Simon Byl

Encore une dizaine d'allusions leusiniennes dans les Nues d'Aristophane

In: Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 66 fasc. 1, 1988. Antiquit - Oudheid. pp. 68-77.

Citer ce document / Cite this document : Byl Simon. Encore une dizaine d'allusions leusiniennes dans les Nues d'Aristophane. In: Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 66 fasc. 1, 1988. Antiquit - Oudheid. pp. 68-77. doi : 10.3406/rbph.1988.3617 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rbph_0035-0818_1988_num_66_1_3617

Encore une dizaine d'allusions leusiniennes dans les Nues d'Aristophane Simon Byl

Depuis 1980, je tente de dmontrer, par une srie d'articles ('), que les Nues constituent une parodie, certes trs discrte mais bien relle, des Mystres athniens par excellence, ceux d'Eleusis. la longue liste d'allusions mystiques dj rvles, j'aimerais en ajouter une dizaine que je prsenterai dans l'ordre dans lequel elles apparaissent dans la comdie. Je voudrais d'abord rappeler que c'est ds le vers 17 des Nues que le spectateur initi a pu percevoir une allusion parodique (2). Au vers 94, ce mme spectateur entendra, pour la premire fois, un mot qui est une cration du pote comique : qui peut lui rappeler le du vers 75 (qui tait dj apparu dans un contexte mystique : aux vers 75-77, Strepsiade avait prcis qu'il sera sauv () s'il parvient convaincre son fils de suivre le sentier rserv aux initis (), c'est--dire de se faire initier (3). Or le lieu de l'initiation pour un Athnien est indubitablement le (4) d'Eleusis. Aristophane, qui ne veut pas dvoiler ses intentions parodiques toute son assistance, va crer, avec le mme suffixe, le mot qu'il emploiera six fois la place de (5) pour dsigner le lieu d'une initiation. (1) Cf. Simon Byl, Parodie d'une initiation dans les Nues d'Aristophane, in Revue belge de Philologie et d'Histoire, 58 (1980), pp. 5-21. Mention d'un saurien dans les Nues (v. 170 sqq.) d'Aristophane et ses rapports avec les mystres d'Eleusis, in Revue de Philosophie ancienne, t. III (2), pp. 107-132. - Pourquoi Athamas est-il cit au vers 257 des Nues d'Aristophane ou de l'utilit des scholies, in Les tudes Classiques, 1987 (3), pp. 333-336. Pourquoi Aristophane a-t-il intitul sa comdie de 423 Les Nues ? in Revue de l'Histoire des Religions, 1987 (3), pp. 239-248. (2) Cf. Parodie d'une initiation, op. cit., pp. 5-6. (3) Cf. ibid, pp. 6-7. (4) Cf. Plutarque, Pricls, 13 : Eleusis, la salle des initiations fut commence par Coroebos ... ( ' ...). Dans la Cyropdie, VIII, 7, 3, Xnophon emploie le pluriel (coordonn avec ) au sens d'offrandes en actions de grces. (5) se rencontre en 94, 128, 142, 181, 1141 et 1487. Jean-Michel Galy, Les Panoptes Englottogastres ..., in Annales de la Facult des Lettres et des Sciences

