui) qui
me la enseign. 60
[Bayn 3]
DE SES PAROLES ET DE SES RIRES
Il tait lhomme la diction la plus loquente et aux paroles les plus agrables61, et disait : Je
suis le plus loquent des Arabes. 62 Il a dit aussi que les Gens du Paradis sexprimeront dans la
langue de Muhammad63. Son discours tait concis et plein de tolrance, et ses paroles ntaient pas
oiseuses mais ressemblaient plutt aux perles (kharazt) dun collier64.
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Il ne construisait pas son discours comme vous
faites; il parlait peu alors que vous parlez trop. 65
On a dit quil tait lhomme aux propos les plus concis, et cette qualit lui avait t transmise par
Gabriel (que la Paix soit sur lui), et nonobstant cette concision, son discours contenait tout ce quil
voulait dire66. Il parlait de manire comprhensive et concise, nexcdait pas et ne manquait pas son
but. Ses phrases senchanaient harmonieusement, taient parfaitement cohrentes et entrecoupes de
pauses, de sorte que son auditeur pouvait les mmoriser et les comprendre67.
Il avait une voix puissante et la plus mlodieuse qui soit68. Ses silences taient longs et il ne parlait
qu propos69. Il ne prononait pas ce quil tait interdit de dire et ne disait, ft-il satisfait ou fch,
que la vrit70. Il vitait celui qui ne tenait pas un discours convenable71. Il parlait parfois
mtonymiquement quand il devait dire une chose qui le rpugnait72. Lorsquil se taisait ses htes
parlaient, et ne se disputaient pas la parole chez lui73. Il avertissait par lexhortation et par le
conseil74, et disait : Ne niez pas le Coran en comparant certaines de ses parties dautres, car le
Coran a t rvl sous diverses formes 75.
Ctait lhomme qui souriait et riait le plus en prsence de ses Compagnons; il admirait ce quils
disaient et se mlait eux76. Parfois il affichait un large sourire, de sorte quon voyait ses molaires77.
Le rire de ses Compagnons se transformait en sa prsence en sourire, pour limiter et par respect
pour lui78.
Ils ont dit : un jour, un bdouin vint chez le Prophte alors quil tait si livide que ses Compagnons
ne le reconnaissaient pas. Lhomme voulut linterroger mais ses Compagnons lui dirent : Ne le fais
pas car nous ne reconnaissons pas [son tat] ! Le bdouin rpondit : Laissez-moi ! Par Celui qui
la envoy, en vrit, en tant que Prophte, je ne men irais pas avant de le voir sourire. Il dit :
Envoy de Dieu, il nous est parvenu que le [faux] Messie, c'est--dire lAnti-Christ, portera aux gens
qui mourront de faim un plat de thard. Penses-tu, toi qui mest plus cher que ma mre et mon pre,
que je dois renoncer son thard, par chastet et puret, de sorte mourir dmaciation, ou penses-tu
que je doive en manger, et quune fois rassasi, je croie en Dieu et nie lAnti-Christ ? LEnvoy de
Dieu se mit rire au point quon aperut ses molaires, puis lui dit : Non. Mais Dieu te gratifiera
de la mme rcompense que les croyants. 79
Ils ont dit quil tait lhomme le plus souriant et le plus agrable sauf quand le Coran lui tait
rvl, quand il mentionnait lHeure [du jugement final] ou quand il faisait un sermon.
Lorsquil tait ravi et content, il tait le plus satisfait des hommes. Quand il prchait, il le faisait
nergiquement; quand il se fchait, il se fchait pour Dieu et rien [dautre] ne le mettait en colre. Il
agissait ainsi en toute circonstance.80
Lorsquil se chargeait dune affaire, il sen remettait Dieu, renonant sa propre force et
puissance, et invoquait Sa guidance en disant : mon Dieu, montre-moi la vrit telle quelle est,
et fasse que je la suive. Montre-moi ce qui est rprouv en tant que tel, et accorde-moi de lviter.
Protge-moi pour que la vrit ne mapparaisse pas ambigu et que je ne cde pas mes passions.
Fasse que ma passion Tobisse, et sois satisfait de mon me. Guide-moi, par Ta permission, la
vrit sur ce dont on aurait des doutes. Certes, Tu guides qui Tu veux sur la Voie de la rectitude.
81
[Bayn 4]
DE SON CARACTRE ET DE SON THIQUE VIS--VIS DE LA NOURRITURE
Le Prophte mangeait ce qui tait disponible82; et son plat prfr tait celui pris en commun
(dafaf)83, cest--dire celui autour duquel il y avait de nombreuses mains. Lorsquon prparait la
table, il disait : Au Nom de Dieu ! mon Dieu fasse que ce soit une nourriture bnie qui fasse
parvenir la faveur du paradis. 84
Lorsquil sasseyait pour manger, il joignait frquemment ses genoux et ses pieds comme celui qui
prie, sauf quun genou tait au-dessus de lautre, et quun pied tait galement au dessus de lautre, et
il disait : Je suis un serviteur : je mange comme mange le serviteur et je massois comme sassoit
le serviteur ! 85
Il ne mangeait pas ce qui tait [trop] chaud et disait : Il est sans bndiction. En vrit, Dieu ne
nous a pas contraint manger du feu. Laissez-le refroidir. 86 Il mangeait de tout ce qui suivait87, se
servait de ses trois doigts88 et saidait parfois du quatrime89. Il ne mangeait pas avec deux doigts et
disait : Cest de cette manire que mange le diable. 90
Uthmn b. Affn (que Dieu soit satisfait de lui) lui apporta une fois du fldhj. Il en mangea puis
demanda : abd Allh, quest-ce que cela ? Uthmn rpondit : toi qui mest plus cher que
mon pre et ma mre ! Nous mettons du beurre et du miel dans une terrine que nous mettons sur le feu
jusqu bullition. Puis, nous prenons la partie la plus pure de froment moulu et nous la rissolons au-
dessus du miel et du beurre dans la terrine. Ensuite, on le mlange jusqu ce quil cuise, et voil le
rsultat . LEnvoy de Dieu dit alors : Ce plat est vraiment bon. 91
Il mangeait aussi du pain dorge non tamis92, des concombres avec des dattes93 et du sel94. Son
fruit favori tait les dattes fraches, le melon et le raisin95. Il mangeait le melon avec du pain et du
sucre96.
Il le mangeait aussi avec des dattes fraches97 des deux mains. Un jour, alors quil mangeait des
dattes fraches avec sa main droite et mettait les noyaux dans sa gauche, une chvre passa; il lui fit
signe de venir, elle vint prs de lui et se mit manger les noyaux quil avait dans sa main gauche
alors que lui continuait manger des dattes de sa main droite. Quand il termina de manger, la chvre
sen alla98.
Il mangeait souvent du raisin. Il en mangeait des grappes entires au point que des gouttes de salive
tombaient sur sa barbe telles des perles lumineuses99. Le plus souvent, il mangeait des dattes et de
leau100. Il mangeait aussi des dattes avec du lait et il les appelait : Les deux meilleures (al-
atyabayn) 101
Son repas prfr tait la viande et il disait : La viande augmente lacuit auditive et cest le
seigneur des repas en ce monde et dans lautre. Si je demandais mon Seigneur de men fournir
quotidiennement, Il le ferait. 102 Il mangeait du thard (pain tremp dans une soupe) avec de la
viande et de la courge. Il aimait la courge103 et disait : Ctait la plante [lit., larbre] de mon frre
Jonas (que la Paix soit sur lui) 104.
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) rapporte quil lui a dit : Aisha ! Quand vous cuisinez
un potage, mettez-y beaucoup de citrouille (ad-dubb) car elle renforce le cur de lafflig. 105 Il
mangeait la viande des oiseaux quon chassait106, mais nallait pas en chercher ni nallait la chasse,
il prfrait quon les lui apporte107. Lorsquil mangeait de la viande, il ne baissait pas la tte vers
elle, mais la portait sa bouche et mordait dedans108. Il mangeait du pain et du beurre; et aimait
lavant bras et lpaule du mouton109. Il aimait, comme lgume dans la soupe, la citrouille, le vinaigre
comme assaisonnement et la ujwa 110 parmi les dattes. Il a invoqu la bndiction sur la ujwa
et a dit : Cest un fruit du paradis et un antidote contre le poison et la magie. 111
Parmi les lgumes, il aimait les endives (handab), les pinards de montagne (bdhrj) et le
pourpier (al-baqla al-hamq)112 quon appelle al-rijla . Il dtestait les rognons du fait de leur
proximit de lurine. Il dtestait et ne mangeait pas sept parties des ovins : lorgane mle, les
testicules [et les ovaires], la vessie, la vsicule, le goitre, lorgane fminin et le sang.113
Il ne mangeait pas lail, les oignons et les poireaux.114
Il na jamais manifest de la rpulsion pour un plat. Sil lui plaisait, il en mangeait; et sil naimait
pas, il nen mangeait pas. Et sil lcurait, il ne le rendait pas dtestable aux autres115.
Il naimait pas [la viande] de lzard et la rate, mais ne les interdisait pas116.
Il nettoyait le plat de ses doigts et disait : La dernire portion est la plus bnie. 117. Il lchait
ses doigts jusqu ce quils deviennent rouges118. Il nessuyait ses mains avec une serviette quaprs
avoir lch un un ses doigts, et disait quil ne savait pas quelle tait la partie de nourriture bnie119.
