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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

14 Tevet - 14 Shevat 5774

Au sommaire :
- Halakha :
- Bonh - construire Shabbat 15 Tevet au 7 Shevat - Lois des priorits des Berakhot 8 au 14 Shevat - Moussar : Le Hinoukh - Les traits de caractre 14 au 19 Tevet - La Yireat Shamaim 20 au 29 Tevet - Apprcier les Mitsvot 1 au 8 Shevat - Les Berakhot 10 au 13 Shevat toutes les semaines - Parashat Hashavoua
2013 - H.M & S. Dahan
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

Mar. 14 Tevet 5774

Introduction - Shemot

Nous commenons cette semaine lire le Houmash de Shemot. Le but essentiel de la Torah est de prescrire les 613 Mitsvot [Ramban 1:1]. Hashem les a toutefois introduites par le livre de Bereshit afin de poser les fondements de notre Emouna [croyance]. Bereshit commence par enseigner quHashem a cr le monde et quIl veille sur lui, gratifie les justes et punit les impies. Puis partir de Lekh Lekha, la Torah sattarde sur la vie des Patriarches, de la naissance dAvraham jusqu la descente de Yaacov en Egypte. Le Tana deVei Elyahou enseigne [ch.25]: Chaque homme a le devoir daspirer ce que ses actions atteignent le niveau des actes de nos pres, Avraham, Itzhak et Yaacov! Ainsi, la Torah dtaille les pisodes de leur vie afin dillustrer le degr de soumission et dintgrit que nous devons avoir envers Hashem. Dans Shemot, lhistoire prend un autre tournant. Il ne sagit plus dpisodes ponctuels de personnes exceptionnelles, mais de la naissance et de lvolution de tout un peuple de lesclavage et de la libration dEgypte, jusquau don de la Torah et la construction du Mishkan, par lequel la Providence dHashem rside au sein du peuple. A linstar de fondations solides quil faut couler profondment, le Maharal explique que le peuple dIsral devait natre dans un esclavage reintant, se faire briser physiquement et moralement, afin de btir une Emouna parfaite en Hashem et mriter llection et le don de la Torah. La Parasha de Shemot souvre sur le stratagme employ par Pharaon pour asservir le peuple dIsral qui pullule sur sa terre. Aprs le dcs de Yaacov et de ses 12 enfants, Pharaon appte les Bnei Isral venir travailler dans des conditions allchantes, afin de les motiver fournir le meilleur deux-mmes. Les Bnei Isral mordent lhameon. Pharaon diminue alors progressivement leur paye, et continue dexiger de chacun le mme rendement. En peu de temps, les Bnei Isral sont pris dans lengrenage, et deviennent de vritables esclaves. Un jour, les astrologues prdisent la naissance du librateur dIsral. Pharaon dcrte de noyer dans le Nil tous les nouveau-ns garons. Il somme 2 sages-femmes isralites d'excuter son ordre. Mais ces Tsadikot,

Introduction - Shemot

17/12/13

Yokheved et sa fille Myriam, prfrent suivre les traces de leur grand-pre: Avraham offrait lhospitalit tous les passants, mme aux idoltres. Comment pourrions-noustuer des mes si pures?! Suivons les voies de notre pre, et entretenons ces nourrissons de notre mieux! [Midrash Rabba 1:15] Cest ainsi que ces Tsadikot se vouent la prennit du peuple. Elles soutiennent physiquement et moralement les femmes en couche, implorent de tout leur cur la misricorde dHashem pour la survie de la mre et de lenfant. Lorsque le nourrisson voit le jour, Yokheved se charge de le laver et le nourrir, et Myriam de le cajoler. La Torah nomme ces femmes Shifra et Poua, au nom de Shefer et Po qui amliore lenfant, et qui le fait babiller. Ces Tsadikot sont donc les premires mettre en pratique les enseignements de Bereshit en sinspirant de lintgrit dAvraham pour ouvrir le Houmash de Shemot ! Hashem rcompense Yokheved en faisant natre de ses entrailles Mosh, et Myriam enfantera plus tard Betslalel, larchitecte qui dirigera la construction du Mishkan. De prime abord, nous aurions tendance dire quelles ont appris dAvraham le Hessed, le souci du bien-tre dautrui. Toutefois, le verset met en exergue une toute autre vertu : ... Et les sages-femmes craignirent Hashem Et le Midrash de commenter quelles ont appris la Yireat Shamam la crainte du ciel quavait Avraham, de qui Hashem dit aprs le sacrifice dItzhak : car Jai prsent su que tu crains ton Dieu! En quoi la Yireat Shamam est-elle le moteur des grandes bonts de ces Tsadikot ? [ Rendez-vous aprs-demain !] Pour ce 3e mois conscutif, notre tude de Moussar portera sur le Hinoukh [lducation] des enfants la Torah et aux Mitsvot, en abordant prsent des aspects techniques, essentiellement issus des cours du clbre ducateur religieux, le rav Yehiel Yaacovson shlita. En Halakha, nous continuerons ltude sur les Melakhot, en traitant la Melakha de Bonh construire Shabbat. 5

Halakha : Bonh Bonh construire et Sotre dtruire Prsentation 1. Comme toutes les 39 Melakhot les travaux-types interdits Shabbat, nos Matres dduisent linterdit de Bonh des actions ralises pour la construction du Mishkan [le Tabernacle]. Le Yroushalmi voque que la tente dassignation tait constitue de poutres en bois recouvertes dor, soutenues par des socles en argent; cet embotage a donn naissance la Melakha de Bonh. Ou encore, il arrivait quune poutre se perfore ou senfonce; la Guemara rapporte que les Bnei Isral la rparaient en coulant du plomb dans le trou, que lon recouvrait ensuite dor. Le fait de boucher le trou de la poutre est lui aussi de lordre de la Melakha de Bonh construire. 2. De manire gnrale, la Melakha de Bonh sapplique essentiellement sur une construction fixe au sol quil sagisse damliorer une construction, ou damliorer un matriau que lon prvoit de fixer au sol. La Guemara voque diffrentes applications, notamment linterdit daplanir un terrain en bouchant une crevasse avec du sable. De mme, il est interdit de planter un clou dans un mur, ni de boucher un petit trou laide de ciment ou dune pte. 3. Quant linterdit de Bonh pour la construction ou rparation dustensiles , le cas existe, mais requiert des conditions plus complexes. Nous voquerons quelques principes aprs-demain. Contentons-nous pour linstant de prciser que pour les ustensiles, on sera plus facilement confront la Melakha de Makh Bpatish donner le dernier coup de marteau . Nous apprenions il y a 2 mois que cette Melakha implique de ne pas effectuer la dernire manipulation qui rend un objet fonctionnel . Par ex. si une cuillre ou monture de lunette sest compltement dforme, il est interdit de la redresser, car on lui rend ainsi sa fonctionnalit.
Mer. 15 Tevet 5774

Pour un Zra shel Kayama Dborah bat Martine Miryam

Moussar : Hinoukh

18/12/13

Ltude sur le Hinoukh lducation de lanne dernire portait sur le dveloppement de la personnalit de lenfant. Dune certaine manire, ces leons taient une sorte de cours de psychologie selon la Torah. Dans la forme, nos messages se fondaient sur des enseignements de nos Matres. Mais dans le fond, ces leons pouvaient amplement tre mises en application par un Goy ou un lac, en entendant le son de cloche de nos Matres sur des sujets de psychologie contemporaine. Ltude de cette anne est fondamentalement diffrente. Elle est axe sur lducation des enfants la Torah et aux Mitsvot. Elle consiste trouver le moyen dinculquer lenfant les bases de Torah pour quil spanouisse en tant que bon juif, fidle son Crateur. Commenons par reprendre les notions apprises jusque-l. Le point essentiel de notre tude est la ncessit dacqurir la Yireat Shamam la crainte du ciel, avant toute autre vertu. Le Zohar enseigne que la Yireat Shamam est la porte dentre de la Torah. Lhomme qui craint Hashem ne manque jamais son devoir. Il peut manquer denthousiasme dans la manire daccomplir une Mitsva, mais accomplira toujours lordre du Crateur. Supposons quun homme mdite sur les bonts dHashem, et atteigne la conviction quil doit servir Hashem, mais par amour uniquement. Un jour ou lautre, un dilemme sveillera en lui: son cur sera tent par un plaisir immdiat, qui sera en dsaccord avec la volont dHashem. Il se convaincra alors naturellement de mille faons que lassouvissement de son dsir impulsif ne contredit pas la volont dHashem, et fautera! Lunique arme qui permet de surmonter une telle preuve est la crainte du ciel. Dune certaine manire, la Yireat Shamam est les bornes que lhomme place pour dfinir le domaine dans lequel il prvoit dvoluer et spanouir. Comme le dit le Saba de Kellem: la Yireat Shamam est un couteau aiguis capable de trancher tout veil instinctif lorsquil ne correspond pas la ligne de conduite que lon sest fixe.

Jeu. 16 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Durant les 40 ans de traverse du dsert du Sina, nos anctres

installaient et dsinstallaient le camp, selon lordre dHashem qui sexprimait par le dplacement de la nue. Ils ralisrent ainsi cette traverse en marquant 42 escales. La halte durait parfois quelques jours, parfois quelques annes. Lors de ces dplacements, il fallait aussi dmonter le Ohel Moed la tente dassignation ce qui a donn naissance la Melakha de Sotre dtruire une construction Shabbat. Succinctement, ce travail-type est laction inverse de Bonh construire introduite hier. Les conditions requises pour la transgresser seront de ce fait trs similaires. 2. Prcisons toutefois une diffrence importante entre ces 2 Melakha. De manire gnrale, le principe des 39 travaux-type interdits Shabbat est de ne pas raliser Shabbat une action cratrice ou amlioratrice en modifiant ses proprits, sa structure, son statut. Par ex. amliorer un aliment en le cuisant, en le moulant, en triant les impurets qui y sont mlanges. Ou encore, cueillir un fruit, capturer et gorger un animal. De ce fait, on ne transgresse pas linterdit de la Torah lorsque lon ralise un travail-type qui dtruit ou dtriore. Par ex. si on brle un aliment, on ne transgresse pas linterdit de la Torah dallumer un feu ou de cuire [mais uniquement un interdit dordre rabbinique]. Pourtant, on peut remarquer que parmi les 39 Melakha, certaines sont par dfinition des actions destructrices. Par ex., Sotre dtruire, Mohk effacer, Kora dchirer. Ces exceptions remettent-elles la rgle prcdente en cause? Nos Matres rpondent que pour elles aussi, on ne transgresse linterdit de la Torah que si elles entrent dans le cadre dune cration ou amlioration . Soit, dtruire une construction pour reconstruire sa place, ou amliorer ainsi un btiment en dtruisant un mur pour agrandir une pice. Idem pour effacer: linterdit implique de ne pas effacer un papier pour crire la place . Ou pour linterdit de dchirer un tissu, on transgresse cette Melakha lorsque lon dsire obtenir un tissu dune taille prcise .

Shemot - Hinoukh

19/12/13

La Torah enjoint lhomme dacqurir diverses vertus, de sensibiliser son cur sur plusieurs points. LA vertu qui encadre toutes les autres est la Yireat Shamam la crainte du ciel. On pourrait comparer toutes les autres qualits des graines ayant un potentiel de faire sortir des plantes splendides, mais qui requirent toutefois un terrain de bonne qualit et un tuteur robuste, afin de pousser dans le bon sens, et faire sortir du potentiel au rel leur splendeur. Ce terrain et tuteur, cest la Yireat Shamam ! Lorsquun homme prend conscience de son devoir et dfinit clairement son objectif, il dlimite le terrain lintrieur duquel il spanouira et dveloppera ses vertus. Grce la crainte du ciel, il sassure que chaque nouvelle pousse sera oriente dans le bon sens. Aprs le sacrifice dItzhak, Hashem dit Avraham: Je sais prsent que tu crains ton Dieu! Bien quAvraham fit preuve dun amour pour Hashem exceptionnel lorsquil accepta de Lui offrir son fils unique, le verset retient que son acte a tmoign de sa Yireat Shamam ! Nous en expliquions la raison il y a 2 mois: lorsquAvraham marcha durant 3 jours pour sacrifier son fils, le Satan lui proposa maintes interprtations errones pour dformer lordre dHashem. Lamour dAvraham requrait imprativement une crainte du ciel inbranlable pour ne pas se laisser sduire par ces hrsies. Cest la raison pour laquelle Hashem fit lloge de sa crainte, car cette crainte attesta que son amour tait intgre. Cest aussi la raison pour laquelle la Torah met en exergue la crainte de Yokheved et Myriam, qui dsobirent Pharaon pour sauver les nouveau-ns, et osrent les entretenir avec un zle hors du commun. Si la motivation de ces Tsadikot ntait que lamour pour leur peuple ou la piti envers ces nourrissons, elles auraient trouv plusieurs faons de laisser ces enfants mourir deux-mmes, plutt que de dfier le dcret du tyran. LA vertu qui leur permit de ne pas perdre leur objectif de vie, et de se consacrer au contraire la survie du peuple dHashem fut prcisment leur Yireat Shamam. Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
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Halakha : Bonh Continuons lintroduction la Melakha de Bonh construire Shabbat en prsentant les grands thmes de ces lois. Le Choulhan Aroukh les classe en 3 formes dinterdits, auxquelles il consacre 3 chapitres: la construction dimmobilier (ch.313), la construction dustensiles (ch.314), et linterdit de Ohel crer un abri (ch.315). 1. La Halakha distingue fondamentalement la construction dimmobilier de celle dobjets. Linterdit de Bonh dans le domaine immobilier est trs frquent. On le rencontre chaque fois que lon dsire fixer mme souplement un quelconque matriau au sol. Prenons lex. dune porte ou dune fentre: il est interdit de la fixer sur ses gonds Shabbat, bien quelle ne soit que pose sur ses charnires. De mme, si mme une charnire est partiellement dfaite au point de gner louverture, il sera interdit de la remboter. On ne pourra pas non plus graisser les gonds pour faciliter son ouverture. Linterdit de Sotre interdira quant lui de sortir cette porte ou fentre de ses charnires. 2. Par contre, la construction dans le domaine des ustensiles requiert ncessairement de fixer fermement les lments. Plus encore, nous voquerons plusieurs cas de figure o on lie 2 lments trs fortement, sans que laction n'entre dans le cadre de Bonh. Il ny a par ex. aucun interdit visser et serrer le couvercle dune bote. Retenons pour linstant que linterdit de Bonh dans les ustensiles ne sapplique que lorsque lon joint 2 objets pour nen former quun . Soit concrtement, le lien doit tre ferme, et ralis dans le but dtre maintenu dfinitivement. 3. Quant linterdit de Ohel crer une tente ou abri Shabbat, il implique de ne pas tendre une toile ni mme un vtement pour crer un lieu abrit. De cette forme de Melakha dcoule notamment linterdit douvrir un parapluie Shabbat, selon quelques dcisionnaires. Pour ce mois, nous dvelopperons essentiellement le 1er thme, tandis que les 2 autres feront lobjet de ltude exhaustive dun prochain 10 numro, Beezrat Hashem.
Ven. 17 Tevet 5774

