Carnet 8, V

Le Psaume 50 faisant partie de la liturgie, il est invitable que nous le disions aussi bien les jours o nos pchs ont bris notre cur, que les jours o nous louons Dieu de nous en avoir dlivrs. On peut donc dire ce Psaume pour ceux de nos frres que le pch accable encore. On doit le dire aussi pour offrir Dieu le souvenir de notre conversion, en souhaitant que dautres vivent ce mme beau tournant o la vie reprend ses droits en chassant la mort. + Le Psaume 118 ne peut pas tre rcit comme si nous tions ceux qui ont acquis la perfection. Dune part, ce serait une faute dorgueil, en toute logique, puisquon ne sarrte jamais sur le chemin de la perfection, qui est dhumilit et non de suffisance. Dautre part, on lit dans ce Psaume : de toute perfection jai vu la limite : tes volonts sont dune ampleur infinie , ce qui veut bien dire que devant Dieu, toute perfection est limite et voue un progrs sans fin en cette vie ici-bas. + Pratiquer la pit mais ngliger la vertu revient embarquer sur un navire aux bonnes voiles qui aurait un petit trou dans la coque. La pit dit : jirai la messe deux fois par jour sil le faut, afin de vivre davantage en prsence du Seigneur . Trs bien, mais pourquoi cette vanit dans les bavardages, pourquoi ces mondanits, cette intemprance dans le boire et le manger, ces regards de convoitise ? Ne fallait-il pas pratiquer la pit en y ajoutant la vertu ? De sorte que celui qui naurait jamais appris la pit sans faute majeure de sa part et qui aurait suivi un chemin de progrs dans la vertu, celui-l aurait vcu davantage en prsence du Seigneur quun pieux personnage ayant nglig la vertu. Non seulement cela, mais il faut croire que le premier aura plu davantage au Seigneur que le second, ft-il entr dans les Ordres. + LITURGIE : le saint Pre ne peut pas dire que cest une question qui relve de lapprciation des fidles. Des tensions surgissent continuellement, dans lEglise du fait dun bi-ritualisme qui sest install. La question est en fait de savoir si ces tensions pourraient disparatre tout en conservant le bi-ritualisme messe S. Pie V/messe Paul VI. Aprs tout, cest bien Marthe Robin qui a dit que la messe S. Pie V naura pas toute la place dans lEglise, mais une place irremplaable . Un peu comme la chasse courre et la chasse tir et en battue : dans les deux, ont peut
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ramener avec bonheur un cerf dix cors, et certains jugent encore cruelle la premire, quand dautres la jugent bien plus noble, bien plus belle. La chasse courre voque davantage le sacrifice et elle reste rare en France, mais irremplaable ! + Labsolu nest jamais ce que je fais au nom de Dieu. Labsolu, c est Dieu luimme, le Plus-Haut, comme le nomme Lvinas. + Lhomme daujourdhui a soif dtre reconnu pour ses qualits, autant que pour sa dignit, fonde dans une libert capable de raliser une vie heureuse. Beaucoup souffrent dtre simplement considrs comme exclus du bonheur. Ainsi, les richesses matrielles, avant dtre vanits ou plaisirs de la chair, ont pour fonction de symboliser le bonheur et la libert en les ralisant partiellement. De sorte que lon peut juste titre considrer comme le plus heureux celui qui, sans tomber jamais dans la pauvret, ne sest jamais loign de la sobrit en toutes choses et a pu librement cultiver en lui et autour de lui ce que S. Paul appelle la vie de lesprit. Si le chmage est un flau lorsquil conduit la prcarit, la sobrit, quant elle, est le milieu de vie privilgi de lhomme spirituel, car il devient certain pour cet homme quil nest pas aim et reconnu pour un succs conomique, mais pour lpanouissement de ce quil y a de plus prcieux en nous : la vie de lesprit. La conception chrtienne du bonheur est fonde sur la conscience dtre fils de Dieu : ralit inoue pour le paen, mais ralit prche par le chrtien et scelle par le sacrement du baptme. + Il ny a de vie que dans la vrit, parce que la vrit est le mode de manifestation de la vie lorsquelle atteste delle-mme la pense. De sorte que les relativistes nont dautre destin que de traner leur vie comme un boulet, au mieux en lui crant du sens, un sens purement fictif et subjectif : ma vie comme un roman . Ce qui mtonne cest quil y a pourtant dans lexprience originaire de la vie une part non ngligeable dobjectivit : travailler pour se nourrir, se vtir, se soigner, habiter une maison. Le milieu de vie naturel de lhomme, celui o spanouit la libert et la vie de lesprit, ne peut pas tre celui dune subjectivit adonne la fiction, mais dune subjectivit qui a fait lexprience des valeurs de la vie : bont, beaut, unit, vrit. Cest alors que sinstalle une objectivit vivable, et qui ntouffe personne, parce que la libert sy trouve bien. +

