Manuscrit auteur, publi dans "Le rcit de la dernire Cne. Forme discursive et modle thologique.

, Lyon : France (2006)"

Le rcit de la dernire Cne - 1

Le rcit de la dernire Cne. Forme discursive et modle thologique.

Louis PANIER

Parmi les formes contemporaines de lexgse biblique, la smiotique discursive reprsente sans doute lune des approches qui peut le mieux entrer en dialogue avec des problmatiques thologiques renouveles. Sans dvelopper ici une prsentation de la
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smiotique littraire et de ses applications aux tudes bibliques, on dira seulement que la smiotique a introduit, dans les tudes bibliques le paradigme des sciences du langage et de la signification, et que, partant, - dune part elle implique un abord original des questions hermneutiques (problmatique de la lecture envisage comme pratique et comme lieu thologique , ainsi que le montre Anne Fortin dans sa communication), et - dautre part, elle met particulirement en lumire dans les textes eux-mmes, ce quils dveloppent et manifestent autour des formes du langage, de la parole et du sens1. Parmi les formes contemporaines de lexgse, la smiotique, est donc mme de proposer la thologie (aux thologiens) non seulement des outils pour la description et linterprtation des textes, mais bien plus une rationalit et des questions susceptibles de renouveler des problmatiques spcifiquement thologiques et de placer celles-ci en rsonances avec les dbats contemporains des sciences humaines. Nous proposons comme exemple dans cette communication dobserver quelques particularits smiotiques des rcits de la dernire Cne dans les Evangiles Synoptiques et la

Nous nous rfrons particulirement ici la distinction apporte par Jacques Geninasca entre les discours transitifs dont la vise rfrentielle sapplique des objets extra-textuels et prsuppose une rationalit pratique , et les discours intransitifs dans lesquels la structure figurative et thmatique vise lmergence des conditions mmes de la signification, prsupposant, dans la saisie du sens, une rationalit particulire, smantique . Le propre de la littrarit est sans doute dans tension entre ces deux modes de discours et ces deux rationalits qui intressent la position dun lecteur nonciataire.

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1re Eptre de Paul aux Corinthiens2. Dans ses diffrentes versions, ce rcit est rparti en 3 squences qui dveloppent trois parcours figuratifs : le pain et le corps, la coupe et le sang, le produit de la vigne et le temps de labsence. Notre analyse concerne le discours (la mise en discours) du rcit et non pas les circonstances de lvnement en lui-mme, ni lvnement tel quil est racont (digse) ; on sintresse ici aux formes de la signification dans le langage, lunivers de sens construit et sa cohrence. La succession du rcit produit un ordre , une cohrence smantique dont on tente de dcrire la logique. Analysant le dploiement discursif et textuel du rcit, on ne cherche pas retrouver la contingence des vnements empiriques et de leur succession, ni rendre compte de la stratgie dun narrateur-destinateur proposant un message, mais on tente de dcrire la rgle du discours, la logique du sens , l articulation du sens selon lexpression de J. Ladrire. Le discours du rcit construit et manifeste dans et
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par le langage une cohrence de laction (des gestes et des paroles de Jsus) ; lanalyse smiotique propose une reprsentation de cette cohrence par laquelle un vnement mis en discours devient figure de sens et foyer pour une signification actualiser et peut-tre pour une mmoire (ou une tradition ) organise ou articule autour (et partir) de ce que cette figure de sens manque toujours dire du Rel. Lire, en smiotique, sera donc proposer une cohrence pour ce tout de signification manifest par nos rcits3. Compte tenu des problmatiques actuelles de la smiotique, notre proposition de lecture aura comme perspective une problmatique de lnonciation. Cette perspective nonciative se distingue de la perspective strictement narrative de la smiotique classique , centre sur lanalyse des transformations et de leurs conditions de ralisation. Nous empruntons Jean Delorme cette formulation de la problmatique smiotique de lnonciation :
Dans les crits, lacte extrieur et datable de naissance du discours lors de la production du texte a disparu. Pourtant, lcrit en tmoigne discrtement et lopration de langage qui sy accomplit peut tre reconnue par un lecteur attentif la manire dont la langue est mise en uvre dans le texte. Bien entendu, pour que cette opration sactualise, il faut lire le texte avec une attention particulire. Il faut le lire pour quil devienne discours. En effet, les signes inscrits sur la page

