Volume VII Numbers 10-12

ORIENS

Fall 2010

Du chamanisme et de lide de rincarnation

Ph. D.

Nous allons essayer dans cette tude de rappeler les notions traditionnelles partir desquelles le concept de chamanisme et lide de rincarnation ont t tirs. Disons le tout de suite, ces deux notions qui sont passes dans le langage courant aujourdhui, sont devenues des concepts totalement trangers de ceux do ils tirent leur origine et lon peut mme dire que la thorie de la rincarnation est une dification htrodoxe invente par des hommes non au fait de lesprit traditionnel ayant interprts des donnes ethnographiques qui ne correspondait qua un fragment lacunaire de la doctrine mtaphysique totale vcue par les peuples quils avaient rencontrs. Cest parce que la conceptualisation traditionnelle de lexistence universelle est un difice incommensurablement complexe, subtil et synthtique, qui demande toute une vie pour esprer accder son intelligibilit profonde et sa participation existentielle intime, quil nous est facile de construire des thories dformes lorsque lon ne possde quune part de la doctrine ou lorsque lon naborde ltude que par son aspect intellectuel. Ce dernier point est capital, car mme si lon possde lintgralit de lexpos doctrinal dune tradition mtaphysique de lunit, si lon ne dispose pas de laccs aux influences spirituelles qui sont un lien avec le domaine transcendant dtenu par les voies traditionnelles, il sera impossible de modifier sa participation existentielle pour sUnir au Principe Suprme ni mme de parvenir sur le seul plan intellectuel la pleine comprhension des significations oralises de la doctrine. Ce que nous venons de dire a rapport avec le concept de la Connaissance au sens traditionnel du terme. Lorsquun homme traditionnel est qualifi comme possdant la Connaissance , cest pour signifier quil a atteint un tat o sa participation existentielle le met en rapport dIdentit avec une Vrit intuitive, qui fait quil reconnat immdiatement, sans aucune spculation, sans aucun raisonnement, la conformit dune situation par rapport une Puissance dtre et quil dispose des pouvoirs pour tablir ou rtablir la conformit de la situation par rapport cette Puissance dtre. Il est intressant de noter ds prsent quen langue toungouse de Sibrie, celui qui possde la connaissance se dit chaman . Par cette simple considration, on peroit immdiatement que le Chaman du peuple toungouse correspond bien autre chose (beaucoup plus) que la fonction qui lui est reconnue aujourdhui dans le monde contemporain. Dans cette optique contemporaine, il est principalement associ un individu manipulant les forces de la nature, mais on qualifie identiquement le prtre, le devin, le gurisseur, le membre de la socit des masques, etc... En fait tout ce qui ne rpond pas des pratiques identifiables par les sciences dites exactes est rejet du ct de la croyance et les individus qui en sont les auteurs sont appels des chamans.

Du chamanisme et de lide de rincarnation Les drives conceptuelles que lon relve propos du chamanisme et lide de rincarnation, proviennent dune interprtation dlments factuels et smantiques observs extrieurement faisant partie dune structure croise de symboles significatifs mutuellement complmentaires, extrmement complexes et subtils qui ne prennent leur vrit que lorsque que lon tient en intelligibilit et en sensibilit tout ldifice. Nous disons bien en intelligibilit et en sensibilit pour prciser que cest parce que ltre aura travers existentiellement les lments significatifs doctrinaux verbaliss lors de la transmission orale, quil accdera une vritable Connaissance existentielle et non exclusivement thorique de ceux-ci. Cette traverse existentielle est ralise au sein des diffrentes institutions traditionnelles, qui sont dtentrices du moyen de mettre en lien lme de ltre cheminant avec le domaine permanent et non conditionn de lExistence Universelle. Cest de la structure mme de lorganisation de ces institutions traditionnelles dont nous allons parler pour pouvoir discerner la fonction authentiquement traditionnelle du chaman et ce quil faut vritablement entendre par la notion de rincarnation. Ceci va permettre de mettre en lumire la raison dtre de ldification cohrente et complmentaire de ces diffrentes socits denseignement intgral par rapport au maintien de lefficience du pouvoir de transformation mtaphysique de lensemble des individus des peuples1 rattachs la mme doctrine de lUnit. Mais pour cela nous allons devoir justifier quelques lments doctrinaux traditionnels. Toute doctrine de lUnit explicite comment la multiplicit procde de lunit et offre aux individus, dont les capacits intrinsques le leurs permettent, partir de leur hypostase munie de sa conscience distinctive, de raliser lUnion de manire rintgrer un tat de participation existentielle cooprant lharmonie de la diversit de lUnit. Sous un autre point de vue, elles expriment le mystrieux passage du Permanent au transitoire et donnent les moyens de se fondre nouveau au permanent. On peut dire aussi que lenseignement traditionnel offre la possibilit de rejoindre un tat de participation existentielle o ltre voit lUnit de la multitude, et le multiple dans lUn. Le Sage, au contraire, commence par clairer lobjet avec la lumire de sa raison. Il constate dabord, que ceci est cela, que cela est ceci, que tout est un. Il constate ensuite, quil y a pourtant oui et non, opposition, contraste. Il conclut la ralit de lunit, la non-ralit de la diversit. Son point de vue lui cest un point, do ceci et cela, oui et non, paraissent encore non distingus. Ce point est le pivot de la norme. Cest le centre immobile dune circonfrence, sur le contour de laquelle roulent toutes les contingences, les distinctions et les individualits ; do lon ne voit quun infini, qui nest ni ceci ni cela, ni oui ni non. Tout voir, dans lunit primordiale non encore diffrencie, ou dune distance telle que tout se fond en un, voil la vraie intelligence. (Tchoang-Tzeu, 2-C) Sous les distinctions spcifiques et individuelles multiples, sous les transformations innombrables et incessantes, au fond de lvolution circulaire sans commencement ni fin, se cache une loi, quon a appel la roue (de potier) naturelle, ou simplement la nature (une, participe par tous les tres, dans lesquels cette participation commune produit un fond dharmonie commun). ( Tchoang-Tzeu 27-A)