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Car l'enseignement socratique est bien une initiation, comme l'attestent clair ement les vers 258-259 : . , . (Non, mais tout cela, nous le faisons ceux que nous initions.) De plus, si n'apparat pas dans les Nues, est employ au vers 304 dans un passage dans lequel le chur clbre le sanctuaire de Demeter et de Persephone, Eleusis (6). Enfin, si le vers 142 (prcd par deux mots mystiques : , au vers 140 et , au vers 141 (7) se termine par , serait-ce par hasard si le vers 143 s'achve par ? (8). Le vers 184 fait pntrer le spectateur ou le lecteur dans le monde infernal : personne ne semble s'en tre aperu. Quant le disciple lui ouvre la porte du , Strepsiade, voyant les lves de Socrate, s'crie : ' , ; (Hrakls, d'o viennent ces btes sauvages ?). Pour bien comprendre ce vers, il me semble ncessaire de se souvenir que le hros a ramen des Enfers le monstre Cerbre et qu'il n'a pu russir son entreprise que parce qu'il avait t initi aux Mystres d'Eleusis. Dans Y Hracls, une pice qui semble de trs peu antrieure aux Nues C), Euripide fait dire ses personnages : Hracls. Je suivrai ton avis : tu as raison. Je vais entrer dans le palais. Revenu enfin des abmes ferms au soleil o rgnent Hads et Cor, je ne veux pas refuser mes dieux domestiques l'hommage de mon premier salut. Amphitryon. Es-tu vraiment all chez Hads, mon fils ? humaines de Nice, 35 (1979), p. 155, n. 44, n'a pas souponn l'intention du pote puisqu'il crit : Le mot fait certes penser des mots comme , (voir J. Van Leeuwen, op. cit., Nubes, note au vers 94), mais tout aussi bien , . Si amne Jean-Michel Galy penser , la cration verbale d'Aristophane n'aurait-elle pas d plutt voquer pour lui le leusinien ? (6) Hilaire Van Daele, Aristophane, Tome I, Paris, Les Belles Lettres, 197210, p. 176, n. 2. (7) Cf. Parodie d'une initiation ..., op. cit., p. 8. (8) Sur l'tymologie de , voir Pierre Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1968, p. 728. (9) Cf. L. Parmentier, notice de YHracls, Paris, Les Belles Lettres, 1959, pp. 15-16. la p. 16 de cette notice, L. Parmentier a raison de rapprocher les vers 1048 sqq. des Nues des vers 183 sqq. de YHracls: il y a l beaucoup plus qu'une concidence mais une rminiscence !

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S. BYL Hracls. - Oui, et j'ai ramen le monstre () triple tte. Amphitryon. Aprs combat, ou bien par don de la desse ? Hracls. Aprs combat ; pour vaincre, j'ai vu les mystres.

De mme, l'auteur de YAxiochos affirme : C'est ici, rapporte-t-on, qu'Hracls et Dionysos furent initis avant de descendre dans la demeure d'Hads et ce fut de la desse d'Eleusis qu'ils reurent la hardiesse de tenter cette entreprise audacieuse (10). Si le vers 184, avec sa mention explicite d'Hracls et de Cerbre et le rappel implicite l'initiation du hros, fait songer au monde infernal, les vers 188, 192 et plus loin le vers 508 vont confirmer cette impression. Le disciple apprend Strepsiade que les lves de Socrate v. 188 . Or, l'expression peut dsigner les rgions infernales, comme en tmoi gnent plusieurs textes et notamment le vers 1529 des Grenouilles, dans lequel le coryphe demande aux divinits souterraines ( ) d'accorder Eschyle qui s'en va vers la lumire ( ) un bon voyage. Le sens de sera prcis au vers 1 92 o le disciple rvle Strepsiade que : ' . Les scholiastes ont senti le besoin d'expliciter l'hapax et ils l'ont fait notamment ainsi : MBarb RVMbis Barb. L' Iliade (") dj connaissait l'rbe et l'Hymne homrique Demeter, notre texte le plus ancien consacr l'instauration des Mystres d'Eleusis, conte qu'aprs avoir entendu ces paroles, Zeus, dont la vaste voix gronde sourdement, envoya dans l'rbe (") tnbreux Argeiphonts la baguette d'or: il devait exhorter Hads par de douces paroles, et du fond des brumes obscures, ramener la sainte Persephone vers la lumire ( ) et parmi les dieux (l2). Les textes cits plus haut et bien d'autres (13) voquent tantt une catabase, tantt une anodos (14). (10) [Platon], Axiochos, 13. Cf. P. Foucart, Les Mystres d'Eleusis, Paris, 1914, p. 389. Joseph Souilhe, in Platon-Dialogues apocryphes, Paris, Les Belles Lettres, 1930, p. 135 estime que l'auteur de l'Axiochos tait un acadmicien du Ier sicle avant J.-Chr.. (11) Cf. Iliade, XVI, 327. (12) Cf. Hymne homrique Demeter, . 334-338 (trad. J. Humbert). Au vers 349 de l'Hymne, se lit la forme . (13) Cf. notamment Asterius, Encom. in S S. Mart., dans la Biblioth. patr. auct, t. II, p. 193 (voir Fr. Lenormant, art. Eleusinia, p. 577, in Daremberg-Saglio) ; Salluste le philosophe, De dis et mundo, c. 4, p. 16 Or. (voir Erwin Rohde, Psych, Paris, Payot, 1928 (trad. fr. A. Reymond). (14) Cf. Claude Berard, Anodoi. Essai sur l'imagerie des passages chthoniens, Rome, 1974.

