LA LANGUE DU DISPOSITIF :

SIGNIFICATION ET SUBJECTIVATION

Julien ROUSSEAU Novembre 2011

Sommaire

Introduction 1) Briser les chanes de la signification

2) Reprer ces mots qui vous choisissent 3) Sorienter dans la langue : le choix de la signification 4) La langue de votre subjectivit : le travail de la signification luvre I] Soi : luniversel indiffrenci II La Loi du Dsir : le conatus, universel diffrenciant III Affect, rapport soi, sujet IV Quest- ce quune situation ? V Le spectre de lagression : du rapport lAutre VI Philia et rapport au discours : labordage des subjectivits en prsence 1- Loi du Dsir vs Loi relationnelle 2- De la philia : tre intime 3- Un discours ponctu dnoncs sur lnonciation 4- Signe-Sens-Signification-Signe-Sens 5- La rythmicit de lchange : actualisation du virtuel et empathie 6- Cartographie dune subjectivit 7- Signification et principe de non-contradiction : le rapport soi dans lchange 8- Signification et paraconsistance : le rapport lautre dans lchange

Le propos du prsent ouvrage est de mettre en uvre un dispositif qui agisse comme processus de subjectivation auquel chacun puisse sincorporer, en se lappropriant. Ce dispositif est le produit dune ide rsolument tourne vers la pratique : un dispositif qui se pratique seul ou plusieurs et une pratique qui se transforme et snonce mesure que les praticiens pensent ce quoi elle donne lieu. En cela, ce dispositif ne sadresse pas lhappy few des professionnels de la philosophie et de la psychanalyse, mais bien tous ceux qui dsirent aller au-del de ce quils savent deux-mmes. Le succs de cette pratique dpendra de sa capacit faire cohabiter la chvre du Concept et le chou de laccessibilit, sans jamais hypothquer lun ou lautre : thoriser la pratique pour ltoffer et la renouveler, sans toutefois atteindre un niveau dabstraction qui nous ferait perdre contact avec lexprience de sa mise en uvre. Crer le dispositif qui sera le tenant-lieu de cette pratique, sans toutefois contraindre les subjectivits passer dans le chas de son aiguille. Le dispositif a vocation tre un processus de subjectivation capable daccueillir diverses subjectivits qui se rvlent elles-mmes en sy incorporant. La vitalit de cette pratique est coextensive la capacit des diverses subjectivits sexprimer en elle, au point dtoffer pour chacun et de rvler tous le dispositif qui rflchit et transforme la pratique au-del delle-mme. En tant que Bien commun immdiatement non-rival, la langue est le lieu lectif de ce dispositif. Cest dans la langue que le dispositif rflchit la pratique dont il est la condition. La langue est elle-mme un dispositif qui permet une communaut largie de communiquer, davoir rapport elle-mme en ayant rapport lautre par la mdiation de la langue. La langue a cependant un cot : stant appropris la capacit communiquer avec nombre de leurs congnres grce lapprentissage dune langue, les individus qui composent lEspce sont expropris du rapport quils entretiennent leur propre langue. Lapprentissage du dispositif quest la langue est le chas par lequel tout individu de lEspce est contraint de passer pour communiquer avec ses congnres. En cela la langue est un dispositif qui ne donne pas lieu un processus de subjectivation. Processus permettant ceux qui le dsirent de penser dans la langue quils se sont appropris. Celui qui fait lapprentissage dune langue est expropri de son usage : la signification, le sens des mots, lui est extrieur. Pour communiquer, il nest pas utile de sentendre sur la signification des mots que nous employons : limportant cest que le message passe1. Le sens commun et ses lieux,
1

lensemble flou des opinions dans une socit donne, les signifiants mlioratifs ou pjoratifs sont, lchelle collective, la trace de cette expropriation. Il nest pas utile de penser pour entrer en relation avec nos congnres. Lide de ce prsent ouvrage est de crer un dispositif donnant lieu un processus de subjectivation qui nous permette de penser dans la langue, de nous approprier cette expropriation. Un dispositif qui soit dpositaire dune pratique de la langue capable de donner chacun des perspectives quant aux rapports entretenus soi-mme (pratique de soi), lautre (rapport lautre) et au monde. Il sagit pour cela de crer une langue dans la langue qui soit empreinte, lusage, de la trace de lappropriation de cette expropriation : lidentit de la pense et de la pratique. 1) Briser les chanes de la signification Penser dans la langue requiert avant tout une rappropriation de ce dont larbitraire de la signification nous aura expropri. Il sagit pour ce faire de mettre un coup de pied dans la fourmilire de votre dictionnaire. Ainsi signifier ne signifiera plus vouloir dire quelque chose quelquun . Signifier dsignera dsormais la capacit rpondre de ses dires : capacit dire ce que jentends par l, capacit dire ce que les mots que je viens demployer veulent dire pour moi. Lacte de signifier, entendu comme tel, donne le coup denvoi de ce dont lapprentissage de notre langue maternelle nous aura expropri : la signification elle-mme. Cet acte contamine la langue en affectant les termes qui la composent : la rptition de cet acte, appliqu exponentiellement aux mots de la langue, constitue la gense dune langue qui germe dans la langue et y dlivre son sujet.

Inert Words Scene, in Richard Linklaters Wakink Life (2001): La cration semble venir des imperfections. Elle semble venir de la lutte... et de la frustration. C'est de l, je pense, que vient le langage. Je veux dire, c'est venu de notre dsir... de transcender notre isolement... et d'avoir un genre de connexion l'un avec l'autre. Et il fallait que ce soit facile. Quand c'tait une question de survie-- comme l'eau-- on a trouv un son pour a. "Un tigre aux dents acres derrire !" On a trouv un son pour a. Mais... je pense que a devient vraiment intressant... quand on utilise ce mme systme symbolique... pour communiquer toutes ces choses abstraites et intangibles...dont on fait l'exprience. Qu'est-ce que la frustration ? Ou qu'est-ce que la colre ? Ou l'amour? Quand je dis "Amour"... Ie son sort de ma bouche... il atteint l'oreille de l'autre personne... se dplace le long...de ce conduit byzantin jusqu' son cerveau... et suivant ses souvenirs d'amour, ou de manque d'amour... il enregistre ce que je dis, et il dit "Oui, je comprends". Mais comment je sais qu'il comprend ? Car les mots sont inertes. Ce ne sont que des symboles. Ils sont morts, tu sais ? Et tant de nos expriences... sont intangibles. Tant de ce qu'on peroit ne peut tre exprim. C'est inexprimable. Et pourtant... quand on communique l'un avec l'autre... et qu'on-- qu'on a le sentiment d'tre entrs en communication... et qu'on pense qu'on est compris- je pense qu'on a presque un sentiment de communion spirituelle. Ce sentiment est peut-tre transitoiremais jai limpression que cest pour a quon vit.

2) Reprer ces mots qui vous choisissent Lentre de plein pied dans le processus de subjectivation passe par un inventaire. Lobjet de cet inventaire consiste reprer vos signifiants affectuels : ces mots qui ont, pour vous, une tonalit particulire lorsquils reviennent dans votre discours, ceux qui vous chatouillent lorsque vous les prononcez ou lorsquun tiers les prononce. Parvenir donner une signification nos signifiants affectuels permet de se distancier, de faire le point et de clarifier, la charge daffect pjorative ou mliorative dont ils sont, dans le discours, la trace. Principe de prcaution , terrorisme , scurit , cologie , islamisme sont des signifiants affectuels collectifs dont lactualit nous abreuve. Toutefois, peu dentre nous parviendrait donner spontanment une signification qui ne sabime pas dans une foire aux clichs. Penser dans la langue ne signifie pas donner une signification chacun de ces termes. Il sagit juste dviter de se satisfaire de gazouillis, de slogans et dnoncs en kit, friables ds quon interroge leur signification. Reprer, avant tout, nos propres signifiants affectuels devient un enjeu pour viter individuellement lautisme le plus ordinaire : tre persuad que nous sommes en train de penser, alors que nous ne faisons que dbiter des signifiants affectuels comme nous enfilons des perles. Comment peut-on srieusement sopposer au capitalisme , militer en faveur de lcologie ou appeler de ses vux un communisme pour le XXIe sicle tout en tant incapable de dire, un moment ou un autre, ce que ses termes veulent dire pour vous, au-del de la charge daffect dont il sont le lieu, en vous ? Les penser implique un processus par lequel ces signifiants qui vous affectent vont acqurir une signification : celle que vous leur donnerez. Cest partir de cette signification qui jette les ds du champ dans lequel vous les concevez que vous pourrez penser leur mise en uvre potentielle. La signification prodigue un terme pourra tout moment tre rvise en fonction de la manire dont de nouveaux lments pourraient-vous amener concevoir autrement le signifiant en question. Au fur et mesure de cette dmarche, une signification appelle dautres signifiants qui seront eux-mmes amens tre signifis, toffant ainsi le donn. Ainsi, quils soient considrs comme nfastes ou aidants, comment ne pas faire intervenir les signifiants Etat ou proprit dans notre rflexion, lorsque notre trajectoire subjective nous amne penser ce que pourrait tre le capitalisme , lcologie ou le communisme du XXIe sicle ? Sincorporer un dispositif qui nous permettra de penser, implique de reprer nos signifiants affectuels et de les signifier (dire ce que chacun veut dire pour vous). Cette opration dtermine notre capacit penser ce qui revt pour nous une charge motionnelle, en vitant de prendre les

vessies de signifiants accols pour les lanternes de la signification choisie terme terme. Ce travail de reprage des signifiants auxquels nous avons affaire est ncessaire pour penser ce que nous disons. Nous serons ainsi dautant plus en mesure de passer dun signifiant qui nous aura choisi au choix de sa signification. Le choix de la signification jette les ds dune pense qui rencontrera ses propres termes et les problmatiques issues de la manire dont elle les aura signifis.

3) Sorienter dans la langue : le choix de la signification Lacte de signifier nest pas pour nous une lubie : la manire dont nous vivons les choses a des impacts sur notre manire de les concevoir et la manire dont nous concevons les choses a des impacts sur la manire dont nous les vivons. Nous pouvons certes concevoir les choses dune certaine manire et les vivre autrement en situation. Inversement, nous pouvons avoir vcu une situation et concevoir autre chose que ce qui a eu lieu. Toutefois, litration de lacte de signifier, a pour effet dhomogniser la manire de concevoir les choses et la manire de les vivre en situation : il les fait entrer en cohrence. Prenons un exemple qui nous concerne tous. Comment vivez-vous ce quon appelle l amour ? : - comme une illusion ncessaire la fonction reproductrice. Il sagit alors dune conception biologique de lamour. - comme une attirance lie au dsir ou au manque, impliquant la sduction comme captation du dsir de lautre. Cest lErs, lamour qui prend. En ce sens, lamour est lexpression du dsir dans la relation, avec un ou plusieurs partenaire(s) sexuel(s). Il sagit dune conception dsirante de lamour. - comme le plaisir du partage, de la rciprocit impliquant le souci de lautre. Cest la philia, amour damiti ou amour de bienveillance, celui qui prend et qui donne la fois. Il sagit dune conception politique de lamour dont le lieu est une communaut au sein de laquelle amour et amiti partagent une zone dindiscernabilit. - comme une philia pousse jusqu luniversel, en tant que don sans contrepartie de soi. Il sagit de lagap, lamour dans sa dimension mystique ou religieuse. La conception biologique et la conception dsirante de lamour ont en commun de restreindre lamour au Deux de la relation charnelle, voire de la relation de couple.