Il serait intressant den suivre galement les formes dans la liturgie. Dans les Evangiles, il sagit dun rcit des vnements, des paroles et des gestes de Jsus lors du dernier repas, dans la 1ere aux Corinthiens, il sagit de la tradition du rcit ( je vous rapporte ce que jai moi-mme reu ), dans la liturgie, il sagit dun rcit mmorial intgr dans la prire avec les modifications nonciatives qui accompagnent cette transposition, puisque le rcit concernant Jsus est rcit par le clbrant devant lassemble et adress au Pre ( levant les yeux vers TOI son Pre il etc...). Ces transpositions nonciatives modifient le rgime des dictiques (Je , tu, il, ceci...), questions largement dbattues par les thologiens mdivaux entre autres... 3 Voir L. Panier, Discours, cohrence, nonciation : une approche smiotique , in F. Calas (d), Cohrence et Discours, Presses de lUniversit Paris Sorbonne, 2006, 107-116..

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ne sont pas le discours, mais ses traces visibles. Le discours du texte est de lordre de la comprhension et le lecteur doit ltablir partir des traces donnes lire 4

Nous dcrirons successivement les trois squences du rcit en essayent de montrer comment, dans leur succession, partir de lacte de parole de Jsus, elles constituent un ensemble signifiant et dploient dans un parcours les conditions de la parole incarne et de lunivers de sens qui souvre partir delle. Il est question ici des conditions relles (incarnes) de lnonciation qui fait origine, des conditions du discours et des figures qui le soutiennent et sy enchanent, et enfin, de laccomplissement dun corps qui pose un terme au temps des figures. Il y aurait sans doute l un modle smiotique discursif qui pourrait proposer les bases dun modle thologique pour une thologie du sacrement.

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1 - UNE PAROLE SUR LE PAIN La premire parole de Jsus est pose par le rcit dans une situation rfrentielle qui lui sert de cadre : il y a le repas, les convives, le pain, la coupe et le moment de la dernire nuit, un univers de rfrence. Quatre remarques sur cette parole de Jsus : a) Situe dans ce cadre de rfrence, elle vient au terme dun parcours dactions de Jsus que le texte dveloppe assez prcisment : prendre le pain, rendre grce, rompre, donner, et dire5. b) Comme acte nonciatif, elle est rfre Jsus, qui est un acteur singulier du rcit vanglique. Sujet dune nonciation nonce, il installe dans le texte un centre de perspective, une position, ou un point de vue, dfinissables comme je ici maintenant 6. Ainsi centre, cette parole vient rompre le dispositif rfrentiel en place, elle nonce un dispositif nouveau, un univers de discours. Les lments constitutifs du repas se trouvent, dans le discours de Jsus, autrement dits, partir de cet acte de parole et de celui qui le soutient. Tout se passe comme si Jsus introduisait un monde de fiction dans lunivers des ralits du repas : un monde o le pain et la coupe sappliquent au corps et au sang.
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Un parcours assez semblable est mis en place pour la Coupe, on le verra plus loin. On reconnatra l les caractristiques de linstance dnonciation, telle que la dfinie le linguiste E. Benveniste : tout acte de parole dfinit un centre de perspective , une prsence , qui trouve sindiquer partir des indices dnonciation que sont en particulier les pronoms personnels, les dictiques et les temps verbaux.