Moussar : Hinoukh

20/12/13

Le corps humain est compos de plusieurs membres. Chacun a une fonction singulire, des proprits et des besoins prcis. Nos Matres enseignent quil en va de mme pour le Nefesh de lhomme lme ou souffle de vie, ou dans notre contexte, sa personnalit. Hashem a cr ce Nefesh en le dotant de diffrents traits de caractres, qui lui sont tous utiles pour atteindre sa perfection. Soit, Hashem a dot ce Nefesh de piti et de cruaut, de besoin de rapprocher et dloigner, daimer et de har, de donner et de garder pour soi, de craindre et de se rjouir, de croire, de nier, etc. Tous ces traits de caractre sont inns. Le travail de lhomme nest pas de draciner ses dfauts ou dacqurir des qualits quil na pas, mais de donner chaque trait de caractre sa juste limite, car chaque composante de son tre doit sexprimer un moment, pour accomplir pleinement la volont dHashem. Dans une certaine mesure, il ny a pas de qualit ou de dfaut; toute vertu exprime outre-mesure est un dfaut, et tout mauvais trait de caractre utilis convenablement peut tre considr comme une qualit, car en certaines situations, lui seul permet dagir comme Hashem le souhaite! Pire encore, nos Matres enseignent quempcher un trait de caractre de sexprimer lorsque son heure arrive aura de graves rpercussions. Par ex. la Torah impose daimer notre prochain, mais aussi de har le rengat; Celui qui prend en piti un cruel finira par tre cruel envers celui qui mrite dtre pris en piti! [Kohelet Raba 7:16] Lquation est vidente! Le cur a un besoin daimer, mais aussi dloigner; si on manque har ce quil faut carter, ce besoin dloigner refera surface envers celui quil fallait rapprocher! Pour information, cette notion est particulirement dveloppe dans les livres de Kabbale et de Hassidout [Reb Tsadok HaCohen de Lublin, Rabbi Nahman de Breslev]. Pour notre propos, elle est dune double utilit. Elle nous permettra de mieux comprendre lenfant, mais aussi, de laider trouver lquilibre de chaque trait de caractre. Refouah Shelema Malka bat Sarah
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Sam 18 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Pour rappel, il existe une diffrence essentielle entre la construction

dobjets ou dimmobilier. Il est formellement interdit de mettre ou retirer une porte de chambre de ses gonds, car les rgles de linterdit de Bonh pour limmobilier sont particulirement svres . Par contre, il est en gnral permis demboter 2 lments dobjet , si on veille ne pas les lier fermement et que lon ne prvoit pas de les maintenir ainsi longtemps. Concluons notre introduction en dfinissant vulgairement ce que lon considre comme ustensile ou immobilier. Tout dabord, tout lment fix au sol, mme indirectement, prend un statut dimmobilier. Par ex., une porte, un vier ou un robinet sont relis au sol. Nous apprendrons de ce fait quil est interdit de mettre une poigne de porte une porte. Ou encore, il est interdit daccrocher un filtre un robinet, ni mme de fixer avec une ventouse un support ponge un vier. [Nous apporterons bien sr plusieurs prcisions.] Ainsi, pour une petite armoire telle quune armoire pharmacie, si sa porte sort de ses charnires, il sera tantt permis de la remettre, tantt formellement interdit: si larmoire est fixe au mur,on transgresse un interdit de la Torah en la remettant. Tandis que si larmoire nest pas fixe au mur, il ny a en gnral pas dinterdit de raccrocher cette porte. 2. La Halakha considre encore un autre paramtre: la contenance de lustensile . Si lustensile a un volume de 40 Sah = 375 litres, il est considr comme immobilier, mme lorsquil nest pas fix au sol. Concrtement, une armoire de 50cm x 50cm x 150cm remplit dj cette condition. Attention: Ce volume est calcul partir des artes externes ! Soit, tout rfrigrateur, lave-vaisselle, ou mme la plus petite des bibliothques etc. remplissent dj cette condition, mme si la capacit relle ne dpasse pas les 100L. On sera de ce fait facilement confront linterdit de Bonh dans ces meubles, lorsque lon voudra refixer Shabbat un 12 tiroir ou une tagre qui se sont dbots.

Moussar : Hinoukh

21/12/13

Rabbi Elimelekh de Lizensk dit une fois un Maskil un juif mancip qui prtendait tre athe: Un homme peut choisir dtre pour Hashem, ou contre Hashem. Mais il ne russira jamais tre sans Hashem! Comme nous lexpliquions hier, chaque trait de caractre est une composante inne du Nefesh la personnalit de lhomme. Lhomme na pas la capacit de modifier sa nature. Il ne peut que limiter et orienter ses traits de caractres, dans le bon ou mauvais sens. Ce principe est vrai pour la Yireat Shamam la crainte du ciel. Nous rapportions dans le numro prcdent que du point de vue de la Torah, le flau des tats nvrotiques si rpandus notre poque provient de la crainte inne dans le cur de lhomme. Hashem nous la inculque pour nous rappeler constamment la ncessit de donner un sens notre vie, dvoluer constamment. Rabbi Ham Vital zatsal crit que lhomme qui a la crainte du ciel ne craint pas dtre confront toutes sortes de catastrophes. Puisque sa vie a un cadre de vie bien dlimit, il spanouit en ressentant profondment quil sauve sa vie. Tandis que celui qui se refuse craindre le ciel est perdu! Surtout sil est de nature plus subtile et raffine! Paralllement, cette crainte naturelle le poussera des peurs ahurissantes du trou de la couche dozone en passant par les ondes magntiques, jusqu la psychose du chiffre 13 ou du sel qui se renverse ! Mme la force de la Emouna, croire en une valeur et se sacrifier pour sa gloire, est inne en lhomme. Lhomme ne peut que choisir la valeur quil prnera: la gloire dHashem, ou la gloire dun idal stupide? Une tude sur les juifs hongrois lors de la rvolution hongroise de 1848 mit en vidence un triste phnomne: alors que le taux des juifs enrls dans larme hongroise tait de 2%, le taux des juifs morts parmi les militaires se montait 14%! Le gnome des descendants dAvraham et Itzhak possde naturellement la Messirout Nefesh se donner corps et me pour lidal! Ces ttes brules du bastion prenaient les plus grands risques pour sauver leur patrie! Mais ntait-il pas absurde de troquer lidal ternel pour une valeur phmre?! A suivre
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Halakha : Bonh Bonh et Sotre dans limmobilier Question: Une fentre est partiellement sortie de ses gonds, et risque de tomber et provoquer des dgts importants. Est-il permis de la recaler ou de la sortir compltement de ses charnires Shabbat ? Rponse: Cest interdit, mme sil y a un risque de blessure. A priori, on bloquera le passage proximit de cette fentre. Ou encore, il est permis en cas de danger de faire appel un goy pour quil refixe ou retire compltement cette fentre. Prcisons que si le Goy a prfr retirer cette fentre, il sera ensuite interdit de la dplacer. Explications: a. Tout lment fix au sol prend un statut dimmobilier. Par consquent, il y a un interdit de Bonh lorsquon dfait ou arrange cet lment, mme si on ne le coince pas fortement [Chou-Ar ch.308 9 et Mishna Beroura 35]. Notons au passage que lon peut tre amen transgresser cet interdit lorsque llment est juste pos, sans aucun embotement! Tant quil ny a pas de danger imminent, il ny a aucune drogation de transgresser un interdit de la Torah. b. De manire gnrale, il est dfendu de demander un goy de raliser Shabbat un travail-type pour le profit dun juif. Il existe toutefois quelques exceptions. Notamment, sil y a une gne certaine incontrlable, tel quun risque quun enfant sapproche de la fentre malgr les efforts pour bloquer le passage [M-B ch.276 25]. Autre exception: en cas de grand besoin, il est permis dinviter le goy la maison et de le laisser comprendre de lui-mme quil doit arranger la fentre, condition de ne rien lui expliciter. [Chou-Ar ch.307 19] c. Linterdit de Moukts . A Shabbat, nos Matres ont dfendu de manipuler diffrentes sortes dobjets qui pourraient nous amener transgresser machinalement le Shabbat, selon des rgles prcises. Un cas de figure est linterdit de dplacer un matriau prvu pour tre fix au sol [ch.308 9-10]. En loccurrence, il est dfendu de dplacer une fentre ou une porte qui est momentanment dcroche 14 de ses gonds.
Mar. 19 Tevet 5774

Moussar : Hinoukh

22/12/13

Un autre trait de caractre que lhomme possde de manire inne est le perfectionnisme. Tout homme a un besoin dexceller dans un domaine singulier, par lequel il exprime sa raison dtre. L aussi, lhomme a le libre-arbitre de choisir le domaine dans lequel il prfre sinvestir, dans le matriel ou dans le spirituel. Illustrons cela laide dune anecdote vcue par une de mes connaissances. Un jeune Avrekh tudiant au Kollel voulut renouveler ses Tefilin. Il consacra plusieurs jours rechercher et analyser lcriture de diffrents Soffer [scribe], quil rencontra mme personnellement pour faire tat de leur crainte du ciel. Une fois le Soffer trouv, il entama la recherche des meilleurs botiers de Tefilin, visita 3 ateliers, interrogea des Rabbanim pour dcider du type de botier le plus splendide dun point de vue halakhique. Au final, ses Tefilin lui revinrent 3 fois plus chers quune paire classique. Mais cette dpense ne contribua qu accrotre sa fiert de possder des Tefilin que mme le Ari zal aurait vant Jusqu ce quun oncle linvite un Shabbat et accable son intgrisme: Vous aimez vous compliquer la vie! Les Tefilin de tel magasin de Ma Sharim ne sont pas assez casher pour toi?! Rav X natteste-t-il pas leur parfaite casherout? Tu penses que Maran avait des Tefilin aussi compliqus que les tiens?! Quel gchis de ne pas avoir vers la diffrence la Tsedaka! Il est temps que les Haredim apprennent accomplir notre belle Torah avec spontanit, sans extrmisme! LAvrekh rpondit: Tu as raison! Je vais mme parler mon entourage de limportancedacqurircette spontanit! Un silence assourdissant sinstalla, puis il reprit: Mais venant de ta part, ces propos sont hypocrites! Et il continua: Hier soir, tu me faisais lloge des rideaux de ton salon pour lesquels tu as consacr 2 soires trouver le tissu assorti ton nouveau fauteuil vintage, venu remplacer ton vieux canap en cuir de 6 ans! Maran ne sacquittait pas de la Mitsva de sasseoir avec une chaise en bois? Il ne se protgeait pas du soleil en suspendant un tissu dlav hors fonction sa fentre? Quel gchis de financer les dcorateurs dintrieur, plutt que ses pauvres frres juifs?
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Halakha : Bonh Question: Une vitre de fentre se brise et tombe pendant Shabbat. Une partie du verre reste toutefois sur le cadre de la fentre. Est-il permis de retirer ces dbris de verre rests suspendus, afin dviter quils ne tombent plus tard et causent dventuels dgts? Rponse: Cest interdit. A priori, on fera appel un goy pour les retirer. Autrement, sil y a un rel risque, on tolrera de dfaire ce verre avec Shinou de manire atypique. Soit, en le faisant tomber avec les pieds. [Ceux qui nont pas suivi des cours de Taekwondo pourront monter sur une chelle pour faire tomber ces dbris avec les pieds!] Explications: a. Comme nous lapprenions hier, tout matriau reli au sol a un statut dimmobilier. On transgresse de ce fait linterdit de Sotre dtruire de la Torah lorsque lon dfait ces dbris fixs, puisque cette destruction contribue amliorer le btiment. b. Dans la mesure du possible, on vitera les ventuels accidents en condamnant le passage proximit de la fentre. Si cette solution nest pas commode, on pourra faire appel un goy, comme expliqu hier. c. Shinou . On ne transgresse pas linterdit de la Torah de raliser un travail Shabbat lorsquon leffectue de manire atypique . Par ex. porter dans le domaine public est un des 39 travaux-types; sortir avec un bonbon en bouche Shabbat est interdit, car le bonbon est transport de faon conventionnelle. Par contre, si on transporte une cl dans la bouche une mthode pour le moins inusite! on ne transgressera quun interdit Derabanan. Or, en cas de risque de blessure, nos Matres ont lev les interdits Drabanan [ch.308 18]. Il sera donc permis de finir de faire tomber ces dbris de manire atypique. d. Notons au passage que les dbris de verre sont considrs comme Moukts, et ne peuvent initialement pas tre dplacs mme aprs tre tombs. Mais puisque linterdit de Moukts est dordre rabbinique, linterdit nest pas en vigueur en cas de risque de blessure, comme prcdemment.
Mar. 20 Tevet 5774

Moussar : Hinoukh

23/12/13

Concluons cette premire partie. Tout parent qui aspire duquer un enfant quilibr doit imprativement raliser que chacun de ses traits de caractre est une partie intgrante de son tre. Il nest pas possible de le draciner, mais uniquement de le cadrer, de lui trouver le moyen de lexprimer dans le bien. Il ny a pas denfant qui ne veuille que rire constamment, mais un enfant qui a un grand potentiel de joie et doptimisme. Il ny a pas denfant qui fasse toujours le clown en classe, mais un enfant qui a une forte personnalit et a un besoin de dvoiler au grand jour sa singularit. Il ny a pas denfant vicieux et rus, mais un enfant particulirement psychologue. Il ny a pas denfant renferm ou timide, mais un enfant persuad que les sots quil ctoie mditent autant que lui sur lessence du monde et de la vie. Il ny a pas denfant bte, mais un enfant profond, qui ne parvient jongler avec une nouvelle notion que si son cur sest imprgn et convaincu de sa transcendance. Il ny a pas denfant qui rle tout le temps, mais un enfant qui dsire ardemment voir le monde se diriger avec justice. Il ny a pas denfant jaloux de son petit frre, mais un enfant qui aime fortement ses parents, et ne comprend pas pourquoi ils expriment toute leur affection au dernier venu, tandis que lui nhrite que des cris et des reproches. [Si je peux me permettre un petit hors-sujet: il ny a pas denfant qui ne veuille que jouer longueur de temps, mais des parents qui nont pas la patience dintresser leur enfant aux belles valeurs, et lui atrophient le cur et le cerveau en lui collant un jeu vido depuis son jeune ge!] Il ne sera malheureusement pas possible de proposer des pistes et conseils pour orienter dans le bon sens tous les traits de caractre; mais si chaque parent ralise au moins cet tat, un grand pas aura dj t ralis! Pour notre propos, nous aborderons 2 points: la crainte que nous introduisions le mois dernier et la recherche du plaisir, qui sont 2 points essentiels pour duquer nos enfants dans la Torah. Liloui Nishmat Amram ben Solika za'l
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Mar. 21 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Question: Une Mezouza se dtache du montant de la porte et

tombe par terre Shabbat. Est-il permis de la raccrocher ? Rponse: a. Si elle tombe avec le botier, il est interdit de la raccrocher sur le montant, mme si on la fixe faiblement. Plus encore, si la Mezouza est encore accroche, mais que lun des clous tend tomber, il est interdit de le renfoncer, car on transgresse linterdit de Bonh lorsque lon renforce un lment dj fix au mur. b. Il est dfendu de dplacer le botier et les clous tombs, cause de linterdit de Moukts. Par contre, il faudra ramasser le parchemin et le garder dans un endroit digne jusqu la fin du Shabbat. c. Il arrive que le botier de Mezouza soit fix faiblement, et que le parchemin uniquement tombe, tandis que le botier reste accroch; il y a lieu de tolrer dans ce cas de remettre la Mezouza dans le botier [sans renforcer ensuite lattache du botier daucune manire]. 2. Question: Une poigne de porte tombe de son emplacement (fouillot) Shabbat. Est-il permis de la remettre afin douvrir la porte une personne enferme? Rponse: Il est dfendu de remettre la poigne dans le fouillot. On pourra toutefois se servir dune cl ou mme dun tournevis pour ouvrir cette porte en lentrant le fouillot. Cas particulier: si la poigne est dj tombe quelques fois avant Shabbat parce quelle nest plus stable sur son axe, il devient permis de la remettre dans laxe ou fouillot Shabbat [ condition de ne pas serrer la vis de blocage]. Explications: a. La poigne comme la serrure a un statut dimmobilier, et ne peut pas tre fixe une porte Shabbat, mme lorsque lon ne la fixe pas fermement la serrure. Il devient alors mme interdit de dplacer la serrure cause de linterdit de Moukts. b. Lorsque la poigne tombe souvent, elle prend un statut dustensile, qui nest plus considr comme une partie intgrante de la porte. Il devient alors permis de la mettre et de lenlever sa guise, autant 18 quil est permis dentrer une cl dans une serrure.

