RSR 082 0275

BULLETIN DE THOLOGIE FONDAMENTALE
Vincent Holzer et Jean-Louis Souletie Centre Svres | Recherches de Science Religieuse

2008/2 - Tome 96 pages 275 316
ISSN 0034-1258
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2008-2-page-275.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Holzer Vincent et Souletie Jean-Louis, Bulletin de thologie fondamentale , Recherches de Science Religieuse, 2008/2 Tome 96, p. 275-316.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour Centre Svres. Centre Svres. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Strasbourg - - 80.11.139.19 - 25/12/2013 11h47. Centre Svres
BuLLeTIn
BULLEtIN dE thOLOGIE FONdAMENtALE

Vincent HOLZER et Jean-Louis SOULETIE
Institut Catholique de Paris
Partie I- La thologie fondamentale et lhistoriographie moderne et contemporaine, par Vincent Holzer (1-10) Partie II- lments de thologie fondamentale dans les thologies africaines francophones contemporaines, par Jean-Louis Souletie (11-24) I- Prsentations novatrices des thologies en Afrique (11 14) II- Deux thses rcentes (15 et 16) III- La rception comme fidlit cratrice (17 et18) IV- Dieu qui libre (19 24)
I- LA THOlOGIE FONDAMENTAlE ET lHISTORIOGRAPHIE MODERNE ET CONTEMPORAINE (V. Holzer)
(1 10)
1. Max SECKLER (dir.), Aux origines de lcole de Tbingen. Johann Sebastian Drey. Brve introduction ltude de la thologie (1819), coll. Patrimoines. Cerf, Paris, 2007, 400 p. 2. Giuseppe COLOMBO, Del Soprannaturale, Milan, Glossa, Quaestio, 1996, 370 p. 3. Massimo EPIS, Ratio fidei. I modelli della giustificazione della fede nella produzione manualistica cattolica della teologia tedesca post-conciliare, Glossa, Milano, 1995, 343 p. 4. Andrea TONIOLO, La theologia crucis nel contesto della modernit. Il rapporto tra croce e modernit nel pensiero di E. Jngel, H.U. von Balthasar et G.W.F. Hegel, Glossa, Milano, 1995, 262 p. 5. J.HAERS, P.de MEY (eds), Theology and conversation. Towards a relational theology, Bibliotheca Ephemeridium Theologicarum Lovaniensium CLXXII, Leuven University Press, 2003, 923 p. 6. Norbert HINTERSTEINER (edited by), Naming and Thinking God in Europe today. Theology in global dialogue, Rodopi B.V., Amsterdam, New-York, 2007, 536p.
RSR 96/2 (2008) 275- 316
276
V. Holzer et J.-L. SouletIe
7. Daniele MORETTO, Il dinamismo intelletuale davanti al mistero. La questione del soprannaturale nel percorso speculativo di J.Marchal, Glossa, Milano, 2001, 399 p. 8. Hans Urs von Balthasar, Karl Barth. Prsentation et interprtation de sa thologie, Traduit de lallemand par ric Iborra, Cerf, Paris, 2008, 567 p. 9. Henri-Jrme GAGEY et Vincent HOLZER (d.), Balthasar, Rahner. Deux penses en contraste, Bayard, Paris, 2007, coll. Theologia, 217 p. 10. Ignazio SANNA (d.) Leredit teologica di Karl Rahner, Lateran University Press, 2005, 340 p. 1. La traduction et la prsentation de la Brve introduction ltude de la thologie de J.-S.Drey, (Max SECKLER dir.), est un vnement ditorial de grande importance. Le lecteur franais est dsormais en possession du texte qui constitue en quelque sorte la charte mthodologique de lEcole de Tbingen, dont Walter Kasper sest plu numrer les notes spcifiquesdans nombre de ses publications: historicit, scientificit, ecclsialit. Agrmente dune riche prsentation et dune vigoureuse analyse sous la plume alerte de Max Seckler, la Kurze Einleitung in das Studium der Theologie bnficie dune traduction qui sappuie sur la rvision critique de lcrit original de Drey de 1819, publi Tbingen chez Heinrich Laupp. Ldition trs soigne de cette traduction franaise opre par Joseph Hoffmann intgre deux contributions introductives, signes par Joseph Ratzinger et Walter Kasper, puis une annexe de textes brefs, signs notamment par M.D. Chenu et Pierre Chaillet. Ces textes redonnent la figure de J.-S.Drey la place qui lui revient dans la gense et le rayonnement de lEcole de Tbingen. On notera dailleurs, comme le soulignent les promoteurs de la prsente dition, que les thologiens franais ont contribu de manire inattendue la redcouverte dune figure laisse dans lombre de celle de Mhler, habituellement considr comme le vritable fondateur de lEcole catholique de Tbingen. Or, comme le prcisent tour tour W.Kasper et M.Seckler, Johann Adam Mhler a lui-mme bti son difice sur les fondements poss par Drey, notamment dans son ouvrage de 1825 sur lUnit dans lEglise ou le Principe du catholicisme daprs lesprit des Pres de lEglise des trois premiers sicles. La maturation et le dploiement dune mthode pour penser en thologie y trouvent une expression saisissante. Le jsuite Pierre Chaillet, envoy en 1936 Tbingen pour y tudier Mhler de premire main, fut donc conduit tout naturellement de ce dernier J.