Le Point mtaphysique source de la diversit qui est a lorigine de toute la manifestation se dcline, par rapport la marche cyclique de lhumanit, en une diversit de Points pour chacun desquels mergera une doctrine de lUnit image de la Tradition Primordiale partir de laquelle essaimeront un ensemble de peuples dont chacun dveloppera plus particulirement un aspect de la doctrine. Lensemble de ces peuples par leurs dveloppements doctrinaux particulariss et complmentaires incarneront la plnitude des particularisations procdant de lUnit.

Du chamanisme et de lide de rincarnation Ces deux mouvements principiels entre le domaine Permanent et le domaine transitoire permettant lexpression de la diversit au sein de lunit inaffect par cette possibilit, se retrouvent dans les activits des peuples traditionnels et donnent ainsi un premier dcouplage principiel parmi la diversit des institutions. Il y a de la sorte les institutions rgissant les activits humaines visant maintenir la cohsion harmonieuse de la diversit qui sont alors les institutions en rapport avec le Pouvoir Temporel, il y a de lautre ct les institutions rgissant les activits assurant ltablissement effectif, parmi lensemble de la diversit, de tous les liens constituant un Pont avec le domaine principiel inconditionn qui sont alors les institutions en rapport avec lAutorit Spirituelle. Ce premier dcoupage binaire image de la Distinction Primordiale correspond ce qui est appel par la tradition primordiale sur le plan macrocosmique, la sparation du Ciel et de la Terre . Cette distinction primordiale est lorigine de toute la manifestation comme le rappel LaoTzeu dans le Tao-Te-King : Lentre-deux du ciel et de la terre, sige du Principe, lieu do agit sa vertu, est comme un soufflet, comme le sac dun soufflet dont le ciel et la terre seraient les deux planches, qui se vide sans spuiser, qui se meut externant sans cesse. (5-C) A - La puissance expansive transcendante qui rside dans lespace mdian, la vertu du Principe, ne meurt pas. Elle est toujours la mme, et agit de mme, sans diminution ni cessation. B - Elle est la mre mystrieuse de tous les tres. C - La porte de cette mre mystrieuse, est la racine du ciel et de la terre, le Principe. (Chap 6) On arrive ainsi la mathmatique du Cosmos o le Trois (Ciel-Homme-Terre) procde du Deux (le couple Ciel-Terre indiffrenci). Ce passage du domaine non conditionn incarn par Deux, au domaine transitoire incarn par Trois, est la raison dtre mme des Influences Spirituelles2 que la tradition extrme-orientale idographie par Chen o le radical de gauche reprsente prcisment ce passage du deux (en haut) au Trois (en bas) :

Il est intressant de relever que les graphies anciennes (ci-dessous. Au milieu gauche la graphie moderne) du radical de droite de Chen reprsentent les deux mouvements induits par la sparation du Ciel et de la Terre :

On pourrait dire aussi que les Influences Spirituelles sont consubstantielles la distinction du Ciel et de la Terre.

