N°21 - Av 5772

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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
Av 5772
Au sommaire :
- Halakha
- Lois du 9 Av repouss du 1 au 10 Av - La Havdala - gnralits du 11 au 16 Av - Les Bessamim du 17 au 20 Av - Le Ner du 21 au 30 Av
- Pense Juive :
- Assara Harouguei Malkhout du 2 au 8 Av - Rcapitulatif sur le Buta'hon du 11 au 14 Av - Le libre arbitre de l'autre du 17 au 25 Av - Hava Nireh Et Yad Hashem du 26 au 29 Av - Parashat Hashavoua les vendredis et Shabbats.
2010 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
Ven. 1 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Cette anne, le 9 Av tombe Shabbat. Etant interdit de jener et

de sendeuiller pendant Shabbat, le jene de Tisha bAv est dplac au lendemain, le 10 Av. Dans cette configuration relativement rare la dernire datant d'il y a 14 ans beaucoup de lois sont diffrentes de celles des autres annes. Notamment, il ny aura pas cette anne de Soudat Mafsket le repas dinterruption qui prcde le dbut du jene que nous consommons assis par terre, puisque Shabbat prcde le jene. De mme, la Havdala de Motsei Shabbat prochain sera particulire, car il ne sera pas possible de la dire samedi soir. Commenons par les lois de deuil de la semaine qui prcde le 9 Av. 2. Depuis le 17 Tamouz date de la premire brche dans la muraille de Jrusalem, plus on sapproche de la date fatidique du 9 Av date de la destruction des Beit haMikdash , plus on intensifie les lois de deuil. En temps normal, on distingue 3 priodes: du 17 Tamouz Rosh Hodesh Av, de Rosh Hodesh jusquau Shabbat Hazon [o nous lisons la Haftarat Hazon], puis la semaine du 9 Av, de la sortie du Shabbat jusquau jene. Mais lorsque le 9 Av tombe pendant Shabbat, que considre-t-on comme la semaine du 9 Av? La semaine de la date du 9 Av soit, la semaine prochaine qui sachve par le Shabbat 9 Av , ou la semaine du jene du 9 Av qui sera report au 10 Av? Le Choulhan Aroukh [ch.551 4] rapporte 2 avis : le premier considre que dans cette configuration, il ny a pas de semaine du 9 Av. Et le second pense que les lois de deuil de la semaine du 9 Av sont en vigueur pour la semaine prochaine. Selon la loi stricte, cest le premier avis qui fait loi, quelques exceptions prs. Dtaillons. 3. Laver le linge / Porter des habits propres . En temps normal, il est interdit pour un sfarade de laver le linge ou de porter des habits propres durant la semaine du 9 Av. Cette anne, ces actions seront permises durant toute la semaine prochaine. Quant aux ashknazes , lusage est dinterdire ces actions depuis Rosh Hodesh . Il n'y a donc pas de diffrence majeure entre cette anne et les autres. A une exception: Rosh Hodesh tombant veille de Shabbat, il sera permis aujourdhui de porter des habits propres pour Shabbat.
Halakha : 9 Av
20/07/12
4. Attention: linterdit de porter des vtements propres pendant cette

priode sapplique aussi sur les sous-vtements et chaussettes. Il est nanmoins permis de se changer en remettant des habits dj ports avant cette priode de deuil. Do linstruction urgente pour les ashknazes: depuis demain soir jusqu Shabbat prochain, il vous sera interdit de vous changer les dessous ou chaussettes. Pensez prparer des habits de rechange, en vous changeant plusieurs fois de vtements pendant Shabbat. Il suffira de les porter assez de temps pour quils simprgnent un peu de lodeur du corps. Mais attention: il est interdit de prparer du jour du Shabbat pour un jour profane. Il faudra de ce fait veiller ne se changer quavec lintention den profiter pendant Shabbat. Par ex. on se changera avant daller dormir parce quon dort plus agrablement avec un tricot propre. Idem quand on se lve le matin, ou avant et aprs la sieste du Shabbat aprs-midi. On nexplicitera en aucun cas que lon agit ainsi pour avoir des habits de rechange pendant la semaine. Ces instructions seront les memes pour les sfarades qui dsireront prparer Shabbat prochain des dessous de rechange pour le jene. 5. Pendant ses 7 jours de puret, une femme a le droit de porter des vtements blancs et propres, comme c'est lusage. Par contre, le jour du 9 Av, elle ne pourra pas se changer. Elle se contentera de vrifier que le vtement quelle porte est parfaitement propre. 6. Linterdit de laver le linge sapplique mme lorsque lintention nest de les porter quaprs le 9 Av. Il est aussi interdit de repasser jusquaprs le 9 Av. 7. Certains dcisionnaires pensent quun sfarade doit dans la mesure du possible sacquitter du second avis rapport plus haut soit sabstenir durant la semaine prochaine de porter des habits propres. Il nest certes pas obligatoire de suivre cet avis, mais retenons tout de mme la gravit de la semaine du jour le plus triste du peuple juif, celui o notre splendeur et fiert a t rduite en cendres.
Leilou Nishmat Yaacov ben Messaoud et Rachel Sfez
Sam. 2 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Se laver . En temps normal, les sfarades sabstiennent de se laver

durant la semaine du 9 Av. Cette anne, cet interdit ne sera pas en vigueur, selon la loi stricte. Quant aux ashknazes, lusage est dinterdire de se laver depuis Rosh Hodesh, et pour cette anne, depuis la sortie de Shabbat. Et mme pour le Shabbat Hazone, lhabitude est de se contenter de se laver la tte, les pieds et les mains uniquement. Et pour cette anne o la veille de Shabbat sera laprs-midi qui prcde la date du 9 Av, un ashknaze veillera se laver ces parties le matin, avant Hatzot [midi]. 2. Les dcisionnaires soulignent que linterdit de se laver est motiv par le bien tre occasionn par une douche rafrachissante. De ce fait, beaucoup permettent de se laver minima, si lintention nest que de supprimer la transpiration. On se rincera dans ce cas leau froide, et on utilisera le minimum de savon. On pourra couper leau avec un peu deau chaude, suffisamment pour que leau froide ne surprenne pas. Toutefois, certains dcisionnaires ne permettent de se laver que pour des raisons mdicales. Par ex. si le fait de ne pas se laver provoque des irritations. Mme si, selon la loi stricte, on pourra sappuyer sur les avis permissifs, on restera vigilant ne pas abolir ces jours de deuil, et on ne se lavera que modrment. 3. Se raser. Les ashknazes sabstiennent de se raser et de se couper les cheveux depuis le 17 Tamouz. En temps normal, la plupart des sfarades ninterdisent ces actions qu partir du Shabbat Hazon qui prcde Tisha bAv. Mais cette anne, lusage est de sabstenir durant toute la semaine qui prcde le Shabbat 9 Av, afin dentrer dans le jene [le 10 Av] avec une tte dendeuill. 4. Consommation de viande et de vin. On ne consomme ni viande ni vin depuis Rosh Hodesh, lexception de Shabbat. Pour la Havdala, les sfarades boivent a priori le verre de vin en sabstenant de le faire goter aux convives, tandis que les ashknazes le donnent a priori boire un enfant.
Moussar : 10 Harouguei Malkhout
21/07/12
Le Midrash Ele Ezkera [littralement: Ces hommes, je me souviendrai]

raconte: Rabbi Elisha tait lavant-dernier Cohen Gadol [pontife] avant la destruction du IIe Beit Hamikdash. Durant plusieurs annes, les enfants qui lui naissaient mourraient peu de temps aprs. Sa femme lui demanda un jour: Pourquoi tous les autres Tsadikim ont le mrite davoir des enfants et pas nous? Il lui rpondit: Parce quils les conoivent avec beaucoup de puret. Les hommes comme leurs femmes se trempent chaque soir au Mikveh, au cas o un enfant devrait tre fcond. Ils dcidrent dadopter cette conduite. Un soir, la femme de Rabbi Elisha alla se purifier. En sortant, elle tomba nez--nez avec lanimal impur emblme de la bassesse. Elle retourna immdiatement se tremper. En sortant, elle rencontra un chameau. La scne se reproduisit plusieurs reprises, chaque fois avec un nouvel animal impur. Du ciel, Hashem admira sa persvrance, et somma lange Matatron, haut responsable de la cour cleste, de lui venir en aide, car cette pieuse aurait le mrite de fconder un Tsadik, Rabbi Yishmal Cohen Gadol. Accompagn de lange Gavriel, ils descendirent et se tinrent la porte du Mikveh. En sortant, elle vit dabord Gavriel, qui lui apparut avec un visage splendide. Hashem la bnit cette nuit-l, et lui offrit un vrai chrubin. Le visage de Rabbi Yishmal tait identique celui de Gavriel. Il connaissait le Grand nom de Hashem, et lorsquil le prononait avec puret, il montait au ciel et interrogeait Gavriel, qui lclairait sur les voies de Hashem. Rabbi Yishmal grandit, et succda son pre. A cette poque, les Romains conquraient le monde. Dirigs par laffreux Titus, que son nom soit effac jamais, ils amorcrent la conqute de Jrusalem, le gnocide des Bnei Isral, et la destruction du Beit Hamikdash A suivre...
Refoua Shelema Amram ben Solika
Dim. 3 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Linterdit de consommer de la viande durant ces 9 jours except

Shabbat concerne aussi la viande de poulet, mais pas le poisson.
2. Prenons le cas d'un plat de lgume cuit avec de la viande. Est-il

permis de manger les lgumes seuls? Selon la loi stricte, le Choulhan Aroukh permet. Toutefois, les dcisionnaires rapportent que lusage est de sen abstenir. Quant aux restes de plats du Shabbat qui ont cuit avec de la viande, Rav B-T Aba Shaoul zatsal tolre de les manger [sans la viande], condition que la viande nait pas lch de got trop fort dans le plat. 3. Un malade ou une accouche qui doit manger de la viande pour des raisons mdicales pourront en consommer. Sils peuvent se contenter de poulet, il sera prfrable dagir ainsi. 4. La viande pour les enfants . Les ashknazes sabstiennent de donner manger de la viande un enfant ds quil est en ge de comprendre ce quest le deuil de Jrusalem. Concernant les sfarades, rav Aba Shaoul rapporte que lusage est de leur en donner jusqu lanne davant la Bar Mitsva. Et de prciser que la raison de cet interdit nest pas le deuil du Beit haMikdash, mais le souvenir que nous napportons plus de viande et de vin au Beit haMikdash. Ainsi, mme si les enfants en bas ge sont concerns par les coutumes du deuil notamment se laver ou couter de la musique ils ne sont pas concerns par labstention de consommation de viande et de vin. 5. Lors dun Brit Mila, tous les convives peuvent consommer de la viande, dans le cas o ils auraient pris part cette festivit toute priode de lanne. Prcisons quen temps normal, seuls les parents et 10 invits ont le droit de consommer de la viande ces occasions durant la semaine du 9 Av. Mais puisque cette anne, le jene est repouss, cette semaine a le statut davant Shabbat Hazon uniquement. 6. Depuis Rosh Hodesh, il faut veiller ne sexposer aucun danger . Le Yeroushalmi prconise mme de ne corriger les enfants daucune manire .
22/07/12
Le Midrash raconte: Lorsque Hashem cra les arbres, ils slevrent trs
haut, fiers davoir t crs. Puis Hashem cra le fer. Les arbres sattristrent: Malheur nous! Ce mtal va nous dtruire. Puis, ils reprirent: Si nous ne donnons pas de notre bois pour fabriquer un manche de hache, le fer ne parviendra pas raccourcir nos jours! Les Bnei Isral aussi, sils navaient pas enseign leur Torah Titus, celui-ci naurait pas port atteinte aux 10 grands Tsadikim! Titus somma plusieurs Sages de lui enseigner la Torah. Un jour, il dcouvrit que la Torah condamne mort celui qui enlve un homme et le vend en esclave. Il convoqua immdiatement les 10 plus grands sages, et les interrogea: Que dit votre Torah au sujet de celui qui vole et vend son prochain en esclave? Ils rpondirent quil est passible de mort. Puis ce monstre reprit: Si je ne me trompe, vos anctres ont bien vendu leur frre? A lexception de Binyamin, les 10 enfants de Yaacov vendirent Yossef, nest-ce pas?! Justice na pas t faite! Depuis leur poque, le peuple dIsral na pas connu de justes aussi grands que vous! Je vous condamne expier leur faute! Les 10 sages demandrent quelques jours de rflexion. Endeuills, ces 10 hommes angliques se runirent. Rabbi Yishmal suggra dinterroger lange Gavriel, pour savoir si la sentence tait dcrte du Ciel. Il se purifia, et pronona le saint-Nom. Il monta la cour cleste, et rencontra lange qui lui dit: Acceptez le dcret, grands hommes! Car
jai entendu de lautre ct du rideau quil ny a effectivement pas eu de justes qui galaient les fils de Yaacov, jusqu vous! Rabbi Yishmal aperut dans le ciel un Mizbah un autel, et stonna: Que fait un autel dans le ciel?. Gavriel rpondit: Nous offrons Hashem les mes des Tsadikim, qui acceptent les sentences divines avec joie, mme lorsque les raisons profondes sont presque inexplicables pour le cerveau humain! Rabbi Yishmal regagna ses condisciples, heureux de sa rvlation A suivre...
Leilou nichmat Eric Ham ben Kemessa Marcelle

9
Lun. 4 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Aller la piscine / mer. Se baigner la mer pendant ces jours

nous confronte 2 problmes: se laver, et sexposer un danger. Concernant le lavage, les ashknazes sen abstiennent depuis Rosh Hodesh, et il ne pourront donc pas aller se baigner. Mais pour les sfarades dont linterdit nincombe que pendant la semaine du 9 Av nous apprenions que ces lois ne sont pas en vigueur cette anne. Pour ce qui concerne lexposition au danger, plusieurs dcisionnaires prconisent de sabstenir daller dans des eaux profondes depuis le 17 Tamouz. Certains ne tolrent de se baigner que si l'on est dj all la mer avant la priode des 3 semaines. 2. Achat dobjets / vtements. Depuis Rosh Hodesh Av, il faut sabstenir dacheter des objets qui rjouissent, mme si on a lintention de ne les utiliser quaprs Tisha Bav. Par ex. il est interdit dacheter des meubles ou des vtements. Par contre, il est permis dacheter des vtements qui ne rjouissent pas, tels que des chaussettes simples. 3. Cet interdit nest pas en vigueur lorsque lon risque de perdre. Par ex. si lobjet est en solde, et ne le sera plus aprs le jeune. Ou encore, s'il ne sera plus possible de le trouver plus tard. [Il sera videmment interdit de porter un nouvel habit jusquaprs Tisha bAv.] 4. Celui qui se marie juste aprs Tisha bAv, et naura pas le temps dacheter ses vtements ensuite, peut les acheter durant ces jours. 5. Il est interdit dacheter un cadeau, mme si on compte le transmettre uniquement aprs la priode de deuil. 6. Linterdit dacheter un nouvel objet implique aussi de ne pas passer de commande depuis Rosh Hodesh. 7. Transactions. Depuis le 1er Av, il faut rduire au minimum les transactions, si on a suffisamment de revenus pour couvrir les frais courants. Sauf si on risque de perdre une somme consquente. Rav B-T Aba Shaoul permet pour cette raison de signer un contrat de maison, mme pendant Tisha bAv, si on risque de ne pas retrouver 10 de maison aussi agrable que la prsente.
23/07/12
Lorsque Rabbi Yishmal Cohen Gadol regagna ses camarades, ils