-S.Drey, que Geiselmann avait dj qualifi publiquement dgal de Mhler. Ecrite dans des circonstances historiques complexes, un catholicisme exsangue aprs le dmantlement de la Germania sacra, la BI prend corps dans un contexte de sursaut et de renouveau. Cette situation deffondrement politique posera de manire cruciale la question de lidentit dun catholicisme confront la naissance de la scularisation. Dans un tel contexte, le catholicisme ne peut chapper sa particularisation confessionnelle. En effet, le phnomne de confessionnalisation du catholicisme affecte la conscience chrtienne catholique au moment o le lien avec lorganisation de lEglise au sein de lEmpire disparat. Lorsque J.-S.Drey cre en 1819,
BulletIn de thologIe fondamentale
277
avec ses collgues Gratz, Herbst et Hirscher, la clbre Tbinger Theologische Quartalschrift, considre aujourdhui comme la plus ancienne revue thologique mondiale, cest la question cruciale de lesprit (Geist) et de lessence (Wesen) du catholicisme qui apparat au premier plan. Dans un contexte de confrontation non apaise entre catholicisme et protestantisme, lEcole de Tbingen apporte des solutions intellectuelles et ouvre les esprits la confrontation argumente. Il est cependant difficile dtablir une filiation entre la composition de la BI et les thses de la Kurze Darstellung de Schleiermacher, parue quant elle en 1811. Comme le rappelle opportunment M.Seckler (91), il est erron dincorporer sans prcisions la BI la tradition issue de Schleiermacher. Prcisons que pour celui-ci, la thologie existe en vue du gouvernement de lEglise (Kirchenregiment). Elle nest ni une science autonome, ni une science pure, cest pourquoi on doit lappeler science positive, dans la mesure o son intention rsulte dune finalit pratique, comme il en va du droit et de la mdecine. Son objectif est ds lors li au gouvernement dune communaut et au soin dun corps. Elle accde cependant au statut de science parce quelle a besoin du concours de disciplines scientifiques, labores par ailleurs. La thologie se dfinit prcisment comme ladaptation dun certain nombre de disciplines un problme pratique. Elle se distingue de la philosophie de la religion qui lui assure, comme en amont, la base rationnelle dont elle a besoin. Sa spcificit est lie au fait que toute religion tend sorganiser en Eglise, et cest de cette organisation que dpend llaboration dun systme darticles de foi. Schleiermacher ne fait pas de lobjet de foi, mais de la foi elle-mme le thme premier de sa dogmatique. La scientificit de la thologie dpend de son ecclsialit et de lhistoricit de son objet. Il est clair que J.-S.Drey sinscrit lui aussi dans cette perspective. Pourtant, il se spare de Schleiermacher sur un point dpistmologie. Alors que pour Schleiermacher ecclsialit et historicit entranent une historicisation des disciplines systmatiques, leffort et loriginalit de J.S.Drey consisteront mieux diffrencier raison et foi, vrit et histoire, scientificit et ecclsialit, de telle sorte que la thologie puisse, non pas tant sauto-fonder partir de principes purement immanents, mais parvenir justifier lautonomie et surtout la scientificit de son entreprise. Positivit historique et raison spculative ne se contredisent point, mais sappellent mutuellement. La positivit historique chrtienne possde une propension llargissement conceptuel, aux lois gnrales, conformment ce quexige lide de la science. Le statut que J.-S.Drey assigne la positivit historique est probablement marqu par les thses de Schelling et son projet de philosophie historique. Schelling sopposera en effet la philosophie rationnelle par une rupture avec la seule pense de labsolu, pour lui adjoindre, sinon lui substituer, un mode de savoir suprieur dont le christianisme reprsente la voie et le contenu dploys. Ainsi, le retournement de la philosophie rationnelle, dinspiration cartsienne et kantienne, en philosophie positive, sidentifie la Philosophie de la Rvlation. La philosophie de la Rvlation prsuppose non pas tant lide de Dieu que leffectivit de son auto-manifestation. Elle prsuppose un acte, et de surcrot, lacte le plus libre qui soit. J.-S.Drey fut sans doute sensible cette restauration inattendue de la positivit chrtienne, mais il pressentait aussi que cette restauration tait invitablement une annexion philosophique qui ne pouvait que dboucher sur