Moussar : Hinoukh

24/12/13

Commenons par une merveilleuse histoire raconte par R. Tsvi Hakak shlita, le secrtaire du Rav Ovadia Yossef zatsal: Javais l'habitude de sortir tous les matins les Tefilin du rav de leur pochette, afin dpargner au rav bien g des efforts supplmentaires. Un jour, je me trompai et sortis les Tefilin de Rabbeinou Tam*. Aprs que le rav eut prononc la Berakha et dbut sa prire, je ralisai ma bvue, et vins le prvenir. Rav Ovadia constata ma confusion ainsi que les regards trangers qui staient levs, et il sourit en me disant: Hashem a voulu quune fois dans ma vie au moins, je porte les Tefilin de Rabbeinou Tam en prononant la Berakha sur eux! Tous sourirent, le rav changea de Tefilin, et loffice commena. Une fois la prire acheve, les fidles se dispersrent, et le Rav ouvrit ses livres pour commencer son tude. Je discernai toutefois une certaine tristesse sur le visage du rav, voire de l'anxit. Mais je nosai pas le dranger. Aprs quelques minutes, le rav plongea dans ses penses, et pleura. Jallai lui demander si je pouvais faire quoi que ce soit pour allger sa peine, et il me dvoila la raison de sa peine : Jai transgress aujourdhui la terrible faute de prononcer une Berakha en vain! Pourquoi cela mest-il arriv?! Qui ne spate pas de limmense Yireat Shamam [crainte du ciel] du rav Ovadia! Combien de fois prononons-nous, malheureusement, le nom dHashem en vain sans que notre tranquillit ne soit trouble! R. Tsvi Hakak ajoute que le rav eut tout au long de la journe des bouffes de chagrin! Et quelle force de caractre davoir contenu cette peine en public, soucieux de ne pas humilier son frre juif! A suivre ____________________________________________________ * Il existe 2 avis concernant la manire de disposer les parchemins
lintrieur des botiers de Tefilin. La loi est tablie selon lavis de Rashi. Toutefois, le Choulhan Aroukh fait lloge de celui qui sacquitte aussi de lavis de Rabbeinou Tam, en enfilant aprs la prire une seconde paire de Tefilin. Il est cependant interdit de prononcer une Berakha sur ces Tefilin, car la loi stricte les considre comme non valides.

Liloui Nishmat Laure La bat Bella za'l

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Mer. 22 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Question: Depuis quelques jours, la baie vitre du salon de David

grince lorsquil louvre ou la ferme. Et voil qu Shabbat, les roues se bloquent et la vitre sort de son rail, ne permettant plus son ouverture. David constate quen donnant un coup en bas de la vitre, il pourra remettre la baie sur son rail et louvrir tant bien que mal. Peut-il donner ce coup sur la vitre Shabbat ? Rponse: Cest interdit. Plus encore, certains pensent mme quil faut sabstenir douvrir cette fentre en forant, de peur que lon en vienne machinalement la remettre sur son rail avec intention. Explications: a. La vitre tant fixe au sol, elle a un statut dimmobilier, et ne peut en aucun cas tre fixe ou arrange si elle se dtriore. Or, la vitre sortie de son rail est considre comme dmonte; la remettre dans son rail prsente donc un interdit certain de Bonh construire Shabbat, autant quil est interdit daccrocher une porte ou fentre sur des charnires, mme lorsquon ne la fixe pas fermement. [ch.308 9 et M-B 35] Prcisons que la loi est la mme si la baie vitre sort dj de son rail frquemment durant les jours de semaine; il sera malgr tout dfendu de la remettre en place Shabbat, mme si lon sait pertinemment quelle se redfera prochainement delle-mme. b. Pour les cas de Bonh dans les ustensiles, nous voquions en introduction que lon ne transgresse linterdit de la Torah que si on serre fermement 2 lments. Dans certains cas, nos Matres ont malgr tout interdit de les emboter faiblement, de peur quon ne les serre fortement machinalement , et ne transgresse ainsi linterdit de la Torah. Par ex. Le Choulhan Aroukh [ch.313 8] rapporte que si un pied de table tombe Shabbat, il est interdit de le remettre sa place mme si on ne le cale pas fermement, de peur que lon en vienne le fixer avec un clou. Ainsi, dans le cas de la vitre bloque, sil y a un risque de la replacer machinalement sur son rail, il sera dfendu de forcer son ouverture.

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Moussar : Hinoukh

25/12/13

Nous avons racont hier une merveilleuse anecdote sur le Rav Ovadia Yossef zatsal. Notre but ntait toutefois pas de faire lloge du rav zatsal, ni mme de nous imprgner de la belle morale quelle exprime, mais de mettre laccent sur ce que lhistoire ne raconte pas! Supposons que nous proposions une vingtaine dhistoires toutes aussi extraordinaires, mettant lexergue sur les pleurs ou lanxit du rav lorsquil tait confront une ombre de faute. Le lecteur aurait tendance croire que le rav vivait dans un autre monde, tremblant constamment lide denfreindre les injonctions de son Crateur. Combien cette description du rav Ovadia aurait t errone! Celui qui a quelque peu connu rav Ovadia Yossef pourra tmoigner de sa jovialit, des blagues et des Caffa les bonnes claques retentissantes et encourageantes quil distribuait celui qui venait lui demander une Berakha ! Les bibliothques notre poque sont riches en biographies sur les Matres de la Torah, de toutes gnrations. Certes, ces lectures inculquent beaucoup de Yireat Shamam et de motivation accomplir la Torah avec zle, et sont conseilles. Toutefois, elles ont souvent tendance fausser des notions videntes. Elles ne relatent pas la ralit de la majeure partie de la vie du Tsadik, qui ne se droulait pas avec la mme intensit exprime dans le livre! Lauteur a omis de raconter les milliers de situations banales du Tsadik, et na encore moins os le salir en voquant ses rgressions. Et pourtant, ces anecdotes ne manquaient pas! Reb Itzhak Houtner zatsal crit un jeune tudiant qui traversait une priode de relche: Quel
dommage que personne nait crit de livre sur les priodes de faiblesse du Hafets Ham ! Le verset dit : Car 7 fois le Tsadik tombe, et il se relve! [Mishlei 24:16] Concernant la Yireat Shamam, il est primordial de raliser que cette vertu est une Mitsva belle et agrable [Rabbeinou Yona]. Lhomme qui la vit prouve un rconfort, parce quil connat les rels dangers du monde et sait sen tenir lcart, en produisant les actions ncessaires pour viter les situations menaantes.

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Halakha : Bonh Question: Une fois sur 5, le volet roulant de la chambre de Dan sort de son rail. Dan connat toutefois la raison du dysfonctionnement: les stoppeurs du volet ont t placs trop bas, et le volet a tendance remonter trop haut et sortir parfois de son rail [ croire quil a rnov sa maison avec le mme entrepreneur que moi!]. Aussi, Dan sait rsoudre ce problme facilement: il suffit juste de descendre et remonter le volet plusieurs fois, jusqu ce que le rideau daigne coulisser entre les rails plutt qu ct. Lorsque le problme se produit Shabbat, Dan peut-il rparer ce volet? Rponse: Cest permis, tant quon se contente de monter et descendre le volet. Par contre, on ne pourra en aucun cas toucher au volet pour lui faire regagner son rail. Explication: Les lecteurs assidus doivent srement trouver que cette loi contredit le cas de la baie vitre voqu hier! La diffrence dpend en fait dune question essentielle: le dysfonctionnement est-il de fond ou de forme ? Le fait que la vitre ou le volet ne coulisse pas convenablement est parfois considr comme une gne technique, et parfois comme une dtrioration fondamentale quil sera alors interdit de rparer. Il nest pas vident de fixer une limite exacte. Le Orhot Shabbat [ch.8 3] crit de se concerter chaque fois avec un rav expriment. Pour aller plus loin Concernant les 2 cas voqus, rav I. Golman shlita de Ramot ma expliqu que le fait de pouvoir arranger le coulissage du volet en jouant avec la manivelle uniquement suffit pour dfinir que le volet nest pas cass, mais est simplement bloqu. [Cf. Chou-Ar ch.313 6] Quant la vitre coulissante, le dispositif des roues de la vitre et du rail forme une seule entit , prvue pour rester lie constamment. Le fait que la vitre se soit dtache est de ce fait considr comme une dtrioration, et sa rparation entre dans le cadre de linterdit de Bonh.
Jeu. 23 Tevet 5774

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Moussar : Hinoukh

26/12/13

Eduquer un enfant la Yireat Shamam la crainte du ciel consiste lui faire connatre les rpressions quencourt celui qui enfreint la volont dHashem, afin de lcarter de la faute. Nous rapportions cependant le mois dernier un phnomne psychologique bien connu: la corrlation entre la peur et la modification du comportement volue sous forme de parabole! Soit, lorsque je veux aider quelquun devenir vigilant face un danger, je vais commencer par leffrayer, en lui racontant les consquences nfastes du manque de prudence. Si le message na pas t assez assimil, je vais naturellement essayer de secouer davantage son cur, en lui prcisant mieux les risques quil encourt. Et ainsi de suite: plus je souhaite le rendre vigilant, plus je vais lui illustrer le malheur auquel il sexpose. Les psychologues ont mis en vidence quune telle prvention est voue lchec: il existe un seuil partir duquel lamplification du message menaant engendre un manque de vigilance! Parce que le sujet prend davantage conscience de la menace, il devient moins prudent! Et dexpliquer le phnomne: lorsquun homme normalement constitu ne se sent pas capable daffronter les consquences nfastes dune menace, il minimise inconsciemment cette menace. Pour se conforter dans son opinion initiale, il se prouve quil peut vivre heureux sans se laisser traumatiser par la menace, et se jette aveuglment dans lil du cyclone! Or, ce seuil de renversement de polarit varie dun tre lautre. Ce qui signifie que si lon veut par ex. duquer un enfant ne pas se laisser tenter par un bonbon ou chocolat non casher, il nest pas possible de fixer une limite universelle de souffrances qui sabattront sur lui sil ose enfreindre linterdit. [Chacun craque une temprature denfer diffrente! :-)] Comment dans ce cas peut-on inculquer de la Yireat Shamam un enfant ? A suivre (aprs-demain)

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Halakha : Bonh Question: Le pne de la serrure dune porte de chambre se dtriore Shabbat, alors quun enfant est rest enferm. Est-il permis de dfoncer la porte Shabbat? Rponse: Tout dabord, sil est possible de glisser un objet dans la fente et de pousser le pne, il ny a aucun interdit procder ainsi, puisque lon ne rpare pas la serrure ainsi. Mais sil faut dfoncer la porte, ou mme largir la fente afin datteindre plus aisment le pne, il y a en cela un interdit de Sotre dtruire Shabbat. Nanmoins , sil y a un risque que lenfant entre en hystrie, il devient permis de transgresser le Shabbat, car la Halakha considre une angoisse aige denfant comme un cas de Pikouah Nefesh une question de vie ou de mort [M-B ch.328 38]. Attention: Si on a la possibilit de dfoncer la porte en la dtriorant, ou en dvissant proprement quelques vis de la serrure, la Halakha impose de casser la porte, si cette option ne prend pas fondamentalement plus de temps que le dmontage. Pour aller plus loin Nous rapportions en introduction que toute Melakha [travail-type] ralise de manire dtriorer nest interdite que dordre rabbinique. Par consquent, lorsque lon est contraint de transgresser le Shabbat pour sauver une vie, si on a la possibilit de raliser la Melakha sans enfreindre linterdit de la Torah, il faut imprativement viter la transgression de la Torah [ch.328 12]. Cette instruction nest cependant en vigueur que si la solution permise ne risque pas daggraver le danger. Par ex. si elle ne prend pas fondamentalement plus de temps. Ainsi, si on a le choix entre lubrifier la serrure ou limer la porte afin dintroduire une tige pour pousser le pne aisment, il faudra limer la porte, car le graissage de gonds ou dlments fixs au sol entre dans le cadre de linterdit de Bonh. Prcisons tout de mme quil nest pas ncessaire de manifester trop de zle en fracassant la porte, plutt que de limer proprement un petit bout de la porte ou 24 du montant!
Ven. 24 Tevet 5774

Parashat Vara

27/12/13

Aprs que Hashem ait envoy la grle en Egypte, la Torah fait le point des dgts matriels: Le lin et lorge ont t frapps car lorge tait ferme et le lin point Mais le bl et lpeautre ont t pargns car ils taient tendres [Afilot hena]. Rashi au nom du Midrash explique que lexpression Afilot est drive de la formule Pilei Plaot lapparition dun miracle lintrieur dun autre; la grle a pargn le bl et lpeautre miraculeusement. Quelle est donc la ncessit davoir fait un miracle caractre exceptionnel pour protger ces crales? Rav Mosh Feinstein zatsal rpond: les punitions envoyes par Hashem ne doivent pas tre encaisses sous forme de vengeance, mais plutt de rprimande, pour amener lhomme se remettre en question et se corriger. De ce fait, le chtiment est toujours extrmement mesur. Chacune des plaies tait envoye une fin bien prcise. Ainsi, puisque le but pour lequel Hashem avait envoy la grle pouvait tre atteint sans que le bl et lpeautre ne soient dtruits, ils ont t pargns, mme si leur sauvegarde ncessitait un grand prodige. Dans le mme ordre dide, le Maharashdam soulve les noms dHashem que la Torah utilise dans le verset prcdant: ' Je sais que toi et tes serviteurs ne craignez pas Hashem Elokim. Hashem est appel dans la Torah par diffrents noms, selon lattitude quIl adopte. Le nom de 4 lettres [quil est interdit de prononcer, que nous qualifions de Havaya] ---- signifie quHashem se comporte avec misricorde, tandis que le nom est le nom de la rigueur. Lorsque Hashem envoie cette plaie, Il frappe certes lEgypte avec Sa rigueur, mais aussi avec misricorde, pour ne dtruire que les crales qui ntaient pas tellement vitales, et pargner celles qui ltaient plus.