Lorsquil finissait, il disait : Louange Dieu ! mon Dieu, cest Toi que revient la louange. Tu
as nourri et rassasi, Tu as abreuv et dsaltr; louange Toi, qui ne peux tre ni, qui est
ternellement prsent et dont on ne peut se passer. 120 Lorsquil mangeait du pain et spcialement
de la viande, il lavait soigneusement ses mains et se rinait le visage avec leau restante121.
Il buvait en trois fois, et chaque fois il invoquait le Nom de Dieu avant, et Le louait ensuite.122 Il
aspirait leau et ne la buvait pas dun trait123. Il donnait la nourriture qui lui restait la personne qui
se trouvait sa droite124. Si la personne sa gauche tait de rang suprieur celui qui se trouvait sa
droite, il disait ce dernier : La norme exige quon te la donne, mais si tu veux, je commence par
eux ! 125 Parfois, il buvait dun trait jusqu ce quil ait fini son verre126. Il ne soufflait pas dans le
rcipient, mais se tournait sur le ct127.
On lui apporta un rcipient contenant du miel et du lait, mais il refusa den boire et dit : Deux
boissons en une seule, deux jus en un seul et dans un mme rcipient ? 128 Puis, il ajouta : Je ne
linterdis pas, mais je dteste lorgueil tir des excs de ce monde, et de devoir en rendre compte
demain. Jaime lhumilit. Certes, Dieu lve celui qui shumilie pour Lui.
Chez lui, il tait plus pudique quune jeune chaste. Il ne leur demandait pas manger et ne les
importunait pas par des requtes. Si on lui apportait quelque chose, il mangeait ce quon lui donnait,
et buvait ce quon lui donnait boire129. Parfois il se levait et se servait lui-mme boire et
manger130.
[Bayn 5]
DE SON CARACTRE ET DE SON THIQUE VESTIMENTAIRE
LEnvoy de Dieu shabillait de ce quil trouvait : une cape, un pardessus, une longue chemise,
une tunique et autres131. Il apprciait les vtements de couleur verte132, shabillait le plus souvent de
blanc et disait : Revtez-en vos vivants et utilisez-les comme linceuls.
Il portait une tunique double (qaba) pour les batailles et dautres occasions133. Il possdait une
fine tunique de soie (sundus) dont la couleur verdoyante allait merveille avec son teint blanc134
Tous ses vtements lui tombaient un peu au-dessus des chevilles, et sa cape un peu plus haut, mi-
jambes. Sa longue chemise avait des boutons quil dboutonnait durant la prire et dautres
occasions135. Il avait un manteau teint au safran dans lequel il priait parfois sans rien dautre136.
Parfois, il shabillait dune seule pice dtoffe avec laquelle il priait137. Il avait aussi une tunique
rugueuse quil portait en disant : Je suis un serviteur et je mhabille comme un serviteur. 138
Il avait deux habits quil portait exclusivement le vendredi139. Parfois, il ne portait quun simple
drap dont il nouait les deux bouts autour de ses paules140 ; et parfois il conduisait la prire funraire
dans cet habit141. Quelquefois, il faisait sa prire chez lui recouvert dun seul drap dont il
senveloppait, et quil laissait entrouvert [pour pouvoir sagenouiller]. Parfois, il portait cette mme
tenue dans laquelle il avait eu des rapports intimes 142 ce jour-l. Il priait parfois la nuit dans un drap,
se recouvrait avec une partie du bout du vtement, et une de ses pouses se recouvrait avec lautre
partie pour prier143.
Il avait un vtement noir quil avait donn. Umm Salama lui demanda : toi qui mest plus cher
que mon pre et ma mre ! Quastu fait de ton vtement noir ? Il rpondit : Jai habill quelquun
avec (kasawtahu) ! . Elle lui dit : Je nai jamais rien vu daussi beau que ta blancheur sur le noir
de cette toffe. 144
Anas [b. Mlik] a dit : Je lai vu diriger la prire une charpe autour du cou, dont il avait nou
les bouts.145 Il portait un anneau146 auquel il nouait un fil pour se rappeler de quelque chose147 .
Il apposait son sceau sur les lettres et disait : Un sceau sur une lettre est meilleur que le
soupon (tuhma). 148
Il portait des bonnets (qalnis, sing. qalansuwa) sous ses turbans (amim), et parfois il lui
arrivait de ne pas porter de turban; et quelquefois, il ltait et le mettait devant lui quand il priait, en
guise de voile149.
Certaines fois, lorsquil navait pas de turban, il serrait sa tte et son front avec un mouchoir150.
Il avait un turban appel as-sahhb (les nuages) quil avait reu de Al. Parfois, Al sortait
coiff de ce turban et le Prophte disait : Voil Al qui arrive dans les nuages (sahhb). 151
Lorsquil shabillait, il commenait par le ct droit152 et disait : Louange Dieu qui a revtu
ma nudit et ma octroy ce par quoi je me pare devant les gens. 153 Lorsquil se dshabillait, il le
faisait du ct gauche154.
Lorsquil shabillait dun nouveau vtement, il donnait celui quil portait auparavant un pauvre et
disait : Pas un musulman nhabille un autre musulman de ses vtements uss, pour Dieu, sans
quil ne trouve scurit, refuge et avantage auprs de Dieu, quil soit vivant ou mort. 155
Il avait un matelas en peau rempli de fibres de palmier, long peu prs de deux bras, et large
approximativement dun et demi.
Il avait une ample robe (aba) quon tendait durant ses dplacements, quon pliait en deux et sur
laquelle il dormait156.
Il dormait parfois sur une natte (hasr) sans rien dautre dessous157. Il avait pour coutume de
donner un nom ses animaux, ses armes et ses effets. Le nom de son tendard tait al-uqb
(laigle), le nom de lpe avec laquelle il allait au combat tait dh al-Fiqr (le possesseur de
vertbres), il en avait une autre du nom de mikhdham (la lame tranchante), une autre appele
rusb (la rsolue) et une autre appele qadb (laiguise). La garde de son pe tait orne
dargent. Il portait une ceinture en cuir avec trois anneaux en argent. Le nom de son arc tait al-
Katm (lincassable silencieux)158, celui de sa besace tait al-kafr (camphre). Le nom de sa
chamelle tait al-Qasw (celle aux longues oreilles), on lappelait [aussi] al-adb (celle
aux oreilles fendues). Le nom de sa mule [grise] tait duldul (lintraitable), de son ne yafr
(la gazelle) et celui de la brebis dont il buvait le lait tait na (le choix). Il avait aussi une cruche
dont il se servait pour faire ses ablutions et boire. Les gens envoyaient leurs enfants qui avaient
atteint lge du discernement chez le Prophte , et ils ntaient pas repousss. Lorsquils trouvaient la
cruche, ils en buvaient et sessuyaient le visage et le corps avec leau qui y tait contenue cherchant
ainsi obtenir sa bndiction.
[Bayn 6]
DE SON PARDON MALGR SON POUVOIR DE NE PAS PARDONNER,
LEnvoy de Dieu tait le plus indulgent des hommes et le plus enclin au pardon bien quil avait le
pouvoir de ne pas pardonner. Lorsquil partagea les colliers dor et dargent entre ses Compagnons,
un bdouin se dressa et dit : Muhammad ! Par Dieu ! Dieu ta ordonn dagir quitablement, or je
constate que tu es injuste ! 159 Il lui rpondit : Prends garde ! Qui donc sera plus quitable envers
toi aprs moi ? Lorsque le bdouin sen alla, le Prophte dit : Ramenez-le moi gentiment.
Jbir (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que le Jour de la Bataille de Khaybar, lEnvoy de
Dieu partageait de largent rassembl dans un habit us entre les gens. Un homme dit alors :
Envoy de Dieu, sois quitable ! Il lui rpondit : Prends garde ! Qui donc serait quitable si je
ne ltais pas ? Certes, si jtais injuste, je serais perdant et chouerais. Umar [b. al-Khattb]
(que Dieu soit satisfait de lui) se leva et dit : Laissez-moi trancher le cou cet hypocrite ! Le
Prophte larrta en disant : A Dieu ne plaise que les gens maccusent de tuer mes Compagnons !
160
Un jour, alors que lEnvoy de Dieu combattait, un vide se cra autour de lui. Un homme
sapprocha alors de lui lpe la main et dit : Qui peut donc te dfendre de moi ? Il lui rpondit
: Dieu ! Lpe tomba des mains de lhomme, le Prophte la rcupra de terre et lui dit : Et qui
peut donc te dfendre de moi ? Lhomme dit : Sois magnanime lors de ma mise mort ! et le
Prophte lui rpondit : Dis : Jatteste quil ny a pas de divinit en dehors de Dieu et que je suis
lEnvoy de Dieu ! Mais lhomme refusa en disant : Non ! Je dis seulement que je ne te
combattrais plus, que je ne serais pas avec toi ni avec ceux qui te combattront ! Le Prophte lui
laissa la vie sauve. Lorsque lhomme rejoignit les siens, il leur dit : Je vous viens de chez le
meilleur des hommes ! 161
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte quune juive apporta de la viande de mouton
empoisonne au Prophte pour quil en mange. Ses Compagnons la conduisirent auprs de lui et il lui
en demanda la raison. Elle dit : Je voulais te tuer. Il lui rpondit : Dieu ne ten a pas accord le
pouvoir. Ils lui demandrent : Doit-on la tuer ? Il leur rpondit : Non ! 162
Un juif avait exerc des rites magiques contre le Prophte qui en fut inform par [lange] Gabriel
(que la meilleure des Prires et des Paix soit sur lui). Il brisa lenchantement et dnoua les nuds de
sorte annuler la sorcellerie, mais il nen dit rien au juif163.
