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AL CIDE DEGA SPERI

Nous reproduisons ici le texte intgral dun expos du sminaire Europe: hritages et responsabilits (IET 2005-2006/2) crit par fr. Giacomo Gubert ocd.

Alcide De Gasperi (1881-1954)


Profil intellectuel et spirituel
Introduction
Au XX sicle, aprs tant de guerres et de destructions, la vieille Europe peut renatre. Elle peut le faire sous la forme embryonnaire dun nouvel ordre que de grands hommes surent engendrer au temps opportun, au temps des alliances. Parmi ces hommes appels une paternit politique continentale, les trois plus importants, acteurs de la triple entente franco-italo-allemande, qui fut pose comme fondement de lEurope unie, furent Robert Schuman (1886-1963), Konrad Adenauer (1876-1967) et Alcide De Gasperi (1881-1954), le protagoniste de ce rcit. Le chancelier Konrad Adenauer crira Robert Schuman : Je tiens par l pour un signe particulirement favorable, oui providentiel, que tout le poids des tches accomplir repose sur les paules dhommes qui, comme vous, notre ami commun le prsident De Gasperi et moi-mme sont pntrs de la volont de dvelopper et de raliser le nouvel difice de lEurope sur des fondements chrtiens. Je crois quil y a peu de conjonctures dans lhistoire europenne, qui aient offert des prmisses aussi favorables pour mener bien une telle uvre, que linstant prsent 1.

Alcide De Gasperi
Nous disposons dun grand nombre dexcellents tmoignages sur la personnalit de De Gasperi, qui pourront nous aider comprendre son profil intellectuel et spirituel; nous avons toutefois prfr entendre ici tout dabord sa propre voix, ses discours, ses let3

tres, ses mditations. Lui, le reconstructeur de lItalie de laprs-guerre, celui qui posa les bases du miracle conomique industriel italien, disait de luimme : Je suis de souche paysanne. Mon grand-pre travaillait cette maigre terre de Sardagna (Trente ndr) o il y a plus de pierres que de terre. Je connais la vie laborieuse du paysan. Je sais aussi quel est son esprit de libert et quels sont les besoins de ces infatigables travailleurs qui, aprs tous les dsastres, savent se remettre luvre, une uvre qui nintresse pas queux-mmes et leurs enfants, mais la nation tout entire. 2 [...] Je suis aid par la tradition de mon village natal, les activits propres la montagne, le caractre tenace des montagnards ; je dirais que la force de rsolution, celle qui rvle pleinement le caractre de notre pays, est la tnacit et la constance. Une fois quune dcision est prise, on sy tient pour la vie. [] Quand je my mets, je my mets fond ; si je ny russis pas, jai sauv ma conscience .3 La petite patrie o De Gasperi nat est le Trentin-Haut Adige, rgion frontalire denviron 650 mille habitants (dont la moiti de langue italienne), qui faisait alors partie de lEmpire dAutriche-Hongrie et qui tait, et lest toujours, le pont historique le plus important entre les mondes culturels allemand et italien. Brillant lve du collge piscopal de Trente, puis du Lyce imprial de la ville, il excelle dans les matires littraires, en italien surtout. [...] Ds ces annes de lyce sveille la vocation spcifique du grand adolescent, jusque-l chrtien fervent mais sans engagement particulier. Dans la ligne de lencyclique Rerum Novarum, rcemment parue (1891) il se sent appel lutter pour la perfection sociale , suivant lune de ses expression.4 Entre 1900 et 1905, il tudie lettres et philosophie Vienne, non sans de nombreuses difficults dordre conomique ( il souffre du froid et de la faim et il est donc trop heureux de pouvoir aller faire la queue, deux fois par semaine, la soupe populaire des Frres Mineurs5) et dordre politique (il est emprisonn Innsbruck avec cent-quatre autres tudiants italiens la suite de bagarres avec les tudiants de langue
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allemande qui voulaient empcher louverture dune Facult universitaire de droit de langue italienne dans la ville sur lInn). Toute son activit sociale et politique, qui dnote une rare puissance de travail et la forte personnalit dun futur meneur dhommes, rpond lengagement profond du chrtien De Gasperi. Il le rappelle, dans un discours ses collaborateurs, en avril 1909, publi ensuite dans son journal Il Trentino. Il cite ce propos la Bible et lEvangile : Le premier commandement donn par Dieu, dans la Bible, est un commandement culturel et social : Crescite et multiplicamini et replete terram et subjicite eam (Gn 1,28), cest dire : Conquiers cette terre par le progrs, par le travail, les arts et les sciences. Ne tenferme pas dans ton microcosme individuel, dit le Crateur lhomme, mais vis une vie sociale et consacre tes possibilits la terre et la collectivit . [...] On oppose parfois linfluence de lglise dans la socit et lactivit sociale des catholiques ces paroles de notre Matre : Cherchez avant tout le Royaume de Dieu et sa justice . Mais, rpond Lon XIII, il na pas ajout : Ne vous occupez pas du reste [...] Un Etat civilis et florissant, cest limage de la splendeur, de la magnificence du Royaume cleste . Dans le contexte de sa petite patrie italienne dans lEmpire dAutriche-Hongrie, luvre de De Gasperi est aussi marque par ce que lui-mme appellera un esprit positivement national . Cette expression dsigne une activit efficace, utile ses compatriotes, au-del dun irrdentisme exalt, purement verbal et ngatif6. Il vise runir les forces des jeunes tudiants italiens de lEmpire pour les dployer intelligemment avec grand sens de la ralit. Pendant ses tudes, il travaille surtout dans lassociation estudiantine AUCT, dont il est lu prsident en 1902 et qui se dclare, dans lordre, catholique, italienne et dmocrate , signifier le principe dunit, lidentit mission particulire et la mthode politique choisie. De Gasperi restera fidle cette mthode positivement nationale pendant toute sa vie, quand il sagira de dfendre lautonomie de sa rgion contre le centralisme et linefficience 5

romains (dans son premier discours au Parlement italien, la rhtorique nationaliste en vogue, il prfre lanalyse concrte des cots et des bienfaits drivant de lunification de sa rgion lItalie : il compare par exemple les cots de ladministration postale autrichienne avec ceux de la nouvelle administration italienne) ou quand il devra lutter pour lintgrit territoriale de lItalie et pour sa nouvelle place dans le contexte europen et mondial. Revenu Trente avec son diplme universitaire, De Gasperi prend la direction du journal Il Trentino, fonde le Parti populaire trentin, met en place de nombreux organismes (coopratives, tablissements de crdit) qui amliorent considrablement les conditions de vie de ses compatriotes, surtout ruraux. Il a pleinement conscience du rle du quatrime pouvoir dans les nouvelles socits de masse et il sexprime ainsi: Celui qui nest pas convaincu de limportance de la presse nest pas un homme de notre temps. Celui qui fait beaucoup dautres projets, mais nglige cette arme terriblement efficace pour la propagation des ides, travaille ldification dune maison laquelle manquent les fondations .7 Il sera donc journaliste et politicien: en 1909, il est lu conseiller municipal de Trente et en 1911, il devient le plus jeune dput du Parlement imprial.

