Octobre 2013

EMERAUDE n22

La pierre prcieuse, voire de grand prix aux yeux de certains, qu'est l'meraude, se voit insulte par un morceau de verre habilement truqu, s'il ne se rencontre personne qui soit capable de procder un examen et de dmasquer la faute. Et lorsque de l'airain a t ml l'argent, qui donc, s'il n'est connaisseur, pourra aisment le vrifier ? (Saint Irne, Contre les Hrsies). Sommaire Le Christ Pantocrator Le monarchianisme et le subordinatianisme leLaffaire Galile Galile : rcit historique contre vrit historique Le no-malthusianisme et la propagande Les mozarabes, raison dune minorit meraude est aussi un blog... emeraudechretienne.blogspot.com p. 03 p. 05 p. 06 p.11 p.14 p.18

Nous appartenons au monde rel

Voulons-nous connatre la Vrit ou cherchons-nous simplement du sens dans le monde qui nous entoure ? La conception que nous avons de lUnivers est-elle rel ou simplement le fruit de notre intelligence ? Le rcit historique que nous tirons du pass est-il la description dune ralit ou une belle histoire invente ?... Avoir du sens peut paratre aujourdhui plus important qutre dans la Vrit. Or, ce qui peut paratre sens, notamment dans le discours, nest parfois querreurs et mensonges. De telles questions peuvent nous paratre bien philosophiques et bien loigns de nos proccupations quotidiennes. Et pourtant, elles se posent ncessairement lorsque nous voulons dfendre notre foi et comprendre nos adversaires. Car nous sommes convaincus que la Vrit se trouve en Notre Seigneur Jsus-Christ. Ceux qui ne Le suivent pas sont donc dans lerreur. Mais en quoi consiste cette erreur ? Probablement en une certaine conception du Monde diffrente de la ralit. Do vient ce Monde virtuel ? Comment est-il construit ? Par des connaissances quon accumule et par une logique qui les rassemble pour en former du sens au point de confondre la ralit et ce systme laborieusement labor. Dfendre la foi revient donc comprendre ce Monde virtuel dans lequel lgar se trouve enferm, en percevoir les erreurs, en montrer lincohrence. Il sagit aussi de montrer que le christianisme est cohrent non pas comme un systme mais comme une ralit La docilit la grce fera le reste, cest--dire lessentiel. La conversion la foi fera lever un nouveau ciel, et le jour montrera une nouvelle Terre

Le Christ Pantocrator
Le vritable art sait mouvoir et transmettre de grandes vrits. Une peinture, une fresque, un tableau peuvent saisir lme et llever vers une profonde quitude. Une vritable uvre dart recle un trsor qui ne peut quembellir une me docile. Dans lart chrtien, trois images peuvent nous tonner et nous merveiller : le Christ enfant, le Christ souffrant et le Christ glorifi Dans une lumire sans ombre, le !rist nous regarde, la t"te entoure dun nimbe. Dans des fonds or, deu# lettres grecques $ alp!a et omga. Dans la main gauc!e, %l tient ouverte la &ainte 'ible. De la main droite, deu# doigts tendus, %l esquisse un geste de bndiction. &a c!evelure est abondante, sa barbe courte. Dou# et profond, son regard nous interpelle. De ses lvres entre(ouvertes, une parole sc!appe... )el est le !rist en gloire et en ma*est. est le !rist du +ugement, le Christ Pantocrator,

Le Christ Pantocrator est la reprsentation de Notre Seigneur dans sa gloire et sa majest. %l appartient pleinement notre tradition. .n /ccident, sa plus ancienne reprsentation connue remonte au %0me sicle - 1ome. Nous pouvons la contempler dans les catacombes de &aint 2ierre et de &aint 3arcellin, dans celles de ommodille ou encore dans lglise de 2udentienne. Le !rist 2antocrator domine surtout lart b45antin. %l est lic6ne devant laquelle les fidles viennent prier. %l est le !rist des coupoles et des absides, Octobre 2013 - meraude 22 1/20

Signification du terme de pantocrator 7 Pantocrator 8 vient du grec 7 8 ou encore 7 pantokrtr 8, 7 panto 8 signifiant 7 tout 8 et 7 krtr 8, 7 puissant 89. l peut se traduire par ! toutpuissant "# %l est proc!e dun autre terme grec $ 7 8, qui signifie aussi e#actement 7 tout puissant 8. Dans la &eptante:, nous retrouvons - plusieurs reprises le terme de 7 Pantocrator 8. Dans l;ncien )estament, il traduit gnralement le#pression 7 !a"aot# 8 <II, Sam., V, 10, VII, =, 7 ma$tre des arm%es 8, ou encore 7 &' !#adda( 8> <!o", V, 1#=. Le 7 !ei)neur des *rm%es 8 est aussi appel le 7 dominateur 8 <$m., V, 1%=. Dans le Nouveau )estament, nous le retrouvons une fois dans une p?tre paulinienne <II, Cor., VI, 1 = et neuf fois dans l$poca&'pse. La $ulgate traduit les deu% termes 7 8 et 7 7 8 par le m&me mot latin ! omnipotens "#

Catacombe de Commodille

Dans la &ainte 'ible en !breu, deu# termes dsignent Dieu $ 7 &'o#im 8, l"tre souverainement redoutable, et 7 +a#e, 8 lorsqu%l est en relation avec les !ommes@. Nous avons aussi cette distinction dans le terme 7 tout puissant 8 $ ( ( ! ()*+,-*).,/ " a un sens a'solu : Dieu est tout(puissant en Lui(m&me. Le terme 7 se traduit par potentia , pouvoir , capacit ; ! ( " a un sens relationnel# Dieu est tout(puissant par rapport ) autre chose *ue Lui. Le 7 !"#$% signifie plut6t 7 potestas 8 ou encore 7 sou-erainet% 8. 7 krator 8 vient en effet de 7 kratein 8, dont un des sens est 7 tenir so'idement dans ses mains. soutenir. contenir. tenir ensem"'e 8. Le 7 pantocrator 8 est celui qui tient ensemble toute c!ose.

Le Christ !Pantocrator " est le Christ *ui r+gne sur l,nivers. 7 /' ne s0a)it pas seu'ement de 'a capacit% de ce'ui 1ui peut tout 2aire3 4e terme acti2 indi1ue '0actua'isation de cette capacit% dans une -is%e de sou-erainet% ro5a'e. de ma6est%. d0autorit% et de transcendance3 /' %-o1ue aussi '0acti-it% cr%atrice et 'a pro-idence d0un 7ieu 1ui 8 tient 9 tout '0:ni-ers3 /' a d0a"ord un sens cosmi1ue. et prend par 'a suite un sens po'iti1ue 8A. 0n terme en usage dans &12g&ise ;u %%me sicle, le#pression 7 ;out Puissant 8 dans le sens de 7 pantocrator 8 est trs emplo4e dans la littrature c!rtienne. &aint lment lemploie souvent dans son 2p3tre au4 Corinthiens. Dans le rcit du mart4re de &aint 2ol4carpe, nous retrouvons aussi le#pression 7 7ieu 'e P<re tout puissant 8, qui 7 a-ec 'es *ptres et tous 'es 6ustes. dans '0a''%)resse. )'ori2ie 7ieu. 'e P<re tout puissant. et "%nit notre !ei)neur =%sus 4#rist 9 <15, 6=B3 .lle est aussi trs prsente dans les premires 2rfaces liturgiquesC. Les s4mboles de foi dans leur version grecque emploient aussi le terme 7 tout puissant 8 sous la forme relationnelleD. %l est traduit en latin par 7 omnipotentem 8. Le te#te le plus ancien est une lettre apocr4p!e <9BE(9CE=, intitul Lettre au4 $p7tres, au*ourd!ui conserve dans une version t!iopienne. Nous 4 trouvons une autre traduction en latin $ 7 Patrem dominatorem uni-ersi 8, 7 P<re. sou-erain de '0:ni-ers 8F. 8ieu est Pantocrator Dieu est -out(Puissant par nature. Le titre de 7 ;out Puissant 8 est en effet un attribut divin. ;insi selon notre foi en la &ante )rinit, il est frquemment associ avec le 2re et le Gils et convient aussi au &aint .sprit. La toute(puissance de Dieu est infinie, sans limite. 3ais, ds linstant de la ration, Dieu devient 2antocrator. Dans lUnivers, il 4 a 7 deu> c'asses de c#oses ? 'a 7i-init% et 'a 4r%ation. 'a !ei)neurie et 'a !er-itude 89E. .t cest cette deu#ime notion que nous voquons dans notre profession de foi. .lle nvoque pas en effet directement la toute puissance divine en soi. .lle dpasse cette notion pour traiter dun Dieu personnel en relation avec la Cration. .lle parle prcisment de Dieu le 2re.

&ectionnaire de 'a (ante )*ape''e de +our,e- .1/0/-001

9 :

7 # 9 ? 8 @3 Aorce du corps. -i)ueur. so'idit%3 B3 domination. puissance C pou-oir ro5a'. puissance sou-eraine3 D3 Eictoire FDictionnaire Gai''5H3 0ersion de l;ncien )estament en langue grecque, traduite de l!breu vers :CE avant +. - ;le#andrie. > /u encore 7 &' 4#adda( 8, littralement 7 7ieu des monta)nes 8, interprt comme 7 ;out Puissant 8 ou 7 !ei)neur 8 <8ictionnaire de &a 9i"&e, 1obert Lafont, 'ouquins, article 7 :&-Chadda; 8, 9FDF=. @ 0oir 2meraude 5, *uillet :E9:, article 7 La Cr<ation se&on &a Sainte 2criture 8 A 'ernard &esboHe Le 8ieu du Sa&ut, !apitre %%, :, =istoire des 8ogmes sous la direction de 'ernard &esboHe, )ome %, Descle. B Le >art're de Po&'carpe, traduits de 2.()I. amelot, Les 2crits des P?res $posto&i@ues, Les Jditions du erf. C 'ernard &esboHe Le 8ieu du Sa&ut, !apitre %%, :, =istoire des 8ogmes, )ome %. Nous retrouvons notamment le terme de 7 ma3tre tout-puissant 8 dans la 8idach< <K,>=. D &4mbole baptismal copte dun te#te grec dIippol4te <vers AEE, 8enAinger B=. F 8enAinger 1 9E =istoire des conci&es Ccum<ni@ues, )ome %, %gnacio /rti5 de Urbina, Dic<e et Constantinop&e, c!apitre %%%, 9FB>, Ga4ard.

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Dans leur combat de la foi, les mart4rs ont ainsi oppos le 2antocrator au# ;utocrators, cest(-(dire au# empereurs. La 7 Ia$tre du Ionde 8 nest pas l!omme couronn mais Dieu seul. omme nous le confessons dans notre Credo, le titre de 7 Pantocrator 8 revient plus spcialement - Dieu le 2re, rateur de toute c!ose. .t pourtant, cest bien le !rist 2antocrator qui est peint sur les ic6nes L 8ieu a remis toute autorit< au Christ Mue dit Notre &eigneur en sadressant - son 2re N 7 ;out ce 1ui est J moi est J -ous. et tout ce 1ui est J -ous est J moi 8 <!ean, EVII, 10=. Le Christ a re.u de Dieu le P+re toute puissance. 7 ;oute puissance m0a %t% donn%e dans 'e cie' et sur 'a terre 8 <>atth., EEVIII, 1 =. %l a reOu encore plus. Dieu le 2re lui a remis toute autorit. 7 7ieu '0a e>a't% et 'ui a donn% un nom 1ui est au dessus de tout nom. sur 'a terre et dans 'es en2ers C a2in 1u0au nom de =%sus. tout )enou 2'%c#isse dans 'e cie'. sur 'a terre et dans 'es en2ers 8 <Ph., II, 11=. ar le !rist a librement obi - Dieu le 2re *usquau calvaire. %l a consomm luvre qu%l lui a donn - faire. 7 Kue ma -o'ont% ne se 2asse pas. mais 'a -tre 8 <Luc, EEII, F6=. Le Christ a donc re.u toute autorit, mais le%erce(t(il / De nature divine, gal ) Dieu le P+re, Dieu le 0ils est aussi par essence le ! Gout-Puissant " . 7 puis1ue le Eer"e de 7ieu. en tant 1u0i' est de mLme su"stance 1ue 'e P<re. ne peut pas ne pas a-oir tout en commun a-ec 'e P<re. et donc aussi 'a sou-erainet% suprLme et 'a p'us a"so'ue sur toutes 'es cr%atures 899. est donc 7 en tant 1u0i' est #omme 1u0i' peut Ltre dit 1u0i' a reMu du P<re 'a puissance et '0#onneur 899. Le Christ r+gne donc par ! droit natif " et par ! droit ac@uis " 99. 0ne autorit< @ui s1e4ercera p&einement H &a fin des temps et @ui s1e4erce d?s maintenant La &ainte Jcriture associe gnralement au !rist le terme 7 Pantocrator 8 quand elle voque la fin des temps, cest(-(dire quand sont pleinement accomplis les desseins de Dieu, quand Dieu sera 7 tout en tous 8 <I. Cor., EV, 6 =. 1eprenons les paroles de &aint 2aul. 7 Na 2in sui-ra. 'ors1u0i' Ple !ristQ aura remis 'e Oo5aume J 7ieu et au P<re. 1u0i' aura an%anti toute principaut%. toute puissance3 4ar i' 2aut 1u0i' r<)ne 6us1u0J ce 1ue 'e P<re ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Pr. 'e dernier ennemi d%truit sera 'a mort C car i' 'ui a mis tout sous ses pieds 8 <I. Cor., EV, 6F-6%=. Notre Seigneur e%ercera donc pleinement sa souverainet sur tout l,nivers au terme de l1istoire# ;insi, pourra(t(%l e#ercer le droit de *ustice qui incombe - tout souverain. %l *ugera les 0ivants et les 3orts. 7 =0entendis encore comme 'a -oi> d0une )rande mu'titude. comme 'a -oi> de )randes eau>. et comme de )rands coups de tonnerre. 1ui disaient ? *''e'uia C i' r<)ne 'e !ei)neur notre 7ieu. 'e ;out Puissant 8 P2antocratorQ <$poc., EIE, %=. Notre &eigneur e#erce son autorit depuis son ;scension. Dieu le P+re Lui a en effet communi*u toutes ses prrogatives seigneuriales par sa glorification pascale# Le !rist est assis - sa droite, signe de sa nouvelle autorit. Le retour H &a p&eine souIerainet< de 8ieu %nsistons sur cette vrit $ de nature divine, gal - Dieu le 2re, Notre &eigneur +sus( !rist est aussi par essence le 7 ;out Puissant 93 %l 4 a donc un cart entre la souverainet de droit, en tant *uil est Dieu, et la souverainet de fait, cest()( dire la jouissance effective et dfinitive de cette souverainet. 3gr 'atut, v"que au#iliaire de L4on, voit dans cet cart le devenir de lUnivers et de lIumanit, cest(-(dire lIistoire, rendue possible par la libert !umaine que Dieu a donne - lIomme. Le pch originel a rendu cet cart encore plus infranchissa'le. %l est devenu infini. Linfinie misricorde de Dieu a nanmoins combl cet ab?me, La Jen?se nous rv+le *ue Dieu a remis la rgence de la Cration ) l1omme. %l en est donc lintendant. 2ar le pc! des origines, il est devenu ensuite lenfant rebelle, soumis au diable, - la mort. La ration perd la pai# originelle. 3ais conformment - la promesse divine du 2rotvangile, - la fin des temps, ses ennemis seront mis 7 sous ses pieds 8 <I. Cor., EV, 6K=. LIistoire sac!vera par le triomp!e de Dieu. 2ar sa 2assion et son obissance *usqu- la roi#, Dieu le 2re a remis - Notre &auveur la ro4aut qu%l a acquise - si grand pri#. %l est ainsi vritablement le 7 premier n% de 'a 4r%ation 8, dune ration libre. Cette souverainet sera pleine et enti+re lors*ue cessera le temps, lors*ue la mort sera vaincue 7 Nors1ue tout 'ui aura %t% soumis a'ors 'e Ai's 'ui mLme sera soumis J 4e'ui 1ui 'ui a soumis toutes c#oses a2in 1ue 7ieu soit tout en tous 8 <I. Cor., EV, 6 =.