278
le dpassement (Aufhebung) de la particularit historique, dploye en pratiques et en doctrines. La question de la positivit historique est capitale. Une lecture minutieuse de la BI montre, en effet, que le rapport entre thologie historique et thologie scientifique ne doit pas tre trait de telle sorte que lune, la premire, soit absorbe par la seconde. Il ne sagit pas de deux moments dun mme processus didalisation ou de gnralisation qui aboutirait lmergence dune science rsiduelle appele philosophie de la religion. Les dveloppements mthodiques de Drey sont bien plus subtils, comme le laissent apparatre, entre autres, les 56, 62 et 63 de la BI. Ce grand discours de la mthode, au titre trompeur, car il est dintention moins modeste quil ny parat, se divise en deux grandes parties, lune plus formelle et gnrale, lautre spciale, consacre la connexion des disciplines thologiques (Prsentation encyclopdique des parties principales de ltude de la thologie). Cette rpartition ne doit pas faire illusion. Il ne sagit pas de deux parties spares, lune assurant la seconde un fondement pistmologique abstrait puis dans une dfinition gnrique de la science. Drey traite, ds la premire partie, de la thologie chrtienne, autrement dit une thologie qui ne se rapporte pas ses sources historiques comme un donn matriel susceptible dtre assum dans un nouvel effort de thologie philosophique. Comme le prcise avec beaucoup dacuit M.Seckler dans sa brillante prsentation, le but de la partie consacre au fondement nest pas une thologie philosophique abstraite, mais un concept fondamental formel de la thologie (117). J.-S.Drey distingue ainsi un concept gnral de la thologie et ce quil appelle plus prcisment la thologie chrtienne. Cette distinction permet la thologie de se constituer immdiatement sur le terrain de la science, puisquelle est capable dobjectiver, linstar de toute comprhension et de toute connaissance, la manifestation et la consquence de cette rgle de notre esprit selon laquelle il (lhomme) rsout (auflst) dans des concepts toutes les perceptions, extrieures et intrieures, tout ce quil ressent, ses sentiments et ses aspirations ( 39). Cette distinction sera trs largement exploite par J.-S.Drey pour fonder la scientificit de la thologie. J.-S.Drey nonce ce sujet un principe fondamental: la possibilit dune science du christianisme repose sur la positivit historique et doctrinale qui le caractrise. La positivit ou le fait dtre donn nexclut pas une science de ce qui est donn ( 56). Ce principe, comme le souligne Drey, se vrifie au premier chef dans la science de la nature. Ainsi, ce qui est donn la foi du chrtien de faon historique, la thologie a la charge de le fonder de manire scientifique. Ds lors, se pose la question de savoir comment la thologie peut se constituer comme science? Elle ne le peut quen partant dune connaissance empirique et historique. Cette connaissance srige en science lorsque son contenu est ramen une ide. Il ne sagit pas dun processus interprtatif sefforant de ramener la positivit de la doctrine chrtienne une ide plus conforme la raison, mais dun fait, celui du christianisme de Jsus et de lIde quil promeut. Le contenu de cette ide est brivement dcrit et expos au 59. Une question dimportance ne peut manquer de se poser. Dans quelle mesure Drey dpasse-t-il les contenus dune religion de la raison hrite de Kant, il semble difficile de le dterminer. Lide du christianisme apparat comme une pure,
279