Alcide De Gasperi et Benito Mussolini


Pendant lt 1909, Alcide De Gasperi rencontre Trente un autre jeune journaliste et politicien, qui marquera de sang lhistoire de lItalie et de lEurope. Cest le socialiste Benito Mussolini, orateur criard et mprisant, qui, en tant que secrtaire de la Chambre du travail , est charg de faire la propagande de son parti dans le Trentin. Sa mthode est la violence, verbale et physique, contre tous ses ennemis: les patrons libraux, les autrichiens, lglise et mme les Trentins, ce gens qui parlent en italien mais qui pensent en allemand , comme il aura loccasion de sen plaindre auprs de son chef Milan. De Gasperi, qui est lobjet des injures du futur Duce
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(le Conducteur), comprend immdiatement ce qui loppose Mussolini et il crit dans son journal : Il est bon que les Trentins puissent se rendre compte des mthodes de ces brutes, qui semblent considrer la vie publique comme un tournoi dinsultes et de coups de bton, o il est facile de remporter la victoire par limpudence et la terreur .8 Mussolini quittera bientt Trente, plein de mpris envers ces montagnards qui staient sagement dmontrs sourds ses ides nouvelles et, en ajoutant injustice sur injustice, il abandonnera sur le Bondone, la montagne de Trente, une jeune fille enceinte. De Gasperi et Mussolini se rencontreront encore Rome, la Chambre des dputs, aprs la premire guerre mondiale: une fois au pouvoir, Mussolini perscutera De Gasperi en lempchant pendant les vingt ans de son pouvoir, dexercer toute activit publique et prive. Mussolini lui fera connatre plus dun an dans les prisons fascistes, dont De Gasperi sera dlivr grce lintercession courageuse, auprs du roi, du prince-vque de Trente Celestino Endrici, un prlat que le politicien trentin avait connu ds sa jeunesse et quil considrait comme un pre, un matre et un exemple vivant . Mussolini et De Gasperi semblent tre les deux protagonistes italiens dune confrontation entre violence rvolutionnaire et dmocratie qui traverse lEurope entire. Mais regardons de plus prs trois moments de cette confrontation : A loccasion de son premier discours la Chambre en qualit de Prsident du Conseil, Mussolini affirma quil aurait pu transformer en bivouacs pour ses escouades (les Chemises noires) cette vaste assemble 9 quil qualifia mtaphoriquement de sourde et grise .10 De Gasperi lui rpondait en disant que: On ne peut en aucun cas rduire le Parlement une fonction purement consultative, comme il en tait au sicle des Lumires, sous les gouvernements paternalistes 11 quand il fut interrompu par Mussolini qui, aux ovations de ses fidles, riposta : Ce serait dj beaucoup lui accorder! .12
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Le 3 janvier 1925, Mussolini pronona la Chambre un discours audacieux justifiant la liquidation de son opposition parlementaire sur la base du principe de la violence rvolutionnaire. Il affirma: Il arrive un moment o il faut dire: assez! Quand deux lments sont en lutte et quils sont irrductibles, la solution est la force. Il ny a jamais eu dautre solution dans lHistoire, et il ny en aura jamais. Et jose dire aujourdhui que le gouvernement est assez fort pour craser dfinitivement la sdition de (lopposition sur) lAventin .13 A cela, De Gasperi rpondit avec la clart et le courage de son jugement de chrtien: Il est indiscutable que les principes thoriques et les conduites pratiques du fascisme sont en contradiction avec le concept chrtien de ltat selon le quel, avant ltat, existent les droits naturels de la personne, de la famille, de la socit. [] Il y a contradiction entre ltat de Droit, tel quil sest dvelopp dans les constitutions modernes, et le vieil tat policier qui tente de relever la tte. [] Suprieure toute autre idologie est la doctrine du Christ. [] Toujours simposera le droit chrtien la libert pour la personne humaine .14 Le lendemain de lapprobation des Pactes du Latran entre ltat italien et lglise, Mussolini dclara aux dputs que: La solution finale de la question romaine est italienne, non papale. LEtat du Vatican, cest nous qui lavons cre par un acte de notre volont spontane. [...] Lglise nest pas souveraine dans ltat, elle nest mme pas libre. [...] La religion chrtienne est ne en Palestine, mais elle est devenue catholique Rome. Si elle tait reste en Palestine, elle naurait t quune des nombreuses sectes qui fleurissaient dans ce milieu surchauff. Trs probablement, elle se serait teinte .15 De Gasperi mrira longuement sa rponse quil aura enfin lopportunit de faire connatre loccasion du dbat sur la ratification des mmes Pactes du Latran dans la Constitution de la jeune Rpublique italienne par lAssemble constituante lue en 1946. De Gasperi ne se fatiguera pas de rappeler que, comme sexprime Elisabeth Arnoulx de Pirey : Lhistoire, la culture, la tradition de lItalie sont spcifiquement chrtiennes. Mussolini voulait
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polariser son peuple sur la seule Antiquit romaine. De Gasperi, lui, sans renier les gloires de la Rome des Csars, voque maintes fois le patrimoine de saintet, de culture et dinitiatives utiles toute lhumanit dont a hrit lItalie. Bien plus: Nous qui sommes pour la libert et la tolrance de toute espce de mouvement assure-t-il - [...] nous avons le devoir de dmontrer quen-dehors de la civilisation chrtienne ne peuvent se rsoudre les problmes de la civilisation italienne .16 Comme il sagissait aussi de confirmer lenseignement de la religion catholique dans les coles dtat, enseignement que le fascisme avait voulu rintroduire par conformit linspiration hglienne de la reforme scolaire du ministre philosophe Giovanni Gentile, De Gasperi expliquera: Le facteur le plus important de notre dcision est certainement notre conception personnelle de lexistence. Dostoevski a crit que la question importante entre toutes est de savoir si notre poque positiviste peut croire que Jsus, le prophte de Galile, qui vcut en une lointaine province, ignor des hommes au pouvoir, fut vraiment le Christ, celui qui a nourri et qui nourrit encore de son ternelle sve vitale la communaut universelle quil a fonde. Celui qui a rpondu affirmativement cette question, soit que sa conviction lui ait t transmise par lducation familiale, soit quil lait conquise par la recherche et la critique, accueillera cette collaboration de lglise avec ltat sans dfiance et dun esprit filial. Mais celui-l mme qui na pas franchi le seuil des mystres de la foi et qui toutefois se proccupe pour le jeunesse dune formation morale, sent bien que ltat na pas la possibilit de donner au citoyen une thique propre pour clairer et diriger sa conscience intime. Aussi il accepte de lglise, et mme lattend delle, lenseignement de la morale vanglique. Mon exprience du gouvernement me permet daffirmer que si la morale de lEvangile nest pas le levain de la fermentation de la masse sociale, il ny aura ni rformes sociales, ni rformes conomiques ou politiques, si radicales quelles soient, qui puissent assurer au peuple un vritable relvement. Mme celui qui na aucun lien avec la foi catholique et ne fonde pas despoir sur la morale doit cependant compter avec une ralit tangible, avec une 9