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c) La prise de parole de Jsus est une assertion. ( ceci est : il y a l, et je dis quil y a l). Cette assertion construit une mtaphore in praesentia entre le pain montr et dsign ( ceci ), et le corps de lnonciateur prsent dans son acte de parole et lassumant. d) Cette parole est aussi une adresse ( pour vous ) qui insre les disciples dans le dispositif nouveau o ils ont recevoir et la parole et ce quelle dsigne. En Matthieu et Marc, on pourra noter que la priorit nest pas donne lobjectivit de lobjet prsent et donn, mais lacte qui le reoit, lappropriation demande prcde la dsignation du pain ( prenez, mangez, ceci est mon corps donn pour vous ),. Lobjet-pain semble au service de la relation et de lacte (donner prendre) qui tablit lexistence des sujets et leur relation. Si lon vite de poser entre le pain et le corps une forme de signe-renvoi, ou une structure fige de symbole, il faut donc retenir quune parole dit et fait le lien entre le pain et
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corps (ce pain et mon corps) et que cette parole est un discours adress. Le pain est donn, la parole est adresse, lnonciataire, destinataire du don, a sa place dans le dispositif propos. La corrlation dite du pain et du corps est rfre cet acte de parole, et produit une dynamique dinterprtants7 : cest toujours partir de cette parole quil conviendra de mesurer et de parcourir lcart entre ce pain et ce corps, et la relation smiotique quils entretiennent : le renvoi du pain au corps suppose la relation la parole dite8. On observe ainsi un dispositif signifiant assez complexe, dont il est intressant de dployer quelques dimensions. a- Rflchissant la place faite Jsus dans cette premire partie du rcit, on peut noter que le lieu originaire de lnonciation, le sujet parlant, le corps o sincarne la parole se trouve scind, divis, ou dtach de lui-mme : MON corps (l do JE parle) est dans CE pain quil nest pas et o JE ne suis pas : prsence et absence, identit et diffrance9. Cette
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Et il y a lieu ici de sinterroger sur la ritualisation de la formule eucharistique et sur le dispositif de la rptition qui dessine une tradition dinterprtation pas au sens de doctrine dogmatique stabilise dans un discours officiel, mais au sens dune ncessaire smiose ouverte, mais pas infinie comme on le verra plus loin. 8 Un tel dispositif smiotique se trouve attest galement dans le discours en paraboles de Jsus : si les figures du rcit-parabole renvoient un contenu, cest toujours partir de la position initiale de la parole dite et de sa rception : entende qui a des oreilles pour entendre . Voir J. Delorme, La communication parabolique selon lEvangile de Marc , Smiotique et Bible, n 48, 1987, 1-17. 9 Cette opration nonciative est lorigine de lmergence de la signification (smiose) si lon en croit E. Gttgemans : Un signe est un corps dtach du corps humain (), la production des signes est un acte de dtachement () Pourquoi lhomme a-t-il cette pulsion de dmultiplier, par un acte de dtachement, le monde des choses physiques dans un autre monde, qui est, lui aussi, constitu par des choses physiques, utilises comme des signes ? (E. Gttgemans, 1993, p. 137). Cette rpartition des choses comme choses (pour lusage ou la jouissance) et des choses comme signes est classique, elle ouvre la rflexion augustinienne dans le De Doctrina Christiana (I,II,2), mais ici elle aurait cette particularit quelle concerne le statut du corps non pas comme signe, mais comme devant, en tant que lieu de lnonciation, tre dsign partir dune autre chose,