Al [b. ab Tlib] (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu me fit appeler
par Zubayr et Miqdd et nous dit : Allez Rawdat Khkh, vous y trouverez une pouse
abandonne par son mari (zana), en possession dune lettre. Prenez la lettre ! Nous partmes
donc et arrivmes Rawdat Khkh. Nous dmes la femme : Apporte-nous la lettre ! Mais elle
rpondit : Je nai aucune lettre ! Nous dmes : Apporte-nous la lettre o nous te dshabillerons !
Elle la sortit alors des tresses de ses cheveux. Nous portmes alors la lettre au Prophte qui
contenait un message de Htib b. ab Baltaa adress certains associationnistes de la Mecque qui
les informait de certaines choses concernant le Prophte. Il le convoqua et lui dit : Htib, quest-
ce que ceci ? Il rpondit : Envoy de Dieu, ne men veux pas ! Je suis un homme adopt par sa
tribu, et parmi les Emigrs [Mecquois] qui sont avec toi il y en a certains qui ont des parents la
Mecque qui protgent leurs familles. Je dsirais, puisque je navais pas de relations familiales avec
eux, choisir lun dentre eux de sorte protger mes proches. Je nai pas agi par incroyance ou parce
que je prfre celle-ci aprs tre devenu musulman, ni par apostasie. Umar (que Dieu soit satisfait
de lui) dit : Laisse-moi trancher le cou de cet hypocrite ! mais le Prophte rpondit : Il a assist
la Bataille de Badr. Et quen sais-tu, peut-tre que Dieu (Puissant et Majestueux) examinera les
gens [qui ont combattu ] Badr et dira : Faites ce que vous voulez car Je vous ai pardonns ! 164
Le Prophte faisait un partage [du butin] lorsquun homme des Ansrs [Auxiliaires mdinois] dit :
Ce partage nest pas fait en vue de la Face de Dieu ! Lorsquon rapporta ces propos au Prophte ,
il devint tout rouge et dit : Que Dieu fasse misricorde mon frre Mose ! On lui a fait plus de
mal encore et il a t patient. 165
Il disait aussi : Que nul dentre vous ne minforme dune chose dfavorable concernant lun de
mes Compagnons, car jaime sortir vers vous la poitrine sereine. 166
[Bayn 7]
DU DTOUR DU REGARD DE CE QUI LUI DPLAISAIT
LEnvoy de Dieu avait une peau douce et tait dlicat, intrieurement et extrieurement, de sorte
que sa colre et sa satisfaction apparaissaient sur son visage167. Lorsquil tait ravi, il caressait
beaucoup sa barbe bnie168. Il ne tenait pas de propos qui embarrassaient ses interlocuteurs. Une
personne revtue dun habit jaune vint le voir, il ne lui fit aucun reproche. Et une fois lhomme parti,
le Prophte dit ses Compagnons : Vous devriez lui dire de renoncer cela [le vtement jaune].
169
Une fois, un bdouin se mit urinerdans la mosque. Les Compagnons en informrent le Prophte
qui leur dit : Ne larrtez pas ! Cest--dire : laissez-le vider sa vessie. Puis, il dit lhomme :
Ces mosques ne conviennent pas comme endroit pour uriner, dfquer ou pour autres besoins
physiologiques. 170 Dans une variante, il a dit [ ses Compagnons] : Rapprochez [les gens] et ne
les faites pas fuir.
Une fois, un bdouin vint chez le Prophte et lui demanda quelque chose. Le Prophte la lui donna
et lui demanda : Ai-je bien agi envers toi ? Lhomme rpondit : Non, ni tu as agi dcemment !
Les musulmans se fchrent et se levrent en allant vers lui, mais le Prophte leur fit signe de cesser.
Il rentra alors chez lui et envoya quelque chose en plus au bdouin. Puis, il lui demanda nouveau :
Ai-je bien agi envers toi ? Lhomme rpondit cette fois : Oui. Que Dieu te rtribue en faisant agir
en bien famille et tribu. Le Prophte lui dit : Tu as tenu de beaux propos, mais mes Compagnons
prouvent encore du ressentiment ton encontre. Rpte donc devant eux si tu le souhaites ce que
tu mas dit. Le bdouin accepta. Le lendemain matin, ou aprs-midi, lhomme revint et le Prophte
dit : Voici le bdouin ! Il a dit ce quil a dit et nous lui avons ajout (un don). Il a affirm ensuite
tre satisfait. Est-ce exact ? Le bdouin dit : Oui. Que Dieu te rtribue en faisant agir en bien
famille et tribu. Le Prophte dit alors : Il en est de moi et de ce bdouin comme de lhomme qui
avait une chamelle qui sest chappe. Plus les gens sapprochaient delle pour la ramener et plus
elle fuyait. Le propritaire de la chamelle les appela alors et leur dit : laissezmoi faire. Je suis
plus doux envers elle et je la connais mieux que vous. Il sest dirig alors vers elle, arracha
quelques herbes de terre quil lui tendit et la ramena doucement. Elle se baissa alors de sorte
quil puisse monter sur son dos, et il plaa alors le fardeau et sinstalla commodment sur son
dos. Si je vous avais laisss faire ce que vous aviez lintention de faire, lorsquil a dit ce quil a
dit, vous lauriez certainement tu et il serait entr en enfer. 171
[Bayn 8]
DE SA LIBRALIT ET DE SA GNROSIT
Le Prophte tait le plus gnreux et le plus libral des hommes. Durant le [mois sacr] du
Ramadan, il tait comme le vent qui souffle tout (al-rh al-mursala); il ne conservait rien172.
Lorsque Al (que Dieu soit satisfait de lui) faisait la description du Prophte, il disait : Ctait
lhomme le plus gnreux, le plus ouvert, le plus sincre dans la parole et le plus respectueux de ses
engagements. Il avait le temprament (arka) le plus agrable et tait la meilleure et la plus noble
compagnie quon puisse avoir. Celui qui le rencontrait incidemment prouvait aussitt une crainte
respectueuse, et celui qui le frquentait laimait. [] Je nai jamais vu son pareil, ni avant lui ni
aprs. 173
On ne lui a jamais demand quelque chose au nom de lislam sans quil ne la donne.174
Une personne alla le trouver et lui demanda. Il lui donna un troupeau qui remplit lespace entre
deux montagnes. De retour, lhomme dit son peuple : Entrez en Islam ! Muhammad donne autant
que celui qui ne craint pas la pauvret.
Quand on lui demandait quelque chose, il ne disait jamais non175.
On lui apporta quatre-vingt-dix mille dirhams. Il les posa sur une natte, se leva et commena les
distribuer. Nul nen fut priv et il continua jusqu ce quil nen restt plus176.
Une autre personne vint lui demander quelque chose et il lui dit : Je nai rien [ te donner] mais
va acheter en mon nom. Nous paierons ce que nous devrons. Umar [b. al-Khattb] lui dit alors :
Envoy de Dieu, Dieu ne timpose pas ce que tu ne peux porter. Ces propos dplurent au
Prophte . Lhomme dit alors : Dpense et ne crains aucune diminution du Dtenteur du Trne
Suprme ! Le Prophte sourit et la joie se manifesta sur son visage177.
Lorsquil revint de Hunayn, les Arabes lentourrent et le pressrent tellement de demandes quil
se retrouva sous un arbre. On lui arracha son manteau. Il se redressa alors et dit : Rendez-moi mon
manteau ! Si javais autant de chameaux que ces arbres, je les partagerais entre vous. Vous ne me
trouveriez alors ni avare, ni menteur ni lche. 178
[Bayn 9]
DE SA BRAVOURE
Le Prophte tait lhomme le plus prompt apporter son aide (anjad) et le plus courageux179.
Al [b. ab Tlib] (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : Maurais-tu vu le Jour de la Bataille
de Badr lorsque que nous cherchions refuge auprs du Prophte et quil tait le plus proche parmi
nous de lennemi. Ce jour-l, il tait lhomme le plus vaillant. 180
[Al] a dit aussi : Lorsque le combat faisait rage et que les ennemis taient tous proches, nous
cherchions la protection de lEnvoy de Dieu . Personne ntait aussi proche que lui de lennemi181.
On a dit quil parlait et discourait peu, mais quand il exhortait les gens au combat, il se htait et
tait le premier affronter lennemi182. Le plus courageux des musulmans tait celui qui tait le plus
proche de lui durant les combats, car il tait le plus proche de lennemi.183
Imrn b. al-Husayn184 a dit : LEnvoy de Dieu na jamais rencontr une troupe ennemie sans
tre le premier combattre. 185
On a dit : Il tait dune grande bravoure.186
Lorsque les incroyants lencerclrent, il descendit de sa mule et clama haut et fort : Je suis le
Prophte, sans mensonge ! Je suis le fils de abd al-Muttalib On ne vit personne de plus combatif
que lui ce jour-l.187
[Bayn 10]
DE SA MODESTIE
Malgr son rang immense, le Prophte tait lhomme le plus humble qui soit.188
Ibn Umar189 (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit : Je lai vu [loigner] une
chamelle grise en lanant des braises, sans la frapper, sans la chasser ni dire : Ecarte-toi de moi !