tradition millnaire .17 Pouvait-il y avoir de la collaboration, ou au moins de la comprhension, entre deux personnalits si diffrentes? entre Mussolini et De Gasperi comme aussi, ailleurs en Europe, entre la violence et la dmocratie chrtienne? Pendant un certain temps, les uns et les autres, les fascistes et les dmocrates en Italie et mutatis mutandis partout en Europe, taient tombs dans lillusion de pouvoir sutiliser rciproquement. Mais aux dmocrates disposs la collaboration qualifiant le fascisme de moyen utile pour obtenir quelque chose dautre, une nouvelle socit, les fascistes avaient rpondu en exploitant ces hommes de bonne volont afin de parvenir une puissance autonome suffisante pour craser tous leurs adversaires, patents ou latents. De Gasperi nentra jamais dans ce cercle pervers de la vie politique: lui qui, ayant compris lexacte nature de la violence fasciste, navait pas partag cette illusion ( le fascisme pour ), qui sduisit de nombreux intellectuels et politiciens, libraux et mme catholiques, et il eut la force dme de ne pas rpondre la haine par la haine. En tmoigne, parmi dautres, le cardinal Costantini qui accueillit De Gasperi pendant loccupation allemande de Rome (septembre 1943- juin 1944), la Propaganda Fide. Il raconta: De Gasperi est une trs noble personnalit de chrtien et dhomme dtude. Son caractre nergique a t tremp par la souffrance. Il a pay dun injuste emprisonnement la faute davoir gard sa libert de pense et de ne pas stre prostitu Mussolini. Il tait dune simplicit inne et dune grande courtoisie. [...] Jamais je ne lai entendu prononcer un mot exprimant le ressentiment, pas mme envers Mussolini qui lavait jet en prison .18 Maria Romana De Gasperi, secrtaire prive de son pre Alcide, nous relate ce sujet un autre petit fait : Pendant la campagne lectorale du 18 avril 1948, crit-elle, dans une rue de Turin, la voiture navanait que lentement, presse par la foule qui criait: Vive De Gasperi. Papa rpondait en saluant de la main, un peu fatigu par le discours quil venait de faire. Puis se tournant vers moi, il me dit mi-voix : Regarde, en observant cette scne denthousiasme 10

dlirant, on comprend quun homme puisse se croire irremplaable pour un peuple et incapable de se tromper. Aujourdhui, je comprends Mussolini. Il est difficile de faire abstraction de telles ovations et de se convaincre quelles ne sadressent pas votre personne mais au symbole quelle incarne .19 A loccasion dun discours adress son parti la Dmocratie Chrtienne, De Gasperi dira, en dmontrant son aversion pour toute mythologie politique : Il ny a pas dhommes extraordinaires. Je dirais plus : il ny a pas dhommes, au sein de notre parti ou en-dehors de lui, qui soit la hauteur des problmes auxquels nous devons faire face [...] Pour les rsoudre, il y a diffrentes mthodes : la force, lintrigue, lhonntet, le ferme appui sur ses convictions personnelles. Si je suis quelque chose, cest dans la troisime catgorie que je me range. Je ne suis quun homme qui a lambition dtre honnte. Le peu dintelligence que jai, je la mets au service de la vrit. Je ne veux pas tre autre chose. Et votre acclamation : Vive De Gasperi ! je la traduit ainsi : Vive lhomme de bonne volont qui cherche la vrit .20

La prison
Le caractre de De Gasperi se reforgea de faon dcisive pendant lexprience de lemprisonnement fasciste. Au milieu des temptes politiques, il se rptera lui-mme, se souvenant de la perscution fasciste : Aequam memento rebus arduis servare mentem 21 et Perfer et obdura: multo graviora tulisti22, cest--dire. Souviens-toi de garder une me gale dans ladversit et Supporte et tiens bon; tu as endur des maux bien plus graves.23 Elisabeth Arnoulx de Pirey crit ce propos: De Gasperi a acquis, en ces mois de rclusion, une rceptivit, une sensibilit plus grande au spirituel, et le terme de cette volution intrieure, il lexpose lui-mme, en une lettre du 18 juin 1928 : son centre de gravit, - crit-il - autrefois, il le plaait en lui-mme : et tout le reste sur la circonfrence, Dieu, la famille, les amis [...] Puis, lentement, sous la pression des circonstances, ce centre se dplaa et voil que
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Dieu se tenait au milieu et moi la priphrie, avec le reste de lunivers, poussire datomes emports dans sa vertigineuse orbite .24 Lexprience de la prison change aussi le sens de son grand et fcond engagement politique et social chrtien: il crira son vieil ami trentin, le professeur Giovanni Ciccolini, lun des rares qui nait pas pris ses distances davec lui et davec sa famille: Mon cher Giovanni [...] Non, je ne suis pas un martyr, mais peut-tre puis-je sans suffisance te concder que je suis un confesseur de nos ides. Je les ai confesses et les confesse encore en ces temps prilleux et, par l, elles me deviennent plus chres encore et plus sacres, comme il en serait dun trsor quon transporterait, pour le mettre en sret, le long dun prcipice. Cest lunique richesse qui me soit laisse. Je laffine et la clarifie au feu purifiant du sacrifice. Autrefois peut-tre, vu lvidente bonne fortune qui maccompagnait sur le chemin de la vie, quelques-uns auront pu mal juger notre christianisme social, constatant quil allait de pair avec un certain bien-tre, quil tait entour de quelque faveur et de quelque prestige. Je me flicite maintenant de ce que les adversaires honntes eux-mmes ne puissent plus se scandaliser de notre russite et quils soient amens apprcier la beaut et la fcondit de notre ide, prsent quelle rgne seule et nue dans mon esprit .25 Mais les lettres les plus touchantes, De Gasperi les crit sa femme Francesca Romani, qui endura elle aussi pendant quelques semaines, lpreuve de la prison. Le 24 mai 1927, quelques jours avant le procs qui aurait d lacquitter de toutes les fausses accusations inventes par les fascistes, De Gasperi crit sa femme: Malgr tout, je ne pourrai oublier les entretiens que jai eus ici avec Dieu et avec le souvenir des hommes (mais eux ne rpondent pas). Jen conserverai religieusement la mmoire. Cependant, la longue, lhomme nest pas fait pour le monologue mais pour le dialogue, pour le discours ; et je souhaite reprendre ce dialogue avec les hommes, mme si ce ne peut tre que dans le microcosme de ma famille, dans la tranquillit ignore de ma campagne. Que Dieu soit lou la fois pour lpreuve quil ma fait subir et pour lappui que jai trouv en lui. Tu le vois, je parle dj comme si jtais dehors 12

. [....] Mon cher amour, de la prison, je tatteste une fois de plus ma tendresse et ma reconnaissance. Je noublierai jamais laffection dont tu mas donn les preuves. Adieu, au revoir, chre Francesca. Ton dtenu 9777, de la cellule 549 .26 Mais au procs, le procureur du Roi invente contre cet homme accus dexpatriation illgale, une preuve de caractre indirect, cest--dire procdant du connu linconnu, ayant cependant toute lefficacit de la preuve proprement dite et De Gasperi est condamn au nom de Sa Majest Victor-Emmanuel III, roi dItalie par la grce de Dieu et la volont de la Nation quatre annes de prison et 20 000 lires damende. Aprs cela, il crit sa femme, qui a assist cette injuste sentence: Le coup fut trop fort, Francesca, ma bien-aime pour que je puisse tcrire dun ton assur et mprisant comme qui aurait, de propos dlibr, affront la colre des puissants ou attent contre les lois. [...] Aprs avoir pleur, je me mis rflchir. Pourquoi le Seigneur ma-t-il laiss accabler ainsi ? Sil ne sagissait que dune question rgler entre sa justice et moi, je ne porterais que la peine de mes pchs. Mais toi, ma chre, sainte et hroque femme et mes enfants innocents, et tous les miens, et tous nos amis, bons et justes qui ont pri. Quil est difficile de trouver des raisons ontologiques la souffrance ! Et pourtant, il faut le croire, je suis comme un grain de sable entran par sa puissante main dans le tourbillon du monde, comme une petite pierre quil ajoute son difice. Quel tourbillon, quel difice, je ne le sais pas. Mais Dieu a ses desseins lui, insondables, devant lesquels je mincline, les adorant. Et je veux le rpter toi, Francesca, et tous ceux qui jcris : Dieu ne peut tre ni injuste ni cruel. Il nous aime et fait de nous quelque chose que nous ne comprenons pas. En faisant ces rflexions, je me suis un peu apais .27 Pendant son emprisonnement, De Gasperi se demande si, cause de son intransigeance, il na pas nglig ses responsabilits familiales. Il crira alors sa femme: Toi, sans doute, tu es trop gnreuse pour le penser. Mais dautres pourraient dire : Il la bien un peu mrit. Il ne devait pas sacrifier sa famille la politique . Alors, je refais en esprit la route ingrate parcourue ces dernires 13