taient plongs dans le jene et les prires. Il dit: Allez immdiatement vous laver et vous purifier! Vtez-vous de vos plus beaux vtements, car Hashem nous appelle pour rparer la faute des 10 enfants de Yaacov!. Rabbi Nhounia ben Hakana organisa une grande rception, entremle de joie intense lie laccomplissement de la transcendante volont dHashem, et de deuil profond pour la terrible mort qui les attendait. Alors quils approfondissaient un sujet de Halakha sur les lois de Pessah, un missaire de Titus vint arrter Rabbi Yishmal et Raban Shimeon ben Gamliel, le guide spirituel des Bnei Isral. Arrivs devant Titus, ces 2 Tsadikim entrrent en litige: lequel des 2 mourrait le premier, le pontife ou le mentor de la gnration? Chacun revendiquait le haut rang de sa fonction, pourvu quil nassistt pas la dcapitation de son condisciple! Le bourreau tira au sort que Raban Shimeon ben Gamliel serait le premier. Il lui trancha la tte, puis ordonna Rabbi Yishmal de tendre son cou. Le Cohen Gadol demanda: De grce! Laissez-moi quelques instants pour pleurer la mort de ce Tsadik! On lui accorda cette faveur. Rabbi Yishmal prit la tte de Raban Shimeon, la posa contre la sienne, et pronona lloge: Aaah! Cette bouche do jaillissait purement tant de Torah! Tant de pierres prcieuses coulaient de toi! Qui tenterrera?! Comment nas-tu pas vit une fin si atroce! QuHashem venge ton sang! Le Romain se moqua de Rabbi Yishmal: Sot! Plutt que de pleurer la mort de ton prochain, pleure la tienne qui sera bien pire! Les pleurs du Cohen Gadol samplifirent, jusqu attirer lattention de la fille de Titus. En entrant dans la pice, elle fut merveille par la splendeur de Rabbi Yishmal. Elle se tourna vers son pre et lui demanda: Pre! Jai une faveur demander. Titus reprit: Si tu souhaites pargner ces juifs, je serai navr de te dcevoir! Cette peste reprit: Dans ce cas, ordonne au moins de dpecer son visage si beau pour moi! A suivre... 11
Mar. 5 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Dmnagement. 7. Il est permis demmnager dans un nouvel

appartement pendant les 9 jours. On rapporte toutefois que le Hazon Ish dconseillait daller chercher un nouvel appartement durant cette priode, lorsquil ny avait pas de besoin urgent. 2. Rnovation/construction . On ne commencera pas de travaux dappartement depuis Rosh Hodesh Av jusquaprs le jene sauf sil y a une grande perte repousser ces travaux. Si on a commenc les travaux avant Rosh Hodesh, il sera permis de les continuer pendant les 9 jours, condition de ne pas les finir. C.--d. on pourra monter les murs et mme les enduire, mais on ne pourra pas les peindre, ou faire tout travail de finition qui rjouit particulirement telle que la pose de carrelage ou de nouvelles fentres. Sil y a un besoin urgent de casser un mur pour atteindre un tuyau, il sera permis de le dtruire puis de le reconstruire comme initialement, puisque cette construction ne rjouit pas particulirement. 3. Ces interdits sont en vigueur pour la construction de bureau ou datelier de travail. Par contre, il est permis de rnover une synagogue ou un Mikveh. 4. Jardinage. Il faut sabstenir damnager un jardin avec des jolies fleurs et plantes. On nlaguera pas non plus les arbres. Par contre, lentretien minimal du jardin est permis. Par ex. arroser les plantes ou tondre le gazon. 5. Coudre. On ne commencera pas coudre ou tricoter de nouveau vtement depuis Rosh Hodesh Av. Quant continuer un habit dj entam, un particulier devra sen abstenir. Par contre, il y a lieu de permettre un artisan couturier de le continuer sil ne peut pas interrompre son travail jusqu la semaine suivante. Il est aussi interdit de coudre ou tricoter un napperon ou des rideaux. 6. Il est permis de rparer un vtement pendant ces jours. De mme, il est permis dapprendre coudre, condition toutefois de ne pas sexercer en cousant un nouvel habit important, comme une robe ou 12 un costume mais plutt sur un ouvrage secondaire comme un tablier.
24/07/12
Titus, tyran mais pre misricordieux, accepta la cruelle requte de sa fille. Les bourreaux commencrent ter la peau du visage de Rabbi Yishmal vif. Lorsquils arrivrent lendroit des Tefilin, Rabbi Yishmal hurla amrement. Les Romains stonnrent: Pourquoi ne tes-tu pas plaint jusqu prsent? Le Cohen Gadol rpondit: Cest votre impudence profaner lendroit o le nom du Matre du monde tait inscrit qui me peine ! Tu crois encore en Lui! Sil est Matre du monde, quIl vienne te sauver de nos mains!, le raillrent-ils. A lcoute de ces blasphmes, les pleurs de Rabbi Yishmal sintensifirent. Ses cris firent trembler la terre. Les anges tentrent dintercder devant Hashem: Matre du monde! Ce Tsadik qui vivait une proximit si grande, doit-il prir ainsi? Mais la profondeur des penses dHashem ne sont mme pas perceptibles par les anges. Un jour, nous comprendrons. Pour linstant, nous navons qu faire confiance la justesse de Ses dcrets. Hashem rpondit: Laissez-le! Son mrite sera utile pour le peuple. Mais Rabbi Yishmal hurla une troisime fois. Le trne cleste fut branl, et Hashem voulut rduire le monde au tohu-bohu. Lange Gavriel se hta dapparatre Rabbi Yishmal, et lui ordonna: Accepte! Mme si personne ne peut expliquer! Lui, notre rocher, Son uvre
est parfaite, toutes Ses voies sont la justice mme; Dieu de vrit, jamais inique, constamment quitable et droit. (Devarim 32:4) Autrement, le monde retournera au tohu-bohu! Rabbi Yishmal ben Elisha Cohen Gadol accepta de se taire, et se laissa mourir. La cour cleste pronona son oraison funbre. Hashem dit: La mmoire du juste est une bndiction . Les anges Gavriel et Mikhal ajoutrent: Sois heureux, Rabbi Yishmal! Tu as eu limmense mrite de monter sur lautel cleste. _____________________________________________________ * Lhistoire des 10 Harouguei Malkhout stale sur plusieurs annes, sous Titus et les empereurs romains qui lui succdrent
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Mer. 6 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Le Shabbat qui prcde le jene . Commenons par une petite

introduction: nos Matres enseignent quil ny a pas de lois de deuil pendant Shabbat. Cela signifie que pendant Shabbat, un endeuill doit porter ses beaux habits et ses chaussures en cuir, et sasseoir sur une chaise. Toutefois, certaines lois de deuil font exception: la Aveilout beTsinea litt. les lois de deuil discrtes. Mme pendant Shabbat, lendeuill doit prserver les usages de deuil qui ne se font pas remarquer extrieurement. Par ex. un endeuill na pas le droit dtudier la Torah, car la Torah rjouit le cur de lhomme [ lexception des lois de deuil]. Les dcisionnaires prconisent de ce fait de sabstenir dtudier mme pendant Shabbat, car extrieurement, celui qui sabstient dtudier nest pas catgoris comme un endeuill. Idem pour la Mitsva conjugale: un endeuill na pas le droit de laccomplir durant ses 7 jours de deuil, et mme pendant Shabbat, car extrieurement, on ne constatera pas sa non-ralisation. Le jour de Tisha bAv est un jour de deuil, dans lequel nos Matres ont impos toutes les lois de deuil que nous prciserons plus tard. Initialement, on commence accomplir certaines de ces lois depuis laprs-midi qui prcde le jene. Mais cette anne, le jene tombe pendant Shabbat, il ny a donc pas de lois de deuil pendant Shabbat. A Souda Shelishit le 3e repas du Shabbat en fin daprs-midi on pourra manger jusquau coucher du soleil toutes sortes de plats, mme de viande et de vin. On consommera ce repas dans la joie, en chantant, comme il est dusage. Il ny aura pas cette anne de Soudat Mafseket le repas dendeuill que nous mangeons par terre avant Tisha bAv. 2. Question de Lomedess [=finesse talmudique, mot raccourci de Lamedanouth en prononciation lithuanienne]: le fait que nous jenons cette anne le 10 Av et non le 9, est-il considr comme un rattrapage de limpossibilit de jener le 9? Ou plutt, nos Matres ont-ils a priori fix que le deuil essentiel sera dans cette configuration le 10 Av et non le 9? La rponse cette question impliquera plusieurs 14 consquences
25/07/12
De toute lhumanit,y eut-il eu unhomme quipntra les profondeurs

de la Torah autant que Rabbi Akiva?! Lorsque Mosh vit sa grandeur, il stonna: Cest cet homme qui aurait d transmettre la Torah! A lge de 120 ans, il fut condamn une mort atroce: il se fit scalper avec des peignes de fer. Lorsque ses excuteurs le sortirent, lheure de rciter le Shma arriva. Alors que les bourreaux sen donnaient cur joie, ce Tsadik se prpara rciter le Shma Isral avec ferveur. Dans le premier verset du Shma Ecoute Isral, Hashem est notre Dieu, Hashem est Un nous tmoignons de lunicit dHashem. Nous attestons quIl est lunique souverain du monde, et que toutes Ses actions contribuent amener le monde vers le dvoilement de Sa suprmatie. Ainsi, Rabbi Akiva concentrait toutes ses forces pour prononcer ce verset avec ardeur. Ses disciples stonnrent: Matre! A un tel point? Il leur dit: Sur le verset ' Et tu aimeras Hashem ton Dieu de tout ton cur, et de toute ton me et de tout ton pouvoir (Devarim 6:4), nos Matres commentent: De toute ton me mme sIl te prend ton me. Tous les jours de ma vie, je prononais ce verset en pensant Quand viendra le jour o jaccomplirai cette Mitsva,
daccepter lunicit de Hashem, pour Son amour, au point de lui offrir ma vie ? Aujourdhui, Hashem men donne lopportunit! Il pronona le Shma en prolongeant le mot Dieu est Un, plong dans sa profonde signification, et mourut. Une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Akiva! Ton me ta quitt en unifiant Hashem! Vint ensuite le tour de Rabbi Yhouda ben Bava. Ce Tsadik tait rput pour sa grande puret. Durant 26 ans de sa vie, il jena. Et de lge de 18 ans jusqu ses 70 ans, il se contenta de sassoupir quelques instants sur sa chaise, puis de reprendre son tude. Lorsquil fut excut, une voix cleste annona: Sois heureux, Rabbi Yhouda! Ton me ta quitt dans la puret!
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Jeu. 7 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Le Choulhan Aroukh permet daccomplir la Mitsva conjugale le

Shabbat 9 Av, tandis que le Rama rapporte que lusage ashknaze est de sabstenir [ch.554 19], du fait que les lois de Avelout beTsinea [les lois de deuil discrtes] sont en vigueur. Le Avnei Nezer explique que ces avis sont partags sur la question dhier: le 1er pense que dans cette configuration, le jene est a priori instaur le 10 Av, et il ny a donc lieu de ne garder aucun usage de deuil le 9. En revanche, le Rama estime que le jour de deuil essentiel est thoriquement le 9; mme si concrtement, il nest pas possible de jener pendant Shabbat ce qui le reporte au lendemain. Le 9 Av demeure donc un jour de deuil potentiel, et impose de ce fait de respecter la Avelout beTsinea. Prcisons quelques applications. 2. Les ashknazes sabstiennent de se laver entirement leau chaude durant cette semaine. La veille de Shabbat Hazon, lusage est de permettre de se laver la tte, les mains et les pieds leau chaude. Cette anne, il sera prfrable dachever ces prparatifs avant midi puisquensuite, nous entrons dans laprs-midi du 8 Av, dans lequel dbutent quelques usages de deuil. 3. Certains pensent quil est prfrable d'tudier des lois de deuil ou de Tisha bAv pendant Shabbat Hazon de cette anne plutt que dtudier des sujets qui gayent le cur autant que les lois de lendeuill rapportes hier le prescrivent. Un sfarade na pas lieu de sen abstenir. Selon tous les avis, on ne se promnera pas pendant ce Shabbat. 4. Souda Shelishit . Le Shabbat aprs-midi, on consommera tous les plats que lon veut et chantera table. Certains prconisent dviter de consommer ce repas en prsence dinvits. Nanmoins, celui qui reoit toujours des invits ne sen abstiendra pas, car ce changement de comportement sera interprt comme un usage de deuil. Trois hommes qui ont mang ensemble diront le Zimoun avant le Birkat haMazon. On veillera achever ce repas avant le coucher du soleil! 16 Informez vos amis de cette mise en garde!
26/07/12
Rabbi Hanania ben Teradion avait la vertu de ne jamais offenser

son prochain. Alors que les Romains interdisaient dtudier la Torah, Rabbi Hanania rassemblait de grands publics et leur enseignait la Torah, en tenant constamment un Sefer Torah dans son sein. Les Romains larrtrent, et le condamnrent mourir brl vif. Ils lenroulrent auparavant du parchemin de la Torah, et placrent des chutes de coton mouill sur son cur, afin de ralentir sa consumation. Sa fille, qui assistait la scne, fut trs tourmente. Mais Rabbi Hanania la consola: Ma fille, si tu me voyais brler seul, ta blessure serait irrmdiable. Cependant, ce SeferTorah qui maccompagne doit te consoler: Celui qui vengera la sainte Torah vengera aussi ton pre! Lexcuteur fut impressionn de lintgrit de Rabbi Hanania. Il proposa de retirer les cotons mouills et daugmenter le feu, si en change, le Tsadik lui assurait le Olam Haba le monde futur. Rabbi Hanania accepta. Le bourreau augmenta le feu, et se jeta aux flammes. Une voix cleste annona: Rabbi Hanania ben Teradion et son serviteur sont appels au monde futur! Vint le tour de Rabbi Yeshevav Hassofer. Ses disciples qui accompagnaient leur matre dans ses derniers instants sinquitrent de lavenir du peuple dIsral. Rabbi Yeshevav leur dit: Mes enfants, veillez toujours vous soutenir lun, lautre. Conduisez-vous avec paix et droiture, peut-tre que Hashem veillera Sa misricorde sur Isral. Lempereur sadressa lui: Vieillard, quel ge as-tu? Rabbi Yeshevav lui rpondit : Jai aujourdhui 90 ans. Je nai pas de doute que lheure de ma mort a t dcrte depuis ma fcondation. Cependant, Hashem souhaite que tu sois lintermdiaire pour nous excuter, afin que Sa vengeance contre Rome nait pas de limite! Irrit, Csar ordonna de brler ce Tsadik sur le champ. Une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Yeshevav, davoir accompli toute la Torah!
Refoua Shelema Itshak ben Rahel Attal
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Ven. 8 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Mekhin. Pendant Shabbat, il est interdit de prparer ce dont on