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

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Sam 25 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Question: Beaucoup accrochent sur lvier de la cuisine un dispositif

de rangement de lponge et du savon fix par des ventouses. Si cette ventouse tombe Shabbat, est-il permis de la raccrocher? Rponse: Cest interdit. [SSK ch.23 42, Or Letsion ch.27 4] Explication: Puisqu'on a l'habitude de fixer cette ventouse pour une longue dure, il y a un interdit de Bonh construire lorsquon la fixe sur un mur ou sur tout lment rattach au sol. 2. Notons que cette loi implique aussi de ne pas accrocher une ventouse sur un grand meuble dont le volume est suprieur 375L, lorsque lintention est de laisser ce dispositif pour une dure illimite tel quun porte-serviette que lon fixe sur le ct dun rfrigrateur. En revanche, il est permis daccrocher ou dcrocher des papiers sur un rfrigrateur laide dun aimant . En effet, une des caractristiques de la Melakha de Bonh est dunir des lments pour quils forment une seule entit. En loccurrence, laimant nest pas considr comme une partie intgrante du rfrigrateur, puisquil nest pas prvu pour rester coll indfiniment. 3. Il est permis de fixer une assiette qui se colle avec une ventouse sur une chaise de bb. Bien que cette chaise soit volumineuse, elle na pas de statut dimmobilier car elle nest pas un ustensile de contenance. 4. Question: Beaucoup de robinets dpoque faisaient couler leau de manire disperse et sans pression. Pour amliorer lcoulement, lusage tait daccrocher un tuyau en caoutchouc, quon laissait sur le robinet en permanence. Si ce tuyau tombe Shabbat, est-il permis de le raccrocher? Prcisons que ce tuyau nest fix par aucun vissage ou attache, mais uniquement par la pression du caoutchouc. Rponse: Cest interdit! Explication: Le robinet est considr comme immobilier puisquil est reli au sol. De ce fait, y accrocher tout dispositif de manire permanente entre dans le cadre de linterdit de Bonh, 26 mme lorsquil nest pas imbriqu.

Moussar : Hinoukh

28/12/13

Eduquer un enfant la Torah implique de lui inculquer la Yireat Shamam la crainte du ciel, afin quil prenne conscience que ses gestes ont une porte, et quil devra en rendre des comptes. Soit, il doit savoir que celui qui enfreint la volont dHashem risque gros. Nous expliquions cependant quil faut veiller ce que lenfant ne peroive pas cette crainte comme une menace. De quelle manire peut-on alors inculquer cette crainte au cur de lenfant? Commenons par poser le principe exprim par le rav Yaacovson shlita, que nous expliquerons en dtail ensuite: il faut trouver un interdit auquel lenfant ne pourra matriellement jamais tre confront, ni lui ni lun de ses proches, et lui illustrer autant que possible combien celui qui enfreint endurera des souffrances dans ce monde prsent pauvret, maladie, humiliation, etc., et dans le monde futur quil sagisse de Neshama qui se rincarne dans un minral, vgtal, ou animal, ou encore, des illustrations du Guhinam - lenfer. [Il existe des uvres qui consacrent quelques chapitres ce sujet, notamment, le Reshit Hokhma. Il nest pas de notre propos daborder ce thme.] Ainsi, lorsque lenfant dcouvrira quune action laquelle il est confront est interdite, il juxtaposera de lui-mme la gravit des consquences, la juste mesure quil se sent capable dassumer. Et si Has Veshalom ilne sestime pas capabledese retenir, ilsabstiendranaturellement de dduire la porte de son acte, mais prservera quand mme la crainte du ciel dans son inconscient, et reviendra un jour de lui-mme, Beezrat Hashem. Il nest pas de notre devoir de le mettre face ses responsabilits sil va certainement cder la tentation! Il est important de raliser que la ncessit de prserver les Mitsvot de la Torah nest pas palpable naturellement. Linculquer notre cur et nos sens est un travail de longue haleine. Nous-mmes, adultes, manquons parfois de conviction et faillons nos devoirs. Chacun son niveau peroit plus ou moins cet engagement, mais manque aussi le mettre en pratique dans maints domaines. Comment oser alors en vouloir un enfant qui manque, son niveau, de lassimiler sur tous les plans?! 27

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Halakha : Bonh Question: Est-il permis Shabbat de dcrocher un cadre de photo suspendu au mur, qui repose sur un simple clou? Rponse: Cest permis. [M-B ch.315 7] Explication: Lapprofondissement de cette rponse est quelque peu hors-sujet, car elle concerne les lois de Ohel crer une tente ou un abri Shabbat, qui est certes un interdit driv de Bonh, mais nest pas prvu dtre dvelopp ce mois-ci. Quelques principes sont toutefois ncessaires pour traiter de certaines questions de Bonh. Introduisons donc succinctement quelques notions. Le Rama [ch.315] rapporte quil est permis Shabbat daccrocher une Parokhet un rideau devant larche du Sefer Torah. Cette loi est explique de 2 manires: 1) Linterdit de Bonh ne concerne que les ajouts qui amliorent la fonctionnalit de limmobilier ou de lustensile, et non une simple dcoration. [Cf. lexplication du Menouhat Ahava ch.23 24 (51)] 2) Selon le Hazon Ish [ch.52 3], Bonh ne concerne que les lments quon lie pour former une entit . Or, le fait que lon pose uniquement le cadre sur le clou, sans le fixer fermement au mur, prouve quil ne devient pas une partie intgrante du mur, mais nest que pos superficiellement. Deux consquences dcoulent de ces explications: dabord, est-il permis de fixer fermement un rideau ou un cadre en le calant de tous les cts? De mme, lorsquon ne les fixe pas fermement, est-il permis de les accrocher dans lintention de les maintenir longtemps? Selon le Hazon Ish, ces 2 cas ne vrifient plus la drogation de la Parokhet, et seront donc interdits. Tandis que le 1er avis les tolre. Concrtement, la plupart des dcisionnaires tolrent ces 2 cas de figure. On pourra donc poser le cadre sur le clou mme lorsquon prvoit de ly laisser tout le temps. Et il sera aussi permis de laccrocher mme lorsque le systme de fixation au mur le cale parfaitement. Nous voquerons demain quelques applications frquentes.
Mar. 26 Tevet 5774

Moussar : Hinoukh 29/12/13 La Yireat Shamam est une Mitsva belle et agrable, qui procure
un rconfort du fait que lon connat les rels dangers du monde et sen tient lcart. Lorsque lon veut transmettre cette crainte du ciel lenfant, il faut imprativement veiller ce quil ne se sente pas menac par elle, sous peine de provoquer Has Veshalom un refoulement de tout caractre spirituel dans son cur. Cest la raison pour laquelle nous insistons sur le fait quil faut linculquer en voquant une faute laquellelenfantne peut concrtement pas tre confront. Au parent dtre assez fut pour imaginer quelle preuve son fils risque dtre un jour confront, pour ne pas voquer ce cas. Par ex. dans une famille parisienne qui mange Casher, il faut savoir que lenfant peut facilement tre influenc par une mauvaise frquentation dcole manger des confiseries non casher, ou un croissant au beurre de la boulangerie, ou mme se faire influencer tt ou tard manger un hamburger au Mac Donald. Ainsi, on nillustrera pas la gravit de la faute de celui qui trbuche sur unetelle preuve, car le jour o lenfant/adolescent sera tent par ces aliments et ne trouvera pas en lui la force de caractre de refuser, il supprimera par la mme occasion de sa mmoire les germes de Yireat Shamam de son cur! En effet, nul ne peut cder une tentation contresaconscience,sansbanaliserourefoulerauparavantsesconvictions. De quelle manire peut-on alors pousser lenfant se prserver des aliments interdits par la Yireat Shamam? Si selon le contexte des frquentations, le parent estime que le fils ne sera jamais tent par du cochon par ex., il pourra exprimer le chtiment prvu pour celui qui mange cet aliment impur. Cette conviction pourra ensuite laider surmonter lpreuve du MacDo, car lenfant sait juxtaposer le hamburger interdit au jambon sil ressent en lui la force de surmonter sa tentation. Et sil cde, il distinguera cognitivement le jambon du hamburger. Il aura certes perdu un combat, mais pas la guerre! [Et sil nest pas non plus labri du jambon, on pourra voquer les crustacs, les reptiles, etc.!] 29

Mar. 27 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Question: Avi reoit des invits Shabbat. Pour le couchage, il

prvoit de faire dormir les enfants dans le salon, sur des matelas, et programme lextinction de la lumire avec une minuterie. Le soir venu, la lumire steint, mais les enfants tardent sendormir La forte lumire de la cuisine nest pas relie la minuterie et claire le salon! Avi pense une solution: tendre une ficelle entre 2 clous dj fixs, et y suspendre un drap ou rideau pais. Peut-il procder ainsi? Rponse: Cest permis. Explication: Puisquil ne prvoit pas de laisser le drap suspendu pour une longue dure, il ny a aucun interdit de Bonh ou Ohel. Avi devra juste veiller nouer la corde avec des nuds coulissant ou mme des nuds en boucle simples, mais pas avec un double-nud, comme nous lapprenions Heshvan (cf. Melakha de Kosher n36). Attention: sil ny a pas de clou sur le mur, il sera interdit den fixer , mme si le trou est dj prt. Idem si le clou tombe: il sera dfendu de le remettre. 2. Question: Deux chambres sont spares par un rideau fix par des clous. Ce rideau tombe Shabbat. Est-il permis de le raccrocher? Rponse: Cest permis, condition de ne laccrocher quen haut. Explication: A la diffrence du cas prcdent, ce rideau est fix pour une longue dure. Il y a thoriquement un interdit de Ohel le remettre. Toutefois, les dcisionnaires prcisent que cet interdit nest pas en vigueur si le rideau est fix en haut uniquement, car le fait dtre constamment balanc ne lui donne pas un statut de mur fixe. [Notons que le Hazon Ish rapport hier interdit daccrocher le rideau, du fait quon le fixe pour une longue dure. Sauf en cas dincommodit, il est souhaitable de ne pas raccrocher ce rideau.] 3. Question: un rideau fix dans une tringle se dcroche Shabbat. Est-il permis de le raccrocher ? Rponse: Cest interdit. Le fait dtre fix dans limmobilier linclut dans linterdit de Bonh, selon tous les avis. [Orhot Shabbat 30 ch.8 par.11]

Moussar : Hinoukh

30/12/13

Il est important de veiller inculquer la Yireat Shamam lenfant en lcartant dune faute laquelle il ne peut concrtement pas tre confront. Nous insistions encore sur le fait que ni lui, ni lun de ses proches ne soient amens transgresser cette faute. Pourquoi? Naturellement, personne ne peut tolrer quun proche souffre. Si un proche est prouv sur un point, mais jouit de bien-tre sur dautres, ladulte est capable de se concentrer sur son tat de joie et se rconforter ainsi. Le cur de lenfant na pas la mme souplesse. Les sentiments sentremlent et se confondent. Ainsi, si on lui apprend par ex. que rouler en voiture Shabbat est une grave faute, mais que son grand-pre tant aim enfreint cet interdit, il ressentira une menace. Il sera dans ce cas plus sage dinculquer la Yireat Shamam en se fondant sur un point respect de tous ses proches. Saisissons loccasion de parler du cas dlicat dune famille dans laquelle un membre ne respecte pas la Torah pour prciser la conduite adopter envers lenfant. Le problme dducation la Torah dans cette configuration est vident: dun ct, il nest pas question de laisser lenfant se faire influencer. Dun autre, lenfant aime naturellement son proche, et il nest pas possible de len carter de force, au risque dattiser dans son cur le dsir de se rapprocher et de sidentifier lui! Il existe un moyen fut de protger lenfant de son influence: carter en rapprochant! Le principe est simple: il faut faire raliser lenfant que le proche appartient son monde de Torah, en trouvant un terrain sur lequel le papi ou tonton vit la Torah. Par ex. il fait du Hessed, ou il respecte de tout son cur telle Mitsva. Puis, lui veiller de lindulgence envers ce proche, en le plaignant de ne pas avoir mrit dexceller davantage dans la Torah parce quil a eu une enfance difficile, na pas connu la Torah depuis son jeune ge, etc. On pourra mme stimuler lenfant prier Hashem pour quIl ouvre le cur du proche faire plus. Ainsi, lenfant exprime son amour naturel profond, mais na aucune envie de ressembler celui qui est pass ct de la Torah, pour lequel on 31 prie!

Halakha : Bonh Question: La chasse deau des toilettes se bloque Shabbat, et provoque la perte dune grande quantit deau. Est-il permis douvrir le couvercle pour librer ventuellement llment qui sest coinc? Rponse: Cela dpend du systme dembotage du couvercle, et de la frquence avec laquelle on louvre. Soit : - Si le couvercle est viss mme par des vis en plastique dans une cuve encastre par ex., il est interdit douvrir ces vis. [Lunique moyen dviter la perte deau sera de fermer larrive deau.] - Si le couvercle est fermement cal par des crans , si on a lusage douvrir ce couvercle occasionnellement pour y introduire des produits dsinfectants par ex. son ouverture est permise. Mais si on ne louvre jamais, il faut sabstenir de louvrir Shabbat. - Si le couvercle nest retenu par aucun cran, ou encore, si les crans ne fixent pas fermement le couvercle, il est permis douvrir ce couvercle. Quant la rparation de la fuite, si elle est provoque par un blocage technique du levier ou du flotteur, il est permis de le librer. Mais si un lment du dispositif sest dtach ou dtrior, il est interdit de le rparer Shabbat. Explication: Le Choulhan Aroukh [ch.308 9-10] numre les conditions pour permettre louverture du couvercle dun immobilier Shabbat. Pour un puits classique, le couvercle doit ncessairement avoir une poigne, qui prouve quil est prdestin tre ouvert. Quant au couvercle dun ustensile fix au sol, la Halakha propose une autre permission: si lusage est de louvrir frquemment, il devient permis de louvrir mme sil na pas de poigne. Ainsi, le container de la chasse deau est fix au sol, et prend un statut dimmobilier. Or, son couvercle na en gnral pas de poigne ou mme de rebord; et il est dfendu de louvrir Shabbat. A 2 exceptions prs: si lusage est de louvrir frquemment, ou bien, si le couvercle nest pas fix fermement. Dans ces 2 cas, le couvercle nest plus considr comme une partie intgrante du dispositif, et ne prend 32 donc pas de statut dimmobilier.
Mar. 28 Tevet 5774

Moussar : Hinoukh

31/12/13

Comme nous lintroduisions, tout tre humain a un besoin de craindre. Cet tat est une sorte de rflexe de survie spirituel quHashem a install dans notre cur, afin de pousser lhomme donner un sens sa vie et voluer vers cet idal. Chez celui qui choisit de craindre Hashem, la Yireat Shamam lui procurera un sentiment de rconfort, parce quil connat les rels dangers du monde et sait sen tenir lcart. A chaque fois quil vitera un cart, sa retenue lui procurera de la joie davoir activement sauv sa vie. Tandis que celui qui ne choisit pas la crainte dHashem par refus dadopter un mode de vie qui peut paratre astreignant de prime abord dirigera forcment cette crainte vers dautres causes vides de sens. Il dveloppera alors toutes sortes de nvroses, car son cur a un besoin naturel de dlimiter un cadre de vie, dans lequel il volue et qui lui permet de ressentir quil donne un sens son tre. Une tude a mis en vidence quun taux important de diplms israliens sont sensiblement plus superstitieux, et consultent frquemment des voyants, devins, horoscopes. Ces gens censs tre dot dun rationalisme plus aiguis sattachent trangement des notions vaines et ahurissantes! La raison du flau est prcisment le fait quune personne plus subtile et fine desprit ressent plus intensment le besoin de donner un sens sa vie. Tandis que lanimal ou tout homme qui sidentifie lui! ne remet jamais en cause sa condition dtre dans son table! Concernant notre devoir dduquer nos enfants la Yireat Shamam, il faut absolument veiller ce quils peroivent de la satisfaction acqurir la crainte du ciel. Aussi, il est trs conseill daider lenfant ressentir ce rconfort. Comment? Tout dabord, lorsquil fait une Mitsva convenablement, rcite une Berakha ou prire en sinvestissant, prend en piti un misrable, le parent doit veiller lui exprimer sa satisfaction. Mais aussi, on pourra de temps en temps lui faire remarquer sa chance de vivre avec des valeurs plus raffines quun simple enfant de la rue. Laider raliser quil volue vers le bon idal laidera se prserver et se renforcer davantage dans sa Yireat Shamam. 33