La philia, amour damiti, nest pas contradictoire avec lErs. La philia comprend lErs sans se limiter lui. La philia, cest lamour au-del du Deux , largi la communaut laquelle appartiennent ceux et celles qui saiment damiti. Lagap est galement un amour au-del du Deux . Toutefois, la diffrence de la philia, il est un amour qui prtend luniversalit : lamour du prochain, de ceux et celles qui me sont inconnus voire mme de lennemi. Un amour qui va au-del de la rciprocit. Vous vivez probablement lamour dune de ces manires sans forcment avoir conu les autres. Considrant dsormais ces quatre manires de vivre lamour, comment le concevez-vous, vous ? Autrement dit, comment entendez-vous le vivre ? Signifier revient en dfinitive choisir une orientation. Il ny a pas de conception qui dtienne La vrit. La vrit, ce sont lensemble des noncs contradictoires qui tentent de la signifier, et saffirment par l, en devenant des conceptions irrconciliables. Ainsi, le choix de la signification, constitue une orientation prise dans la langue, qui aura, terme, un impact sur votre orientation existentielle. Ce choix impacte votre manire de concevoir ce que vous vivez et la manire dont vous le concevez rtroagit sur votre manire de le vivre. Quand vous emploierez un mot dont vous aurez choisi la signification, vous ne pourrez plus faire comme sil ne signifiait rien pour vous. Vous ne pourrez plus faire comme si de rien ntait. Vous ne pourrez plus faire comme si vous naviez rien dit. 4) La langue de votre subjectivit : le travail de la signification luvre Bien que la signification ne soit pas grave dans le marbre, elle fait trace dans la langue en singularisant le terme qui la dsigne. Dsigne, la signification du terme en question devient virtuelle. Elle sactualise lorsque je suis amen remployer (in)consciemment ce terme ou lorsque jentends ce terme dans la bouche dun tiers. Lorsque ce terme sactualise, il sactualise dans une situation dnonciation et un contexte. En cela, lactualisation du terme en question permet dvaluer en situation la pertinence de la signification qui lui aura t initialement donne : les nuances y apporter, les lacunes quelle induit, le champ quelle circonscrit. Lorsque le terme en question est actualis par un tiers, je suis en mesure de mettre en perspective la signification que je lui aurai donne en prenant implicitement ou explicitement connaissance de la signification quil donne ce terme. Work in progress, le travail de signification se fait mesure que le terme qui la circonscrit sactualise et la dploie en situation. Le travail de signification contribue mettre en forme votre discours. Le dispositif par lequel une langue se constitue dans la langue au moyen du travail de signification affecte votre inconscient : le signifiant nest plus linaire, il

devient rticulaire. Linconscient rel : les effets insus dune signification prodigue un terme sur le rseau de signifiants lui-mme. Enrichie de la signification que vous venez de donner un terme, votre langue inscrite dans la langue stoffe. Vos signifiants lectifs se dterritorialisent en chappant au dictionnaire, des liens se tissent entre eux. Au moment o vous donnez, une signification un terme qui nen avait pas vraiment pour vous, vous ne pouvez cet instant prdire en effet les liens que ce terme va tisser avec votre rseau de signifiants dj constitu. Vous ne pouvez que pressentir son potentiel de reconfiguration, la capacit subversive quaura son intgration dans la langue mineure que vous tes en train de constituer. Tenant-lieu de votre manire de percevoir, de ressentir et de concevoir ce qui a lieu en situation, votre rseau de signifiants est la cartographie de votre subjectivit qui germe mesure o vous en prenez connaissance. Votre rseau de signifiants est extensif dans la mesure o lappropriation dune signification nouvelle reconfigure le rseau lui-mme en sy incorporant. Lincorporation de ce terme la langue de votre subjectivit est vectrice dune mtamorphose, tantt mineure, tantt majeure, de vos manires dtre et dagir en situation. Le signifiant qui propage la signification que vous lui aurez donne est susceptible dentrer dans des rapports dexclusion, dinclusion, de conjonction avec les termes qui composent dj votre rseau de signifiants, langue de votre subjectivit. La configuration de votre rseau de signifiants est produite par le rapport quentretiennent les termes qui le compose. Ton inconscient : les signifiants affectuels que tu ne tes pas encore appropris et les consquences perceptuelles et affectuelles qui sensuivront (un rapport soi, un rapport lautre et un rapport au monde potentiellement reconfigurs), mais galement les liens virtuels qui auront toujours dj pu tre tisss entre des signifiants qui composent le maillage de ton rseau ainsi reconfigur. Le sujet : cest ce qui court aprs la dcouverte de sa subjectivit, cest le trajet qui mne son closion, cest ce qui encaisse leffet-affect des reconfigurations qui en marquent les tapes. Le maillage de ton rseau de signifiants, cest lunivers de ton inconscient. Les constellations qui composent la langue de ta subjectivit sont des signifiants qui entretiennent entre eux des rapports de proximit. Il existe dans ta langue des noncs qui agissent comme des trous de ver, faisant se rencontrer, par lintermdiaire de deux signifiants, des constellations qui taient loignes lune de lautre. Leur rencontre produit un effet de signifi reconfigurant plus ou moins localement lunivers de ta langue ; ta manire de percevoir, de concevoir et dtre affect en situation, dont elle est la dpositaire. Tous les signifiants qui composent la langue de ta subjectivit, nont pas, linstar des plantes, la mme gravit. Les mailles de son rseau sont composes de signifiants plus ou moins nodaux. Les signifiants affectuels sont au processus de subjectivation, ce que les signifiants nodaux sont la dsubjectivation. Les signifiants

affectels sont aux signifiants nodaux ce que la ligne de dpart est la ligne darrive : de la rencontre du dispositif son incorporation, lappropriation de sa subjectivit. Lenjeu de cet ouvrage est de proposer un dispositif qui agisse comme un processus de sujectivation nous permettant de penser dans la langue. Il sagit dabord et avant tout de sapproprier la signification dont lapprentissage dune langue nous aura expropris. Il sagit ensuite, via la germination dune langue dans la langue laquelle ce dispositif conduit, de rvler votre subjectivit, jusqu devenir sujet : un trajet qui marque lorientation existentielle que vous vous donnerez. Lexistence est cette identit entre le but (lenjeu), le trajet et le sujet. Lenjeu de ce dispositif est de conjoindre luniversel et le singulier en proposant un processus de subjectivation qui puisse accueillir chaque singularit, sans quelle ait ptir de son incorporation au dispositif. Le rseau de signifiants qui rsultera de votre incorporation ce dispositif, est unique. Cette langue sera celle de votre subjectivit, le reflet dune subjectivit rvle elle-mme par celui ou celle qui la porte en lui. Cest la capacit de chacun sapproprier sa subjectivit dans la mise en uvre de ce dispositif qui attestera de son universalit.

Avertissement Lintroduction que vous venez de lire nonce les rudiments partir desquels le dispositif peut tre mis en uvre. Principes partir desquels une langue peut pulluler dans la langue, au fil dune exprience impliquant un va et vient permanent entre le corps de signification et le corps des affects qui se manifestent en situation. Les lignes qui vont suivre sont lillustration dune incorporation ce dispositif. Le rseau de signifiants qui en mergera sera le reflet d une subjectivit, rvle par ce processus de subjectivation. La langue dans la langue qui sy inscrit, rend compte, au-del delle-mme, de ce qui peut tre pens et appropri par dautres. Malgr tout, le trajet issu de cette incorporation, le mien, ne peut rendre compte, et ne prsage en rien de ce que pourrait tre le vtre, au contact de ce processus. Vous ne pourriez pas prsager vousmme de ce que serait votre propre trajet, tant donn quil prend forme chemin faisant. Etranger votre propre langue, vous ne pourriez pas non plus rendre compte de votre terre promise.

I] Soi : luniversel indiffrenci Rien ne mest paru plus factice que la rencontre des revendications identitaires, des particularismes communautaires, quils soient sociaux, religieux, sexuels ou culturels. Rien ne mest paru plus vulgaire que le narcissisme des petites diffrences dont bon nombre se drape. Allant jusqu laisser des marques indlbiles sur leur corps, allant jusqu promouvoir ce particularisme via leur tenue, allant jusqu gangrener leur manire de dambuler, y compris leur nonciation. Comme envots par une identit qui leur collerait la peau. Constatant que cette facticit bien relle ne cesse pas dtre lorigine de croisades, dinterdits superftatoires et de promotions de soi dgoulinantes bien quinoffensives, jen ai conclu que lidentit tait un mal gnralis. Gardons-nous de jeter le bb avec leau du bain : cest la manire de concevoir et de vivre lidentit communment admise qui est toxique. Je mexplique : lidentit est indigeste lorsquelle vhicule un sentiment dappartenance fig, grav dans le marbre. Elle devient toxique lorsquelle est revendique et proslyte. Ce sentiment dappartenance chevill au corps, potentiellement revendicatif et proslyte, est lidentit du sens commun. Pourquoi tant dentre nous en prouve la ncessit ? Quinvoquer, si ce nest la tentative dinscrire en soi une origine biologique, ethnique, sociale, culturelle, sexuelle ou religieuse, dans laquelle sancre un sentiment dappartenance cens nous prodiguer un semblant dtre (dont nous serions les reprsentants passifs ou actifs) renfermant notre singularit (commune ou opposable). Cela me paraissait tre la racine du mal gtant en chacun de nous. Comment combattre notre chelle la facticit, la btise et les crimes issus dune conception communment admise de lidentit ? Un autre concept didentit, une signification nouvelle donne soi ma paru la solution la plus pragmatique. Lidentit du sens commun fait de moi une entit unifie, imaginaire et projective : cest limage que je me fais de moi-mme dans ma relation lautre et au monde. Contre cette conception fixiste et imaginaire de lidentit, propice aux particularismes et la lutte des egos, une nouvelle conception de lidentit est opposable, une signification nouvelle donne soi nous permettrait de mettre fin ces avatars. Dfinir le moi autrement, cest en loccurrence faire de soi une manire dtre affect un instant t dans une situation donne. Cest exprimenter une identit supprime des particularismes ethniques, sociaux, culturels, sexuels ou religieux. Cela revient purer lidentit de lentit unifie, imaginaire, qui colle communment la peau de sa signification. Dfinir le moi comme tel, cest exprimenter le rel de lidentit, ainsi porte luniversel : un moi dnu dattribut, un moi nu. Etant chacun une manire dtre affect un instant t dans une situation donne, nous conservons chacun notre singularit. Celle-ci nest pas enferme dans une entit unifie et imaginaire,

elle sexprime dans les affects dont nous sommes capables en situation. Notre singularit provient de notre corps, de lenvironnement dans lequel nous vivons et des vnements qui jalonnent notre parcours. Dfinir le moi comme tel, cest porter lidentit luniversel sans que les singularits en ptissent. Jincorpore cette signification du moi : je suis cette manire dtre affect cet instant, dans cette situation. Je me vide de ma contenance. Je tombe sur ce vide. Men aperois. Jangoisse : que vais-je faire de moi ? Je suis cette angoisse. Je maperois. Je maperois que les identits en kit ont pour objet le refoulement de cet aperu sur le vide, le refoulement de langoisse dtre ce quils sont. Etant ce que je suis, que vais-je faire de moi ? Soyons pragmatique : 1- Quelle est la situation ? Je suis une manire dtre affect un instant t dans une situation donne. 2- Quelle est ma marge de manuvre dans la situation ? Je peux optimiser ou dtriorer cette manire dtre affect en fonction de mes actes ou non-actes. 3- Que faire considrant cela ? Optimiser, tant que faire se peut, mes manires dtre affect, quelque soit la situation. Augmenter ma puissance dagir en situation est le Loi du Dsir. II La Loi du Dsir : le conatus2, universel diffrenciant Je maperois que tout un chacun cherche augmenter sa puissance dagir, selon les aperus quil a sur lui-mme et la situation laquelle il appartient. Nous allumons tous notre TV ou notre PS3, nous buvons, nous lisons, nous organisons des soires avec nos amis, nous travaillons, dans la perspective damliorer court, moyen ou long terme, notre manire dtre affect. Quil sagisse dune optimisation positive (intensification du rapport soi) ou ngative (rduction dune tension interne), nous ne cessons doptimiser nos manires dtre affect selon laperu que nous avons des possibilits qui nous sont offertes, que nous saisissons ou crons en situation. En clair, nous cherchons tous, consciemment ou non, augmenter notre puissance dagir quelque soit la situation. Mais, ayant chacun un corps singulier, et des perspectives diffrentes (environnement, marge de manuvre), nous navons pas la mme manire doptimiser nos manires dtre affect. Bien que laugmentation de notre puissance dagir ait force de loi pour tout individu de lEspce, ce qui
2 Pour Spinoza, toute chose qui existe effectivement ou "rellement et absolument" fait l'effort de persvrer dans son tre ; Spinoza nomme conatus la puissance propre et singulire de tout "tant" persvrer dans cet effort pour conserver et mme augmenter, sa puissance d'tre. Le conatus est un terme dont l'extension tout tant-existant singulier est universelle et si, par restriction, on en limite seulement l'application tout tre "vivant" alors, il prend le nom, moins abstrait, d'"apptit" qui se manifeste ncessairement sous les deux manires d'tres indissociables dont s'exprime l'tre la raison "commune" des hommes: la matire (en tant que puissance d'agir et donc de produire des effets) et l'esprit (en tant que puissance de penser). : http://fr.wikipedia.org/wiki/Conatus

constitue, pour un corps, une optimisation de ses manires dtre affect lui est propre et dpend du contexte dans lequel ce corps est inscrit. Nous sommes bien en prsence dune Loi : elle vaut immdiatement pour tout un chacun mais sexprime en chacun de manire singulire. Appelons cette Loi, la Loi du Dsir. Tous les chemins sont susceptibles de mener Rome, mais nous empruntons chacun des trajets singuliers pour parvenir bon port. Rcapitulons : nous avons deux signifiants qui germent dans la langue : - moi : manire dtre affect un instant t , dans une situation donne. - Loi du Dsir : augmentation de notre puissance dagir, tant que faire se peut, quelque soit la situation. Que cette optimisation de nos manires dtre affect soit positive ou ngative. A limpulsion de nos actes, La Loi du Dsir consiste en un calcul diffrentiel , conscient ou inconscient, entre les bnfices escompts dune action et lnergie dpense pour y parvenir. Parler par exemple, consiste optimiser le silence duquel on est parti. Passer un concours consiste en un investissement de temps et dnergie qui vise obtenir le ssame cens nous donner des perspectives que nous naurions pas eues sans cet investissement. Il en va de mme pour lpargne, le fait de se faire la cuisine ou de grignoter, daller au front ou de dserter etc. Il sagit dun calcul qui se joue sur le court, le moyen ou le long terme. Si la Loi du Dsir simpose moi, alors la connaissance de soi -des rapports que jentretiens moi-mme en situation ( ce qui maffecte en elle)- devient un enjeu existentiel. Si la Loi du Dsir simpose moi, laccomplissement de soi devient un impratif catgorique pour ne pas subir les foudres de laffect. Laccomplissement de soi passe par la connaissance des rapports entretenus soi-mme en situation. Il devient un impratif pour ne pas tre la marionnette des affects que je suis en situation. La connaissance des rapports entretenus nous-mmes en situation nous permettra davoir le maximum de perspectives possibles afin dorienter son Dsir, par le reprage de nos points forts et faibles. Je serais condamn subir ternellement un affect dltre si je ne repre pas les configurations dans lesquelles cet affect se manifeste, le rapport que jentretiens sa manifestation, ma manire de le prendre en compte ou de ne pas le prendre en compte. Laccomplissement de soi est le nom de la conjonction entre Dsir et Volont, le lieu o le soleil rendez-vous avec la lune, le nom du cap tenir. Sans le sextant de la connaissance des rapports entretenus nousmmes, nous sommes soumis aux alas de la Loi du Dsir, ballots par ses impulsions, incapables de mettre en perspective nos manires dtre et dagir en situation. Le corps est ce navire m par les vents de la Loi du Dsir, et dont le gouvernail est laccomplissement de soi.