a besoin pour un jour profane. Par ex. il est dfendu pendant Shabbat de laver la vaisselle du Shabbat lorsque notre seule intention est de ne pas avoir le faire aprs Shabbat. [Cf. 5 minutes ternelles n10 de Eloul 5771]. Ainsi, il faudra attendre que Shabbat sorte totalement pour prparer tout le ncessaire pour Tisha bAv soit aprs la sortie de 3 petites toiles, comme lindiquent les calendriers. 2. On ne pourra pas sortir un livre de Kinot de larmoire pendant Shabbat si on ne lit pas un peu dedans pendant Shabbat. [Pensez de ce fait prparer les affaires de Tisha bAv avant Shabbat.] De mme, on ne changera ses habits de Shabbat quaprs la sortie des 3 toiles. Avis aux responsables de synagogue: fixez lheure dArvit assez tard pour que les fidles aient le temps de sorganiser aprs la sortie de Shabbat. Et tant que Shabbat nest pas compltement sorti, il vous est interdit de prparer quoi que ce soit en vue du jene. [Voil une 2e bonne raison de prvoir lheure dArvit plus tard!] 3. Le passage du Shabbat au jene. En temps normal, il nest permis de reprendre les activits des jours profanes quaprs avoir fait sortir Shabbat, c.--d. en disant la Havdala ou le texte de Ata Honantanou dans la Amida de samedi soir. Celui qui souhaite faire un travail interdit alors quil na pas rcit la Havdala peut faire sortir Shabbat en disant la phrase Baroukh haMavdil bein Kodesh lHol . [Cette loi concerne aussi les femmes, qui remettent la maison sur pied en attendant leur mari de la synagogue. Dites cette phrase auparavant!] Pour demain soir, aprs la sortie des 3 petites toiles, on dira Baroukh haMavdil avant de changer ses vtements. Si on a la possibilit de changer de veste et de retirer les chaussures en cuir la synagogue aprs avoir dit Barekhou Et Hashem haMevorakh, il sera prfrable dagir ainsi. On retirera dans ce cas les chaussures sans les toucher avec les mains. Si on les a touches, il faudra se rincer le bout des doigts [conformment aux lois du 9 Av] ou les frotter dans un linge 18 propre.
27/07/12
Le 7e martyr des Romains fut Rabbi Eleazar ben Dama. Il devait tre excut la veille de Shavouot. Il implora quon lui laisse quelques heures, afin de prononcer le Kidoush de Shavouot, pour remercier Hashem davoir donn la sainte Torah aux Bnei Isral. Lempereur romain se moqua: Vous, les juifs, vous tes pitoyables! Au seuil de la perscution vous croyez encore en votre Dieu?! Rabbi Eleazar lui rtorqua: Malheur toi, Csar! Tes blasphmes tenfonceront dans labme de lenfer! Lempereur sirrita et ordonna dattacher ce juif par ses cheveux un cheval, et de le traner dans les rues de Rome. Vint le tour de Rabbi Hanina ben Hakhina. Depuis ses 12 ans, jusqu ses 105 ans, ce Tsadik jenait tous les jours. Son excution tomba un soir de Shabbat. Il demanda quon le laisse prononcer le Kidoush. Mais au milieu de la rcitation, le bourreau perdit patience et lacheva, alors quil prononait le mot Vayekadesh. Une voix cleste sleva : Sois heureux, Rabbi Hanina ! Tu tais Kadosh (saint), et ton me ta quitt au mot Vayekadesh (qui a sanctifi)! Le 9e martyr fut Rabbi Houtspit Hametourgueman. Ce vieillard de 130 ans tait dune rare beaut. Les conseillers de Csar tentrent en vain de dissuader lempereur de sen prendre un homme si peu commun. Mais le diable romain ne voulut rien entendre, et le condamna la lapidation. Vint le tour de Rabbi Eleazar ben Shamoua. Sa condamnation fut fixe un vendredi aprs-midi, mais il demanda comme faveur de reporter son excution jusquau soir, afin daccomplir la Mitsva du Kidoush. Le soir, il pronona le Kidoush, mais en arrivant lavant-dernier mot, Asher Bara Elohim, lexcuteur le frappa. Une voix cleste sleva : Sois heureux, Rabbi Eleazar! De ton vivant, tu ressemblais un ange, et ton me ta quitt en prononant le nom de Dieu!
Rpands Ta colre sur les peuples qui ne te connaissent point, sur les empires qui ninvoquent pas Ton nom! [] Puisse sous nos yeux clater la vengeance quappelle le sang de Tes serviteurs vers par eux! [Tehilim 79] 19
Sam. 9 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. A la synagogue, on ne dira pas les Psaumes dusage davant Arvit.

On veillera particulirement ne pas oublier de dire Ata Honantanou dans la Amida, puisquon ne fera pas dautre Havdala jusqu demain soir. [Si on a omis de le dire et que lon a commenc la Berakha suivante, on ne se reprendra pas, mais on dira aprs la Amida Baroukh haMavdil..., comme hier. Une femme qui ne prie pas dira aussi cette phrase.] 2. Morei haEsh. Aprs la Amida avant la Meguilat Eikha on allume une bougie de Havdala et on dit la Berakha de Boreh Morei haEsh. Si on a omis de la dire ce moment-l, on pourra la rciter durant toute la nuit. Mais passe la nuit, on ne pourra plus la rciter, pas mme la sortie du jene lorsquon dira la Havdala sur le vin. Une femme sfarade pourra dire cette Berakha sur une bougie. Pour une ashknaze, les avis sont partags. Si elle ne peut pas sen faire acquitter par un homme, elle pourra la dire elle-mme. On ne dit pas de Berakha sur les Bessamim herbes parfumes pendant Tisha bAv, afin de ne pas attnuer le deuil. [Certains pensent quil faut sabstenir de les humer durant tout le jene.] 3. Lois du jene. Pendant Tisha bAv, il est interdit de se laver , ou mme de se tremper un doigt dans leau, quelle soit froide ou chaude. Pour la Netilat Yadam de demain matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs les avoir essuys, on se passera les doigts encore un peu humide sur les yeux pour les nettoyer. Lorsquon sort des toilettes aussi, on ne se lave que le bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il est permis de laver cette partie. Il sera permis de cuisiner demain aprs-midi. On pourra aussi laver les ustensiles, car on n'a pas lintention de profiter de ce lavage. 4. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Tisha bAv, ni des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont quune petite bande de cuir, certains tendent les permettre. Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit porter des chaussures synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser 20 durant le reste de lanne. Toutefois, plusieurs dcisionnaires conseillent
Halakha : 9 Av 28/07/12 de sabstenir de les porter. 5. Il est interdit de soindre de crme parfume. A lexception dune crme que lon tale pour raison mdicale. Par contre, la plupart des dcisionnaires permettent de mettre du dodorant. 6. Comme Kippour, les rapports conjugaux sont formellement interdits. On appliquera mme les lois de Harhakot loignement de la Nida la femme menstrue. Soit, on sparera les lits, et s'abstiendra de tout contact, surtout pendant la nuit. 7. Il est prfrable de sabstenir de fumer pendant Tisha bAv. Celui qui sen passe difficilement pourra fumer discrtement, particulirement partir de Hatsot [midi solaire]. 8. On a lusage de sasseoir par terre jusqu la mi-journe. On pourra aussi se surlever jusqu 12 cm. Une personne faible pourra sasseoir sur un rehausseur haut de 36 cm. Pendant que lon rcite les Kinoth les lamentations, il est formellement interdit de sortir dehors ou de parler de sujets profanes. 9. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit pendant le 9 Av de saluer son prochain. Sil ne connat pas la Halakha et de ce fait, nous a dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre, en lui montrant toutefois un visage attrist, meurtri par le deuil. 10. Le Choulhan Aroukh [ch. 554 21] recommande de ne pas se promener pendant Tisha bAv, afin de ne pas dtourner notre attention du deuil. Pour cette raison, certains dcisionnaires recommandent de ne pas samuser avec les enfants. 11. Prire du matin. Lusage est de ne mettre le Talit et les Tfilin qu partir de laprs-midi de Tisha bAv [ch.555 1]. On pourra tout de mme mettre le Talit Katan, sans prononcer de Berakha. Nanmoins, beaucoup de sfarades dIsral nont pas cette coutume, et les mettent depuis le matin, se fondant sur le Ari zal. Il ny a pas de Mitsva de polmiquer sur ce sujet. Chacun pourra garder lusage 21 de ses parents, ou adopter lusage de sa communaut.
Dim. 10 Av 5772
Halakha : 9 Av
1. Ds Hatsot [midi solaire], les lois de deuil commencent sallger.

Il devient permis de sasseoir sur une chaise et de cuisiner. Ceux qui ne mettent pas les Tefilin le matin pourront les porter. [Il nest pas ncessaire dattendre Minha pour les mettre. Il sera dailleurs prfrable de ne pas retarder cette Mitsva.] Nanmoins, il demeure interdit de se promener ou de plaisanter jusquau soir. Il est mme dfendu dtudier des sujets de Torah qui rjouissent. Celui qui veut lire les prophtes qui voquent la destruction du Temple doit sauter les passages de consolation. 2. Les dispenss de jene. Le jene de Tisha bAv tant presquaussi important que Kippour, une femme enceinte ou qui allaite doit en gnral jener. Mais cette anne o le jene est dplac au 10,elles sont dispenses selon la loi stricte. Lusage est toutefois de jener dans la mesure du supportable. [Elles devront auparavant se concerter avec un rav et un mdecin qui a la crainte du ciel, pour sassurer que le jene ne leur nuira pas]. Idem pour les personnes ges. Une accouche dans ses 30 jours ou un malade faible sont exempts de jener. 3. Lorsquon est exempt, on se contentera de ne manger que le minimum pour se maintenir, sans consommer daliments raffins. De mme, on sefforcera de jener au moins quelques heures. Avant de manger, il faudra dire la Havdala, comme nous le prciserons. 4. Brit Mila. Selon la loi stricte, puisque le jene est dplac au 10, lusage est que les parents, le Mohel et le Sandak [qui tient le bb] fassent Minha partir dune demi-heure aprs Hatsot, puis il leur est permis de se laver et manger [ch.559 9]. Nanmoins, ils ne sinstalleront pas manger un grand repas, et feront la Soudat Mitsva aprs le jene. Avant de manger, ils diront la Havdala sur un verre de vin. Ceux qui seront prsents pourront couter cette Havdala et sen acquitter. Il sera dailleurs prfrable d'agir ainsi, plutt que dattendre le soir. 5. La Havdala . Aprs le jene, il faudra rciter la Havdala avant de manger ou de boire quoi que ce soit. On prendra un verre de vin 22 ou de jus de raisin, sur lequel on dira la Berakha de haGuefen puis la
Halakha : 9 Av 29/07/12 Berakha de Hamavdil bein Kodesh leHol On ne fera pas de Berakha ni sur les Bessamim [herbes odorifrantes], ni sur la bougie puisque la Mitsva de rciter ces 2 Berakhot ne concerne quune Havdala rcite le samedi soir. Certains rapportent quil ny a pas non plus lieu de dire tous les versets dusage avant la Havdala. 6. Celui qui a omis de la dire pourra se rattraper jusquau mardi aprs-midi. Ds quil prendra conscience de son omission, il devra immdiatement se procurer du vin et la rciter comme prcdemment. 7. En temps normal, nous continuons de conserver plusieurs coutumes de deuil le lendemain de Tisha bAv notamment, de sabstenir de manger de la viande et de boire du vin jusqu la mi-journe du 10 Av [certains sabstiennent jusquau soir]. De mme, on ncoute pas de musique jusquau soir, sauf pour une fte de Mitsva. Ces usages proviennent du fait que les Romains commencrent incendier le Beit Hamikdash laprs-midi du 9 Av, lapproche du soir, et que le Temple brla essentiellement le 10 Av. En loccurrence, ces lois nont pas lieu dtre pour demain, puisque nous serons le 11 Av. Toutefois, le Rama enseigne que ces lois sont en vigueur pour ce soir (uniquement), du fait que les lois de deuil donnent la nuit qui suit le statut du jour prcdent [tandis que pour la plupart des lois de la Torah, on considre que la nuit venue dbute le nouveau jour suivant]. Ainsi, on ne consommera pas de viande ce soir, sauf pour un repas de Mitsva par ex. sil y a eu un Brit Mila pendant le jene. 6. Beaucoup attendent la sortie du jene pour dire la Birkat haLevana la Berakha sur le renouvellement du cycle lunaire. A priori, on la rcitera aprs avoir remis les chaussures en cuir, et mang un peu. Mais a posteriori par ex. si on ne peut pas dire la Havdala, et quil nest pas possible de se rassembler plus tard pour dire cette Berakha en public on la rcitera immdiatement la sortie de la synagogue. Messieurs: rentrez rapidement la maison aprs la Tefila afin dacquitter les femmes de la Havdala. Autrement, il leur est dfendu de manger ou de boire lexception de leau si ncessaire. 23
Halakha : la Havdala Les Halakhot de Tisha bAv de cette anne nous ont permis de dcouvrir des principes de la Havdala. Saisissons loccasion pour approfondir ce sujet, qui compltera dailleurs les lois du Kidoush tudies en Tamouz. La Havdala est-elle une Mitsva Dorata de la Torah ou Drabanan dordre rabbinique ? Nous rapportions le mois dernier que le verset - Souviens-toi du jour du Shabbat pour le sanctifier implique de dclarer la saintet du jour du Shabbat son entre, ce que nous accomplissons par le Kidoush . Plusieurs Rishonim pensent que cela implique aussi dvoquer la sortie du Shabbat que ce jour saint sest achev la Havdala. En revanche, dautres estiment que le devoir de Havdala nest que Drabanan. Concernant le Kidoush, nous apprenions que du point de vue de la Torah, il suffisait de proclamer la saintet du jour qui entre. Toutefois, nos Matres ont instaur de le faire avec un verre de vin, pour marquer sa solennit. Pour la Havdala aussi, il est thoriquement possible de sen acquitter en lexprimant uniquement. Nanmoins, nos Matres ont instaur un rituel, qui volua au fil du temps. En effet, les juifs qui regagnrent la terre dIsral aprs 70 ans dexil en Babylonie taient trs pauvres. Les sages de lpoque instaurrent donc dvoquer la sortie de Shabbat uniquement dans la prire comme le texte de Ata Honanatanou que nous ajoutons dans la Amida de samedi soir [dans la Berakha de Ata Honen]. Puis leur situation conomique samliora, et ils instaurrent de dire la Havdala avec un verre de vin, autant que pour le Kidoush. Mais plus tard, la roue tourna nouveau. Ils ralisrent quil ntait pas possible de changer constamment dusage selon la conjoncture conomique. Ils rtablirent alors la Havdala dans la Amida, mais laissrent aussi la Mitsva de la rciter sur le vin, et instaurrent de dire a priori les 2 Havdala, stipulant toutefois quen cas de force majeure, une seule de ces 2 Havdala suffirait pour sacquitter. 24 Nous voquerons demain quelques consquences de cet historique.
Lun. 11 Av 5772
Moussar : Behira de lautre
30/07/12
Aprs la destruction du 2e Beit Hamikdash, une communaut juive vivait Lod, sous domination romaine. Un jour, on retrouva la fille de lempereur Turianus assassine. Pour changer un peu les habitudes, on accusa les juifs. Lempereur ne tarda pas condamner mort ce peuple. Cest alors que deux Tsadikim Loulianos et Papos prsentrent de faux aveux, afin dpargner leurs frres. Avant de les tuer, Turianus leur dit: Si vous appartenez au peuple de Hanania, Mishal et Azaria, que votre Dieu vienne vous sauver, comme Il les sauva [de la fournaise]! Les Tsadikim lui rtorqurent: Hanania, Mishal et Azaria taient des justes, et Nabuchodonosor qui les condamna tait un roi respectable. Hashem leur fit donc un miracle. Mais toi, tu es un roi trivial. Et Hashem a dj prononc son dcret sur nous.
Si tu ne nous excutes pas, Hashem ne manque pas de moyens pour nous punir! Tant dours ou de btes froces sont Son service! Notre sort na t transmis tes soins que pour quun jour, Il venge notre sang de tes mains! Limmonde les excuta. Quelques instants aprs, deux princes vinrent lui fendre la tte avec des haches. [Taanit 18B] Voil 3 mois que nous approfondissons les fondements de la Emouna et Bitahon croire en Hashem et Lui faire confiance. Initialement, nous prvoyions dtudier pour Av le fameux Hava Nirh Et Yad Hashem [litt. Viens donc voir la main dHashem de Rav Ham Friedlander], dont nous vous faisions lloge en Sivan. Mais au moment de passer la rdaction, nous avons ralis que nous n'tions pas assez mrs pour aborder cet ouvrage de synthse. Nous avons Baroukh Hashem approch plusieurs aspects essentiels du Bitahon et de la Hashgaha. Mais un sujet fondamental manque lappel: Le libre arbitre de lautre dans le cours de notre vie. Et puisquil ne sera pas possible de reporter ltude du Hava Nirh ultrieurement en Eloul, nous parlerons de Teshouva!, nous avons trouv un compromis: traiter de front ce thme essentiel, pierre angulaire de tant de lois et rcits de la Torah, puis la fin du mois, passer en quelques jours les 16 points du Hava Nireh.
Refoua Shelema Makhlouf ben Yaacov Dahan
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Mar. 12 Av 5772
Halakha : la Havdala
1. Nos Matres ont instaur de dire a priori 2 Havdala : dans la prire