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2ie K%, .nc4clique Luas Primas, 99 dcembre 9F:A, 8enAinger >BCA.

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La fin de &1=istoire L1istoire est ainsi le lieu de la ralisation du 2o3aume de Dieu# +usquau# derniers instants, Notre &eigneur tablit son rgne, recueille ses lus et dfait ses ennemis. e temps laborieu# forme l!istoire !umaine qui sac!vera par le retour Dieu de tous ceu# qui auront consenti - appartenir - son !rist. 7 Qotre !ei)neur =%sus 4#rist apr<s a-oir triomp#% de toutes 'es puissances ennemies. -aincu toute in2'uence. ruin% tout pou-oir #osti'e au sien. am<ne J 7ieu toutes 'es natures #umains dont i' est roi C et. n0a5ant comme Ai's tra-ai''% 1ue pour son P<re. i' 'ui remet 'e sceptre de tout ce 1u0i' a con1uis 89:. %l lui faut que le 4onde soit soumis ) 5sus(Christ# 7 /' 2aut 1u0/' r<)ne 8 <I. Cor, EV, 6K=. omme &aint 2aul, rappelons(nous la promesse de Dieu $ 7 *ssieds toi J ma droite. 6us1u0J ce 1ue 60aie mis tes ennemis sous '0esca"eau de tes pieds 8 <Ps. CIE, 1=. )out viendra, tout sinclinera devant Lui, au iel, sur la terre comme dans les .nfers. ;lors 7 'e Eer"e J 1ui toutes c#oses auront %t% soumises. se soumettra 'ui mLme et s0inc'inera a-ec tout ce 1ui est J 'ui. de-ant 'e pou-oir sou-erain de son P<re 1ui 'ui a soumis toutes c#oses. a2in 1ue 7ieu soit tout en tous 99:. 8ieu impuissant M Muand nous rcitons Qotre P<re, nous demandons que sa volont soit faite# ela ne signifie pas que Dieu est impuissant. Mue deviendrait nos prires si finalement sa 7 toute puissance 8 tait vaine N Nous Lui demandons que sa souverainet se#erce effectivement sur nous et sur sa ration, que 7 7ieu soit tout en tous 8, que notre propre volont se soumet - la sienne. Ce nest pas la souverainet de Dieu *ui est demande mais notre soumission ) sa ! toute-puissance " Si la souverainet effective de Dieu doit atteindre sa plnitude ) la fin des temps, l reste ma6tre de toute chose. Luvre de la ration nest pas livre - elle(m"me, au !asard ou - la nature elle(m"me comme le prtendent les volutionnistes. Dieu demeure 7 4e'ui 1ui pour-oie au "ien de toutes c#oses et 'es )ou-erne 89>. 1ien ne se produit sans sa permission. La divine 2rovidence est une vrit de foi indissociable - celle de la ration. La 7 ;oute puissance 8 de Dieu se#erce sur lensemble de la nature, 4 compris c!e5 les !ommes, non comme un t4ran ou un despote comme le cro4aient les religions antiques, mais comme un P+re attentionn. .nfin, si Dieu le P+re est dit Pantocrator, cela ne signifie pas *ue Dieu le 0ils lui est soumis comme le cro4aient les ariens et dautres !rtiques. Le titre de 7 tout puissant 8 est proprement divin. 2ar sa nature divine, Notre &eigneur est galement 7 tout puissant 8. .n outre, le titre de 7 pantocrator 8 qualifie la relation entre Dieu et ses cratures. Lacte de ration est - lorigine de la souverainet de Dieu. 7ntre Dieu le P+re et Dieu le 0ils, il n3 a pas de cration mais 'ien gnration# Le p<ch< signe d1impuissance de 8ieu M -out pch est un refus de la souverainet de Dieu et non une ngation de sa toute(puissance# 1ien ne c!ange en Dieu. Le pc! naffecte pas la nature divine. Du fait de sa rvolte, par le pc! originel, ;dam a rompu les liens avec Dieu. La crature sest rvolte contre le 2re. 3ais sa paternit et tous les droits affrents demeurent. L8uvre de la 2demption a de nouveau rendu possi'le cette relation# L!omme a retrouv sa libert sans laquelle la souverainet nest plus possible. 2ar Notre &eigneur +sus( !rist, l!omme est de nouveau capable de conna?tre et de vivre cette relation de son plein gr. 2lus encore L Lhomme est m&me invit ) partager sa souverainet sur la Cration# &on destin dpasse celui de lintendant de la ration. Conc&usion .n distinguant 7 potentia 8 et 7 potesta 8, nous comprenons mieu# en quoi Dieu sera 7 tout en tous 8 - la fin des temps. est bien en se soumettant de plein gr ) la souverainet de Notre Seigneur 5sus(Christ *ue se rta'lit en nous et dans la Cration la souverainet de Dieu le P+re, souverainet que nos premiers parent ont re*ete. 2ar le pc!, nous perdons cette libert. Par sa Passion et sa Croi%, Notre 2dempteur a ac*uis la souverainet sur nous et sur toute la Cration. 9 la plnitude des temps, cette souverainet sera pleine et enti+re# e sera la fin de lordre actuel des c!oses, marqu par le pc! originel. Un ciel nouveau et une terre nouvelle appara?tront. )elle est la ration nouvelle tant attendue. Le rgne du !rist &auveur fera alors place - celui de Dieu le 2re , 7 &t 6e -is un nou-eau cie' et une nou-e''e terre C car 'e premier cie' et 'a premi<re terre a-aient disparu. et i' n05 a-ait p'us de mer3 &t 6e -is descendre du cie'. d0aupr<s de 7ieu. 'a -i''e sainte. une =%rusa'em nou-e''e. prLte comme une %pouse 1ui sRest par%e pour son %pou>3 &t 60entendis une -oi> 2orte 1ui -enait du trne et 1ui disait ? Eoici 'e ta"ernac'e de 7ieu a-ec 'es #ommes ? i' #a"itera a-ec eu>. et i's seront son peup'e. et 7ieu mLme sera a-ec eu> comme 'eur 7ieu3 /' essuiera toute 'arme de 'eurs 5eu>. et 'a mort ne sera p'us. et i' n05 aura p'us ni deui'. ni cri. ni dou'eur. car 'es premi<res c#oses auront disparu 8 <$poc., EEI, 1-F=.

Dom 2aul Delatte, Les 2p3tres de Saint Pau& rep&ac<es dans &e mi&ieu histori@ue, Premi?re 2p3tre au4 Corinthiens, !ap. K0, )ome %, librairie &aint ;lp!onse, Louvain, 9F:D. 9> &aint )!omas d;quin, Le Credo, nR9>, Nouvelles Jditions Latines, 9FBF.
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>onarchianisme et Su"ordinatianisme
Nous cro4ons en la &ainte )rinit, cest(-(dire en un Dieu uni*ue en trois Personnes divines, le P+re, le 0ils et le Saint 7sprit, trois Personnes divines en un seul Dieu# Devant ce grand m4stre rvl, deu# vrits divines semblent saffronter dans une union impossible. Comment peut su'sister lunit de Dieu dans un Dieu trine / Les premires grandes !rsies ont c!erc! - prserver lunit au dtriment de la distinction des Personnes divines, les confondant plus ou moins. La 2ersonne du Gils finit par "tre absorbe dans celle du 2re. )elle est lerreur du monarchianisme. 2our rpondre - ces !rsies, qui nient la &ainte )rinit, dautres doctrines ont c!erc! - mettre en valeur la distinction des 2ersonnes. .lles se sont alors efforces de dfinir les relations e#istantes entre les 2ersonnes divines au sein de la )rinit. ertaines de ces doctrines se sont radicalises au point de commettre dautres erreurs. 9 force de vouloir sparer les Personnes divines, ils ont fini par les sparer rellement, remettant en cause lunit divine. &e sont alors dveloppes les !rsies su'ordinatianistes comme larianisme, une des plus grandes !rsies c!rtiennes, ontre le pol4t!isme paSen et le dualisme des sectes gnostiques, le monarchianisme affirme lunit de Dieu con.ue de mani+re a'straite dans la*uelle il n3 a pas de place pour la pluralit. %l veut garantir absolument le 7 Principe uni1ue 8, la 7 Ion< arc#< 8. &elon certaines doctrines monarc!ianistes, dites 'ionites ou d4namiques, comme celle dvelopp par Paul de Samosate, le !rist est considr comme un !omme pur et simple. 2aul de &amosate attribuent au Gils une force divine, impersonnelle. Dautres doctrines, dites modalistes ou patripassiennes, comme le sa'ellianisme, admettent une )rinit mais une )rinit apparente et non vritable. .lles conOoivent une 2ersonne divine comme une manifestation e#trieure dun seul Dieu. &elon &abellius, Dieu sest manifest comme 2re dans la ration, comme Gils dans la 1demption, comme &aint .sprit dans la sanctification. Le sabellianisme a notamment t condamn par un concile rgional, celui d;ntioc!e <:BD= et par le 2ape &aint Gli#. Le su'ordinatianisme est une position radicalement contraire au monarchianisme# ;ntit!se du sabellianisme, larianisme prtend que le Gils est subordonn au 2re car il serait n dans le temps et donc crature de Dieu. Dieu le 2re est le seul Dieu par essence. La perfection divine Le rendant absolument inaccessible, %l est au(dessus du 3onde. Le Gils nest quune crature, certes surminentes par rapport au# autres cratures mais une crature du 2re. ette !rsie a donn lieu au premier oncile de Nice <>:A= et - la premire dfinition solennelle de la foi. La macdonianisme, autre doctrine subordinatianiste, tend l!rsie arienne au &aint .sprit, enseignant que le &aint .sprit est crature du Gils comme le Gils est une crature du 2re. Le oncile de onstantinople <>D9= condamne cette nouvelle erreur et complte la profession de foi dfinie au oncile de Nice. Le su'ordinatianisme remonte ) des ides fortes imparfaites, influence notamment par le gnosticisme, surtout par le valentinisme, qui c!erc!e - e#pliquer la procession du Gils $ Dieu produit le Dmiurge, destin - devenir crateur de lUnivers. l nous rattache aussi au no(platonisme, reprsent par 2!otin et 2orp!4re. 2!otin conOoit un 7 Principe 8, inaccessible et immuable, le seul inengendr, et une 7 Oaison 8, qui dcoule du 7 Principe 8, cratrice et me du monde visible. Le su'ordinatianisme a pu aussi se dvelopper ) partir de doctrines anciennes de certains P+res de l:glise, qui, dans leur rfutation du monarc!ianisme, semblent dfinir une certaine !irarc!isation entre les 2ersonnes divines, faute de voca'ulaires et de concepts prcis. &aint Den4s d;le#andrie nomme ainsi le Gils uvre du 2re tout en affirmant quil na voulu parler que de la 2rocession du Gils par laquelle le 2re est le principe du Gils. Sa foi est intacte mais la formulation maladroite. Les spculations sur les relations des 2ersonnes divines sont tudies le plus souvent dune manire subordinatianiste. /rigne semble affirmer que le Gils est infrieur au 2re tout en tant Dieu, e#istant ternellement selon les &aintes Jcritures. Nanmoins, sa position est reste am'igu;. est pourquoi, au*ourd!ui, /rigne est considr comme 7 'e p<re commun de '0#%r%sie arienne et de '0ort#odo>ie 89@. Le su'ordinatianisme spare essentiellement du P+re le 0ils et le Saint(7sprit au point den faire les cratures du P+re tout en affirmant *uils sont des cratures dun genre plus lev et e%istant avant tous les temps. Le Gils est considr comme subordonn au 2re parce qu%l provient de Lui. De fait, il est dclar 7 p'us ancien 89A. La procession du Gils appara?t comme un acte de cration donc temporel. .lle semble aussi marquer une diminution de la plnitude de lTtre de Dieu. %l 4 a ainsi une analogie trompeuse entre la ralit en Dieu et notre propre ralit. 7n usant des analogies trompeuses et en raisonnant selon notre propre mani+re de penser, dans un cadre temporel, la spculation peut &tre source derreurs. .lle ncessite beaucoup de prcaution et de prcision.

9@ 9A

U.L. 2restige, 8ieu dans &a pens<e patristi@ue &aint +ustin, %%, $po&ogie, 0%, 9.

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&i 7 c#eS 'es P<res )recs du ///<me si<c'e. tout ne 2ut ni c'air. ni sTr dans 'a t#%o'o)ie du Ai's de 7ieu 8, cela ne veut pas dire 7 1u0on ne trou-e pas dans 'a tradition ant%rieure d0a22irmations pr%cises sur 'a di-init% du Eer"e. r%-%'%e J p'usieurs reprises dans 'e Qou-eau ;estament 89B. LJglise nest pas non plus reste silencieuse face au# dangers dune spculation imprcise. La position subordinatianiste de &aint Den4s d;le#andrie, disciple d/rigne, a suscit la vive dsapprobation du 2ape &aint Den4s. 7 &nsuite. 6e dois m0adresser J ceu> 1ui di-isent. s%parent et d%truisent 'a monarc#ie. '0ensei)nement 'e p'us -%rita"'e de '0)'ise de 7ieu. en trois puissances et #5postases s%par%es et en trois di-init%s UVW Pn ne "'Xmera pas moins ceu> 1ui soutiennent 1ue 'e Ai's est une cr%atureUVW !i donc 'e Ai's a %t% 2ait. i' 5 eut un temps oY ce'a n0%tait pas C et i' 5 eut donc un moment oY 7ieu %tait sans ce'a C ce 1ui est tota'ement insens% 89C. Den4s d;le#andrie a reconnu son erreur et a rectifi sa formulation trop quivoque.