Du chamanisme et de lide de rincarnation La mathmatique du cosmos commence UN et fini NEUF, Un est le ciel, Deux est le sol, Trois est l'homme. Tout est dans le nombre Trois et Comme trois fois trois font neuf, On arrive ainsi aux neuf rgions de la terre. (Nei Tching Sou Wen, Chap 20) Le Trois est le degr de lexistence Universelle o les tres participent des conditions dexistence en mode transitoire, ou pour le dire autrement ce degr tout est mouvement et transformation. Les dix-mille tres sont ainsi situs dans un temps et un espace qualitatif, qui du point de vue dune hypostase se concrtisent par une facult dorientation spatiale et saisonnire : Jadis Niu-wa-cheu ferma avec des pierres des cinq couleurs, la fente qui subsistait lhorizon entre le pourtour de la calotte cleste et le plateau terrestre (dlimitant ainsi ce monde). Il immobilisa la tortue (qui porte la terre), en lui coupant les quatre pattes, rendant ainsi fixe la position des quatre ples (points cardinaux). Ainsi tout, dans ce monde, fut en quilibre stable. (Lie-Tzeu 5-A) il y a un producteur qui na pas t produit, un transformeur qui nest pas transform. Ce non-produit a produit tous les tres, ce non-transform transforme tous les tres. Depuis le commencement de la production, le producteur ne peut plus ne pas produire ; depuis le commencement des transformations, le transformeur ne peut plus ne pas transformer. La chane des productions et des transformations est donc ininterrompue, le producteur et le transformeur produisant et transformant sans cesse. Le producteur, cest le Yinn-yang (le Principe sous sa double modalit alternante) ; le transformeur, cest le cycle des quatre saisons (rvolution du binme ciel-terre). Le producteur est immobile, le transformeur va et vient. Et le mobile, et limmobile, dureront toujours. (Lie-Tzeu 1-A) Nous arrivons ainsi au Quatre. La Distinction Primordiale induit un troisime terme dont les modalits constitutives se diffrentient de faon quadripartite autour de laxe cr entre les deux Ples de distinction, et sont traverses et animes par la double modalit alternante du Yin-Yang (pour reprendre lexpression de Lie-Tzeu ci-dessus). Avant de poursuivre, nous devons faire quelques remarques pour que nos propos soient correctement interprts. Il est bien vident que lAutorit Spirituelle et le Pouvoir Temporel procdent ncessairement de la Distinction Primordiale, distinction do procderont toutes les modalits secondaires. Ces deux aspects de la Puissance dtre sont donc en relation avec un degr de lExistence Universelle o lon discerne des aspects binaires parfaitement complmentaires, tels que Perfection Active/Perfection Passive, Ciel/Terre, Nom/Forme, Autorit Spirituelle/Pouvoir Temporel, Invisible/Visible, Microcosme/Macrocosme, etc... Chacun de ces couples qui ne laissent aucun troisime terme en dehors deux-mmes sont une faon daborder un degr de lExistence Universelle o tout est tenu en plnitude mme sil est possible dtablir des discernements. On comprend sans peine que le ple substantiel est ce qui, dun point de vue situ dans la Manifestation, sorigine la Perfection Passive, mais sous un autre rapport la Perfection Passive procde de la mme origine que la Perfection Active. Cette considration est transposable pour le Pouvoir Temporel et lAutorit Spirituelle qui travers les formes institutionnelles quils prennent dans la manifestation, semblent procder de deux principes diffrents, mais qui, en tant que Principe, procdent de la mme origine. Comme nous lavons voqu dans une autre tude, lorsque laffirmation Je Suis Celui qui Suis est nonce, Objet et Sujet que lon a considr distinctivement dans un premier temps sont immdiatement rintgrs dans lUnit par leur relation dIdentit . Cest lorsque lon descend dans la Manifestation et uniquement ce degr l de lExistence Universelle, cest--dire au niveau du Trois, que la notion de hirarchie apparat entre les modalits qui procdent de deux aspects complmentaires, modalits (comme le Yin-Yang par exemple) dont les fluctuations quantitatives participent ainsi des deux aspects (ici
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Du chamanisme et de lide de rincarnation Perfection Active et Perfection Passive) discernables et purement qualitatifs (voir aussi notre tude sur la reprsentation symbolique de lExistence Universelle). En revenant aux deux groupes dinstitutions que nous avons associ respectivement lAutorit Spirituelle et au Pouvoir Temporel (qui renvoient respectivement au Ciel et la Terre), on peut dire quen se plaant au niveau de la Manifestation il y aura rvolution du binme Ciel-Terre (Cf. Lie-Tzeu ci-dessus) donnant quatre institutions, le quatre provenant de la dissociation de chacun des deux groupes originels. Il est important de prciser que les deux institutions qui procdent de lautorit spirituelle tout comme celles procdant du Pouvoir temporel, sont de nature complmentaire et lon on peut mme dire, comme nous allons le voir, que lune peut tre envisage symboliquement comme correspondant un principe vertical et lautre un principe horizontal et lorsquon les considre runis elles forment, en quelque sorte, une croix. Ce qui revient dire que les deux institutions en rapport avec lAutorit Spirituelle se dclinent nouveau en une institution en relation avec lAutorit Spirituelle alors que la seconde sera en rapport avec le Pouvoir Temporel. Ce genre de dclinaison se retrouve pratiquement dans tous les dcoupages traditionnels. Ainsi, la premire institution tient lieu dAxe du Monde (do son aspect vertical) et correspond la reprsentation effective dans le monde de tous les degrs de lExistence Universelle. Cet aspect axial, par lordonnancement vertical des degrs, fait apparatre la notion de hirarchie (et donc dAutorit) et renvoie donc ce que la tradition Chrtienne appelle le Roi-Pontife, qui est le Wang en chine, le Hogon chez les Dogons, Wichashita nacha chez les Sioux, etc... Cet Axe du Monde relie tous les tats dtre partant de celui qui sorigine dans le ple substantiel correspondant un tat absolument inconscient allant jusqu celui qui sorigine dans le ple essentiel correspondant un tat de conscience Universelle. Cet aspect de lExistence concerne la notion dIdentit et dIntelligibilit dans son sens le plus tendu. La deuxime institution (de lautorit Spirituelle) est en rapport avec le concept de Corps Universel en tant quObjet de Connaissance pour ltre prenant conscience de sa quiddit. Ici cest la notion despace et dorientation qui prvaut, que certains peuples traditionnels considrent comme une facult sensorielle part entire (ne dit-on pas dailleurs que lon a ou que lon na pas le sens de lorientation ). Cet aspect horizontal, scelle le rapport entre ce Corps Universel immuable et les corps individuels qui en procdent et tous les liens qui ralisent lunit des diversits corporelles. Le Corps Universel tel quil est entendu dans lEsprit traditionnel ne se limite pas son simple aspect pondrable, qui nest que la terminaison substantielle pourrait-on dire de cet aspect du Principe Suprme, mais il donne forme3 (sans pour autant que cet aspect ne dispose lui-mme dune forme. La tradition Extrme-orientale dsigne cet aspect le nant de forme voir galement note ci-aprs) aux fonctions attributives complmentaires de ltre (en tant que principe de lExistence manifeste) ce qui permet de les distinguer les unes des autres tout en prservant lUnit de lorganisme par la complmentarit de lexpression de leurs fonctions4, ralisant ainsi la