III Affect, rapport soi, sujet Laffect est un phnomne comme un autre ; ceci prs quil est chevill au corps, lieu o il se manifeste. Il se manifeste en situation par des signes : ton, scansions, expressions faciales, postures, dmarche, gestes, silences. Une coute attentive de lnonciation est propice la dtection de sa prsence. Un signe de croix, des tremolos dans la voix, une grimace, un froncement de sourcils sont en situation les signes de la prsence dun affect. Un affect est interprtable au regard du contexte singulier dans lequel il se manifeste. Comme tout phnomne, laffect est caus par autre chose que lui-mme. Il ny a ni phnomne ni affect en soi. Pour interprter un affect, il faut partir du signe qui mane dun corps en se demandant ce dont ce signe est lindice. Pour ainsi dsigner lobjet-cause de laffect et circonscrire les conditions prsidant sa manifestation cet instant, dans cette situation. La connaissance des rapports que nous entretenons nous-mmes en situation ne nous est pas extrieure. Sous conditions, cette connaissance implique a minima: 1- un aperu sur notre manire dtre affect cet instant, dans cette situation 2- un rapport cet aperu qui soit le lieu dun tat de la situation 3- un rapport de soi soi qui soit le lieu dun positionnement quant son Dsir Si nos aperus sur nos affects sont souvent fonction de leur degr dintensit, le rapport que nous avons ces aperus est variable. Je peux me rendre compte avoir t affect et classer a sans suite. Pire, il peut mme marriver de refouler cet aperu sur mon avoir t affect en situation. Jen nen veux rien savoir parce que tenter de faire le point sur ce qui a eu lieu ractive cet affect. Dur, dur. Mais il ny a pas meilleure recette pour tre soumis la rsurgence de ce dernier. Mettez-le la porte. Fermez clef. Oubliez ce que vous venez de faire. Cet affect simmiscera en vous lorsque la situation sera propice sa rsurgence. Contre cette politique consciente ou inconsciente de lautruche, il me faut valuer ltat de la situation dans laquelle cet affect dsagrable se sera manifest. Dabord, quels sont ses modes de manifestation, cest dire les signes audibles, visibles qui sont lindice de sa prsence cet instant, dans cette situation ? Se manifeste-t-il rgulirement ou non ? Quelles sont les effets de sa manifestation sur moi ? Quelle est ma manire dy ragir ? Si jai les ressources pour approfondir ltat de la situation : Y a-t-il des configurations propices sa manifestation ? Quelles sont les causes de sa manifestation en situation, les conditions

qui lui ont permis dclore ? Quelles sont les consquences induites par sa manifestation et ma manire dy ragir ? Parvenir valuer ltat de la situation aura, terme, la vertu de me faire prendre du recul sur laffect en question. Approfondir ltat de la situation aura, terme, la vertu de me permettre une appropriation de moi-mme. Dsigner lobjet-cause dun affect, accder une connaissance des consquences induites par la manifestation de laffect en question, prendre ainsi conscience des dgts ou plaisirs causs par notre manire de ragir cela. Cette mise en perspective est pralable un rapport de soi soi-mme, lieu o se joue le positionnement du sujet par rapport son Dsir, lieu o se ngocie le virage dune orientation entre Volont et Dsir dans le syncrtisme dune dcision. Cette dcision engage le sujet prendre acte de celle-ci dans une perspective de court, moyen ou long terme. Fils dune dcision prise quant lui-mme, le sujet est le produit de la rencontre du Dsir et de la Volont engageant son agir. Rsultat dune valuation, une dcision a vocation modifier ltat de la situation. Cette modification de ltat de la situation est sous condition des actes qui mettront en uvre une dcision faite sienne. Le Dsir a pour objet la modification de ltat de la situation, la Volont a pour objet la mise en uvre des actes qui rendront effective cette modification. Originairement, le Dsir est premier et la Volont seconde. Originairement, la Volont est lexprience du Dsir faisant retour sur lui-mme dans la rencontre dun obstacle. La conjonction du Dsir et de la Volont est source denthousiasme : la mise en uvre des actes censs modifier ltat de la situation nest pas vcue comme une contrainte. La disjonction du Dsir et de la Volont est source datermoiements : je dsire amliorer ma situation financire mais ne veux pas dun travail alimentaire, je dsire tre en meilleure sant mais ne veux pas me priver des plaisirs de la bonne chairJe dsire cela mais ne veut pas les consquences que cela implique. Deux possibilits soffrent nous dans ce cas de figure : - je choisis (si jen ai le loisir) de me contenter de ltat de la situation (la prcarit, un tat de sant perfectible) - je choisis dassumer les contraintes lies une modification de ltat de la situation Diffrer une dcision prise quant soi-mme est souvent li ce phnomne de disjonction entre Volont et Dsir. Diffrer une dcision prise quant soi-mme peut galement avoir partie lie avec le manque de temps, dargent ou dnergie. Ce manque de temps, dargent ou dnergie implique une priorisation des choix que nous faisons ntres. Lvaluation que nous faisons de ltat de la situation prside aux dcisions que nous prenons quant nous-mmes. La dcision qui en rsulte est synthse du Dsir et de la Volont, projection de la modification de ltat dune situation et de la mise en uvre des

actes qui rendront effective cette modification. La dcision ouvre un espace-temps : celui de la bance entre le vide cre par son expression et lincarnation de la dite dcision dans ltat dune situation. Une fois porte terme, une dcision produit un effet-affect qui clture (temporairement ou dfinitivement) lespace-temps de son effectuation. Pour x raisons, bonnes ou mauvaises, il y a des dcisions que lon abandonne, dautres que lon diffre et certaines que nous portons terme. Le rapport du sujet lui-mme est le lieu o se rvalue les dcisions que nous avons prises quant nous-mmes. Lieu o sopre une valuation de lvaluation premire quant ltat de la situation : ltat de la situation a-t-il chang depuis mon dernier check-point ? Sinon, y aurait-t-il quelque chose que jaurais (consciemment ou non) omis de prendre en compte dans lvaluation premire : lincompatibilit de cette dcision avec dautres dj en cours deffectuation par exemple ? Ou encore la sous-estimation des conditions deffectuation de la dcision prise? Cet lment modifie-t-il mon valuation premire ? Si cest le cas, la dcision qui en dcoule doit tre soumise rexamen. La dcision premire sera dautant impacte que lvaluation de ltat de la situation lest par la prise en compte de nouveaux lments. A lissue de ce rexamen, soit la dcision sera confirme (persvrance, poursuite), soit elle sera diffre (suspension, changement de priorit), soit elle sera abandonne (la modification dsire de ltat de la situation est juge trop contraignante, le nouvel lment pris en compte dans lvaluation de ltat de la situation, en affectant la Volont, rtroagit sur le Dsir qui portera son dvolu vers dautres configurations). Fils des dcisions quil aura fait sienne, le sujet fait lexprience des espaces-temps quelles ouvrent. Lespace-temps dune dcision est fait de situations dans lesquelles le sujet agit de sorte ce que la dcision prise soit, terme, mise en pratique. Ces situations peuvent susciter dautres rencontres, donc dautres dsirs, donc dautres dcisions qui ouvrent un nouvel espace-temps et orientent ainsi le sujet vers des situations correspondantes. Dans cette configuration, le hasard consiste dsirer dans une situation un point, un phnomne alors que nous tions, ici, en train dexprimenter lespace-temps dune dcision prise. Cette nouvelle donne nous demande un rexamen de la situation : la nouvelle donne peut tre (in)compatible avec lancienne, nos priorits peuvent changerCe rexamen de la situation est loccasion de faire le point sur les espaces-temps que nous aurons mis en stand-by, sur ceux que nous avons abandonns, sur ltat davancement de ceux qui nous tiennent curLors de cette rvaluation de ltat de la situation, le sujet svalue lui-mme en se mettant lpreuve des faits. A la suite de ce rexamen, pitre ou glorieux, le sujet laisse place laperu qui laura fait sincorporer ce processus de subjectivation. Linstant de la dsubjectivation est valuation des effets-affects de la mise en uvre des dcisions prises, valuation de ladquation entre les dcisions prises et les actes censs les mettre en

oeuvre. Laperu auquel donne lieu cette valuation fait cho laperu qui aura fait entrer quelquun dans le processus de subjectivation qui laura fait devenir sujet. Que cette valuation soit positive ou ngative, l nest pas lenjeu. La probit est lenjeu du sujet mis lpreuve des faits. La dsubjectivation est linstant de lappropriation de soi, lieu de la jouissance du sujet qui devient objet dvaluation. La dsubjectivation est appropriation de soi dans la mesure o je participe activement en situation aux affects dont mon corps est le lieu. Mes manires dtre affect impactent mes dcisions, mes dcisions rtroagissent sur mes manires dtre affect. Je suis la part active de mes passions. Cartographie dun processus de subjectivation mettant en jeu le rapport soi, ce schma rsume le chapitre qui vient de scouler.

Nous avons beaucoup us du terme situation sans avoir donner de signification ce dernier. De notre naissance notre mort, les situations sont notre milieu existentiel. Au point que nous pourrions dire froidement quune existence est lensemble des situations vcues et vivre. Aussi divers soit notre exprience des situations, les situations sont lasphalte de notre trajet existentiel. Il est temps de rentrer dans le vif du sujet : donner une signification plus adquate ce terme. IV Quest- ce quune situation ? Une situation est un lieu dlimit par le champ de ma perception. Une situation sarrte l o commence mon horizon dindiscernement3. Une situation sarrte l o je ne peux plus voir, entendre, sentir, toucher, ce qui en ce lieu, est la porte de mes sens. Une situation comprend les noncs qui sont prononcs en son lieu. Les noncs peuvent procds des percepts issus de la situation laquelle vous appartenez ici et maintenant. Vos noncs peuvent galement prendre leur rfrent dans une situation antrieure ou ultrieure celle laquelle vous appartenez ici et maintenant. Une situation est un ensemble de percepts et de dsignations dont la combinaison forge le corps et lesprit dun lieu. Les affects dont vous tes capables en situation sont le syncrtisme entre ce que vous percevez et ce qui est dsign dans une situation. Autrement dit, ltre affect est la synthse de ltre peru et de ltre dsign dans une situation donne. Ce que vous percevez impacte vos dsignations. Ce qui est dsign rtroagit sur votre manire de percevoir ce quil y a. Vos manires dtre affect en situation sont le produit dun va et vient entre ce qui est peru et ce qui est dsign, voire pass sous silence, dans une situation donne. Une situation est souvent indexe un rgime de reprsentations. La reprsentation dsigne la mise en rgle de ltre peru et de ltre dsign pour une situation donne. Exemple suivre. Un soir, jinvite ma compagne, au restaurant pour le dner. Nous ne connaissions pas ce restaurant : une grande salle aux couleurs vives, un mur vert, puis orange, quelques uvres dartistes contemporains pour ornements. Nous sommes chaleureusement accueillis par les tenanciers, cuistot et serveurs, ostensiblement gays. Le serveur nous donne le choix entre deux tables. Ma compagne choisit celle que nous investissons comme notre situation dans la situation, quest le temps dun dner, ce restaurant. Aprs quelle mait racont les
3

Belhaj Kacem (Mehdi), Esthtique du chaos, lHorizon dindiscernement , Tristram, 2000, pp. 95-107

trois jours de formation quelle vient dachever dans le cadre de son job, jattire son attention sur le couple de salire et poivrire au design atypique.