190. Il montait sur un ne en plaant sur son dos un morceau dtoffe en poils et faisait mme, parfois,
monter autrui en croupe191. Il rendait visite aux malades, suivait les funrailles et rpondait aux
sollicitations des esclaves (mamlk).192
Il recousait ses semelles, raccommodait ses vtements et aidait ses pouses aux taches
domestiques193. Ses Compagnons ne se levaient pas pour lui car il savait que cela lui dplaisait194.
Lorsquil croisait des enfants, il les saluait195.
Un homme trembla par respect quand il le vit. Le Prophte lui dit : Calme-toi, je ne suis pas un
roi, mais le fils dune femme qurayshite qui mange de la viande sche (qadd). 196
Il sasseyait au milieu de ses Compagnons comme sil tait lun dentre eux. Lorsquun tranger
venait, il ne le distinguait pas des autres et devait demander o il tait. Ses Compagnons lui
demandrent alors de sasseoir dans un endroit o il serait reconnaissable aux trangers, et lui
construirent un sige en argile sur lequel il sasseyait197.
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) lui a dit : Puiss-je tre ta ranon ! Mange en te mettant
laise, cela sera plus facile pour toi ! Il lui rpondit en inclinant la tte jusqu ce que son front
toucha le sol : Non ! Je mange comme mange les serviteurs et je massois comme sassoit le
serviteur. 198 Jusqu sa mort, le Prophte ne mangea jamais sur une table (khuwn) ou dans une
cuelle (sukurruja).199
Jamais un de ses Compagnons ne la appel sans quil rponde : Me voil (labayka) ! 200
Lorsque les gens parlaient de lau-del, il sassociait eux; sils parlaient de nourriture et de
boissons, il participait leur conversation, et quand ils discouraient de ce bas monde, il le faisait
aussi par amabilit et modestie envers eux201.
Parfois, ils rcitaient des pomes devant lui, voquaient certaines pratiques de lpoque de
lignorance (jhiliyya)202 et riaient. Il souriait quand ils riaient et ne les rprimait [que sils
profraient des propos] interdits203.
[Bayn 11]
DE SON ASPECT PHYSIQUE ET DE SA NATURE
LEnvoy de Dieu ntait ni trop grand ni trop petit, mais de taille moyenne lorsquil marchait
seul. Toutefois, lorsquune personne de haute stature marchait ses cots, lEnvoy de Dieu
apparaissait aussi grand quelle. Lorsquil marchait au milieu de deux hommes grands, il apparaissait
aussi grand queux; et quand ils sloignaient, ils apparaissaient nouveau grands et lui de taille
moyenne. Il disait : Tout le bien a t mis dans la taille moyenne. 204
Son teint tait clatant (azhar), ni brun ni trop blanc. Le terme azhar signifie la pure blancheur
(al-abyad al-nsi), celle qui nest mlange ni au rouge ni au jaune, ni aux autres couleurs. Son
oncle Ab Tlib la dcrit par le vers suivant :
La blancheur de son visage appelle la pluie des nuages,
Il est le pturage des orphelins et la protection des veuves !205
Certains lont dcrit comme ayant un teint lgrement rougetre et ont dit : Ce qui tait rougetre en
lui - comme son visage et son cou - tait d son exposition au soleil et au vent, mais ce qui tait
sous le vtement tait de pure blancheur (al-azhar al-sf).
La sueur de son front brillait comme des perles et tait plus parfume que le plus dlicat des
muscs.
Quant sa chevelure, elle tait belle. Elle ntait ni trop lisse et abondante (sabt) ni frise.
Lorsquil se peignait, ses cheveux semblaient telle une texture de sable (habk al-raml).
On a dit que ses cheveux lui arrivaient aux paules, mais la plupart des chroniques rapportent
quils arrivaient au lobe de son oreille. Il les nouait parfois en quatre nattes (sing. ghadra) et chaque
oreille apparaissait alors entre deux nattes.
Ses cheveux couvraient parfois ses oreilles, et ses pattes [de cheveux] brillaient alors comme des
perles sur ses tempes. Il avait dixsept poils blancs dans les cheveux et dans la barbe, et pas un de
plus.
Il tait le plus beau et le plus lumineux des hommes. Pas un de ceux qui ont fait son portrait nont
omis de le comparer la pleine lune. On pouvait lire la colre et la satisfaction sur son visage, du
fait de la puret de sa peau.
On a dit quil correspondait [parfaitement] cette [brve] description rime faite par son
Compagnon Ab Bakr al-Siddq (que Dieu soit satisfait de lui) :
Loyal et lu, il appelle la Vrit !
Telle la lumire de la pleine lune qui chasse lobscurit !
Le Prophte avait le front large et de longs sourcils arqus. Lespace entre ses deux sourcils tait
aussi brillant que de largent pur. Ses yeux taient grands, ses pupilles taient noires avec quelques
petites traces de rouge. Ses cils taient longs, pais et abondants. Le haut de son nez tait lgrement
courb et son nez droit. Ses dents taient espaces c'est--dire cartes , et quand il les montrait,
lorsquil riait, elles resplendissaient comme la lumire.
Il tait parmi les serviteurs de Dieu celui qui avait les plus belles lvres et la plus dlicate des
bouches fermes. Ses joues taient gracieuses et son visage ntait ni rond ni allong. Il avait une
barbe paisse quil laissait pousser, mais (taillait) ses moustaches. Parmi les serviteurs de Dieu, il
tait celui qui avait le plus beau cou, ni long ni court; et ce qui en tait expos au soleil et aux vents
ressemblait une carafe en argent trempe dun or qui brille cause de la blancheur de largent et de
la couleur rouge de lor.
Il avait une large poitrine sans que [les couches de] sa peau ne soient superposes. Sa poitrine tait
aussi [lisse et] uniforme que le miroir et aussi blanche que la lune. Entre le nombril et le haut de la
poitrine, il avait une ligne de poils aussi lisse que la lame dune pe. Il navait pas dautres poils
sur le ventre ni sur le reste de la poitrine. Il avait trois replis de ventre (ukan ; sing. ukna). Il en
couvrait un dun drap et laissait apparatre les deux autres. Il avait deux paules puissantes et
poilues; ses grands os - coudes, hanches et omoplates taient bien revtus de chair. Il avait le dos
large et entre ses deux paules, il y avait le Sceau de la Prophtie (khtam al-nubuwwa) qui se
trouvait prs de son paule droite. [Le Sceau] comprenait un grain de beaut noir tendant vers le
jaune et entour de poils, on aurait dit ceux dune crinire de cheval.
Il avait des avant-bras et des bras puissants, et des os longs. Ses paumes taient larges et ses
extrmits longues. Ses doigts ressemblaient des btonnets dargent. Sa paume tait plus douce que
la soie et aussi parfume que celle dun parfumeur, quil lait parfume ou non. La main de celui qui
lui serrait la main restait parfume toute la journe. Lorsquil posait sa main sur la tte dun enfant,
on distinguait ce dernier des autres par lodeur de sa tte.
Il tait puissant des membres quon recouvre dun drap, comme les cuisses et les jambes. Quant
la grosseur, il tait de corpulence moyenne; et la fin de sa vie, sa chair tait aussi ferme quau temps
de sa jeunesse, et le poids [de lge] ne lui procura aucun mal.
Quant sa dmarche, il avait un pas cadenc. Il marchait un peu pench, faisait des petits pas et
sans fatuit. Il disait : Je suis celui qui ressemble le plus Adam (que la Prire et la Paix soient sur
lui). Et mon pre Abraham (que la Prire et la Paix soient sur lui) est celui qui me ressemble le plus,
physiquement et moralement. Il disait aussi : Jai dix noms auprs de mon Seigneur : je suis
Muhammad ! Je suis Ahmad ! Je suis leffaceur (al-mh), celui par lequel Dieu efface lincroyance
(al-kufr) ! Je suis le dernier Successeur (al-qib) aprs lequel [aucun Prophte] ne vient ! Je suis le
rassembleur (al-hshir), Dieu rassemblera les serviteurs mes pieds ! Je suis le Messager de la
Misricorde (raslu al-rahma), le Messager du Repentir (raslu al-tawba) et le Messager des
popes (malhim) ! Je suis le suiveur la trace (al-muqaff), jai suivi tout le peuple [des
Prophtes] ! Je suis qutham . Ab al-Buhtar a dit que qutham signifiait le parfait (al-kmil),
luniversel (al-jmi), et Dieu est plus savant !
[Bayn 12]
DE SES MIRACLES ET DES SIGNES QUI PROUVENT SA SINCRIT
Sache que celui qui tmoigne des tats du Prophte r, qui coute les rcits qui traitent de son
caractre, de ses actions, de ses qualits, de ses habitudes, de sa disposition naturelle, de sa manire
dadministrer les diffrentes catgories de cratures, de sa guidance dans leur organisation, de son
accointance avec les diffrentes catgories de cratures, de sa manire de les conduire son
obissance, et qui y joint ce qui est rapport de ces prodigieuses rponses aux questions les plus
embarrassantes, de sa merveilleuse manire de veiller au bien-tre des cratures, de ses excellentes
indications concernant le dtail des lois apparentes et dont les juristes et les sages sont incapables,
durant toute leur vie, de dceler les subtilits lmentaires, naura plus de doute ni de soupon sur le
fait que tout cela na pas t acquis par la perspicacit consquente aux efforts humains. Car tout cela
est inconcevable en dehors de la qute dune assistance cleste (tayd samw) et dune puissance
divine (quwwa ilhiyya). Et on ne peut concevoir que toutes ces choses aient pu tre ralises par un
menteur ou un imposteur.