2. G. COLOMBO Del Soprannaturale. Convenait-il encore de reprendre frais nouveaux la question dj tant travaille du surnaturel? Les tudes historiques dHenri de Lubac nont-elles pas dfinitivement clos lenqute historiographique, bien que sur le plan systmatique et proprement thologique le dbat puisse encore renatre et alimenter la controverse? Louvrage que signe Giuseppe Colombo, Du Surnaturel, traite dun cas particulier dhistoriographie thologique. Dans un ouvrage trs document, Colombo reprend systmatiquement le dossier historiographique concernant le Surnaturel partir dune relecture critique de luvre de J.M. Ripalda, uvre charnire et dcisive, semble-t-il, dans la mesure o elle lguera la postrit les termes dans lesquels se posera la question moderne du Surnaturel. La thse de Colombo, richement documente certes, parat nanmoins polmique. Elle oppose les tenants dune lecture historique (storica) aux tenants dune lecture thologique cense avoir quelque peu malmen les thses combattues. Colombo nhsite pas incriminer ici la lecture que Lubac fait de Baius et de Jansnius, imprcise et dcontextualise, ou plutt, demble parasite par le thme du surnaturel: En effet, De Lubac ne se sent pas tenu par la structure de lAugustinus; mais instituant la continuit thmatique et doctrinale avec Baius, il conclut que le jansnisme prolonge exactement le baianisme. Sil en attnue lgrement quelques formules, il le renforce en substance (88). Cest ici que Colombo oppose la mthode historique de L. Ceyssens la mthode thologique de Lubac. Colombo dnote ici une sorte de confusion ou dabsence de dlimitation entre le problme trs spcifique de la grce et celui, plus vaste, plus ample, du surnaturel. Il note encore que dans lexgse que Lubac rserve lAugustinus, il lui arrive souvent de se rfrer de manire
sa manifestation et sa ralisation la plus haute: Il (le Christ) a purifi cette ide matrielle dun royaume de Dieu et dune citoyennet du monde terrestres et la fait accder cette puret et cette universalit dun royaume des cieux, dun royaume moral dans lunivers. Il est clair que seule la corrlation entre religion et thologie permet de rendre transparentes les conditions do nat galement la thologie du christianisme et auxquelles elle doit se soumettre si elle ne veut pas tre totalement sotrique ou autorfrentielle (117). La dfinition qui choit la thologie est donc de type relationnel. Laccs la scientificit dpend dun rapport de corrlation un objet universel auquel le christianisme est li par essence. Cette qute de lIde ou de lessence de la religion, apprhende dans ses formes historiques de ralisation, est un trait de lpoque romantique. Ce trait commun ne saurait pourtant venir bout de loriginalit de la pense de J.-S.Drey. Il ne propose nullement un dpassement (Aufhebung) rationaliste de la foi dans un savoir, mais une interprtation du christianisme qui permette den corrler lide propre avec une ide vraie de la raison (BI 65). La religion devient ainsi sujet et objet du processus de connaissance thologique. Drey ne renonce pas poser la question de luniversalit du christianisme en termes dabsoluit, ou plus exactement duniversalisme. Mais cest sur la base du concept de religion quil le fera. La religion est source, objet et support permanent de la thologie, cette dernire ayant la tche de manifester que le christianisme en est la ralisation quintessencie.
280
explicite des thses blondliennes. Parmi les plus reprsentatives, signalons lide de la continuit entre Baius et Jansnius; lide de la naturalisation du surnaturel et, corrlativement, de la surnaturalisation du naturel; lide de lextriorit de la grce par rapport la libert; lide de la grce mdicinale ou de salut, absolument indispensable et cependant totalement imprvisible et miraculeuse. La charge semble lourde, probablement excessive. Colombo ne sarrte pas en si bon chemin. Il retourne loffensive des pages 201 212. Mais cette fois, le ton est moins polmique et les dveloppements clairants. En effet, Colombo a probablement raison daffirmer que la philosophie de lesprit dtermine la thologie du rapport nature-surnaturel chez Henri de Lubac. Bien dautres interprtes qualifis lont not, et trs rcemment encore lintrpide John Milbank, reprsentant patent de radical orthodoxy. On trouvera, dans louvrage bref et mordant quil consacre Henri de Lubac, Le milieu suspendu (Cerf, ad Solem, 2006), un plaidoyer pro-lubacien des plus fervents. La question de la finalit est bien au centre de la pense du Pre de Lubac, une finalit dpendante dune conception spirituelle de ltre cr. A cette donne, sajoute la considration de lunit foncire de la destine humaine. Sur de telles bases, lunicit essentielle dune fin intrinsque constitue loriginalit de lesprit par rapport ce qui est simplement nature, dans une ligne de comprhension aristotlicienne. Que Lubac ait subverti, avec audace, quelques principes aristotliciens, qui pourrait le nier? Ainsi, reprenant laxiome selon lequel desiderium naturale nequit esse inane, Lubac le relie immdiatement la nature spirituelle de la