Je mamuse retourner Monsieur SALIERE et encastrer Monsieur POIVRIERE dans Monsieur SALIERE, mimant ainsi une joyeuse sodomie. Je propose ma compagne, non sans espiglerie, de laisser les condiments dans cette position, le temps du repas. Dans limmdiat aprs-coup de cette potacherie, Ma compagne jette promptement un regard vers le serveur et les tables environnantes, en remettant, non sans grce, les condiments dans leur position initiale. Notre table est une situation dans la situation Restaurant. Chaque table est une situation dans la situation Restaurant. Le serveur, allant et venant de table en table, est llectron (plus ou moins) libre transitant dune situation lautre. Lorsque je dispose les condiments dans une position quivoque, ma compagne a immdiatement jet un regard en direction du serveur gay. Nous percevant tre peru, elle a immdiatement regard pour voir si quelquun nous regardaitparce quelle est affecte lide que quelquun, extrieur notre situation, puisse intercepter la sodomie des condiments, mise en scne sur notre table. Sa manire dtre affecte est le produit : - dun objet prsent dans notre champ perceptif : le couple de condiments sodomites - dun nonc : ma proposition de laisser le couple de sodomites dans cette position tout au long du repas - de la reprsentation qui rgit ltat de la situation : le regard des clients qui jouxtent notre table ; sans oublier le serveur gay qui pourrait tre affect de la potacherie. Il pourrait prendre ombrage du fait que la sodomie des condiments soit un clin dil douteux aux relations troites quil entretient avec le chef cuistot. La reprsentation dsigne les normes qui, dans la situation, rgissent ce qui est peru et ce qui est dsignable. Exemple : si jtais en train de dner avec ma boss, je ne serai pas venu dans ce mme restaurant en short et en tong (mise en rgle de ltre peru). Jaurais certes t en contact avec les condiments au design atypique. Jaurais certainement eu lide de

faire copuler sel et poivre. Toutefois, je ne me serais pas permis de passer lacte en proposant ma hirarchie de laisser sel et poivre copuler toute la dure du repas. Il est dusage de rester consensuel en prsence de sa hirarchie. Je ne me serais permis ni un tel accoutrement, ni un tel acte, ni un tel nonc : la reprsentation me linterdit. Une personne est substitue par une autre, ma boss se substitue ma copine lors dun dner au restaurant, et tout est dpeupl. Mes percepts (ce que je vois et ce que je donne voir, ce que je sens et ce que je donne ressentir), mes noncs (ce que jentends et ce que je donne entendre), donc mes affects (le corps de mes sensations) se trouvent ds lors soumis la norme du consensus. Au cours du repas, ma compagne et moi-mme avons sympathis avec le serveur au fil des plats. Prolixe, son nonciation tait singulire. A la fois spontane et construite, sa parole fleuve dnotait une absence de contrle sur ce quil avait dire avant de le prononcer. Au point quil dcouvrait ce quil avait nous dire en mme temps que nous. Pourtant, ses noncs taient limpides et structurs. Visiblement attentif notre bien-tre, il se proccupait de nos ractions. Au moment du dessert, je lui demande si les profiteroles sont faites maison. Je lui fait part de mon avis concernant ce dessert command au restaurant : souvent quitte ou double. Il me confirme quelles sont faites maison et quil se fait un point dhonneur ne pas les congeler quitte ce quil soit le temps dun soir en rupture de stock. Mayant, en tout bien tout honneur, vendu la qualit de ses excellentes profiteroles, il anticipe, au moment de nous dbarrasser, le fait que son dessert ait pu me dplaire. Sincrement, je le rassure expressment en voquant luvre dart phmre que constitue ce dessert. En me remerciant, il ne manque pas de rebondir sur ma remarque en nous parlant passionnment des uvres qui ornent les murs de son restaurant. A la fin du repas, ma compagne et moi-mme nous dirigeons vers le bar pour payer laddition. Nous avions oubli nos tickets restaurant. Galante, ma compagne prsente sa carte bancaire au serveur. Problme : la carte insre dans lappareil bogue durablement. Je nai sur moi aucun moyen de paiement. Ma compagne, pas de liquide. Elle demande au serveur la possibilit de payer par chque tandis que je plaisante avec lui sur lventualit de mettre en consigne ma femme pour effectuer la plonge qui pongera nos dettes. En fouillant dans son sac main, ma compagne nous annonce que son chquier est rest notre domicile. Avec la spontanit qui le caractrise, le serveur rit de bon cur : Oui, cest comme si je te dis, je te raccompagne en voiture mais je nai pas de voitureje te paie par chque mais je nai pas de chquier. Aprs avoir nonc cela, le serveur esquisse un mouvement de recul. Comme sil prenait ses distances avec ce quil venait de nous dire. Interceptant cela, je lui demande, non sans espiglerie, sil insinue que ma femme cherche son cerveau au fond de

son sac main. Bien quil voie que je rigole, il commence nous prsenter ses excuses pour le trait desprit spontan quil vient de commettre. Je lui dis alors quil semble avoir lhabitude de prendre la gne sur lui plutt que de la laisser lassumer lautre en situation. Il me rpond spontanment que oui en me demandant si je suis tudiant. Je lui rponds quil faut bien se mettre travailler un jour. Pendant ce temps, la carte bancaire passe avec succs lpreuve du paiement loccasion dune seconde tentative. Il me demande si je pratique la philosophie. Je rponds que pratiquer, cest le bon terme avant de lui dire la prochaine. La spontanit du serveur a impuls un change qui est devenu de moins en moins formel. Son trait desprit consiste faire remarquer ma compagne labsurdit de sa rplique. Il le paie par un mouvement de recul. Il est immdiatement gn par leffet boomerang de la reprsentation. Nous avions certes bris la glace, mais pas au point doutrepasser la reprsentation qui fait de nous des clients et de lui un serveur en train de nous encaisser. La matire de leffet-affect, ce qui produit la gne quil assume immdiatement, est le retour de la reprsentation dans la situation. La reprsentation agissante est ici la relation client/serveur qui nous lie. Sa gne, affect subi, est leffet de la transgression de cette reprsentation commise par son trait desprit : le serveur souligne labsurdit de la remarque dune cliente. Ma compagne et moi-mme nous amusons de son rapport la transgression de la reprsentation. En feignant dtre outr par sa rplique, jen profite pour briser un peu plus la glace en lui demandant sil lui arrive souvent de prendre la gne son compte. Une situation est un ensemble de percepts (ce que je vois et ce que je donne voir, ce que je sens et ce que je donne ressentir) et dnoncs (ce que jentends et ce que je donne entendre) runis en un lieu. Ma manire dtre affect, mes sensations, sont le syncrtisme des percepts et des noncs qui ont lieu dans une situation donne. Nous allons maintenant nous intresser un ensemble de situations aussi divers soit-il : les situations relationnelles. Ceci nous permettra de mettre plus prcisment le doigt sur les raisons dtre de la reprsentation, ses modes de manifestation en situation. Nous allons nous intresser ces normes qui simposent nos percepts, notre nonciation et donc nos manires dtre affect en situation. Aprs stre attaqu au rapport soi, allons labordage du rapport lautre.

V Le spectre de lagression : du rapport lAutre Rappelez-vous lors de votre premire rencontre. Votre discours tait plus convenu. Votre parole moins libre. Vous vous refusiez dire ce qui aurait pu paratre trange voire dplac aux yeux de votre interlocuteur. Vous avez alors prfr parler de tout et de rien. En tout cas, vous avez prfr ne pas prendre de risque. Vous avez remarqu ? Moins vous connaissez vos interlocuteurs et moins votre parole est libre. Moins vous connaissez vos interlocuteurs et plus votre attitude gnrale est consensuelle. Ce phnomne ma trs tt interloqu. Comment ce fait-il que je prenne plus de prcaution avec un quidam quavec mes proches ? Comment ce fait-il que la courtoisie et la biensance, en un mot la reprsentation, simpose davantage dans la relation avec un inconnu et moins dans la relation avec un proche ? Il est certes plus facile de prdire les ractions de quelquun que nous connaissons bien. Il est plus complexe de discourir bride abattue avec un quidam tant donn quil ne connat pas nos intentions. Etant donn que nous ne sommes pas lun et lautre lisible lun pour lautre. Lun dans lautre, mon interlocuteur pourrait se sentir agress dans le cas o nous naurions pas au pralable bris la glace. A ce propos, nos comportements dans les transports en commun sont, ce titre, difiants. La majorit dentre nous, moi compris, se refuse lchange dune parole avec ses homologues passagers, quils soient de la RATP, de la SNCF, dAIR FRANCE ou que saisje. Il ne sagit pas ici de vous inciter taper causette avec nimporte qui, nimporte quand. Ce qui est remarquable, cest didentifier le rapport que nous avons lautre dans telle ou telle situation. Nous essayons de ne pas croiser (trop longtemps) le regard des passagers de notre rame. Pour ma part, jai la manie dessayer de regarder la couverture des livres des passagers absorbs dans leur bouquin le temps du trajet. Je me surprends le faire discrtement, du coin de lil. Je pourrais trs bien demander directement ce lecteur ou cette lectrice, le titre de louvrage. Malgr tout, je crains de le dranger, quil y ait mprise sur mes intentions ; surtout sil sagit dune lectriceDans le doute, je mabstiens. Peut-tre btement dailleurs. Si le lecteur ou la lectrice me dit quil lit a et point barre, nous risquons, lui ou moi, dtre gns car il nest pas sr que ma curiosit ne ft pas prtexte pour engager relation. Eh quand bien mmenous devrions nous en remettre au hasard et ne pas tre gns si notre change se rsume tancher ma seule curiosit. Je ne devrais pas rougir dans le cas o ce lecteur ou cette lectrice me dirait quelle y replonge aussitt car elle se

trouve au carrefour de lintrigue. Pourtant, je ne cherche pas assouvir ma curiosit et baisse assez rapidement le regard lorsquil marrive den croiser un autre que le miencar je ne veux pas quun quidam se sente agresser par mes actes. Je veux viter cette ambigut dans ma relation lautre. Rflexion faite, il y a un point commun entre ces actes : fermer sa porte clef alors que nous sommes notre domicile, demander son enfant de ne pas parler un inconnu, pratiquer un sport de self-defense ou encore baisser le regard lorsquil vous arrive den croiser un dans les transports en commun. Ce point commun, appelons-le le spectre de lagression. Le hasard des rencontres a apport de leau au moulin de cette nomination. Au dtour dune page web, un encart a attir mon attention. Y tait voqu lorigine de la poigne de main. La poigne de main a t introduite pour sassurer que deux individus, inconnus lun de lautre, ne possdaient pas darme. Le fait que les deux individus prsentent mutuellement une main droite vide pour se serrer la pogne rduit le risque que lun dentre eux soit muni dun poignard. Une autre version veut que la poigne de main ait pour fonction une palpation qui aille du coude au poignet de sorte dtecter une ventuelle arme blanche cache dans une manche. Quelques jours plus tard, dans la mme rubrique de ce site web, tait voqu lorigine dune acte encore perptu de nos jours : trinquer. La coutume de trinquer vient du Moyen-ge. La mfiance tait de rigueur car les empoisonnements taient monnaie courante. Au dpart, chaque convive prenait le soin dchanger avec les autres un peu de son breuvage avant de boire. Par la suite, les nobles ont alors pris lhabitude de trinquer : les convives cognaient les verres entre eux pour faire en sorte quun peu du contenu de chaque verre se retrouve dans lautre, montrant ainsi que les breuvages ntaient pas empoisonns. Aujourdhui encore, cette tradition perdure : il est dusage de trinquer avant de commencer boire et de se regarder dans les yeux en trinquant. Ceci tant signe de confiance. Il en va de mme pour la poigne de main, toujours dusage lors dun premier contact ainsi qu la revoyure. A linstar du son des verres qui sentrechoquent avant de boire, la poigne de main certes aujourdhui perdu son objet originel. Malgr tout, lorigine de ces deux rituels sociaux est commune : le spectre de lagression. Le monopole de la violence physique lgitime4 opr par lEtat et le processus de civilisation5 qui sensuivi ont fortement contribu radiquer lagression physique. Cette agression physique tait spectrale car pouvant se produire en tout lieu et tre le fait de nimporte quel quidam crois sur votre chemin. Il fut une poque o vous pouviez vous faire occire pour un
4 5

Weber (Max), cf. Le savant et le politique. Elias (Norbert), cf. La Civilisation des murs mais aussi La Dynamique de lOccident.