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nonciation met trs prcisment en acte (et en discours) une coupure constitutive de lnonciation (ce que Greimas appelait la schizie) : le sujet de lnonciation, en tant que la parole sy incarne, est une sujet divis . b - La corrlation signifiante produite par cette parole ne se rduit pas une relation dquivalence entre le pain dun ct et le corps de lautre, pris comme des objets singuliers. Le pain nest pas le signe visible dun corps invisible (surtout pas dans ce rcit o Jsus est prsent devant ses disciples : il y a bien l pour eux et le corps et le pain ! 10). Lacte de parole mis en discours dans le rcit construit une relation dhomologation entre deux parcours, celui du pain et le celui du corps. Le parcours du pain (pris, bni, rompu et donn) sapplique au parcours du corps (donn pour vous), mais cela concerne MON corps , le lieu rel de lnonciation prsente ; les deux parcours du pain et du corps construisent le parcours figuratif
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de lacte nonciatif lui-mme (qui, en tant que tel, ne peut tre que figur dans le discours qui latteste entre ces deux parcours). c - la suite du dbrayage nonciatif et noncif ( Je / ceci est ), le pain (saisi, bni, rompu, donn, dsign) manifeste la coupure qui dfinit mon-corps cest--dire la condition charnelle dune nonciation qui prend corps. Il est le signifiant de la coupure qui marque, en tant que lieu de la parole, un corps toujours perdu/donn. Il faut passer par cette altrit, par ce pain et par ce vin et par leur diffrence, pour manifester mais aussi pour faire advenir un corps propre (de) la parole. La premire parole de Jsus nonce (et met en acte) les conditions mmes de lnonciation, et le statut dun corps divis par la signifiance pour tre propos comme horizon des interprtants. Nous ferons donc cette hypothse que la parole sur le pain articule une loi de lnonciation (au sens scientifique du terme) : elle met en discours et en oeuvre les conditions dmergence de lacte de parole et du corps parlant. La condition corporelle de la parole et la condition du corps (scind) dans la parole pourraient intervenir dans une thologie de leucharistie, et dans une rflexion sur la prsence . 2 - UNE PAROLE SUR LA COUPE

sans quon puisse dire simplement que le pain et le signifiant ou limage du corps signifi. La tradition thologique catholique rsiste cela en promouvant la prsence relle . 10 Il serait dailleurs intressant de suivre, dans les rcits vangliques daprs Pques, les mentions et le parcours figuratif du corps de Jsus. Voir Louis Panier, Espace et Narrativit : le point du vue dune smiotique discursive. Lecture de Jean 20 , Smiotique et Bible, n111, 2003, p. 5-23.

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Que dire de la parole sur la coupe ? Sagit-il dune reprise ou dune simple rplique, compltant un couple strotyp de figures indiquant par leur association et leur clivage (pain/vin corps/sang) tout la fois une totalit de vie et une sparation mortelle ? Selon lhypothse formule plus haut, nous tenterons de lire la corrlation de ces deux paroles dans lensemble signifiant de notre rcit, dans le parcours constitu des trois paroles. Alors que la parole sur le pain met en place, avons-nous dit, les conditions initiales de la parole incarne, la parole sur la coupe dveloppe les possibilits du discours et de son dploiement, il est question de la figure et de son accomplissement11. Cette question est logiquement articule la prcdente : il ny a de discours que dans lenchanement des figures, il ny a de discours quen rfrence un acte nonciatif que tout discours prsuppose, atteste et ... voile, il ny a de discours que dans la perspective dun terme o le discours est
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accompli. La parole sur la coupe reprend peu prs les mmes donnes narratives que la parole sur le pain : on retrouve la parole adresse et lassertion. La coupe boire comme le pain manger attestent la condition charnelle de la parole donne dans lnonciation. Peut-tre la division corps/sang souligne-t-elle la coupure qui scinde le sujet parlant (cette coupe / mon sang) ? Mais alors que le pain/corps est seulement dsign, la coupe/sang est interprte et dploye dans un parcours discursif, et dans un parcours narratif (chez Mt en particulier) :
Ceci est mon sang de lalliance qui est rpandu pour beaucoup en rmission des pchs (Mt) Ceci est mon sang de lalliance qui est rpandu pour beaucoup (Mc) Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang qui et rpandu pour beaucoup . Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang (1 Co)