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Les Nues font une allusion trs rapide et trs discrte une catabase de Strepsiade (vers 508 ) et peut-tre une anodos qui devrait s'achever par la vision de la grande lumire (vers 632 ). Un thme leusinien, qui nous est connu par saint Hippolyte (15) et par Proclus (16), est celui de la pluie : pour comprendre l'importance de cet lment, il faut se souvenir qu' l'origine de la religion d'Eleusis, il y a un culte agraire. C'est ainsi qu'au Ve sicle de notre re, Proclus, dans son commentaire du Time, nous apprend que dans les crmonies d'Eleusis, on regardait d'abord vers le ciel en criant <pleus>, puis on regardait vers la terre { ) en disant <sois grosse) (17). " Si l'on ne peut s'attendre trouver dans un vers des Nues le cri mystique , , on doit cependant constater que sur les 8 emplois ' dans toute l'uvre d'Aristophane 7 se trouvent dans les Nues (18) et qu' ces 7 emplois s'ajoutent 5 emplois '(19), (20), (21), (22) et (23). Il n'est donc pas surprenant que Daniella Ambrosino ait pu crire, dans un article long et rcent (24), qu'aux Nues appartient d'ailleurs galement le ct masculin (pour les Grecs) de la fertilit, celui de la pluie fcondatrice (cf. la formule leusinienne - ) (25). L'importance de la terre () dans le culte leusinien a dj t mise en vidence par le texte de Proclus. Si Strepsiade invoque deux reprises Demeter (26) dont la liaison avec les mystres leusiniens devait tre toute naturelle pour le spectateur athnien (27), il invoque aussi deux fois (28), la Terre. Or G semble, au Ve sicle a.C, avoir t identifie avec Demeter, comme le font penser notamment des vers d'Euripide (29) et les explications tymologiques fournies par les lexicographes tardifs (30). (15) Cf. Hippolyte, ., V, 1, p. 171 (d. Cruice). (16) Cf. Proclus, In Tim., 293c. (17) Sur ce cri rituel, cf. Paul Foucart, op. cit., p. 495 ; D. Sabbatucci, Essai sur le mysticisme grec, Paris, Flammarion, 1982 (d. italienne 1965), p. 145. (18) Cf. 368, 370, 371, 1118, 1126, 1129, 1180. (19) 287. (20) 298. (21) 338. (22) 377. (23) 1 120. Le scholiaste donne l'explication suivante : ] EM. (24) Nuages et sens. Autour des Nues d'Aristophane, in Quaderni di Storia, 1983, n 18, pp. 3-60. (25) Ibid, p. 55. (26) Cf. vers 121 et 455. (27) Cf. ma Parodie d'une initiation ..., op. cit., p. 7, n. 15. (28) Cf. vers 364 et 366. (29) Cf. Bacchantes, 275-276 : ' ' ... Phniciennes, 685 : ... . (30) SuiDAE, Lexicon (ed. . Adler) : . , ... Voir