annes et je minterroge : Mtait-il possible dagir autrement ? Et il me semble que non. Jai rsist, il est vrai, jusqu la dernire limite, sur la tranche la plus avance o mavait appel le devoir. Mais ctait vraiment ma conscience qui me limposait, mes convictions, ma dignit, le respect de moi-mme, la fidlit mon drapeau et ma ligne de vie. Il en est beaucoup qui ne font quune petite incursion dans la politique, en dilettantes ; il y en a qui la considrent comme accessoire. Mais pour moi, ds ladolescence, elle fut ma carrire ou, mieux, ma mission. Jai bien pu me dmettre de mon mandat, abandonner mon journal, imposer le silence mes lvres, et le repos mes pieds : tout cela, je lai fait en partie. Mme si je lavais fait jusquau bout, est-ce que je pouvais sortir de ma peau ? Est-ce que je pouvais cesser dtre moi ? Jai toujours lu dans tes yeux que si javais t lche, tu maurais mpris. [...] Comment aurai-je pu oublier ce que jai cru, ou laisser croire que je mtais tromp, alors quaujourdhui encore ma conviction est inbranlable ?28

Lunique refuge europen


Une fois sorti de prison mais encore en libert surveille, De Gasperi doit chercher de quoi vivre dans une Rome tout fait hostile envers un ex-prisonnier politique. Grce aux Pactes du Latran, par lintercession de nombreux amis, De Gasperi trouva enfin un humble emploi la Bibliothque vaticane. Il dira : Jai enfin trouv l lunique refuge europen qui soit demeur Rome .29 Philippe Chenaux crit : Commence [] pour lui une longue priode de rflexion et de maturation, particulirement fconde au plan intellectuel si lon en juge par ses nombreux crits. Les chroniques de politique internationale, quil tient dans LIllustrazione vaticana entre 1933 et 1938 sous le pseudonyme de Spectator rvlent une boulimie de lectures, une avidit de connatre et de sinformer stupfiante. Rien ou presque du formidable bouillonnement culturel de ces annes nchappe la sagacit bienveillante parfois critique du reclus : lidal de la nouvelle chrtient (Gilson,
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Maritain), lesprit des non-conformistes (Ordre nouveau, Esprit, Vingtime sicle), la rflexion sur la moralit de la guerre (thologiens de Fribourg, Stratmann, de la Brire, Fessard, Le Fur), linternationalisme chrtien ( B. C. I . de Maurice Vaussard, Code de morale internationale de Mlines), le mouvement paneuropen (Coudenhove-Kalergi). De cette longue priode cache [] le leader trentin merge avec une vision renouvele de la dmocratie conue non seulement comme un rgime institutionnel , mais comme une philosophie intrieure. .30

La dmocratie chrtienne
Lexprience spirituelle de la prison et le travail intellectuel des annes passes la Bibliothque vaticane, firent mrir en De Gasperi son idal de la dmocratie chrtienne. Dj en 1905, quand il tait le jeune et dynamique directeur du journal Il Trentino, il avait crit : Il Trentino reste lorgane de ceux qui veulent que ltat et la vie publique prennent en compte les principes du christianisme dans lequel notre peuple puise son histoire, sa force, son avenir. [...] Nous serons lorgane de ceux, nombreux, qui inaugurent le mouvement catholique social dans notre pays, et qui ont confiance en lavnement de la dmocratie chrtienne. [...] Notre journal vise donc reconstruire lunit du Trentin sur la triple base de la religion, de lesprit positivement national et de la dmocratie. 31. Selon De Gasperi dmocratie et christianisme sont, de toute vidence, unis par la fraternit. Sinspirant Henri Bergson, il dira que : La fraternit est lessence de la dmocratie; la dmocratie est donc vanglique par essence et sa force de propulsion est lamour 32. Il faut que ce principe de fraternit devienne oprant tous les niveaux: individus, partis, classes sociales, tats. Maria Romana, en sadressant son pre, rapporte : Dans les annes 1936-1937, tu crivais toujours sur la paix, rappelant les tentatives misrablement choues de la Socit de Nations. [] Il faut en finir avec lexaltation des faux principes qui mettent sur le devant
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de la scne lgosme sacr, la recherche de lintrt individuel sans gards pour les autres et qui considrent tout dlit comme lgal dans la mesure o il est commis en faveur de la patrie. Le Rdempteur na pas seulement command aux hommes de saimer entre eux, il na fait aucune exception ni pour les races, ni pour les peuples, ni pour les tats, ni pour quelque communaut humaine que ce soit. Ce qui te guidait sur la route de la bont tait le concept du service rendu tous par tous pour le bien commun. [] Tu parles de la loi de lamour en politique . Quand la dmocratie chrtienne prconise devint un parti au pouvoir et que lui-mme fut lu Prsident du Conseil des Ministres, il dira: Se dire chrtien dans le secteur de lactivit politique implique le devoir de se sentir li de manire plus particulire par un sens profond de fraternit civique, de moralit et de justice lgard des plus faibles et des plus pauvres. [...] Je juge les partis la lumire de ce quils font pour le peuple. Je ne servirais mme pas la Dmocratie Chrtienne si je navais pas la conviction quelle est rsolument au service du peuple33 et encore : Nous ne devons pas faire de bonnes choses pour vaincre aux prochaines lections, mais les faire, ces bonnes choses, parce quayant t les vainqueurs aux dernires, nous avons un devoir remplir .34 Ce service quon doit aux citoyens est orient, selon De Gasperi, la perfection personnelle et sociale . Il crira, lui lactiviste social-chrtien: La rgnration de lindividu, son affranchissement de lemprise de la matire et du seul intrt personnel, cest la plus grande contribution que puisse apporter le christianisme la solution des problmes de la socit. [...] Nos pres, les premiers chrtiens, les plus grand rformateurs de lhistoire du monde, nont pas commenc par grouper en syndicats les esclaves, les pauvres, les proltaires, mais ils levrent une croix au milieu de ce dsordre social, de cet crasement des plus faibles, et ils dirent lhomme, quel quil ft : Frre, le Christ est mort pour toi . Et de cette croix est n, ensuite, le sentiment de lhumaine fraternit et la notion dun systme social juste. Cest l le fondement de cette grande solidarit que nous cherchons rdifier, aprs vingt sicles, sur les ruines dune socit redevenue 16

paenne en son me et en ses institutions 35.