crature oriente intrinsquement vers une unique fin surnaturelle. Pouvait-on appliquer cet axiome la grce? Cest videmment faire violence laxiome aristotlicien, selon lequel tout mouvement naturel vritable devait pouvoir atteindre sa fin par ses propres moyens. Au demeurant, cest la position de Cajetan, qui ne sembarrasse pas de devoir expliquer les essences de ce monde par lattrait de lineffable. Lubac na pu donner son adhsion cette lecture parce que sa philosophie de lesprit le lui interdisait. Nous regrettons que Colombo fasse si peu droit la lecture novatrice quopre Henri de Lubac. La thologie du Surnaturel lubacien ne se contente pas de remmorer une thologie antique oublie. Elle est pour elle-mme une cration, cohrente et inacheve la fois. La question dcisive tait bien de savoir en quel sens, et selon quel mode, il tait possible dinterprter le desiderium naturale, ou plus exactement le desiderium naturae de Dieu. Lubac cherche une position mdiane entre la voie minimaliste et la voie maximaliste. Il nen demeure pas moins que le Surnaturel lubacien ne doit pas tre jug laune dune fidlit sans faille la pense complexe de Thomas, mais laune de sa cohrence interne, ce que Colombo semble par trop ngliger. Un thologien comme Hans Urs von Balthasar a t en mesure de le percevoir avec acuit. Le thologien de Milan relit ainsi et expose labondante littrature thologique de controverse des cinquante dernires annes sur le Surnaturel et montre que lapproche doctrinale, lgue par lhistoriographie issue des travaux de Ripalda, lsera gravement lapproche historique. Colombo ne veut pas crire une uvre absolument originale, et pourtant on a le sentiment quil veut exciper tous les malentendus que la lecture thologique a t incapable de lever et encore moins davouer. A cela sajoutent les investigations plus prcises entreprises dans les
281
travaux des thologiens thomistes de 1957 1967 sur le dsir de voir Dieu. Deux grandes parties structurent louvrage: la premire est dlimite par une analyse du statut du Surnaturel depuis luvre de Baius jusqu la controverse qui opposera Joan Martinez de Ripalda (1594-1648) Jansnius. Colombo entend dmontrer que lhistoriographie thologique ne saurait se satisfaire de positions dfinitives et tranches et quil convient de mieux distinguer lapproche doctrinale dductive de lapproche historique inductive. La question du Surnaturel, question moderne par excellence, sest-elle vraiment libre dune approche apologtique favorisant la surenchre doctrinale, au dtriment dune approche historique plus sereine ncessitant une reprise du dossier historique? Louvrage de Colombo ne manquera pas de ractiver la controverse, puisque la rvision quil propose touche plus directement lhistoriographie jsuite qui semblait avoir trouve son expression dfinitive dans luvre emblmatique de J.M. De Ripalda, De ente supernaturali. Disputationes Theologicae. Ce que Colombo appelle, la suite de L. Ceyssens, lhistoriographie des vainqueurs est donc soumise discussion et rvision (revisione) critique. Le centre nvralgique de louvrage sign par Colombo consiste dconstruire larchitecture de Ripalda, responsable selon lui dune criture de lhistoire qui sest perptue sans asprit aucune jusqu nos jours. Ripalda reprsente en quelque sorte lachvement de lhistoriographie inaugure par Bellarmin contre Baius, puis transmise, ne varietur, jusque dans la priode contemporaine. Luvre de Ripalda se caractrise en effet par deux interprtations connexes: la pr-comprhension de luvre de Jansnius partir de prsupposs puiss dans la pense de Baius, et ltablissement invrifi dune ligne de continuit stricte entre Baius et Jansnius. Les controverses pres sur le statut du Surnaturel seront parasites par cette reconstruction aussi htive que systmatique. Lapproche doctrinale va prendre le pas sur lapproche textuelle et historique et enflammer les esprits. Selon Colombo, Lubac serait lui-mme victime de cette pente interprtative, en sinscrivant, peut-tre son corps dfendant, dans une ligne de pense fidle aux thses professes par J.M. Ripalda (p. 140). Autrement dit, Colombo sen prend lexgse tronque de Ripalda (118-141), oprant la funeste confusion entre les thses baianistes et celles de lAugustinus. Il est difficile de prendre rsolument position aprs avoir lu les pages denses et parfois difficiles que Colombo consacre la naissance du systme cens remonter Baius lui-mme. Il