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Si Strepsiade invoque deux fois la desse d'Eleusis sous le nom de Demeter et deux fois sous celui de G, il convient encore de relever le nombre assez lev des occurrences de : ce mot est usit 10 fois (3I) ; il l'est 8 fois dans les 573 premiers vers de la comdie. Au vers 373 apparat un mot extrmement rare dans nos textes grecs : ; ce mot n'est pas attest ailleurs dans les pices d'Aristophane intgralement conserves. Nul n'en devinerait l'emploi mystique, car Strepsiade s'crie seulement : Certes auparavant, je pensais rellement que Zeus pissait travers un crible ( ). Ce mot n'apparat que 4 fois dans l'uvre immense de Platon et, chaque fois, avec une connotation mystique (32). la page 493 a-c du Gorgias, Platon raconte qu'un spirituel conteur de mythes a reprsent les insenss ( ) comme des non-initis () et qu'il nous a montr que parmi les habitants de l'Hads, les plus misrables sont ces non-initis ( ), obligs de verser dans des tonneaux sans fond de l'eau qu'ils apportent avec des cribles () galement incapables de la garder. Par ces cribles ( ) ... il entendait l'me, et il comparait l'me des insenss ( ) un crible () parce qu'elle tait, disait-il, perce de trous, laissant tout fuir par aveuglement et par oubli. Pausanias (33) nous rapporte que Polygnote, dans la Lesch de Delphes, avait reprsent, pour ceux qui avaient mpris les mystres d'Eleusis et qui avaient nglig de s'y faire initier, le supplice dcrit par Platon. Les tmoignages concordants de Platon et de Pausanias nous amnent ainsi penser que le pouvait tre un symbole leusinien. Au vers 413, le coryphe promet Strepsiade le bonheur, but suprme de l'initiation (34) : v " comme tu seras heureux parmi les Athniens et parmi les Grecs. Le vers 413 se comprend beaucoup mieux si l'on se souvient qu' l'poque classique, seuls les Athniens, puis tous les Grecs taient admis l'initiation leusinienne. Un texte d'Hrodote, qui est celui qui a donn Aristophane l'ide d'intituler sa comdie Les Nues (35), nous en fournit une preuve irrfutable : Cette fte (= les P. Chantraine, op. cit., s.v. , pp. 272-273. Sur les affinits de Demeter avec G, voir aussi Andr Motte, Prairies et Jardins de la Grce antique ..., Bruxelles, 1973, p. 115. (31) 187, 188, 203, 206, 227, 232, 264, 300, 567, 573. (32) Cf. Gorgias, 493b7 (bis), cl ; Rpublique, II, 363d7. (33) Cf. X, 31, 9 et 11. (34) Sur ce sujet, voir P. Leveque, " et la flicit des initis, in Rayonnement grec. Hommages Charles Delvoye, Bruxelles, 1982, pp. 113-126. Cf. aussi mon article Parodie d'une initiation ..., op. cit., pp. 9, 17-18. (35) Cf. mon article Pourquoi Aristophane a-t-il intitul ..., op. cit.

