Jeanne Favret-Saada

Confrence de Mme Jeanne Favret-Saada

In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 98, 1989-1990. 1989. pp. 237-244.

Citer ce document / Cite this document : Favret-Saada Jeanne. Confrence de Mme Jeanne Favret-Saada. In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 98, 1989-1990. 1989. pp. 237-244. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0002_1989_num_102_98_14302

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ETHNOLOGIE RELIGIEUSE DE L'EUROPE

Directeur d'tudes : Mme Jeanne FAVRET-SAADA

1. "CECI EST UN BLASPHEME" : ETUDE DE CAS Le propos initial tait de pallier le silence de l'ethnologie quant au blasphme. On a pris le parti de le considrer comme un cas paradoxal d'injure : ce qui constitue une communication en injure, c'est l'apprciation qu'en donne l'injuri plutt que l'intention ou le contenu du message injurieux : il arrive qu'on blesse quelqu'un sans l'avoir voulu ou qu'on vise l'injurier sans russir l'atteindre. - Injure faite Dieu (ou son Nom, son Corps, son Fils, son Prophte...), le blasphme constitue un fait de parole d'un genre particulier : son destinataire littral (Dieu) est absent du procs d'interlocution. Le message - "ceci est une injure Dieu, un blasphme" - est donc ncessairement profr par un autre locuteur, qui s'institue en reprsentant autoris du destinataire littral. - La possibilit de profrer "ceci est un blasphme" et d'en tirer des consquences (d'exiger une sanction) varie de faon considrable selon les groupes sociaux, les reprsentations du sacr, les appareils religieux ou judiciaires. En s' appuyant sur des exemples tirs de l'histoire moderne et contemporaine, on voulait tenter de constituer une ethnologie du blasphme. Tel tait notre projet. Examinant les tudes relatives aux injures et aux insultes (et par extension celles qui portent sur les jurons et les sacres), on a trouv la situation suivante : l'histoire, la psychologie sociale, l'ethnologie, et la sociologie (mme interactionniste) les ont peine envisages. Des dialectologues (surtout amateurs) en ont constitu des rpertoires qui font abstraction de la situation d'interlocution. Des linguistes s'y sont rcemment intresss, mais pas ceux qu'on attendrait : les gnrativistes, non les pragmaticiens. Quant au blasphme lui-

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mme, il est peine abord par quelques historiens rcents, qui d'ailleurs (tout comme les auteurs de l'article "Blasphme" dans les dictionnnaires et encyclopdies) s'appuient sans autre rflexion sur les catgories de la thologie catholique. J. Cheyronnaud (Directeur du Dpartement de musicologie au Muse des Arts et Traditions Populaires) et E. Claverie (Charge de recherches au C. N. R. S.), organisateurs l'an dernier d'une Journe d'tudes sur "Les conduites blasphmatoires" la Socit d'Ethnologie Franaise, ont abord deux cas, l'un trs lmentaire et l'autre trs complexe, permettant de situer une possible ethnologie du blasphme. (a) A propos de la parodia sacra, production parodique s 'alignant sur des formes liturgiques cantilles ou psalmodies, J. C. a montr les limites d'une conception smantique de la parodie : hors de son effet (la surprise), celle-ci n'existe pas. Il a conu un modle pragmatique destin tre gnralis pour l'tude du blasphme : la parodia ne fonctionne que sur la base d'une relation de partenariat entre un locuteur et un auditoire, d'une complicit entre des partenaires qui auraient en commun l'antefactum et les rfrences mobiliss par la forme, faute de quoi celle-ci ne peut s'accomplir, et la parodie n'est pas reconnue. (b) E. C. travaille sur la constitution d'un espace critique au XVIIIme sicle franais, partir des traits de droit et des affaires criminelles. Dans l'affaire du Chevalier de La Barre (1766), elle a montr la multiplication des niveaux d'interprtation et d'action, quoi conduit l'absence d'un "espace public "(J. Habermas) ou "critique" (R. Kosellec). Les institutions judiciaires tant relativement autonomes et les affaires criminelles, secrtes, personne ne disposait, au XVIII sicle, d'une information complte. E. C. a montr comment, selon sa position gopolitique et institutionnelle (dans les coteries d'Abbe ville, le Paris des Parlementaires, celui des Philosophes et celui de la Cour), chacun des acteurs du drame a labor sa version distincte, partielle et fausse des faits. Cette multiplicit des niveaux d'interprtation et d'action (dont on n'a pu faire le tour qu'au dbut du XXme sicle) a permis que la modeste provocation d'un jeune homme bien n (ne pas se dcouvrir devant une procession) dclenche des ractions en chane, qui le conduiront la mort. Ce scandale mme contribua de faon dcisive la constitution d'un espace critique et