de Arvit Ata Honantanou, et la Havdala sur le verre de vin. Mais a posteriori, une seule des 2 suffit pour s'acquitter. Par ex. celui qui omet de dire Ata Honantanou dans la Amida, et commence dire Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante [Honen haDaat], ne se reprendra pas. En effet, sil se reprenait, il savrerait quil a prononc une Berakha en vain. Il sappuiera de ce fait sur la Havdala quil sapprte dire sur le vin ensuite, et veillera ne pas faire de travail interdit. Mais sil doute dobtenir du vin dans les prochaines 24 heures, il devra se reprendre [sil a fini sa Amida, il devra la recommencer] car dans un tel cas, sa Havdala essentielle est celle quil rcite dans la Amida. 2. Il est possible de faire la Havdala sur le vin avant de prier Arvit. Lorsque le cas se prsente, il faudra tout de mme dire Ata Honantanou dans la Amida. Par ex. celui qui nest pas en condition pour prier, et a loccasion de se faire acquitter par quelquun dautre. Ou encore, une femme occupe la sortie de Shabbat qui dsire prier Arvit plus tard. Lorsquils prieront, ils diront Ata Honanatanou dans la Amida. 3. Celui qui na pas du tout pri Arvit la sortie du Shabbat doit-il dire Ata Honantanou dans sa prire de Shahrit [de dimanche matin]? Sil sest acquitt de sa Mitsva de Havdala rcite sur le vin, il ne dira pas ce texte. Mais sil na pas du tout fait de Havdala, il devra le dire dans sa Amida. Prcision importante: lorsquon omet de prier une Tefila, la Halakha prconise qu la prire suivante, il faut dire 2 fois la Amida. Par ex. si on na pas fait Arvit, on dira 2 fois la Amida le lendemain matin. La 1re Amida est celle de la Tefila obligatoire, et la seconde, celle de rattrapage. Ainsi, dans notre cas si on na pas du tout dit de Havdala ni pri Arvit, il faudra dire Ata Honantanou dans la 2e Amida de 26 Shahrit, et non dans la premire.
Moussar: Rcapitulatif du Bita'hon
31/07/12
Afin dasseoir convenablement la problmatique de la Bhira le libre arbitre de lautre, commenons par un rcapitulatif des notions de Bitahon et Hashgaha mises en vidence ces derniers mois. A plusieurs carrefours de la vie, Hashem fixe chacun son Mazal vulgairement traduit par destin qui est le capital prcis ncessaire sant, enfants, revenus, etc. pour que lhomme accomplisse sa mission bien singulire. Toutefois, lhomme a le choix dobtenir ou non ce capital, selon la Hishtadlout les efforts quil fournit. Pire encore, lhomme a la possibilit de perdre ce capital. En effet, un homme qui dcide de se tuer, ou mme dencourir un danger probable, peut perdre ce capital. Non pas parce que les causes naturelles ont une capacit dentraver le programme divin. Mais parce quHashem a tabli un ordre dans le monde, selon lequel Il le dirige. Lorsque Hashem souhaite agir sur terre, Il concrtise sa volont en activant un engrenage de forces des diffrents niveaux danges, qui enclenchent leur tour les Zodiacs, qui actionnent les forces naturelles. Et rciproquement, les actions de lhomme sur terre enclenchent den bas cet engrenage, qui peut modifier lobtention de ce qui lui est destin, pour le perdre, ou pour lamliorer. En cela rside lexplication du dicton Ein Mazal lIsral le peuple dIsral est au-dessus du Mazal. Il est important de prciser quHashem nest pas contraint par cette hirarchie de forces, puisque cest Lui qui la cre et la maintient constamment. Il la tablie pour le bien de lhomme. Dabord, parce que lhomme peut ainsi se faire mettre lpreuve de la croyance et de la soumission ou non la force suprme qui dirige tout. Mais aussi, parce quil permet lhomme de comprendre Hashem: linstar dun pre qui veut transmettre son enfant son savoir et dcompose de ce fait sa dmarche en squences, afin de permettre son fils dintgrer lexactitude et la profondeur de son raisonnement, ainsi Hashem veut que lhomme peroive une dimension de Son infinit, pour quil spanouisse dans Sa connaissance, Laime, aspire accomplir davantage Sa volont. A suivre... Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Mer. 13 Av 5772
1. Havdala pour les femmes. Les femmes sont en gnral dispenses

daccomplir une Mitsvat Ass ShhaZman Grama Mitsva ponctuelle, quelques exceptions prs. Notamment, la Mitsva du Kidoush. Or, nous apprenions que certains considrent la Mitsva de Havdala comme la continuit du Kidoush c.--d. voquer le caractre solennel du Shabbat son entre et sa sortie. Selon eux, la Havdala aussi incombe aux femmes . Et mme parmi ceux qui pensent que la Havdala nest que Drabanan, certains pensent que les femmes sont malgr tout imposes, car cette Mitsva at instaure linstar du Kidoush.Cependant dautres dispensent compltement la femme. Le Choulhan Aroukh [ch.296 8] rapporte les 2 avis, et tranche que cette Mitsva leur incombe, autant quaux hommes. Quant au Rama pour les ashknazes, il pense quune femme doit certes accomplir cette Mitsva, mais lui prconise dviter autant que possible de la rciter elle-mme . A priori, elle sacquittera en coutant la Havdala rcite par un homme; mais a postriori, elle la rcitera elle-mme. 2. Un enfant en ge du Hinoukh [ducation] doit faire la Havdala soit ds quil est assez mr pour comprendre la solennit du Shabbat [~6 8 ans]. Un pre de famille veillera ce que tous ses enfants soient prsents lors de la rcitation de la Havdala car il ne peut acquitter par sa rcitation que celui qui est prsent et attentif ce moment. 3. Kol Isral Arevim Zeh laZeh tous les juifs sont garants les uns des autres. Nous apprenions le mois dernier qu'en vertu de cette rgle il est possible de rendre quitte quelquun dune Mitsva mme si on nest pas impos de la faire ou si on la dj accomplie. Cette rgle est vraie pour la Havdala. Si on la dj rcite, et quune personne qui ne sait pas la dire tout seul nous demande de la lui prononcer nouveau, il sera permis de la rciter une seconde fois. De mme, si un enfant [6-8 ans] est absent lors de la Havdala, un adulte pourra la lui refaire lorsquil rentrera sil ne sait pas la dire 28 tout seul.
01/08/12
Chacun a probablement crois dans sa vie un super-croyant qui sexpose des dangers, et se justifie par le dicton populaire Si a doit marriver, a marrivera. Puis-je me permettre de vous demander un service: quand vous le croiserez, fates lui part des grandes difficults financires du 5 minutes ternelles, de tous ces gens qui adorent mais ne sabonnent pas, et proposez lui de nous faire un petit don ou dy souscrire. Selon sa thorie, il ny perdra rien : Ce qui doit lui revenir lui reviendra de toutes faons, non?! Je doute toutefois que cet utopiste va me rtorquer: Cher rdacteur, ne te fais pas de soucis! Continue travailler jour et nuit, et ce qui doit te revenir, te reviendra [A coup sr, beaucoup de lecteurs pensent que je lis dans les penses :-)] La problmatique du libre-arbitre de lautre dans notre vie repose en cela. Mais avant de lexpliciter, continuons notre rcapitulatif, en expliquant pourquoi ce super-croyant se trompe foncirement. Nos Matres [Shabbat 32A] enseignent: Un homme ne se mettra jamais en situation de danger en esprant quon le sauvera miraculeusement, car il na peut-tre pas le mrite de voir un miracle. Et sil a t sauv, quil sache quil a entam son capital de mrites! Nous expliquions que chaque homme a des mrites et des fautes. A Rosh Hashana, Hashem tient compte de la situation de chacun, et dcide parfois de maintenir la bonne situation dont il jouit, malgr ses fautes, esprant quil se corrigera de lui-mme, sans preuve. Mais lorsque celui-ci sexpose un danger, la polarit sinverse; maintenir sa situation revient le laisser prir. A ce moment, il veille le Satan lange accusateur qui convoque immdiatement un tribunal cleste, et rclame le rglement de ses fautes. Toutes sortes danges participent aux dlibrs, chacun dvoilant un aspect prcis de chacun de ses actes. Puis ils tranchent le verdict selon son tat concret et non selon ce quil pourrait amliorer si on lui accordait une nouvelle chance. La Guemara raconte quel point les plus grands Tsadikim veillaient ne jamais sexposer un danger. Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam
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Jeu. 14 Av 5772
1. Aprs la sortie de Shabbat, il est dfendu de raliser toute action

interdite pendant Shabbat tant que lon na pas rcit la Havdala dans la Amida, ou sur du vin. Celui qui a omis de dire Ata Honantanou dans la Amida, ou encore, qui est contraint de faire un travail avant de prier Arvit, pourra le faire en disant la phrase Baroukh haMavdil bein Kodesh lHol. [On vitera dans la mesure du possible dagir ainsi, tant que lon na pas dit au moins Ata Honanatanou dans la Amida.] 2. Les femmes et enfants sont eux-aussi concerns par cette Halakha. Une femme qui ne prie pas Arvit et souhaite remettre la maison en ordre en attendant que son mari rentre de la synagogue devra dire Baroukh haMavdil avant de faire une action interdite mme Drabanan [dordre rabbinique] uniquement. Idem lorsque Yom Tov jour de fte tombe samedi soir. On dira Baroukh haMavdil bein Kodesh Lkodesh avant de chauffer les plats du soir. [Le changement de formule est due au fait que lon ne passe pas de Shabbat un jour de Hol profane mais un jour Kodesh saint.] 3. Il est interdit de manger ou de boire tant que lon na pas rcit la Havdala sur le vin. Nanmoins, il est permis de boire de leau, selon la loi stricte. On rapporte toutefois au nom du Ari zal quil vaut mieux sabstenir de boire mme de leau. 4. Depuis quand peut-on rciter la Havdala? Bien que la Havdala consiste distinguer le jour du Shabbat des jours profanes, il est permis de la rciter depuis le Plag haMinha, soit 1h15 [en heure solaire, c.--d. 1h=1/12e du jour] avant la sortie des 3 toiles, en priant auparavant Arvit avec Ata Honantanou. Toutefois, le Choulhan Aroukh ne tolre de la rciter aussi tt quen cas de force majeure, par ex. si on doit partir urgemment et que lon risque de ne pas pouvoir la dire plus tard. Attention: la rcitation de cette Havdala ne fera pas sortir le Shabbat . Tous les interdits du Shabbat resteront en vigueur jusqu la fin totale du Shabbat. Ainsi, on ne dira pas dans cette Havdala la Berakha sur la bougie. [On la rcitera plus tard, sans Havdala, comme 30 nous lapprendrons.]
02/08/12
Nous concluions notre tude du mois dernier par des instructions

concrtes sur la quantit de Hishtadlout efforts fournir pour obtenir notre Parnassa gagne-pain. Initialement, lhomme devait obtenir sa Parnassa bien plus facilement que les animaux. Mais cause de la faute dAdam, Hashem condamna lhomme devoir manger son pain la sueur de son front. Le Gaon de Vilna explique que cette maldiction est gnre par une loi du talion bien rigoureuse. En effet, lhomme ne se laisse sduire par la faute que sil est dune part aveugl par son instinct qui troque la vraie vie ternelle par un profit bestial et passager, et dautre part, se refuse de croire en Hashem esprant amliorer sa situation lencontre de la volont dHashem. Le remde de ce pauvre malade est prcisment de lpuiser physiquement pour calmer ses pulsions instinctives, et lui faire raliser que rien nest dans ses mains en le faisant trimer sans toujours voir le fruit de son labeur au bout. La Hishtadlout tant une sorte dimpt, lhomme a la possibilit de rduire ces frais. Lorsquil ralise quau-del du rideau, cest Hashem qui active tous les engrenages, le Ramhal lui permet de se contenter de produire le minimum de Hishtadlout pour que la Parnassa puisse lui parvenir par des moyens naturels, et consacrer le reste de son temps tudier davantage la Torah, et prier convenablement. Quoiquil en soit, lhomme croyant ne doit jamais esprer conomiser l o la Torah lui demande de dpenser. Notamment, verser son Maasser le 10e de ses revenus pour les pauvres ou ceux qui tudient la Torah, les dpenses en lhonneur du Shabbat, ltude de la Torah de ses enfants, etc. Quant produire moins de Hishtalout que ce que la logique impose, en mettant notre confiance en Hashem, nous expliquions que cette conduite existe certes, mais quelle requiert un niveau de proximit avec Hashem intense. Un petit manque de perfection suffit parfois pour ne plus avoir le droit de jouir de cette Providence. Yaacov lui-mme craignit de ne plus tre ce niveau lorsquil sapprta rencontrer Essav, et se prpara de ce fait laffronter par des moyens naturels.
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Ven. 15 Av 5772
1. De manire gnrale, le coucher du soleil marque le dbut du Bein

haShemashot litt. lentre-2 astres, qui se poursuit jusqu la sortie des 3 toiles. Halakhiquement, on doute du statut de cet intervalle: est-il la continuit du jour prcdent, ou le dbut de la nuit suivante? Pour toutes les lois de la Torah, on donne les restrictions des 2 jours qui lencadrent. Par ex. aprs le coucher du soleil du vendredi, on sabstient de faire toute action interdite pendant Shabbat, de peur que le Shabbat soit dj entr. Et le samedi aprs-midi, on ne reprend les activits profanes quaprs la tombe de la nuit, de peur que le Shabbat ne soit pas sorti. Idem pour linterdit de manger Kippour, qui dbute depuis le coucher du soleil et se termine le lendemain la sortie des toiles. 2. Depuis le coucher du soleil du Shabbat aprs-midi, on commence douter que le Shabbat soit dj sorti, et quil faille donc dire la Havdala. Bien que concrtement, on ne la rcite quaprs la sortie totale du Shabbat, une Halakha dbute depuis cet instant: linterdit de manger avant la Havdala . Nous apprenions qu partir du moment o lon est impos de dire la Havdala, il nest plus permis de manger ou de boire. Ainsi, on ne permettra plus de sinstaller manger depuis le coucher du soleil du Shabbat aprs-midi [C.A. ch.299 1]. 3. Toutefois, cet interdit ne concerne que celui qui na pas commenc manger avant le coucher du soleil. Par contre, celui qui a commenc consommer mme un petit bout de pain avant Bein haShemashot pourra continuer manger, mme jusquaprs la sortie des toiles. 4. Rav Aba Shaoul prcise que cette permission sapplique aussi celui qui a commenc un bout de gteau avant le coucher du soleil. Il pourra continuer de manger et mme boire ensuite. En revanche, celui qui ne consommait que des fruits ou boissons devra sarrter. 5. Si aprs le coucher du soleil, on na toujours pas commenc la SoudaShlishit,certains tolrent de sinstaller manger mme quelques minutes aprs. Celui qui ne fait pas sortir Shabbat selon Rabeinou Tam 32 [72 min. aprs le coucher du soleil] vitera de sappuyer sur cet avis.
Parashat Vaethanan
03/08/12
Mosh Rabeinou neut pas le mrite dentrer en Isral, par la faute quil commit en faisant sortir leau du rocher, dans la Paracha de Houkat. Dans notre Paracha, Mosh raconte quil implora Hashem de lui pardonner: ' Jai suppli Hashem ... Rashi commente: Mosh demanda une faveur Hashem. Bien quun Tsadik juste ait des mrites faire valoir auprs dHashem, il Limplore pour recevoir de manire gratuite. Pourtant, la Guemara dans Brakhot enseigne: bien que le monde entier soit nourri par la misricorde divine (Hessed), les Tsadikim, eux, le sont par la force de leurs bras, cest--dire par leur propre mrite. De plus, Mosh Rabeinou comptait son actif de nombreux mrites: celui davoir transmis la Torah aux Bnei Isral, celui de leur avoir fait descendre la manne, ainsi que ceux de les avoir guids et implor plusieurs fois Hashem pour les sauver. Pourquoi sest-il donc content de demander une faveur ? La rponse cette question rside dans lhistoire suivante : Quelquun se tenait une fois derrire la porte de la chambre du Hafets Ham pendant que celui-ci se livrait une introspection. Il lentendit numrer tous les ouvrages quil avait publis : le Mishna Beroura, Hafets Ham, ShmiratHalashon, AhavatHessed,etc.tout en insistantsur linfluence quils avaient eus sur le peuple dIsral. Il poursuivit en mentionnant le mrite de la cration de la Yeshiva de Radin, ainsi que tout le Zikou Harabim le fait davoir rapproch tant de juifs la volont dHashem. Pour finalement conclure : Matre du monde, Tu mas donn tous les moyens dtre tellement vertueux, et moi que Tai-je rendu en contrepartie ? et clater en sanglots. Ce comportement vient clairer dune nouvelle lumire notre relation aux Mitsvot. Nous avons trop souvent la prtention davoir rendu service Dieu en accomplissant ses Mitsvot, alors quen fait cest Hashem qui nous rend mritants travers cette opportunit. Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
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Sam. 16 Av 5772
1. Jusqu' quand peut-on rciter la Havdala ? A priori, il faudra la