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crmonies d'Eleusis) est une fte que les Athniens clbrent tous les ans en l'honneur de la Mre et de la Fille, au cours de laquelle quiconque le veut, d'entre eux et des autres Grecs, peut se faire initier (36). Un passage du Pangyrique d'Isocrate (37) nous confirme les informations d'H rodote : c'est cause de leur haine envers les Perses que les Eumolpides et les Kerykes ont exclu de l'initiation leusinienne tous les barbares au mme titre que les meurtriers. Cette exclusivit en faveur des Grecs seuls explique donc trs bien le vers 4 1 3 ; elle claire aussi le vers 430 : ( ) ' . Je demande tre et sur cent stades le meilleur orateur parmi les Grecs. Commentant ce vers, Jean Taillardat crit : Un bon orateur est capable de dpasser ses rivaux de cent stades ... cette image n'est pas rare (38). En ralit, la distance de cent stades n'est mentionne qu'ici (39) et fait notable elle correspond peu prs exactement la distance qui spare Athnes d'Eleusis. Un objet sacr entre tous Eleusis tait le flambeau ou la torche : le cortge partait de l'Agora et arrivait Eleusis vers le soir, toutes torches allumes. Ds le mythe de Demeter la recherche de sa fille, tel que le conte l'Hymne homrique Demeter, la torche joue un rle capital. Ainsi aux vers 47-48 : Ds lors, pendant neuf jours, la noble D ne cessa de parcourir la terre, ayant en mains des torches ardentes ( ... ) (40). Un passage des Grenouilles d'Aristophane rappelle cette procession accomplie chaque anne le 1 9e jour du mois Bodromion. Aux vers 313-315, Dionysos dit son esclave Xanthias : ... une bouffe de torches () a pass sur moi toute mystique (). Cette dclaration est suivie aussitt de l'arrive des initis (vers 318 oi ) entonnant le chant en l'honneur d'Iacchos (v. 316 sqq.). L'importance du flambeau dans le culte leusinien est prouve aussi par le rang qu'occupe le dadouque (41), le porte-flambeau qui, aprs l'hirophante, dtient la dignit la plus leve. (36) Hrodote, VIII, 65. (37) Pangyrique, 157. (38) Jean Taillardat, Les images d'Aristophane, Paris, Les Belles Lettres, 19652, p. 338. (39) Dans les Grenouilles, v. 91, la distance n'est que d'un stade. Dans le fragment 94 d'Eupolis, la distance est de dix pieds. (40) Les mots ... se retrouvent ailleurs dans l'Hymne : cf. vers 61. (41) Cf. notamment Xnophon, Hellniques, VI, 3, 3 : ... . Sur le dadouque, voir notamment : Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Stuttgart, 1977, p. 159, p. 427.

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Certes, il ne faut pas s'attendre trouver le mot dans les Nues, mais ne faut-il pas s'tonner d'y dcouvrir les deux mots ^ '(vers 543) qui ne pourraient pas mieux voquer le et rappeler l'expression de l'Hymne homrique. Le flambeau ou la torche () joue dans les Nues un rle tel que, sur les 21 occurrences de ce mot dans toute l'uvre d'Aristophane, 5 emplois se comptent dans la comdie de 423 (42). S'il est un animal souvent cit dans les Nues, c'est bien le coq (). En effet, sur les 24 emplois ' et des mots de la mme racine que l'on relve dans toute l'uvre d'Aristophane, 14 se comptent dans les Nues (43). Serait-ce l le fait du hasard ? Je ne le crois pas car le grand pote comique ne laissait rien au hasard et srement pas l'emploi des mots. Il me semble plutt que ce sont les attributs religieux accords au coq, animal prophylactique et psychopompe, qui expliquent la frquence de sa mention dans les Nues. Un texte de Porphyre (44) nous apprend que les mystes en font Demeter chthonienne l'oblation totale. Au vers 853, les habitants du sont appels par Phidippide Les Fils de la Terre {). Le mot avait dj intrigu les scholiastes qui l'avaient interprt ainsi : 853 chez les Fils de la Terre EM : parce qu'ils sont ples et cadavriques. RVEMbISR ou bien parce qu'ils sont impies et combattent les dieux RVEMblsN cause des Gants RVEMN en effet, ceux-l combattent les dieux. ENM. Il les calomnie EM dans l'ide qu'ils combattent les dieux. Les philologues contemporains en sont rests ces explications. C'est ainsi que dans son excellente dition commente, K. J. Dover rappelle que s'emploie normalement pour dsigner les Gants et que Socrate le Mlien et ses disciples sont, comme les Gants, ennemis des dieux olympiens (45). En fait, je crois qu'Aristophane rappelle ici une version de la lgende de Demeter telle qu'on la retrouve expose chez Clment d'Alexandrie (46) et chez Arnobe (47) : ce sont de pauvres gens, des , ns de la terre, qui accueillent Demeter au hameau d'Eleusis. Comme l'crit Armand Delatte, l'intention de l'auteur (= de la version) est manifestement de faire remonter l'institution des mystres l'poque prhistorique