Que peut-on dire de cette reformulation ? Ici, lnonciation dveloppe un discours, cest--dire quelle enchane des grandeurs figuratives, le sang, lalliance, la multitude, les pchs et les articule selon les rgles du discours, la mtaphore et la mtonymie : mtaphore si le sang est celui de lalliance et si le discours articule et conjugue deux registres de sens distincts qui recatgorisent chacune des figures considres, mtonymie si lalliance ici dsigne fait sens dans un parcours dalliance qui linclut et dans un parcours narratif qui la finalise comme acte ( sang rpandu pour
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Cf. Franois Martin, Parole, Ecriture, Accomplissement dans lEvangile de Matthieu , Smiotique et Bible, n 50-54 (1988-89) ; Id.. Devenir des figures ou des figures au corps , Smiotique et Bible, n100, 2000, p. 313. Louis Panier, Le statut discursif des figures et lnonciation , Smiotique et Bible, n70, 1993, p. 13-24 ; Id., La thorie des figures dans lexgse biblique ancienne. Rsonances smiotiques , Smiotique et Bible, n100, 2000, p. 14-24.

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beaucoup, pour la rmission des pchs ). Cette alliance-ci entre dans une histoire dalliance , elle entre aussi dans un rcit dalliance au sein duquel les actions sont au service dune fin. Qualifie comme alliance et pose comme nouvelle, cette coupe fait sens de son rapport une alliance ancienne quelle prsuppose : ainsi se trace un parcours entre des figures, un parcours de figures susceptible de lier un discours et dfinir un registre thmatique (une isotopie). Mais ce parcours a une forme, le discours de Jsus marque un point daccomplissement12 : lacte prsent de lnonciation (dont les conditions viennent dtre dites et signifies par la parole et le geste sur le pain) accomplit sans la primer lalliance ancienne, et ainsi la constitue en figure pour ce qui, ici et maintenant (dans ce repas, la nuit o il fut livr13) seffectue de rel. Lalliance trouve son ancrage rel dans cela qui advient
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maintenant et ici, mais ce rel, concernant justement le corps de Jsus et son lien la parole, ne peut tre que figur , dans lenchanement de ces figures venues du premier testament. Ici encore on nest pas dans un dispositif symbolique de signe (signifiant / signifi) entre la coupe et le sang : la coupe signale la coupure qui, dans lvnement pascal, atteint le corps rel de Jsus et ne pouvant tre directement dite ou reprsente, ne peut tre que signale lhorizon du jeu des figures, de leur rptition, de leur reprise dans lattente et dans la perspective dun corps venir14. Si la parole sur le pain nous situe aux conditions initiales de la parole, la parole sur la coupe indique les conditions de signifiance du discours que cette parole dploie : du sens advient dans le jeu des figures (alliance nouvelle / ancienne), dans leur cart en tant que ce jeu et cet cart attestent lacte nonciatif qui les autorise. 3 - MEMOIRE DATTENTE Un troisime segment du discours rapport de Jsus concerne le mmorial et labsence. Dans les Synoptiques, labsence est dclare partir du moment prsent de lnonciation : En vrit je vous dis que je ne boirai plus (dsormais) du produit de la vigne jusqu ce que ... (Mt 26-29, Mc 14, 25, Lc 22,18), construisant ainsi une structure de la

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Cette conception des figures et de leur accomplissement sinspire des propositions faites par Paul Beauchamp : Lun et lautre testament. Essai de lecture, Paris Seuil, 1976. 13 Dans 1 Co, lacte dnonciation de Jsus au cours du repas se trouve prcisment rfr lvnement de la Passion. 14 Dans le mmorial eucharistique, le pain et la coupe seront leur tour des figures - 1 Co latteste dj mais ces figures nont pas le mme statut que les lments de lAT accomplis par lvnement de parole du dernier repas. Sans doute le sacrement correspond-il cette forme singulire de figure .