rciter durant la nuit qui suit le Shabbat, le plus proche de la sortie du Shabbat. Si on ne la pas rcite durant la nuit, on la dira le lendemain, mais ne prononcera plus les Berakhot sur les Bessamim les vgtaux odorifrants et sur la bougie. A posteriori, on sappuiera sur les avis qui tolrent mme de la rciter jusquau mardi, jusquau coucher du soleil. 2. Celui qui a omis de rciter la Havdala de Yom Tov [jour de fte] ne pourra la rciter que jusquau lendemain, avant le coucher du soleil. 3. Nous apprenions quil est interdit de manger tant que lon na pas rcit la Havdala sur le vin, mme si on a dit Ata Honanatanou dans la Amida de Arvit. Si on na pas la possibilit de faire la Havdala sur le vin, sera-t-il permis de manger? Si on espre obtenir avant le lendemain midi du vin ou toute boisson sur laquelle on peut dire la Havdala, comme nous lapprendrons, il faudra sabstenir de manger ou de boire. [Il pourra toutefois boire de leau]. Mais sil ne prvoit pas d'obtenir du vin jusquau lendemain midi, il pourra manger et boire. Il devra toutefois dire auparavant Ata Honantanou Arvit. Attention: bien que celui qui omet de dire Ata Honantanou ne doit en gnral pas se reprendre, dans le cas o il ne sapprte pas dire de Havdala sur le vin avant de manger, il devra se reprendre et mme recommencer sa Amida sil la termine. 4. Lorsque lon permet de manger sans Havdala parce que lon na pas de vin, ds qu'on aura la possibilit daccomplir la Mitsva de Havdala les jours suivants, il redeviendra interdit de manger et boire sans Havdala. Il faudra se soucier de la dire le plus rapidement possible. 5. Nous apprenions quun enfant assez mr pour comprendre la solennit du Shabbat [~6 8 ans] doit faire la Havdala. En Europe, les Shabbat dt sortent trs tard, et il arrive que lon mette les enfants au lit avant la sortie du Shabbat. On lduquera dans ce cas faire le Havdala le lendemain matin. [Il ne pourra toutefois plus dire la Berakha 34 sur les Bessamim et sur la bougie.]
Parashat Vaethanan 04/08/12 Tu aimeras Hashem ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton pouvoir. Nos Matres enseignent: de toute ton me mme sIl te prenait ta vie.
De tout ton pouvoir de tout ton argent. Car certains tiennent plus leur vie qu leur argent, et dautres considrent plus leur argent queux-mmes. Un homme doit aimer Hashem et respecter ses Mitsvot au point de sacrifier sa vie et son argent. Plusieurs commentateurs soulvent une question pertinente: comment la Torah peut-elle imposer daimer? A priori, un homme ne contrle pas les sentiments de son cur. Il peut dcider de faire des actes grandioses, donner tout son argent et mme sa vie pour lhonneur dHashem, mais comment la Torah peut-elle exiger de lui de faire ces actions avec amour? Rav Ham Shmoulevits zatsal rpond partir de la Mekhilta sur Yitro: et Jtends ma bienveillance la millime gnration, pour ceux qui M'aiment et gardent Mes commandements Comme ceux qui se font massacrer parce quils circoncisent leur fils, ou parce quils tudient la Torah alors que leurs oppresseurs le leur interdit. Ces perscutions leur ont fait atteindre lamour pour Hashem. Le contraire de ce que nous pensions! Lorsquun homme sinvestit donner, il sinculque lamour de celui qui il promulgue sa bont! Ainsi, lhomme qui sefforce daccomplir la volont dHashem et va contre son instinct, contre son avarice, sinculque lamour de Hashem, condition quil le fasse pour lhonneur dHashem. Il en va de mme pour lamour de notre prochain. Il nous arrive frquemment dattendre le sentiment fraternel pour venir en aide notre prochain. Nos Matres enseignent le contraire (Derekh Eretz Zouta ch. 2) : Si tu souhaites aimer ton prochain, investis toi pour amliorer sa situation!
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Dim. 17 Av 5772
1. Le verre de vin. Nous rapportions le mois dernier plusieurs lois

concernant le verre de vin du Kidoush. La plupart de ces lois sont en vigueur pour le verre de la Havdala. A savoir: - A priori, on utilisera du vin, ou du jus de raisin. [Pour le jus de raisin, on vitera de le couper plus de 5% deau.] Lorsquon na pas de jus de raisin, on ne pourra pas faire la Havdala sur le pain; on pourra par contre la dire sur dautres boissons que nous prciserons plus bas. - Puisque daprs le Rambam, la Havdala est une Mitsva de la Torah, il faudra la dire a priori sur un verre qui contient au moins 137mL [ou 150mL, selon le Hazon Ish.] A posteriori, on pourra se contenter dun verre qui contient 86mL, mais pas moins que cela . - On remplira le verre jusquen haut mme si le verre a une trs grande contenance. Pour la Havdala particulirement, lusage est de remplir le verre au point de le faire dborder, en signe dabondance. On vitera nanmoins den gaspiller de trop. - On nutilisera pas de vin Pagoum [abm] soit un vin qui a dj t got. Confrez-vous aux lois du mois dernier [P.59]. - Aprs la rcitation de la Havdala, il faudra boire la majorit de la mesure indique plus haut, soit 69mL [ou 76mL], ou a posteriori, 44mL. 2. Hemar Medina . Pour le Kidoush du Shabbat matin, lorsque lon na pas de vin, nous apprenions que lon pourra le rciter sur un Hemar Medina litt. boisson nationale. On considre une boisson comme telle lorsquelle nest pas consomme pour se dsaltrer uniquement, mais pour marquer un vnement, boire un Lham. Concrtement, 2 conditions sont remplir pour le Kidoush: que lon ne puisse pas obtenir de vin, et que les gens de la ville considrent cette boisson comme importante. Certains ajoutent que cette boisson doit tre alcoolise. La Havdala pourra elle aussi tre rcite sur un Hemar Medina. Nous prciserons demain que les conditions requises seront mme moins 36 svres.
05/08/12
Turianus savait que laccusation contre les juifs ntait pas fonde,
que Loulianos et Papos allaient se faire excuter malgr leur intgrit. Il osa donc dfier la Providence dHashem sur les juifs, prtendant quIl ne pourrait pas les abandonner. Mais les Tsadikim lui rtorqurent: Hashem a dj prononc son dcret. Si tu ne nous excutes pas, Hashem ne manque pas de moyens pour punir! Tant dours et de btes froces sont Son service! Notre
sort na t transmis tes soins que pour quun jour, Il venge notre sang de tes mains! Remarquons au passage la similitude entre ces propos et ceux de Rabbi Yeshevav Hassofer [le 6e martyr]. Tous affirment avec certitude quun homme ne se cogne pas ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na pas t dcrt den-haut [Houlin 7B]. Si lheure est arrive, ils y passeront. Le vampire ne peut les atteindre que si Hashem lui a donn son aval. Ces propos dvoilent aussi un 2nd aspect du crime: si pour les victimes, les bourreaux ne sont que des moyens utiliss par Hashem pour mettre Son dcret excution, ces abominables demeurent toutefois des assassins qui tuent de leur gr des justes. Hashem les laisse agir, mais ne manquera pas de les punir, cause de leur choix dincarner le mal. Nos Matres enseignent: On se sert du fauteur pour concrtiser un mal prdestin [Shabbat 32A]. Parce que limpie veut nuire, Hashem lui organise une rencontre avec celui qui doit tre puni. Ces propos mettent en vidence une conception extraordinaire de la considration avoir envers celui qui nous nuit: il nest quun envoy du ciel. On peut certes lui en vouloir davoir dsir notre mal au point dincarner le bton qui nous frappe, mais pas le mal produit proprement dit, car lui, cest Hashem qui la dcrt et laurait dune faon ou dune autre ralis. Pourtant, la Torah prescrit plusieurs lois de dommages rembourser, de torts rparer. Mme envers lassassin, la Torah ordonne la loi du Gol haDam le parent charg de venger la victime. Hashem lui-mme promet de venger le sang de ses serviteurs vers gratuitement. La culpabilit de ces impies nest-elle que la volont de porter atteinte, et non le fait proprement dit?
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Lun. 18 Av 5772
1. A priori, on prfrera toujours dire la Havdala sur du vin ou jus

de raisin. Mais lorsque pour une quelconque raison, on ne veut pas boire ces boissons, on tolrera de rciter la Havdala sur un Hmar Medina tandis que pour le Kidoush, il nest permis de le dire sur une telle boisson que si on ne peut obtenir du vin. Il faudra toutefois que cette boisson soit alcoolise de la bire par ex. Les dcisionnaires permettent aussi dutiliser de la bire noire. Attention: quelle que soit la boisson utilise, il est impratif de boire dun trait 69mL [ou encore, 76mL ou 44mL, selon les avis]. Lorsque lon na pas du tout de boisson alcoolise, certains tolrent de rciter la Havdala sur un 100% pur jus de fruit, ou au pire, sur un verre de caf, de th, ou mme de lait. Les sfarades ne sappuieront pas sur ces avis, et reporteront la Havdala plus tard a posteriori, jusquau mardi aprs-midi. 2. Prcisons que lorsque lon fait une Havdala sur une boisson autre que le vin ou le jus de raisin, on ne dira plus la Berakha de Boreh Peri haGuefen mais de Shhakol Nihya Bidevaro. 3. Avant de commencer la Havdala, il faut soulever le verre 12 cm au-dessus de la table, et le saisir dans la main droite. [Pour un gaucher, les avis sont partags. Selon la Kabala, il devra lui aussi le tenir dans la main droite.] Toutes les Berakhot de la Havdala doivent tre prononces sur un verre, mme celles sur les Bessamim et sur la bougie. Or, il faut saisir les Bessamim ou profiter de la bougie avec la main droite. De ce fait, une fois que lon a fini de dire la premire Berakha de haGuefen, on fait passer le verre dans la main gauche, et, sans le poser, on saisit les Bessamim de la droite et prononce la Berakha. Puis on fait la Berakha sur la bougie, en regardant les ongles de la main droite. Et ensuite, on ressaisit le verre de la main droite, et on rcite la Berakha de haMavdil Bein Kodesh lHol
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06/08/12
A la 37e anne du rgne de David Hamelekh, son fils Avshalom tente un putsh. David senfuit avec ses serviteurs. Sur son chemin, Shimi Ben Guera, un parent de Shaoul, sort sa rencontre, linjurie, et jette des pierres dans sa direction : Va ten, homme de sang! Hashem a fait retomber sur toi tout le sang de la maison de Shaoul dont tu occupes le trne, et a donn la royaut Avshalom. Te voil puni de ta mchancet! Avisha Ben Tserouya un grand guerrier de David veut lexcuter sur le champ pour crime de lse-majest. Cest alors que David lui rtorque: Quai-je affaire de vous, enfants de Tserouya? Sil insulte ainsi, cest quHashem lui inspire dinsulter David. Qui peut Lui demander compte de Sa conduite? [..] Puisse Hashem considrer ma misre, et me rendre du bonheur en change de ces outrages que je subis en ce jour! [Shmoul II ch.16] Lhistoire ne sarrte pas l. Quelques temps aprs, David regagne son trne. Shimi ben Guera vient prsenter ses excuses. Avisha se porte de nouveau volontaire pour labattre. Et David lempche, jurant cette fois-ci que Shimi ne sera pas tu. Conduite surhumaine! David vit fleur de peau la conviction que nous mettions en vidence hier. Le roi dIsral se fait humilier, souffre, pleure de peine [Rashi], mais ne se venge pas. Il ressent que cest Hashem qui lui inspire de linsulter. Alors, qui et pourquoi en vouloir? Mais cette histoire a une suite. A la fin de sa vie, David lgue la royaut son fils Shlomo. Parmi les instructions quil lui donne, il lui rappelle le crime de Shimi de lavoir humili en public, et le somme de lliminer sagement. Et ainsi ft fait. Au dbut de son rgne, Shlomo ordonne Shimi de se construire une maison Jrusalem, et le fait jurer de ne pas en sortir. Trois ans plus tard, 2 de ses serviteurs senfuient. Shimi va leur recherche, Shlomo larrte et le fait excuter. O est donc passe lintgrit de David? Quelques instants avant de se tenir devant le tribunal cleste se soucie-t-il de venger son honneur? A suivre... Refoua Shelema Rivka bat Avraham
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Mar. 19 Av 5772
1. Question: Doit-on rciter la Havdala en position assise ou debout?