oui pour un non. Les lois, rgles civiques, demeurent le vecteur de la conjuration du spectre de lagression. Le seuil de tolrance de lagression se dplace, dans la mesure o lagression ne qualifie plus seulement une atteinte lintgrit physique dun individu. Les rgles civiques ne suppriment ni lagression ni sa prsence spectrale une fois pour toute. Toutefois, lintgrit physique na plus le monopole de lagression. Les rgles civiques dfinissent les conditions de lgalit de lagression (ex de la lgitime dfense, loi sur le placement denfants hors du foyer, PV) sanctionnant un prjudice commis lencontre dun tiers ou lencontre du Corps social. Les lois dfinissent galement la sanction qui sera proportionnelle au forfait commis. La lgitimit dsigne la dfinition des conditions de lgalit permettant de justifier une sanction. La loi supprime et conserve lagression. La loi dsigne la mise en rgle de lagression. Le pacte social ncessaire la perptuation de la Socit, forme vide du Collectif, a pour objet la conjuration du spectre de lagression. Les rgles civiques (les lois) et les rgles de civilit (la courtoisie) sont lexpression du pacte social qui supprime lagression et la conserve par cette mise en rgle. Le consensus est au pacte social ce que les rgles civilit sont aux rgles civiques. Le consensus est la dclinaison du pacte social dans le cadre souvent moins formel des relations interpersonnelles. Certes de rigueur avec des inconnus, le savoir-tre (la rgle de civilit) est malgr tout moins sujet sanction lorsquil est transgress. A contrario, qui ne respecte pas les termes dune relation sociale formelle, qui ne respecte pas les termes du contrat telles que les rgles civiques les noncent, encoure la sanction prvue cet effet. Durant mon cursus universitaire, une interaction avec un adolescent ma frapp lors dune anne de mobilit acadmique Manchester. Casque de baladeur viss sur les oreilles, jtais en train de pdaler dans une salle de sport, avec pour panorama une baie vitre gante donnant sur la grand rue. Je regardais passer, dun bout lautre de la baie vitre, un adolescent denviron 13 ans. Concentr sur mon effort et distrait par la musique, cest son regard fixe dans ma direction qui ma fait prendre conscience que je le regardais depuis quelques temps. Casquette viss sur la tte, il me regardait avec insistance, droit dans les yeux, sans regarder devant lui. Comme si le regard que je lui avais adress tait pour lui un signe de dfiance son encontre. Surpris, jtais comme hypnotiser. Fascin par lincongruit de la situation, jai suivi son regard de dfiance jusqu ce que la baie vitre qui nous sparait prenne fin, au coin de la rue. Si le mur avait t transparent, nous nous serions probablement scruts jusquau passage piton. Ce regard soutenu traduit une dfiance. Cette dfiance rompt avec la rgle de civilit qui consiste ne pas regarder trop longtemps un inconnu dans le blanc des yeux. La transgression de cette rgle de civilit est lindice dune rupture du pacte social. Cette rupture du pacte se produit souvent dans des lieux qui sont au ban de la socit. Le retour de ce que le pacte est cens conjurer,

nommment le spectre de lagression, fait retour dans les lieux qui sont au ban de la socit6. Le pacte supprime le spectre de lagression physique. Toutefois, le pacte a pour effet une mise en rgle de lagression. Chasse du rel, lagression fait retour dans le symbolique. Il sagit notamment dactions politico-mdiatiques tels que lembrasement dun drapeau, le lynchage mdiatique trop souvent la limite du non-respect de la prsomption dinnocence, ou le dplacement du soldat de bronze Tallinn 7. Au niveau individuel, la mise en rgle de lagression, son retour dans le symbolique, a notamment lieu dans le monde du travail. Tout acte qui va lencontre de votre hirarchie peut, selon la personnalit de votre manager, tre considr comme irrespectueux. Pire, exprimer sa divergence un collgue qui dispose dun rseau dinfluence dans lentreprise dans laquelle vous travaillez peut signer votre arrt de mort symbolique, alors que vous navez enfreint aucune rgle inscrite dans votre contrat de travail. Cette mort symbolique se traduit souvent par une mise lcart des projets en cours ou venir, un frein dans vos souhaits dvolution professionnelle synonyme de stagnation salariale. Pour ne pas subir dagression de la part de votre hirarchie ou des personnes influentes au sein dune entreprise, il vous faut souvent mettre le voile sur vos valeurs et vos convictions personnelles. Aussi constructives soient les critiques qui vous sont adresses, elles sont souvent sens unique, au risque de passer par la case tripalium. Nous avons tous des souvenirs denfance, des souvenirs de situations marquantes auxquels nous repensons de temps autre. A mon sens, les souvenirs qui, hors traumatisme, vous reviennent le plus souvent en mmoire sont ceux pour lesquels vous navez pas encore formul ce qui, dans cette situation, vous aura marqu ce point. Je me suis longtemps rappel dun voyage Jersey avec mes parents avant mon entre en sixime. Nous faisions un tour de lle en bus. Arrivs aux confins des terres, nous nous sommes arrts devant une ancienne demeure. Devant la grille, un talage de fruits et de lgumes avec des ardoises sur lesquelles tait inscrit le prix des produits au kilo. Un talage de fruits et de lgumes devant la grille dune demeure loigne dune cinquantaine de mtre sans vendeur ni camra. Du
6

Fait divers datant du 3 avril 2011: Un jeune homme de 19 ans, laiss pour mort, stait fait agress en prsence de sa petite amie par 10 personnes dont 9 mineurs. Les agresseurs avaient prmdits leur acte : la jeune fille avait reu des menaces diriges contre son compagnon. Elle vivait dans la mme cit que les agresseurs de son petit ami qui nappartenait pas, quant lui, cette cit. Refoule du symbolique, latteinte a lintgrit physique fait retour dans le rel. Au-del dun diffrend amoureux, lauteur des faits voque un empitement territorial comme discours de lgitimation de son acte.
7

Le soldat de bronze est une statue d'un soldat en uniforme sovitique qui faisait office de monument la mmoire des soldats

sovitiques de la Seconde Guerre mondiale sur la Tnismgi (litt. colline de Saint-Antoine) dans le centre de Tallinn en Estonie depuis 1947.Beaucoup d'Estoniens considrent le soldat de bronze comme un symbole de l'occupation sovitique, alors que pour la minorit russophone vivant en Estonie, ce monument reprsente la victoire sur le fascisme durant la Seconde Guerre mondiale. Les autorits estoniennes ont dcid du dplacement du monument en 2007 dans le Cimetire des Forces de Dfense de Tallinn, dcision qui a provoqu des meutes de la minorit russe du pays. http://fr.wikipedia.org/wiki/Soldat_de_bronze

bus, je pouvais voir des pices laisses par les acheteurs dans les caisses de fruits et lgumes. Les insulaires des alentours venaient acheter leurs fruits sans quaucun ne resquille ni ne saccorde de ristourne, alors quil le pouvait. Contrairement aux bans de la socit o le spectre de lagression physique fait retour, dans les confins des terres de Jersey, ce spectre est suspendu. Il est rendu inoprant par la confiance que se vouent, dans lchange de biens et de services, ceux qui y participent. Pour que la confiance supple au pacte dont la fonction est de dissiper la mfiance, une autodiscipline est requise. Lautodiscipline de ces insulaires consiste ne pas mettre lchange sous lauspice du spectre de lagression. Le spectre de lagression est au pacte social, ce que la confiance est lautodiscipline. A partir des divers exemples exposs dans ce chapitre, nous pouvons proposer une axiomatique et une typologie relationnelle. Axiomatique : le transcendantal de la relation est le spectre de lagression. Ce spectre hante originairement toute relation. A partir de cette axiomatique, nous pouvons considrer cinq relations idales-typiques : deux relations en de et trois relations au-del du spectre de lagression. Les premires dsignent la permanence de la prsence du spectre dans la relation. Les secondes dsignent la suspension temporaire ou quasi-permanente de la prsence du spectre dans la relation. Les relations en de du spectre de lagression : Les relations formelles sont rgies par les rgles civiques. Encadres par le Droit qui leur donne un cadre contractuel, ces relations impliquent un moment ou un autre, votre signature pour que vous puissiez y prendre part. Les relations formelles ont souvent lieu entre des individus qui ne se connaissent ni dEve ni dAdam. Le cadre contractuel est un moyen de conjurer le spectre de lagression pour permettre et fluidifier lchange de biens et de services. Nous contractons des relations formelles pour obtenir les biens et services qui sont lobjet des changes auxquels ce type de relation donne lieu. Le cadre lgal des relations formelles dfinit les droits et les devoirs dun individu envers le Corps social et les droits et devoirs des individus entre eux. Ces droits et devoirs entranent des sanctions prvues avant la contraction de la relation dans le cas o lune des parties ne respecterait pas ses engagements. Exemples : travail salari, achat immobilier, assurance-vie, acquittement des taxes et impts Les relations informelles sont rgies par les rgles de civilit. Elles dsignent les relations que des individus, qui ne se connaissent pas

ou peu, ont entre eux. Ces relations sont diffrentes des relations formelles car elles ne sont pas souvent soumises un cadre lgal imposant aux contrevenants lpe de Damocls dune sanction. Les relations informelles se droulent sous lauspice du consensus, tenant-lieu de conjuration du spectre de lagression. Le contrle et lautocontrle du dire et du dit, des attitudes et postures en situation sont le symptme du consensus rgissant ce type de relation. A linstar des relations formelles, limage de soi est partie prenante dans lchange. Contrairement aux relations formelles, les biens et services sont moins souvent lobjet des changes auxquels donnent lieu les relations informelles. Si les relations contractuelles impliquent un consensualisme certain, les relations consensuelles ne sont pas forcment contractuelles. Bien que les biens et les services naient pas force de loi en tant quobjet de lchange, les relations informelles sont mues par le partage dun intrt individuel crois ou commun. La banalit des conversations est parfois le prix payer du consensus. Famille, vacances, pluie et beau temps, avec parfois la sensation de se demander ce que lon va bien pouvoir se dire aprs cela, constituent les symptmes du consensus. Exemples : voisinage, famille, association de parents dlves, comit des ftes de village Les relations au-del du spectre de lagression : les relations communautaires sont rgies par une rgle dappartenance un groupe social, ethnique ou religieux. La rgle dappartenance induit le partage de certaines pratiques, croyances et valeurs singulires. Lexcution de rites et le port de signes spcifiques sont lindice de lappartenance communautaires ; ce grce quoi les membres de la communaut se reconnaissent et sentre-reconnaissent. Parce quelle induit le partage de pratiques, valeurs et croyances communes, cette entre-reconnaissance dissipe la mfiance envers des inconnus qui appartiendrait la communaut. Cet entre-soi peut constituer un dpassement du spectre de lagression entre des individus qui pourtant, ne se connaissent ni dEve ni dAdam. Ce sentiment dappartenance permet aux individus de briser plus facilement la glace. Pour cette seule et unique raison,

la relation communautaire est au-del du spectre de lagression. Fondes sur lidentit, faites de pratiques, de croyances et de valeurs, les communauts tissent, bon gr mal gr, des liens plus forts entre leurs membres que ne le feraient une communaut dintrts individuels agrgs. Les relations amicales sont au-del des rgles de civilit. Elles se caractrisent par la suspension du consensus entre les sujets de lchange. Inutile de prendre des gants. Inutile dy aller par quatre chemins. La parole est libre de son joug. Libre de sa fin, la relation nest plus un moyen ncessaire lobtention de ce qui lui est extrieur. Lchange est sans objet : la raison dtre de la relation nest pas un objet extrieur celle-ci. Lobjet de lchange est lchange lui-mme, le plaisir des moments partags. Lobjet de lchange est sa propre poursuite : la tentative de cultiver et dentretenir lamiti. Que ce soit par la mdiation dune passion communment partage, ou plus simplement dans le fait de se voir et dchanger. Se chambrer mutuellement sans quaucun nen prenne ombrage, sortir des lieux communs dans le discours sans se proccuper de la perception que lautre aura de nous, pratiquer une activit ludique ou sportive pour tre, avant tout, ensemble. Il sagit l des symptmes de lamiti. Ciment de lamiti, la confiance qui anime cette relation donne lieu un partage immatriel. Une pulsation. Circulation des affects entre les sujets de lchange, la pulsation est lenjeu dun change sans autre objet que lui-mme. La confiance est le nom de la suspension de la loi relationnelle. Le nom de la caducit du spectre de lagression. La relation amicale est plus noble que la relation communautaire dans la mesure o la confiance est, dans la relation communautaire, induite par la coappartenance des individus la communaut. Dans la relation communautaire, cette coappartenance peut tre un gage de confiance. Dans la relation amicale, la confiance sacquiert dans lchange, sans a priori. Les relations amoureuses sont indiscernables des relations amicales. A ceci prs : le partage dune intimit entre les sujets de lchange nest que contingente dans les relations amicales. Dans une relation amoureuse, la proximit des corps engendre le partage dune intimit. Et ce bien au-del de la seule promiscuit physique. Faire-