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temporalit, une dure entre deux vnements qui la bornent, ouverte par lacte prsent de lnonciation de Jsus ( je ne boirai plus jusqu ce que ),. Dans 1 Co, le dispositif temporel qui concerne les nonciataires ( vous ) de lptre vient sadapter cette forme du temps : la parole de Jsus est nonce comme une consigne ( Ceci faites-le chaque fois que vous boirez en mmoire de moi v. 25) re-nonce et explicite par Paul : Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur (1 Co 11,26). Dans la mesure o 1 Co peut attester une reprise rituelle du rcit de la dernire Cne, il sera intressant de mesurer les carts figuratifs et nonciatifs qui interviennent entre les deux mentions de ce rcit, et den interprter les effets dans une perspective thologique. Une thologie du sacrement pourrait sappuyer sur ces transformations nonciatives du rcit
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quattestent par ailleurs les prires eucharistiques. En Matthieu, Marc et Luc, le dispositif temporel ouvre un temps futur: Je ne boirai plus dsormais du produit de la vigne jusqu ce jour-l o je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu . On peut tre surpris de trouver ici la figure de ce produit (ou fruit) de la vigne (genma) rpliquant la figure de la coupe. En effet, il a t question jusquici de la coupe et du sang, ouvrant le parcours figuratif de lAlliance ancienne et nouvelle, coupe donne par Jsus aux disciples. Mais ici, il sagit, mais pour Jsus, de boire le produit (fruit) de la vigne. La mtaphore semble abolie ; la coupe se trouve soudain comme vide de son sens figur pour tre prise, a minima, dans sa valeur la plus prosaque ou immdiate : il nest mme pas question directement de vin, il nest plus question de sang ni dalliance... il ne reste que le produit de la vigne . Du montage figuratif extrme o la coupe du repas pascal a pu tre inscrite dans le parcours des figures de lalliance, il reste ... le fruit de la vigne boire et cest dans cette figure prosaque ultime (mais sagit-il encore dune figure ?) que se dit lultime accomplissement, lorient et le terme de la rptition et de la reprise des figures. Et sil sagit de boire, cest bien que le corps nouveau est en place La coupe nest plus symbolisable elle est seulement boire , et par Jsus, dans cet avenir qui vient et qui nest plus le temps des signes. La dernire parole de Jsus dispose et articule une temporalit, une dure, entre le moment prsent de la parole moment dabsence, de sparation et de suspens (ne ... plus) et le moment futur ( venir) dune condition nouvelle de temps, dacteur et despace. Le temps

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de labsence est le temps des figures, le moment venir annonce un terme pour les figures et un sur-venir pour une ralit nouvelle (le rel ?). Le produit de la vigne nest plus une figure comme le pain / corps et la coupe / sang (de lalliance), il nest pas lobjet dun assertion ( ceci est ), il nentre pas dans un dispositif dinterprtation, mais il touche et marque, comme boisson, ce corps qui, dans lacte dnonciation, sest trouv engag (et perdu) dans la signifiance et dans lordre du discours. La boisson nouvelle atteste un corps retrouv et une existence partage15. Le discours de Jsus installe un nouveau dispositif figuratif dacteurs, despace et de temps : ce nouveau dispositif correspondant lvnement annonc est tabli en lien avec lnonciation prsente dont lacte singulier est rappel ici : Je vous dis ( En vrit je vous dis , dans la version de Marc). Cest partir de cette instance dnonciation, de ce centre
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de prsence que se dploie une temporalit de labsence (ne...plus) et que sindique son terme (ce jour-l). Un nouvel espace est manifest : le royaume. Il nest pas possible ici de dvelopper une analyse de cette grandeur figurative trs prsente dans les textes vangliques. Notons seulement que cette figure est la fois temporelle (le royaume vient ou survient) et spatiale (un lieu pour des acteurs et des procs). On pourrait parler en termes de grammaire narrative dun espace de destination : cette figure dfinit un rgime particulier didentit et de vridiction, un statut pour les acteurs, un tat pour la signification. Il sagit dun tat de la signification, en rapport avec une instance dnonciation et le lieu rel auquel elle sarticule. Le royaume se prsente alors comme un rgime de signification ouvert et attendu partir du lieu rel de lnonciation, espace de signification, la limite du smiotique , dans lequel les figures ne renvoient pas un sens dfini o une reprsentation particulire, mais un corps . Toujours rfr une instance dnonciation ( en vrit, je dis ), le royaume signale lautre du discours,