Par ailleurs, les [merveilleuses] qualits et vertus du Prophte sont la preuve irrfutable
(shawhid qtia) de sa vracit. Quand lArabe le plus pur le voyait, il sexclamait : Par Dieu, ce
visage ne peut tre celui dun menteur ! Il tmoignait de sa sincrit [aprs navoir vu de lui] que
son apparence ! Que dire alors du tmoignage de celui qui a concrtement observ son caractre, et
la tudi [et frquent] dans tous ses tats et en toutes circonstances ?
Nous avons mentionn ici certaines de ses qualits uniquement pour que lexcellence de ses vertus
soit connue, et pour tre conscient de sa sincrit, de son rang sublime et de son immense position
auprs de Dieu. Dieu lui a accord tout cela alors quil tait un homme qui ne savait ni lire ni crire
(umm), qui navait jamais pratiqu la science, lu de livres o entrepris un voyage dans le but
dacqurir une science. Il na pas cess dtre orphelin, faible et considr tel par les [Chefs] Arabes
ignorants.
Do lui sont donc venus ses merveilleux traits de caractre et cette ducation, ou sa connaissance
des statuts pratiques de la jurisprudence par exemple, sans parler des autres sciences ni de la
Connaissance de Dieu (exalt soit-Il), de Ses Anges, de Ses Livres et autres connaissances et
proprits spcifiques la Prophtie ? [Toutes ces connaissances] ntaient-elles donc pas
laboutissement de la pure Rvlation divine ? Comment les facults humaines peuvent parvenir
tout cela par ellesmmes ? Mme si on ne lui reconnaissait que ces connaissances, cela suffirait
amplement !
Il est apparu de ses miracles et de ses signes, ce qui ne laisse aucun doute ! Citons donc ceux qui
abondent dans les rcits traditionnels et qui sont renferms dans les recueils de traditions
authentiques (al-kutub al-sahha), juste pour indiquer leur grande quantit, et sans entrer toutefois
dans le dtail de la narration.
Dieu a chang le cours naturel des vnements et des choses par le biais du Prophte r, comme
dans les cas suivants :
- Quand les qurayshites lui ont rclam un signe [de sa sincrit], [Dieu] a fendu la lune en deux
pour lui206.
- Il a nourri une foule nombreuse dans la maison de Jbir [b. abd Allh al-Ansr]207, dans celle
dab Talha [Zayd b. Sahl]208 et le Jour de la Bataille de Khandaq.
- Une fois, il a nourri quatre-vingts hommes avec seulement quatre mesures (mudd)209 dorge et un
inq , qui est le petit de la chvre, peine plus grand que son nouveau-n210.
- Une fois, il a nourri quatre-vingts hommes avec seulement quelques boulettes dorge que leur
servit Anas [b. Mlik].211
- Une fois, il nourrit larme avec une petite quantit de dattes que leur apporta la fille de Bashr
[b. Sad]. Tous les soldats mangrent satit et il en resta.212
- Une fois, leau jaillit de ses doigts et tous les soldats purent tancher leur soif, puis firent leurs
ablutions dans un rcipient si troit que le Prophte avait des difficults y introduire sa main.213
- Une fois, leau jaillit de la source tarie de Tabk, pour quil puisse faire ses ablutions. Une autre
fois aussi, au puits de Hudaybiya, leau remonta dans le puits et jaillit de la source de Tabk, de sorte
que des milliers de parents de soldats en burent, alors que mille cinq cents autres burent du puits de
Hudaybiya qui tait sec [auparavant]214.
- Le Prophte ordonna Umar b. al-Khattb (que Dieu soit satisfait de lui) dapprovisionner
quatre cents cavaliers en dattes. Celles-ci taient entasses et occupaient un espace semblable celui
quoccupe un chameau accroupi. Umar en donna tous et il en resta une certaine quantit quil
conserva215.
- Il lana une poigne de terre sur les soldats de larme adverse et leurs yeux devinrent aveugles.
Le verset coranique suivant a t rvl cette occasion : [Ce nest pas vous qui les avez tus,
mais cest Dieu qui les a tus]; et ce nest pas toi qui as lanc lorsque tu as lanc, mais cest
Dieu qui a lanc. 216.
- Dieu (exalt soit-Il) a supprim la pratique de la divination (alkahna) en missionnant le
Prophte r. Elle cessa dexister bien quauparavant elle avait cours217.
- Lorsquon lui fabriqua une chaire, le tronc sur lequel il sappuyait avant pour prcher se mit
gmir de sorte que tous les Compagnons entendirent un son semblable la voix dun chameau. Le
Prophte mit alors ses bras autour du tronc, et celui-ci cessa de gmir218.
- Il dfia les Juifs dappeler la mort et les informa quils ne la souhaitaient pas. Mais un obstacle
les empcha de parler et ils furent empchs dexprimer leur souhait de mourir219. Ceci est mentionn
dans une sourate du Coran rcite publiquement le Vendredi dans toutes les mosques de lIslam, de
lOrient lOccident, pour exalter le verset qui y est contenu.
- Le Prophte a inform de certaines choses qui relvent du monde invisible (al-ghuyb).
- Il a averti Uthmn [b. Affn] (que Dieu soit satisfait de lui) quune calamit sabattrait sur lui et
aprs laquelle il entrerait au Paradis220.
- Il a inform Ammr [b. Yasr] (que Dieu soit satisfait de lui) quil serait assassin par le groupe
des oppresseurs221.
- Il a inform que Dieu rconcilierait deux immenses groupes de musulmans par lintermdiaire de
[son petit fils] Hasan [b. Al] (que Dieu soit satisfait de lui) 222.
- Il a inform quuntel qui avait [pourtant] combattu dans la Voie de Dieu serait damn en Enfer223.
Cela devint vident puisque lhomme se suicida.
Toutes ces choses sont dordre divin que lon ne peut certainement pas connatre par une
quelconque voie de connaissance tablie, ni par les toiles (al-nujm), par dvoilement intuitif
(kashf), par torsion des cheveux (khatt) ou par traage des lignes sur le sable. Que non ! Elles ne
procdent que par lEnseignement (ilm) que Dieu (exalt soit-Il) lui a donn et par la Rvlation
quIl lui a faite.
[Autres miracles]
- Surqa b. Mlik se lana la poursuite du Prophte mais les pattes de son cheval senfoncrent
dans le sol, et une fume paisse le poursuivit jusqu ce quil lappela laide. Le Prophte
invoqua alors Dieu en sa faveur et le cheval se libra, puis il linforma que ses poignets porteront les
menottes de Chosroes (kisr)224. Et il en fut ainsi.
- Il informa aussi de lassassinat dal-Aswad al-Ans le Menteur la nuit mme de sa mort alors
que ce dernier se trouvait Sanaa au Ymen. Il donna mme le nom de son meurtrier225.
- Il affronta cent qurayshites qui lattendaient en leur lanant une poigne de terre au visage, et il
devint invisible leurs yeux226.
- Un chameau se plaignit lui en prsence de ses Compagnons et shumilia devant lui227.
- Il a dit un groupe de ses Compagnons qui taient rassembls : La dent de lun dentre vous
est dans un enfer aussi grand que le Mont Uhud. Ils moururent tous en hommes droits, sauf lun
dentre eux qui avait apostasi et qui fut tu pour apostasie228.
- Il a dit un autre groupe : Le dernier dentre vous mourra par le feu. Le dernier dentre eux
tomba dans le feu et mourut brl229.
- Il appela deux arbres; ils vinrent lui et se joignirent. Il leur ordonna alors de se sparer et ils se
sparrent230.
- Le Prophte tait de stature moyenne, mais quand il marchait ct de personnes de grande
taille, il tait aussi grand queux.
- Il appela les Chrtiens formuler une imprcation contre lui, mais ils refusrent de le faire. Il les
informa alors que sils le faisaient, ils en mourraient ; et lorsquils surent la vrit de sa dclaration,
ils refusrent231.
- mir b. Tufayl b. Mlik et Arbad b. Qays, les deux fameux et intrpides cavaliers Arabes
vinrent avec lintention de tuer le Prophte . Un vnement les en empcha et le Prophte invoqua
Dieu contre eux : mir mourut de la peste et Arbad foudroy232.
- Le Prophte a inform quil tuerait Ubayy b. Khalaf al-Jumah. Il lrafla lgrement au cours de
la Bataille de Uhud, et la mort emporta Ubayy aussitt 233.
- On donna au Prophte de la nourriture empoisonne, celui qui en mangea avec lui mourut
empoisonn, alors que lui survcut pendant quatre ans. [Le poison contenu dans] lpaule lui parla [et
linforma]234.
- Au cours de la Bataille de Badr, il informa de lendroit prcis o mourraient les chefs de
Quraysh. Il les mentionna un un, et nul dentre eux ne dvia de lendroit prcis quil avait
indiqu235.
- Le Prophte avait averti que des groupes de sa Communaut feraient des conqutes par mer, et il
en fut ainsi236.
- La terre fut enroule pour lui, on lui en montra les parties orientales et occidentales et on
linforma que le pouvoir de sa Communaut stendrait sur ce qui a t repli de la terre [et quon lui
a montr]. Et il en fut ainsi : le pouvoir des musulmans stend de lOrient partir de la terre des
Turcs au bout de lOccident la mer de lAndalousie et la terre des Berbres [le Maghreb] -, mais
il ne sest pas tendu au Sud et au Nord [de la terre]. Exactement comme nous en avait inform
237
lEnvoy de Dieu .