part lautre de ses propres vulnrabilits, de ses doutes et failles reste contingent. La proximit des corps, dans lchange amoureux, favorise labord des sujets sensibles, pour le meilleur comme le pire. Labord des sujets sensibles peut tre lud dans lchange amical. Lintimit de lautre peut constituer une zone de non-dit exclue de lchange amical8. Transcendantal relationnel, le spectre de lagression est plus ou moins prsent dans chaque nouvelle rencontre. Lhistorique que nous partageons avec dautres renforce ou dissipe la prsence spectrale de lagression dans lchange, le degr de consensualisme de lchange. Lhistorique que nous partageons avec quelquun signifie lensemble des manires dtre affect que nous avons eues son contact. Plus lhistorique est qualitatif, moins nous serons sur nos gardes, plus nous prendrons de plaisir tre dans lchange. Plus nous prenons, au fil de nos rencontres, de plaisir tre dans lchange, plus lchange sera dsir pour luimme. Plus lchange est dsir pour lui-mme, plus laugmentation de la puissance dagir de lautre devient un enjeu. Et plus laugmentation de la puissance dagir de lautre devient indiscernable de laugmentation de notre propre puissance dagir. La qualit de lhistorique partag contribue suspendre la Loi relationnelle en instaurant la confiance entre les sujets de lchange. Il ny a pas de relation qui soit a priori au-del du spectre de lagression. Aucune relation nen est exempte. Lamiti et lamour dsignent la capacit quauront eus les sujets de lchange, suspendre au fil de leurs rencontres, le consensualisme qui les sparait. La suspension du transcendantal relationnel transforme la nature de lchange en impactant le rapport que chacun a lui-mme et lautre dans lchange. La suspension de la loi relationnelle dlivre les corps : la parole -noncs et nonciation- les sensations des sujets de lchange ne sont plus soumises la reprsentation qui rgissait la relation. Sous lauspice de la confiance mutuelle que se vouent les sujets de lchange, la suspension du consensualisme ambiant est un pralable lexpression de la subjectivit de chacun. Lexploration de notre subjectivit, sa mise en perspective, passe par la rencontre de notre autre, dans lchange. Les relations au-del du consensualisme fondent la possibilit dun discours mis en pratique par les sujets de lchange. Il sagit dsormais dexposer les rudiments de ce discours afin que chacun puisse explorer et mettre en perspective les subjectivits en prsence.

Critique

de

la

diffrence

badiousienne

entre

amour

et

amiti :

http://nessie-

philo.com/Files/jr_critique.pdf

VI Philia et rapport au discours : labordage des subjectivits en prsence 1- Loi du Dsir vs Loi relationnelle Si vous considrez que les relations exemptes de cette reprsentation qui sincarne dans le consensualisme sont le lieu des grands affects, alors la suspension de la Loi relationnelle devient un enjeu existentiel. Dans ce cas de figure, la Loi du Dsir inciterait le sujet se positionner en faveur dune transgression de la Loi relationnelle. La jouissance de la relation ne se rduit pas la jouissance de la transgression du consensualisme comme tel. La jouissance de la relation est coextensive la capacit des sujets de lchange rendre inoprant le spectre de lagression qui a force de loi relationnelle sous la forme du consensus. La jouissance de la transgression pour elle-mme confine une ironie gnralise : lironie dune transgression devenue la norme au point dtre le consensus mme dune poque. Miss Mto Canal + qui joue la bcasse quelle est vraiment en prsentant le bulletin mto de manire dcale . Dieudonn qui, par ses sketches et son pisodique rapprochement du FN, croit dur comme fer quil engage penser au-del des lieux communs. Les magazines people dont les paparazzis transgressent la vie prive de purs produits commerciaux de la chanson en exhibant leurs bourrelets sur la plage, au nom du droit de savoir et de la transparence due aux lecteurs. Lady Gaga, fervente princesse du nihilisme, transgressivement exubrante, qui invoque le pardon pour Juda dans une de ses chansons, au nez et la barbe de lEglise. La jouissance de la transgression pour ellemme, derrire ses airs de dsinvoltures subversives, est un acte de dvotion envers lEglise du consensus. Malgr les actes de transgression tout crin lencontre du consensus, cest de lexistence du consensus dont dpend la jouissance de la transgression pour elle-mme. Esprit dune poque, la transgression devient consensuelle. Ironie du sort. La jouissance de la relation nest pas jouissance de la transgression du consensus disionsnous. Et ce, bien quelle ait pour condition la capacit quont les sujets de lchange de rendre inoprant le spectre de lagression qui a force de la loi relationnelle sous la forme du consensus. La bonne transgression est celle qui na pas de compte rendre la loi, celle qui na pas tourner la loi en drision dun ct pour lui rendre un hommage silencieux de lautre. Le consensus nest pas transgress pour lui-mme mais pour ce que sa transgression signifie. La jouissance de la relation commence l o finit la mdiation. Au-del des frontires thoriques qui sparent lamour de lamiti, la philia est le nom dune jouissance de la relation dont lenjeu est labord de ltre de lautre en totalit.

2- De la philia : tre intime La philia, lamour damiti, est ce que les amitis les plus intenses et les amours les plus sains ont en commun. Cest lamiti parfaite, celle des hommes vertueux, ceux qui souhaitent du bien leurs amis pour lamour de ces derniers, ce qui en fait des amis par excellence. Disons le mot : Philia, cest lamour, quand il spanouit entre humains et quelles quen soient les forme, ds lors quil ne se rduit pas au manque ou la pasion ( lrs). [] Disons que cest lamour-joie, en tant quil est rciproque ou peut ltre : cest la joie daimer et dtre aim, cest la bienveillance mutuelle ou susceptible de le devenir, cest la vie partage, le choix assum, le plaisir et la confiance rciproques, bref, cest lamouraction, quon opposera pour cela lrs (lamour-passion), mme si rien ninterdit quils puissent converger ou aller de pair. Quels amants, sils sont heureux ensemble, qui ne deviennent amis ? Et comment autrement seraient-ils heureux ? Aristote voit bien que lamour [philia] entre mari et femme est une des formes de lamiti, sans doute la plus importante [] et quelle inclut videmment la dimension sexuelle9 .

Amiti

Philia

Amour

Issue dune rencontre vnementielle amicale ou amoureuse, la philia a pour objet labord de ltre de lautre en totalit. Contrairement au sens commun qui inscrit une ligne de fracture entre amour et amiti, la philia scinde lamiti en deux en distinguant les amis qui partagent leur intimit et ceux qui partagent uniquement un intrt commun (passion, points de vue). La philia remet en jeu la loi du deux de lamour qui ne se rduit ni la seule sexualit ni la stricte conjugalit avec lesquelles lamour est trop souvent amalgam. Au-del de lamiti et de lamour, la philia est lvnement relationnel par excellence. Zone dindiscernabilit entre lamiti et lamour, la philia se reconnat la suppression du jardin secret des sujets de lchange dans lchange. Elle ngocie la manifestation du disensus, des diffrences de points de vue, qui sont autant de zones de turbulences potentielles, en les considrant
9

Andr COMPTE-SPONVILLE, Petit trait des grandes vertus, Eros et Philia

comme des preuves qui participent de sa trajectoire. Ses zones de turbulences sont comprises dans le prix de labord de ltre de lautre en totalit, en quoi consiste la philia. Objets du disensus, les pierres dachoppement qui surviennent entre eux, les sujets de lchange les considrent comme des points qui auront toujours dj t sur la trajectoire alatoire de leur relation. Les sujets de lchange considrent leurs pierres dachoppement comme un point de passage ncessaire lpanouissement de leur relation. Une rupture dans lexploration continue de lespace-temps de leur relation10. Contrairement au clich qui veut que les hommes proviennent de Mars et les femmes de Vnus, la philia nest pas lisible au regard des positions homme et femme qui structurent souvent les amitis viriles comme lamour-passion. La philia est structure par les positions fort et faible , incarnes selon la situation par lun et/ou lautre des sujets de lchange. La force dsigne un savoir-faire avec le disensus, un savoir y faire li labord de ltre de lautre, un savoir pratique issu de mon tre abord par lautre. La force dsigne un savoir y faire avec ses propres symptmes et ceux de lautre en situation. Une capacit intensifier ce qui a lieu en situation. La faiblesse dsigne celui qui naura pas su faire avec a. On peut tre tonn par sa force et beaucoup apprendre de ses faiblesses, en amiti comme en amour. Cest lenseignement immanent de la philia. Rapport singulier lautre et soi-mme, lexprience de la philia transforme le rapport que les sujets de lchange ont lnonciation voire la signification.

3- Un discours ponctu dnoncs sur lnonciation Dans un change consensuel, les signes qui nervurent lnonciation sont indexs une reprsentation spectrale qui met en rgle les faits et gestes de ceux qui interagissent dans la situation. Recruteur de profession, combien de fois ai-je vu des candidats se pencher en savanant sur mon bureau pour me signifier, par leur posture, lcoute attentive quil porte mes propos. Un nombre incalculable de fois, jai adress des sourires voire des rires de complaisance pour indiquer mon interlocuteur la bienveillance que je lui voue. Quon ne sy trompe pas. De tels propos ne constituent pas un jugement de valeur. Ils illustrent la manire dont les signes sont, dans un change consensuel, indexs au spectre de lagression. Spectre de lagression qui met en rgle ce qui est peru et dsignable, donc recevable par lautre, dans une situation consensuelle.

10

Critique

de

la

diffrence

badiousienne

entre

amour

et

amiti :

http://nessie-

philo.com/Files/jr_critique.pdf

Recruteur dans lindustrie pharmaceutique, nous avions rendez-vous avec une collgue au forum de la facult de pharmacie de Bordeaux pour enrler des jeunes diplms. Responsable commercial, le conjoint de ma collgue a covoitur avec nous. Il avait une runion mensuelle avec son suprieur Bordeaux. Lors de ce trajet, joignant le geste la parole, il nous explique quil allait mettre en marche la machine oui avec son suprieur. Ce hochement de tte de bas en haut signale notre interlocuteur que nous le suivons. Par ce signe, nous manifestons galement notre accord avec les propos tenus. Dans un change consensuel, la plupart des signes que notre interlocuteur intercepte sont sciemment excuts pour lui montrer que nous respectons le cadre de lchange voire les places et rles qui nous sont attribus par la reprsentation en situation. Les signes du consensus prexistent la situation dans laquelle ils sont appels comparatre. Excuts en situation, chacun de ces signes est adress lautre et tous renvoient un seul et mme rfrent qui transcende leur manifestation : la prsence de spectre de lagression dans lchange mis en rgle par le consensus. Consensus qui dsigne tacitement ce quil est acceptable de montrer, de dire et dentendre. Consensus qui requiert, de la part de chacun, lexcution de signes qui lui fasse allgeance pour montrer que le cadre de lchange est respect par tous. La suspension du transcendantal relationnel rend le consensus superflu. Il en rsulte une modification du rapport au signe. Champ du visible et de laudible, lnonciation est le lieu dmission du signe. Affranchis de lautocontrle que le consensus fait peser sur eux, les sujets de lchange exprimentent une libration du corps dans lchange : leurs postures, leurs gestuelles, leurs mimiques, leur ton ne sont plus adoptes en fonction de la perception de lautre. Les signes mis dans lchange ne sont plus adresss lautre, comme gage de respect du consensus. Ils acquirent une spontanit et renvoient une manire dtre affect dont ils sont lindice. Spontane, lmission du signe perd lunivocit de son adresse. Les signes ne sont plus indexs au consensus dont ils seraient le sceau. Alors que dans lchange consensuel, les signes renvoyaient tous la transcendance du spectre tel que le consensus le met en rgle, lchange au-del du consensus prodigue aux signes leur quivocit et leur spontanit. Equivocit de leur renvoi et spontanit de leur mission. Les signes manent du corps et renvoient des manires dtre affect htrognes dont ils sont lindice. Un signe est lexpression dune manire dtre affect dans le champ perceptif : son mode de manifestation. Contrairement aux changes consensuels, le destinataire du signe ne prcde pas lmission de ce dernier. Le signe est destin celui qui, dans lchange, laura intercept et interprt, en dsignant ce dont il est lindice. Affranchis de lautocontrle que le consensus fait peser sur eux, les sujets de lchange exprimentent une libration de la parole dans lchange. Leur parole na plus de raison