PREUVE DE DIEU : S. Anselme nous introduit une exprience spirituelle. Descartes et S. Thomas aussi. La preuve de S. Anselme ne fonctionne pas dans lhorizon du monde, o tel tant se montre lvidence comme existant ou pas, mais dans lhorizon de la transcendance et de la spiritualit, de la grce. Pour cette raison, le moment o Anselme reoit certain jour le Nom de Dieu ( aliquid quo nihil majus cogitari possit ) est prsent comme une vritable rvlation, comparable celle de Mose en Exode 3, 14. De sorte que ceux qui disent quil nexiste pas de preuve de lexistence de Dieu ont raison, en un sens : aucune preuve mondaine, aucune explicitation mondaine de lexistence de Dieu nest donne dans la dmonstration dAnselme (pas plus que chez Descartes et S. Thomas). Et pourtant, il existe bel et bien, dans la spiritualit et le langage anselmiens, un argument, une dmonstration. Il existe bel et bien grce au Proslogion un accs de la pense mditative et orante Dieu et son existence. + Dieu nous apprend parler. Que serions-nous sans le Verbe ? Nous sommes ns balbutiants, nous avons grandi en dcouvrant la diffrence entre la fiction de nos rves et la solidit de la ralit. Le Verbe nous arrache au mensonge, notre vie durant. Il nous dlivre de la vanit qui sans cesse nous assaille pour nous perdre. Il nous tablira pour lternit dans la grce et la vrit (Jn 1, 17). + La prire, cest livresse de la vie pure, de cette vrit qui ne cesse de venir celui qui en est assoiff, dans lauto-rvlation de la vie absolue. Moi qui ne suis que prire , dit un Psaume : comme si la fin, la prire pouvait suffire dfinir un homme, parce quil nest de Soi vivant que dans lIpsit originaire de la vie, dans la donation originaire de la vie et de sa vrit, qui latteste la pense, dans cette donation qui fonde la fois la possibilit de lhomme et cette ouverture son Crateur quest la prire. + Les saints ne sont pas trangers au pouvoir, mais ils pensent auparavant simmerger dans lhumilit, car ils savent que sans elle, nul nest digne du royaume. Mieux vaudrait avoir vcu une vie desclave dans lhumilit, quune vie de puissant dans lorgueil. + Pourquoi vivons-nous dans lOubli de la vie, selon Michel Henry, sans laquelle pourtant aucun Soi vivant ne se recevrait lui-mme ? Pourquoi, sans nier Dieu, nous garons-nous dans les illusions charnelles, les rivalits, la vanit et les
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autres dfauts ? Le mal restera toujours en son fond linexplicable : je ne sais pas ce qui ma pris ; Ils mont ha sans raison ; On me rend le mal pour le bien ; Je ne veux que la paix, mais quand je parle, ils cherchent la guerre . Il nous appartient, avant de faire la gnalogie de nos fautes, de remonter par la vertu sur la montagne dune vie meilleure, o nous rencontrerons le mdecin des mes quest Jsus-Christ. Nous verrons alors comment Dieu est assez puissant pour tirer de nos maux des biens plus grands. + La justice des hommes nest pas celle de Dieu : elle dresse des catgories : lhonnte, le malhonnte, le vertueux, le corrompu, le doux, le violent. Souvent, elle se trompe, mais grosso modo, elle na pas tors : elle constate ce qui est vrai, partir du fruit que porte chacun. Le problme, cest que contrairement la justice de Dieu, elle tend ngliger lespoir de voir le mchant se convertir, le dsir de pardonner au pcheur qui se repent. Cela lui arrive, mais cest tout de mme assez rare. Le pire arrive lorsque lhomme imagine que Dieu applique ici-bas la justice des hommes sans leur proposer sa misricorde. + Le PACS nest peut-tre pas si immoral que cela : on peut considrer quil exprime une justice oriente vers plus de compassion lgard des homosexuels. Pourquoi la solidarit natteindrait-elle que les hommes vertueux ? Pourquoi exclurait-elle ceux que lon considre juste titre comme malades ? + Vivre en ayant conscience de la Vie absolue, divine, suppose de voir travers le multiple des phnomnes, de voir comme travers le monde, lunit originelle de la Vie, qui rend possible les phnomnes et donc toutes les qualits sensibles, en les ayant crs et en les maintenant dans ltre. + DAndr Comte-Sponville, La vie humaine, p. 64 : Cest lamour de juger la religion, non la religion de juger lamour. Cest ce que jappelle lesprit du Christ lesprit du Fils et le contraire du fanatisme . A mditeret mettre en pratique ! + Deux visions du travail sopposent : 1 une fatigue qui rend possible et plus heureux les temps de loisir. 2 un effort qui vous donne loccasion de devenir meilleur, et que les loisirs et le repos rendent possible.
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Seule la seconde vision du travail est positive. Placer ainsi le bonheur permet de le rendre constant, au lieu de le cantonner aux loisirs et aux quelques semaines de vacances. Il faut donc faire du travail un vrai bonheur et pour cela, ne pas sy puiser, mais en connatre une saine fatigue. But commun recherch travers le travail et les loisirs : cultiver lart du bien.