Mer. 29 Tevet 5774

Halakha : Bonh

1. Question: [En Israel, les maisons ont une bouche dgout dans la
cuisine et la salle de bain, ferme par un couvercle en plastique qui sembote.] Une bouteille de vin se casse sur le carrelage de la cuisine. Est-il permis douvrir cette vacuation pour y faire couler le vin? Rponse: Puisque le couvercle de cette bouche a un petit rebord, il est permis de louvrir. Explication: Comme pour le cas du puits voqu hier, on ne peut ouvrir Shabbat un tel couvercle que sil a une poigne. En loccurrence, le petit rebord du couvercle est considr comme une poigne, car il a t conu pour faciliter louverture. 2. Question: Est-il permis de fixer une balanoire de bb sur le linteau dune porte, si on prvoit de ly laisser pour quelques heures? Rponse: Cest permis. Par contre, on ne pourra pas la suspendre dans lintention de ly laisser plus de 24h. Explication: De manire gnrale, toute construction ralise pour une dure limite???? est interdite Shabbat [bien que ce sujet fasse lobjet dune certaine discussion]. Cet interdit ne concerne toutefois pas la balanoire, car un principe de base de la Melakha de Bonh est dunir des lments pour former une seule entit. Prenons lexemple des cas de clous, d'une fentre, d'une poigne, ou mme dune horloge ou d'un cadre [selon le Hazon Ish] : tous ces lments sont ajouts pour se fondre dans le btiment , et devenir une partie intgrante de limmobilier. Fixer ces lments pour une courte dure entre de ce fait dans le cadre de la Melakha de Bonh. Par contre, la balanoire suspendue pour une courte dure nest pas considre comme une partie intgrante de la maison, telle une dcoration ou amlioration, mais plutt comme un ustensile indpendant qui ncessite un support pour tre utilis. Les dcisionnaires remarquent toutefois que la distinction des cas de figure est parfois alatoire, et dpend beaucoup de la considration 34 du commun des hommes. [Cf. Orhot Shabbat ch.8 15 (20)]

Moussar : Hinoukh

01/01/14

Comme nous lavons maintes fois mentionn, Rabbeinou Yona crit que la Yireat Shamam est une Mitsva belle et agrable. Concluons cette 2e partie en insistant sur le fait que la Yireat Shamam nimplique pas de sentiment de menace, mais de vivre sereinement. Le Messilat Yesharim un classique du Moussar rdig par le Ramhal est LE manuel dinstructions pour acqurir la Yireat Shamam et spanouir dans la Torah. Aprs avoir pos les fondements du devoir de lhomme, le Ramhal ouvre ses instructions par la Zhirout la vigilance. Soit, lexpression de base de la Yireat Shamam est la vigilance, intgrer que chacun de nos gestes a une porte. Que signifie tre vigilant? Illustrons le principe par un exemple de la vie: la scurit routire. Chacun de nous connat les dangers de la route, de traverser par ex. une rue sans veiller ce que les voitures sarrtent. Cela signifie que nous craignons tous de nous faire renverser. Pourtant, aucune personne normale nest apeure par une voiture qui roule, ou n'est prise de sueurs froides lorsquelle doit traverser une rue! Nous sommes tous capables demprunter un passage piton en pensant mille choses, ou en parlant au tlphone. Cela contredit il laxiome primaire que nous craignons laccident? Evidemment non! Notre crainte fait quune petite partie du cerveau surveille instinctivement la circulation, et nous laisse vaquer dautres occupations. Quand cette camra de contrle dtecte une anomalie ou peroit le signal dun klaxon, elle met un signal lunit centrale, qui fait directement monter le dossier Attention: voiture! de la mmoire morte sur le bureau de travail, et le cerveau interpell trouve une solution immdiate pour scarter du danger. Il ressort que ltat constant de la crainte nimplique pas dtat dangoisse ou de frayeur, mais uniquement un instinct qui veille ce que lon ne sorte pas dun cadre dlimit. Le principe de la Yireat Shamam est le mme. Il consiste intgrer un dtecteur dalerte qui prvient les droutes. Mais dans ltat constant, la Yireat Shamam nempche nullement lpanouissement de ltre!

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Halakha : Bonh Question: La poigne dun robinet tombe Shabbat. Est-il permis de lutiliser pour ouvrir et fermer leau, si on veille ne pas serrer la vis? Rponse: Cest interdit. Il est mme dfendu de dplacer cette poigne. On pourra tout de mme ouvrir et fermer le robinet laide dune pince ou dun tournevis. Prcisons que si cette poigne se dtache avant Shabbat et quon lutilise quelques fois pour ouvrir le robinet , il devient permis de l'utiliser pour ouvrir et fermer leau. Explications: Les instructions de ce cas sont les mmes que celles de la poigne de porte qui tombe Shabbat, tudi plus haut [Mar. 21 Tevet]. Rvisons-les en ajoutant quelques prcisions. a. Le robinet a un statut dimmobilier du fait quil est fix au sol. Il y a donc un interdit de la Torah ajouter un lment. Cependant, il ny aura en gnral pas dinterdit poser la poigne sur la tte de robinet, car elle ne sera pas du tout fixe et retombera sans aucun doute prochainement. b. Lorsquun pied de table tombe Shabbat, nos Matres ont interdit de le remettre mme si on ne le fixe pas fortement, de peur que lon n'en vienne le fixer avec un clou [Cf. Mer. 22 Tevet]. Il en va de mme pour la poigne du robinet: il est interdit de la poser sur la tte de robinet, de peur quon ne la visse machinalement Shabbat. c. Un 2e interdit utiliser cette poigne de robinet est linterdit de Moukts car la poigne na pas de statut dustensile mais dlment prdestin tre fix au sol. d. Toutefois, le fait dutiliser le robinet tel quel avant Shabbat rsout les 2 problmes. Concernant linterdit de Moukts, la poigne prendra alors un statut dustensile. Et pour linterdit de lutiliser de peur quil ne la visse, partir du moment o il shabitue utiliser le robinet sans le visser, on ne craint plus quil ne le fixe machinalement Shabbat. [Rama ch.308 16]
Jeu. 1 Shevat 5774

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Moussar : Hinoukh

02/01/14

Abordons la 3e partie de notre tude sur le Hinoukh: duquer lenfant aimer accomplir les Mitsvot. Le cur est le quartier gnral de lhomme. Les membres du corps naccomplissent une injonction que sils reoivent laval du cur. Lorsque le cur est gai et motiv, il stimule tous les membres excuter sa volont, et ils lui obissent tous avec lgret. Mais si le cur agit par contrainte, le moindre petit geste devient pesant. Ainsi, le thme qui succde lducation la Yireat Shamam la crainte du ciel, est le Hinoukh la Ahavat Hashem lamour pour Hashem. Dailleurs, la 2e instruction du Messilat Yesharim aprs la vigilance voque hier est la Zerizout - le zle, qui est la vertu prdominante de celui qui agit avec amour et intrt. Cet enchanement sexplique par le fait que la crainte et lamour dHashem sont les 2 axiomes de toute la Torah. Les 613 Mitsvot sont classes en 2 groupes: 248 Mistvot positives, et 365 Mitsvot ngatives. Le Ramban [Shemot 20:8] explique que les Mitsvot ngatives sont issues du devoir de craindre Hashem, car elles consistent dfinir les mauvaises actions ou habitudes desquelles lhomme doit scarter. Tandis que les Mitsvot positives sont issues de la Ahavat Hashem, car lhomme parvient par leur accomplissement se rapprocher dHashem. Nous comparions la Yireat Shamam un terrain ou un tuteur, qui dlimite le cadre dans lequel lhomme volue. La Ahavat Hashem est larbre qui slve dans ce terrain! On rencontre souvent de bons juifs qui pensent que servir Hashem avec joie est un petit plus dans la manire daccomplir une Mitsva, qui fait loriginalit de certaines Hassidout. Cette ide est totalement fausse! Le Rambam [fin des lois de Soucca] enseigne: La joie quun homme doit veiller en son cur lorsquil accomplit une Mitsva, et lamour quil doit avoir pour son crateur, sont des composantes essentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque se prive de cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet des maldictions]: Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie et exaltation Liloui Nishmat Emma Simha bat Louisa za'l
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Halakha : Bonh Question: Lvier de la cuisine se bouche Shabbat. Est-il permis de le dboucher? Rponse: Lorsque le bouchon est trs tenace, il est formellement interdit de le dboucher Shabbat. Si leau peut encore scouler difficilement, cela dpend du moyen que lon utilise. Il y a lieu de tolrer dutiliser une pompe, ou mme des produits de dbouchage en dernier recours. Par contre, il est dfendu dutiliser un fil de plombier, ou de dvisser le siphon. Explication: a. Le Choulhan Aroukh [ch.336 9] enseigne: Une gouttire qui sest remplie dimpurets et se bouche, si leau remonte et inonde la maison, il est permis de pousser ce bouchon avec Shinou de manire atypique, Cf. Lun. 20 Tevet , avec son pied par ex., car nos Matres ont lev cet interdit en cas de grande perte. Rav Ovadia Yossef zatsal [Yabiya Omer V ch.33] dmontre que le dbouchage dun tel tuyau est interdit par la Torah, car le bouchon dfinit le tuyau comme hors dusage, et son dbouchage entre dans le cadre de la Melakha de Makh Bpatish donner le dernier coup de marteau. Pour un bouchon dvier de cuisine, il ne sera pas permis de le dboucher mme avec Shinou, car cette incommodit nest pas considre comme une grande perte dargent. b. Toutefois, lorsque le bouchon laisse leau scouler difficilement, le tuyau nest plus considr comme hors de fonction, et il devient permis de le dboucher laide dune pompe ou en versant de leau chaude. Certains ajoutent quil sera alors permis dutiliser aussi des produits de dbouchage [Orhot Shabbat ch.8 31 (38)]. Par contre, lutilisation doutils professionnels tel quun fil de plombier est interdite, car le recours de tels ustensiles dfinit le bouchon comme tenace. c. Puisque les tuyaux dvacuation sont relis au sol, ils prennent un statut dimmobilier. Il est de ce fait formellement interdit de dvisser le siphon Shabbat, cause de linterdit de Bonh.
Ven. 2 Shevat 5774

Parashat Bo 03/01/14 Aprs avoir dj envoy 7 plaies sur lEgypte, Hashem enjoint Mosh
dexiger de Pharaon de librer les Bnei Isral : Vas chez Pharaon, car Jai endurci son cur et celui de ses serviteurs, dessein doprer tous ces prodiges autour de lui, Et afin que tu racontes ton fils, ton petit fils, ce que jai fait aux Egyptiens, ainsi que les prodiges que jai oprs contre eux Un des 13 fondements de notre Emouna croyance consiste croire quHashem punit le Rasha limpie et rcompense le Tsadik le juste. Cela implique que lhomme est libre de faire le bien ou le mal, quaucun Tsadik ou Rasha nest programm davance. Comment est-il donc concevable quHashem endurcisse le cur de Pharaon et le punisse ensuite davantage pour son refus de librer les Bnei Isral?! Sans lintervention dHashem, Pharaon avait fait Teshouva ! Il avait accept peu avant de librer le peuple juif ! Le Midrash Raba rpond : Rabbi Shimon Ben Lakish dit : que les mcrants qui poseraient cette question se taisent! Hashem avertit un homme une fois, 2 fois, 3 fois, et sil ne se repent pas, Il lui ferme son cur la Teshouva, afin de lui faire payer ses fautes! Ainsi, Hashem a dabord averti Pharaon 5 fois. Cet effront Lui ayant tenu tte de plein gr, Hashem lenfona davantage dans son mal, etc Ce plongeon dans le mal, cela signifie que ce fauteur sest tel point fait happer par ses mauvaises habitudes quil voit sa chance tourner, des malheurs sabattre sur lui, et le monde entier lui tourner le dos. Et pourtant, au lieu de runir ses forces pour sortir de ce terrible tourbillon, il se laisse entraner. Il en arrive l parce quil a faut et rcidiv de plein gr. Ds lors, cet homme sort du circuit classique du monde. Il nest plus sur terre pour se travailler et se parfaire. Hashem commence lui faire rgler ses dettes, et lutilise ainsi pour exemple, pour que ceux qui le ctoient scartent du mal, tant queux en sont encore capables!

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Sam 3 Shevat 5774

Halakha : Bonh

1. Nous apprenions quil est permis de dboucher un tuyau de cuisine

obstru, si leau svacue difficilement. Cette permission nest toutefois pas donne dans certains cas de gouttires de balcon ou jardin. Lorsque lvacuation est au ras du sol et quelle se bouche, les impurets qui sy sont colles deviennent une partie intgrante de la gouttire, et on considre alors que le tuyau a t dtruit , mme si leau parvient scouler difficilement. Il y aura donc un interdit de Bonh dcoller ces impurets. [Shmirat Shabbat Kehilkheta ch.12 18 (52)] [En cas de grande inondation, on pourra le dboucher avec Shinou, comme nous le rapportions hier au nom du Chou-Ar. Il sera alors permis de faire appel un goy, Cf. Or Letsion ch.27 12] 2. Question: Ham a entam les travaux dagrandissement de sa maison. Il effectue sa premire coule de bton un jeudi, oubliant de prendre en compte que le bton doit se faire humidifier au 3e jour, soit Shabbat! A-t-il un quelconque moyen darroser ce mur, afin de ne pas perdre quelques milliers deuros? Rponse: Ce cher Ham est confront une bien dure preuve! Arroser le bton le confronte 2 interdits de la Torah : Makh bPatish, et Bonh, car larrosage renforce la solidit du bton. Lesdcisionnaires rapportent concrtement 3solutions, peu commodes. Sil ralise le problme avant lentre de Shabbat, il pourra programmer un arrosage automatique. [Or Letsion ch.27 11] Autrement, il pourra faire appel un goy, mais ne pourra pas lui ordonner explicitement darroser le bton. Le Or Letsion propose de dire au goy darroser le bton indirectement, en lui explicitant darroser ct du mur, de manire ce que leau retombe en second temps sur le mur. Le SSK [ch.30 13] quant lui propose de parler au goy de manire indirecte, en disant par ex. : Je ne peux concrtement pas arroser mes murs pour X raison, et risque une grande perte. Celui qui arrosera les murs ne sera pas du! [Aprs Shabbat, on ne manquera 40 pas de rcompenser ce goy avec largesse!]

