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mer aha

L'Islam et la dmocratie
In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N74, 2002. pp. 28-35.

Citer ce document / Cite this document : aha mer. L'Islam et la dmocratie. In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N74, 2002. pp. 28-35. doi : 10.3406/chris.2002.2364 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_2002_num_74_1_2364

L'Islam

et

la dmocratie

mer aha *

Au cours de l'histoire, les musulmans ne se sont pas questionns sur les rapports entre quelque forme de gouvernement que ce soit et l'Islam, comme ils l'ont fait en ce qui concerne la relation entre l'Islam et la dmocratie. Des formes de domination telles que le khalifat, le sultanat ou la royaut tant installes de longue date dans les socits islamiques, les musulmans n 'avaient pas estim ncessaire le dbat sur leur conformit l 'Islam. La dmocratie, projet politique d'origine occidentale, surprit les musulmans sans prparation, par sa structure assez diffrente de la relation traditionnelle entre tat et socit. De ce fait, les musulmans restrent dans une position indcise par rapport cette forme de gouvernement. Dans les socits occidentales, la dmocratie en tant que projet conscient contre la forme d'autorit traditionnelle, fut dveloppe par les mouvements de la Renaissance, de la Rforme et des Lumires. L'mer gencede la dmocratie dans les socits occidentales et l'expropriation des terres des socits musulmanes par les socits occidentales aprs leur colonisation et leur parcellisation correspondent la mme poque. C'est pourquoi le comportement de refus radical adopt par les socits musulmanes, et surtout par les penseurs qui partent de la notion d' ant i mprialisme, se dressa aussi contre la dmocratie d'origine occidentale. Lorsqu'on prend en compte le fait que jusqu' la Seconde Guerre mond iale seulement trois ou quatre pays d'Islam (comme la Turquie, l'Iran, l'Arabie Saoudite, l'Egypte) taient indpendants, et que le reste tait colonis par l'Occident, on comprend combien il a pu apparatre luxueux pour ces socits de dbattre sur la dmocratie en tant que forme de gou vernement. Pour ces socits, il fut surtout important de s'organiser autour d'une autorit politique forte et bien centralise, et de dvelopper un esprit de solidarit (asabiyet) pour obtenir l'indpendance. Et cet effort fut l'origine de l'mergence de structures dictatoriales s'appuyant sur des rgimes de parti unique dans les pays islamiques. * mer aha est politologue la Facult de Sciences Politiques de l'Universit de Fatih-Istanbul. Ce texte est le condens d'un article plus long. 28

L'Islam et la dmocratie L'expansion globale des valeurs conomiques et politiques librales d'origine occidentale, la suite de l'effondrement du Bloc Sovitique, eut un retentissement dans certains pays islamiques aussi, o l'on eut des aspirations vers la dmocratie. Mais si l'on ne perd pas de vue que la dmocratie ne peut se dvelopper sans certaines conditions matrielles et culturelles qui constituent l'infrastructure de la modernit, on remarque l'imprparation des socits islamiques. C'est ce qui explique que les efforts vers le multipartisme, non sans crises et agitations, aient pu sou vent aboutir au retour d'une structure militaire dictatoriale rigide, comme dans l'exemple algrien. En Occident, les fondements intellectuels et culturels de la dmocratie avaient vu le jour dans les socits protestantes du XVIIIe et XIXe sicles. Si l'on excepte la France et le Japon, on constate que la dmocratie a eu la chance de se dployer principalement dans les pays protestants. Et le rgime dmocratique ne parvint s'tendre gographiquement d'autres aires culturelles et religieuses du monde qu'aprs la Seconde Guerre mondiale. Elle ne commena se rpandre rapidement dans le monde catholique qu'aprs le message de l'glise romaine, au milieu des annes 70, selon lequel dsormais elle se rconcil iait avec la dmocratie et le capitalisme. Aprs la dislocation du Bloc Socialiste, les pays orthodoxes de l'Europe de l'Est aussi passrent pas pas la dmocratie, cependant que les socits dont le tissu religieux et culturel dominant est constitu par le Confucianisme et le Bouddhisme commencrent leur tour connatre graduellement la dmocratie. C'est ainsi qu'aujourd'hui, parmi les cinq principaux blocs religieux et culturels (la Chrtient, le Confucianisme, le Bouddhisme, le Judasme et l'Islam), le Bloc Islamique est malheureusement le plus loign de la dmocratie. Les pays des autres blocs s'approchent chaque jour un peu plus de la dmocratie. Les rgimes institus dans les pays de l'Islam sont construits selon des structures despotiques rigides sous l'autorit et la volont dictatoriales d'un roi ou d'un mir dans certains, d'un chef ou d'un dirigeant de parti dans certains autres. Au-del de ces rgimes, on estime souvent aussi qu'il existe une relle ambigut quant la compatib ilit de l'Islam avec la dmocratie, et qui rend difficile le dveloppement de la dmocratie dans cette aire gographique. Or, comme les droits et les liberts individuels vont de pair avec la structure politique, on comprend que chaque intellectuel musulman doit rflchir sur ce sujet. Ce sujet est d'une ncessit grandissante, dans la mesure o la dmocratie ne se limite pas seulement aux liberts politiques, mais constitue aussi bien la force motrice du dveloppement conomique. Je voudrais ici seulement rappeler quelques points, sans ordre bien prcis. 29