Rponse: Si celui qui la rcite est le seul sen acquitter , il devra la rciter debout. Et sil acquitte aussi quelquun dautre, les sfarades ont lusage de sasseoir, et les ashknazes la rcitent debout. Expliquons. Dans les lois de Berakhot [ch.213], le Choulhan Aroukh enseigne quil faut sasseoir lorsquon souhaite acquitter quelquun dautre dune Berakha sur un aliment. Cela provient du fait quune Berakha sur la nourriture est personnelle, que seul celui qui consomme peut sacquitter de son devoir. A lexception du cas o lon sinstalle manger avec quelqu'un d'autre: la consommation devient dans ce cas collective, et la Berakha peut elle aussi se faire prononcer collectivement. Cette rgle ne concerne quune Berakha sur un profit, et non une Berakha sur une Mitsva. [Notons qua posteriori, il est possible de sacquitter mme lorsque les 2 sont debout, si toutefois ils ont une intention explicite.] La Havdala est compose dune Berakha sur le vin, et dune Berakha de Mitsva la Havdala. Celle du vin impose de sasseoir lorsquon veut acquitter un autre. Cependant, le Shabbat qui sort est considr comme un roi qui nous quitte, que nous saluons par la Havdala; en son honneur, il faudrait la rciter debout. Do la question: assis pour acquitter les autres, ou debout pour lhonneur du Shabbat? Le Beit Yossef tranche que la ncessit de sinstaller lemporte et quil faudra donc la rciter assis. En revanche, le Rama rapporte que lusage ashknaze est de la dire debout car le fait de sunir pour accomplir la Mitsva de Havdala collectivement suffit pour que la Berakha du vin soit considre comme collective. Il ressort toutefois que mme un sfarade devra rciter la Havdala debout lorsquil est le seul sacquitter de cette Havdala. puisquil ny a plus de ncessit de sinstaller, et quil est dans ce cas souhaitable de faire honneur au Shabbat qui nous quitte. Prcisons qua posteriori, on sacquitte de la Havdala quelle que 40 soit la position ou lobdience.
07/08/12
Mme lorsque David Hamelekh ordonne Shlomo dliminer Shimi ben Guera, il ny a videmment aucune remise en cause au fait que lpreuve endure provient den-haut. Cela est vrai, mais du point de vue de loppress face la situation uniquement. Lagresseur demeure quant lui un mauvais, qui a dlibrment choisi de faire le mal. Comme nos Matres lenseignent, On se sert du fauteur pour concrtiser un mal prdestin. Hashem peut rprimander lagresseur de plusieurs faons. Mais le dsir de lagresseur de nuire lui a fait mriter de jouer le rle du bourreau. Puisquil a choisi de fauter, il sera puni, comme nous lenseignent les propos de Papos et Lolianos. Mais la dernire anecdote de David nous dvoile un 3e point de vue: lagress envers lagresseur. Plusieurs Mitsvot de la Torah prescrivent des conduites entre les hommes des positives pour aider lautre, aux ngatives pour ne pas lui porter prjudice, sans oublier les Mishpatim, le code pnal, quand, comment, et combien rembourser et corriger les diffrentes pertes occasionnes. Autant quHashem ordonne de porter des Tefilin tous les jours parce que ces Mitsvot apportent lhomme et au monde entier une certaine perfection [Cf. 5 minutes ternelles n6, Iyar 5771], Hashem ordonne au mme titre un rapport de justice entre les hommes, octroyant selon le cas le droit de rclamer dommages et intrts. Lorsquun homme faute envers son prochain, il peut ou doit le convoquer au tribunal pour que justice soit faite. La Torah ordonne de respecter et craindre le roi, et au roi de ne pas pardonner les carts, car la perfection de lhomme ncessite la soumission un tre suprieur. David tait de ce point de vue contraint de punir Shimi. Mais le fait de rclamer notre d nous fait souvent oublier de voir la main dHashem qui nous met lpreuve, nous laissant dominer par le dsir instinctif de voir notre honneur grandi. Cest probablement la raison pour laquelle David ne voulut pas condamner Shimi sur le champ, mais seulement prs de sa mort, lorsque linstinct de la fiert n'tait plus une motivation concrte. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Mer. 20 Av 5772
1. Entre la Berakha sur le vin et la Berakha de la Havdala proprement

dite [haMavdil Bein Kodesh lHol], nos Matres ont instaur de dire 2 Berakhot : sur les Bessamim herbes odorifrantes et sur le Ner bougie. Lusage des Bessamim a t instaur parce qu la sortie du Shabbat, on ressent en gnral une tristesse profonde; pour nous remonter, on hume une odeur agrable, sur laquelle on dit une Berakha. Quant lusage du Ner, nos Matres enseignent qu la sortie de son premier Shabbat, lorsque la nuit tomba, Adam ressentit une crainte de se faire mordre par le serpent, cause de sa faute. Hashem lui donna alors lintuition de frotter 2 pierres, et Adam alluma le premier feu de lhistoire du monde. En souvenir, nous louons Hashem la sortie du Shabbat davoir cr le feu. Autre raison de la Berakha sur le Ner qui englobe cette fois lusage de dire cette Berakha la sortie de Kippour: cette Berakha fait intrinsquement partie de la Havdala, car elle exprime la reprise des activits profanes, qui avaient cess pendant tout Shabbat. 2. Lorsquon na pas de Bessamim ou de Ner porte de main, on pourra dire la Havdala sans. [Selon le Ari zal, on sefforcera dobtenir au moins des Bessamim.] Et lorsquon aura ensuite loccasion durant la nuit qui suit de rciter ces Berakhot, il faudra les rciter. Ds laube, il sera interdit de rciter la Berakha du Ner car la priode du souvenir de la cration du feu sera passe. Quant la Berakha sur les Bessamim, il ny aura certes aucune ncessit de la dire, mais aucun interdit non plus, autant que lon doit rciter cette Berakha nimporte quel jour de semaine, lorsquon dsire sentir une odeur agrable. 3. Lorsquon se fait acquitter de la Havdala par quelquun dautre, il est prfrable de ne pas prononcer soi-mme les Berakhot des Bessamim et du Ner, mais de sen faire acquitter par lui. [Dans le ch.297 13, le Mishna Beroura critique lusage qui sest peu peu instaur de rciter chacun ces Berakhot.]
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08/08/12
Il ressort de notre tude que le regard essentiel avoir envers lautre

doit essentiellement tre port vers le ciel. Tout le prjudice que peut me causer l'autre nest que la concrtisation de la volont dHashem. Si nous pensions jusqu prsent que cette approche tait une vertu des gens pieux, apprenons prsent que cette conduite est explicite dans la Torah. Dans la Parasha de Kedoshim, la Torah ordonne - Tu ne te vengeras pas et ne garderas pas rancune ton frre Nos Matres commentent: Quest-ce que la Nekama vengeance, et la Netira rancune? Un jour, une personne demande son ami de lui prter sa faux. Ce dernier lui refuse. Le lendemain, cest au tour de son ami de lui demander de prter un marteau. Sil ne le lui prte pas pour lui rendre la monnaie de sa pice sa conduite est une Nekama. Et sil le lui prte, en lui disant: Remarque que je ne suis pas comme toi!, sa conduite est une Netira. Cette Mitsva parat irralisable. Comment ne pas piquer au moins celui qui ne nous est pas venu en aide hier, et est lui-mme confront aujourdhui la ncessit de lentraide? Le Hinoukh [241] rpond: Le principe de cette Mitsva consiste ce que lhomme intgre que tout ce que l'autre peut lui faire de bien comme de mal est dcrt par Hashem. De ce fait, lorsque son prochain lui fera un quelconque mal, il devra raliser que ses fautes en sont lorigine, et ne pas se laisser dominer par linstinct de vengeance envers le bton qui le frappe Puis le Hinoukh rapporte lanecdote de David et Shimi ben Guera. Il savre donc que la Torah impose chacun de prendre assez de recul avec ce qui semble tre la ralit du monde, pour shabituer voir la main dHashem qui dirige tout. Rapportons aussi la 2e interprtation du Hinoukh sur cette Mitsva: Linterdit de se venger a aussi pour but dviter l'installation de la discorde entre les hommes. Lorsque le Shalom la paix rsidera entre eux, Hashem les bnira de Shalom sur tous les plans.
Refoua Shelema Miryam bat Sim'ha
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Jeu. 21 Av 5772
1. Les Bessamim . Autant il est interdit de manger sans prononcer

de Berakha, autant il est interdit de sentir une bonne odeur sans Berakha. Nos Matres ont diffrenci 5 types de Bessamim, selon leur origine: - Boreh Atsei Bessamim qui a cr des arbres odorifrants - Boreh Isbei Bessamim qui a cr des plantes odorifrants - Boreh Minei Bessamim qui a cr diffrentes sortes dodeurs - Hanoten Rah Tov baPeirot qui a donn une bonne odeur aux fruits - Boreh Shemen Arev qui a cr une huile agrable spcifique lhuile dAfarsemon uniquement. [Prcisons quil ne sagit pas du kaki, mais dune plante, le Commiphora] La dfinition exacte de ces espces fait lobjet de grandes discussions. Il ne sera pas possible dapprofondir ce sujet. Apportons tout de mme quelques lois frquentes que lon rencontre dans la Havdala. 2. Avant de consommer un fruit de larbre, dont la Berakha est Boreh Peri haEts, la Halakha tablit que lon sacquitte a posteriori en rcitant celle dun fruit de la terre haAdama, du fait que le fruit de larbre est aussi celui de la terre. Cette rgle nest pas vraie pour les Bessamim : la Berakha de Isbei Bessamim nacquitte pas une plante sur laquelle il faut dire Atsei Bessamim. En revanche, la Berakha de Minei Bessamim acquitte toutes les espces. Ainsi, lorsquon doute du statut dune plante, on dira la Berakha de Minei Bessamim. 3. Le Mishna Beroura rapporte que lusage ashknaze est de ce fait de toujours dire la Berakha de Minei Bessamim pour la Havdala, afin de ne pas compliquer la tche. Il prcise toutefois de prfrer une espce dont la Berakha est a priori Boreh Minei Bessamim afin daccomplir la Mitsva le plus justement. Par ex. le musc, le clou de girofle, la cannelle ou la plupart des pices [selon la dcision du Mishna Beroura, comme nous le rapporterons demain]. Quant aux sfarades, lusage est de dire pour chaque espce la 44 Berakha approprie.
09/08/12
Nous avons jusqu prsent prouv et expliqu quaucun mal que lautre souhaite nous faire ne peut nuire sans quHashem lait dcrt. Apportons prsent un enseignement qui semble affirmer le contraire. Tout le monde connat lhistoire de Yossef et ses frres qui fut dailleurs la cause du terrible dcret des Assara Harouguei Malhout. Yaacov avait 12 enfants. Il avait des affinits spciales avec Yossef, le 1er fils de Rahel. Il le choyait particulirement, tudiait avec lui, et le distingua en lui offrant une splendide tunique raye. Yossef de son ct rapportait les actions de ses frres son pre, provoquant ainsi leur haine. Puis Yossef fit des rves qui lui promettaient la royaut et les leur raconta, attisant davantage leur haine et colre. Un jour, Yaacov envoya Yossef prendre des nouvelles de ses frres, qui faisaient patre les troupeaux. En le voyant arriver, ses frres complotrent de le tuer et nous verrons ce quil en sera de ses rves !dirent-ils. Rouven, lan, les dissuada de se souiller les mains, et proposa plutt de le jeter dans un puits vide. La Torah tmoigne que son intention tait en ralit de revenir le sauver ensuite. Or, le Midrash enseigne que ce puits vide deau tait en fait plein de serpents et scorpions. Sans aucun doute, cest par cet argument que Rouven parvint amadouer ses frres dtermins en finir avec Yossef. Do ltonnement: pourquoi Rouven prfrait-il que son frre se fasse jeter aux reptiles, plutt que dtre livr aux mains de ses frres? Le Or haHam donne une rponse stupfiante: les frres voulaient mettre les rves de Yossef lpreuve en tentant de le tuer. Sils avaient russi, ils auraient prouv que Yossef ntait quun imposteur. Et sils chouaient, ils sauraient ds lors que ses rves taient vrais. Mais Rouven les reprit en leur expliquant que leur propre action de tuer ne prouverait rien, car ltre dot de libre-arbitre a la capacit de tuer malgr le destin contraire de sa victime. Par contre, un animal ne peut latteindre que si sa mort est effectivement dcrte du ciel. Les frres approuvrent sa thse et le jetrent dans un puits plein de serpents A suivre... 45
Ven. 22 Av 5772
1. Le clou de girofle . Il est un exemple type de la complexit des lois

des Bessamim. Le Choulhan Aroukh [ch.216] le catgorie dans la 4e classe rapporte hier haNoten Reah Tov baPeirot, du fait quil est comestible. Mais les dcisionnaires rapportent que cette loi nest pas vraie notre poque, car le girofle nest plus consomm en tant que tel. Certains pensent quil faut plutt dire Atsei Bessamim puisquil a les caractristiques dun arbre odorifrant; tel est dailleurs lusage de plusieurs communauts sfarades. D'autres craignent malgr tout la dcision du Choulhan Aroukh, et prconisent de dire dans le doute Boreh Minei Bessamim puisque la Berakha de Atsei nacquitte pas haNoten Reiah baPeirot. [Et pour largir lventail, mentionnons lusage Ymnite de dire Boreh Isbei Bessamim !] Celui qui na pas lusage explicite de dire Atsei suivra le dernier avis qui est dailleurs la conclusion du Mishna Beroura, et dira Boreh Minei Bessamim . 2. Toute pice que nous ne mangeons jamais en tant que telle, mais qui ne sert qu parfumer un plat, aura le mme statut que le clou de girofle. Par ex. la cannelle ou du cumin. Par contre, une pice qui fait parfois lobjet dun plat essentiel mme si on y ajoute plusieurs ingrdients pour la consommer sa Berakha sera Hanoten Rah Tov baPeirot. Par ex. le gingembre. Ou encore, la cannelle pour ceux qui lutilisent parfois en ingrdient de base dune sucrerie. 3. Les critres qui dfinissent les espces de Isbei et Atsei Bessamim . Mentionnons quelques principes. Une plante dont les branches sont dures, et qui nest pas saisonnire c.--d. dont les branches et racines ne fanent pas une priode de lanne est considre comme un arbre odorifrant [Atsei Bessamim]. En revanche, une plante saisonnire, ou une plante dont les branches sont molles, est considre comme une herbe odorifrante, dont la Berakha sera Isbei Bessamim. 46 Nous rapporterons demain quelques exemples.
Parashat Ekev 10/08/12 Tu te souviendras de cette traverse de 40 ans quHashem ton Dieu t'a fait subir dans le dsert, afin de t'prouver, pour connatre le fond de ton cur, si tu resterais fidle ses lois ou non. Au sens simple, le terme vient du mot preuve. Les
preuves servent dvoiler qui est rellement fidle Hashem. Toutefois, le Zohar propose une autre interprtation, drive de levez l'tendard. Les preuves servent lever lhomme. Nous avons plusieurs fois eu loccasion dvoquer une grande rgle de Moussar: plutt que dattendre lveil naturel du cur pour faire une action avec entrain, nous avons la capacit dveiller l'enthousiasme, en faisant cette action avec vivacit, condition de vouloir veiller cette ardeur. Prenons le cas dun homme qui rentre chez lui irrit, et apprhende dagresser sa femme et ses enfants. Plutt que desprer un souffle de douceur qui lui viendra de nulle part, quil semploie leur manifester des gestes dattention. Trs rapidement, il sentira des brins damour et destime bourgeonner dans son cur. Il en va de mme pour les diffrentes preuves que Hashem envoie un homme. Les 2 interprtations du mot sont complmentaires, prouver et lever. Bien que, de prime abord, un homme est mis lpreuve pour dvoiler ses sentiments profonds, lpreuve sert aussi llever, en intgrant de nouvelles perceptions. Si jusque-l, il connaissait la Providence, son obstination croire malgr les secousses causes par lpreuve, lui inculquera lunicit de Hashem fleur de peau. Quel que soit le type dpreuve, lorsquun homme ralise quelle vient den-Haut, et de ce fait, se soumet Hashem, en Le priant, en sefforant davantage respecter Ses Mitsvot, sans douter de la justice de Ses voies, il intgre en quelques battements daile ce que plusieurs annes dtude thorique auraient difficilement apport.
Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam
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Sam. 23 Av 5772
1. La menthe. Lusage est de dire la Berakha de Isbei Bessamim, du

fait que ses branches sont fines et molles.
2. La rose . Puisque la tige du rosier est paisse et dure, et quelle ne

meurt pas en hiver, sa Berakha est Atsei Bessamim.
3. Le Hadass le myrte. Comme pour la rose, sa Berakha est Atsei

Bessamim. 4. Le caf. Celui qui veut sentir du caf pour profiter de son odeur devra dire la Berakha de haNoten Rah Tov baPeirot. 5. Rah sheEin lo Ikar une odeur qui na pas de source. On ne peut prononcer de Berakha de Bessamim qui si lodeur que lon sent provient dun corps odorifrant. On ne dira aucune Berakha sur une odeur absorbe dans un ustensile ou linge. 6. Pot pourri. Lorsquil est compos dcorces odorifrantes naturellement, il faudra dfinir la nature de lespce prdominante. Si elle provient dcorces de plantes, on dira Boreh Atsei Bessamim ou Isbei Bessamim, selon le cas. Si on ne sait pas dfinir sa nature, on dira Boreh Minei Bessamim. Et sil est compos dpluchures de fruits, les dcisionnaires tendent imposer la Berakha de Minei Bessamim. Mais si lodeur provient dun ajout extrieur, on ne dira aucune Berakha comme dans la Halakha prcdente. 7. Idem pour du tabac priser. Puisque son parfum provient dun ajout extrieur, on ne dira pas de Berakha. 8. Le parfum . Il faudrait thoriquement dire la Berakha de lespce prdominante partir duquel il a t conu, ou dans le doute, dire Minei Bessamim. Prcisons que le fait davoir ajout de lalcool ou de leau ne fait pas perdre la Berakha impose par son essence. Toutefois, il arrive que son odeur soit essentiellement chimique. Si cest le cas, ou si on ne sait pas sa provenance, on ne dira aucune Berakha. [On ne dira pas de Berakha sur un parfum absorb dans un habit ou sur la peau.] 48 Extraits de lavande. On rcite la Berakha de Atsei Bessamim.
11/08/12
Lautre peut-il matteindre sans quil ait t ainsi dcrt du ciel?