Jeanne FAVRET-SAADA mit fin aux condamnations mort pour blasphme.

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Le jugement "Ceci est un blasphme" suppose, comme condition de sa possibilit, que le locuteur reconnaisse une division dans sa communaut religieuse. D'autre part, l'intention blasphmatoire et la dfense contre une accusation de blasphme supposent l'instauration d'un espace critique minimum dans la socit. Or l'ethnologie se prte particulirement mal tant l'aperception des divisions idologiques, qu' l'exploration des espaces critiques, car elle prsuppose des socits peu prs unanimes, pourvues de "croyances partages". Une difficult suplmentaire, propre l'ethnologie religieuse de l'Europe, tient ce qu'elle s'est cantonne l'tude des groupes privs d'accs la haute culture religieuse : les blasphmes collects chez les "petites gens" sont plutt des jurons. Si un historien (C. Ginzburg) a pu montrer l'inventivit culturelle d'individus issus de ces couches sociales, l'ethnologie religieuse de l'Europe s'en est abstenue. L'ethnologie des espaces critiques reste donc faire et, plus encore, la description des relations de partenariat dans un espace critique donn.

2. L'APPROCHE DU RELIGIEUX DANS L'EUROPE CONTEMPORAINE : OBSTACLES EPISTEMOLOGIQUES Ce propos nous a entrans vers l'examen des obstacles pistmologiques empchant l'approche du religieux dans les socits contemporaines. On en a examin deux : l'un, propre l'ethnologie religieuse de l'Europe ; l'autre, commun toutes les sciences sociales. (A) L'ETHNOLOGIE RELIGIEUSE DES ELITES Par convention, l'ethnologie religieuse de l'Europe tudie la religion dite "populaire", soit, pour l'essentiel : ce qui reste de religion ce qui reste de paysans autochtones. Bien que l'troitesse de ce programme ne s'appuie sur aucune raison pistmologique, il perdure. Car, pour l'ethnologue, la posture mthodologique la plus confortable consiste regarder vers le bas, tendre son oreille vers les muets, mettre en criture les groupes sans criture. Ds qu'on travaille en situation d'hypergamie scientifique, avec des "indignes" socio-culturellement suprieurs soi (comme l'ont

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parfois tent des ethnologues dans des laboratoires de sciences "dures"), les difficults sont immenses : entre autres, on risque d'tre incapable de dvelopper un mtalangage distinct de celui des enqutes, leur aptitude cet gard tant suprieure celle de l'ethnologue. En sciences sociales des religions, la situation est encore complique par le fait que la frontire entre enquteurs et enqutes est singulirement permable : ce sont parfois les mmes qui produisent la science et certains de ses objets (du discours religieux), ou qui servent de rfrence pour penser l'une et les autres. C'est pourquoi, l'on dispose de tant de monographies sur le travail d'hermneutes africains (devins, officiants de rituels), mais d'aucune sur celui, par exemple, des thologiens europens. - Ces rflexions nous ont conduit, cette anne, quelques initiatives pour ouvrir le champ de l'ethnologie religieuse de l'Europe : (1) On a d'abord voulu informer ce public d'ethnologues sur des dbats issus des sciences humaines, mais connus par le seul truchement des mdia : la place de la religion dans les socits "modernes" ou "post-modernes" , le "retour" ou non du "religieux" . On a donc invit deux personnalits aux choix aussi opposs qu'E. Poulat, Directeur d'tudes l'E. H. E. S. S. etD. Hervieu-Lger, Directeur de recherches au C. N. R. S. : l'un a voqu la cration de la Vme Section des Sciences religieuses dans le contexte du sicle dernier ; l'autre a expos l'tat des recherches sociologiques relatives au christianisme dans les socits occidentales contemporaines. (2) On a examin quelques ouvrages rcents sur les lites dans la socit franaise contemporaine. Une difficult centrale des sciences sociales cet gard parat tenir leur illusion quant leur place : non pas dans la culture et la socit, mais hors ou au-dessus d'elles. En effet, les sciences sociales nous informent sur les "bourgeois" ou les "aristocrates" comme s'ils taient pour nous des Yanmami, des tres improbables dont nous n'aurions ni reprsentation ni exprience, et dont nous ne serions en aucune faon. Or, quand bien mme un chercheur ne serait pas n parmi les lites, s'il a pu s'instruire dans les sciences sociales, c'est qu'il a aussi lu de la littrature, qu'il s'est identifi aux hros littraires, ceux de l'lite comme les Petit Chose. Le projet mme d'ethnographier les lites n'est pas sans rapport avec sa trajectoire familiale, ses projets de jeune adulte, le paquet contradictoire de ses identifications socio-culturelles : le silence sur ces questions