Ori,3ne

Le su'ordinatianisme sest aussi appu3 sur une mauvaise interprtation de certains versets de la Sainte :criture qui en premire apparence semble e#primer une certaine ingalit entre Dieu le 2re et Notre &eigneur +sus( !rist. 7P,Q mon P<re est p'us )rand 1ue moi 8 <!ean, EIV, 6 =. e verset peut en effet fausser le *ugement si la distinction des natures en Notre &eigneur +sus( !rist nest gure comprise. &elon sa nature !umaine, Notre &eigneur est infrieur au 2re. La connaissance de la &ainte )rinit est forcment lie - celle du !rist. Les erreurs dinterprtations peuvent donc se%pli*uer par une connaissance incompl+te ou imprcise du m3st+re de l ncarnation# Le dogme est dfinitivement formalis au oncile de !alcdoine <@A9=. L:glise, notamment par les conciles, a apport des claircissements ncessaires sur le m3st+re de notre foi, en apportant notamment une formulation et un vocabulaire plus clairs et prcis# La condamnation des erreurs est aussi un mo3en efficace pour dfinir la doctrine. .lle a aussi prcis ou rejet des interprtations de certains passages de la &ainte Jcriture qui posaient difficult. 7 *utre c#ose est d0e>primer 'e do)me trinitaire dans 'e cadre de 'a simp'e pro2ession de 2oi de '0)'ise et d0autre c#ose de '0e>poser de mani<re sp%cu'ati-e3 !ous 'e premier rapport. 'a doctrine de '0)'ise est simp'e et nette. mais sous 'e second rapport on peut a-ouer tran1ui''ement des osci''ations et des imper2ections dans '0%-o'ution t#%o'o)i1ue 89D. Pouvons(nous croire ) une formulation parfaite de la doctrine d+s le d'ut du christianisme / 2ouvons(nous croire que les 2res de lJglise aient trouv immdiatement les termes appropris pour dfinir les m4stres de foi alors quils devaient combattre des adversaires redoutables tout en consolidant des communauts fragilises en voie de#pansion N 7 Nes %cuei's 1ue rencontrait 'a doctrine ort#odo>e. 'a termino'o)ie peu ad%1uate 1ui commenMait J prendre 2orme en empruntant 'es -oca"'es de 'a p#i'osop#ie. ainsi 1ue 'es r%miniscences de certains s5st<mes p#i'osop#i1ues. p'atoniciens et sto(ciens notamment. pro-o1u<rent par2ois des #%sitations c#eS 'es auteurs ecc'%siasti1ues du ///<me si<c'e 8 9F. ette prcaution est encore plus difficile quand les c!rtiens engagent des polmiques avec les adversaires de lJglise. 7 7ans '0ardeur de 'a po'%mi1ue contre '0#omme 1ui disait 1ue 'e P<re et 'e Ai's n0%taient en r%a'it% 1ue des noms et des moda'it%s di22%rents. sans p'us de distinction. d0une seu'e et mLme personne. PDen4sQ en arri-e J e>a)%rer 'a distinction entre 'es deu>. en disant 1ue 'e Ai's a-ait %t% 8 2ait 9 par 'e P<re 8:E. La polmique peut nous conduire vers des positions radicales et nous faire oublier la ncessaire prudence. 2ouvons(nous les considrer comme des !rtiques N Jvidemment non. 7 Na -%rit% pro)resse dans 'a connaissance 1u0on en a et dans '0autorit% 1ui 'a propose ? i' 2aut se soumettre J 'a -%rit% 1ui se mani2este. et J '0autorit% 1ui se prononce 8:E.

L1affaire Ja&i&<e
Muand des cat!oliques tentent de prsenter leur conception du 3onde, un nom suffit parfois les faire taire $ Ualile. Mue de s4mboles et de m4t!es derrire ce nom L Iros de la &cience contre lobscurantisme religieu#, mart4r de l%nquisition, dfenseur de la 0rit et de la Libert contre lin*ustice, victime sacrifie - des bourreau# ignares et touts puissants L ;u*ourd!ui encore, laffaire <alile porte en elle les oppositions les plus classi*ues : 0oi et Science, Christianisme et Progr+s, etc# 1evenons sur cette !istoire, source de tant de malentendus et de manipulations, =ue cherche(t(on en vo*uant ce personnage / /n nattend pas vraiment une rponse. De nombreu# livres srieu# et admirablement bien documents relatent les faits et ont rtabli la vrit. /n sou!aite plut6t entendre quelques repentances de la part des c!rtiens ou plus simplement on tente de les disqualifier dans leur prtention de dcrire le monde. >n veut finalement les faire taire, rendre inaudi'les tout discours catholi*ue ) consonance scientifi*ue.
%gnacio /rti5 de Urbina, Dic<e et Constantinop&e, B6F-B 1, 9FB>, Ga4ard, in =istoire des conci&es Ncum<ni@ues, )ome %, c!apitre %%. Den4s de 1ome, Lettre du Pape 8en's H &1<IO@ue 8en's d1$&e4andrie <:B:=, !ap. 9(:, Den?#@@A(@@B 9D 3gr 'ernard 'artmann, Pr<cis de Gh<o&ogie dogmati@ue, >me section, c!apitre %%, ditions &alvator, 9F@@. 9F %gnacio /rti5 de Urbina, Dic<e et Constantinop&e, B6F-B 1, 9FB>, Ga4ard, in =istoire des conci&es Ncum<ni@ues, )ome %, c!apitre %%. :E &elon &aint ;ugustin, 8e "aptismo II,60, dans Le Catho&icisme de Saint $ugustin.
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Nous avons d*- voqu cette affaire qui semble en effet peser lourdement dans la conscience de beaucoup de cat!oliques. %l est donc tout naturel d4 revenir afin de mieu# la comprendre. ;insi pourrons(nous clairer et soulager ceu% *ui portent une croi% illusoire, celle dun pass dform et article sappuie en grande partie sur le livre de +ean &villia, =istori@uement incorrect:9, et sur dautres sources. Nous avons ra*out certaines rfle#ions personnelles, J<ocentrisme et h<&iocentrisme, deu4 mod?&es en comp<tition Ualile a vcu au# K0%me et K0%%me sicle. 9u temps de la 2enaissance, le mod+le de Ptolme prdomine dans lopinion des scientifi*ues et des gens d:glise# %l dcrit un Univers centr sur la )erre. e modle est appel gocentrisme. %l est encore bien utile, notamment en astrologie. %l correspond aussi au# interprtations de la &ainte Jcriture. Un autre modle est aussi connu mais ne parvient pas - supplanter le gocentrisme. Vest lVhliocentrisme $ un Univers centr sur le &oleil, la )erre tournant autour du &oleil. Le c!anoine opernic <9@C>(9A@>= a propos lV!liocentrisme comme modle !4pot!tique de lVUnivers. %l lVa d*- prsent au 2ape lment 0%% et au# prlats de la urie romaine dont certains le soutiennent et lencouragent. %l semble peu concret et ne rpond pas rellement au# besoins. Le modle plus *uste de Wpler est aussi connu. Deu% s3st+mes finissent par se confronter Des protestants et des ecclsiasti*ues catholi*ues atta*uent vivement lhliocentrisme# Des scientifiques, comme )4c!o 'ra!, *uge absurde la t!se de opernic::. 7 4ette doctrine r%pu)ne J 'a p#i'osop#ie nature''e 8:>. Nous pouvons noter que face - lopposition des pasteurs protestants, Wpler est accueilli par les +suites pour poursuivre ses travau#. Le mod+le hliocentri*ue pose de srieuses difficults pour certaines autorits de l:glise# %l semble en effet contredire des versets de la Sainte :criture, qui voquent plut6t le mouvement du ciel et limmobilit de la )erre. 7 Eous a-eS 2ond% 'a terre sur sa "ase ? e''e ne sera pas %"ran'%e dans 'es si<c'es des si<c'es 8 <Ps. CIII, K=. Le miracle de +osu pose aussi problme. 7 =osu% par'a au !ei)neur P,Q ? 8 !o'ei'. ne te meus point contre Za"aon. ni toi Nune. contre 'a -a''%e d0*aron 9. et 'e so'ei' et 'a 'une s0arrLt<rent 6us1u0J une nation se 2ut -en)%e de ses ennemis3 P,Q 40est pour1uoi 'e !o'ei' s0arrLta au mi'ieu du cie'. et ne se #Xta point de se couc#er durant '0espace d0un 6our 8 <!osu<, E, 16-1B=. 7 :ne )%n%ration passe. et une )%n%ration -ient C mais 'a terre pour tou6ours reste de"out3 Ne !o'ei' se '<-e et se couc#e. et i' re-ient J son 'ieu ? et 'J renaissant 8 <:cc&<siaste, I, F-K=. Mue faut(il croire N .nfin lhliocentrisme est un mod+le si peu prati*ue pour les savants# es derniers prfrent lautre modle plus simple pour leurs calculs. 7 N0int%rLt prati1ue de '0astronomie r%sidait en e22et essentie''ement dans '0%ta"'issement de ta"'es ca'endaires pr%cises. 2ond%es sur 'e mou-ement des astres ? or. 'es ta"'es 2ond%es sur 'a t#%orie copernicienne ne pr%sentaient pas J cet %)ard p'us de pr%cisions 1ue ce''es 1ui %taient o"tenues J partir de '0$&mageste3 Ne 8e PeIo&utioni"us %tait en outre di22ici'e J comprendre. J e>p'oiter dans 'a prati1ue et 'a r%a'it% du mou-ement de 'a terre sur e''e mLme et autour du so'ei' demeurait pres1ue unanimement re6et%e comme a"surde du point de -ue p#5si1ue 8:@. Le trait de opernicien est un livre difficile - lire. Ualile ne le terminera *amais. Le gocentrisme appara6t comme un mod+le plus juste *ui sauve davantage les apparences# Les astrologues sont aussi proccups par les dcouvertes de Ualile qui remettent en cause leurs prdictions:A. %ls feront partis de ses adversaires. La Science et &a Sainte 2criture ne se contredisent pas, seu&es nos interpr<tations peuIent s1affronter La *uestion nest pas de savoir si la Science ou la Ci'le ont tort ou raison, puisque la premire tablit des modles en accord avec la raison et les observations, la seconde rvle des 0rits selon un sens ob*ectif, cest(-(dire indpendamment de lintelligence du lecteur. Dans les deu# cas, nous avons affaire - une double interprtation, celle de la nature et de la &aint Jcriture. Le vritable problme est la confrontation entre ces deu% interprtations et non entre les $rits *uelles sont censes e%plicites# %l n4 a donc pas opposition entre la Nature et la &ainte Jcriture. %l ne peut 4 avoir puisque les deu# ont pour auteur Dieu. 7 Puis1ue 'e -rai ne peut en aucune 2aMon contredire 'e -rai. on peut Ltre certain 1u0une erreur s0est )'iss%e soit dans '0interpr%tation des paro'es sacr%es. soit dans une partie de 'a discussion 8:B.

+ean &villia, =istori@uement Incorrect, Le Livre de 2oc!e, Ga4ard, :E99. est lastronome )4c!o 'ra! qui aurait fait intervenir la &ainte Jcriture dans le dbat. 0oir +ean('aptiste No, Le 8ossier Ja&i&<e. :> +ean('aptiste No, Le 8ossier Ja&i&<e, 6011, QQQ.R"noe.fr. :@ QQQ.cite-sciences.fr. :A QQQ.cite-sciences.fr. :B Lon K%%%, ProIidentissimus 8eus, 9DF@.
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/r au temps de Ualile, 7 'a ma6orit% des t#%o'o)iens ne perce-aient pas 'a distinction 2orme''e entre '0criture !ainte et son interpr%tation. ce 1ui 'es conduisit J transposer indTment dans 'e domaine de 'a doctrine de 'a 2oi une 1uestion de 2ait re'e-ant de '0in-esti)ation scienti2i1ue 8:C. Si les o'servations astronomi*ues remettent en cause le gocentrisme, il faut changer linterprtation de la Sainte :criture# 7 Gien 1ue ces #5pot#<ses Pcelles de 2tolmeQ paraissent sau-er 'es apparences. i' ne 2aut pas a22irmer 1u0e''es sont -raies car on pourrait peut Ltre e>p'i1uer 'es mou-ements apparents des astres par 1ue'1ues autres proc%d%s 1ue 'es #umains n0ont pas encore conMus 8:D. est aussi lavis de &aint ;ugustin. 7 !0i' arri-e 1ue '0autorit% des !aintes critures soit mise en opposition a-ec une raison mani2este et certaine. ce'a -eut dire 1ue ce'ui 1ui Pinterprte lJcritureQ ne 'a comprend pas correctement3 Ce n1est pas &e sens de &12criture @ui s1oppose H &a I<rit<, mais &e sens @u1i& a Iou&u &ui donner. 4e 1ui s0oppose J '0criture ce n0est pas ce 1ui est en e''e. mais ce 1u0i' 5 a mis 'ui mLme. cro5ant 1ue ce'a constitue son sens 8:F. &aint 'ellarmin, cardinal et t!ologien, le confirme galement $ 7 de-ant une -raie d%monstration scienti2i1ue des #5pot#<ses nou-e''es. i' -audrait mieu> dire 1ue nous ne comprenons pas 'es critures. p'utt 1ue de dire 1ue serait 2au> ce 1ui est d%montr% 8>E. 3ais pour quil 4 ait c!angement dinterprtation, il faut avant tout 7 une -raie d%monstration scienti2i1ue 8. Sans un argument raisonn et solide, il nest pas possi'le daffirmer une h3poth+se comme une vrit# $ traIers &e mod?&e, une m<taph'si@ue est remise en cause Muand on voque le modle ptolmen, on pense immdiatement - ;ristote. Le remettre en cause revient - mettre en doute le p!ilosop!e et sa pense. /r laristotlisme est parfaitement intgr - la pense c!rtienne, notamment grce - &aint )!omas d;quin. ;insi atta*uer Ptolme revient au% 3eu% de certains ecclsiasti*ues ) atta*uer la foi# ertaines autorits sentent alors un danger pour lJglise. 1appelons que le modle ptolmen amliore celui d;ristote. Le gocentrisme de 2tolme nest pas en effet celui d;ristote. Ce sont en fait les principes mtaph3si*ues aristotliciens *ui sont remis en cause, ceu# que )s4c!o 'ra! puis Wpler ont d*- bien entams $ lide de la perfection cleste, reflet de celle de Dieu. ertains voient donc dans lhliocentrisme une remise en cause de cette mtaph3si*ue# Ja&i&<e, un ardent d<fenseur de &1h<&iocentrisme ;prs des annes denseignement - luniversit de 2adoue, Ualile sadonne pleinement - lastronomie. &es rec!erc!es sont soutenues par certains cardinau# dont le futur 2ape Urbain 0%%%. ; partir de 9B99, <alile adh+re au s3st+me copernicien# Urce - la lunette astronomique rcemment invente, quil perfectionne>9, il fait de nombreuses dcouvertes $ tc!es solaires, satellites de +upiter, rotation du &oleil autour de son a#e, etc. /r elles ne concordent pas avec le gocentrisme mais plut6t avec l!liocentrisme. l tente alors de le diffuser, notamment par des pu'lications# L1h<&iocentrisme, une h'poth?se soutenue par &12g&ise Lide dun mouvement de la -erre ne sem'le pas faire lo'jet dun *uelcon*ue refus de la part de l:glise catholi*ue# Les futurs cardinau# Nicolas /resme et Nicolas de ues en font l!4pot!se sans en "tre inquits>:. Le c!anoine opernic a publi son ouvrage avec le soutien et sous la protection du 2ape 2aul %%%, et de nombreu# cardinau# et v"ques. Lhliocentrisme reste nanmoins dans le domaine de lh3poth+se# .nfin, Ualile lui(m"me sera soutenu dans ses rec!erc!es astronomiques. %l est bien reOu dans la bonne socit et dans les acadmies scientifiques, 4 compris celles de 1ome. %l est reOu avec ent!ousiasme - lacadmie de L4n# et en devient membre. Le futur Pape ,r'ain $ est un de ses plus fid+les protecteurs# L1arrogance de &1un et &es erreurs des autres ertaines savants et ecclsiastiques sinquitent des succs grandissants de Ualile. Des sermons sattaquent - lide de la rotation de la )erre. .n 9B9>, un grand dbat a lieu - Glorence. Les th+ses hliocentri*ues sont(elles compati'les avec lenseignement de l:glise / Des savants les dclarent absurdes, des !ommes dJglise les trouvent contraires - la &ainte Jcriture.