mer aha Compatibilit de principe de l'Islam avec la dmocratie moderne Le khalifat, qui fut institu au temps des quatre premiers successeurs du prophte, et utilis par les princes ultrieurs comme moyen de lgi timer leur souverainet, est une institution non religieuse, mais poli tique. D'ailleurs, aprs les quatre premiers khalifes, le khalifat se constitua comme sultanat et monarchie. Dans les socits islamiques, le khalifat ne fut ainsi jamais en mme temps le tenant de l'autorit religieuse et de l'autorit politique comme ce fut le cas pour l'Empereur-Pape de l'glise catholique. Au contraire, le khalife n'avait pas d'autorit sur l'adaptation des normes religieuses, et n'avait pas d'attri but religieux. Il avait simplement la gouvernance d'une socit isl amique. C'tait l'oulma qui interprtait les normes religieuses. Ainsi, il ne serait pas erron d'avancer que l'institution du khalifat tait de caractre sculier, surtout lorsqu'on observe que le large domaine rf (celui du droit coutumier) tait laiss au khalife. L'homme est le but essentiel de l'Islam. Et la plupart des versets s'adressant l'homme poussent l'homme rflchir et raisonner. Celui auquel s'adresse l'invitation du Coran dans ce monde, c'est l'individu, qui doit rendre compte Dieu. Contrairement au Christianisme, dans l'Islam il n'y a pas d'institutions intermdiaires entre Dieu et l'homme. L'absence d'une classe religieuse permet une relation sans mdiation entre Dieu et l'homme, et honore l'homme devant Dieu. L'Islam en tant que religion place donc l' homme au fondement de la socit ; et cela n'est pas sans ressemblance avec la dmocratie qui y place F individu . L'individu de la dmocratie est dot des droits juridiques et c'est un tre juridique purifi de ses identits sociologiques. Bien sr, dans les socits traditionnelles, la conversion une religion ou son abandon se faisait plu tt au niveau des communauts comme les clans ou les villages. L'Islam n'affronta le problme du choix personnel ou de la libert individuelle que dans le monde moderne. Dans l'histoire, les musulmans traitrent davantage la libert au niveau de la communaut qu' celui de l'individu. Il est vrai galement que la Chrtient, par le biais du Protestantisme partir du XVIe sicle, s'est dote des particularits individualistes de la socit moderne, tandis que l'Islam, auquel manquait sa propre rforme intrieure, se trouvait dans une crise srieuse propos de sa compatibilit avec le modernisme. Au fond cependant, dans l'Islam, les droits fonda mentaux ne sont pas donns des tres collectifs, mais des tres humains librs de leurs obligations identitaires. 30