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produisant une science sociale des lites soit dsesprment plate (un ple remake de la littrature) soit inutilement dnonciatrice (un discours politique par des atours de la science). B. Le Wita, Charge de recherches au C. N. R. S. , la seule ethnologue qui ait tent une description de la bourgeoisie catholique, et E. MensionRigau, Assistant d'histoire Paris VII, ont t invits exposer leurs travaux. (3) S'il existe peine une ethnologie religieuse des lites, il existe une intressante tentative d'auto-ethnographie : "Une ducation franaise" , d'O. Marcel, Matre de confrences de Philosophie Lyon II. L'auteur tant venue nous parler de son livre, un groupe d'auditeurs s'est essay au mme exercice : noter, par un lent travail de remmoration, comment l'idal (religieux ou non, selon le cas) leur fut inculqu avant l'ge de douze ans. Quelques sances furent consacres la progression de ce travail : on visait moins le russir qu' mesurer sa difficult. Sur la quinzaine de textes produits, quelques uns sont consistants et passionnants, aucun n'est inutile.

(B) LES SCIENCES SOCIALES, RELIGION

LES AFFECTS ET

LA

Aujourd'hui, alors que les formes de pit proposes par les religions institues perdent leur capacit de mobilisation, les "nouveaux mouvements religieux" et les courants charismatiques internes aux confessions chrtiennes attribuent une importance centrale l'motion dans l'exprience religieuse. Or les sciences sociales sont particulirement mal prpares rendre compte de ce primat de l'motion. Qu'on examine, en effet, les ouvrages les plus rcents (Hervieu-Lger et Champion) ou les grands classiques (Max Weber) qui servent encore de rfrence dans ce domaine, on trouve ceci : les auteurs sont incapables de sortir de la vieille dichotomie philosophique de la Raison (ou de la Culture) et de la Nature, au compte de laquelle ils versent les affects. (a) La thorie d'Hervieu-Lger et Champion consiste en ralit dvelopper une antithse dont les termes sont moins des concepts que des mtaphores et des notions polysmiques. D'un ct, on a l'affect, le chaud, le coeur, la sauvagerie, le charisme, le mouvement, la crise, l'effervescence, l'acte (dnonciation)... la