La forme est un aspect purement qualitatif dans le domaine substantiel. Lorientation est intrinsque la forme comme le souligne cet extrait de la doctrine mtaphysique des Bambara Koni [le Principe Suprme en tant que producteur], en mme temps quil traait en lui-mme la forme et lorientation du monde, Lhypothse expliquant les phnomnes, est acceptable, condition quon ne fasse pas, de ce gouverneur universel, un tre matriel distinct. Il est une tendance sans forme palpable, la norme inhrente lunivers, sa formule volutive immanente. Les normes de toute sorte, comme celle qui fait un corps de plusieurs organes, une famille de plusieurs personnes, un tat de nombreux sujets, sont autant de participations du recteur universel ainsi entendu. (Tchoang-Tzeu 2-B)

Du chamanisme et de lide de rincarnation raison dtre hrit du Principe Universel5. Ce principe est ce qui a rapport avec le Discernement . Linstitution quant elle est celle du Roi du Monde que la tradition Extrme-orientale dnomme Gouverneur Universel . Ce principe gouverneur assure la continuit de la fonction organique universelle travers la diversit des tres individualiss. La diversification oriente de ces tres ne pouvant rompre la cohsion universelle, sousentend quun tre particulier ( quelque rgne quil appartienne : minral, vgtal, animal) sera en affinit avec une fonction organique universelle discernable . Ainsi chacune des espces animales, vgtales et minrales trouve-t-elle une correspondance analogique avec une fonction organique du Corps Universel, ce qui constitue de vritables chaines de correspondance6 et explique en partie les fonctions mdicinales que lon peut en retirer, tant donn que le corps de lhomme est limage du Corps Universel. Cette deuxime institution que nous sommes en train de dcrire est le systme Totmique (terminologie hrite des Ojibw dAmrique du Nord). Ainsi ces deux institutions remplissant deux fonctions complmentaires par rapport lAutorit Spirituelle ont un caractre intrinsquement totalisateur et universel. Les deux institutions lies au Pouvoir Temporel (se dclinant elles aussi en une institution relative lAutorit Spirituelle et une institution relative au Pouvoir Temporel) ont rapport la discontinuit qui sur le plan de lexistence individuelle se traduit par la mort. Elles ont la charge dassurer le maintien de la cohsion au moment o la discontinuit se manifeste. Ce quil faut bien comprendre et cest l une cl essentielle, cest que le transitoire na de sens que par rapport un tat permanent. Cet tat permanent, principe (cest--dire origine et fin) des tats transitoires, nest nullement affect par lexpression des possibilits transitoires7. Ce qui explique quil puisse exister un passage conduisant ce qui ne cesse jamais. Et cest prcisment le rle des deux institutions lies au Pouvoir Temporel que de prserver et dassurer laccs ce passage8 qui est figur dans lidogramme Tao en haut droite. En outre, il peut tre emprunt dans les deux sens et sera vu comme descendant quand il est franchi pour aller vers le domaine existentiel transitoire et sera vu comme une remonte pour retourner au permanent. La cause du passage rsulte dans les deux cas de la cessation de la manire dtre en accord avec le degr considr. En dautres termes, cest lorsque la ncessit de se connatre soi-mme nat, quil y a passage dans le sens descendant, et lorsque ce dsir est assouvi il y a remonte. Les institutions du Pouvoir temporel trouvent prcisment leur

Mon corps est intimement uni mon esprit ; mon corps et mon esprit sont intimement unis la matire et la force cosmiques, lesquelles sont intimement unies au nant de forme primordial, ltre infini indfini, le Principe. Par suite de cette union intime, toute dissonance ou toute consonance qui se produit dans lharmonie universelle, soit distance infinie soit tout prs, est perue de moi, mais sans que je puisse dire par quel organe je la perois. Je sais, sans savoir comment jai su ! (Lie-Tzeu 4-B) si vous voulez vraiment du bien lempire, commencez par tudier linflux invariable du ciel et de la terre, lclairage constant du soleil et de la lune, lordre parfait des toiles, la stabilit dans les espces animales et vgtales ; constatez que tout, dans la nature, est suite et uniformit, le Principe pntrant tout de son influence paisible. Vous aussi unissez votre influence celle du Principe, et vous pourrez arriver quelque chose. Cessez de vouloir introduire par force vos vertus artificielles et contraires la nature... (Tchoang-Tzeu 13-E) Ces participations ne laugmentent ni ne le diminuent, car elles sont communiques par lui, non dtaches de lui. Prolongement de la norme universelle, la norme de tel tre, qui est son tre, ne cesse pas dtre quand il finit. Elle fut avant lui, elle est aprs lui, inaltrable, indestructible. Le reste de lui, ne fut quapparence. Cest de lignorance de ce principe, que drivent toutes les peines et tous les chagrins des hommes, lutte pour lexistence, crainte de la mort, apprhension du mystrieux au-del. (Tchoang-Tzeu 2-B) En fait loriginalit du sigi en tant que moyen de lutte contre la mort, consiste justement uvrer le passage de ltre humain prissable ltre humain imprissable. , La viande et la graine , Dominique Zahan, Editions Prsence Africaine, page 71. Le sigi est une institution spirituelle Dogon.