L'Islam et la dmocratie Ces tres humains n'ont certes pas un statut d'autonomie tel que dans la dmocratie, ils ont un statut de fidle. Cette fidlit toutefois n'exprime pas une fidlit l'humain ou l'autorit politique, comme dans les rgimes totalitaires ; c'est une fidlit Dieu. Les droits donns l'homme dans l'Islam, tout en ayant un autre point de dpart que le lib ralisme puisqu'ils dbutent partir d'un statut tel que la fidlit, sont peu prs les mmes que dans le libralisme. L'Islam donna la scurit de vie, de proprit et d'honneur, et la libert de croyance et d'entreprise l'tre humain. La proprit est admise comme un droit aussi sacr et inalinable que la vie de l'individu. Par exemple l'poque du khalife Omar, une mosque qui occupait une partie des terres d'un nonmusulman fut dmolie et le prfet qui avait permis cela fut rvoqu. L'Islam accorda une grande importance l'espace de vie prive en tant que dimension du concept de la proprit : les personnes sont totalement libres dans la sphre de leurs vies prives tant qu'il n'y a pas trans gression des droits des autres, la diffrence des rgimes totalitaires o se dveloppe la dnonciation, la dlation, o chacun espionne son voisin. L'Islam n'tablit pas de hirarchie juridique parmi les hommes et donne tout le monde un droit gal devant Dieu. Comme il n'y a pas une diffrence entre un dirigeant et un dirig en ce qui concerne leurs statuts devant Dieu, il n'y a pas de diffrence non plus entre un esclave et son matre. Et c'est peut-tre pourquoi le concept d'akit (contrat) est consi drcomme encore plus fondamental dans l'Islam que dans les dmocrat ies librales. Depuis la relation de l'individu avec Dieu jusqu'aux rela tions des individus entre eux, la vie est ordonne dans l'Islam selon le principe d'akit. L'individu faisant un premier pas dans la croyance isl amique, fait dj un contrat mutuel avec Dieu. En ce sens, il n'y a aucun doute que le systme dmocratique, qui institue la vie politique en s'appuyant sur les lections, est un systme qui raliserait de meilleure faon les principes fondamentaux prches par l'Islam. Le dbat sur la scularisation Plusieurs penseurs orientalistes, qui avancent que l'Islam et la dmoc ratie sont antagonistes, essaient gnralement de fonder leur affirmation sur deux points. Selon ces penseurs, d'abord, l'Islam n'tant pas une rel igion scularise ne peut pas se concilier avec la dmocratie qui est fon de sur la base du scularisme. Selon eux, ensuite, le droit de la Sheria ayant des particularits inchangeables, c'est--dire dogmatiques et non relatives, est inadaptable dans l'espace et le temps. Et il est vrai que c'est 31