dtre bride. Ce qui vient au dire des sujets en prsence na plus de raison de faire lobjet de censure ou dautocensure. Dans le discours courant, lnonc de lun est souvent le produit de lnonc prcdemment prononc par lautre. Dans un change libr du consensus, il nest pas rare que de nombreux noncs aient pour objet lnonciation ellemme. Le discours courant admet rarement des noncs sur lnonciation. Des noncs qui proviennent de linterception de signes qui se manifestent de manire immanente dans la parole ou lattitude de lautre en situation. La rcurrence de tels noncs dans un change consensuel constituerait une transgression de son cadre. Imaginez un instant que le suprieur du conjoint de ma collgue lui dise quil est ravi de voir quil a mis en route la machine oui : lchange consensuel sortirait alors de ses gonds. Le conjoint de ma collgue affronterait alors la tempte de lquivocit de la parole prononce par son suprieur : dit-il a parce quil a vu que je surjouais mon rle par des hochements de tte trop appuys ? dit-il a par pure perversion, pour voir comment je vais ragir, sachant quil est pour sa part protg par sa position hirarchique ? dit-il a parce quil a cru ou vu que je ntait pas attentif ces propos en dpit de mon hochement de tte ? dit-il a parce quil sest lev du pied gauche ou est-ce moi qui ne lui revient pas ? Au-del de a, quelle attitude adopter en rponse cela ? Imaginez que quelquun avec qui vous navez pas bris la glace intercepte chez vous une gne ou un sourire de faade et vous le signifie dans linstant. Ce genre dnoncs sur lnonciation dans le cadre dun change consensuel constitue une agression pour celui qui les rceptionne. A contrario, les noncs sur lnonciation ont des vertus lorsque le consensus est rendu caduc par les sujets de lchange. Le discours standard se manifeste par la continuit dune main courante faite dnoncs qui rpondent dautres noncs en les prenant pour rfrent. Prononcs dans limmanence de lchange, issus de linterception des signes tels quils se manifestent spontanment, les noncs sur lnonciation interviennent en rupture du discours standard. Ils ouvrent une parenthse qui, dans lchange, devient un espacetemps de lchange en train de se drouler. Les noncs sur lnonciation interviennent par surprise dans lchange. Leur rfrent nest pas ce qui vient dtre prononc, mais ce qui a t intercept dans ce qui vient dtre dit. La frquence dnoncs sur lnonciation est lindice dun dsir de partager, dans lchange, ce qui aura t intercept en lui : laffect tel quil circule entre les corps, par le canal de lnonciation, via lmission spontane de signes ponctuant, dans lchange, ce qui se dit. La frquence dnoncs sur lnonciation est lindice dun dsir de partager, dans lchange, ce qui nous est rvl en marge de lacte de

parler11. Ce rapport la parole est troitement li une certaine acuit dcoute. Etre disponible la fois ce qui se dit (coute de lnonc) mais aussi ce qui, dans ce qui se dit, est le plus intensment cout (coute de lnonciation). Ce rapport la parole est troitement li une ubiquit de lcoute, porte tant sur lnonc que lnonciation. Lcoute de lnonciation est coute de lcoute : coute de lcoute de lautre, coute de ce qui, dans ce qui se dit, laffecte et coute de notre propre coute. Lcoute de lnonciation est coute de lcoute, comprenant, au-del de lnonc, ce qui la captive et ce quelle capte : laffect qui la saisit et quelle saisit par la mdiation des signes quelle intercepte dans lchange 12. La production dnonc sur lnonciation intervient dans lchange comme une ponctuation improvise. Circulation des affects entre les sujets de lchange, la pulsation est, dans lchange, le produit de cette ponctuation de lchange.

4- Signe-Sens-Signification-Signe-Sens Signe-Sens-Signification-Signe-Sens. marque un avant et un aprs. Phnomne dont le corps est le tenant-lieu, laffect se manifeste par des signes. Les signes sont lempreinte de la prsence dun affect. Evanescent, laffect ne cesse pas de ne
Dans le tumulte dune conversation le plus difficile est cette question de la saisie, de la slection de ce qui mrite dtre dit un moment donn. []. Cest (l) la diffrence entre martialit et magistralit. []. Diffrence qui peut bien sr coimpliquer lune et lautre. La magistralit est luni-latralit de lnonciation, limite dans une large priode, ce qui fait quelle ne connat sa limite intrieure quau dtour de ce qui la limite de lextrieur. La magistralit est performance. Au contraire, la martialit connat dabord la limite intrieure, la saisie interceptuelle [] et cest partir de ces limites quelle ngocie (avec) la motilit des limites extrieures : les auditeurs notamment. []. Lconomie martiale est plus difficile que la magistrale parce quelle na pas de priode pralablement fixe et impartie pour (s) noncer : elle doit intercepter dans lauto-limitation du temps, linstant, les priodes possibles dnonciation, c'est--dire celles qui actualisent le plus de puissance en le moins de temps possible. Sportivit martiale. A la fois au sens dun exploit de la puissance [] (mais dans la discussion cet exploit nen est pas proprement un : parce quil partage la puissance -la communique comme schize- au lieu de se lap-proprier subjectivement dans la figure du champion. Le but est dactualiser une puissance qui circule. C'est--dire la fois d intercepter ce qui est dj l, et par cet intercept, et ce quon lui ajoute par lnonciation, de la relancer, la pulser nouveau dans la circulation do elle est venue. On sent donc dj que la martialit est quelque chose du jeu, mais o lintrt et lenjeu de la discussion en cours, et au-del de lexprience du commun o celle-ci sinscrit, ne sont pas subjectivement ap-propriables par un individu []. Le but est de sap-proprier la puissance -de la pense dans la discussion, lnonciation-, mais dans cette appropriation il ny a ni perdant ni vainqueur, que lintensification de puissance que requiert lexprience, et peut-tre le projet, de la communaut. ; Belhaj Kacem (Mehdi), Society, De lontologie du lieu lappropriation du jeu , opus cit. , pp 181-182. 12 Dans la discussion lart interceptuelle dpend troitement de lart d couter. Mais tout art interceptuel, de mme quil dpend dune martialit de la vitesse irrductible la seule vitesse physique , de mme dpend dune coute conomique irrductible la simple oue [].Cest une disponibilit passionnelle lempathie dune certaine passivit originaire et matriologue- cela qui fluctue et se pulse, aux lignes de forces scandes par le chaos fluctuant du phnomne et quil faut savoir intercepter au bon tournant, au bon endroit, au bon moment. Plus cette saisie sera finement ponctue, acre, plus elle im-pulsera en retour la puissance et lintensifiera. Plus elle agira comme une poche ou un sas, une valve ou un poumon mesurant la dure adquate de rtention et contention, plus elle expirera et r-impulsera la puissance avec -propos. Dans la discussion, elle est saisie de ce qui dans cela qui est dit fluctue le plus intensment dans toutes les coutes en prsence, tous ceux qui coutent. []. Lcoute interceptuelle ncoute donc pas simplement tout ce qui se dit pour le synthtiser au mieux, mais bien dans tout ce qui se dit dans la conversation ce qui sy coute le plus et le plus intensment []. Ecoutant lcoute qui accueille la circulation des dires, des nonciations, des penses, lintercept opre un rgime comme feuillet de slections : [] cela qui dans la circulation de parole est le plus intensment cout. ; Belhaj Kacem (Mehdi), Society, De lontologie du lieu lappropriation du jeu , opus cit. , pp 184-185.
11

Considrons

cet

enchanement

de

manire

chronologique pour mieux la comprendre. Au cur de cette srie, lacte de signification

pas sterniser. Il napparat jamais en tant que tel mais se dtecte en situation par la manifestation de signes qui indiquent sa prsence. Linterception des signes qui manent des corps, dans limmanence dune situation, est la condition sous laquelle un affect peut tre interprt. Interprter un affect consiste dsigner ce dont un signe est lindice. Lieu de leur mission, lnonciation est le tenant-lieu des signes. Un regard insistant, un sourire radieux, des tremolos dans la voix, un rougissement, un bafouillement, un gimmick, une intonation sont autant de signes qui expriment en situation la prsence daffects susceptibles dtre interprts en fonction du contexte dans lequel ils se manifestent. Dans le discours courant, le sens, cest ce qui est susceptible dtre compris par autrui. Produit de larticulation de signifiants quelconques, lnonc est le tenant-lieu du sens dans le discours courant. Ce discours est celui que lon tient et auquel on est tenu pour communiquer avec nos congnres. Dans le discours courant, un nonc a plus ou moins pour objet le sens dun nonc qui vient dtre prononc, car le sens est ce qui ne doit pas tre interrompu pour que la communication ne le soit pas. Du point de vue du discours courant, le sens est lessence de toute communication. Le sens est contenu dans la sentence , la phrase, lnonc comme a priori tout acte de communication. Issu du dcodage de larticulation de signifiants quelconques compris dans une phrase, le sens est le message dcodable, contenu dans lnonc adress lautre, ncessaire pour que la communication soit. La signification est l'acte par lequel les termes contenus dans l'nonc sont isols pour que soit dsign ce que ces termes veulent dire pour celui qui parle. La signification est l'acte par lequel un corps se subjective par la mdiation de la langue. Contingente, la signification est tributaire d'un acte de subjectivation qui affecte la pratique d'une langue au contact d'un corps qui s'y introduit de plein pied, en marge d'une reprsentation qui norme l'usage de la langue et la pratique de soi (le rapport entretenu nos manires dtre affect) en les disjoignant. Les signifiants sur lesquels sopre un acte de signification deviennent des signes. Chacun d'eux est signifiant du point de vue de l'nonc (porteur d'une signification) et signe du point de vue de l'nonciation (porteur d'une charge d'affect). Ces signifiants dsormais insignes (qui reprsentent par l'acte de signification quelque chose pour quelqu'un) mettent en prsence, dans l'change, la schize de l'nonc et de l'nonciation (toujours dj l dans l'acte de parler) lorsqu'ils s'actualisent dans l'change. Les signes qui avant l'acte de signification taient pour l'Autre (potentiellement interceptables par l'autre dans l'change, extrieurs au corps qui les intercepte et antrieurs au sujet) deviennent (de surcroit) des signes pour Soi (signifiants insignes qui reprsentent le sujet pour dautres signifiants).

Le sens aprs l'acte de signification est le produit de la rencontre entre deux signifiants insignes, l'intersection de l'nonc et de l'nonciation. La contingence de cette rencontre marque le dploiement d'une langue dans la langue: une cartographie de signifiants insignes qui, interconnects, deviennent la langue dune subjectivit luvre, la vtre. Lacte de signification est contingent car il fait lobjet dune dcision. Le sens postrieur lacte de signification est contingent mais pour dautres raisons : le tlescopage de deux signifiants insignes, lorigine dun effet de signifi impromptu, se produit au petit bonheur la chance. Bien que linterconnexion de signifiants insignes aura toujours dj t l, leffet de signifi issu de leur mise en relation se produit la faveur dune configuration qui les convoque ensemble dans un nonc capable de les articuler. 5- La rythmicit de lchange : actualisation du virtuel et empathie Les noncs sur lnonciation informent lchange de lactualit de son droulement. Ils sont loccasion de partager les signes que lun et lautre auront intercepts dans limmanence dune situation. Ils permettent de cibler la rcurrence de certains signes chez les uns ou chez les autres. Ils sont loccasion dinciter lautre dans lchange faire acte de signification par le reprage de signifiants rcurrents dans le discours de lautre. En ponctuant lchange, les noncs sur lnonciation produisent des blocs despace-temps dans lchange au point de devenir eux-mmes un espace-temps de lchange dans lchange avec une frquence et une scansion diffrente dun change lautre. Lorsque les sujets de lchange oprent un acte de signification, la signification prodigue au terme en question devient virtuelle. Potentiellement actualisable dans lchange lorsque ce signifiant devenu insigne sactualise dans lchange. Lacte de signification devient un espace-temps de lchange dans lchange, toujours dj actualisable dans lchange. Le partage des signes intercepts, la dsignation de ce dont ils sont lindice, le partage des actes de signification que nous faisons ntres dans lchange sont la dclinaison dune technique discursive consistant produire des noncs sur lnonciation. Lusage de ces procds discursifs acclre le dploiement de la subjectivit des sujets de lchange qui partagent leur singularit et contribuent mutuellement lexpression de celle de lautre dans lchange. La dsignation de ce dont un signe est lindice et lacte de signification interviennent en rupture du discours courant. Ces actes discursifs acclrent la vitesse de lchange en le squenant. Les sujets de lchange font ainsi retour sur eux-mmes dans lchange, mettant en perspective la fois ce qui vient dtre dit et le rapport quils entretiennent ce qui vient de ltre. Par le biais dune mise en perspective de ce qui se dit dans lchange et