8iscours du Pape !ean-Pau& II au4 participants de &a session p&<ni?re de &1$cad<mie pontifica&e des Sciences, %%%, nRF, >9 octobre 9FF:, QQQ.Iatican.Ia. :D &aint )!omas d;quin, Somme th<o&ogi@ue. %l envisage une rotation de la terre et non la rotation de la )erre autour du &oleil. :F &aint ;ugustin, :pistu&a, 9@>, NRC. >E Nettre au P<re Aoscarini, en 9B9A, cit par 2aul 2oupard, Ja&i&<o Ja&i&ei, BK0 ans d1histoire, Descle international, 9FD>, citation reprise dans =istori@uement Incorrect et cit par 8iscours du Pape !ean-Pau& II. >9 La lunette astronomique est une invention !ollandaise. Ualile en a construite de nombreuses, de qualit souvent mdiocre. %l nen est pas linventeur. >: 0oir Grait< du Cie& et de >onde <9>CC= de Nicolas /resme et 8e docta ignorantia de Nicolas de ues.
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La controverse devenant violente, 7 'e @B a-ri' @[@\. 'e cardina' Ge''armin 2ait conna$tre 'a position o22icie''e de '0)'ise ? &e recours H &1h<&iocentrisme permet de sauIer &es apparences mieu> 1u0en posant 'es e>centri1ues et 'es %pic5c'es et ne pr<sente pas de danger d?s &ors @ue &1on se "orne H par&er d1h'poth?se de traIai& 8. %l prcise nanmoins que 7 &1interpr<tation des passages des Ge4tes "i"&i@ues oS i& est @uestion de &a Gerre et du So&ei& est contraire au conci&e de Grente 8 1ui interdit d0interpr%ter 'es critures contre '0a-is unanime des saints p<res 8 >>. Ualile sempresse de se dfendre dans une lettre quil adresse - !ristine de Lorraine, la mre du Urand duc de Glorence, son protecteur. est un vrita'le manifeste *ui soppose ouvertement au% dclarations du cardinal Saint Cellarmin. Dans sa dfense, il commet en outre de grandes maladresses. 2ubli en italien et non en latin, il porte le d'at hors de la communaut des savants $ il se#plique en recourant - le#gse et la t!ologie. Gace au# critiques de ses adversaires qui en appellent - la 'ible, Ualile veut prouver la compatibilit du s4stme !liocentrique avec les Jcritures, se laissant ainsi entra?ner dans un domaine dont il nest pas comptent# %l attaque aussi brutalement ses contradicteurs, sans aucun mnagement. Non seulement il intervient dans un domaine de comptence *ui nest pas le sien, mais en plus, il veut donner des le.ons ) ceu% *ui en sont les ma6tres, tout cela sans prudence et modestie# .nfin et surtout, contrairement ) Copernic, il prsente lhliocentrisme comme une vrit indiscuta'le sans apporter la moindre preuve, La controverse ne se rduit pas - Ualile. .n 9B9B, le carme 2aolo Goscarini <9ABA(9B9B= publie une lettre affirmant la ralit p!4sique du s4stme copernicien sans encore rfuter de manire concluante le gocentrisme. Saint Cellarmin lui rappelle *uil ne peut lriger en vrit tout en reconnaissant son intr&t prati*ue# l dfinit ainsi la valeur et la porte dun mod+le scientifi*ue# Luand une h'poth?se est fina&ement ind<montra"&e T omment pourrait(il prouver la mobilit de la )erre N %l faudra attendre le K%Kme sicle pour en avoir des preuves. l na ni les mo3ens techni*ues, ni les principes et notions scientifi*ues ncessaires pour le dmontrer# .t nous savons au*ourd!ui que l!liocentrisme est une erreur, donc indmontrable. Les observations font penc!er Ualile sur un modle !liocentrique quand dautres orientent plut6t des scientifiques tou*ours vers un modle gocentrique de plus en plus comple#es et ine#tricables tou*ours pour 7 2aire sau-er 'es apparences 8. 3ais Ualile ne peut fournir de preuves. Lhliocentrisme ne peut donc *u&tre une h3poth+se conceva'le au D$ +me si+cle au regard des o'servations# 7 4e 1ui reproc#% J Za'i'%e. ce n0est pas tant de postu'er '0#%'iocentrisme 1ue d0a22irmer 'a -%racit% de ce s5st<me en se dispensant d0en apporter 'a preu-e 8>@. L1h<&iocentrisme, premi?re Iictime Des pamp!lets sattaquent - Ualile. /n le dnonce devant l%nquisition en 9B9A, dnonciations qui c!oueront. Les *uges ne trouvent aucune matire d!rsie. .t son protecteur, Grdric %% de 3dicis, est si puissant L es dnonciateurs sen prennent alors - l!liocentrisme de opernic et - ses crits. Le Saint(>ffice dclare finalement hrti*ue la proposition selon la*uelle le Soleil est le centre immo'ile du 4onde, et errone laffirmation selon la*uelle la -erre tourne sur elle(m&me au prte%te *ue ces deu% postulats contredisent la Sainte :criture# %ndirectement, Ualile est touc!. ar cest bien Ualile quest vis, ou plut6t son orgueilleuse assurance. %l sest fait trop dennemis... Le Cardinal Saint Cellarmin lui demande alors de renoncer ) ses ides ou de les prsenter non comme des certitudes mais comme une h3poth+se. 7n @E@E, <alile accepte toutes les conditions. Les livres traitant de l!liocentrisme sont mis - l%nde#. 0ne faute de trop .n 9B:@, Ualile prsente un pro*et au 2ape Urbain 0%%%, nouvellement lu, lun de ses plus fidles dfenseurs. Lui ou le &ouverain 2ontife>A sou!aite crire un ouvrage oX seraient compars les divers s4stmes du monde <2tolme, opernic, Wepler=. Le 2ape laccepte sous plusieurs conditions dont trois principales $ ne privilgier aucune de ces t!ories, les prsenter toutes comme des !4pot!ses, de ne pas m"ler la &aint Jcriture et la t!ologie - la question. es conditions montrent bien toute la perspicacit et la sagesse du 2ape. 2lus tard, il lui demandera de finir son trait par un paragrap!e sur la toute(puissance divine et de limprimer - 1ome. ;prs plusieurs lectures et modifications, son ouvrage est accept. Ualile obtient limprimatur. .n 9B>:, Ualile publie son ouvrage et limprime - Glorence. 3ais selon certains !istoriens, Ualile aurait modifi le te#te original. Le te#te imprim, 8ia&ogue sur &es deu4 grands s'st?mes du monde, serait en effet diffrent de celui qui a obtenu limprimatur. &elon dautres, limprimentur aurait t donn de manire peu srieuse, sans vritable e#amen et avec laide du puissant duc de Glorence.
QQQ.cite-sciences.fr. +ean &villia, =istori@uement Incorrect, Le Livre de 2oc!e, Ga4ard, :E99. >A Les avis divergent sur celui qui le premier a propos un tel pro*et.
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Louvrage est un entretien entre trois individus, c!acun dfendant son s4stme. &implicio est le reprsentant du gocentrisme. omme le fait supposer son nom, il appara?t vite comme un simplet. L!liocentrisme est dfendu par un personnage particulirement brillant. Le dernier, personnage clair, penc!e sans difficult vers l!liocentrisme. /X est limpartialit N De plus, le 2ape est implicitement raill sans 4 "tre nomm. La conclusion du livre mentionne enfin la toute(puissance de Dieu mais de manire sarcastique. .n clair, <alile se montre particuli+rement indigne et offensant# l a surtout trahi ses engagements, lautorit du Pape est 'afoue# Le trait relance la polmique, 2ourtant, ,r'ain $ demeure indulgent# &on admiration pour l!omme de science e#plique( t(il une telle patience N 3ais le Pape est dans une situation difficile# Le conte#te politique et religieu# ne porte pas en effet - une indulgence publique. &es ennemies laccusent de soutenir les GranOais qui viennent de sallier avec des princes protestants pour attaquer victorieusement l;llemagne pourtant cat!olique. 0a(t(il dfendre un !omme *ug !rtique N l condamne donc <alile mais de mani+re plutFt douce, compte tenu de ses fautes et de lpoque. La condamnation :t des peines p&ut7t &<g?res 7n @EBA, une commission de thologiens accuse <alile de dfendre les th+ses de Copernic non comme une h3poth+se mais comme le%pression dune certitude et donc davoir viol son engagement de @E@E# L%nquisition est alors saisie de laffaire. Le 2ape obtient lassurance dune certaine indulgence. 7 Ne tri"una' conser-era sa r%putation C 'e coupa"'e pourra Ltre trait% a-ec mansu%tude et 1ue' 1ue soit 'e r%su'tat 2ina'. saura 1u0i' a reMu un traitement de 2a-eur et saura '0appr%cier 8>B. .n 9B>>, la sentence tombe. <alile est coupa'le davoir commis deu% fautes contre lo'issance : avoir profess lhliocentrisme sans pouvoir lavoir prouv et avoir fait imprimer le 8ia&ogue ) 0lorence au lieu de 2ome# %l lui est interdit denseigner la t!orie copernicienne et de se livrer - linterprtation des &aintes Jcritures. %l est condamn - une peine de prison, qui sera remplace par une assignation - rsidence dabord c!e5 lambassadeur de Glorence puis dans sa demeure d;rcetri dans la campagne florentine. /n lui soumet une formule dab*uration. .nfin, il est tenu de dire des prires de pnitence, prires qui seront finalement dites par sa fille a?ne religieuse. ! 0ne tragi@ue incompr<hension r<cipro@ue " +ean(2aul %% a rsum laffaire de Ualile comme 7 une tra)i1ue incompr%#ension r%cipro1ue 8. Les torts sont partags. Les juges ecclsiasti*ues nont pas pris en compte de nouvelles donnes scientifi*ues ) cause dun littralisme 'i'li*ue condamna'le# 7 Na science nou-e''e P,Q o"'i)eait 'es t#%o'o)iens J s0interro)er sur 'eurs propres crit<res d0interpr%tation de '0criture3 Na p'upart n0ont pas su 'e 2aire 8 >C. %ls ont aussi probablement t influencs par les adversaires de Ualile. <alile a aussi eu le tort de prsenter une h3poth+se comme une vrit sans apporter la moindre preuve# %l na pas su non plus rester uniquement sur le plan scientifique. %l a en outre accumul de nom'reuses fautes $ il a reni ses engagements, sest emport contre tous, a bafou celui m"me qui la protg et continuera - le faire, 0ne arrogance insupporta"&e 2our terminer, reprenons un fait qui caractrise bien le caract+re de <alile. 2endant ses sept ans de silence <9B9B(9B:>=, une dispute divise le savant et un des ses amis, le 2re Urassi, astronome du ollge romain. Ualile affirme que les comtes sont des illusions doptique quand Urassi 4 voit plut6t des corps clestes se dplaOant sur des orbites elliptiques>D. .n 9B:>, Ualile publie un trait dans lequel il ridiculise son adversaire $ 7 Eous n05 pou-eS rien. i' a %t% donn% J moi seu' de d%cou-rir tous 'es p#%nom<nes du cie' et rien au> autres3 ;e''e est 'a -%rit%. 1ue ni 'a ma'ice ni '0en-ie peu-ent %tou22er 8. /r, nous savons qui au*ourd!ui tait plus prs de la vrit,

it par ;im 1ic!ardt, La V<rit< sur &1$ffaire Ja&i&<e, GranOois(Kavier de Uuibert, :EEC in =istori@uement Incorrect. 8iscours du Pape !ean-Pau& II au4 participants de &a session p&<ni?re de &1$cad<mie pontifica&e des Sciences, %%%, nRA, >9 octobre 9FF:, QQQ.Iatican.Ia. >D 2re Urassi, 8e tri"us cometis anni 1%1 disputatio astronomica. 3ario Uuidicci , lve de Ualile, 8iscorso de&&e comete.
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Ja&i&<e U r<cit histori@ue contre I<rit< histori@ue