mer aha un fait trs rcent que l'Islam et les intellectuels musulmans s'affrontent au sujet du scularisme, qui fut le produit de la pense moderne partir de Machiavel, et qui fut peru diffremment dans le monde occidental lui-mme selon les cultures. Dans le monde anglo-saxon la scularit ne signifie pas une opposition la religion, et on se refusa laisser les inter prtations religieuses exclusivement aux soins d'une classe de prtres. Il fit en quelque sorte de chacun le prtre de soi-mme. Tandis que le lacisme en France, inscrit dans la tradition des Lumires, fut souvent peru comme un grand combat contre les valeurs religieuses. Et cette guerre fut poursuivie dans les pays socialistes. C'est parce qu'ils se sont affronts au lacisme d'origine franaise que les intellectuels musulmans se tien nent distance de la scularisation. Dans les pays musulmans, les valeurs modernes furent plutt celles de l'axe franais, et dans les pays coloniss cela se fit en raction la culture franaise. Mais ce sujet doit tre trait avec plus de gravit. Le scularisme est une forme de pense qui a pour but de dsacraliser l'tat contre l'glise catholique qui dirigea pendant mille ans toute l'Europe avec une pense csaro-papiste, et ne laissa aucune place au domaine de la pense pro fane. Ces derniers temps, certains penseurs musulmans, en se rapportant l'importance accorde par l'Islam l'intelligence et ce monde, avan cent qu'il n'y a pas de tension entre la scularisation et l'Islam. Pour n'en citer qu'un seul, Hasan Hatemi dclare que l'Islam est essentiellement scularit. Tant que la religion est religion de l'intelligence et s'emploie rendre le monde plus prospre, il n'y a pas de tension entre religion et lacit. Et l'oulma insiste avec beaucoup de sensibilit sur le principe : ce dont l'intelligence doute, la religion doute aussi. Ce qui n'est pas intelligible n'est pas conforme la religion non plus . Si l'on examine la Sheria, dont les orientalistes avancent l'incompatibil it avec la dmocratie, on observe qu'elle n'a pas un caractre divin mais humain. Ce n'est pas une srie de rgles sacres intouchables. Constitue du fiqh (jurisprudence musulmane) et de la procdure de fiqh, elle fut d'ailleurs forme deux sicles aprs le Prophte. Les versets du Coran, qui constituent sa source principale, ne furent pas rvls en bloc mais au long d'une priode de 23 ans. Les successeurs du Prophte jugrent donc les affaires selon la Sunna et la consultation dans la communaut. La Sheria provient de quatre sources qu'on appelle edille-i sher'iyye : le Coran, la Sunna, Yidjm' (consultation) et le kiyas (comparaison). Autre ment dit, trois de ses sources sont en dehors du Coran, qui ne dpendent pas de la rvlation divine, mais de l'humain. Idjm' et kiyas sont humains, parce qu'ils dpendent des coalitions parmi les Musulmans, et 32

L'Islam et la dmocratie de leurs voies individuelles. Et la Sunna du Prophte continue tre un sujet de dbat entre les penseurs musulmans. Bref, dans le droit isl amique, l'interprtation (kiyas, l'analogie) fut une activit trs importante. Le Prophte alla jusqu' dire le diffrend parmi mon Oumma est une bndiction , pour inciter les Musulmans interprter courageusement les dogmes islamiques. L'Islam a un potentiel de dynamisme important pour la pluralit juridique et, en l'absence de monopole de l'interprtation lgitime, des conceptions, ides et courants trs diversifis purent voir le jour et se concurrencer dans les domaines de la foi et de la pratique. Dans l'Islam, il n'y eut, de fait, pas de distinction orthodoxie-htrodoxie. Un des leurres des orientalistes, c'est qu'ils croient que l'Islam a une structure totale o sont intgres les affaires de la religion et de l'tat. En vrit, dans l'histoire de l'Islam il y eut toujours une distinction entre le droit coutumier et la Sheria, et les souverains purent porter leurs juge ments selon les conditions de leur poque. Commande avec la coutume (VII. A'rf/199) est-il dit dans le Coran, laissant une place pour la coutume. Cela permet l'institution des formes d'administration avec une approche relativiste. Et si la condition des femmes est un des sujets avancs par ceux qui prtendent que l'Islam est incompatible avec la dmocratie, et tout en reconnaissant que dans l'histoire de l'Islam la femme fut limite au domaine de la vie prive, il faut souligner que cela provient non pas de la nature de l'Islam, mais des conditions historiques et sociologiques concrtes dans lesquelles il s'est dploy. Pourquoi la dmocratie ne se dveloppe-t-elle pas dans le monde islamique ? Comme on vient de l'exposer, les enseignements de l'Islam et la dmoc ratie ne sont pas antagonistes. Mais alors pourquoi dans la plus grande partie du monde islamique ce sont les rgimes despotiques qui se mirent en place au lieu des rgimes dmocratiques ? Pourquoi les rgimes dmoc ratiques ne parviennent-ils pas s'implanter dans ce monde ? Les pen seurs modernistes considrrent un minimum de modernisation cono mique comme le seuil obligatoire du passage la dmocratie. Et on y trouvait la raison du manque de dmocratie dans les pays arabes dans les annes 1970. Mais dans les pays comme l'Arabie Saoudite ou le Kowet, o le produit national atteint sinon dpasse les normes occidentales, la dmocratie ne se dveloppa pas non plus. C'est pourquoi il faut trouver d'autres raisons pour le retard. La premire raison qu'on peut souligner est la structure traditionnelle hirarchiquement centralise, et l'exprience 33