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Nature ; de l'autre, la reprsentation, le froid, l'intellect, le social, l'institution, la stabilit, la tradition, l'nonc, ... la Raison. L'affect (ce starter mythique qui fait redmarrer les moteurs institutionnels gripps) est situ hors du social, et hors des sciences sociales. (b) Parce que ces auteurs empruntent Weber la notion de "communaut motionnelle", on est revenu au texte de rfrence, Economie et socit pour y examiner la situation de l'affect. Surprise : la notion de "communaut motionnelle" n'est pas de Weber (qui parle seulement de Gemeinde ) mais de ses traducteurs franais. Ceux-ci ont ainsi hroquement couvert l'une de ses inconsquences : car il existe, dans E. S. des "communauts motionnelles" ds-affectes. La notion de "communaut motionnelle" dsigne donc, chez Weber, une catgorie rsiduelle rassemblant les groupes qui ne sont lis ni par la tradition, ni par le droit, ni par la raison. La sensibilit est, pour cet auteur, la facult de l'me charge de grer ce qui chappe la raison et la coutume, la dure et la permanence ; et ce qu'il dsigne comme "affect" dfinit un rgime temporel particulier : l'instantanit, l'explosion. Se dire "weberien" en 1990, c'est dclarer qu'on n'est pas marxiste, ni durkheimien ou adepte d'une quelconque thorie systmique "weberien" :veut encore dire. faudrait-il Car E. S., pouvoir ce texte prciser posthume, ce que, inachev part cela, et inachevable (toile de Pnlope des sciences sociales, utopie d'un savoir total), comporte en germe plusieurs thories possibles, construites partir de plusieurs jeux de notions que Weber n'a pas travailles au point d'en faire des concepts. L'affect y apparat soit comme une spcialit populaire, soit comme une "perturbation", un bruit gnant le travail de la Raison, au mme titre que l'erreur. Pour autant que les sciences sociales des religions aient aujourd'hui quelque chose dclarer sur l'affect, il serait donc urgent : (a) d'oublier Weber, et (b) d'oublier la dichotomie entre la Raison et la Nature/l'Affect, et d'une faon gnrale, d'viter de reconduire la vieille thorie des facults de l'me. 3. LA NOTION D'IDOLATRIE : FAITS SUD -AMERICAINS Enfin, on a consacr trois sances, hors-programme, entendre C. Bernand, Professeur Paris X-Nanterre et S. Grusinski, Directeur de recherches ru C. N. R. S. , prsenter leurs travaux

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rcents sur le procs de christianisation des socits mexicaine et pruvienne : l'origine de quelques catgories fondamentales des sciences religieuses a ainsi pu tre interroge la lumire des faits sud-amricains.

Elves, tudiants et auditeurs assidus ayant assist aux confrences : J. AUBOIRE, P. AUZAS, C. BACQUE, C. CHORONBAIX, M. BENHINI, C. BERNAND, F. BOUYSSI, K. BOVBJERG, O. CATHERIN, E. CLAVERIE, J. . CHEYRONNAUD, B. DELILLE, A. DESLANDES, D. DRAY, F. GUARDIA, R.-G. GUERIN, M. GUTEL, A. HOUET, J. LAHANA, N. LERICHE, B. LESAGE, J.-Y. PARRIS, S. PEDRON, P. SAINT-DIZIER, C. SCHIFF, E. SIRELLO, O. RATTH, C. RICHETTE, Z. VALAT, A. VAN DE PUTTE. Chercheurs ayant donn des confrences : C. BERNAND, J. CHEYRONNAUD, E. CLAVERIE, D. HERVIEU-LEGER, B. LE WITA, O. MARCEL, E. MENSION-RIGAU, E. POULAT, S. GRUNSISKI.

ACTIVITES ET PUBLICATIONS DU DIRECTEUR D'ETUDES Membre du comit de rdaction Patrimoine ethnologique. de Terrain, Carnets du

Communications et confrences - Colloque "Anthropology and Modernity", Berkeley (California), avril 1989, "Pour une anthropologie pr-moderne". - Colloque "Les conduites blasphmatoires", Socit d'Ethnologie Franaise, Muse des Arts et Traditions populaires, 5 juin 1989, "A propos des Versets sataniques". - Muse de l'Homme, Cycle "Mythes, mythologies, imaginaire", 3 dcembre 1989, "Le dsorclement comme thrapie". - Centre de Sociologie de l'Innovation, Ecole Nationale Suprieure des Mines, 1er fvrier 1990, "Sur l'pistmologie de la participation".

Articles - "Unbewitchment as therapy", American Ethnologist, Fv. 1989.

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- "Ah la fline, la sale voisine" (avec Jose Contreras), Terrain, n" 14, mars 1990. - " About Participation" , Culture, Medicine and Psychiatry, June 1990, n2. - "Etre affect", Gradhiva, n 8, septembre 1990.