Du chamanisme et de lide de rincarnation vritable raison dtre lintersection du permanent et du transitoire. Et lon va pouvoir leur affecter, identiquement ce que nous avons vu pour les institutions de lAutorit Spirituelle, la notion de verticalit et dhorizontalit. Le passage du permanent au transitoire rsulte, sous un certain point de vue, dun rarrangement des composantes constitutives propres au domaine permanent qui, en se coordonnant harmonieusement, immuablement et unitairement, font natre un nouvel ordonnancement dentits discernables et intelligibles procdant de lagrgation particularise et transitoire des produits de la diffrentiation. Ce nouvel ordre de participation existentielle nenlve nullement le caractre de permanence de la cohsion originelle, qui reste inaffecte par ces rarrangements accidentels. Ainsi la notion de mort est elle consubstantielle une rupture dans la participation existentielle en harmonie avec les dynamismes constitutionnels du domaine permanent et induit-elle une descente de la conscience dans le domaine o les tres gardent leur cohsion le temps daccomplir leur devenir. Ce degr l de lexistence marque une entre dans le temps et les deux institutions rgissant lordre du domaine permanent (rgi par lAutorit Spirituelle) vont se dcliner en deux autres institutions en rapport analogique troit avec elles dans le domaine transitoire (rgi par le Pouvoir Temporel)9. Lune est lie la mort du premier anctre appartenant au monde transcendant alors que lautre est lie la mort des hommes avant quils aient intgr les tats appartenant au domaine immuable. La premire institution est charge dassurer la continuit de la possibilit daccder lintgralit des tats dtre malgr les changements qui sont survenus dans les conditions dexistence et malgr, dirons-nous, la descente du niveau de conscience vers les tats o ltre participe existentiellement une vie transitoire. Lors de cette mort survenue alors que ltre tait en train de migrer vers les tats totalement inconditionns, les hommes ont reu en dpt le moyen de franchir le passage vers le domaine permanent. Ce moyen est la possibilit offerte aux rpondants de cet anctre de rintgrer ltat dHomme Parfait (condition indispensable pour que la transmigration soit possible) par la rintgration de toutes les composantes constitutionnelles inhrentes cet tat grce lunion de leur me individuelle avec lme de lanctre, ainsi que laccs un vhicule leur offrant la possibilit de rejoindre le domaine intgralement inconditionn. Cette institution, qui prend gnralement la forme de socit des masques le masque tant le parfait symbole tant de la limite entre le monde visible et le monde invisible que celui dincarnation dun archtype image immuable , garde ainsi pleinement la dimension de la verticalit de linstitution de lAutorit Spirituelle ainsi que sa fonction de reprsentation auprs des hommes de lAxe du Monde. La deuxime institution du groupe en rapport avec le Pouvoir temporel, est charge dassurer la continuit de tous les liens inhrents la diffrentiation principielle propre aux fonctions organiques de lExistence Universelle (diffrentiation qui se traduit par la multiplication et lexpansion) malgr les nouvelles conditions dexistence o la conscience dtre sindividualise. Lorsque la conscience sest ainsi individualise, linstitution a reue en dpt le moyen de rintgrer la conscience Universelle par la perptuation du lien subtil qui relie la conscience Universelle lensemble des consciences particularises se propageant travers les descendances et la diversification existentielle. Ainsi les chaines reliant en une mme essence les tres des diffrents rgnes et espces, restent non affectes dans le degr de lExistence Universelle o la participation existentielle est individualise, et les traditions considrent que toute rupture survenant pour un tre appartenant au rgne humain se rpercute de la mme faon pour les tres en lien avec celui-ci dans les autres rgnes. Ce moyen reu est ce qui permet de canaliser les composantes libres par un tre achevant sa participation existentielle en tant quindividu, de fixer les composantes psychiques nfastes pour les

Voir notre tude sur la reprsentation symbolique de lExistence Universelle.