Le parti de la dmocratie chrtienne


De Gasperi sait bien que le parti de la Dmocratie Chrtienne nest quun instrument limit et dfectueux pour lavnement de la dmocratie chrtienne . Un parti est soumis aux invitables rgles du jeu politique et doit rsister des tendances volutives ngatives lies la dtention dun grand pouvoir. De plus, la Dmocratie Chrtienne tait un parti condamn rester au pouvoir, quil soit seul ou en coalition avec dautres partis bourgeois, cause de la situation internationale qui ne permet pas lalternance avec les communistes et les socialistes, partis populaires soutenus et guids par lUnion Sovitique. Sachant cela, De Gasperi adopta et essaya dimposer son parti une ligne de conduite extrmement ferme. Il voulut toujours bien distinguer lengagement du chrtien, seul ou associ, de lengagement de lEglise, ce qui lui valut de nombreuses incomprhensions. En particulier lors des lections administratives Rome, la rsistance que De Gasperi opposa aux pressions du prsident de lAction catholique, Luigi Gedda, en vue de faire alliance avec des monarchistes et des no-fascistes, afin de mieux contrer les communistes, amnera le pape Pie XII lui refuser laudience papale demand loccasion de son 30e anniversaire de mariage et de la profession solennelle de sa fille Lucia. De Gasperi ne reparla plus de cet incident, qui lui semblait, en conscience, incomprhensible, mais adressa une note la Secrtairerie dEtat, par lentremise de lambassade dItalie prs le Saint-Sige, dclarant quen tant que simple chrtien il acceptait toute dcision, mme dsobligeante, manant du Saint-Pre, mais exprimant aussi une courtoise protestation au nom de lEtat italien offens dans la personne de ses reprsentants (prsident du Conseil et ministre des Affaires trangres) par un aussi exceptionnel refus 36. Il narrtera jamais, jusquau total puisement de ses forces, de
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rappeler son parti sa mission au service de la perfection sociale . En juin 1954 au Ve congrs de la Dmocratie Chrtienne, il dira, dans un long discours quon considre comme son testament politique : Vous savez bien que [] dans le domaine qui est propre lEglise, notre fidlit est indubitable, pleine, sincre. [] Toutefois il faut dire que ni la foi ni la vertu sont suffisantes pour agir dans le domaine social et politique. Il faut crer et soutenir un instrument adapt aux temps, le parti, cest--dire une organisation politique ayant un programme, une mthode propre, une responsabilit autonome, une constitution et une gestion dmocratique. [] La Dmocratie Chrtienne est un parti ayant son statut, ses rgles internes, ses organes dcisionnels et excutifs. Si quelquun veut sy engager, il connat les devoir quil assume. Nous ne lui disons pas : Tu es catholique, donc tu es chrtien-dmocrate . Nous disons : Si tu es chrtien-dmocrate, nous avons le droit de penser que tu es un catholique qui se sent appel exercer une fonction publique que les intrts du pays et la dfense mme de tes convictions exigent de ta conscience. Il ny a pas dalibi : mais une ncessaire distinction entre fonctions et devoirs. Cependant, les diffrentes fonctions ne sexcluent ni ne sopposent lune lautre, condition que la conscience chrtienne soit droite et lme ouverte aux ralits et aux exigences de la vie 37. Dans le mme discours, De Gasperi insista sur lunit du parti, qui est la condition ncessaire la fidlit aux idaux fondateurs et mme lefficacit politique du parti. Il dit : Unit, force, autonomie, capacit daction et libert de raliser un programme signifient la mme chose. Nous ne sommes forts que si nous sommes unis ; si nous sommes forts, nous sommes libres dagir, et cest ainsi que nous pouvons dvelopper notre plan de renouvellement. [] Si nous sommes diviss ou affaiblis par nos discordes, nous devenons esclaves de la situation parlementaire. [] Avec ceci, le parti risque de perdre la flamme de ses idaux et de ne plus pouvoir alimenter les espoirs des jeunes ; il deviendra une machine lectorale rouille 38. Hlas, lhistoire donnera raison De Gasperi.
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La Confrence de la Paix et le Pacte de Bruxelles


En aot 1946 Paris, les reprsentants des vingt-et-un pays qui avaient contribu la dfaite de lAllemagne sont convoqus pour la Confrence de la Paix. LItalie, qui depuis septembre 1943 est puissance cobelligrante , est admise exposer son point de vue sur un trait de paix extrmement onreux, impos comme un diktat. De Gasperi, Prsident du Conseil et Ministre des Affaires trangres, est pleinement conscient dtre considr, en somme, comme le successeur de Mussolini, le bouc missaire de tous les pchs du Duce. Je suis un notaire charg de liquider la faillite dautrui - dclare-t-il ce propos 39. Aprs avoir fait deux jours dantichambre, le prsident du Conseil de la Rpublique italienne, trs ple, mais parfaitement matre de lui, monta la tribune et commena ainsi: En prenant la parole cette assemble mondiale, je sens que tout est contre moi, mise part la courtoisie personnelle de chacun dentre vous. Avant tout, ma qualit dex-ennemi fait quon me traite comme un accus. Mais je sens la responsabilit et le droit de parler aussi en tant que dmocrate antifasciste, reprsentant de cette nouvelle Rpublique qui, en harmonisant les aspirations humanitaires de Giuseppe Mazzini, les conceptions universalistes du christianisme et les espoirs internationalistes des travailleurs, est tout entire tourne vers cette paix durable que vous-mmes recherchez et vers cette coopration entre les peuples que vous avez le devoir dtablir 40. Elisabeth Arnoulx de Pirey crit: A cet accus condamn davance par ltablissement pralable des clauses du trait, que restait-il dire ? Il va dabord inverser le prambule qui conditionnait toutes les dispositions de ce trait, en sparant la responsabilit morale du peuple italien de celle du rgime fasciste, dont lui-mme avait souffert. [...] Il rappelle aussi lactivit des partisans, soutien efficace la guerre de Libration. Mais surtout, il sapplique a dmontrer que lapplication dun pareil trait rendrait impossible
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lItalie toute reprise conomique, lacculerait la misre, peut-tre la disparition de la carte du monde. [...] Et De Gasperi conclut : Laissez-nous au moins lhonneur, comme une lampe pargne seule dans un temple dvast. Laissez-nous notre intgrit nationale qui conditionne notre honneur. Laissez-nous les bases de notre existence et une possibilit de dveloppement pour le bien de notre peuple et celui de toute lhumanit 41. Le secrtaire dEtat des Etats-Unis, James F. Byrnes crira : Le Premier ministre italien parla avec tact, mais aussi avec dignit et courage. Quand il quitta la tribune pour retourner sa place au dernier rang, il descendit lescalier central, passant ct de beaucoup de gens qui le connaissaient. Personne ne lui adressa la parole. Jen fus impressionn. Cela me parut une cruaut inutile. Comme les autres membres, javais moi aussi connu De Gasperi Londres. Ainsi, quand il passa ct de la dlgation amricaine, je me levai et lui serrai la main. Puis je lui envoyai un message linvitant mon appartement laprs-midi. Je voulais donner du courage cet homme qui avait tant souffert personnellement par la faute de Mussolini, et qui souffrait maintenant par la faute des nations allies 42. Le nonce apostolique Paris, Angelo Roncalli, lui criera : Bienheureux les doux, car il possderont la terre. Un premier souffle de lEvangile a, ce jour-l, par vous, travers cette fastueuse salle 43. Deux ans plus tard, en mars 1948, on assiste au deuxime acte du mme drame. La France, LAngleterre et les pays du Benelux lancent la prparation dun pacte de dfense (le Trait de Bruxelles) contre un ventuel danger allemand 44. De Gasperi dclare au Parlement italien : Lide qui inspire le Pacte de Bruxelles ne correspond pas notre politique. Notre position est au contraire la mdiation pour que l Allemagne rejoigne elle aussi la nouvelle Europe et la dmocratie 45. De Gasperi qui a connu dans toute son ampleur la tragdie en deux actes de la grande guerre civile europenne, soppose de toutes ses forces la poursuite, en temps de paix, dune logique de guerre, selon ce quil a du voir et expri20

menter Paris et Bruxelles. Le 20 novembre 1948, Bruxelles, il expliquera : Lesprit de solidarit europen conduit la cration, dans diffrents secteurs, dinstruments de sauvegarde et de dfense ; mais avant tout, cest leffort unitaire qui, en incluant aussi lAllemagne, liminera le danger dune guerre de revanche et de reprsailles . Il poursuit : Pour ce qui nous concerne, en Italie, ce fut cette esprance de renouvellement et de reconstruction europens qui nous donna la force dme quil fallait avoir pour excuter un Trait de la paix qui, au moment mme o on nous limposait, se rvlait tre anachronique et dpass. Nous avons dmantel les forteresses, qui auraient pu ralentir une possible invasion ; nous avons livr les navires qui, pendant les annes cruciales de la guerre, avaient servi la cause de la libert sur toutes les mers ; nous tions en train de succomber sous le poids de la faillite conomique, si la grande dmocratie amricaine navait fait confiance notre capacit de reconstruire le pays46.