- Le Prophte informa sa Fille Ftima (que Dieu soit satisfait delle) quelle serait la premire de
sa famille mourir aprs lui, et il en fut ainsi238.
- Il informa ses pouses que celle qui avait la main la plus longue [la plus gnreuse] serait la
premire le rejoindre [dans la mort]. Ce fut Zaynab bint Jahsh al-Asadiyya (que Dieu soit satisfait
delle) qui avait la main la plus longue en matire daumnes239.
- Le Prophte caressa lpaule dune brebis qui ne donnait plus de lait, et elle en donna aussitt.
Ce fut la raison de lentre en Islam dIbn Masd (que Dieu soit satisfait de lui)240.
- Il fit la mme chose une autre fois dans la tente dUmm Mabad al-Khuziyya.
- Lil de lun de ses Compagnons faiblit et tomba. Le Prophte le lui remit sa place de sa main
[bnie], et il devint le plus fort et le meilleur des deux yeux241.
- Durant la Bataille de Khaybar, il mit de la salive dans lil de Al [b. ab Tlib] (que Dieu soit
satisfait de lui) qui souffrait de conjonctivite (ramad). Il gurit aussitt et le Prophte lui confia
ltendard 242.
243
- Les Compagnons entendaient les aliments glorifier Dieu entre les mains du Prophte .
- Lun de ses Compagnons fut atteint la jambe. Le Prophte la caressa de sa main et la jambe
gurit aussitt244.
- Les provisions de larme diminurent. Il ordonna quon lui amne celles qui restaient, et on
apporta une trs petite quantit de nourriture. Il invoqua alors la bndiction de Dieu sur cette
quantit insignifiante et ordonna quon la distribue entre les soldats. Tous les rcipients du camp en
furent remplis245.
- Al-Hakam b. al-As b. Wil imita la dmarche de lEnvoy de Dieu pour le ridiculiser. Il lui dit
: Sois ainsi ! et al-Hakam ne cessa plus de trembler jusqu la mort246.
- Le Prophte demanda une femme en mariage. Le pre de celle-ci, en guise de refus et de
justification, [mentit]. Elle souffre de la lpre - lui rpondit-il. LEnvoy de Dieu dit alors :
Quelle soit ainsi quil en soit ainsi ( ?) ! et la fille fut effectivement atteinte de la lpre. Cette
femme tait la mre de Shabb b. al-Bars, le pote.
Ce ne sont l que quelques-uns des miracles et des signes de lEnvoy de Dieu r. Nous nous
sommes limits ceux qui sont notoires et sans tre exhaustif.
Celui qui doute que le Prophte ait accomplit ces miracles, qui affirme que ces rcits nont pas t
transmis par de nombreuses sources indpendantes, et que seul le Coran doit tre retenu transmis de
cette faon (mutawtir) [miraculeuse], est comme celui qui doute de la bravoure de Ali [b. ab
Tlib] (que Dieu soit satisfait de lui) ou de la gnrosit de Htim al-T, alors quil est notoire que
les rcits individuels les concernant nont pas t transmis par de nombreuses sources indpendantes.
La somme des occurrences donne une connaissance ncessaire (ilm darr). En outre, il na aucun
doute sur la transmission conscutive et indpendante du Coran qui est le plus grand miracle (al-
mujiza alkubra) encore prsent parmi les cratures. A part Muhammad r, aucun autre Prophte na
accompli un miracle encore prsent parmi nous. LEnvoy de Dieu a dfi [par le Coran] les plus
grands orateurs de la cration et les Arabes les plus loquents, une poque o la Pninsule Arabe
en comptait des milliers. Des orateurs dont lloquence tait la spcialit et le mtier, qui se
vantaient de leur art et se lanaient des dfis.
Le Prophte les dfia de produire quelque chose de semblable [au Coran], ou ne serait-ce quune
partie, mme infime, de celui-ci, et ce, mme sils sentraidaient. Il leur lana ce dfi pour les
frustrer. Ils furent ainsi incapables de produire quelque chose de semblable et se dtournrent de lui
au point de risquer leur vie et dexposer leurs pouses et leurs enfants la captivit. Ainsi, ils ne
purent ni dsavouer ni critiquer lloquence et la beaut [du Coran]. Par la suite, le Coran sest
rpandu travers le monde, en Orient et en Occident, sicle aprs sicle et poque aprs poque.
Depuis bientt cinq cents ans, nul nest jamais parvenu lgaler.
Combien est immense la sottise de celui qui considre les tats du Prophte r, ses qualits, ses
dires, ses faits, son caractre, ses miracles, la continuit de sa Loi jusqu prsent, sa diffusion
travers le monde, la soumission des rois du monde de son poque et aprs son autorit, et ce,
malgr sa faiblesse et sa condition dorphelin, et qui doute encore de sa sincrit [aprs toutes ces
preuves] !
Et combien est grand le succs de celui qui a foi et croit en lui, et qui imite tout ce quil a dit et
fait.
Nous prions Dieu (exalt soit-Il) de nous conduire au succs travers limitation de ses qualits,
de ses actions, de ses tats, de ses dires, par Sa Grce et Son infinie Gnrosit !
Ainsi sachve le tome II de la Revivification des Sciences de la Religion. Il sera suivi du tome III
comprenant le Quart des Causes de la perdition .
TABLE DES MATIRES
INTRODUCTION
PRAMBULE
[BAYN 1]
DE CERTAINES DE SES VERTUS RASSEMBLES PAR CERTAINS SAVANTS ET TIRES DE
LA TRADITION
[BAYN 2]
DE SES AUTRES VERTUS ET DE SON CARACTRE
[BAYN 3]
DE SES PAROLES ET DE SES RIRES
[BAYN 4]
DE SON CARACTRE ET DE SON THIQUE VIS--VIS DE LA NOURRITURE
[BAYN 5]
DE SON CARACTRE ET DE SON THIQUE VESTIMENTAIRE
[BAYN 6]
DE SON PARDON MALGR SON POUVOIR DE NE PAS PARDONNER,
[BAYN 7]
DU DTOUR DU REGARD DE CE QUI LUI DPLAISAIT
[BAYN 8]
DE SA LIBRALIT ET DE SA GNROSIT
[BAYN 9]
DE SA BRAVOURE
[BAYN 10]
DE SA MODESTIE
[BAYN 11]
DE SON ASPECT PHYSIQUE ET DE SA NATURE
[BAYN 12]
DE SES MIRACLES ET DES SIGNES QUI PROUVENT SA SINCRIT
Ouvrages de la Collection
Revivification de la Science et de la Religion
1. Rfutation Excellente de la Divinit de Jsus-Christ -> Bilingue.
2. Le Livre du licite et de lillicite (Kitb al-hall wal harm), traduit par Hdi Djebnoun.
3. Initiation la foi (Bidayat al Hidayat), traduction, notes et commentaire par Abou Ilyas,
Muhammad Diakho Tandjigora.
4. Les dix rgles du Soufisme (al-Qawaid al-Achr) traduction, notes et commentaires par
Abou Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora.
5. Le livre du repentir (Kitb at-Tawba), prsent, traduit et annot par Lyess Chacal.
6. Lapaisement du cur (florilge du Tome 4 de lIhya ), traduit par Hdi Djebnoun.
7. Les piliers du Musulman sincre (florilge du Tome 1 de lIhya ), traduit par Hdi
Djebnoun.
8. Le chemin assur des dvots vers le Paradis (Minhj al-bidn il al-jannah - analyse
et traduction partielle par Asin Palacios), textes recueillis, prsents, annots par Yahya
Cheikh.
9. Les secrets de la prire en Islam (Kitb Sirr as-Salt fi-l-islam), prsent, traduit et annot
et par Eva de Vitray-Meyerovitch et Tawfik Taleb.
10. Secrets du Plerinage en Islam (Kitb Sirr al-Hajj fi-l-islam), Introduction, annot et
traduit par Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de lIslam).
11. Les secrets du jene en Islam (Kitb Sirr al-sawm fi-l-islam), introduction, annot et
traduit par Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de lIslam).
12. Le livre de la mditation (Kitb at-Taffakur), introduction, annot et traduit par Hassan
Boutaleb.
13. LIdal Musulman selon Al-Ghazli (la notion dAdab dans Ihya Ulm addn), par Lyess
Chacal.
14. La Dlivrance de lErreur (al-munqid mina ad-dalll ) introduction, annot et traduit par
Hassan Boutaleb.
15. Lettre au disciple (Ayyuha-l-walad ), introduction, annot et traduit par Hassan Boutaleb ->
Bilingue.
16. Le livre de lUnicit divine et de labandon confiant en Dieu (Kitb at-Tawhid wa-t-
tawakkul), introduction, annot et traduit par Hassan Boutaleb.
17. Le Minhj al-bidn il al-jannah, traduction intgrale par Djamel Ibn Fatah.
18. Le Livre de la Science, prsent, traduit et annot par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud.
19. Les Piliers de la foi Musulmane, prsent, traduit et annot par Jean Abd-al-Wadoud
Gouraud.