Moussar : Hinoukh

04/01/14

Dans la Parasha de Ki Tavo, Mosh Rabbeinou met en garde les Bnei Isral de ne pas scarter des chemins dHashem, sous peine de se faire chtier par des maldictions terrifiantes. Au milieu de cette squence, Hashem annonce la raison de Son courroux [Devarim 28:47]: Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie Selon le Rambam rapport avant-hier, ce verset est prendre au sens simple! Si les Bnei Isral veillent prserver toutes les Mitsvot de la Torah, mais manquent le faire avec Simha [joie],ils encourent HasVeshalom le pire. Ces propos sont incroyables! Comment la Torah peut-elle imposer chaque juif un investissement aussi intgre? De plus, nos Matres enseignent une rgle lmentaire de lecture: la Torah ne chtie jamais sans avoir au pralable explicit un devoir ou interdit. Or, la Torah na prescrit aucun autre endroit lobligation daccomplir les Mitsvot avec Simha! Certes, des versets des Hagiographes vantent cet tat, mais il nest cependant pas explicite dans la Torah. Comment la Torah peut-elle alors annoncer un chtiment si svre sans lavoir introduit auparavant par une Mitsva? Les Matres du Moussar rpondent quen ralit, la joie voque dans ce verset ne requiert pas daccomplir la Mitsva avec un tat dexaltation ou de ravissement, mais avec de la satisfaction. Et dexpliquer que cette satisfaction nest pas un supplment qui vient embellir la Mitsva accomplie, mais une satisfaction personnelle quprouve tout celui qui accomplit quelque chose dimportant. Comparons cela celui qui nettoie sa maison de fond; nprouvera-t-il pas naturellement de la satisfaction davoir remis sa maison sur pied, mme sil navait initialement pas les forces pour commencer? Si aprs coup, on constate quil nest pas du tout fier de son travail, cest quil a agi par pure contrainte et est dsormais content de stre dbarrass de cette corve! Do un premier axiome pour le Hinoukh : la satisfaction de lenfant accomplir un devoir est inn; la plupart des instructions consisteront plutt ne pas casser cette fiert naturelle !

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Halakha : Bonh Question: Est-il permis de rpandre du sel ou du sable par terre sur de la neige, afin dviter des chutes parfois dangereuses? Rponse: Il est permis de le rpandre, 3 conditions. Dabord, le sol doit tre recouvert de dalle ou de goudron, mais il nest pas permis de le rpandre sur de la terre battue. De plus, il faut utiliser du sable prvu cet effet, mais pas du sable de construction. Et enfin, il nest pas permis de rpandre ce sable dans le Reshout Harabim la voie publique, car il est interdit de porter Shabbat. Explications: a. De manire gnrale, la Melakha de Bonh interdit de boucher un trou au sol avec du sable ou de la terre. Or, un sol glissant est considr comme dtrior, et le rparer en lui ajoutant une couche de terre ou de sable est interdit. Il est de ce fait interdit de rpandre du sable ou tout autre matriau sur de la terre battue, si on prvoit de laisser ce sable ensuite. Par contre, lorsquon prvoit de ne pas laisser ce sable ou sel long terme, mais de le balayer aprs que la neige aura fondu, il ny a plus dinterdit de Bonh, car le sable ajout ne devient pas une partie intgrante du sol. Plus encore, cette permission est donne si le sable se dispersera de lui-mme aprs la fonte de la neige. [Cf. Chou-Ar ch.313 10] b. Le sable destin la construction est Moukts [Cf. Dim.19 Tevet]. Il ne sera donc permis de le dplacer que si on lui donne un statut dustensile c.--d. quil soit prdestin tre utilis un autre usage que pour la construction. En cas de force majeure, il sera permis de se servir dun sable Moukts, car la glissade sur de la glace peut parfois avoir de graves consquences, et nos Matres ont lev certains interdits dordre rabbinique en cas de danger. Par contre, il sera formellement dfendu de creuser du sable ou de la terre du sol, car creuser est un interdit driv de Sotre.
Dim. 4 Shevat 5774

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Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

Moussar : Hinoukh

05/01/14

Un enfant dune douzaine dannes croisa un jour Rav Shlomo Zalman Auerbach zatsal dans la rue, et osa laccoster avec une question pertinente: Rav ! Nos Matres enseignent : , - Hashem a voulu donner du mrite aux Bnei Isral, et leur a enjoint daccomplir plusieurs Mitsvot Si Hashem nous aime tellement, ntait-il pas plus souhaitable de nous allger un peu la tche? Le Rav commena par le fliciter de sa question piquante, puis rflchit quelques instants et lui dit: Connais-tu lordre dans lequel on doit chausser les chaussures le matin ? Lenfant rpondit firement: Oui ! On commence par enfiler la droite, puis la gauche, car il faut toujours donner priorit la droite. Par contre, pour le laage des chaussures, un droitier commence par attacher la gauche, car la Torah a elle-mme donn priorit la gauche, lorsquon attache les Tefilin sur ce bras ! Le rav apprcia la ractivit du jeune enfant, et ajouta : Honntement, si le Choulhan Aroukh navait pas prescrit cet ordre, quaurions-nousfait? Penses-tu que lon aurait enfil les 2 chaussures en mme temps?! Il aurait bien fallu commencer par lune des 2. Plus encore : statistiquement, nous aurions de toute faon commenc par mettre un jour sur 2 la chaussure droite avant la gauche. Malgr tout, Hashem nous a prescrit un ordre prcis pour porter ces chaussures et les lacer, et nous mritons prsent chaque jour un nouveau salaire pour cette petite Mitsva, que nous aurions de toute faon accomplie! Et des Mitsvot faciles comme cela, nous en rencontrons des dizaines chaque jour ! Nest-ce pas par dsir ardent de nous donner du mrite quHashem nous a prescrit tant de Mitsvot ? Lmotion de lenfant davoir eu une attention personnelle de lun des grands Matres de la gnration tait son comble! Aussi, il jeta un merci tremblant et timide, et se retourna pour senfuir. Le rav apprcia son audace, et le rappela A suivre

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit

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Halakha : Bonh Concluons le thme de Bonh dans limmobilier en abordant quelques cas des ustensiles de grande contenance, qui ont dun point de vue halakhique un statut dimmobilier. Question: Un plot qui soutient ltagre dune bibliothque sort de son trou, et provoque la chute de ltagre et de livres. Est-il permis de remonter cette tagre pendant Shabbat? Rponse: Cest interdit. Explications: a. Une diffrence essentielle entre linterdit de Bonh dans limmobilier ou dans les ustensiles est lintensit avec laquelle les lments sont fixs ensembles . Pour les ustensiles, on est confront linterdit juste lorsque lon fixe fermement 2 lments. Tandis que pour limmobilier, on transgresse cet interdit mme si on les lie faiblement. Nous voquions notamment le cas de la porte pose uniquement sur les gonds, ou le cas de la ventouse, du tuyau ou filtre accroch sur le robinet. On est encore confront la Melakha de Bonh dans limmobilier mme si on ne fixe pas du tout llment au sol, mais quon le pose uniquement , dans lintention de le laisser pour une dure indtermine. Par ex. la mthode de construction dun mur dpoque ne requrait pas forcment de coller la brique suprieure avec du ciment; la Guemara [Shabbat 102B] enseigne le cas de celui qui transgresse linterdit de Bonh de la Torah en posant uniquement une telle pierre sur le mur ! b. Nous introduisions [Sam. 18 Tevet] quun rcipient d'un volume suprieur 375L est considr comme un bien immobilier, mme sil nest pas fix au sol ou au mur. A titre indicatif, une armoire dont les dimensions [extrieures! ] sont 50x50x150cm remplit dj cette condition. En loccurrence, il y a un interdit certain de Bonh poser ou dfaire uniquement une tagre de bibliothque, ou de glisser mme un plot sous une tagre, car ces lments sont poss pour une dure illimite, dans lintention de former une unique entit avec le cadre de larmoire. [Orhot Shabbat ch.8 10]
Lun. 5 Shevat 5774

Moussar : Hinoukh

06/01/14

Reb Shlomo Zalman zatsal lui dit: David haMelekh dit: ' - La bont Test digne, Hashem, car Tu rcompenses chaque homme selon son uvre. [Tehilim 62:13] Ce verset
prsente une anomalie! Un homme qui paye un employ comme il se doit, fait preuve dhonntet, de loyaut, de justice, mais srement pas de Hessed de bont! Comment le fait quHashem rcompense lhomme selon ses actes peut-il tre appel une bont ? Et le rav continua par une allgorie: Une maman prit rendez-vous chez le dentiste pour soigner son fils. Mais ce petit refusa fermement, tant il tait terrifi par les soins. La maman tenta alors damadouer son enfant: Si tu acceptes daller chez le dentiste, je te promets une surprise. Lenfant accepta, et la maman rgla loyalement son d. Dis-moi donc, si la maman navait pas propos cette surprise, lenfant naurait pas de toutes faons fini par courir chez le dentiste, tant linfection de sa dent se serait aggrave? Pourtant, elle a prfr donn au fils le sentiment quil lui rend service lorsquil accepte de se faire soigner. Et il conclut : Tu comprends prsent ce que signifie quHashem nous fait un Hessed de nous payer pour nos Mitsvot, alors que ces actions sont de toutes faons ncessaires lhomme ! La joie de lenfant tait au summum. Il remercia le rav, et raconta tous ses amis lanecdote durant les 2 semaines qui suivirent. Tous les enfants du quartier commencrent alors chausser leurs chaussures avec un enthousiasme extraordinaire. Un enfant refusa mme dacheter des mocassins, afin de gagner la Mitsva de lacer les chaussures dans lordre! Lhistoire ne sarrte pas l: quelques mois aprs, lenfant apprit lcole que la loi de donner priorit la droite sapplique aussi sur les chaussettes. Aprs lcole, lenfant entra en furie la maison, et se mit sauter sur le lit en hurlant : Mme dans les chaussettes ! Mme dans les chaussettes ! Plus de 40 ans sont aujourdhui passs, et cet enfant devenu grand sourit encore lorsquil enfile ses chaussette et se souvient de cette phrase mythique: Mme dans les chaussettes!

Refouah Shelema Rivka bat Sarah

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Mar. 6 Shevat 5774

Halakha : Bonh

1. Nous apprenions hier quil est interdit Shabbat de poser ltagre

dune bibliothque sur des plots, ni mme dentrer un petit plot dans un trou prvu cet effet, car tout contenant dun volume suprieur 375L est considr comme un bien immobilier. Mais si le volume de larmoire est infrieur, il est permis de poser uniquement ltagre sur les supports, si et seulement si larmoire nest pas fixe au mur. 2. On est aussi confront cet interdit lorsque la poigne de larmoire se dvisse et tombe. Ou encore, lorsque la barre de la penderie tombe. Il sera interdit de remettre ces lments leur place, mme sils ne sont que poss sur des supports, et non fixs ou embots. 3. Question: Sarah peine trouver le fermoir de sa boucle doreille tombe au fond dun tiroir. Peut-elle sortir le tiroir de ses rails Shabbat, afin de chercher le fermoir dans un endroit plus clair? Rponse: Si les rails sont fixs une grande armoire [suprieure 375L], il faut sabstenir de sortir ce tiroir Shabbat. Toutefois, si on a lhabitude de sortir de temps autres ce tiroir de ses rails, on tolrera de le sortir mme Shabbat, condition que les rails ne contiennent pas de clips qui bloquent les roues du tiroir et empchent sa sortie en le tirant ou soulevant uniquement. Par contre, sil sagit dun tiroir sous une table de bureau par ex. qui nest pas un ustensile de contenance, on pourra sortir ce tiroir. Explication: Lorsquil sagit du tiroir dune grande armoire retenu par des clips, il y a un interdit de Bonh, comme supra. Par contre, si le rail du tiroir na pas de clips ouvrir pour sortir le tiroir, les dcisionnaires discutent sur la permission de le sortir. Certains interdisent, car ils dfinissent le tiroir comme une partie intgrante delarmoire, quil est interdit dedtruire Shabbat. Dautres permettent, car ils considrent le tiroir comme un ustensile indpendant pos sur une armoire, et non comme une partie darmoire que lon dmonte lorsquon le sort. [SSK ch.24 26 et Orhot Shabbat ch.8 9] Lorsque lon na pas du tout lhabitude de sortir le tiroir de son 46 rail en temps normal, il est vivement dconseill de le faire Shabbat.

Moussar : Hinoukh

07/01/14

Lhistoire dhier mrite dtre analyse sous plusieurs aspects, de fond comme de forme. Commenons par une courte remarque sur la manire encourageante avec laquelle rav S.Z. Auerbach zatsal a abord la question de lenfant qui ntait autre que lducateur rav Yehiel Yaacovson shlita. Tant de parents/instituteurs briment littralement lenfant qui pose des questions, alors que ces interrogations lui sont ncessaires pour dvelopper sa personnalit et son intellect! Quelle que soit la question, elle ncessite toujours dtre coute et traite avec le plus de srieux possible. On diffrenciera 2 types de questions: Si la question semble illogique, on essaiera de comprendre pourquoi lenfant la malgr tout pose se trompe-t-il sur des donnes de base, ou plutt, cherche-t-il attirer notre attention en dbitant des propos vains. Quoi quil en soit, on ne le repoussera jamais, mais on essaiera de tourner au mieux sa question pour lui donner un sens. Puis on le stimulera trouver tout seul une rponse [puisque cette question nen est objectivement pas une]. Quant aux questions trs pertinentes, remettant parfois mme en cause des fondements de Emouna, il faudra davantage veiller le fliciter sur ses questions. Tant de parents pensent quils doivent forcment rpondre toutes les questions, et paniquent lorsque la question parat trop forte! Mais objectivement, notre but est-il de nous grandir aux yeux de lenfant, ou de voir lenfant grandir?! Pourquoi chercher clouer le bec lenfant de peur quil ne dcouvre que son papa nest pas Shlomo Hamelekh? Mieux encore : mme si lon connat dj la rponse, on a lopportunit de lui forger une belle personnalit si on commence par se taire, mditer sur la profondeur de sa question, mme la rpter et smerveiller. En agissant ainsi, on inculque dans le cur de lenfant le plaisir de connatre et remettre en cause. Et si la question touche un sujet dlicat, il ny a aucune raison de le faire taire. On pourra sans problme lui expliquer que lhumain nest pas capable de rpondre toutes les questions, ce qui est aussi une forme de rponse!

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Halakha : Bonh Question: Hannah a lhabitude de ranger les produits laitiers dans le tiroir du rfrigrateur prvu cet effet. Lorsquelle rentre des courses, il arrive quelle sorte compltement le tiroir du rail, pour y ranger les yaourts plus facilement. Peut-elle sortir ce tiroir Shabbat ? Rponse: Cest permis. Explication: Selon les rgles apprises hier, il est sans quivoque permis de sortir le tiroir dune grande armoire de son rail lorsquil nest pas retenu par des clips, et que lon a lhabitude de le sortir de temps autre de larmoire. [Par contre, il est dfendu de sortir une tagre du rfrigrateur, autant que pour ltagre de bibliothque.] Nous introduisions les lois de Bonh en voquant les 3 thmes de cette
Mer. 7 Shevat 5774

Melakha: limmobilier, les ustensiles, et faire un abri. Nous avons jusque-l fait le tour de la plupart des lois de limmobilier. Il ne nous reste matriellement pas assez de temps pour traiter des 2 autres thmes. Nous aborderons ces lois le mois prochain, tandis que nous tudierons pour les jours venir les lois des Berakhot sur les fruits, en prparation Tou Bishevat qui tombera jeudi. Plutt que de changer radicalement de thme dans une mme page, rapportons 2 interdits originaux qui dcoulent de linterdit de Bonh! a. Mgaben former un fromage . Le fromage se fabrique en mlangeant de la prsure du lait, qui permet de sparer le caill du srum. Puis on rassemble le caill, que lon forme en pain et qu'on laisse scher. La Guemara [95A] enseigne quil y a un interdit de Borre trier lorsquon mlange la prsure, puis un interdit driv de Bonh lorsquon rassemble le caill pour en former un bloc . b. LorsquHashem cra Hava et lapporta devant Adam, le verset dit quIl construisit la femme. Nos Matres expliquent quHashem orna Hava dune belle coiffe, et dduisent que linterdit de Bonh sapplique parfois sur le corps humain, lorsquon amliore sa forme. Le Chou-Ar [ch.303 26] enseigne ainsi quil est interdit miDrabanan 48 de faire ou dfaire une tresse de cheveux Shabbat.