Du chamanisme et de lide de rincarnation vivants10, didentifier les rpondants de cet tre finissant son cycle dexistence individuel, de grer la conduite de la composante dessence spirituelle encore en lien avec le monde conditionn le temps que lintgralit des constituantes psychiques destination des diffrents rpondants soient effectivement transmises (il sagit l du processus de mtempsychose). La cessation dune existence individuelle met ncessairement un ou plusieurs futurs nouveau-ns en relation avec celui-ci, mais un nouveau-n sera galement en lien avec le totem du lignage paternel. Ltablissement des liens totmiques est trs complexe et volue tout au long de la vie de lindividu. Pour en revenir linstitution dont nous dcrivions les fonctions, elle correspond ce qui est trs improprement appele culte des anctres qui est plus exactement la science des fonctions lignagres , prsente une relation analogique extrmement troite, comme nous venons de le voir, avec linstitution des totems. Elle prsente galement le mme caractre horizontal. Avant de conclure, il est important de rapporter ce dcoupage lensemble du parcours initiatique et spirituel considr jusqu son ultime tape cest--dire lUnion. Le parcours doit tre ainsi dcoup ; Entre dans la Voie, Conduite ltat o ltre se place la Racine du Ciel et de la Terre, Cheminement vers ltat dUnion par accomplissement de sa fonction transcendante par rapport la marche de lhumanit. Les institutions associes la fonction du Pouvoir Temporel, concernent directement les tres non encore entrs dans les Voies et ceux cheminant vers la Racine du Ciel et de la Terre. Les institutions associes lAutorit Spirituelle concernent les tres ayant atteint la Racine du Ciel et de la Terre. Cette reprsentation est bien sr outrageusement schmatique, car il existe des institutions qui sont cheval sur le domaine permanent et transitoire (Forgeron et Griot). De la mme faon, il existe des Voies qui couvrent tout le parcours, mais aussi certaines qui ne servent quune portion rduite de la Voie. Il y a dans certains peuples traditionnels des institutions purement prparatoires lentre dans les voies. En chine les Voies Yin sont charges de mener les cheminants vers la premire tape vraiment significative, cest--dire la racine du Ciel et de la Terre, et les Voies Yang permettent ceux qui y sont parvenus de faciliter leur ascension purement spirituelle, car la Ralisation Spirituelle ne commence vritablement qu ce stade l. Mais l encore les choses ne sont pas aussi simples, car dans un peuple qui vit intgralement sa doctrine de lUnit certains individus dveloppent trs tt des liens avec le domaine permanent, aussi malgr leur incompltude ils pourront suivre paralllement la Petite Education et la Grande Education. Mais ce sont l des tres exceptionnels, appels remplir une fonction majeure Cooprant Harmonie Universelle un moment particulier de la Marche de lhumanit. Pour tre rigoureux il faut dire que cest la totalit les institutions traditionnelles qui participent concurremment, pourrions-nous dire, ltablissement puis au maintien de la puret de toutes les composantes constitutives de lintgralit des tres trouvant une terminaison dans une hypostase individuelle. Bien videmment il y a une sorte de progression dans cette laboration de la plnitude ce qui explique que gnralement les institutions sont traverses successivement, mais la vie tant longue, complexe et seme dembuches, il faudra parfois recourir aux activits des institutions en rapport avec le domaine transitoire, mme lorsque ltre aura atteint de hauts degrs Spirituels. Ont peut dailleurs dire que ces accidents ont des raisons dtre pour le lieu et le moment o lhypostase de ltre se manifeste et constituent toujours des enseignements de grandes richesses. Y Z

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Tous les individus qui ont eu participer la gestion des corps des morts lors des gnocides, savent ce que sont ces composantes et quel point elles ont pntr leur structure constitutive.