7 Za'i'%e est de-enu au cours du temps 'e #%ros de 'a 'i"re pens%e. mart5re de 'a science 2ace J '0o"scurantisme re'i)ieu> 8>F. %l fait partie des 7 )%nies incompris de 'eur %po1ue 8, 7 une des p'us )'orieuses -ictimes 8 de la libert et de la vrit, 7 sacri2i% J 'a "ar"arie de son si<c'e 8. 7 Na cruaut% se 6oi)nit J '0i)norance pour %tou22er 'a p#5si1ue J son "erceau 8. Les reproc!es ne manquent pas pour condamner une poque et au(del- lJglise. >n accuse l:glise de s&tre soppose ) la connaissance et au progr+s scientifi*ue pour faire perdurer son empire sur les consciences. Laffaire Ualile s4mbolise lignorance qui emploie toutes les mt!odes, 4 compris la cruaut, pour sopposer - la connaissance et au progrs scientifique. .lle fonde une 7 2ormida"'e 'eMon d0#istoire sur 'e pou-oir a"so'u 1ue '0)'ise a 2ait peser pendant des si<c'es sur '0tat et 'a !cience 8@E. /n en vient m"me - accuser lJglise de lavoir tortur pour obtenir son ab*uration. ;insi Ualile est devenu le mart4r de l%nquisition. 7 /' est mora'ement monstrueu> de menacer de prison J -ie un #omme 1ui c#erc#e J promou-oir 'a connaissance. si par ma'#eur e''e contre-ient J ']id%o'o)ie re'i)ieuse 8 comme 7 mora'ement. i' n]est pas inadmissi"'e de remp'acer 'a d%monstration par 'a contrainte. 'e 'i"re raisonnement par 'e do)me impos% 8@9. <alile est ltendard *uon 'randit *uand on veut condamner l:glise et laccuser do'scurantisme# %l est le 7 s5m"o'e du pr%tendu re2us par '0)'ise du pro)r<s scienti2i1ue ou "ien de '0o"scurantisme do)mati1ue oppos% J 'a 'i"re rec#erc#e de 'a -%rit% 8 @:. ;insi prsent comme le reflet de lopposition entre science et foi, ce m3the a contri'u ) loigner du christianisme de nom'reu% scientifi*ues de 'onne foi. %l est en effet moralement condamnable de mener de tels obstacles - la connaissance mais ses accusations se trompent daccusateurs L l n3 a ni connaissance ni dmonstration dans laffaire <alile# l n3 a ni idologie religieuse, ni dogme impos non plus# ette !istoire condamne plut6t la prtention dun !omme qui veut imposer une vrit en m"lant science et t!ologie sans apporter la moindre preuve, comme elle condamne ceu# qui restent enferms dans un modle et renonOant - le remettre en cause, confondant interprtation et vrit. .ntre ces deu# partis, nous vo4ons plut6t des !ommes prudents et rflc!is. l n3 a pas de dmarche scientifi*ue *uand on veut imposer des convictions sans apporter de preuves scientifi*ues ou *uand lintransigeance dpasse la raison et la foi# est par de tel comportement que la connaissance de la 0rit est en danger. 2our sopposer - ce m4t!e, il est indispensable de rappeler les faits V<rita"&es >otifs de condamnation %l na pas t condamn pour avoir dfendu l!liocentrisme et la rotation de la )erre, ides d*- connues et acceptes par des ecclsiastiques et des religieu#, mais pour avoir impos une t!se scientifique comme une vrit sans apporter de preuves irrfutables. 7 40%tait pourtant 'J une e>i)ence de 'a m%t#ode e>p%rimenta'e dont i' 2ut 'e )%nia'e initiateur 8>F. %l est aussi accus davoir reni ses engagements et tromp la confiance du 2ape. 0n mod?&e de h<ros inappropri< l nest pas le mod+le du scientifi*ue moderne puisque contrairement au# conseils de ses amis, il a m"l - sa dmonstration des arguments t!ologiques, m"lant ainsi deu# c!amps de connaissances distincts. Laffaire de Ualile marque labsence de 7 distinction entre ce 1ui est '0approc#e scienti2i1ue des p#%nom<nes nature's et 'a r%2'e>ion sur 'a nature d0ordre p#i'osop#i1ue 8 >F. l nest gu+re le scientifi*ue prudent. %l est reconnu comme tant polmiste n, intransigeant et imbu de ses qualits. l nest pas un adversaire de la Sainte :criture. %l a c!erc! - rendre compatible la &ainte Jcriture avec l!liocentrisme en proposant une nouvelle interprtation des versets incrimins. 7 4e n0%tait pas '0)'ise 1ui s0%tait mL'%e de science. mais Za'i'%e 1ui a-ait -ou'u 2aire 'e t#%o'o)ien 8@>. Pour en finir aIec &1anachronisme U &e retour au conte4te Laffaire de <alile ne peut &tre vo*ue sans linscrire dans un conte%te particulier# .lle se situe - une poque particulire, celle de la 1enaissance. Les Jtats saffirment devant la 2apaut. %ls tendent leurs pouvoirs dans les sciences et les arts, concurrenOant ceu# de lJglise. La Cit commence ) smanciper de l:glise ou ) sen carter.

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httpUVVQQQ.utc.frVWtthomassVGhemesV0nitesVinde4.htm& DouIe& X"serIatoire. tl(cin(radio, C(9> *anvier :EEB. @9 httpUVVQQQ.phi&osciences.comVSocieteVJa&i&eo.htm& @: 8iscours du Pape !ean-Pau& II au4 participants de &a session p&<ni?re de &1$cad<mie pontifica&e des Sciences, %%%, nR9E, >9 octobre 9FF:, QQQ.Iatican.Ia. @> 2aul Ge4erabend, Contre &a ><thode re@uise, 9FCB.

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Ualile appara?t comme le modle des scientifiques soutenus et appu4s par un Jtat. l annonce la mainmise de la science par les politi*ues# est aussi une poque oX aprs de vifs dbats, laristotlisme est devenu un des plus efficaces outils de la scolasti*ue# ;utrefois vivement attaqus et affaiblis par les protestants, les ecclsiastiques et les religieu# sont dsormais dans une p!ase offensive. ertains dentre eu# voient alors dans lhliocentrisme une nouvelle atta*ue contre lenseignement de l:glise# .nfin, les reprsentations du 4onde sont entrain d&tre profondment modifies# Non seulement le protestantisme a profondment rompu lunit de la foi et de lesprit, mais la vision !rite des Urecs, considre comme la science par e#cellence, est remise en cause par de nouvelles dcouvertes. Un monde nouveau se rvle. NeYton nest pas trs loin, Laffaire de <alile sinscrit donc dans un conte%te comple%e oG se jouent des conflits dintr&ts propres ) une po*ue# .lle ne peut "tre comprise sans une compr!ension globale de ce cadre particulier. /r, depuis le K0%%%me sicle, elle 7 a %t% c#ar)%e d0une te''e tension ner-euse au point de de-enir 1uasiment m5t#i1ue 8@@, cest(-(dire dnu du cadre !istorique. Laffaire <alile est devenue intemporelle, dtache de la ralit et donc parfaitement malla'le# .lle est 7 une repr%sentation de 'a science et de '0#istoire de 'a science p'us proc#e du m5t#e 1ue de 'a r%a'it% 8@A. 2our sopposer au# mensonges et au# accusations in*ustifies, il est impratif de reconnecter laffaire ) son po*ue, de la dm3stifier# 0n m'the encore IiIace De nombreuses enqu"tes ont pourtant t menes pour montrer combien ces accusations ne correspondent pas - la ralit. Des livres ont t publis pour dnoncer les mensonges et donner un rcit plus *uste de la vrit. 3ais le m3the domine encore dans lopinion# 2our les cat!oliques, laffaire Ualile constitue souvent une source dembarras et de frustration. 0o4ons maintenant comment le m4t!e a pu se dvelopper, La conceptua&isation mora&isante de &1=istoire Dabord, les protagonistes de laffaire sont clairement ! cata&ogu<s "# %l 4 a dune part les bons, cest(-(dire les savants, porteurs de sciences et de progrs, et dautre part les mauvais, les ecclsiastiques, reprsentants de lJglise et de la superstition. ;insi sont opposes la &cience et la 1eligion. >r comment pouvons(nous ) cette po*ue distinguer le savant de lecclsiasti*ue / Nombreu# sont les religieu# savants comme les savants religieu#. opernic est un c!anoine. NeYton na pas seulement fond la p!4sique moderne, il a aussi tent dlaborer une p!ilosop!ie religieuse. ette distinction date du KKme sicle L .lle na aucun sens au K0%%me sicle. .t pourtant, cette erreur est facilement accepte, 4 compris au*ourd!ui. Nous en vo4ons trois raisons $ ( ( ( on donne - lIistoire un sens moral claire et nette en c!erc!ant s4stmatiquement une opposition entre le bien et le mal Z on sattac!e davantage au# vnements et au rcit !istorique sans conna?tre vritablement lesprit qui 4 rgnait Z on applique - ces vnements lesprit de son poque - la rec!erc!e dune Iistoire co!rente et compr!ensible et non une Iistoire vraie.

2ar cette moralisation et ces simplifications, on catgorise, on 7 cata'o)ue 8 les protagonistes $ dun c6t Ualile qui reprsente la &cience, de lautre des ecclsiastiques qui reprsentent lJglise. /n passe donc de lindividu - une 7 c'asse d0#omme 8, dun fait particulier - une gnralit. >n conceptualise# /n est dans un monde virtuel, sans individualit, sans nuance, dans une idalisation dune poque, dune socit. >n gnralise, on normalise, on idalise# Processus de Iictimisation et de dramatisation <alile est ensuite prsente comme une victime, le rcit histori*ue comme un drame, une vritable tragdie. %l pourrait "tre un roman d;le#andre de Dumas, oX la fiction !istorique remplace subtilement lIistoire. /n vit encore dans lillusion du K%Kme sicle L Limportant nest pas la vrit mais le drame histori*ue *ui se dgage de lhistoire# Le processus de victimisation a un double effet $ radicaliser les positions et veiller les sentiments. /n prend aisment fait et cause pour celui qui fait lob*et dune in*ustice criante. Linnocent est aurol, le bourreau maudit. )ou*ours la m"me opposition. 8es images p&us Iraies @ue nature 2ar ces procds, on veille en nous des images strot3pes qui ont t labores et dveloppes dans limagination collective pour tablir ce rfle#e dans le *ugement de c!acun. 2our quelles gardent toute leur force et leur pertinence, elles sont rguli+rement rappeles de gnration en gnration. Cette transmission de lerreur est facilite lors*uelle est vhicule par ceu% *ui enseignent, informent ou dtiennent le savoir.
ardinal 1at5inger, entretien avec 2eter &eeYald, Le Se& de &a Gerre, "eatrice,e"3eu^G'o)[. +acqueline Lubet, 'ernard 2ourpri#, Cu&ture <pist<mo&ogi@ue et scientifi@ue des enseignants, &pirale, revue de rec!erc!e 2ducation, :EEE, nR:B.
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Le dveloppement et la permanence du m4t!e se#pliquent aussi par le pouvoir moral dont se sont ac*uis les adversaires de l:glise. ette dernire a aussi perdu de la crdibilit, Nous perdons de la crdi'ilit quand, imitant les accusateurs de Ualile, nous cro4ons dfendre lJglise quand finalement nous dfendons nos manires de pense et refusons de remettre en cause nos pr*ugs. .n outre, c!aque fois quune affaire semble soulever une telle opposition, on veille les vieilles images, on rappelle laffaire Ualile. Cette permanence finit par donner de la vracit au% mensonges, m"me les plus grotesques au point quon finit par ne plus *uger. ette permanence finit aussi par dcourager ceu# qui savent et qui savent *uger. !uger &1=istoire et soi-mOme LIistoire ainsi conceptualise et dramatise nous est alors prsente de faOon - nous inciter - *uger. Nous ne sommes plus dans la situation dun lve docile apprenant lIistoire dun ma?tre, mais dun *uge statuant sur un crime, dun vritable acteur dun drame. 2ire encore, nous sommes incits - nous *uger nous(m"mes. .n assumant ce r6le de 7 *usticier 8, on nous laisse devant un c!oi# $ - quel clan appartenons(nous N &ommes(nous du c6t de la &cience ou de lJglise N mpossi'le de suspendre le jugement. Mui dit mot consent. Le silence est un aveu. Le c!oi# qui nous est laiss est tou*ours le m"me $ "tre porteur davenir ou "tre rtrograde L 0ous "tes bon ou mauvais. :videmment, vous voule? appartenir au monde li're et non ) lo'scurantisme. De plus, si vous vous oppose? ) <alile, vous remette? en cause votre po*ue, votre socit, vous(m&mes# /r qui peut sincrement et rellement refuser son poque sans se renier profondment N est en quelque sorte porter tort - ses propres intr"ts. ertes nous pouvons la critiquer mais pouvons(nous vraiment la re*eter sans nous nuire N La refuser revient en effet ) ne plus accepter ce *uelle vous procure : la douce tran*uillit, lagra'le confort# Notre socit seffondrera le *our oX elle napportera plus ce prcieu# avantage. .lle nous tient encore par ses bienfaits. Nous ne pouvons donc que condamner lobscurantisme et ses reprsentants. Les strot3pes *ui traversent les po*ues et 'iaisent nos jugements consolident notre socit et renforcent ce clientlisme inavoua'le# Conc&usions Laffaire de <alile telle *uelle est vhicule est une de ses armes *uon 'randit pour condamner une socit et ce *uelle reprsente, pour renforcer une autre et ce *uelle s3m'olise# )out est m"l pour inciter le *ugement vers un c!oi# inluctable. )out est mis en scne comme dans un e#cellent film qui veille des sentiments et les manipule - son grs pour parvenir - ses fins. .t si nous nous opposons - cette fiction, m"me en apportant de solides arguments, on nous rpond comme devant un film $ tout est affaire de go[t. Dans notre socit, les rcits ont pris tant dimportance *uon ne recherche pas la $rit mais la cohrence et les 'ons sentiments Nous rec!erc!ons finalement un monde de sens et non un monde vrai , &ommes(nous alors condamns - subir ces mensonges N La $rit doit ne pas cesser d&tre dite pour veiller les consciences des hommes de 'onne volont et corner les 'elles images d:pinal# Nous avons un devoir de montrer le monde virtuel quon nous impose et le monde vrai dans lequel nous vivons rellement. Nest(ce pas la voie de la vritable libert N Le rappel de la 0rit freine en outre laudace des manipulateurs et les discrdite peu - peu. Ne leur laissons pas en effet le c!amp libre L .ncore faut(il e#purger de nos beau# souvenirs d!istoire ces images qui font tant de mal - nos t"tes blondes sur les bancs dcole. 3ieu# vaut les remplacer par dautres images, dautres rcits aussi co!rents et plaisants mais portant un sens plus *uste, 9u(del) de la $rit histori*ue, l1istoire enseigne et raconte porte un sens moral *ui guide finalement notre mani+re de penser et de vivre# .lle construit l!omme et la socit. Les adversaires de lJglise lont bien compris. ; force dimages caricaturales, plus assimilables que les dures leOons de la ralit, ils ont fini par faire condamner une poque et - faire opposer &cience et 1eligion au point de btir une socit contre une autre, Les m3thes perdurent par notre ignorance et notre silence, par notre crdulit# ela est devenu si flagrant que les at!es eu#(m"mes sen tonnent. 7 couteS moi. -iei' incr%du'e. 1ui sR5 conna$t ? 'e c#e2 d0_u-re de 'a propa)ande antic#r%tienne. est d0a-oir r%ussi J cr%er c#eS 'es c#erc#eurs. 'es cat#o'i1ues en particu'ier. une mau-ais conscience3 * 2orce d0insister. de 'a O%2orme J nos 6ours. i's ont r%ussi J -ous con-aincre 1ue -ous %tieS responsa"'e de 'a 1uasi tota'it% des mau> du monde3 /'s -ous ont para'5s% dans '0autocriti1ue masoc#iste3 &t -ous. si sou-ent i)norants de -otre pass%. -ous a-eS 2ini par 5 croire3 Ioi. en re-anc#e a)nosti1ue mais #istorien 1ui essa5e d0Ltre o"6ecti2. 6e -ous dis 1ue -ous de-eS r%a)ir. au nom de 'a E%rit% ? sou-ent. en e22et. ce n0est pas -rai3 &t s0i' 5 a-ait 1ue'1ues c#oses -raies. i' est %)a'ement -rai 1ue dans un "i'an de B` si<c'es de c#ristianisme. 'es 'umi<res d%passent de "eaucoup 'es om"res 8@B.