Moussar : Hinoukh

08/01/14

Abordons prsent le vif de la rponse de reb Shlomo Zalman Auerbach zatsal. Les lecteurs critiques ont probablement remarqu que la rponse du Rav nenglobe quune partie restreinte des Mitsvot de la Torah celles qui sappliquent aux actions que lon doit de toute manire faire. Toutefois, le simple fait que lenfant trouve dsormais un plaisir et une srnit dans quelques Mitsvot suffit pour que cette satisfaction stende ensuite lensemble de la Torah. Expliquons. Le Nefesh ltrehumain,quelonpeutencoredfinir depersonnalit est compose de plusieurs forces. Rav Ham Vital zatsal explique dans le Shaarei Kedousha quelles sont issues des 4 lments primaires le feu, le vent, leau et la terre. Chacun de ces lments a donn naissance des traits de caractre singuliers. Chaque tre humain est compos de ces 4 lments, mais selon une composition singulire. Par consquent, chacun a des traits de caractres diffrents. Il nest pas de notre propos de nous allonger sur ce sujet, mais retenons uniquement 2 traits de caractre prsents chez tout homme: la paresse issue de llment terre, et la tendance la rbellion issu de llment feu. Tout humain a dans son Nefesh ces 2 dfauts, selon des prdominances et expressions singulires. Concernant le Hinoukh dun enfant la Torah, ces 2 traits de caractre cherchent sexprimer chaque fois que lon veut lastreindre accomplir une Mitsva. Sa paresse tente par diffrents moyens de le pousser fuir son devoir, et sa tendance la rbellion refuser de se plier lordre. Eduquer un enfant la Torah et aux Mitsvot requiert ncessairement de considrer ces 2 tendances, et de les amadouer. Nous rapportions en effet que le cur est le quartier gnral des membres. Lorsquil est convaincu de trouver son intrt, il ordonne aux membres daccomplir sa volont, et les membres se mettent le suivre sans aucune opposition. Lorsque lenfant parvient spanouir dans la Torah mme grce une seule Mitsva, il acquiert assez dassurance pour amadouer sa tendance la rbellion dans tous les autres domaines de la Torah. A suivre! 49

Halakha : Brakhot A Tou Bishevat, plusieurs raliseront lusage de manger diverses sortes de fruits. Ainsi, tudions de nouveau les lois de priorit des Berakhot sur les aliments, que nous apprenions il y a 2 ans. 1. Selon la nature des aliments, nos Matres ont instaur de rciter avant de les consommer une Berakha prcise. Sur les fruits de larbre, on dit Boreh Peri haEts qui cre les fruits de larbre. Sur ceux de la terre, on dit Boreh Peri haAdama qui cre les fruits de la terre. Et sur tous les autres aliments viande, poisson, ufs, lait, eau on dit shHakol Nihya biDevaro qui a tout cr par Sa parole. Remarquons une hirarchie entre ces 3 Berakhot: la dernire Berakha de Shhakol est gnrale lensemble des aliments; elle peut thoriquement tre prononce mme sur un fruit de la terre ou de larbre, qui sont eux aussi crs par Sa parole. Tandis que la Berakha de haAdama ne peut tre prononce sur du lait ou de leau, qui nest pas un fruit de la terre. Par contre, elle peut tre rcite sur un fruit de larbre, qui est finalement aussi issu de la terre. Et la dernire Berakha de haEts peut tre prononce uniquement sur les fruits de larbre. Posons une premire rgle de priorit: plus la Berakha est spcifique, plus elle est importante et doit de ce fait tre prononce en premier . 2. Un verset de Tehilim [104 :15] dit: ...- le vin rjouit le cur de lhomme et le pain fortifie le cur de lhomme. Puisque le pain [ou les gteaux par extension] et le vin sont mentionns comme des denres essentielles pour notre bien-tre, nos Matres ont instaur pour eux une Berakha plus spcifique, bien quils soient eux-aussi des fruits de larbre ou de la terre. Ainsi, nous disons sur le pain haMotzi Lhem min haAretz - qui fait sortir le pain de la terre, et sur les gteaux, Bor Minei Mezonot qui cre diverses sortes de nourritures. Et sur le vin, nous rcitons la Berakha de Bor Peri haGufen qui a cr le fruit de la vigne.
Jeu. 8 Shevat 5774

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Liloui Nishmat Shimon ben Couca za'l

Moussar : Hinoukh

09/01/14

Tout homme ou tout enfant, pour notre propos a en lui 2 forces qui sopposent instinctivement aux Mitsvot: la paresse, et la rbellion. Comme nous lexpliquions hier, pour amadouer le Yetser Hara de rbellion, il suffit que lenfant dcouvre le got de rconfort de la Torah par lintermdiaire dune seule Mitsva. Son cur intgrera alors quil a tout intrt accomplir les autres Mitsvot. Quant au Yester Hara de la paresse, il sveille naturellement chaque fois que lon veut ordonner lenfant une Mitsva quil nest pas encore habitu accomplir. Ce dfaut pousse instinctivement lenfant fuir ce devoir, en essayant de se convaincre que laction impose est au-dessus de ses capacits. Lunique moyen de surmonter ce Yetser Hara est de stimuler lenfant agir par intrt, en lamadouant. Ce procd nous rapporte ltude du Hinoukh de lanne dernire, dans laquelle nous expliquions le principe de lastreinte et de lencouragement. [Cf. 5 minutes ternelles n26, partir du 28 Tevet 5773] Succinctement, pour faire acqurir une bonne habitude un enfant, le parent dispose de 2 outils: les stimulants par lesquels il pousse lenfant agir punition, rcompense, discipline, et les intriorisants, par lesquels lenfant intgre la ncessit de samliorer encouragement, expression du mcontentement. Il faut savoir que ces 2 procds sont ncessaires pour aider lenfant voluer. Il faut toujours commencer par astreindre lenfant agir par les stimulants. Puis, dans un 2nd temps, lduquer, c.--d. lencourager et lui faire raliser et intrioriser la grandeur du choix du bien. Astreindre sans faire intrioriser est de lanti-ducation. De mme, esprer duquer en sensibilisant une bonne valeur uniquement, sans stimuler son acte, est utopique; sa paresse naturelle fermera son intellect et son cur prter oreille toute thse qui a pour finalit de perturber son oisivet. Par contre, lorsquon le stimule dabord agir, une force cognitive inne le stimulera comprendre et intgrer limportance des actions quil doit de toutes faons raliser.

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Ven. 9 Shevat 5774

Halakha : Brakhot

1. Outre les priorits entre les Berakhot plus ou moins spcifiques

que nous rapportions hier, il existe aussi un ordre de priorit entre les aliments de mme Berakha . Diffrents paramtres sont considrer : a. Les 7 fruits dIsral c..d. par lesquels la Torah a vant la terre dIsral, qui sont: le bl, lorge, lolive, la datte, la vigne, la figue et la grenade (cits selon lordre dimportance dcroissant). b. Lentier . Lorsquon a le choix entre 2 fruits de mme importance (selon les critres prcits), dont lun est entier et lautre coup, il faut prononcer la Berakha sur celui qui est entier. Idem, si entre 2 fruits de mme niveau entiers ou coups, des 7 espces ou non , lun est de meilleure qualit , ou encore, lun est plus grand que lautre. On choisira toujours le fruit le plus beau. c. Lagrable . On attache une importance prononcer une Berakha sur une espce que lon prfre. Un petit dtail fait lobjet de discussion: limportance est elle fixe selon lespce qui nous tente le plus sur le moment , ou plutt, celle que lon prfre en gnral . Cest ce dernier avis qui fait loi. 2. Si quelquun dsire tre un Hassid quil accomplisse les lois des Berakhot . La Hassidout consiste accomplir les Mitsvot avec zle et perfection. Or, rciter les Berakhot avant de consommer est une obligation, non un acte de zle. La Guemara dans Berakhot condamne svrement celui qui consomme un aliment sans prononcer de Berakha. En rfrence quelles lois cette Guemara dit-elle que celui qui les accomplit est un Hassid ? Le Eliyah Raba rpond quun Hassid tiendra compte de toutes les lois ncessaires pour accomplir la Mitsva de la meilleure manire, et pas uniquement pour sacquitter de son devoir. Par ex, en s'attachant aux lois de priorit prcites . En fait, ces rgles de priorit sont particulirement importantes, car celui qui ne les connat pas transgresse parfois le grave interdit de consommer sans Berakha , comme nous le dcouvrirons demain.
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Parashat Beshalah 10/01/14 '

Et Miryam leur fit rpter: "Chantez l'ternel, il est souverainement grand; cheval et cavalier, Il les a lancs dans la mer" Lorsque la traverse de la mer Rouge sachve, une fois les Egyptiens morts noys, Mosh et les Bnei Isral chantent la Shirat Hayam [Az Yashir Mosh]. Myriam aussi, encourage les femmes louer Hashem. Elles chantent elles aussi la Shira. Selon le sens simple, elles ont chant toute la Shira. Le verset ne mentionne que la premire phrase car la Torah navait pas dintrt rpter tout le texte. Cependant, le rav Hashine zatsal [Yalkout Shmouot] se fonde sur un Midrash pour expliquer que lvocation de la mort du cheval et du cavalier est intentionnelle. Lorsque les hommes sapprtent chanter, des femmes indiquent Myriam quelles ne comptent pas sassocier ces louanges: Si le but de la sortie dEgypte est de recevoir la Torah, pourquoi les femmes qui nont pas de Mitsva de ltudier et de pntrer sa profondeur devraient-elles chanter ? Tous ces miracles nont t raliss que pour les hommes ! Et Myriam leur rpond : Le cheval et son cavalier ont t noys !. La Mekhilta [Midrash de Tanam] raconte que lorsque Hashem voulut refermer la mer sur les Egyptiens, Il condamna dabord les cavaliers mourir noys. Ceux-ci sinsurgrent : Les chevaux sont les coupables ! Pouvions-nous rattraper les Bnei Isral sans eux ? Il condamna alors les chevaux, qui lui rtorqurent : Sans les cavaliers, nous ne nous serions jamais engags dans une telle poursuite ! Hashem les fixa alors lun lautre, et les noya ensemble. Ainsi Myriam rpondit aux femmes : La totalit du peuple ne forme quun ! Hashem ne donne pas la Torah aux hommes, mais au peuple, aux foyers du peuple. Lorsquun homme peut trouver du temps pour tudier, lorsque les enfants peuvent aller au Talmud Torah, ce nest que par votre mrite. Ensemble vous tudiez la Torah, et ensemble vous serez rcompenss, linstar du cheval et du cavalier ! 53

Halakha : Brakhot Enigme: Imaginons quelquun qui, chez lui, rcite la Berakha de Bor Peri Haetz sur une pomme, sans avoir dintention particulire de consommer autre chose. Puis il dcide ensuite de manger une poire, un abricot et du raisin. Il naura pas le droit de prononcer de Berakha sur la poire et labricot, alors quil sera oblig de rciter nouveau Bor Peri haEts sur le raisin. Pourquoi? Solution: Parce que les lois de priorit introduites hier imposent parfois de refaire une mme Berakha ! Expliquons. Tout le monde connat plus ou moins la rgle gnrale: lorsquon prononce une quelconque Berakha, on acquitte ainsi tous les autres aliments de mme catgorie. Par ex., si on dit Shhakol sur une boisson sans pense explicite de consommer dautres aliments ensuite, puis on dcide de manger dans la mme lance un bout de viande ou un uf qui n'taient pas poss sur la table, on ne redira pas Shhakol. Cependant, les rgles de priorit apprises hier impliquent parfois davoir redire une mme Berakha, mme si ce 2e aliment tait pos devant nous lorsque nous avons dit la Berakha sur le premier. En loccurrence, lorsque quelquun a dit la Berakha de haEts sur la pomme, il sest acquitt de la Berakha sur la poire et labricot, si ces dernires espces ne lui sont pas plus agrables que la pomme. Tandis que la pomme na pas dispens la Berakha du raisin [7 espces]. Et si, dans notre exemple, cet homme prfre labricot la pomme, il devra redire la Berakha mme sil dsire manger labricot uniquement. Par contre, la Berakha sur le raisin le dispense de dire la Berakha sur tous les autres fruits, car les fruits des 7 espces ont priorit sur tous [il ne se sera toutefois pas rendu quitte de la Berakha sur lolive, comme nous le prciserons demain]. Cette Halakha est probablement un scoop pour nos nouveaux lecteurs; elle est cependant rapporte au nom du Rashba par le Beit Yossef [ch.206] et par le Rama [ch.2115], puis par tous les dcisionnaires sfarades comme ashknazes [ lexception du Kaf haHam].
Sam. 10 Shevat 5774

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Moussar : Berakhot

11/01/14

Le Sefer Hassidim crit [ch.46]: Lorsquun homme sapprte rciter une Berakha, il doit raliser quil remercie par cela son Crateur qui lui a panch ses bienfaits et lui a donn des fruits, du pain Il devra particulirement veiller ne pas remplir son devoir avec habitude et familiarit, sans cur, car cette faute irrita le courroux dHashem lpoque de Ishayahou, , comme il est dit [29:13]: Puisque ce peuple ne Me rend hommage que par la bouche, ne Mhonore que par les lvres, alors que son cur est loin de Moi Et de continuer: Un dfunt apparut en rve lun de ses proches. Ce dernier lui demanda: O est ta place dans lautre monde? Le mort rpondit: Je suis chaque jour jug sur mon arrogance avoir rcit tout au long de ma vie des Berakhot sans intention! Son parent lui rtorqua: Pourtant, lhomme nest jug que durant les 12 mois qui suivent le dcs! Et le dfunt lui dit: Certes, on ne me juge plus avec autant de rigueur qu la premire anne, mais ! En parallle avec les lois des Berakhot, tudions quelques lois et morales concernant la manire de rciter une Berakha. Dans Bhoukota, Hashem avertit les Bnei Isral de rester fidles, et dit: ' ' Et si vous vous conduisez avec impudence Mon gard Je frapperai de nouvelles plaies Le mot [Kri] provient du mot - hasard, imprvu. Les commentateurs expliquent que se conduire envers Hashem avec Kri signifie ne pas tre constant avec Hashem. Ou encore, ne pas tirer de leon des preuves qui frappent notre entourage, mais oser affirmer quelles viennent par hasard. Le Choulhan Aroukh [ch.191et 183] enseigne quil est interdit de faire une quelconque action lorsquon rcite le Birkat Hamazon. Les commentateurs ajoutent quil en va de mme pour toute Berakha que lon rcite, si laction ncessite attention. Il est mme dfendu de lire des yeux un texte de Torah. Et de prciser que cette directive dcoule de linterdit cit; en agissant ainsi, lhomme montre que les Mitsvot dHashem ne sont pas essentielles dans sa vie, mais comme une coutume prserve sans importance capitale, Has Veshalom.