Du chamanisme et de lide de rincarnation Nous voyons travers tout ceci que la pense traditionnelle est dune subtilit, dune complexit et dune cohrence que lon ne souponne pas dordinaire. Cest au sein de ces structures traditionnelles interdpendantes et complmentaires que des observateurs extrieurs ont extrait la notion de chamanisme et la thorie de rincarnation. Il nest pas trs tonnant dailleurs de constater que ces observateurs attachs une conceptualisation plutt matrialiste de lexistence, nont retenu que des parties des doctrines des institutions en rapport avec laspect horizontal (donc ce qui est en lien avec le Corps Universel) de lexistence, ainsi le chamanisme est-il extrait des institutions totmiques, alors que la thorie de la rincarnation est tire de la doctrine des rpondants. Comme nous lavons vu, linstitution des totems rgit les liens subtils qui stablissent en vritable chaine entre des tres des diffrents rgnes et des diffrentes espces ainsi quentre les individus entrs dans la Manifestation lors dune mme temprance saisonnire. Cest parce que certains individus ont dvelopp par leur ralisation spirituelle (ou ont reu ds leur naissance) la facult de percevoir et dutiliser ces liens entre les diffrents rgnes que cela a t interprt comme une institution ralisant des liens avec les esprits de la nature . Mais nous venons de le voir le systme totmique nest dun certain ct que laspect horizontal de lExistence Universelle alors que dun autre ct il sinsre dans une conceptualisation beaucoup plus tendue que ce que lon fait tenir au chamanisme ordinairement. Ajoutons que lorsquun peuple traditionnel a cess de vivre intgralement la doctrine de lUnit laquelle il est attach, il nen reste pas moins que certains individus continuent naitre avec la facult de percevoir les liens qui rgissent le systme totmique, ce qui ne les soustrait pas la possibilit de perdre la porte relle de leurs facults et lintelligibilit de lensemble de la doctrine de lUnit pour laquelle ils auraient pu remplir une fonction parfaitement dlimite par rapport lensemble de toutes les fonctions ncessaires pour vivre intgralement cette doctrine. Quant la thorie de la rincarnation telle quelle est entendue dans le monde contemporain savoir que le mme individu se rincarnerait continuellement au cours du temps, est une mauvaise comprhension du processus de mtempsychose, qui procde du lien particulier stablissant entre un nouveau-n et un ou plusieurs ascendants. Cest par ce lien que le rpondant prolonge pour une part la vie de son anctre et cest parce que certains tres disposent de la facult de voir travers ce lien les participations existentielles des temps anciens, quil est trs facile dimaginer que nous avons affaire au mme individu. Et cest partir de ces observations fragmentaires que la thorie de la rincarnation a t difie. Pour comprendre en quoi la thorie est incomplte, il faut revenir la constitution de ltre. Tout tre, tant par son ple substantiel que par son ple essentiel, plonge de profondes racines dans le domaine permanent ou, par rapport un point de vue inverse, est un prolongement de la Norme Universelle11 , ainsi lorsque la participation existentielle conditionne par le domaine transitoire cesse, des composantes dordre psychique non conditionnes retournent ce que la tradition extrme-orientale nomme lentre-deux du Ciel et de la Terre12, alors que les composantes psychiques en prise avec les conditions limitatives despace et de temps restent dans le domaine de la manifestation et ce sont elles qui sintgrent dans la structure des rpondants parmi dautres composantes psychiques provenant dautres liens. Ces composantes ont rapport avec la mmoire de la participation existentielle terrestre dun tre en tant quindividu aussi, sous un certain point de vue, il y a une vritable prolongation de lexistence de lanctre rpondant travers un nouvel tre qui nest pourtant pas identique son rpondant. Il est important de bien comprendre que lessence de ltre est ce quoi on donne le nom vritable (dans un peuple traditionnel les individus reoivent plusieurs noms en