(42) 543, 612, 614, 1490, 1494. (43) 661, 663, 664 (bis), 666 (bis), 667, 848, 849, 851 (bis), 852, 1427, 1430. (44) Cf. Porphyre, DeAbst., TV, 16. Sur ce sujet, cf. notamment Liliane Bodson, ' , Bruxelles, 1978, pp. 99-100. (45) Cf. K. J. Dover, Aristophanes Clouds, Oxford, 1968, . 853. (46) Cf. Clment, Protr., II, 20, 2. (47) Cf. Arnobe, Adv. gnies, V, 25 (terrigenae).

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la plus recule : c'est quoi tend notamment la mention des hommes issus de la terre (48). Clment d'Alexandrie crit : Alors les hommes ns de la terre ( ) habitaient Eleusis. Leurs noms taient Baub, Dysauls et Triptolme. Il y avait aussi Eumolpe et Eubouleus ... Baub offrit l'hospitalit D et elle lui tendit le cycon (49). Le vers 88 1 contient une autre allusion la religion d'Eleusis : parlant de son fils Phidippide Socrate, Strepsiade lui dit : Garonnet, il faisait des grenouilles avec les corces de grenade ( ), comme tu ne peux pas t'imaginer. , qui n'est employ qu'ici par Aristophane, est un mot rare dans la langue grecque (50) et il a d tre explicit par les scholiastes : 881a REM : R VEM(50). signifie donc l'corce de grenade (, mot qu'Aristophane a em ploy (51)) ; il est rattacher au mot dorien qui signifie le grenadier et la grenade puis, par extension, la pelure de grenade. Or la grenade apparat, ds notre premier texte, l'Hymne homrique Demeter, comme lie au monde infernal et Persephone. Nous lisons, en effet, aux vers 371-374 de ce chef-d'uvre : Mais (Hads) donne ( Persephone) un ppin de grenade ( ), sans se faire voir, en jetant des regards autour de lui, afin qu'elle ne restt point jamais auprs de la vnrable Demeter voile de noir (52). Le symbolisme de la grenade traversa toute l'Antiquit, puisqu'il est notamment attest par Artmidore (53) et Servius (54). Artmidore est d'avis que les grenades ... cause de la lgende d'Eleusis, ... sont signes d'esclavage et de soumission. (48) Armand Delatte, Le cycon, breuvage rituel des mystres d'Eleusis, Paris-Bruxelles, 1955, p. 34. Sur les d'Eleusis, voir aussi la rcente et excellente monographie de Maurice lender, Aspects de Baub, in Revue de l'Histoire des Religions, 1985, p. 13. (49) Clment, Protr., II, 20, 2. (50) Le mot se trouve dans le Corpus hippocratique o il apparat 29 fois (cf. Gilles Maloney et Winnie Frohn, Concordance des uvres hippocratiques, Qubec, 1984, p. 4013) et chez Thophraste, Des causes des plantes, 5, 6, 1 ; il n'est pas attest chez Platon. (51) Cf. Gupes, 1268 ; Paix, 1001. (52) Hymne homrique Demeter, 371-374 (trad. J. Humbert). Voir plus loin les vers 41 1-413 (au v. 412 se retrouvent les mots ). Cf. J. Engemann, Granatapfel, in Reallexicon fr Antike und Christentum, XII ( 1 983 ), Lief. 93, pp. 689-7 1 8, et Emile Janssens, Posie et esprances eschatologiques dans l'Hymne homrique Demeter, in Religions de salut, Universit libre de Bruxelles, p. 54. (53) Cf. Artmidore, La clef des songes, I, 73 (trad. A. J. Festugire), Paris, Vrin, 1975. (54) Cf. Servius, Comm. sur les Gorgiques, I, 39.