nen demeure pas moins que la reconstruction opre par Ripalda manifeste une systmaticit que la mthode doctrinale dductive ne fait que consolider. La thse dfendue par Colombo est la suivante: lopration (loperazione) de Ripalda a consist fondre en une unique controverse la question baianiste et la question jansniste. Ce faisant, Ripalda en a transform logiquement les diffrences, quelles soient thmatiques ou doctrinales. Les deux questions: De gratia Angelorum et primi hominis et De libero hominis arbitrio et eius viribus post peccatum, sans tre rductibles lune lautre seront pourtant traites comme lunique racine (radice) ayant conduit lhypothse dsastreuse de la nature pure (135). Dans ce dbat complexe, ramen ici des considrations plus historiographiques que doctrinales, on sent poindre dans les propos de Colombo une certaine sympathie, non pas tant pour les thses de Baius, juges
282
3. Le point de dpart de cette riche tude de M.EPIs, Ratio Fidei, consacre, comme son titre lindique, la littrature des manuels ayant pour objet les modles de la justification de la foi dans la thologie allemande post-conciliaire, se situe dans une priode dite de transition entre les mthodes de lapologtique moderne et la naissance de la thologie fondamentale. Cette priode de transition est illustre par les uvres emblmatiques dAlbert Lang (1954) et dAdolf Kolping (1968). Structure en trois grandes sections, ltude richement documente de Massimo Epis adopte un plan clair et des divisions qui permettent de reprer avec prcision les gestations lentes (I), les mutations de taille (II) et les prolongements (III) qui ont marqu lexceptionnel travail de rflexion et dauto-critique auquel sest livre la grande thologie allemande post-conciliaire. On ne pourra pas douter, en refermant cet ouvrage ambitieux que la tradition thologique universitaire allemande est dote dune vitalit laquelle nous devons beaucoup. Le premier mrite de cet ouvrage, publication soigne dune thse de lUniversit Grgorienne de Rome, rside dans la prsentation ordonne des modles de thologie fondamentale qui, partir des annes 60, prennent le relais de modles classiques appartenant encore la littrature apologtique pr-conciliaire. La mutation qui sopre touche directement la doctrine classique de lanalysis fidei (13). Se dveloppant sous le mode formel du rapport sujet-objet, la thologie classique de lacte de foi prenait comme axe de dveloppement la surnaturalit du motif formel en concentrant son attention sur Dieu seul. Toute activit surnaturelle a Dieu pour motif formel. Ainsi, par la lumire intrieure de foi, le croyant reconnat dans la rvlation extrieure le contenu (objet matriel) de la Parole de Dieu et il possde alors une conscience vcue du caractre transcendant de sa facult de reconnaissance. Ce modle
irrecevables, que pour son intention, qualifie la suite des travaux de V. Grossi, dcumnique (141). Ce souci de contextualisation nest pas sans intrt, on le comprendra. Mais on peut sinterroger sur les prsupposs de la dmarche de Colombo. Plus on avance dans la lecture de louvrage et plus on saperoit que la charge dont fait lobjet Henri de Lubac domine ce travail rudit. On ne comprend gure pourquoi. Certes, ce que Colombo remet en cause, cest ce quil appelle lhistoriographie reue, autrement dit convenue et non critique. Lintention mthodologique est louable, mais elle nest pas exempte de prjugs qui affectent au premier chef la relecture excessivement critique adresse Henri de Lubac. Laccusation danachronisme ou de relecture an-historique ne tient pas. Lanalyse que Colombo propose de lAugustinus ne peut gure convaincre, parce quelle demeure, elle aussi, invitablement partielle et gnrale (92-93). Ladhsion la lecture dite historique de L. Ceyssens, oppose la lecture thologique, nest pas plus convaincante. On peut cependant recevoir les avertissements de Colombo et le suivre dans la dmarche globale quil propose. Son ouvrage peut tre salu comme une petite somme, tant la documentation exploite est riche et quasi exhaustive, notamment pour la priode qui couvre les premires dcennies du 20me sicle. En revanche, nous le suivons avec difficult lorsquil bloque toute son argumentation en opposant deux lectures censes tre antagonistes, et ds lors suivre des chemins irrductibles qui pourront aller jusqu limpasse et la falsification de lhistoire. Cette opposition nous semble trop tranche.