du rapport que les sujets de lchange entretiennent eux-mmes et lautre dans lchange, ces actes discursifs produisent une acclration de la circulation des affects entre les sujets de lchange. Une pulsation. Une courbure de la linarit de lchange. Lchange nest plus limit de lextrieur : initi par la parole et achev par le silence. La temporalit de lchange se cre dans lchange lui-mme par lactualisation de ce qui aura t virtuel, par la dclosion de mouvements de lchange dans lchange. Au fil des rencontres entre les sujets de lchange, les signes qui auront fait lobjet dune dsignation et les signifiants qui auront t signifis, sont susceptibles de sactualiser dans lchange. La dclosion de mouvements de lchange donne lchange une rythmicit. Les sujets de lchange coutent la fois ce qui se dit mais galement, dans ce qui se dit, ce qui sactualise. Lorsquun signe qui ayant fait lobjet dune dsignation, lorsquun signifiant devenu insigne sactualise dans ce qui se dit, les sujets de lchange sont affects de la mise en prsence de la schize de lnonc et de lnonciation. Au-del du sens compris dans lnonc, les sujets de lchange entendent la signification qui aura t prodigue un signifiant compris dans cet nonc. Ils entendent, au-del de lnonc qui lactualise, le signifiant qui porte lemprunte de lacte de signification. Ils entendent un nonc dans un nonc par lcoute attentive de lnonciation. Au-del du sens compris dans lnonc, les sujets de lchange interceptent un signe qui sactualise dans ce qui se dit. Dans le cas o deux signifiants insignes qui navaient pas encore t mis en rapport sactualisent dans un nonc, un effet de signifi inou se produit. La rythmicit de lchange dsigne une intensification de la pulsation dans lchange par la mdiation dun tissu dactualisations de virtuels voquant une pluralit dinstants plus o moins loigns du prsent. La rythmicit de lchange dsigne une densification de lchange par la mdiation dchos qui raisonnent en creux dans ce qui se dit. Cette rythmicit intensifie lempathie entre les sujets de lchange. Lors dinstants rares et sublimes, il arrive que cette empathie soit son apoge. Instants dempathie pure durant lesquels les sujets de lchange se regardent dans le blanc des yeux, aspirs par des dformations perceptives estompant les traits de visagit, dans un jeu de clair-obscur puls par la respiration13. Incommunicable comme tel pour qui ne laurait pas vcu 14, la rencontre de cet affect insigne marque la suspension phmre de lultime mdiation qui spare les
Richard Linklater met en scne cet affect entre deux protagonistes dans son film Waking Life (2001). Magnifique, cette scne intitule le Holy Moment conserve toutefois quelques accents mystiques. 14 Mehdi Belhaj Kacem nomme quant lui cet affect insigne le coup de foudre : [] Seuls ceux qui sont frapps par lauthentique coup de foudre savent ce quil est, parce quon est toujours seul(s) connatre le coup de foudre [].Il ne srige jamais en finalit, et le voudrait-il, il ne le pourrait pas, le vouloir tant par dfinition ne le pouvoir pas []. Dans le coup de foudre on est avec lautre muet, muet mais pas crisp, pesant, tout notre corps parle lindiscutable coup de foudre [], (il enveloppe) tout de sa divine mansutude, de son apesanteur bienveillante pour toute chose []. [] toute une vie se coagule en ce regard unique, parce que toute leffusion du rapport soi y trouve enfin sa vrit, quand jusque l aucun renvoi rflexif navait pu la trouver ; quoi quil se passe ensuite, le coup de foudre est cette prise sur sa propre vie trouve en lautre, et cette trouvaille na pas t recherche, ritualise, psychologise ; elle est trouve, dans le coup de foudre ; il est le vrai cur de la puissance []. Le coup de foudre est rapport soi devenu monde dans quelquun. Belhaj Kacem (Mehdi), Society, Du coup de foudre , Auch, Tristram, 2001, pp 231-236.
13

sujets de lchange. Une mdiation qui la fois permet lchange et en limite la puissance : le langage qui fait trace de lespace entre les corps dans lchange. La prsence de cet affect insigne dans lchange supprime lespace dun instant le langage de lchange, sans pour autant interrompre lchange. Suspendus, les sujets de lchange auront investi bras le corps lespace qui les sparait. La rencontre de cet affect insigne se produit en silence. Un silence daprs la parole. Une parole qui simprgne des murmures du silence dans lespace et la dure. Milieu naturel de la prsence de cet affect insigne, le silence finit par ne plus exclure lentrefilet de la parole. La psych, me-souffle15, est cet instant dempathie pure entre les sujets de lchange. Instant o le percept devient affect et o laffect devient visible, sans la mdiation des signes qui sont habituellement lindice de sa prsence. La psych est le nom de lidentit entre le percept et laffect, leur zone dindiscernabilit provisoirement partage. Lorsquelle advient dans lchange, la psych est lindice du partage de la philia entre les sujets de lchange. Rythme par les chos et les intensits qui y ont fait leur lit, la langue devient vivante. Elle porte en elle les empreintes dun corps qui se subjective son contact. Elle porte en elle lclosion du sujet comme rsultat dun processus de subjectivation 16. La subjectivit est le produit de la rencontre dun corps et dun sujet dans lunivers de la langue. La langue simprgne des affects qui manent dun corps en cristallisant ses intensits sous la forme de signes. La langue recueille les actes de signification dont le sujet est lauteur et par lesquels il se constitue en ayant rapport ses manires dtre affect recelant son dsir. La subjectivit est distille par une langue qui merge dans la langue, empreinte dun rseau de signifiants interconnects qui se reconfigurent au gr de nouveaux actes de signification et deffets de signifis.

Le terme me proviendrait dune racine commune avec le atman dorigine sanskrite. Ce dernier se trouve galement dans le verbe allemand atmen qui signifie respirer , tout comme psych signifie souffle vital : http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%82me. 16 Le problme de la subjectivit, cest--dire la manire dont le sujet fait lexprience de lui-mme dans un jeu de vrit o il a rapport soi devient alors le centre des analyses du philosophe : si le sujet se constitue, ce nest pas sur le fond dune identit psychologique mais travers des pratiques qui peuvent tre de pouvoir ou de connaissance, ou bien par des techniques de soi. Revel (Judith), Le Vocabulaire de Foucault, Paris, Ellipses, 2002, pp. 62-63.

15

6- Cartographie dune subjectivit

Acte de signification identit du signe et du Sens : effet de signifis li la concidence de deux signifiants insignes Principe de nonSubjectivit : languesujet contradiction : rapport soi dans lchange Paraconsistance : Rapport lautre dans lchange

Rapport du sujet luimme : rapport aux dcisions prises SITUATIONS : - Percepts : signes - Dsignations : Sens/noncs Rapport de soi soi : rapport du Dsir la Volont dcision Reprsentation : mise en rgle de ltre peru et de ltre dsignable

Partage

dune

inter-subjectivit

Rythmicit : intensification de la pulsation entre les sujets de lchange

Actualisation de

C
Rapport de soi : aperu

signes/signifiants virtuels dans lchange : schize de lnonc et de lnonciation

O R

Soi : manire dtre affect un instant t dans une situation donne

Loi du Dsir : Conatus

P S

Loi relationnelle : spectre de lagression consensus

Philia suspension spectre de lagression dans lchange

Enoncs sur lnonciation : coute de laffect

7- Signification et principe de non-contradiction : le rapport soi dans lchange Chaque fois que sactualise dans lchange un signifiant insigne, la signification qui lui aura t prodigue rsonne dans ce qui se dit. Lusage dun signifiant insigne dans lchange convoque sa signification et incite le sujet mettre en rapport la signification et lusage du signifiant qui en est le dpositaire. Auteur de lacte de signification, le sujet value la pertinence de lusage dun signifiant insigne, tel quil sactualise dans un nonc, o ce signifiant se trouve articul dautres. Le principe de non-contradiction est coextensif lacte de signification. Le principe de non-contradiction met en cohrence la signification et lusage. Il est le garant de leur adhrence dans le discours pour que la subjectivit, en germe, puisse se produire dans la langue. Ne pas mettre en cohrence la signification et lusage par la mdiation du principe de non-contradiction reviendrait tuer dans luf lexpression de la subjectivit dans la langue recueille son extension. Si le sujet ne prend pas garde user dun signifiant insigne avec -propos, sil en use toutva, sa signification se diluera dans la langue. Ce signifiant ne sera plus quune coquille vide, faisant trace dune jouissance de lusage dun terme qui ne veut plus rien dire force de vouloir dire tout et nimporte quoi. Si le sujet ne met pas suffisamment la signification prodigue un terme lpreuve de son usage, il ne pourra pas savoir ce quelle peut en vrit. Soustraire la signification dun terme lpreuve de son usage, reviendrait ne pas vouloir remettre en jeu la signification prodigue ce terme. Le sujet se priverait alors de la capacit propre lusage de singulariser le champ compris par la signification, en protgeant le signifiant qui la vhicule des interactions incluses par son usage. Un usage excessif du signifiant insigne dilue sa signification. Une signification trop orthodoxe couperait lusage du signifiant qui la porte, de ce quil peut dans la langue. Lacte de signification impacte la pratique de la langue et lusage rtroagit sur la signification prodigue aux termes que lon aura fait sien. Le principe de non-contradiction devient le mdiateur du rapport soi dans la pratique de la langue. Principe dune mise en cohrence interactive entre la signification et lusage. Principe dexpansion dune langue dans la langue, produite par des ractions en chane issues la mise en rapport de lusage et de la signification. Schma directeur de lexpansion de la subjectivit dans la langue, le principe de non-contradiction est la condition sous laquelle une subjectivit sera capable daller jusquau bout de ce quelle peut dans la langue.

8- Signification et paraconsistance : le rapport lautre dans lchange Dans la langue, le principe de non-contradiction implique quun signifiant insigne renvoie une signification -celle qui lui aura t prodigue-, et que cette signification soit vhicule par ce signifiant, et nul autre. Toutefois, ce qui vaut pour le rapport soi ne vaut pas pour le rapport lautre. Appliquer le principe de non-contradiction au rapport lautre revient faire de lchange un dialogue de sourds propice aux malentendus. Si tel tait le cas, chacun rduirait les signifiants de lautre ce quoi ils renvoient pour lui. Chacun mordrait sur la parole de lautre. Chacun exproprierait lautre de son discours en appliquant ses propres actes de signification aux termes du discours de lautre. Propice lexpansion de la subjectivit dans la langue, ladoption du principe de non-contradiction dans le rapport lautre serait synonyme dimprialisme discursif. Beaucoup de malentendus se fondent sur diffrents usages que lun et lautre font dun mme terme dans lchange. Ce qui vaut dans le rapport soi ne vaut pas dans le rapport lautre : le principe de non-contradiction empcherait lchange dtre le lieu du partage dune intersubjectivit. La paraconsistance est au rapport lautre ce que le principe de non-contradiction est au rapport soi. Bien quune signification soit toujours comprise dans un seul et mme terme, la logique paraconsistante dsigne, dans lchange, le fait quun mme signifiant puisse simultanment renvoyer plusieurs significations. Lacte de signification est lopration par laquelle un corps se subjective dans la langue. Chacun opre ses propres actes de subjectivation, y compris sur des signifiants identiques. Les actes de signification constituent, chemin faisant, une axiomatique qui exprime la singularit dune subjectivit mise en forme dans la langue. Irrconciliation des axiomatiques propres chacun, la vrit se manifeste dans lchange lorsque les sujets se rendent compte de leur divergence de points de vue quant la signification donne un terme. Il ny a pas de signification qui soit la bonne. Pas de signification qui soit plus vraie quune autre. La vrit est linstant o se manifeste dans lchange lentredvoration daxiomatiques irrconciliables, produites par des actes de signification divergeant. Le disensus est lemprunte de la vrit dans lchange. Lirrconciliation des points de vue propre au discours est lindice de la prsence de singularits irrductibles. Les singularits se rvlent dans lchange travers le disensus. Disensus produit par la friction de deux axiomatiques implicites ou explicites, ayant pour objet un mme terme ou un mme thme. Faire de lacte de signifier un impratif du dire, considrer le disensus dans lchange comme indice de la prsence de singularits irrductibles, pointer lautre ses contradictions, penser dans la langue de lautre en accueillant ses signifiants, produire ainsi des noncs sur lnonciation : ces actes jettent les bases dune reprsentation

questionnable, mancipe du spectre de lagression. Mis en forme par le consensus, le spectre de lagression musle lexpression de la subjectivit grce laquelle se rvlent les singularits en prsence. Produire ensemble dans lchange ses propres rgles du jeu, dans le respect des conatus en prsence, est la clef dune reprsentation et dun rapport lautre mancipateurs. Accueillir le discours de lautre, parler dans ses termes, selon les significations quil donne ces derniers, permet de mettre en perspective sa propre axiomatique et de participer lextension de celle de lautre, dans le respect de sa singularit. La philia est la condition sous laquelle le partage dune telle intersubjectivit devient possible. Pousse jusquau bout de ce quelle peut, la philia devient le lieu dune coproduction de la subjectivit propre chacun dans limmanence de lchange.

Penser. Apprhender son existence. Crer un dispositif. Sincorporer un processus de subjectivation. Le mettre en pratique. Signifier. Quest ce que a signifie, pour vous ?