La CECA et la CED
Une fois de plus, ce sera une ex-colonie europenne qui sauvera lEurope delle-mme, ce pays dont De Gasperi, le 13 janvier 1947 Cleveland, loccasion de son premier voyage aux Etats-Unis avait dit quil navait pas hrit des prjugs et des haines que des sicles de guerre avaient sems dans tant de nations dEurope 47. G. Audisio et A. Chiara crivent : Le 15 septembre 1949, les ministres des Affaires trangres amricain, anglais et franais se rencontrent Washington. Le Secrtaire dEtat amricain, Dean Acheson ; dclare : En ce qui concerne lAllemagne, je propose de laisser notre collgue franais la charge de nous prsenter la politique suivre . La mission de dfinir la politique des Allis est ainsi confie Schuman. En dcouleront la dclaration du 9 mai 1950 (qui signe lacte de naissance de lEurope Unie) et le Trait de la CECA (Communaut europenne du charbon et de lacier) le 18
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avril 1951 48. Partisans et opposants se rendent compte que la CECA est un premier pas, qui sera ncessairement suivi dautres. On pense dj la Communaut europenne de Dfense (CED), qui est propose par le prsident du Conseil franais, Ren Pleven, fortement encourag par Jean Monet. Il sagirait de rarmer les Allemands contre la menace communiste sans crer darme allemande, mais en constituant une Arme europenne, dans le cadre des six pays de la CECA49. Philippe Chenaux crit : De Gasperi lui-mme se plaira souligner un an plus tard (le 15 fvrier 1952) au Snat italien, la part respective de chacun dans lavancement du projet : La France a pris linitiative : cest son mrite. Les Italiens lavaient prconise et lapprouvrent en la replaant dans le cadre dun programme de salut et de construction dune nouvelle Europe 50. Le 30 aot 1954, onze jours aprs la mort de De Gasperi, le Parlement franais rejeta la Communaut europenne de Dfense (CED). Mais coutons ce que ces nouvelles ralits, la CECA et la CED avant tout, signifiaient pour De Gasperi. Le 5 janvier 1952, le pre italien de lEurope essaye de lexpliquer, de faon familire, ses concitoyens qui lcoutent la radio : Aujourdhui, je ne vous parlerai pas de lItalie mais de lEurope, et non pas de lEurope dhier et daujourdhui mais de celle de demain, de cette Europe que nous voulons dfinir, prparer et construire. Quentend-on par fdration europenne ? Voici en gros ce dont il sagit. Une espce de grande Suisse qui comprend les Italiens, les Franais et les Allemands : tous des gens aujourdhui pacifistes, travailleurs et prospres. [] Mais on pourrait se demander : pourquoi, sil sagit dune association pacifique, parler darme, darmement, dorganisation militaire ? Je rponds que les choses se sont ainsi prsentes dans lhistoire. Comment la Suisse est-elle ne ? Dune guerre dindpendance, dun idal de libert. Et comment sont ns les EtatsUnis ? Dune guerre dindpendance, dun idal de libert. [] La dfense est ncessaire si on veut mettre en commun ses propres liberts. [] Bientt, on commencera discuter, au Parlement, le
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plan Schuman pour le charbon et lacier. Cest une grosse affaire, plus encore quon ne limagine, puisquil sagit de mettre en commun la production du charbon et de lacier, et den rgler lusage en fonction des besoins nationaux. Plus grave encore est le problme, quand il sagit de mettre ensemble, non seulement le charbon et lacier, mais des hommes arms. Il nest pas tonnant quon ait des hsitations se lancer dans une entreprise si nouvelle [] On commencera par une priode de transition. Les gouvernements seront ce quils sont, les Parlements seront ce quils sont. [] Il y aura une Assemble et on commencera discuter. Vous allez dire : encore des Parlements, encore des discours et des pertes de temps ! Eh bien, mes amis, la vrit est quil faut choisir : ou bien parler parler trop, bien sr mais enfin parler, discuter, faire appel la raison, aux capacits humaines, ou bien recourir la force, aux ordres, la volont dune seule personne. Ceci est la dictature, cela est le parlementarisme. On trouve des dfauts dans les deux, mais, si on y rflchi bien, il vaut mieux compter les ttes que les dcapiter. Les compter, cest le suffrage universel ; les dcapiter signifie, outre le sens premier du terme, contraindre toutes les ttes penser comme une seule 51.

La profession de foi europenne


Le 13 octobre 1953 Rome, loccasion dune Table Ronde, organise sous les auspices de la commission culturelle du Conseil de lEurope, De Gasperi prononce sa profession de foi europenne : La tendance lunit est, me semble-t-il, une des constantes de lHistoire. Dabord embryonnaires, puis peine bauchs, les groupes humains entrent en contact et puis sassocient, jusqu former des ensembles plus vastes et plus homognes. Ce nest pas un paradoxe : plus la socit humaine sagrandit et plus elle tend lunit. Dans leur instinct obscur, avant mme quils nen aient une conscience claire, les hommes portent dj inscrite en eux comme Dieu la voulu cette parole du Christ : Ut unum sint. Ces choses ont t dites depuis des sicles par des croyants.
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Mais voici que depuis quelque temps, les historiens eux-mmes se rendent ces conceptions [] Et nous-mmes, les hommes politiques, avons adopt ce langage. [] Ni la haine ni la cruaut ne sont les vrais moteurs de la vie. Beaucoup de philosophes, les matrialistes surtout, placent dans la mort la source de la vie. A les entendre, cest la loi du plus fort qui conditionne le progrs, la marche de notre exprience. Guerres de conqute, de prestige ou de rivalit dans le pass, luttes de classes aujourdhui, telles sont les manifestations de ces tristes doctrines. Il ne faudrait pas nourrir une quivoque, ni la transmettre dautres : cest pour elle-mme que nous prconisions lEurope unie, et non pour lopposer dautres peuples. Nous devons le dire trs clairement et trs fortement : nous travaillons pour lunit, non pour la division (ne serait-ce quen des lments plus grands). Ce serait se tromper que de souponner dans notre activit europenne la tentative de construire quelque chose qui puisse sopposer aux deux grands blocs aujourdhui prpondrants. Quand nous parlons dUnion europenne, il serait injuste de nous attribuer la tendance lexclusivisme. Seuls des sophistes peuvent se demander pourquoi nous nous limitons certains pays. Non, il nest pas honnte de nous reprocher dexclure le reste de lhumanit. Est-ce que, par hasard, quand on aime une femme et quon lpouse, on fait une dclaration de haine toutes les femmes ? La famille que lon cre nexclut rien. Elle devient cellule agissante au sein de la cit. Et son tour, la cit cre la nation. Enfin les nations crent mais quoi donc ? La parole manque encore en labsence de la chose. Pour ce qui est des nations europennes, elles crent lEurope. Cest pour obir la tendance unitaire que le XIX sicle a lanc le principe de la nationalit. De nos jours, la nation descend au rang quoccupait avant-hier la cit, hier la province. [] Les nations envisagent maintenant de plus vastes socits. Que de rumeurs hostiles se sont leves nagure des cits, plus rcemment encore des provinces, quand se formrent les nations ! Ne nous tonnons pas si maintenant, parmi les nations, nos ides font du bruit. [] LEurope existera, mais rien ne sera perdu de ce qui fit la gloire et le bonheur de chaque nation. Cest 24