283
ne pouvait simposer quarticul aux motifs rationnels de crdibilit, ceux-ci assurant comme en amont lessentiel des motifs dadhsion, grce une conomie de signes probants (miracles et rsurrection de Jsus confirmant son identit divine). M.Epis ne sattarde pas sur ce point. Demble, il prsente avec clart les enjeux et la direction quil entend donner son travail. Des clarifications conceptuelles et une prsentation de la littrature prise en compte permettent au lecteur davoir une premire vision densemble du travail. M.Epis prend soin de prciser le sens de lexpression justification de la foi (4). Lhypothse interprtative qui commande le prsent ouvrage, et qui en constitue aussi le rsultat, dpend de la pertinence de cette expression pour justifier le passage qui mne de modles classiques de nouveaux modles. Le dplacement consiste repenser de manire radicale lune des pices matresses de lapologtique moderne, savoir lautorit rvlante de Dieu (auctoritas Dei revelantis). Celle-ci subit, en effet, une inflexion notoire. Il ne suffit pas de linvoquer comme un motif formel auquel la raison doit une soumission sans condition, encore faut-il en redfinir la pertinence rationnelle sur la base dune rvlation comprise comme un vnement de lhistoire. La justification de la foi est comprise comme une thmatisation de la ratio fidei, de son auto-justification et de sa logique interne. Elle ne possde quun lieu adquat de vrification, lhistoricit de la tradition de foi qui prside son fondement (29). La finalit du nouveau paradigme est ainsi prsente par M.Epis: Dans une recherche sur la justification de la foi, on entend mettre en lumire comment la foi se justifie partir delle-mme, rend raison de soi partir de soi, non pas tant sur le plan de ses contenus, mais sur un plan radicalement critique, partir de la revendication que la foi promeut comme telle. Lexercice qui consiste justifier la foi suppose la rvlation chrtienne comme historiquement dj institue, comme rellement donne, et linterrogation sur les conditions rationnelles de luniversalit de sa prtention. Le thme de la justification de la foi consiste explorer le rapport entre la revendication de vrit contenue dans le couple rvlation-foi et linstance de rationalit qui pose de manire autonome la question de la vrit (5-6). En somme, il sagit dvaluer les implications du discours de raison dans le savoir propre la foi. Ce modle darticulation critique se diffrencie selon les modles de rationalit que recense M.Epis pour les besoins de sa dmonstration. Sans entrer ici dans les dtails de ladite dmonstration, retenons que laffirmation selon laquelle la foi sautojustifie ne signifie pas que la foi se rduise une autoexplicitation non critique de type fidiste. Il ne suffit pas non plus de manifester le caractre cohrent des contenus internes du discours de foi, mais de rendre compte de la destination universelle et interpellante de la rvlation chrtienne comme parole adresse et susceptible de faire sens dans une existence ouverte de soi la question de Dieu. M.Epis dploiera le riche panel des thologies dorientation anthropologique, en passant de Karl Rahner Jean-Baptiste Metz, de Klaus Hemmerle Peter Knauer. Ces modles sont prcds par une priode dite de transition, encore marque par le modle classique de la dmonstration apologtique. Deux noms servent ici de rfrence, A. Lang et A. Kolping. Lide centrale qui prside notamment aux thses de Lang peut tre rsume de la manire suivante: La certitude de la foi a comme prsuppos, mais non comme fondement, la certitude la fiabilit de la
284
rvlation (37). Le cercle qui prside largumentation de Lang, et qui se donne telle une prmisse, repose sur larticulation entre la certitude de la foi et la certitude du fait de la rvlation dont dpend la premire. Sans la certitude du fait de la rvlation moyennant les critres traditionnels de crdibilit, il ny a aucun accs rationnel possible au discours de foi. Le modle classique reste intouch quant sa prmisse. De subtiles analyses sur lidal de la connaissance certaine ne sont pas sans rappeler lidal cartsien de la certitude fonde sur la rgle de lvidence, curieuse alchimie entre des thses classiques de mtaphysique et la rforme cartsienne de la notion dvidence qui ne repose plus sur le domaine incertain de la perception sensible. M.Epis note cependant lmergence dun nouveau concept, celui qui, dans la priode qui va natre, deviendra lune des catgories matricielles de la thologie fondamentale intresse la question