mer aha du colonialisme renfora ce trait de culture. On peut dire que les mouvements ractionnaires constituent un des facteurs empchant le dveloppement de la dmocratie dans les socits islamiques. Or, l'Islam radical et rvolutionnaire, qui se dveloppa comme une raction au colonialisme, s'inspira plutt des valeurs socialistes que des valeurs dmocratiques librales. Dans les annes 1980 il tait trs rpandu dans le monde islamique de traiter l'Islam comme une idologie de la rvolution. Ce fut le cas avec la rvolution iranienne, et les penseurs musulmans d'origine nord-africaine aussi eurent tendance ragir contre l'Occident en interprtant l'Islam comme un socialisme. Un ouvrage comme Signes de Piste de Sayyed Qotb met l'accent sur le rle d'un groupe rvolutionnaire d'avant-garde, pour remplacer le proltariat d'avant-garde de Lnine par un groupe d'avant-garde musulman. Les mouvements islamiques radicaux et rvolutionnaires semblent dfendre la souverainet d'Allah au lieu de la souverainet de l'homme. Au lieu d'laborer des projets amliorant les conditions de vie des musulmans et des tres humains qui vivent avec les musulmans, ils se retrouvent dans une recherche de souverainet. Ils ne voient pas que jamais, dans aucune socit, Allah ne rgne par lui-mme. Ceux qui rgnent au nom de Dieu, rgnent en fait au nom d'une certaine interprtation religieuse. Comme cela est valable pour toutes les religions, il est vrai pour l'Islam aussi qu'il y a plusieurs interprtations de la religion. L'autorit qui provient des lections n'est justement pas l'ombre d'Allah sur cette terre, mais institue seulement les reprsentants provisoires des Musulmans. Et cet gard nous devons prendre exemple sur les structures poli tiques dmocratiques de l'Occident. Lorsqu'on observe les institutions politiques des socits occidentales, nous rencontrons des institutions, des droits et des liberts d'une perfection rarement rencontre dans l'his toire de l'Islam. Remplacer une dictature qui s'appuie sur l'arme, le clan, la bureaucratie tatique ou le charisme du leader, par une dictature s'appuyant sur une interprtation de l'Islam, ne changera rien. Cette conception de l'Islam politique est revancharde, haineuse et colreuse. Cette forme de pense est loin de comprendre l'tre humain, qu'elle envi sage comme un sujet devant se soumettre l'autorit politique. Cette pen se est en mme temps identitariste, et ne voit le problme que sous l'angle nous et eux . La plupart de ces mouvements excommunient les autres facilement, et considrent lgitime le recours la violence. Au lieu de cohabiter avec les autres en cherchant des points communs, ils trouvent les aspects qui distinguent les autres pour les excommunier ou les mpriser. Le fond de raction des conceptions islamiques radicales et 34

L'Islam et la dmocratie rvolutionnaires s'appuie dans une grande mesure sur le socialisme, et leur traitement de l'tat de religion s'apparente l'glise catholique. La longue histoire de l'glise catholique du Moyen Age et l'histoire de l'Islam sont suffisantes pour nous clairer sur ce sujet. Dans l'histoire de l'Islam, il y eut des guerres inexpiables et presque sans survivants. Ces guerres furent dclenches par des hommes qui avaient la passion de dominer. Pour terminer, je dirai que l'tat manifeste ncessairement des variations selon les besoins sociologiques. Mais la religion a des principes universels immuables. De ce point de vue, lorsqu'on unifie l'tat et la religion, on exclut l'espace de la vie sociologique en dehors du changement. C'est la raison principale du recul de l'Islam dans l'his toire. L'autorit politique et la conception de la sacralit sur laquelle elle s'appuie passrent devant la pense critique ; et cela provoqua l'arrt de la rflexion, de la crativit scientifique et de la mditation. C'est la vraie raison de notre dcadence. .. (Traduit du turc par Haldun Bayri)

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