justement dans une socit plus vaste, dans une harmonie plus puissante, que lindividu peut vraiment saffirmer, donner la mesure de son gnie propre. [] Sunir, cest vite dit. Eh bien, en tant quItalien et en tant que chrtien, je nhsite pas dire quen ce quelle a de meilleur, lEurope est dj unie, ne fait plus quun, car il existe une histoire europenne, de mme quil existe une civilisation europenne. [] Nous avons t accuss rcemment, nous, les promoteurs de lide europenne, dtablir sournoisement une sorte didentit entre lEurope et le christianisme catholique. Cette accusation est sans fondement et elle est purile. Car il convient de rappeler ici que le christianisme tant, comme nous le pensons, une institution divine, il appartient tous les hommes, sadresse tous. Le vouloir seulement europen serait le limiter, le dgrader. Dautre part, comment concevoir une Europe, sans tenir compte du christianisme, de son enseignement fraternel, social, unitaire ? [] Je sais quil y a des libres penseurs en Europe. Mais qui a jamais pens les exclure de la libre Europe que nous voulons difier ? Le christianisme est actif, constamment actif, dans ses effets moraux et sociaux. Il se ralise dans le Droit et dans laction sociale. Son respect pour le libre dveloppement de la personne humaine, son amour de la tolrance et de la fraternit se traduisent dans une uvre de justice distributive, sur le plan social et, sur le plan international, dans son action pour la paix. [] En quoi consiste donc lunit de lEurope ? La chose est bien claire, mes chers amis : dans ses lments spirituels, elle est dj unie. Malheureusement, dans ses lments matriels, elle ne lest pas encore52. A Paris, le 21 avril 1954, dans un discours adress la Confrence parlementaire europenne, il expliquera encore : En affirmant avec Toynbee qu lorigine de cette civilisation europenne on trouve le christianisme, je ne veux introduire dans notre histoire aucun critre confessionnel exclusif. Je veux simplement parler dun hritage commun lEurope, de cette morale admise par nous tous, qui exalte la figure et la responsabilit de lhomme, par son ferment de fraternit vanglique, par son culte du Droit que nous a transmis lAntiquit, par son culte de la beaut affin au cours des sicles, par sa volont de 25

vrit et de justice riche dune exprience millnaire 53. Il conclut : LEurope existe, mais elle est enchane. Il faut briser ces chanes. [] Pour unir lEurope, il y a peut-tre plus dtruire qu difier. Dtruire un monde de prjugs, de pusillanimits, de rancurs. [] Parlons, crivons, insistons, et cela sans trve : que lEurope soit le sujet quon aborde chaque jour 54.

De Gasperi, mari, pre, politicien, chrtien.


En aot 1954, le vieux De Gasperi est Sella, au cur des Dolomites, entour par sa famille : au seuil de la mort, il invoque Jsus et demande ses anciens collaborateurs de singnier faire aboutir la CED. On lentend dire Scelba : Si lunion europenne ne se fait pas aujourdhui, elle se fera immanquablement dans quelques lustres, mais dici l, qui sait ce qui peut se produire ? 55. Tout naturellement il parle lun et lautre : ce nest pas une distraction, une faon de ddramatiser. ce nest que sa mission, accomplie jusquau bout. Autour de lui, nous limaginons, il entend les voix les plus chres. Il se rappelle la gratitude prouve quand il rencontra Francesca Romani, la femme de sa vie. Que je remercie Dieu de tavoir rencontre ! lui avait crit le fianc Alcide De Gasperi - Jai tant pein dans la vie et je nai gure trouv de joie que dans les sacrifices faits pour les autres, pour mon peuple, pour mon idal. Que de gens ont pass ma porte, que jai rconforts, aids ! Jai prodigu droite et gauche mon intelligence, mon nergie, mon travail, sans chercher de compensation, sans me soucier dun avantage quelconque. Et maintenant, je sens que Dieu me donne en toi compensation et bndiction. Tu es la rcompense surabondante de mes mrites, au-del de toute esprance . Il se souvient de la lettre de sa fille Lucia, sur de lAssomption : Un grand, grand merci pour ta paternit si forte et chaleureuse, qui depuis toutes petites nous a donn le sens de la scurit et lappui grce auquel nous avons pu grandir sans crainte. Merci pour lambiance que tu as cre autour de nous, une ambiance de principes sains, de vues larges et dobjectivit du jugement. Nous ne nous en sommes pas aperues, jusquau jour o nous avons t en contact avec dautres milieux, non pas hostiles mais indif26

frents, o lon trouve tant de vide, de sectarisme. [] Ce ne sont pas tant les connaissances acquises lcole qui ont duqu mon intelligence, mais surtout ta manire de nous parler des choses belles et intelligentes. [] Merci de ne pas ttre t, merci de mavoir toujours racont, mme quand tu rentrais fatigu la maison, davoir partag le pain de ta culture si universelle et si peu pdante . Il revoit toute sa carrire politique et il se rappelle Cicron, qui avait crit dans De Republica Il ny a aucune activit o le gnie de lhomme se rapproche davantage de la divinit que lorsquil fonde de nouveaux Etats, de nouvelles cits ou lorsquil en gouverne danciennes 56. Et enfin il rpte ce quil avait dit don Vincenzo Ceresi : Jai soif de prire et cette soif, je narrive plus ltancher dans le tourbillon o je suis entran. Dieu me pardonnera si je nai plus aucun rpit dans cette vritable sarabande et si je ne sais plus lui dire que : " In manu tua ego sum : gyra et reversa me per circuitum " (Je suis dans ta main, tourne et retourne moi de tous cts)57.

Notes
1 P. CHENAUX, Une Europe vaticane? Entre le Plan Marshall et les Traits de Rome, Bruxelles, Ed. Ciaco, 1990, p. 165-166. 2 E. ARNOULX DE PIREY, De Gasperi, le pre italien de lEurope, Paris, Pierre Tqui, 1991, p. 18. 3 Ibidem, p. 19. 4 Ibidem, p. 20. 5 Ibidem, p. 23. 6 Ibidem, p. 30. 7 Ibidem, p. 29. 8 G.AUDISIO ET A. CHIARA, Schuman, Adenauer, De Gasperi. Fondateurs de lEurope unie selon le
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projet de Jean Monnet, trad. par Anas Bokobza, Paris, Salvator, 2004, p. 161. 9 E. ARNOULX DE PIREY, op. cit., p. 88. 10 Ibidem. 11 Ibidem, p. 89. 12 Ibidem. 13 Ibidem, p. 100. 14 Ibidem, p. 101. 15 Ibidem, p. 153. 16 Ibidem, p. 198. 17 Ibidem, p. 215. 18 Ibidem, p. 215. 19 Ibidem, p. 220.