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Dim. 11 Shevat 5774

Halakha : Brakhot

1. Comme nous lapprenions hier, dans un ensemble daliments de

mme Berakha , il existe une certaine hirarchie. La Berakha sur un chantillon de cet ensemble nacquitte naturellement que ses semblables ou ses subordonns fortiori et non ceux qui sont plus importants que lui, mme sils taient prsents sur sa table lors de la Berakha. 2. Si par contre, on a l'intention explicite de se dispenser de leur Berakha par celle prononce sur laliment moins important, on ne redira pas de Berakha. 3. De ce fait, celui qui ne se souvient pas des rgles de priorit et ne peut pas claircir dans limmdiat la conduite adopter, pourra a posteriori dire la Berakha sur laliment quil souhaite, en pensant explicitement sacquitter des autres. Il vaudra mieux dans ce cas dire la Berakha sur laliment quil dsire le plus sur le moment [Selon le Rambam, rapport par le Choulhan Aroukh ch.211 1-2]. 4. Un invit qui a prononc une Berakha sur un quelconque fruit sans intention particulire, ne dira plus cette Berakha une seconde fois mme lorsquon lui apportera un fruit qui est plus prioritaire. Ne sachant pas davance ce quon va lui servir, nous interprtons que son intention par dfaut lors de la Berakha est de dispenser tous les aliments de mme Berakha quon va lui prsenter. 5. La Halakha consistant refaire la Berakha sur un fruit prioritaire ne concerne que les paramtres des 7 espces et de lagrable, et non lentier . Ainsi, celui qui a dit haEts sur une demi-pomme et dcide ensuite de manger une pomme entire ne refera pas de Berakha. 6. Entre les fruits des 7 espces, il y a aussi un ordre de priorit. Par ex., lordre dcroissant des fruits de larbre est: lolive, la datte, la vigne, la figue et la grenade. Entre ces 5 fruits, le fruit moins important ne dispense pas naturellement le fruit plus important. Par ex. si on a dit la Berakha de haEts sur du raisin, et que lon souhaite manger ensuite une olive, il faudra redire la Berakha sur 56 lolive qui est prioritaire.

Moussar : Berakhot

12/01/14

Nous apprenions hier limportance de sinvestir lorsquon rcite une Berakha, ou du moins, de ne pas faire le contraire, en sabstenant de ne faire aucune autre action lorsquon voque le Nom dHashem. Avant de passer la suite, arrtons-nous sur le terrible flau de notre poque: le tlphone portable. Il est alarmant de constater quel point la plupart dentre nous sont accrocs de ce petit appareil, au point de vrifier machinalement toutes les 2 minutes si un message ou appel na pas t manqu. Parfois, pendant la Tefila, la synagogue, parfois mme pendant le Shma, la Amida ou la lecture de la Torah [!!!] Et si au bout du fil se trouve une personne plus importante que Celui devant qui on se tient, on dcroche pour lui faire comprendre quon est dsol dtre bloqu par un devoir religieux [Pire encore, on lui fait parfois comprendre quon est au milieu de la prire en lui disant voix haute Bni sois-Tu Hashem Attention lamalgame, tout de mme!] Ne manquons pas dvoquer aussi les tourdis qui oublient systmatiquement de couper la sonnerie de leur appareil dmoniaque, qui se met chanter en pleine Amida le dernier rap en vogue Il est important de raliser la gravit de tels actes, qui sont la fois une profanation du nom dHashem que nous prononons, mais aussi un grave sacrilge de la Kedousha de la synagogue, dans laquelle il faut sabstenir de toute discussion profane, mme en dehors des prires. Chacun a probablement entendu parler des Guezrot Tah vTat les pogromes quendurrent les juifs de Pologne en 5408-5409 [1648-9 de l're vulgaire], lorsque les Cosaques massacrrent plus dune centaine de milliers de juifs avec une barbarie atroce. On en dvoila la raison en rve au Tossefot Yom Tov zatsal: les juifs de lpoque souillaient la Kedousha de la synagogue par leurs bavardages intempestifs durant la prire! Le rav instaura depuis une prire spciale, dans laquelle lassemble bnit celui qui se garde de toute parole pendant la Tefila. Cette prire imprime est encore rcite dans beaucoup de communauts ashknazes le Shabbat matin, aprs la lecture de la Torah.

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Halakha : Brakhot Jusque-l, nous avons appris les lois de priorit entre les aliments de mme Berakha. Revenons prsent sur les priorits entre les diffrentes Berakhot. 1. De manire gnrale, lordre dans lequel il faut rciter les Berakhot est le suivant: " " [HaMaGaE ASh], qui est lacronyme de 1-HamotsiLhemMinHaaretz,2-BorMinei Mzonot,3-BorPerihaGufen, 4-Bor Peri haEtz, 5-Bor Peri haAdama, 6-Shhakol Nihya Bidvaro. 2. La premire priorit est dabord tablie selon limportance de la Berakha , et non des espces que lon sapprte consommer. Par ex. si on dsire consommer du riz Mzonot des olives haEts et boire du vin haGufen on commencera par dire la Berakha sur le riz, bien quil ne soit pas une des 7 espces. Puis on dira la Berakha sur le vin, mme si lolive est prioritaire sur le raisin. 3. Seulement aprs, interviennent les lois de priorit entre des aliments de mme Berakha, comme nous ltudiions. Soit: les 7 espces, puis lentier, et enfin, lagrable. 4. Les lois de priorits sappliquent aussi sur les boissons: une boisson Shhakol produite partir des 7 espces est prioritaire sur une autre boisson mme si nous prfrons la seconde. Par ex. la bire fabrique partir dorge est prioritaire sur la Boukha fabrique partir de figue, elle-mme prioritaire sur une Vodka produite partir de pomme de terre. Mais si on souhaite consommer aussi du vin ou jus de raisin dont la Berakha est haGufen cest cette dernire boisson qui sera prioritaire. Attention! Dans le cas o lon commence par prononcer la Berakha de haGufen, on est dispens de rciter toute autre Berakha sur dautres boissons, l'instar de la Berakha de haMotsi qui acquitte tous les autres aliments, comme nous ltudierons.
Lun. 12 Shevat 5774

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Refouah Shelema Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi

Moussar : Berakhot

13/01/14

La prononciation du nom dHashem requiert plusieurs conditions de propret, du corps et de lendroit dans lequel nous prononons la Berakha [ou tudions la Torah, mme si on ne dit pas de verset contenant le nom dHashem]. Dans la Parasha de Ki Tests, le verset dit: - [Car Hashem ton Dieu, marche au sein de ton camp pour te protger] ta rsidence doit tre sainte. Il ne faut pas que lon voie chez toi une chose indcente, car Il se retirerait davec toi. La Guemara dduit de ce passage 2 interdits. Ton camp doit tre saint interdit de prononcer une Berakha ct de choses qui curent. Et de la suite Il ne faut pas que lon voie une chose indcente, on apprend quil est aussi interdit de les prononcer devant des obscnits. Nous sommes frquemment confronts ces interdits. Notamment lorsquun homme prononce une Berakha devant une femme qui a une partie de son corps dcouverte alors que la Halakha prconise de la couvrir par ex. au-dessus du coude, ou une partie du buste. Ou encore, lorsquon duque un enfant en bas ge devenir propre, et quil se promne dans toute la maison avec son pot. Mme lorsque ce pot est vide, la Halakha lui donne un statut de toilette, et il est de ce fait interdit de dire une Berakha en face de lui, ou encore sil est dans un rayon de 2 mtres. Si le cas se prsente, il faut ncessairement le couvrir. Il faut aussi veiller ce que notre corps soit propre lorsque lon prononce une Berakha. Du chapitre 73 au 85 [!], le Choulhan Aroukh entre dans maints dtails dhygine requis pour prononcer le nom dHashem. Notre corps doit tre propre de toute chose rpugnante. Il est interdit de flatuler pendant que lon rcite une Berakha. Il est aussi interdit de prononcer une quelconque Berakha si lon a une envie pressante. Le Choulhan Aroukh enseigne que celui qui dit une Berakha dans de telles conditions ne sacquitte pas de son devoir, et devra recommencer sa prire ou Berakha! Refouah Shelema Rivka bat Sarah
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Halakha : Brakhot Ajoutons quelques prcisions sur les diffrentes priorits. 1. Nous apprenions que le fruit entier a priorit sur le fruit coup. Par ex. pour la Berakha de haAdama, si on a le choix entre une cacahute entire ou une chips, on rcitera la Berakha sur la cacahute mme si on prfre les chips. La Halakha nimpose pas que le fruit soit entier dans son tat naturel. Si par exemple on a ouvert une cacahute en deux [pour vrifier quil ny a pas de vers], et quen rapprochant les deux moitis, la cacahute parat entire, elle sera considre comme entire. 2. Bien que la Berakha plus spcifique ait priorit sur lagrable par ex. Mezonot sur haAdama, bien que lon aime plus le fruit haAdama il existe une exception la rgle, entre le fruit de larbre haEts et le fruit de la terre haAdama. Si on prfre le fruit de la terre au fruit de larbre, il faudra dire haAdama avant la Berakha de haEts. Par ex. si on a le choix entre une fraise coupe et une pomme coupe, et que lon prfre la fraise, il faudra dire la Berakha de haAdama avant haEts. 3. Ajoutons une prcision qui ne facilitera pas la tche: cette exception est en vigueur mme si le fruit haEts est une des 7 espces. Par ex. si on a le choix entre une datte coupe et une fraise coupe et que lon prfre la fraise, il faudra dire en 1er la Berakha sur la fraise. 4. Remarquez que dans tous nos exemples cits, nous avons veill ne parler que de fruits coups tous deux. Mais si le fruit haEts tait entier et pas celui de haAdama, le fruit entier aurait eu priorit. Do la complexit de cette Halakha: le facteur 7 espces qui est en gnral prioritaire sur lentier, ninfluence pas entre le haEts et haAdama lorsquon prfre le Adama, tandis que le facteur entier influence! Nous expliciterons Beezrat Hashem demain quelques exemples 60 concrets afin dassimiler ces lois.
Mar. 13 Shevat 5774

Moussar : Berakhot

14/01/14

Cest un bon usage de se rincer la bouche le matin avant de prononcer

une Berakha, afin de prononcer le nom dHashem avec une bouche propre. [Choulhan Aroukh ch.4] - Que ma bouche semplisse de ta louange. Nos Matres dduisent de l quil faut a priori avoir la bouche vide de toute nourriture lorsquon rcite une Berakha. Si on a omis de dire une Berakha, il faut a priori ressortir laliment pour la rciter, afin de nemplir notre bouche que de la louange dHashem. Si le ressortir le rendra impropre la consommation, il est permis a posteriori de le mettre dans un coin de la bouche et de rciter la Berakha ainsi. [Chou-Ar. ch.272] La 3e des Asseret Hadiberot les 10 commandements, que nous lirons dans la Parasha de demain est ' Tu ne prononceras le Nom dHashem en vain. Le Chou-Ar. [ch.215] enseigne que cet interdit inclut aussi la rcitation d'une Berakha en vain. De ce fait, il faut toujours goter laliment sur lequel on rcite la Berakha immdiatement aprs la Berakha, car une interruption dtache la Berakha de laliment, et la Berakha savre avoir t prononce en vain. Si on sinterrompt par des mots qui nont pas de rapport avec la Berakha, il faut redire la Berakha. Tandis quune interruption sans parole est certes interdite, mais n'impose pas de recommencer. Si on sinterrompt par une action mais sans parler, la Halakha diffrencie quelques cas de figure, selon limportance de laction. Cette loi concerne aussi celui qui sacquitte dune Berakha par quelquun dautre. Par ex. le Shabbat, lorsque le chef de famille acquitte les convives par sa Berakha du Kidoush ou sur le pain; il est interdit de parler ou de faire quoi que ce soit ni mme de donner manger un enfant qui hurle! tant que lon na pas got le vin ou le pain du Motsi. [Prcisons quil ny a pas dobligation de goter le vin du Kidoush, tant que le chef de famille boit la quantit requise; mais si on dsire le goter, il est impratif de ne pas sinterrompre.] 61

Mer. 14 Shevat 5774

Halakha : Brakhot

1. Si on a le choix entre dire haEts sur un bout de mangue ou une

pomme entire , il faudra rciter la Berakha sur la pomme mme si on prfre la mangue, car lentier est prioritaire . 2. Entre un bout de mangue et une datte coupe, on dira haEts sur la datte , car les 7 espces lemportent sur lagrable. Idem si la mangue est entire: les 7 espces lemportent sur lentier et sur lagrable.

Jusque l tout est clair? Alors, on ajoute une fraise coupe au plateau!
[en posant que la fraise est lespce prfre des 4] 3. Entre la mangue et la fraise, la fraise a priorit. [Entre haEts et haAdama , lagrable lemporte , mme si dans la hirarchie des Berakhot, haEts est prioritaire.] 4. Entre la datte coupe, le bout de mangue, et la fraise coupe, la fraise continue de lemporter, comme prcdemment. 5. Si on dsire manger la pomme et la fraise, haEts sur la pomme est prioritaire, car lentier a priorit entre HaEts et haAdama. 6. Idem si on dsire manger la pomme, le bout de mangue, et la fraise: la pomme entire a priorit sur la fraise, et la mangue est naturellement acquitte, car lentier passe avant lagrable. 7. Attention, bug! Si on dsire manger la datte coupe, la pomme entire, et la fraise coupe, que faire? Si on commence par la pomme entire, la datte a priorit. Or, la fraise coupe est prioritaire sur la datte, car elle est plus agrable. Mais il nest pas possible de commencer par la fraise si on dsire manger la pomme entire! Les dcisionnaires concluent de sappuyer dans ce cas sur le Rambam, qui prconise de toujours commencer par lespce qui nous tente le plus sur le moment; en loccurrence, la fraise. Un sfarade pourra aussi sappuyer sur le Ben Ish Ha et le Kaf Haham, qui prconisent de toujours rciter haEts avant haAdama, et dire haEts sur la datte.
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Halakha : Berakhot

15/01/14

8. Nous avons appris quentre un bout de mangue que lon prfre,

et une datte, on dit la Berakha de haEts sur la datte, car les 7 espces ont priorit sur lagrable. Si on a dit par erreur la Berakha sur la mangue sans penser dispenser la datte, doit-on redire la Berakha sur la datte? Selon la rgle du Rashba [apprise lundi], il semble que lon est oblig de redire la Berakha sur la datte. Pourtant, le Mishna Beroura len dispense dans ce cas prcis. Pourquoi? Nous rapportions en 7 lavis du Rambam qui donne en toutes circonstances priorit au fruit qui nous tente le plus sur le moment . Cet avis est rapport par le Choulhan Aroukh, mais ne fait pas loi a priori. [Donc, les 7 espces ont priorit sur lagrable.] Nanmoins, il refait surface a posteriori, lorsquon a dj dit la Berakha sur lagrable au lieu des 7 espces. 9. Nous introduisions dans le paramtre de lentier que lon considre aussi les paramtres de grand et de beau. Le principe consiste toujours choisir le plus beau fruit pour louer Hashem. [Ces trois paramtres sont cits selon leur importance dcroissante.] Ainsi, on prononcera la Berakha de haMotsi sur un petit pain entier plutt que sur un grand bout de pain coup. 10. Si on a dit la Berakha sur un premier fruit pas assez mr, puis se prsente un fruit de mme sorte, mais plus mr, ou encore, de meilleure varit, on ne redira pas la Berakha sur ce dernier. 11. La priorit donne un fruit est uniquement relative la rcitation de la Berakha. Aprs avoir simplement got le fruit, on peut en consommer un autre moins important notre convenance. 12. Ces rgles de priorit sappliquent uniquement lorsque 2 fruits sont prsents. Il ny a pas dobligation de se retenir de manger un fruit prsent lorsque lon doit se faire servir un fruit prioritaire qui na pas encore t apport table.

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