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II n'est donc pas surprenant que dans les Nues, o fourmillent les allusions Eleusis, il soit fait mention de la grenade. La morale qui se dgage de la comdie semble finalement tre celle d'Eleusis : c'est le triomphe de la justice prne par les Nues sur l'injustice : et (pris dans tous les sens) apparaissent 43 fois dans les Nues, , 8 fois. Nous sommes trs mal renseigns sur la morale leusinienne au point que certains historiens ont t amens croire que les mystes ne recevaient aucun enseignement moral. Or les textes, s'ils sont rares, existent qui proclament que le rsultat de l'initiation est d'amener plus de pit et plus de justice et que sans celles-ci la flicit dans l'au-del ne peut tre atteinte. Il y a d'abord deux passages des Grenouilles d'Aristophane : Car pour nous seuls le soleil brille rpandant une gaie lumire, pour nous tous qui sommes initis et avons men une vie pieuse envers les trangers et les citoyens (55). Iacchos, trs vnr ... dirige ... la danse sainte, sacre de tes mystes pieux (56). Andocide devait dire : Vous tes initis et vous avez contempl vos rites sacrs, clbrs en l'honneur des deux desses, afin que vous punissiez ceux qui commettent l'impit et que vous sauviez ceux qu'on accuse injustement (57). Diodore de Sicile tablissait plus tard la liaison entre Demeter et la justice : On dit que ceux qui ont particip aux mystres (de Demeter) en deviennent plus pieux, plus justes {) et meilleurs en toutes choses (58). En plus de l'invention du bl, Demeter enseigna aux hommes le travailler, et elle produisit les lois par lesquelles ils furent amens agir conformment la justice () (59). Enfin, saint Jrme nous apporte des propos qu'il attribue Xnocrate : Xenocrates philosophus de Triptolemi legibus apud Athenienses tria tantum praecepta in templo Eleusinae scribit . honorandos parentes, venerandos deos, carnibus non vescendum (60).

(55) (56) (57) (58) (59) (60)

Les Grenouilles, vers 454-459 (trad. H. VanDaele). Ibid., vers 324-336 (passim). Andocide, De mysteriis, 31. Diodore de Sicile, Bibliothque historique, V, 49, 6. Id., ibid., V, 5, 2. Saint Jrme, Adversus Iovinianum, II, 14, 344.

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Phidippide, qui a subi l'influence du Raisonnement injuste, bafoue donc l'ense ignement moral qui s'adressait directement aux initis, lorsqu'il menace, aprs avoir battu son pre, de battre aussi sa mre : vers 1443 ' . Or, aux vers 145-150 des Grenouilles, Hracls, l'initi d'Eleusis par excellence, explique Dionysos qu'au fond de l'Hads, il y a un grand bourbier et une fange intarissable ; et couch l-dedans quiconque ... roua de coups sa mre, ou frappa son pre la mchoire. la fin de la comdie, quand Strepsiade se plaint du sort que lui fait son fils, les Nues, divinits d'Eleusis (61), lui disent qu'elles l'ont fait tomber dans le malheur afin qu'il apprenne craindre les dieux : v. 1461 ' . quoi, Strepsiade rpond que si la sanction est pnible, elle est juste { ) (62) et qu'il tait vraiment fou quand il rejetait les dieux cause de Socrate (63). Les derniers mots que Strepsiade prononcera et qui clturent la comdie, avec l'unique vers 1510 de l'exodos, rappellent tout jamais Y de Socrate et de ses disciples envers les dieux : vers 1509 ' . Vingt-quatre ans plus tard, la plainte de Mltos stipulait : ... ... ... (61) Cf. mon article Pourquoi Aristophane ..., op. cit. (62) 1462. (63) 1477.