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Nous avons tudi dans le rcit de la parabole des Mines (L. Panier, 2003b) un dispositif assez semblable concernant lorganisation de la temporalit en lien avec des rgimes smiotiques diffrents. Au dpart du matre, il est demand aux serviteurs de faire des affaires jusqu ce que je vienne . son retour le matre (devenu roi ) value ce que chacun a produit. Les mines, la manire des figures du discours sont interprtes dans un systme de conversion, de renvoi : 10 mines produites quivalent 10 villes donnes, 5 mines 5 villes. Au terme de la sanction du 3me serviteur dont la mine na rien produit, il est question de lui enlever sa mine et de la donner celui qui en a 10. Cette mine surnumraire , qui fait dbat pour les acteurs du rcit, nest en rien comparable aux prcdentes : elle nest pas lorigine dun processus de fructification comme les mines donnes au dpart du matre, elle nest pas convertible en ville comme les mines produites, enleve lun, donne lautre, elle trace la diffrence, elle ne fonctionne pas comme un signe, mais comme une marque, un in-signe (si lon se permet lexpression), mais en mme temps elle fait rappel de linstance dnonciation lorigine de tout le dispositif smiotique. Dans cette parabole, comme dans le rcit du dernier repas, linstance dnonciation ouvre le dploiement dun dispositif smiotique, mais pose galement son terme, ou sa limite. Linstance dnonciation, au lieu rel o elle advient, borne lensemble du dispositif smiotique.

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le hors-discours que la parole suppose et fait advenir et que nous pouvons tenter de dfinir en reprenant cette expression de F. Martin :
Le hors-discours quon peut pointer lhorizon du discours nest pas identique au rfrent des linguistes ou ltat de choses postul par une smiotique du signe-renvoi. Il est autre puisquil touche au plus prs ce qui soutient ou fait tenir lacte dnonciation du discours : quelque Chose qui, ntant pas le discours, serait encore en-de ou au-del de lnonciation elle-mme et que les figures seraient le plus mme de pouvoir reprsenter (...) Le horsdiscours que vise la signification, ce serait donc le corps du sujet de lnonciation, ou plutt le sujet de lnonciation comme corps 16.

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Dans cet espace du royaume, le dispositif actoriel est nouveau par rapport la situation prsente de lnonciation, o Jsus et les disciples sont en position dnonciateur et dnonciataires (de la parole), de destinateur et de destinataires du pain manger et de la coupe boire ; il est maintenant question de je avec vous et de boire ensemble le produit de la vigne. Telle serait peut-tre lvocation du corps attendu au-del ou en de des figures interprtables qui jalonnent la rptition dans le temps de lattente. Lacte prsent de lnonciation dclare la coupure signifiante (la signifiance qui affecte la chair) et son ancrage dans un corps-dit et figur. Il pose la tension maintenue entre le pain et le corps. Le systme des figures (signifiants) se dploie : dune part vers lalliance (ancienne) devenue figure partir de cet acte qui en est laccomplissement, dautre part en direction des reprises mmoriales de la figure, rptant le dtachement signifiant et le dcalage interprtatif, en vue dun achvement, dun interprtant ultime o dans un corps, sachverait la smiosis17.

Mmoire dattente dans 1 Co.

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F. Martin, 1995, p. 144. E. Gttgemanns, 1993 parle de la pulsion eschatologique de la smiose. Augustin, dj ; dans le De Doctrina Christiana envisage le terme des processus signifiants. Il serait galement intressant partir de ces propositions, de revisiter les thories smiotique sous-jacentes aux thologies des sacrements, qui, toutes, sont affrontes la question du signe dans son rapport la Chose ( res ) et la question de lnonciation. Rappelons galement le schma de la thologie mdivale du sacrement et la distinction faite entre trois statuts smiotiques : Sacramentum - Res et Sacramentum - Res tantum.