@B

Lo 3oulin <9FEB(9FFB=, mdiviste franOais, L1in@uisition dans &1In@uisition, cit dans L1affaire Ja&i&<e U &e Rourna& a&&emand 8ie Yert donne raison H &12g&ise. 3auro Gaver5anni.

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Le n<o-ma&thusianisme U &a propagande

ontrairement au# mouvements de#tr"me(gauc!e et anarc!istes de la fin du K%Kme sicle et du dbut du KKme sicle, le no(malt!usianisme a longtemps subsist. ertes au*ourd!ui il ne semble plus e#ister de ligues ou d\associations qui sen rclament ouvertement mais son idologie domine la pense contemporaine et guide le comportement dun grand nombre de contemporains. /se5 au*ourd!ui contester le droit de la femme - 7 disposer 'i"rement de son corps 8. /se5 remettre en cause lide d7 en2ants d%sir%s 8. /se5 m"me vous loigner du modle standard $ une famille - deu# enfants. /n vous submergera de tous les sobriquets possibles et inimaginables. /n vous dnoncera comme un retardataire anac!ronique dun pass rvolu, un pourfendeur de liberts, un 7 mac#o 8 qui ne comprend gure au bon!eur des femmes, etc. La pauprisation de la population nest certes plus voque pour demander la lgalisation des produits anticonceptionnels. /n voque davantage la libert de c!acun ou lpanouissement personnel. 3ais le leitmotiv est tou*ours le m"me, celui du progr+s individuel et collectif### Si les discours sem'lent avoir chang, les ides du nomalthusianisme histori*ue dominent notre socit. .lle a russi ce quil voulait $ c!anger les mentalits et la socit. %l est parvenu - dconstruire la 3orale pour la remplacer par une autre. est une formidable russite, il faut !las lavouer. DoX vient ce succs N 2robablement dune propagande qui a t trs t6t efficace, 7 Ne n%o ma't#usianisme P,Q est de-enu une doctrine o22icie''ement pro2ess%e et pu"'i1uement soutenue ? pour 'a propa)er dans 'es inte''i)ences et 'a traduire en r%a'it%s concr<te de 'a -ie commune une -aste propa)ande est or)anis%e et cette propa)ande dont 'a puissance %)a'e 'a soup'esse et '0in)%niosit% uti'ise 'es ressources -ari%es 1ue notre ci-i'isation moderne met au ser-ice des mei''eures causes 8@C. 0ne propagande actiIe Les no(malthusiens comprennent rapidement *uils parviendronnt ) leurs fins sils diffusent rapidement et constamment leur doctrine# %ls utilisent ainsi tous les mo4ens de diffusion les plus modernes et populaires pour la rpandre $ confrences, *ournau#, c!ansonnettes, livres, broc!ures, , Muelle meilleure faOon en effet de rpandre des doctrines lorsquelles sont portes par des c!ansons populaires N@D .n fredonnant des aires aussi clbres que &e Gemps des cerises, elles finissent par sinfiltrer dans les consciences. Le succs du nomalt!usianisme se#plique ainsi par la qualit de ses membres# Les no( malthusiens sont de 'rillants orateurs. e sont des convaincus et des passionns. La prison ne les arr"te pas. ;u contraire, cela ne fait que dcupler leurs nergies. e sont aussi des militants rvolutionnaires qui se battent pour une cause quils croient *ustes. e sont enfin des rvolutionnaires de terrain de#tr"me gauc!e. %ls rencontrent les ouvriers - la sortie des usines, dans la rue ou dans les cafs et cabarets. %ls savent parler leur langage. %ls se font parfaitement entendre. 1ommes daction, ils savent ma6triss les mthodes de propagande. Leurs revendications se retrouvent m&les ) dautres, ce *ui permet de mieu% diffuser encore leurs doctrines. Nous les retrouvons dans les mouvements ducatifs, fministes, eugnistes, !4ginistes, etc. ertains de ses membres ou partisans occupent des places politiques trs importantes. ;u# 2a4s('as, le prsident d!onneur de la confrence nomalt!usienne de *uillet 9FFE, organise par la Gdration universelle de la 1gnration !umaine, est un ancien premier ministre du pa4s, 0an Iouten@F. %ls sont soutenus par des s4ndicats. Lorsquils organisent une confrence dans une ville, de nombreu# s4ndicalistes et anarc!istes viennent apporter leur aide. -r+s pdagogues, les no(malthusiens vulgarisent leurs doctrines et ladaptent ) leurs ci'les. 7 Qous nous e22orcerons tou6ours de par'er 'e 'an)a)e c'air et simp'e 1ue tout 'e monde comprenne ? nous %-iterons autant 1ue possi"'e 'es termes trop tec#ni1ues 1ui pourraient Ltre o"scurs 8AE. ;u(del- des mots, elles sont associes - des conseils pratiques. 7 4#a1ue num%ro contiendra. sur 'a p#5sio'o)ie se>ue''e. un artic'e. oY '0on trou-era de pr%cieu> consei's prati1ues C puis des contes. ou nou-e''es sur ce su6et. persuad%s 1ue ce )enre de 'itt%rature est e>ce''ent pour 2aire penser 8A:.

2aul 'ureau, La Propagande n<o-ma&thusienne et &a r<pression. 2armi les soutiens du nomalt!usianisme, on peut citer notamment .ugne 2ottier, lauteur de l%nternationale ou de +ean('aptiste lment, lauteur du Gemps des Cerises. @F 2rogramme de la confrence nomalt!usienne <@ mai 9F9E=, qui sest tenu le :D et :F *uillet 9F9E - La Ia4e AE +ournal J<n<ration consciente, 9A avril 9FED nR9.
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Ce ne sont donc pas *ue des discours. &ous couvert de consultation, ils dlivrent des produits anticonceptionnels, informent les femmes sur les tec!niques, les instruisent. %ls vendent au# ouvriers des mo4ens de contraceptionA9. .n .spagne, souvrent m"me des cliniquesA:. ;stucieu#, ils les enveloppent dans un prospectus qui vante 7 'a science de 'imiter 'es naissances 8, 7 'a science de ne pas a-oir d0en2ants sans -ous pri-er d0amour 8 A>. Dans une confrence internationale, les no(malt!usiens se demandent comment ils peuvent touc!er les femmes qui viennent daccouc!er. %ls prconisent aussi de ta#er les enfants - partir du quatrimeA@. La vente des mo4ens de contraception et des prservatifs leur assure en outre le financement de leur propagande. ar c!ose rarissime dans les mouvances de#tr"mes gauc!es $ ils nont pas de difficults de financement grHce au% ventes de produits anticonceptionnels. Noublions pas que nom're de nomalthusiens sont des mdecins. %ls peuvent sans difficult rpandre la bonne parole, aurole du prestige et du respect quapportent leur savoir et leurs comptences. ;u dbut du KKme sicle, il est lautorit du village et du quartier au m"me titre que le cur, linstituteur, le maire. 0ne agitation uti&e Les su*ets que traitent les nomalt!usiens sont perOus comme des tabous au dbut du KKme sicle. 2eu de personnes osent parler de la se#ualit, des mo4ens de contraceptions, de lavortement. 7 /'s ne se "orn<rent pas J e>primer ce 1ue des mi''ions de coup'es taisaient J ']%po1ue. mais 1u]i's 'e 6usti2i<rent po'iti1uement AA8. Les no(malt!usiens font lob*et de nombreuses procs et emprisonnements, qui les sortent de lanon4mat. ls apportent au mouvement une popularit relle# Gourn<s Iers &e monde ouIrier Le nomalthusianisme fran.ais veut convertir le monde ouvrier, peut("tre la cible la plus sensible - leurs doctrines. &u*ets au# familles nombreuses et - la pauprisation, ils peuvent mieu# entendre leur doctrine. Dans ses discours, il se prsente dabord comme une arme ) la lutte des classes puis comme un mo3en ddifier une socit meilleure, plus juste. &on action 7 #umanitaire 8, 7 %mancipatrice 8 par une nouvelle morale se#uelle est secondaire dans leurs discours. Leurs doctrines se diffusent au moment oX le monde 7 pro'%taire 8 est travaill par les communistes qui pr6nent le m"me discours. 7 /' nous restera J d%-oi'er au> c'asses pro'%tariennes 'es proc%d%s uti'is%s depuis 'on)temps par 'es #autes c'asses socia'es proc%d%s par 'es1ue's 'es 2ami''es pr%-o5antes ont pu. sans se pri-er d0amour. arri-er J 'a ric#esse. J 'a puissance. et 2ormer '0%'ite opu'ente et diri)eante de 'a nation 8AB. La nouvelle morale se#uelle est dcrite comme un privilge soigneusement gard et source de profits. .lle est aussi implicitement prsente comme une rfrence sociale. Lem'ourgeoisement des ouvriers 0ne adIersit< H court terme Le no(malt!usianisme conna?t une forte opposition, surtout de la part des 7 nata'istes 8 qui pr6nent une forte natalit pour prparer la reconqu"te de son territoire et laver laffront de l!umiliante dfaite de 9DCE. La propagande antinataliste est alors considre comme une tra!ison. Le discours est aussi trs fort au lendemain des bouc!eries de la 9re guerre mondiale. .n pleine essor industriel, les usines demandent des bras - bon marc!. Les natalistes atta*uent donc les no(malthusiens avec force et efficacit# Des lois sont la'ores pour les mettre hors dtat de nuire# Dans ce combat, lJglise nous semble bien silencieuse. .t pourtant, elle fait lob*et de violentes attaques. Une tude plus pousse serait intressante - mener pour effectivement voir si elle a *ou un r6le dans cette lutte. &on silence sera assourdissant dans les annes BE.

2aul 1obin ouvre - 2aris en 9DDF un centre de consultation et de vente de produits anticonceptionnels A: +os ;rdillo, >a&thus et &es &i"ertaires, revue P<fractions 6K, automne :E9E, traduit de lespagnol par &onia 'alidian. A> 9u&&etin de L1$&&iance nationa&e contre &a d<popu&ation <9FEF=, cit dans ;lain Drouard, $u4 origines de &1eug<nisme en Zrance U &e n<o-ma&thusianisme [1 5%-151F\. A@ &u*ets qui seraient voqus - la confrence nomalt!usienne <@ mai 9F9E=, qui sest tenu le :D et :F *uillet 9F9E - La Ia4e selon son programme cit ci(dessus. AAI.L. '., anal4se du livre de 1onsin Grancis intitul, La gr?Ie des Ientres] propagande ma&thusienne et "aisse de &a nata&it< en Zrance, EIEe-EEe si?c&es %n$ 2opulation, >Be anne, nR9, 9FD9 pp. 9FB(9FC, httpUVVQQQ.persee.fr. AB +ournal, Le n<o-ma&thusien, Dclaration.
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Dans nos rec!erc!es, nous constatons que les adversaires du no(malthusianisme se dfendent essentiellement par la loi et la rpression. Les discours sont surtout orients vers des besoins occasionnels. 2eu de rponses profondes - la !auteur des en*eu# et de la 3orale. Mue deviendront( ces discours au lendemain de la deu#ime guerre mondiale N Les no(malthusiens nhsitent pas ) atta*uer leurs adversaires, notamment les natalistes. %ls savent les ridiculiser et frapper forts. 2ar e#emple, pour porter atteinte - leurs accusateurs, ils diffusent une liste de personnalits reconnues natalistes bien c!oisies en indiquant leur nombre denfants. &ur leur liste, rares sont les pres de famille nombreuse. %ls fustigent ainsi la socit bourgeoisie et dnonce l7 #5pocrisie socia'e 8. %ls prsentent les 7 "our)eois 8 comme des !4pocrites qui, depuis longtemps, gardent les secrets de la contraception pour limiter leur progniture et accro?tre leur ric!esse au dtriment des classes populaires. ;ids par de brillants caricaturistesAC, ils ridiculisent leurs adversaires, Les nomalthusiens se prsentent comme des victimes et des mart3rs en proie ) linjustice et ) loppression. /n parle encore au*ourd!ui de lois doppression L Leur but est de supprimer ces lois, en menant de lagitation et en se couvrant dappuis 7 #onora"'es 8 auprs d!ommes 7 i''ustres 8 $ !ommes et femmes de lettre, artistes, c!ansonniers, docteurs en mdecine, avocats, dputs, etc. Le n<oma&thusianisme, porteur de progr?s et de modernit< Les no(malthusiens traitent aussi 'ien des pro'l+mes de socit *ue des difficults dordre familial. %ls m"lent des proccupations bien relles et concrtes des familles nombreuses - des ides politiques leves. La rsolution des problmes de fo4ers apparaissent ainsi comme une tape ncessaire - la rvolution sociale et politique. .n clair, lemploi de produits anticonceptionnel soulagera les familles et leur apportera aisance, prosprit et tran*uillit tout en tant un mo3en darriver au progr+s individuel et social. Gace - une socit dcrite comme 7 -iei''e. in6uste. crue''e 8, se dessine la promesse dun avenir radieu#, 7 d%"arrass% de toutes 'es t5rannies et de toutes 'es mis<res 8. Gace - la famille nombreuse, oX rgnent les cris, le dsordre, la pauvret, lab"tissement, se dresse dans ses privilges la famille bourgeoise, qui use dune procration rflc!ie, prudente, avise. 7 Propa)% parmi 'es pro'%taires. 'e n%o ma't#usianisme aidera puissamment J '0am%'ioration de 'a sant% pu"'i1ue. J '0a"o'ition de 'a prostitution. J 'a disparition de '0a-ortement. J 'a suppression des )uerres internationa'es. J 'a so'ution de 'a 1uestion socia'e 8AD. Nous pouvons sourire de ces promesses mais noublions quils sadressent - des !ommes et des femmes qui vivent dans la misre, la promiscuit, dans une socit terriblement dure. %l n4 a ni congs pa4s, ni >A !eures, ni &3% , ni indemnits de c!6mage,... Nous sommes loin de notre socit de confort. Les no(malthusiens comme les communistes apportent lesprance, le r&ve $ 7 P,Q nous pr%tendons re2aire et 2onder 'a soci%t% 2uture. 'a soci%t% du "on#eur. du "ien Ltre comp'et 8AF. Les mots sont simples, terriblement simples. 7 *sseS de c#air J p'aisir a de c#air au tra-ai' a de c#air J canon a 8, Les nomalthusiens se prsentent comme des mdecins de la socit, porteurs de Science. %ls nont pas dautres buts que de vouloir diffuser la bonne parole de la &cience. .t la &cience videmment ne peut qu"tre libratrice. 7 Na science -ous a %mancip%es de '0%pou-anta"'e 2ata'it% d0Ltre m<res contre -otre -o'ont% 8 BE. %l n4 a donc aucune irrationalit dans les mt!odes quils demandent dappliquer. %l n4 a donc point din*uitude ) les couter et ) les suivre. La &cience ne peut les tromper. Lirrationalit est plut6t du c6t de leurs adversaires, de ceu# qui pr6nent la c!astet ou la procration incontr6le. Les no(malthusiens se prsentent donc comme li'rateurs *ui contri'uent au progr+s de lhumanit contrairement ) leurs oppresseurs *ui maintiennent les hommes dans lirrationalit et lesclavage# 8e I<rita"&es organisateurs .nfin, il n3 a pas de propagande efficace sans vrita'le organisation# %ssus de mouvements de#tr"me gauc!e et danarc!istes, les no(malt!usiens savent sorganiser, 4 compris dans la clandestinit. ; peine leurs *ournau# sont(ils interdits quils renaissent sous un autre titre, 4 compris durant la 9re guerre mondiale. 1apidement, ils comprennent quil est de leur intr"t de dpasser le cadre limit dun pa4s. ;insi ont(ils mis en place des associations internationales.