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Tchoang-Tzeu 2-B Les phases de mort et de vie senchanent, comme les priodes des quatre saisons. Celle qui fut ma femme, dort maintenant dans le grand dortoir (lentre-deux du ciel et de la terre). (Tchoang-Tzeu 18-B)

Du chamanisme et de lide de rincarnation rapport avec les diffrentes institutions) et constitue la vraie raison dtre de la personne13. Cest cette essence que les rites de leve du deuil des peuples traditionnels sont destins. La leve de deuil a pour fonction de permettre pour les tres qui nont pas encore accompli ce cheminement lors de la manifestation de leur hypostase soumise une conscience purement individuelle ce qui est immortel dans lme de ltre de retourner la racine de la Manifestation (Voir ce sujet Matgioi La Voie Mtaphysique ). Ainsi on peroit aisment que le processus de mtempsychose est un processus horizontal, qui napporte pas de solution quant la ralisation spirituelle, comme le confirme ce commentaire de LieTzeu (1-i) : Parce que, dit Linn-lei, la mort est la vie, ce que le retour est laller. Quand je mourrai ici, ne renatrai-je pas ailleurs ? Et si je renais, ne sera-ce pas dans des circonstances diffrentes ? Or comme je nai qu gagner au change, quel quil soit, ne serait-ce pas sottise si je craignais la mort, par laquelle jobtiendrai mieux que ce que jai ? Tzeu-koung ne comprit pas bien le sens de ces paroles. Il les rapporta Confucius. Javais raison de penser, dit celui-ci, que nous pourrions apprendre quelque chose de cet homme. Il sait, mais pas tout, (puisquil sarrte la succession des existences, sans pousser jusqu lunion avec le Principe, qui est le terme). Pour conclure on ajoutera que linstitution des masques fait autorit auprs de linstitution lignagre car lme de ltre transcendant fait autorit auprs des mes des dfunts et le pouvoir de conduire les mes vers la racine de la manifestation. De la mme faon pour les institutions de lAutorit Spirituelle, linstitution du Roi-Pontife fait autorit auprs de linstitution des Totems car le Lieutenant du Roi-Pontife est le chef des prtres totmiques.

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Porter le deuil, lun de lautre, cest faire preuve dun grave oubli (doctrinal ; cest oublier que lautre nexiste plus dans sa prcdente personnalit). Il ne faut pas saffliger de cette cessation de la personnalit comme dun malheur. Car lannihilation nest pas totale. Le moi physique a cess dtre, cest vrai, et ce serait une erreur que de penser lui comme existant. Mais le moi transcendant (la part de norme qui fut cette personne) subsiste, et lon peut penser lui comme existant... Cest par ce moi transcendant, quasi impersonnel, que jagis sur mes auditeurs. (Tchoang-Tzeu 21-C)

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