20. De la condamnation de la vanit, traduit de larabe par Lyess Chacal.
21. Les merveilles du cur, Traduction et annotation par Idrs De Vos.
22. Lducation de lme, traduction et annotation par Idrs De Vos.
23. De la crainte et de lespoir, traduit de larabe par Idrs De Vos.
24. De la vigilance et de lexamen de conscience, traduit de larabe par Idrs De Vos.
25. De lintention, de la puret et de la sincrit, traduit de larabe par Idrs De Vos.
26. Livre de lamour, traduit de larabe par Idrs De Vos.
27. La matrise des deux dsirs, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
28. Auditions spirituelles et extase, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
29. De la patience et de la gratitude, traduit de larabe par Idrs De Vos.
30. De lindigence et du renoncement, traduit de larabe par Idrs De Vos.
31. Des litanies et des invocations, traduit de larabe par Idrs De Vos.
32. Comportements et traits de caractres du Prophte , traduit et annot par Hassan Boutaleb.
33. La condamnation de lorgueil et de linfatuation, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
Ouvrage ralis par
lAtelier Graphique Albouraq
2013

Impression acheve en fvrier 2013


sur les presses de Dar Albouraq
Beyrouth Liban
INTRODUCTION
1. Tradition rapporte par Ahmad, al-Hkim et Bayhaq.
2. Coran 68:4.
3. Tradition rapporte par Muslim.
PRAMBULE
4. Tradition rapporte par Ahmad.
5. Tradition rapporte par Tirmidh.
6. Coran 40:60.
7. Sad b. Hishm.
8. Tradition rapporte par Muslim.
9. Coran 7:199.
10. Coran 16:90.
11. Coran 31:17.
12. Coran 42:43.
13. Coran 5:13.
14. Coran 24:22.
15. Coran 41:34.
16. Coran 3:134.
17. Coran 49:12.
18. Tradition rapporte par Muslim et Bukhr.
19. Coran 3:128.
20. Tradition rapporte par Ahmad, al-Hkim et Bayhaq.
21. Kitb riydat al-nafs wa tahdhb al-akhlq, Ihy, livre II, tome III.
22. Coran 68:4.
23. Tayyi.
24. Htim al-T : Personnage arabe connu pour son immense gnrosit et altruisme.
25. Ab Burda b. Niyr [Ibn Amr b. Ubayd al-Ansr] (m. 42 H) : compagnon du Prophte et lun
des plus clbres archers de larme musulmane.
26. Tradition rapporte par Tirmidh.
27. Mudh b. Jabal (m. 18 H) : clbre Compagnon du Prophte .
28. Tradition non identifie.
29. Anas b. Mlik b. Nadar (m. 93 H) : le fameux Compagnon et serviteur du Prophte .
30. Coran 16:90.
31. Cest dire de craindre Dieu en toute circonstance.
32. Tradition rapporte par Ab Nuaym et Bayhaq.
[Bayn 1]
DE CERTAINES DE SES VERTUS RASSEMBLES PAR CERTAINS SAVANTS ET TIRES
DE LA TRADITION
33. Tradition rapporte par Muslim.
[Bayn 2]
DE SES AUTRES VERTUS ET DE SON CARACTRE
34. La tradition rapporte par Bukhr et Muslim est la suivante : Il na jamais profr dinjure
lencontre dun croyant, sans que Dieu ne la compte comme une pnitence et une misricorde.
35. La tradition rapporte par Bukhr et Muslim est la suivante : Il ntait ni pervers ni ne
maudissait autrui.
36. Tradition rapporte par Muslim.
37. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
38. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
39. Tradition rapporte par Bukhr.
40. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
41. Tradition non identifie.
42. Tradition rapporte par Tirmidh.
43. Tradition rapporte par Tabarn.
44. Tradition rapporte par Tirmidh et Ibn Mja.
45. Tradition rapporte par Ab Dwud.
46. Tradition rapporte par Tirmidh.
47. Tradition non identifie.
48. Tradition rapporte par Tirmidh et Ab Dwud.
49. Tradition rapporte par Nis et Ab Dwud.
50. Tradition rapporte par Tirmidh.
51. Qibla : lorientation rituelle pour la prire. Tradition rapporte par Draqtan.
52. Tradition rapporte par al-Hkim.
53. Tradition rapporte par Tirmidh.
54. Coran 3:159.
55. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
56. Tradition rapporte par Tirmidh.
57. Tradition rapporte par al-Hkim.
58. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
59. La tradition rapporte par Tirmidh est la suivante : Le Prophte est le meilleur des fils
dAdam et leur seigneur. Il ne se fchait jamais pour son me, ni ne se vengeait pour elle .
60. Tradition rapporte par Nis et al-Hkim. Chez tirmidh aussi, mais sans le segment final
concernant Gabriel.
[Bayn 3]
DE SES PAROLES ET DE SES RIRES
61. Tradition rapporte par Ibn al-Dahhk et Ibn al-Jawz.
62. Tradition rapporte par Tabarn et al-Hkim.
63. Tradition rapporte par al-Hkim.
64. Tradition rapporte par Tabarn.
65. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
66. Tradition rapporte par Draqtan et Abd ibn Hamd.
67. Tradition rapporte par Tirmidh.
68. Tradition rapporte par Tirmidh et Nis.
69. Tradition rapporte par Tirmidh.
70. Ab Dwud rapporte la tradition suivante : abd Allh b. Amr a dit : Jcrivais tout ce que
jentendais de lEnvoy de Dieu dans lintention de lapprendre. Les qurayshites me le reprochrent
et me dirent : Tu cris toute chose de lEnvoy de Dieu alors que cest un homme qui peut parler
aussi bien sous leffet de colre que quand il est satisfait ? Je cessais et me confiais lEnvoy de
Dieu r. Il mindiqua alors sa bouche de son doigt et me dit : Ecris ! Par Celui qui tient mon me en
Sa Main, ne sort [de cette bouche] que la vrit. Rapport aussi par al-Hkim.
71. Tradition rapporte par Tirmidh.
72. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
73. Tradition rapporte par Tirmidh.
74. Tradition rapporte par Muslim.
75. Tradition rapporte par Tabarn.
76. Tradition rapporte par Tirmidh qui ajoute cette autre : Il riait quand ils riaient et
smerveillait quand ils smerveillaient. . Muslim rapporte : Ils parlaient de lpoque de
lignorance. Ils en riaient et lui souriait.
77. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
78. Tradition rapporte par Tirmidh.
79. Tradition non identifie.
80. Tradition rapporte par Ibn Hibn.
81. Tradition non identifie.
[Bayn 4]
DE SON CARACTRE ET DE SON THIQUE VIS--VIS DE LA NOURRITURE
82. Tradition rapporte par Muslim.
83. Tradition rapporte par Tabarn et Ab Yal.
84. Tradition non identifie.
85. Tradition rapporte par Abd al-Razzq.
86. Tradition rapporte par Bayhaq.
87. Tradition rapporte par Ibn Hibn.
88. Tradition rapporte par Muslim.
89. Tradition rapporte par Albn.
90. Tradition rapporte par Draqtan.
91. Tradition rapporte par Bayhaq.
92. Tradition rapporte par Bukhr.
93. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
94. Tradition rapporte par Ibn Udayy.
95. Tradition rapporte par Ab Nuaym. Tabarn et Bayhaq rapportent quil mangeait les dattes de
sa main droite et le melon de sa gauche; et quil mangeait les deux en mme temps.
96. Tradition non identifie. Celle qui est connue est la suivante : Recourez la murzama On lui
demanda : Quest-ce que la murzama ? Il dit : Cest manger du pain avec le raisin. Le meilleur
fruit est le raisin et le meilleur aliment le pain.
97. Tradition rapporte par Tirmidh et Nis.
98. Tradition rapporte par Ab Bakr al-Shfi.
99. Tradition rapporte par Ibn Udayy.
100. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
101. Tradition rapporte par Ahmad.
102. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh. Tirmidh rapporte de Jbir : Le Prophte vint un jour
chez nous. Nous lui gorgemes une brebis. Il dit : Cest comme sils savaient que nous aimions la
viande. Ibn Mja rapporte cette tradition dAb al-Dard : Le seigneur des repas, pour les gens
de ce monde et du paradis, est la viande.
103. Tradition rapporte par Ahmad et Muslim.
104. Tradition rapporte par Nis et Ibn Mja.
105. Tradition rapporte par Ab Bakr al-Shfi.
106. Tirmidh rapporte dAnas : Une fois, le Prophte avait de la viande doiseau. Il dit : mon
Dieu ! Fasse que Ta crature prfre vienne manger avec moi cet oiseau. Al entra et mangea
avec lui.
107. A propos de la chasse, il a dit : Celui qui sadonne la chasse se laisse aller la distraction.
Ab Dwud, Nis et Tirmidh. Dans une tradition rapporte par Tabarn, il a dit : Avant moi, il
y avait des Messagers de Dieu. Tous chassaient et aimaient la chasse.
108. Tradition rapporte par Ab Dwud.
109. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
110. Les dattes de Mdine.
111. Tradition rapporte par Tabarn et al-Bazzr.
112. Tradition rapporte par ab Nuaym qui ajoute que le Prophte a dit : Mangez des endives,
car pas un jour ne passe sans quelles ne soient arroses dune goutte du paradis.
113. Tradition rapporte par Bayhaq et Ibn Udayy.
114. Tradition rapporte par lImm Mlik.
115. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
116. Tradition rapporte avec des variantes par Bukhr et Muslim.
117. Tradition rapporte par Bayhaq.
118. Tradition rapporte par Muslim mais sans : jusqu ce quils deviennent rouges .
119. Tradition rapporte par Bayhaq rapporte la tradition suivante : Que nul dentre vous ne
sessuie avant davoir lch ses doigts, car il ignore quelle est la portion bnie.