+ournal, L^$ssiette au "eurre Lettre ouverte - 3. Le snateur 'renger, 9F99, par J<n<ration consciente. AF Docteur Uottsc!al], Le Se4ua&isme, paru dans Le >a&thusien, *uillet 9F9E. BE 2aul 1obin, te#te de 9DFB, cit dans httpUVV"iopsher.ouIaton.org.
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>ais en d<finitiIe, &e n<o-ma&thusianisme "ien Iu&n<ra"&e +usqu- la deu#ime guerre mondiale, les no(malt!usianismes sont trs vulnrables# 0ace ) des adversits unis, au% enjeu% clairs, ils sont fragiles# Leurs o'jectifs sont peu apprcis et font peurs. %ls ne cac!ent pas en effet lob*et de leur lutte $ la rgnration de l!omme, notamment en emp"c!ant la propagation des 7 tar%s 8, des 7 d%"i'es 8. Leurs discours ne cac!ent pas leur volont eugnique. /r, videmment, il nest gure aimable - personne d"tre trait ainsi. onscients de cette grossire erreur, surtout aprs la douloureuse e#prience eugnique du na5isme, les eugnistes c!angeront de mt!odes partir des annes BE. Le conditionnement inconscient 7 7ans des circonstances norma'es. 'es )ens ont un nom"re d0en2ants en proportion de 'eur capacit% J en prendre soin3 !0i's se sentent 2inanci<rement en s%curit%. s0i's appr%cient 'es responsa"i'it%s. s0i's sont a22ectueu>. s0i's sont p#5si1uement 2orts et comp%tents. i' est pro"a"'e 1u0i's auront une )rande 2ami''e. pour-u 1u0i's aient reMu un conditionnement raisonna"'e dans ce sens3 &n re-anc#e. ceu> 1ui sont incapa"'es de nourrir 'eurs en2ants. s0i's crai)nent 'es responsa"i'it%s. s0i's sont peu a22ectueu>. ces )ens ne -eu'ent pas "eaucoup d0en2ants3 !0i's disposent de mo5ens e22icaces de p'ani2ication 2ami'ia'e. i's n0en auront pas "eaucoup3 Qos %tudes ont d%montr% 1ue c0%tait -rai partout dans 'e monde3 !ur une te''e "ase. i' est sTrement possi"'e de construire un s5st<me de s%'ection -o'ontaire inconsciente 8. ;insi 7 cessons de dire J tout 'e monde 1u0i's ont une 1ua'it% )%n%ti1ue )'o"a'ement in2%rieure. parce 1u0i's ne seront 6amais d0accord3 *ppu5ons nos propositions sur 'e d%sir d0a-oir des en2ants Fn%sH dans des 2o5ers oY i's "%n%2icieront de soins a22ectionn%s et responsa"'es. peut Ltre a'ors nos propositions seront e''es accept%es3 /' me sem"'e 1ue si '0eu)%nisme -eut pro)resser comme i' 'e de-rait. i' doit sui-re de nou-e''es po'iti1ues et se r%a22irmer. et de cette renaissance nous pourrions. de notre -i-ant. 'e -oir atteindre 'es "uts %'e-%s 1ue Za'ton 'ui a-ait 2i>%s9 B93 .n outre, empreints de limage anarchiste, les no(malthusiens sont rejets des socialistes et des communistes. %ls sont finalement marginaliss et ne participent pas - leurs succs. ;u*ourd!ui, les !ritiers du nomalt!usianisme oublient leur pass. 7 Nes mou-ements de 'a seconde partie du bbc si<c'e se sont "ien )ard%s d]entretenir ']#istoire et 'e sou-enir des -ictimes des 'uttes pass%es pour 'a 'i"ert% de 'a contraception et de ']a-ortement3 P,Q. N]#%rita)e du n%o ma't#usianisme n]est p'us re-endi1u% 1ue par 1ue'1ues petits )roupes 2id<'es J 'a pens%e 'i"ertaire ou au s5ndica'isme r%-o'utionnaire 8B:. .n dpit de leurs talents, les no(malt!usiens ne parviennent pas - former des organisations internationales puissantes tant leurs susceptibilits nationales demeurent fortes. Les *uerelles intestines sont nom'reuses. Leurs confrences et leurs fdrations savrent finalement inefficaces, Sils savent tr+s 'ien sorganiser, les no(malthusiens mprisent les lieu% du pouvoir contrairement - dautres associations qui c!erc!ent - tablir des liens afin que leurs revendications soient entendues. &ils sont prsents dans de nombreuses associations, ils sont gnralement minoritaires et re*ettent leurs politiques considres comme des ides bourgeoises. et isolement semble sestomper entre les deu# guerres. .mpreints de misog4nie, ils ne parviendront pas associer - leur lutte les mouvements fministesB>. 4ais plus pragmati*ues entre les deu% guerres, ils cherchent ) investir les lieu% pu'lics# .nfin, le conte%te social et politi*ue nest pas favora'le au no(malthusianisme. La socit est marque par la crainte de la dpopulation alors que les usines et les armes rclament des bras. Les 7 nata'istes 8 ont mis en place des mo4ens lgislatifs pour les faire taire. $igilante, la socit rsiste donc ) leur propagande# .n outre, les mouvements socialistes, s4ndicalistes, fministes sont plus centrs sur la rec!erc!e de droits, de congs pa4s, , Les no(malthusiens ne sont gu+re entendus. 7 /'s se mirent J dos pres1ue toute 'a soci%t% pensante et "ien pensante de 'eur temps 8 B@. 2orts par des !ommes dactions, le no(malt!usianisme franOais a men une propagande particulirement active, m"lant !abilement doctrines et conseils pratiques. 3ais sil parvient - diffuser des mt!odes anticonceptionnelles, leurs doctrines rvolutionnaires ne sont gure entendues. 7 ILme si indi-idue''ement "eaucoup de personna'it%s %prou-ent de 'a s5mpat#ie pour 'es id%es n%oma't#usiennes. e''es se m%2ient et s]en)a)ent J peine ? prudence des s5ndicats. du parti socia'iste. des 2rancs maMons. #osti'it% de tous 'es autres 8BB. Le no(malt!usianisme fait peur. De sa propagande ne sont finalement retenus que les conseils pratiques qui vont se rpandre. Par elles(m&mes, ces mthodes vont naturellement faire voluer ltat desprit de ceu% *ui les appli*uent. /n finit tou*ours par penser comme on vit. La situation c!ange progressivement quand le no(malt!usianisme abandonnera les questions dmograp!iques et lagitation sociale pour se centrer davantage sur les notions dVducation se#uelle. ;prs la seconde guerre mondiale, il se diluera dans les puissantes organisations anglo(sa#onnes du 'irt!(control au moment m"me oX la 7 nata'it% 8 ne sera plus une priorit, oX les mouvements socialistes nauront plus de droits sociau# - conqurir. .nfin dbarrasse de son corce anarc!iste, lidologie no(malt!usienne ne fera plus peur dans les annes BE. Le cadre nest plus celui de la rvolution sociale mais des chantres de la li'ert individuelle
B9 Dclaration de G. /sborn, qui avait prsid .ugenics &ociet4 de 9F@B - 9FA:, en avril 9FAB, :ugenics PeIieQ, avril 9FAB, nR9. B: httpUVV"iosphere.ouIaton.org. B> ;nne ova, Z<minisme et n<oma&thusianisme sous &a III?me P<pu"&i@ue U &a &i"ert< de &a maternit< , L1=armattan :E99. B@ I.L. '., anal4se du livre de 1onsin Grancis intitul, La gr?Ie des Ientres] propagande ma&thusienne et "aisse de &a nata&it< en Zrance, EIEe-EEe si?c&es.

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Les >oAara"es, raisons d1une minorit<

Les !istoriens insistent sur la disparition des c!rtiens - partir du K%%me sicle en al(;ndalousie. ertains prtendent que cet affaissement provient de la conversion des c!rtiens - l%slam. Un livre ose m"me remettre en cause lide de la conqu"te musulmane. &elon son auteur, elle ne traduirait que la lente et progressive avance pacifique de l%slam par la conversion de la population. De nombreu# !istoriens ont re*et cette t!se. 3ais sil 3 a affaissement du christianisme en al(9ndalousie, provient(il essentiellement des conversions des mo?ara'es / 0n transfert de popu&ation 1evenons - la conqu"te arabe en /rient lorsque les musulmans se sont empars dimmenses territoires, souvent bien peupls. Les conqurants sont alors dans lobligation de grer leurs conqu"tes en dpit de leur infriorit dmograp!ique. 2our pallier - ce rapport dfavorable, ils pratiquent une forte politi*ue de dplacement de populations. Des tribus arabes quittent la pninsule arabique pour sinstaller sur les nouvelles terres alors que les populations indignes sont transfres vers dautres territoires o Xils seront minoritaires. ette politique est aussi mene en al(;ndalousie. Des tribus berbres et arabes simplantent dans la pninsule quand des familles c!rtiennes sont envo4es au 3ag!reb. Les berbres qui abordent la terre !ispanique sont accompagns de leurs tribus. Les ;lmo!ades ont pratiqu ces transferts de population de manire intensive. Laffai'lissement des chrtiens est donc invita'le# l est lo'jectif des musulmans afin dIasseoir leur autorit# 0ne popu&ation meurtrie 3ais cette diminution se#plique aussi par dautres raisons encore plus matrielles. %l faut le rappeler $ la conqu"te ne se droule pas dans la douceur. .lle est accompagne de massacres *ui dciment les populations chrtiennes lorsquelles refusent de se rendre. 2endant les premiers sicles doccupation, des rvoltes sont rprimes dans le sang. Devant une telle terreur, des c!rtiens fuit leurs anciennes terres comme au*ourd!ui encore, pour fuir la guerre et la dsolation, des populations quittent leurs maisons en qu"te dun refuge. Nous retrouvons cette 7 am"iance 8 dans la chroni*ue mo?ara'e de JKA. .lle relate brivement les vnements survenus entre les annes B@F et CF: de lre !ispanique dans les mondes b45antin, arabe, et !ispanique. Lauteur serait 7 un c'erc #ispani1ue poss%dant de -astes connaissances 1uant J 'a doctrine et J '0#istoire de '0)'ise dont i' est "ien in2orm% des a22aires 8BA. .lle aurait t crite dans le sud(ouest de la 2ninsule. Lauteur se lamente de la violence et de la cruaut des troupes 'er'+res et ara'es# La situation est dcrite de manire catastrop!ique. Nous sommes loin dune vision 7 aseptis%e 8 de la conqu"te ou dune occupation relativement pacifique du territoire. %l dcrit les consquences dsastreuses de la conqu"te 7 a-ec un 'u>e de d%tai's maca"res 2ait de carna)es. de pi''a)es et de d%-astations 8BB. .t pourtant, le te%te ne rec+le aucune haine ) lgard de l slam. 7 &n d%pit du 8 patriotisme 9 intense de ce dernier PlauteurQ. c#r%tien J 'a 2oi ardente P,Q. re)rettant '0%po1ue oY sa patrie 6ouissait de 'a 'i"ert%. et de son #osti'it% au> nou-eau> )ou-erneurs du pa5s. on n0o"ser-e pas de #aine dans son te>te 8BC. %l faut donc prendre au srieu# sa description catastrop!ique. 7 Pas une seu'e 2oi. '0auteur n0e>prime 'a moindre animosit% en-ers 'a re'i)ion des *ra"es ? en -%rit%. i' n0en dit a"so'ument rien 8BD. l n3 a pas seulement a'sence dantagonisme religieu%, il 3 a m&me a'sence dallusion ) l slam. 7 * aucun moment. i' ne 2ait r%2%rence J '0/s'am3 /' ne consid<re pas non p'us 'es musu'mans ara"es comme des c#r%tiens #%r%ti1ues. et encore moins comme des pa(ens 8BF. est bien la terreur et la violence de la conqu"te qui marquent son esprit et non la religion musulmane. Les chrtiens fuient avant tout les ravages destructeurs des con*urants Des chrtiens fuient donc la domination musulmane pour se rfugier dans des territoires moins hostiles et pour rejoindre leurs coreligionnaires, notamment au Nord de la pninsule# ette fuite a du cro?tre au fur et - mesure du dveloppement et de le#tension des ro4aumes c!rtiens. e nest pas alors tonnant que le terme de 7 moSara"e 8 a dabord t emplo4 dans les terres de Lon. .lle atteste leur refus de vivre en al(;ndalousie.

