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Tout se passe comme si la vague islamique qui a inond les Pays Bas au cours des dernires dcennies rouvrait, de par son ressac, les plaies causes par les anciennes querelles religieuses post-Rforme d il y a quatre sicles. La libert de religion, enfin conquise aprs (grce ) la priode napolonienne puis circonscrite, entre autres, dans les clbres lois sur l ducation de 1878 et 1917 synchronisant l enseignement tant public que spcial (religieux), reste fondamentale pour ce pays. Jusqu aujourd hui, tout groupe exprimant une conception particulire de la vie a le droit de s organiser au niveau social, religieux et ducatif. On appelle ce droit la libert d union et d association . Comme aux Pays-Bas les formations religieuses diverses, surtout calvinistes, abondent, ceux et celles qui profitent de cette libert sont nombreux. Chaque formation idologique ou identitaire a le droit de btir sa propre glise, temple ou mosque, pourvu que les limites des plans de zonages soient respectes. Des coles et mme des universits d orientation religieuse (surtout catholiques et protestantes, mais aussi celles s inspirant de l anthroposophie steinerienne) jouissent d un support financier par l Etat gal celui des coles et des universits dites publiques . Ce systme d galisation de l enseignement public et religieux ironie de l histoire est devenu tout le contraire de la fameuse lacit franaise. Les juifs pour en rester l exemple de l enseignement ont toujours profit de cette libert, et n ont jamais provoqu de problmes sociaux (ils ne le pouvaient d ailleurs pas, faute de patrie o se rfugier). Au contraire, les quelques lyces juifs nerlandais, sortent les meilleurs lves, et la question de l intgration s y pose bien moins encore que dans certaines coles ultra-calvinistes. Il n en va pas toujours de mme des coles islamiques, malheureusement. Ds leur installation et au fur et mesure de leur fonctionnement, elles ont t le sujet de dbats vhments concernant leur absence de caractre intgrant et socialisant ainsi que la faiblesse de leur niveau. Qu il en soit ainsi ne me semble pourtant pas s inscrire dans la logique interne de l islam, et doit peut-tre mis sur le compte d autres facteurs (surtout culturel). Qu en est-il aux Pays-Bas, mis part les droits religieux, sociaux et culturels relativement favorables la pratique de l islam, du climat socioculturel dans lequel vivent les musulmans ? Ce climat est parfois tendu. La prsence du terrorisme islamique mondial y est pour beaucoup, videmment, de mme que le degr infrieur d intgration de certains jeunes criminels d origine marocaine. La droite politique, par ailleurs dfenderesse convaincue de la libert d expression, montre ici sa scission interne et irrductible, lorsqu elle proteste aussi, d une voix plutt conservatrice, contre les forces antilibrales et antidmocratiques inhrentes la prsence islamique montrant par l-mme la contradiction interne de la dmocratie librale occidentale. La gauche, par contre, qui traditionnellement se fait l avocate des minorits sociales, et donc aussi des groupes d une autre origine ethnique, se voit confronte certaines attitudes religieuses qui sont nocives l mancipation des femmes et des homosexuels, qui se transforment une critique d Isral en un antismitisme virulent, et qui inhibent la libert artistique. La prsence musulmane, profitant de la sensibilit occidentale antiraciste ne de la Shoah, n en montre pas moins ses contradictions dmocratiques internes. Elle montre que la neutralit de l Etat est une fiction, que la dmocratie incarne des valeurs positives et donc plus que formelles, mais encore que l lite culturelle et intellectuelle n a pas le droit d identifier ses modes artistiques aux dmarches dmocratiques tout court. Bref, que la dmocratie, toute positive et non-formelle qu elle soit, n est la possession prive de personne. Dr. Rico Sneller,