Les enseignements se contredisent. Dune part, Rabbi Yeshevav, et Lolianos et Papos affirment clairement que rien ne peut atteindre un homme sans quHashem lait dcrt. David lui-mme explicita cette conviction lorsque Shimi lhumilia. Et le Hinoukh explique que cette certitude est la motivation profonde de lordre de la Torah de ne pas se venger. Dautre part, nous dcouvrions jeudi dernier que le Or haHam crit explicitement quun homme dot de libre-arbitre peut tuer mme sil nen na pas t dcrt ainsi. Prcisons que son explication du dialogue entre Rouven et ses frres trouve sa source dans le Zohar [Bereshit 185B], qui axe les motivations de Rouven sur le fait que les frres hassaient Yossef, et que leur haine et leur volont de le tuer risquaient de faire russir leur complot. Rouven se dit alors : Il vaut mieux que Yossef soit jet dans une fosse de serpents et scorpions, plutt que dtre livr aux mains de ses ennemis Car face aux serpents, lintgrit de Yossef pourra le sauver ; parfois encore, le mrite des pres favorise son sauvetage. Par contre, celui qui tombe dans les mains de ses ennemis a peu de probabilit dtre sauv Une autre allusion sur la capacit de lautre nuire est rapporte dans Baba Metsia [107B]: Rav monta au cimetire, et interrogea les morts. En revenant, il annona que 99 morts taient dcds cause du Ayin Raa le mauvais il et un seul de mort naturelle. Rashi commente que mourir cause du Ayin Raa signifie mourir avant lheure prvue. 99% des hommes meurent avant lheure, cause de lautre! Remarquons tout de mme une diffrence entre le commentaire du Or haHam et cette dernire source: lautre ne nuit plus par son simple choix de porter atteinte, mais par son mauvais il. En incluant la prcision du Zohar la haine et la volont de tuer des frres dans le commentaire du Or haHam, il semble que nous pourrons Beezrat Hashem trouver une entente entre tous ces enseignement. En attendant, aucune utilit accrocher des Hamsa autour du cou 49
Dim. 24 Av 5772
1. Bessamim enferms dans une bote. Nous apprenions quil ne

faut pas prononcer de Berakha sur une odeur qui ne provient pas dun corps odorifrant. Cette loi implique aussi de ne pas rciter de Berakha sur des Bessamim enferms dans une bote, dont lodeur se propage travers les parois. 2. Si lodeur se propage travers des trous, il est permis de rciter la Berakha, mme si on ne voit pas le corps. Toutefois, les dcisionnaires rapportent quil sera prfrable douvrir auparavant cette bote. 3. Bessamim destins la consommation . Le Choulhan Aroukh enseigne [ch.216] que lon peut dire la Berakha de Bessamim sur un fruit ou pice destins essentiellement la consommation par ex. un citron ou du caf. Cette Halakha est toutefois discute. Bien quil faille malgr tout prononcer la Berakha de Bessamim lorsque lon dsire profiter de la bonne odeur dun aliment, il est souhaitable de contourner le problme dans la mesure du possible. De ce fait, on consacrera un pot dpice spciale pour rciter la Berakha des Bessamim de la Havdala. 4. Odorat dficient . Celui qui a un odorat dfectueux par ex. sil est enrhum ne peut pas dire de Berakha sur les Bessamim. Il ne pourra pas non plus la rciter pour acquitter quelquun qui sacquitte par sa Havdala. Il faudra quune autre personne la rcite. [Celui qui rcite la Havdala pourra rpondre Amen aprs cette Berakha.] 5. Mme si celui qui se fait acquitter par sa Havdala ne sait pas dire lui-mme la Berakha des Bessamim, celui dont lodorat est faible ne pourra pas la rciter pour len acquitter au mme titre quil nest pas possible de rciter une Berakha dun profit sil ne gote pas lui-mme laliment, comme nous lapprenions mardi dernier. Lorsquil finira sa Havdala et aura bu le vin, il aidera cette personne rciter elle-mme la Berakha des Bessamim. 6. Celui qui doute du fonctionnement de son odorat pourra et 50 devra! sentir les Bessamim avant de rciter la Berakha dessus.
12/08/12
Quest-ce que le AyinRaa le mauvais il? Comment fonctionne-t-il? Rav Dessler zatsal explique que la cration de lhomme limage dHashem implique de le doter de forces surnaturelles, capables dagir dans le monde par la pense uniquement. Parmi ces forces, Hashem la dot de la force du Ayin Raa, capable de dvaster par un simple regard assorti du dsir de voir lautre chouer. Lorsque Balak voulut que Bilaam maudisse les Bnei Isral, la Torah prcise quil lamenait chaque fois au sommet dune montagne; Rabeinou Bhay explique quil esprait par cela que le Ayin Raa de Bilaam qui tait particulirement aiguis parviendrait atteindre les Bnei Isral. Toutefois, plusieurs conditions sont remplir pour que le Ayin Raa puisse nuire. En effet, la volont de nuire de lagresseur soppose la volont de loppress de prserver ses acquis. De plus, lagress a probablement des mrites qui le barricadent contre le Ayin Raa. Dans un combat classique, loffenseur a peu de chances de gagner le combat. Mais dans certaines circonstances, loffens peut perdre le combat. Lorsquil expose sa russite et veille les regards des autres, il provoque que ceux-ci transgressent parfois plusieurs interdits. Certains vont lenvier et transgresser linterdit de Lo Tahmod, dautres vont le critiquer, etc. Certes, tous fautent et devront rendre des comptes. Nanmoins, celui qui se fait remarquer est le dtonateur de ces transgressions. La Guemara enseigne que 3 personnes fautent dans le Lashon haRa la mdisance: celui qui le dit, celui qui lcoute, et celui qui attise la parole des autres. Il y en a pour tout le monde! Et le tribunal cleste sait dterminer avec exactitude la part de responsabilit de chacun, et mme considrer les simples personnes qui vont davantage souffrir dans leur difficile situation, ou tout simplement tre quelque peu troubls pendant leur tude ou prire. Tous ces facteurs sont des causes suffisantes pour que le Ayin Raa de lautre remette en cause le droit de maintenir la situation de lagress. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Lun. 25 Av 5772
1. Interruption entre la Berakha du vin et le moment o on le

gote . De manire gnrale, si aprs avoir prononc une Berakha sur un aliment, on sinterrompt avant de le goter par des paroles qui nont pas de rapport avec sa consommation, la Berakha rcite sannule, et il faut la redire. La Havdala est compose dune 1re Berakha sur le vin que nous ne gotons quaprs avoir dit ensuite la Berakha des Bessamim, du Ner, puis celle de haMavdil Bein Kodesh lHol Ces Berakhot ne constituent videmment pas une interruption entre la Berakha sur le vin et le moment o on le gote, puisquelles forment ensemble une seule entit. Supposons prsent que lon fasse une Havdala en disant les Berakhot des Bessamim et du Ner, alors quil ne fallait pas les rciter: puisque ces 2 Berakhot nont plus de rapport avec la Havdala, elles feront interruption entre la Berakha du vin et sa consommation. 2. Par ex. nous apprenions quil ne faut rciter les Berakhot des Bessamim et du Ner dans la Havdala uniquement si on la fait le samedi soir, et non du lendemain matin jusquau mardi. Celui qui rcitera malgr tout ces Berakhot marquera une interruption entre la Berakha du vin et sa consommation. 3. Idem pour la Havdala daprs Yom Tov: on ne dit de Berakha ni sur les Bessamim, ni sur le Ner. La rcitation de ces Berakhot aprs celle du vin fera interruption. 4. De mme, celui qui rcite la Berakha sur les Bessamim et ralise que ses capteurs olfactifs sont dfectueux, ou encore, si le vgtal quil a pris na plus dodeur, devra redire la Berakha de Haguefen. [Sauf sil a acquitt par sa Berakha une personne qui ne savait pas rciter lui-mme la Berakha, mme un enfant. Bien qua priori, il ne faille pas la dire comme nous lapprenions hier on sappuiera a posteriori sur lavis qui permet de la rciter et ne redira pas Haguefen.] 5. Cest un bon usage de dire la Berakha des Bessamim de la Havdala sur 3 branches de Hadass myrte. Il est aussi souhaitable de tenir 52 les vgtaux que lon utilise la verticale, dans le sens de la pousse.
13/08/12
La dfinition du Ayin Raa a permis de mettre en vidence un nouvel

aspect de notre rapport avec autrui. Certes, personne ne peut nous nuire sil nen a pas t dcid du ciel. Mais lautre a tout simplement la possibilit de changer la dcision du ciel, lorsque nous entrons en contact avec lui. Si dans ces moments, on manque se conduire avec lui selon les rgles morales de la Torah, celui qui nous affronte deviendra bien plus quun missaire qui ralise le dcret divin. Il en devient linitiateur, laccusateur, et lexcuteur. Rav Ham Friedlander zatsal aplanit la contradiction souleve avant-hier en largissant ce principe tous nos rapports avec lautre. Lorsque nous entrons en conflit avec quelquun, nous avons limpression dchanger dans ce monde ici-bas des insultes et menaces. Mais en ralit, nous dclenchons dans le ciel une vritable guerre, impliquant une multitude de forces et considrations qui vont dterminer lequel des adversaires lemportera. Ainsi, le Zohar enseigne quil est plus probable de sortir sauf dune fosse serpents plutt que dtre livr aux mains de lennemi. Plusieurs Midrashim enseignent que mme les Tsadikim y laissent des plumes. Les pleurs dEssav provoqus par Yaacov mme sil tait invitable de lui drober les Berakhot lui octroyrent un droit de rclamer son d lorsquIsral se relchera, Has Veshalom. Idem pour Ishmal, envers qui nous avons certaines dettes. Nous avons limpression dans ce monde que les affrontements avec ces peuples sont militaires ou diplomatiques. En ralit, leurs accusations quelque peu fondes, selon la manire dont Isral se conduit agissent dans les mondes suprieurs. Le bouclier contre le dsir de lautre de nous nuire est la discrtion, veiller ne pas attiser sa haine, sa jalousie, sa peine, sans rpondre ses injures. Et videmment, prouver de notre mieux Hashem que nous demeurons dignes des bonts dont nous jouissons. Comme le priait David, Puisse Hashem considrer ma misre, et me rendre du bonheur en change de ces outrages que je subis en ce jour! 53
Mar. 26 Av 5772
1. Lois du Ner bougie . La Berakha sur la bougie a t instaure

essentiellement en souvenir du premier feu quAdam alluma la sortie de son 1er Shabbat. A priori, il est prfrable dallumer une bougie pour la Havdala spcialement. Si on na pas le choix, on pourra rciter la Berakha sur un feu dj allum, 2 conditions: quil ait t allum pour clairer , et de manire permise . 2. Il faut rciter la Berakha du Ner sur une veilleuse allume pour clairer. A exclure: un feu allum pour sa chaleur, un gaz allum pour cuisiner, des bougies de la synagogue allumes en lhonneur de la prire ou la mmoire dun dfunt. 3. On pourra dire la Berakha sur une veilleuse allume depuis avant Shabbat. Mais on ne pourra pas utiliser une flamme allume pendant Shabbat de manire interdite. Il sera nanmoins permis de la dire sur un Ner allum pendant Shabbat de manire permise par ex. si on la allum pour soigner un malade en danger. 4. Il est interdit de dire la Berakha sur un Ner allum pendant Shabbat par un goy. Mme si celui-ci navait aucune contre-indication de lallumer, le fait que ce feu ait t cr un moment interdit linvalide pour dire la Berakha du Ner. [Comme prcdemment, si le goy la allum pour un malade, on pourra rciter la Berakha dessus.] 5. Mme la sortie de Kippour, on rcite la Berakha sur le Ner. Cet usage na pas de rapport avec la cration du feu puisquil na pas t cr ce moment. Il a t instaur pour la 2nde raison voque mercredi dernier: durant 24h, il tait interdit de se servir du feu; nous marquons prsent la reprise des activits profanes en louant Hahsem davoir cr le feu que nous manions notre guise. Selon cette raison, il faut ncessairement utiliser une flamme qui tait allume avant Kippour donc interdite jusque l afin de dclarer quil redevient permis de lutiliser. Si on na pas une telle flamme, on dira la Havdala sans Berakha sur le Ner. Notons que lon pourra dire la Berakha sur 54 un Ner allum aprs la sortie de Kippour partir dun feu dj existant.
Mous.: Hava Nirh Et Yad Hashem 14/08/12 Concluons en rapportant les 16 points du fameux ouvrage de
synthse Hava Nireh Et Yad Hashem Viens donc voir la main dHashem! qui ont t, pour la plupart, approfondis ces 4 derniers mois. Un homme ne se cogne pas le petit doigt en bas, sil na pas t dcrt ainsi den haut. Hashem intervient dans le monde de manire dvoile ou de manire cache, travers les forces de la nature. Selon ma conviction quHashem me protge, je mrite de discerner plus clairement la main dHashem qui me guide. Si lhomme refuse de croire en Lui, Hashem le dirige par Sa face cache c.--d. quHashem le livre aux forces naturelles qui sont, sans Son aide, voues la perte. Toute force naturelle est mane de forces spirituelles les Zodiacs, eux-mmes actionns par diffrents niveaux danges, qui concrtisent les dcrets dHashem et des tribunaux clestes. Selon mes actions, jaugmente ou diminue la Hashgaha dHashem dans le monde c.--d. le fait quHashem intervienne pour pancher Ses bonts, ou le laisse livr son cours naturel, qui voile Sa prsence. Plus jaspire me rapprocher du Crateur, plus Hashem manifestera dintrt pour Sa cration entire, et enclenchera les mondes infrieurs pour dverser sur terre abondance et russite. Depuis les patriarches et le don de la Torah, le peuple dIsral a t dsign pour tre le seul jouer ce rle dans le monde. Nous sommes souvent incapables de percevoir depuis notre petit angle de vue la justice parfaite et rigoureuse selon laquelle les vnements senchanent. Parfois, Hashem panche Ses bonts alors que lhomme ne mrite pas parce quIl prvoit par exemple den faire jouir une tierce personne. Parfois encore, Hashem semble prouver un juste. Mais avec du recul parfois mme, aprs des dcennies ou des sicles, ces souffrances savrent bnfiques, incontournables.