20 Ibidem, p. 193. 21 Ibidem (Horace, Odes II 03). 22 Ibidem, (Ovide, Tristes, X). 23 Ibidem, p. 190. 24 Ibidem, p. 143. 25 Ibidem , pp. 139-140. 26 Ibidem, p. 122. 27 Ibidem, pp. 127-128. 28 Ibidem, p. 135. 29 Ibidem, p. 155. 30 P. CHENAUX, op. cit., p. 162. 31 Ibidem, p. 30. 32 G.AUDISIO ET A. CHIARA, op. cit., p. 197. 33 E. ARNOULX DE PIREY, op. cit., p. 195. 34 Ibidem, p. 229. 35 Ibidem, p. 44. 36 Ibidem, p. 251. 37 P. PICCOLI E A. VADAGNINI, Degasperi, un trentino nella storia dEuropa, Trento, Edizioni Panorama, 1992, p. 257, trad. par Giacomo Gubert. 38 G.AUDISIO ET A. CHIARA, op. cit., p. 234. 39 E. ARNOULX DE PIREY op. cit., p. 203. 40 Ibidem, p. 205. 41 Ibidem.

42 Ibidem, p. 206. 43 Ibidem, p. 207. 44 G.AUDISIO ET A. CHIARA, op. cit., p. 216. 45 Ibidem, p. 222. 46 A. DEGASPERI, LEuropa, scritti e discorsi, Brescia, Morcelliana, 2004, p. 70, trad. par Giacomo Gubert. 47 G.AUDISIO ET A. CHIARA op. cit., p. 208. 48 Ibidem, p. 221. 49 J. B. DUROSELLE, LEurope, Histoire de ses peuples, Paris, Perrin (Collection Pluriel), 1990, pp. 586-587. 50 P. CHENAUX, op. cit., p. 160. 51 E. ARNOULX DE PIREY, op. cit., p. 234 et A. DEGASPERI, op. cit , p. 133. trad. par Giacomo Gubert. 52 E. ARNOULX DE PIREY, op. cit., pp. 258-260 53 Ibidem, p. 236. 54 Ibidem, pp. 258-60. 55 Ibidem, p. 266. 56 Ibidem, p. 192. 57 Ibidem, p. 200( Limitation du Christ, L. III, XV, 13).

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REPRES BIOGRAPHIQ UES


1882 TRIPLE ALLIANCE. Naissance d'Alcide De L'ENFANT DES 3 avril 1881 Gasperi dans le Trentin (sous l'Empire DOLOMITES Austro-hongrois). Inscription a la facult de let1900 UNIVERSIT tre de Vienne. VIENNE Elu prsident de l'Association 1901 des universitaires catholiques du Trentin (AUCT). Obtient le diplme de doktor 1905 POLITICIEN ET s-lettres et philosophie. JOURNALISTE 1905-1915 Directeur du journal Il Trentino et fonde le Parti populaire du Trentin. Elu dput du Trentin au 1911 Parlement de Vienne. LA GRANDE Premire Guerre mondiale, 1915-1918 GUERRE nomm inspecteur pour l'assistance aux rfugis trentins en Autriche. Aprs la guerre, devenu citoyen italien, 1918 il est accueilli triomphalement en Italie. REPRISE DE Il s'inscrit au Parti populaire ita1919 L'ACTIVIT lien et prside de Congrs de Bologne. POLITIQUE EN lu dput italien. 1921 ITALIE Mariage avec Francesca Romani. 1922 A la suite de l'affaire 1924 Matteotti, il devint l'un des leaders du mouvement d'opposition dit : l'Aventin. Succde don Sturzo qui a d s'exiler, 1925 CONFRONTAla direction du Parti Populaire Italien. TION AVEC LE Se retire dans le Trentin et 1926 FASCISME dmissionne de son journal. Est "enlev" et menace par les "chemises noires" auxquelles il n'chappe que de justesse et vit quelque temps dans la clandestinit, errant d'une ville l'autre. Arrt finalement en compa1927 PERSECUTION gnie de sa femme par la milice ferroET PRISON viaire Florence, accus de tentative d'expatriation, il est condamn quatre ans de prison et une forte amende. Libr de prison, grce l'inFin 1928 tervention de l'vque de Trente, ils e trouve sur le pav, sans situation ni moyens financiers. Mars 1929 Est admis comme "employ surnuEN VATICAN mraire" la Bibliothque vaticane o il travaillera pendant quatorze ans.

1904 UNIVERSIT ITALIENNE INNSBRUCK:

DE GASPERI EN PRISON.

1909 MUSSOLINI TRENTE. 1914-1915 MUSSOLINI


POUR L'INTERVENTION DE L'ITALIE EN GUERRE.

1919 STURZO FONDE LE PARTI POPULAIRE ITALIEN. 1922 "MARCHE SUR ROME" DE MUSSOLINI. AVRIL 1924 DERNIRES
LECTIONS DMOCRATIE EN ITALIE

: LE FASCISME

AU POUVOIR.

11 FVRIER 1929 : LES PACTES DU LATRAN.

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25 JUILLET 1943 : FIN DE


LA DICTATURE DE

MUSSOLINI. 8 SEPTEMBRE ARMISTICE DE L'ITALIE AVEC LES ALLIS.

CONFRENCE DE LA PAIX PARIS. 7-11 1948 MAI LA HAYE, CONGRS DU MOUVEMENT EUROPEN (POUR LA CRATION D'UNE ASSEMBLE EUROPENNE). 27-28 JANVIER 1949 : STRASBOURG LE CONSEIL D'EUROPE. COMMENCE
NAT LA RDACTION DE LA

CONVENTION
EUROPENNE DES DROITS DE L'HOMME.

9 MAI 1950 PLAN SCHUMANN. 18 AVRIL 1951TRAIT DE PARIS (CECA).

30 AOT 1954 LE PARLEMENT FRANAIS REJETTE LA CED.

Reprend des contacts clandestins avec d'autres partis d'opposition pour la reconstruction d'un tat dmocratique la fin de la guerre. 1944 Ministre sans portefeuille dans le cabinet Bonomi. 1945 Ministre des Affaires trangPREMIER res dans les cabinets Bonomi et Parri, MINISTRE puis prsident du Conseil (dcembre ET 45) dans huit gouvernements successifs. 1946 MINISTRE DES A la Confrence de la Paix, Paris, il AFFAIRES dfend les points de vue de l'Italie. 1947 TRANGRES Voyage aux Etats-Unis. Le "bloc populaire" est limin du gouvernement. Mariage de sa fille ane et entre en religion de la seconde. 1948 Elections lgislatives trs favorables la Dmocratie Chrtienne. CONSTRUCTEUR De Gasperi aux Grandes confrences DE L'EUROPE catholiques de Bruxelles. Premires conversations sur l'Europe. 1949 Le Parlement italien, aprs un long dbat, ratifie l'adhsion de l'Italie l'OTAN 1950 Mise en route de la loi agraire et de la Cassa del Mezzogiorno 1951 Proposition Pleven sur le CED laquelle adhre l'Italie. Rencontres franco-italiennes Santa Margherita Ligure. 1952 Deuxime voyage aux EtatsUnis, puis au Canada o De Gasperi est reu docteur honoris causa. Il reoit, Aix-la-Chapelle, le Prix Charlemagne. 7 juin 1953 Election lgislatives dans un climat de malaise politique. Bien que la Dmocratie Chrtienne et les partis allis restent majoritaires, le huitime ministre De Gasperi ne peut s'imposer. FIN DE LA De Gasperi reste secrtaire gnral de la CARRIRE Dmocratie Chrtienne et dput de POLITIQUE Trente, et continue reprsenter l'Italie dans les institutions europennes. 24 juin Il est reu docteur honoris causa l'Universit d'Oxford. Mai 1954 Il est lu Prsident de la CECA. 19 aot Il s'teint dans son petit domaine du Trentin. SECONDE REPRISE DE L'ACTIVIT POLITIQUE

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COUVENT DES CARMES BRUXELLES