L^pe5 2ereira cit dans La _`ra de 9eRa et &e territoire de >ero&a de &antiago 3acias, t!se de lVuniversit de L4on, :EEC +o!n )olan, Les Sarrasins, :EE>. BC &anc!e5 ;lbornos BD +o!n )olan, Les Sarrasins. BF 1oger ollins, La con@uista ara"e.
BA BB

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0ne Iie de c&andestinit< La disparition progressive des c!rtiens en al(;ndalousie peut donc se#pliquer en partie par le dplacement de la population. ls fuient une e%istence *uils ne peuvent supporter. Une autre solution de survie est possible $ la clandestinit. omme nous lavons pu constater dans le rcit des mart4res, des c!rtiens font semblant de vivre comme des musulmans. %l ne leur est pas possi'le de vivre ouvertement leur foi. La pression fiscale et sociale sur les chrtiens est tr+s forte. %ls doivent pa4er un imp6t spcifique, de plus en plus crasant. )out fonctionnaire non musulman finit par perdre son emploi. )out c!rtien finit par perdre sa position sociale. Une grande famille qui voudrait garder son statut social dans la socit musulmane na pas dautre c!oi# que la conversion, sincre ou apparente. ,ne oligarchie locale ne peut donc esprer se maintenir sans se convertir ) l slam. 7 Nes impts touc#aient particu'i<rement 'es c'asses socia'es de c#r%tiens ric#es. ceu> 1ui d%siraient 'e p'us 'eur int%)ration J 'a soci%t% musu'mane et 1ui -o5aient diminuer 'eurs possi"i'it%s de promotion. surtout a-ant 'e b/e si<c'e. de-ant 'a d%cadence de 'a cu'ture c#r%tienne et 'e peu de presti)e 1ue montraient 'es soci%t%s c#r%tiennes du nord 8 9. 0ne minorit< d1a"ord Ruridi@ue Nous pourrions penser que les c!rtiens ont un statut particulier parce quils sont minoritaires. 7 Nes minorit%s m%di%-a'es dans 'a p%ninsu'e sont donc d%termin%es par 'eur appartenance J une re'i)ion minoritaire3 *insi. ont e''es un statut 6uridi1ue propre 1ui pr%cise et 'imite 'eurs droits 8CE. )errible erreur. ar l%slam impose un statut *uridique particulier non pas parce que les c!rtiens appartient - une religion minoritaire mais parce quils sont non(musulmansC9. %ls appartiennent - une religion minoritaire de droit et non de fait# Les traits conclus lors des capitulations instaurent ce statut de minorit# Des e#emples bien rels montrent queffectivement cette rgle est strictement applique. )oute la vie du c!rtien se rgle ensuite sur ses clauses. %ls instaurent la discrimination sociale, un statut concret, quotidien, bien visible. Le c!rtien doit savoir quil est infrieur au musulman et vivre rellement cette infriorit. Nous insistons $ le statut dinfriorit doit &tre visi'le au% 3eu% de tous La notion de 7 minorit% 8 nest donc pas lie - une situation dmograp!ique. 7 Kuand ']/s'am s]insta''e en dispanie au d%"ut du E/// si<c'e. 'es c#r%tiens. 1ui 2ormaient d%mo)rap#i1uement 'a ma6orit% de 'a popu'ation du pa5s. de-inrent se'on 'a 'oi is'ami1ue. une minorit% re'i)ieuse 8C:. Par la con*u&te des terres, l slam consid+re les chrtiens comme tant des gens de seconde ?one en situation dinfriorit et donc appartenant ) une minorit par rapport au% musulmans. 7 Na condition #umi'iante de d#imm$. n]est )u<re en-ia"'e3 &''e entra$ne de nom"reuses mesures discriminatoires pour ces cito5ens de seconde Sone P,Q :ne situation aussi p%ni"'e 2init o"'i)atoirement par entra$ner de nom"reuses con-ersions. certaines d]entre e''es %tant d]ai''eurs on ne peut p'us sinc<res 8C>. 0n statut p&us ou moins app&i@u< Le statut de la dhimmitude est diffremment appli*u au% chrtiens selon les rgions. &elon la c!ronique mo5arabe de CA@, un des premiers gouverneurs musulmans dal(;ndalus 7 a poursui-i 'es !arrasins et 'es Iaures d0&spa)ne pour a-oir usurp% ce 1ui a-ait %t% ant%rieurement pa5% pour o"tenir 'a pai> et a rendu de nom"reuses c#oses au> c#r%tiens 8BF. Dans la priode des taSfas, priode de troubles et dinstabilit, les communauts c!rtiennes ont souffert de labsence de pouvoir central suffisamment fort pour faire appliquer les lois. 'ien que le droit musulman respecte le statut de c!rtien, la socit musulmane fait pression de diverses manires sur les populations c!rtiennes et leur impose des !umiliations sociales. L:tat a pour rFle dencadrer cette pression sociale afin *uelle ne dgn+re pas et ne va pas ) lencontre de ses intr&ts# Dautres c!rtiens ne disposent pas de ce statut de 7 prot%)%s 8 $ ils sont vous ) la captivit ou ) lesclavage. &eule la conversion - l%slam peut le librer de ses c!a?nesC@. 7 Pour %c#apper J 'eur 'on) emprisonnement. des c#r%tiens se con-ertirent par2ois J ']/s'am de p'ein )r%3 4]est ainsi 1ue 'a )arde personne''e des su'tans de Zrenade 2ut compos%e d<s 'e b/// si<c'e de ren%)ats d]ori)ine c#r%tienne 8CA. 8es chr<tiens en man@ue d1<g&ises, reRet<s Iers &es p<riph<ri@ues Les conditions sociales permettent(elles au# c!rtiens de vivre leur foi N .lle a notamment besoin dglises, dun encadrement piscopal, de pr"tres...
3anuela 3arin et +osep! 2re5, L^:spagne des trois re&igions du m'the au4 r<a&it<s. %ntroduction. %n$ PeIue du monde musu&man et de &a ><diterran<e, NRB>(B@, 9FF:. C9 3anuela 3arin et +osep! 2re5, L^:spagne des trois re&igionsa du m'the au4 r<a&it<s. C: 3i]el de .pal5a, Les moAara"es. 2tat de &a @uestion in$ PeIue du monde musu&man et de &a ><diterran<e, NRB>(B@. C> 1a4mond Le o5, Les >oAara"es et &es d<"uts de &a m<decine dans &a-$"da&ous. C@ %ls peuvent "tre aussi librs par rac!at ou c!ange, grce notamment - des ordres religieu# <Les )rinitaires, Les 3ercdaires=. Les 7 alfaqueque 8 <rdempteurs= taient aussi c!args de mdiateurs pour obtenir la libration des c!rtiens. CA 1ac!el ;ri, Les minorit<s re&igieuses dans &e ro'aume de Jrenade [16B6-1F56\ %n$ PeIue du monde musu&man et de &a ><diterran<e, Db%B-%F.
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2endant la conqu"te, de nombreuses glises ont t dtruites. Une tude sur la rpartition des glises dans la ville de ordoue nous para?t intressanteCB. &on auteur dmontre que 7 s0i' 5 a "ien des %)'ises. et des c#r%tiens pour 'es 2r%1uenter. dans 'a 4ordoue du E/// /b<me si<c'e. e''es %taient situ%es dans 'a p%rip#%ri1ue ur"aine 8. Un te#te *uridique musulman <fatYa= du Kme sicle dclare en effet quon ne peut construire ou restaurer des glises *uhors de la vue des musulmans, et ) lcart de leur sanctuaire. Les glises de ordoue - lintrieur de la ville ont t dtruites ou rcupres pour "tre transformes en mosques. La cat!drale de ordoueCC a dabord t - moiti transforme en mosque avant que la seconde moiti ne soit rac!ete par les autorits musulmanes pour agrandir leur lieu de prire. Les autorits permettent au# c!rtiens de construire leur glise mais !ors de la ville et de la vue des musulmans. /r 7 '0a"sence d0%)'ises imp'i1ue raisonna"'ement '0a"sence d0une popu'ation 1ui en aurait '0usa)e 8CF. .n clair, ils re*ettent les c!rtiens !ors de la cit. Leurs glises, signes de leur e%istence, ne doivent pas &tre visi'le des musulmans
Mosque de Cordoue

)ou*ours selon cette tude, les c!rtiens seraient rpartis dans des faubourgs spcifiques, dans des agglomrations rurales ou dans les montagnes.

Cette ralit est parfaitement conforme au% lois musulmanes# 7 Pn ne construit pas d0%)'ise dans 'a dar a' /s'am. ni dans son sanctuaire. et 1ue ne se trou-e pas parmi eu> Ples c!rtiensQ de musu'mans3 4ar on ne 'eur interdit pas de 'es construire entre eu>. ni d0introduire u -in c#eS eu>. ni de se procurer des porcs3 Iais s0i's se trou-ent au mi'ieu des musu'mans. tout ce'a 'eur est interdit3 Kuant J 'a r%paration de 'eurs %)'ises anciennes. 1ui 'eur ont %t% 'aiss%es. J moins 1ue ce'a a %t% stipu'% dans 'e trait% de capitu'ation. i' 'e 'eur est o"ser-% et on 'eur interdit d05 2aire des croisement. 1ue '0accroissement soit -isi"'e ou cac#%3 !0i' 'eur a %t% stipu'% 1u0i' ne 'eur serait pas interdit d0inno-er 'es %)'ises. et 1ue '0immam 'eur a conc%d% ce point par i)norance. 'e Prop#<te a interdit P,Q 8CF. Lauteur de ce te#te sappuie sur un !adit! $ 7 Q0%'e-eS parmi -ous rien des =ui2s ni des 4#r%tiens 8. 8es chr<tiens en man@ue d1<IO@ues et de prOtres 3ais les c!rtiens peuvent vivre leur foi sans glise. %l est donc risqu de mesurer limportance de la population c!rtienne, voire de la localiser, en fonction de la prsence dglises. Leur principale proccupation est surtout de disposer de pr&tres et dv&*ues suffisants, capa'les de donner les sacrements, surtout celui du 'apt&me. 7 7%6J peu nom"reu> et 'imit%s surtout J un mi'ieu ur"ain d%c'inant. 'es c#r%tiens auraient eu "esoin pour se maintenir d]un encadrement %piscopa' 1ui. si ']on en 6u)e par ']a"sence pres1ue tota'e de r%2%rences J des si<)es %piscopau> e22ecti-ement pour-us dans 'a r%)ion J ']%po1ue musu'mane. 'eur 2it d%2aut 8CD. %l est not dans certaines rgions une interruption dans la succession piscopale, soit par disparition de lv"c!, soit par regroupement afin de mieu# rpondre au# besoins des fidles. Dautres tmoignages soulignent labsence ou linsuffisance dun encadrement suffisant. Larrive des almo!ades puis celle des almoravides nont fait quaccentuer la pression sur les structures de lJglise. 7 Nes propri%t%s c#r%tiennes. 'a(1ues et ecc'%siasti1ues ne seront con2is1u%es 1u0J partir de 'a deu>i<me moiti% du b//e si<c'e. a-ec '0arri-%e des *'mo#ades 8CF. e besoin dv"ques ou de pr"tres est aussi une ncessit en terre musulmane $ l slam ne traite avec les chrtiens comme avec dautres non(musulmans *uau travers dune communaut structure et hirarchi*ue. 7 // doit e>ister une or)anisation administrati-e c#r%tienne. ou une communaut% de r%2%rence. 1ui soit responsa"'e de-ant ']autorit% musu'mane 8C@. Lindividu dispose de droits sil appartient - une communaut reconnue. ;insi des c!rtiens trangers peuvent constituer une communaut reconnue si elle dispose dun pr"tre. Les commerOants c!rtiens forment ainsi un groupe influent sil est 7 pr%sid% 8 par un pr"tre. Le statut social dun individu identifie m&me son appartenance ) une communaut reconnue. 7 !i ']%-L1ue de Ia'a)a. dosteo)is. d%nonMait de-ant 'e 2isc 'es popu'ations c#r%tiennes rura'es. c]est parce 1ue. n]%tant pas inscrites comme tri"utaires. e''es n]a-aient pas 'e statut de c#r%tien et. de ce 2ait. de-enaient tout J 2ait '%)a'ement musu'manes 8D:. Depuis la con*u&te de la pninsule i'ri*ue, les populations chrtiennes vivent dans une situation peu envia'le, faite de souffrances, dhumiliations et de ve%ations permanentes. %l nest pas bon pour un c!rtien de vivre sous la domination musulmane. La fuite est une solution pour c!apper - un tel sort. La conversion - l%slam est aussi une autre. %l est par ailleurs difficile de mesurer la sincrit dune conversion, surtout dans le pass et dans un conte#te de pressions sociales si fortes. 3ais sans le soutien de pr"tres et dv"ques en nombre suffisant, perscut et relgu dans un tat dinfriorit, le c!rtien est fortement tent dembrasser la religion musulmane. Considr par principe et par droit comme tant une population ! minoritaire ", elle finit par l&tre concr+tement# essons donc de parler de co!abitation pacifique ou de 7 to'%rance 8 en al(;ndalousie. La tolrance musulmane na quun but $ llimination progressive des c!rtiens. 7n conclusion, lpo*ue de la con*u&te musulmane ncessitait de lhroLsme de la part des chrtiens# Le christianisme sest maintenu en dpit de son silence

+ean(2ierre 3olnat, La p&ace des chr<tiens dans &a Cordoue des Xme''ades d1apr?s &eurs <g&ises [VIII-IE?me si?c&e\. /u la moiti du territoire attribue - la cat!drale. CD 2ierre Uuic!ard, Les >oAara"es de Va&ence et d^$&-$nda&us entre &^histoire et &e m'the CF+ean(2ierre 3olnat, >ud<Rars et moAara"es H Go&?de du EIIe au EVe si?c&e.
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