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Mer. 27 Av 5772
1. Quel type de bougie? Sur le Ner, nous rcitons la Berakha de Bor

Meorei haEsh qui a cr les lueurs du feu. Au sens simple, les lumires [au pluriel] font allusion aux diffrentes couleurs du spectre dune flamme. Mais il y a aussi une allusion lusage de rciter cette Berakha sur une torche compose de plusieurs flammes. A posteriori, on pourra rciter cette Berakha sur toute veilleuse simple comme il est dailleurs dusage lorsque Yom Tov tombe samedi soir, o nous rcitons la Berakha sur les bougies de Yom Tov. 2. On considre comme torche tout feu compos de 2 flammes distinctes que lon rapproche. Par contre, une unique mche paisse, ou mme plusieurs mches colles, ne sont pas considres comme telle. Ainsi, il est possible de crer une torche en approchant au moment de la Berakha une allumette une simple bougie, ou mme en collant les flammes de 2 allumettes. Mais on ne collera pas compltement les 2 allumettes au point den faire un seul foyer large. Il est souhaitable de consacrer une bougie en cire pour la Havdala spcialement. 3. Comment rciter la Berakha ? Nos Matres enseignent: On ne rcite la Berakha que si on profite de sa lumire . Cette rgle implique en fait deux Halakhot: la distance qui nous spare du feu, et le profit direct de sa lumire. 4. La distance . Il ne suffit pas de voir une flamme pour rciter la Berakha ; il faut pouvoir en profiter soit, tre une distance suffisante pour distinguer 2 pices qui se ressemblent. Concrtement, on se contente de regarder les bouts des doigts de la main droite, en distinguant grce la flamme les ongles de la peau. Lusage est de plier les 4 doigts de la main sur le pouce, et de regarder la fois les 4 ongles, et les lignes de la paume de la main. Cet usage est un bon augure pour la semaine qui dbute, lorsque nous contemplons les ongles qui se renouvellent toujours, ainsi que les lignes de la main 56 [Laissons les amateurs dsotrisme simaginer ce que bon leur semble!]
Mous.: Hava Nirh Et Yad Hashem
15/08/12
On se sert du fauteur pour concrtiser un mal prdestin son prochain,

et du mritant pour le rcompenser. Lorsque Hashem souhaite faire du bien ou punir quelquun, Il utilise parfois une tierce personne. Celle-ci nest en rien contrainte dexcuter cet ordre. Seule sa volont de nuire ou d'aider lautre lui octroie le rle excutif. Dans Sa sagesse suprme, Hashem le fait rencontrer celui qui doit tre rcompens ou puni, sans influencer en rien son libre-arbitre. Ce tiers sera donc port seul responsable de ses actes. Lorsque quelquun magresse, je dois essentiellement voir la main dHashem qui me rprimande, et chercher me corriger plutt que de me venger. Cela nimplique toutefois pas de renoncer rclamer mon d en traduisant lagresseur en justice. Nanmoins, je dois raliser que ma plainte consiste uniquement rtablir la justice dans le monde, rendre chacun sa perte et sa place, car Hashem souhaite que le monde se conduise ainsi. [La Guemara enseigne quun juge qui acquitte un coupable fatigue Hashem devoir intervenir sur terre pour rendre au perdant ce qui lui revient. Quoi quil arrive, celui qui doit justement profiter de cet argent sera le seul en jouir.] Quand Hashem prouve quelquun de mon entourage, je dois voir cette preuve comme une rprimande personnelle et me corriger. Chaque homme, chaque famille ou tribu dIsral, a une mission bien singulire accomplir. Tous ensemble, nous devons dvoiler lunicit dHashem sur terre. Mais chacun selon sa Neshama son me. Selon mon Mazal, mes Midot traits de caractres, mon exprience, jai une fonction personnelle remplir, accomplir les Mitsvot et prier Hashem avec mon cur, ma perception, tudier et comprendre la Torah avec mon approche. Si un enfant nat avec un handicap, cest pour que son entourage dveloppe lentraide, la sensibilit envers lautre. Si un enfant hrite de la richesse de son pre, cest pour quil continue et russisse de plus belle lpreuve de servir pleinement Hashem avec cet argent. 57
Jeu. 28 Av 5772
1. Selon la loi stricte, il nest pas ncessaire dteindre les lumires

de la maison au moment o lon rcite la Berakha sur le Ner, car il suffit d'tre une distance suffisante pour distinguer thoriquement des pices lune de lautre. Toutefois, certains prconisent dassombrir un peu la pice. Notamment, parce que certains considrent cette Berakha comme un remerciement Hashem pour nous avoir permis de profiter des lueurs du feu. Mais aussi, afin dinculquer quintrinsquement la bougie de la Havdala doit tre allume pour clairer, et non en lhonneur dune Mitsva, comme Hanoucca. Notons tout de mme que lusage est en gnral de ne pas teindre de lumire. 2. Il faut profiter directement de la flamme du Ner. Soit, il faut voir le foyer de la bougie. On ne rcitera pas la Berakha sur le Ner si on ne voit pas la flamme, mme si on profite parfaitement de sa lumire. 3. Idem pour une flamme recouverte d'une cloche en verre opaque telle que les lampes ptrole dpoque. Bien que lon profite de sa lumire, il faut ncessairement louvrir pour profiter directement de sa lumire afin de dire la Berakha. 4. Quand une plaque de verre translucide, le Choulhan Aroukh ainsi que le Rama se montrent trs stricts, et interdisent de rciter la Berakha sur une flamme enferme derrire une vitre. En cas de force majeure, un ashknaze sacquittera ainsi, si le verre est compltement transparent. 5. Le cas se prsente notamment lorsque Yom Tov tombe aprs un Shabbat, et que lon rcite Bor Morei haEsh sur les bougies de la fte. Celui qui allume ces bougies dans une cloche en verre devra ouvrir la vitre avant de rciter la Berakha. [Ceux qui sacquittent de sa Berakha veilleront eux-aussi les voir directement.] 6. Pour cette mme raison, il nest pas possible de dire la Berakha du Ner sur une lampe lectrique puisque la flamme est enferme dans un verre. En cas de force majeure, un ashknaze pourra dire la Berakha sur une lampe incandescence non sur une lampe non lorsque 58 le verre est totalement transparent.
17/08/12
Ce monde ressemble aux coulisses du monde futur. Cette conviction est

lunique moyen de comprendre ce qui me parat parfois injuste. Jai beau tre immensment riche, lorsque je travaille dans mon atelier, je dois porter un bleu de travail sale. Si quelquun me reprochait de ne pas tre vtu comme mon rang limpose, je lui expliquerais que ma richesse et mon honneur doivent leur titre ces habits souples et pratiques, qui me permettent dtre effectif. Sil souhaite voir ma noblesse, quil vienne plutt me rendre visite dans ma demeure, aprs le travail. Ainsi, chacun porte dans ce monde son bleu de travail. Selon sa fonction personnelle, chacun reoit un potentiel bien dfini, utile pour atteindre SA perfection. Sot serait le technicien-expert de jalouser le petit coursier qui est exempt de porter un bleu lors de ses dplacements! Hashem labore le remde avant denvoyer lpreuve. Lorsque nous analysons lhistoire du peuple juif et ses preuves, on se rend compte quHashem dispose toujours les pions qui permettront le retournement de situation ds que nous mriterons dtre sauvs. Mme lchelle personnelle, chacun peut constater le nombre de fois o lon tablissait une stratgie parfaite, et que le problme sest finalement rsolu presque de lui-mme. Hashem ne mprouve que pour me rveiller. Plutt que dlaborer des stratgies de sauvetage, je dois me soucier de faire Tchouva le repentir. Le Rambam [Taanit ch.1] crit: En prenant conscience que lpreuve est envoye du ciel, et par consquent, nous nous rveillons et corrigeons nos actes, cet veil permettra dannuler le dcret. Mais si lon ose apparenter ce malheur au fruit du hasard, cette conduite odieuse intensifiera Mme si les conduites dHashem sont dune profondeur et exactitude extrme, les preuves auxquelles je suis confront minterpellent. Jai le devoir dinterprter et comprendre autant que possible ce quHashem attend de moi, me concerter si ncessaire avec un Talmid Hakham [rudit en Torah].
Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi
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Ven. 29 Av 5772
1. Chaque personne qui sacquitte de la Havdala doit profiter du Ner

au moment o le chef de famille rcite la Berakha. Nous rapportions quil faudra quils sacquittent tous par la mme Berakha, et non que chacun la dise de lui-mme. 2. Si on na pas assez de temps de sapprocher du Ner jusqu ce que le dlgu continue la rcitation de la Havdala, on restera sa place en coutant attentivement la suite, puis on rcitera la Berakha du Ner aprs la Havdala. [Idem si on na pas obtenu de Bessamim temps.] 3. Le Mishna Beroura [ch.296 31] ainsi que rav B-T Aba Shaoul zatsal prconisent a priori de profiter du Ner avant de dire la Berakha. Ainsi, lorsqu la synagogue, on lve le Ner pour que ceux qui assistent profitent de sa lumire, on le lvera avant de rciter la Berakha. Toutefois, certains pensent quil faut dire la Berakha avant de profiter du Ner. 4. Celui qui sest dj acquitt de la Havdala la synagogue, et la redit chez lui pour acquitter sa femme et ses enfants, pourra redire la Berakha du vin, des Bessamim, et la Havdala proprement dite, mais devra viter de dire lui-mme la Berakha du Ner. En effet, cette Berakha nest ni une Berakha sur un profit pour quil puisse la rciter une 2e fois en profitant de nouveau ni une Berakha de Mitsva pour quil puisse acquitter celui qui ne sait pas la dire. Si celui qui sacquitte de la Havdala ne sait pas la prononcer, on pourra la rciter sa place, condition quil profite lui-mme du Ner. 5. Lorsque lon consacre une bougie pour la Havdala spcialement, il sera interdit dutiliser sa flamme pour une utilisation profane, telle quallumer une cigarette. Mais il sera permis dallumer une veilleuse de Mitsva. Par contre, si on na pas de bougie consacre pour la Havdala, on pourra lutiliser aprs la Havdala notre guise. 6. Il faut viter de jeter de manire dgradante les restes dobjets de Mitsva. En loccurrence, on ne jettera pas la poubelle les restes de bougie ou de Bessamim tels quels, mais on les enveloppera proprement 60 auparavant.
16/08/12
La Tefila prire. A quoi sert la Tefila? Si ce que je souhaite est bon,

pourquoi Hashem ne me le donne-t-il pas doffice? Et si ce nest pas bon, pourquoi le demander? Le principe est simple: la Tefila sert minculquer que ma survie dpend dHashem. Hashem souhaite me donner tout ce qui est objectivement bon pour moi. Mais Il souhaite aussi que je Lui sois reconnaissant, que je me rapproche de Lui. Pour ce faire, Il a tabli un ordre selon lequel lhomme nobtient sa subsistance que sil la Lui demande. Mme au 3e jour de la cration, Il cra les vgtaux mais ne les arrosa pas, et attendit que lhomme, le 6e jour, prie pour la pluie. Ma Tefila peut aussi favoriser la russite de lautre. Lorsque je prends sa souffrance cur et implore laide dHashem, Hashem peut exaucer cette Tefila pour moi, car sa russite veillera chez moi une grande reconnaissance envers Hashem. Un homme veillera ne jamais sexposer un danger, de peur quil nait pas le mrite dtre pargn. Sil a t sauv miraculeusement, quil sache quil a entam son capital de mrites! Le fait de courir un risque dclenche un jugement du tribunal cleste, dans lequel lange accusateur met en avant tous les carts et manques de perfections. [Cf. le rcapitulatif du mois prcdent en dbut de propos] Je mets Hashem devant mes yeux constamment. Le premier paragraphe du Choulhan Aroukh enseigne que lhomme doit sduquer se graver dans le cur quHashem est toujours prsent et voit ses actes, afin de sinculquer la crainte et lamour dHashem. Lorsque je mduque toujours penser Hashem, en ralisant que toutes mes preuves ne sont envoyes que par Lui, et de facto, que chez Lui je trouverai refuge, japprends vivre sa prsence fleur de peau, raliser quIl dirige tous mes actes. Le verset finit: - PuisquIl est ma droite, je ne chancellerai pas !
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Sam. 30 Av 5772
1. Celui qui a dit la Berakha du Ner avant celle des Bessamim, devra
profiter dabord du Ner, puis dire la Berakha des Bessamim uniquement. Plus encore, sil a commenc Baroukh Ata Hashem en pensant finir la Berakha du Ner et ralise son erreur, il continuera la Berakha du Ner et en profitera, puis dira la Berakha des Bessamim. A posteriori, sil sest corrig en finissant la Berakha des Bessamim, il sest acquitt de cette Berakha, et rcitera celle du Ner ensuite. 2. Aprs la Havdala, il faut boire immdiatement 86 mL de vin ou au moins 44 mL, sans parler. Mme ceux qui sacquittent par cette Havdala ne devront pas parler, bien quils ne soient pas obligs de goter le vin. Sils ont parl, ils ne recommenceront pas la Havdala, mais ne pourront pas goter le vin sans redire la Berakha de Haguefen. 3. Lusage est que les femmes ne gotent pas le vin de la Havdala [Mishna Beroura ch.296 6]. Une femme qui rcite toute seule la Havdala devra videmment boire le vin. 4. On noubliera pas de rciter la Berakha de Meein Shalosh que lon dit chaque fois que lon boit 86mL de vin ou jus de raisin. 5. Lusage est dteindre la bougie dans le vin de la Havdala. Il est prfrable de ne pas teindre la bougie en soufflant dessus. 6. Le Rama rapporte lusage de se mouiller les doigts avec les restes de vin de Havdala qui se sont renverss, et de se les passer sur les yeux. Certains les passent aussi sur la nuque, sur le front et dans les poches [grande Sgoula pour la russite des pressings!]. 7. A la sortie du Shabbat, cest une Mitsva de sasseoir manger la Souda Rviit le 4e repas du Shabbat. Si on na pas tellement dapptit, on essaiera quand mme de sinstaller manger au moins 27g de pain. On honorera ce repas autant que possible. La Guemara [Shabbat 119B] raconte que Rabbi Abahou gorgeait pour ce repas un veau gras, et nen mangeait quun petit bout. Son fils lui fit remarquer quil tait possible de rduire les dpenses en conservant la viande dune semaine sur lautre. Rabbi Abahou suivit son conseil. La semaine 62 suivante, un lion vint manger un veau de son troupeau!
Parashat Rh 18/08/12 Notre Paracha traite des lois de la Ir Hanidahat la cit maudite,
lavilledontleshabitantssesontlivrs lidoltrie.Lorsquedesmissionnaires entranent la majorit des habitants dune ville adorer dautres divinits, la Torah impose de trancher la tte de tous les fauteurs, et de brler la ville, avec les biens de tous les habitants. A la fin de cette Paracha, la Torah dit (13:18):
Que rien de la cit maudite ne sattache ta main, afin quHashem apaise sa colre, quIl te donne de la misricorde et te prenne en piti, afin de te multiplier comme il la jur tes pres. Que signifie la
redondance, quIl donne la misricorde, et te prenne en piti? Le Or haHam commente: un homme qui sadonne des actions cruelles, mme ncessaires, perd forcment sa sensibilit et sa clmence. Le fait de devoir tuer les habitants de la cit maudite devrait, selon lordre naturel du monde, inculquer aux excuteurs une certaine sauvagerie. Or, Hashem se comporte avec les hommes Mida Kenegued Mida selon la loi du talion: Hashem calque Sa conduite sur celle que lhomme adopte. Comment dans ce cas peut-Il pancher Sa compassion envers ceux qui ont apais Sa colre? Hashem promet: Je vous introduirai de la misricorde dans votre cur, afin de Me permettre de vous prendre en piti! Nous apprenons de ce passage 3 points de Moussar fondamentaux: - Le fait de sadonner une mauvaise vertu, mme si ncessaire, fait pntrer dans notre cur de la perversit. - Un homme qui adopte une bonne conduite par ex. de bont ou de clmence, verra la Providence se comporter avec lui de la mme faon. - Hashem peut dcider de prendre le contrle de nos sentiments! LorsquIl le dsire, Il nous met dans le cur de la passion ou du ddain envers quiconque!

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Le 5 minutes ternelles continue de sortir chaque mois grce nos chers amis
Michal N., Philippe B., Dan, Jol, Ronite, Michal H., Gad C., Gady, Esther ... Un grand merci aussi Shalom M., qui crit frquemment des textes de Parasha
Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen.
Stphane et Harry Dahan

N°21 - Av 5772

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