J.

KRISHNAMURTI

QUESTIONS ET RPONSES
Traduit de langlais
par M ary V R IA C O S

DITION DU ROCHER Jean-Paul B e r t r a n d diteur

10 LA VIOLENCE

Question : Comment pouvons-nous prendre la respon sabilit de ce qui se passe dans le monde tout en continuant de fonctionner dans notre vie quoti dienne ? Comment agir correctement en ce qui concerne la violence et quand on y est confront ? Y a-t-il une diffrence entre ce qui arrive dans le monde extrieur et ce qui se passe lintrieur de nous ? Il y a, dans le monde, de la violence, une effer vescence extraordinaire, une crise aprs l'autre. Il y a des guerres, des divisions entre nationalits, des diffrences religieuses, raciales et communautaires, un ensemble de concepts systmatiss se dressant contre un autre. Est-ce diffrent de ce qui se passe l intrieur de nous-mmes ? Nous aussi sommes violents, nous aussi sommes pleins de vanit, terriblement malhon ntes, portant des masques diffrents selon loccasion. Il sagit donc dun mouvement analogue la mare montante et descendante. Cest nous, tres humains, qui avons cr ce qui se passe au dehors, et changer cela est impossible si nous ne changeons pas nousmmes en tant qutres humains. Cest l quest la racine du mal. Nous voulons faire quelque chose dans le monde, avoir de meilleures institutions, de meilleurs 45

gouvernements, etc., mais jamais nous nadmettons que nous avons cr ce monde tel qu'il est. Si nous ne changeons pas, il ne pourra changer. Aprs avoir vcu des millions d'annes, nous sommes exactement les mmes. Nous n'avons pas fondamentalement chang et nous continuons ravager le monde. Le fait est que nous sommes le monde, non en tant qu'ide, mais en tant que ralit. Voyez-vous la diff rence entre lide et la ralit ? Nous avons entendu dire que nous sommes le monde et nous en avons fait une ide, une abstraction. Puis nous nous mettons discuter cette ide pour savoir si elle est vraie ou fausse, et nous la perdons de vue. Mais le fait est que nous sommes le monde ; c'est ainsi. Donc, nous portons la responsabilit de changer le monde. Cela veut dire que nous portons la pleine responsabilit de notre faon de vivre tous les jours. Il ne sagit pas dessayer de modifier le chaos existant, de l'embellir, de faire partie d'un groupe ou d'un autre, ou de quelque institution ; en tant qutre humain qui est le monde, il sagit de subir soi-mme une trans formation radicale ; sans cela, il ne peut y avoir de bonne socit. La plupart d'entre nous trouvons le changement difficile, par exemple : ne plus fumer. Il y a des insti tutions qui vous aident ne plus fumer ! Voyez comme on en dpend. Peut-on dcouvrir pourquoi on ne change pas, pourquoi, si on voit le mal le mal entre guillemets on ny met pas fin immdiatement ? Est-ce parce qu'on espre quil se trouvera quelqu'un d'autre pour mettre de l'ordre dans le monde et quon naura plus qu' sy glisser ? Est-ce parce que nous sommes indolents, psychologiquement paresseux, inef ficaces ? Que d'annes on passe acqurir certaines techni ques, terminer ses tudes secondaires, suprieures, l'universit, devenir docteur, cependant, on ne veut 46

pas consacrer une journe effectuer un changement en soi-mme. Donc, la responsabilit de chacun est d'oprer un changement radical en soi, parce qu'on est le reste de lhumanit. La question suivante est : quelle est l'action juste vis--vis de la violence et lorsquon y est confront ? La violence, cest la colre, la haine, le conformisme, limitation, lobissance. Le refus de tout cela est son contraire. Est-il possible de se librer de la violence qui fait partie de la vie de chacun, probablement hrite de lanimal de s'en affranchir, non relati vement, mais compltement ? Cela signifie se librer de la colre ; non seulement de sen librer, mais de ne pas la ressentir dans son esprit. Ou bien, est-il possible de saffranchir du conformisme non du conformisme extrieur, mais du conformisme par comparaison ? On compare tout le temps, psychologi quement j tais, je serai ou je suis quelque chose. Un esprit qui compare, qui juge sans cesse, est agressif. Si lesprit se dgage de l imitation, du conformisme et de la comparaison, alors, partir de l, il pourra poursuivre une action juste. Lesprit peut-il s'affranchir absolument de toute vio lence ? Si oui, comment ragit-il en rencontrant la violence ? Si on se retrouve face face avec elle, dans quel sens agit-on ? Peut-on tre juge de ce que l on va faire en labordant ? Confront la violence, lesprit subit une rapide altration chimique : il ragit beaucoup plus vite que le coup. Le corps entier ragit et la riposte est immdiate ; on peut ne pas rendre le coup, mais la prsence mme de la colre ou de la haine provoque la raction et l'acte. Voyez ce qui se passe en prsence d'une personne en colre si on en est conscient sans ragir. A partir du moment o on prend conscience de la colre de lautre sans ragir, il y a une raction trs diffrente. 47

L'instinct est de rpondre la haine par la haine, la colre par la colre : la pousse chimique dans le systme cre les ractions nerveuses ; mais calmez tout cela en prsence de la colre, et l action qui en dcoulera sera diffrente.

T itre origin al .

Q U E STIO N S AND ANSW ERS

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. The Krishnamurti Foundation Trust Ltd. 1982 et ditions du Rocher 1984 ISBN 2.268.00299.3