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La version de cette squence du rcit donne par 1 Co mrite quon sy attarde un peu. Un jeu nonciatif sopre sur la temporalit. Le discours introduit au v. 25 dans une parole de Jsus un futur itratif ( chaque fois que vous boirez ) et une temporalit rtrospective ( en mmoire de moi ) rfrs la prsence de Jsus sadressant cette nuit-l ses disciples. Au v. 26, o Paul est lnonciateur, on retrouve une forme itrative, mais prsente ( chaque fois que vous mangez... buvez ) et une temporalit oriente vers un futur ( jusqu ce que ). Le texte joue ainsi sur cette capacit de lnonciation dtre situe dans une temporalit non chronologique, puisque le prsent est index sur lacte de parole et que les marques personnelles (pronoms en franais) relatifs cet acte (le vous en particulier ici) ne dsignent rien dautre que cette position relative la parole. partir du moment historique de lnonciation de Jsus, bien repr dans la forme narrative ( la nuit o il fut livr ) se
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dveloppe un dispositif temporel particulier qui enchane des actes nonciatifs toujours prsents, conjuguant le mmorial et lannonce. Dans le discours de Paul, la structure de la temporalit est celle du sur-venir 18. Le geste de Jsus et la parole sur le pain et la coupe inaugurent pour les disciples, et pour les nonciataires de lptre le temps de la figure, temps born : - par le moment prsent de lnonciation de Jsus (la nuit o il fut livr), instant de la parole dite, mais aussi du dpart, de labsence et de la mort, dune part ; - par le moment (annonc mais non fix) de la venue, dautre part19. La priode ainsi dlimite prend sens de son rapport lalliance ancienne accomplie dans le geste de Jsus et devenue figure pour le rendre dicible. Si lon ouvre ainsi le temps du sacrement, il sera le temps de lattente du retour, dune attente proclame et joue dans la rptition du repas. Cest l, nous semble-t-il, la position du sacrement, et sa fonction de parole incarne, de mmoire et dattente. Lnonc de Jsus projette partir de sa position je-icimaintenant et de lvnement de parole quil ralise : a) une dure trace et scande par une rptition (faites ceci, chaque fois que) non indfinie et par un terme annonc,

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Nous empruntons Claude Zilberberg (2006) cette distinction fondamentale entre deux rgimes smiotiques : parvenir survenir. 19 On trouvera un dispositif temporel semblable dans la Parabole des Mines (Lc 19) : le parcours de fructification des mines, initi par la parole du matre lors de son dpart, est born par le retour annonc mais non fix, o le parcours des mines sera accompli. Cf. Louis Panier (2003 b).

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b) une condition particulire pour des sujets rfrs ce lien de la parole et du corps, dans lattente dun corps nouveau venir. Le repas du Seigneur tel que Paul en transmet la tradition, concerne le corps, le corps ecclsial dans sa cohsion (menac par les schismes et les hrsies ), le corps singulier (touch par la maladie et linfirmit), mais il annonce le corps -venir ; mconnatre le corps du Seigneur , tel que le rcit de linstitution le raconte, cest tomber dans lin-signifiance, dans la confusion entre le pain, la coupe et les besoins de la faim et de la soif, dans la confusion des signifiants et des choses20, des figures en discours et des messages idologiques (cf. schismes, hrsies, 1 Co 11,18-19). Cest combler lcart qui maintient la diffrence du corps, de la parole et du discours, cart dont louverture soutient lattente du Seigneur.

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Est esclave dun signe, en effet, celui qui fait ou rvre un signifiant (rem significantem) sans savoir ce quil signifie (quid significet). Celui, en revanche, qui fait ou rvre un signe utile dinstitution divine, dont il comprend la signification, ne rvre pas une apparence sensible et qui passe (quod videtur et transit), mais ce quoi de tels signes doivent tre tous rapports. (Augustin - DDC-III, IX,13)

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