120. Tradition rapporte par Tabarn.
121. Tradition rapporte par Ab Yal.
122. Tradition rapporte par Tabarn.
123. Tradition rapporte par Tabarn, Bughaw et Ibn Udayy.
124. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
125. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
126. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
127. Tradition rapporte par al-Hkim.
128. Tradition rapporte par al-Bazzr.
129. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
130. Tradition rapporte par Ab Dwud.
[Bayn 5]
DE SON CARACTRE ET DE SON THIQUE VESTIMENTAIRE
131. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
132. Tradition rapporte par Ibn Mja et al-Hkim.
133. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
134. Tradition rapporte par Ahmad. Il sagit dune tunique en soie quon lui aurait offerte et quil
aurait porte avant que ne soit interdit le port de la soie. La tradition est prsente aussi chez Bukhr
et Muslim qui nindiquent pas quil lait porte mais disent quil avait interdit le port de la soie.
Quant Tirmidh et Nis, ils rapportent quil lait porte.
135. Tradition rapporte par Ab Dwud, Bayhaq et Tirmidh.
136. Tradition rapporte par Ab Dwud et Tirmidh.
137. Tradition rapporte par Ibn Mja.
138. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
139. Tradition rapporte par Tabarn.
140. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
141. Tradition non identifie.
142. La tradition rapporte par Ab Yal est la suivante : Je suis entr chez Umm Habba, lpouse
du Prophte , et je le vis en train de prier dans un seul drap. Je lui demandais : Umm Habba,
prie-t-il dans cette tenue ? Elle rpondit : Oui ! Et cest aussi celui quon a utilis auparavant.
Cest--dire dans lequel on a eu un rapport. Rapporte aussi par Tabarn.
143. Tradition rapporte par Ab Dwud. Dans une tradition rapporte par Tabarn, daprs ab
Abd al-Rahmn : Jai vu le Prophte et Aisha prier dans un mme vtement. Il tait couvert
dune moiti et Aisha de lautre moiti. Muslim rapporte daprs Aisha : Il priait parfois la
nuit alors que jtais ses cots et en priode de menstruations. Il se couvrait alors pour prier avec
une partie de ltoffe qui me recouvrait.
144. Tradition non identifie.
145. Tradition rapporte par al-Bazzr et Ab Yal.
146. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
147. Tradition rapporte par Ibn Udayy.
148. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
149. Tradition rapporte par Tabarn, Bayhaq et Ab al-Shaykh. LEnvoy de Dieu avait trois
bonnets : un blanc, un noir et un autre avec des oreillettes quil portait durant les voyages. Dans une
tradition rapporte par Tirmidh et Ab Dwud, il a dit : Ce qui nous distingue des incroyants,
cest le port du turban au dessus du bonnet.
150. Tradition rapporte par Tirmidh.
151. Tradition rapporte par Ibn Udayy et Ab al-Shaykh.
152. Tradition rapporte par Tirmidh.
153. Tradition rapporte par Tirmidh, Ibn Mja et al-Hkim.
154. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh. Dans une autre tradition, il est rapport : Quand il
mettait son manteau, son pantalon ou ses chaussures, il commenait toujours par le ct droit, et
quand il les enlevait, il commenait toujours par le ct gauche .
155. Tradition rapporte par al-Hkim et Bayhaq.
156. Tradition rapporte par Ibn Sad et Ab al-Shaykh.
157. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
158. Tradition non identifie.
[Bayn 6]
DE SON PARDON MALGR SON POUVOIR DE NE PAS PARDONNER,
159. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
160. Tradition rapporte par Muslim.
161. Tradition rapporte par Bukhr, Muslim et Ahmad.
162. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
163. Tradition rapporte par Nis et avec une variante par Bukhr et Muslim.
164. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
165. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
166. Tradition rapporte par Ab Dwud et Tirmidh.
[Bayn 7]
DU DTOUR DU REGARD DE CE QUI LUI DPLAISAIT
167. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
168. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
169. Tradition rapporte par Ab Dwud et Tirmidh.
170. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
171. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh et al-Bazzr.
[Bayn 8]
DE SA LIBRALIT ET DE SA GNROSIT
172. Bukhr et Muslim rapportent les traditions suivantes : Anas a dit : LEnvoy de Dieu tait le
meilleur et le plus gnreux des hommes. Ibn Abbs a dit : Il tait celui qui faisait le plus de bien
autrui, surtout durant le Mois de Ramadan. Lorsquil rencontrait Gabriel, il tait plus
gnreux encore.
173. Tradition rapporte par Tirmidh.
174. Tradition rapporte par Muslim.
175. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
176. Tradition rapporte par Ibn al-Dahhk.
177. Tradition rapporte par Tirmidh.
178. Tradition rapporte par Bukhr.
[Bayn 9]
DE SA BRAVOURE
179. Tradition rapporte par Drim, et avec une variante par Bukhr et Muslim.
180. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
181. Tradition rapporte par Nis. Muslim rapporte une tradition semblable.
182. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
183. Muslim rapporte dAl-Bar : Par Dieu, lorsque le combat faisait rage, nous cherchions sa
protection, et le plus courageux dentre-nous, tait le plus de proche de lui.
184. Imrn b. al-Husayn : compagnon du Prophte .
185. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
186. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh. Tabarn rapporte de abd Allh b. Amr : Jai reu
la vigueur de quarante [hommes] dans le courage [au combat] et dans les rapports sexuels.
187. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh. Bukhr et Muslim rapportent une version semblable.
[Bayn 10]
DE SA MODESTIE
188. Tradition rapporte par Ibn al-Dahhk.
189. Ibn Umar, abd Allh [b. al-Khattb] (m. 73/74 H) : illustre Compagnon, savant, juriste et saint;
et fils du Calife Umar.
190. Tradition rapporte par Tirmidh, Nis et Ibn Mja.
191. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
192. Tradition rapporte par Tirmidh.
193. Tradition rapporte par Ahmad.
194. Tradition rapporte par Tirmidh.
195. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
196. Tradition rapporte par al-Hkim.
197. Tradition rapporte par Nis et Ab Dwud.
198. Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
199. Tradition rapporte par Bukhr.
200. Tradition rapporte par Ab Nuaym et Tabarn.
201. Tradition rapporte par Tirmidh, mais sans la parole boissons .
202. La priode antislamique.
203. Tradition rapporte par Muslim.
[Bayn 11]
DE SON ASPECT PHYSIQUE ET DE SA NATURE
204. Tradition rapporte par Ab Nuaym.
205. Rapport par Ibn Ishq dans sa biographie (al-sra). Cit aussi par Bukhr dans une version
plus longue.
[Bayn 12]
DE SES MIRACLES ET DES SIGNES QUI PROUVENT SA SINCRIT
206. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
207. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
208. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
209. Mesure quivalente 18 litres.
210. Dans la tradition rapporte par Bayhaq, le nombre dhommes tait huit cents ou trois cents.
Bukhr ne cite pas le nombre. Quand ab Nuaym, il parle de mille personnes.
211. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim qui ajoute : Il mangea ensuite, donna manger sa
famille et il en restt encore.
212. Tradition rapporte par Bayhaq.
213. Al-Bazzr et Tabarn rapportent la tradition suivante daprs Ibn Abbs : Au cours dun
voyage, ses Compagnons se plaignirent de la soif. Il dit : Apportez-moi un peu deau On lui
apporta un petit rcipient deau. Il y trempa sa main et leau se mit jaillir de ses doigts
214. Muslim rapporte que le Prophte a soit invoqu Dieu soit crach dans le puits, et leau en
jaillit. Selon Bukhr, le Prophte aurait fait ses ablutions et jet leau lintrieur du puits.
215. Tradition rapporte par Ahmad.
216. Coran 8:17.
217. Tradition rapporte par al-Kharit. Une version similaire concernant les jinns est prsente
chez Bukhr.
218. Tradition rapporte par Bukhr.
219. Bukhr donne une autre version : Si les Juifs souhaitaient la mort, ils mourraient aussitt .
220. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
221. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
222. Tradition rapporte par Bukhr.
223. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
224. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
225. Episode cit par les biographes du Prophte et selon lesquels, le nom de lassassin de Aswad
serait Fayrz al-Daylam.
226. Episode rapport aussi par Ibn Ishq avec une variante.
227. La tradition rapporte par Ab Dwud continue ainsi : [Le Prophte dit au propritaire] : Il
sest plaint que tu laffamais et que tu le maltraitais
228. Tradition rapporte par Draqtan.
229. Tradition rapporte par Tabarn et Bayhaq.
230. Tradition rapporte par Ahmad et Ibn Mja.
231. Tradition rapporte par Bukhr.
232. Tradition rapporte par Tabarn.
233. Tradition rapporte par Bayhaq.
234. Ab Dwud rapporte que celui qui en mourut fut Bishr b. al-Barr. Bukhr et Muslim rapporte
que la criminelle ntait autre quune femme juive.
235. Tradition rapporte par Muslim.
236. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
237. Tradition rapporte par Muslim.
238. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
239. Tradition rapporte par Muslim.
240. Tradition rapporte par Ahmad.
241. Tradition rapporte par Ab Nuaym et Bayhaq.
242. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
243. Tradition rapporte par Bukhr.
244. Tradition rapporte par Bukhr.
245. Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
246. Tradition rapporte par al-Hkim et Bayhaq.