de lacte de croire, la responsabilit (die Verantwortlichkeit) qui choit lacte libre de croire. Epis montre que cette ontologie du Wahrheitsethos nest quesquisse et noccupe somme toute quune infime partie de luvre dAlbert Lang. Cependant, elle ouvre une brche du ct de lorientation dynamique et spirituelle de lhomme vers Dieu, incluant les valeurs connexes dobligation (Verplfichtung) et de responsabilit (Verantwortung). Ces dernires sont cependant enchsses dans lcrin du modle apologtique classique, que corrige cependant une conception anthropologique annonciatrice des modles subsquents, bien quirrductibles les uns aux autres. Prvaut encore chez Albert Lang une dnivellation significative entre le plan objectif de la fondation de la foi (niveau de la crdibilit) et le plan factuel de lacte de croire (niveau de la crance). Toutes ces donnes sont soigneusement enregistres et mises en perspective. M.Epis prend soin de dtecter les mutations qui se prparent et qui vont donner naissance un autre type de littrature encore tributaire du genre propre au manuel, selon une aire linguistique prcise, dorigine allemande, dans la priode qui stend des annes 1965 1993. Ces manuels sont des traits ou des introductions, les premiers tant reprsents par A. Kolping, P.Knauer, M.Kehl, H. Waldenfels, H. Fries, H. Verweyen, K.H. Neufeld en collaboration avec E. Biser et J.B. Metz, les seconds par W.Kasper, K. Hemmerle, R. Gllner - H.J. Grtz, K. Kienzler, K.H. Weger, sans omettre le Handbuch der Fundamentaltheologie dans lequel M.Seckler signera plusieurs articles analyss par M.Epis. Il nest gure possible de prsenter en dtail lensemble des uvres analyses. Louvrage dEugen Biser, Glaubensverstndnis. Grundriss einer hermeneutischen Fundamentatheologie (1975) peut illustrer ce que recouvre le genre nouveau de la littrature des manuels. Il incarne et illustre la voie nouvelle de la kritische Selbstauslegung (lautoexplication critique de la foi) en se dbarrassant du schme apologtique classique. Les limites de ce schme sont celles dune justification qui prtend partir dune position extrieure la foi; dune sparation entre lordre du salut et lordre de ltre, renforant un dualisme conduisant lhtronomie des ordres; dun point de vue de type individualiste. Biser substitue ce modle notique, un modle qui relve du testimonial, en promouvant une certitude de la foi fonde sur une dialogique de la reconnaissance et de la communication (dialogisch begrndete Glaubensgewissheit). Tous les modles pris en compte se caractrisent prcisment par lentre dcisive dune hermneutique de la tradition et de la langue, ajuste la paradosis chrtienne. Pour M.Epis,
285
4. Louvrage que signe A. TONIOLO, La theologia crucis dans le contexte de la modernit, est original plus dun titre. Il intresse la thologie fondamentale, dans la mesure o la theologia crucis y est prcisment traite sous langle dun problme de thologie fondamentale, savoir comme lieu possible dun discours sur Dieu dans un contexte o la crise des reprsentations et des dmonstrations qui ont servi poser lvidence de sa prsence a fortement branl les essais de thodice. Le point de vue dA. Toniolo na rien de vraiment nouveau. Cela fait bien longtemps que la theologia crucis est devenue un lieu thologique classique de la modernit. Loriginalit de louvrage se laisse cependant percevoir dans la longue introduction qui justifie lordonnancement du propos, et notamment lordre de prsentation des uvres qui constituent la matire de ce travail trs matris. Toniolo ne se contente nullement de prsenter, tour tour, les thologiens qui ont trait de la thologie de la croix sous linspiration commune de G.W.F. Hegel. Son intention est dun tout autre ordre. Il sen explique en prcisant avec soin le sens du vocabulaire choisi, et notamment lexpression qui prside cette tude stimulante: La theologia crucis dans le contexte de la modernit. Toniolo procde un acte de relecture des effets de la theologia crucis dans deux uvres thologiques qui lont intgre leur pistmologie thologique pour des motifs communs, mais selon une lecture diffrente de la modernit. Il sagit dEberhard Jngel et de Hans Urs von Balthasar. Le motif commun qui prside la centralit de la thologie de la croix dans ces uvres emblmatiques rsulte du constat de la disparition de la prsence de Dieu au profit de la lente ascension de
cette mutation de taille a fait natre la nouvelle apologtique de lauto-justification de la foi par-devant la raison. Les modles analyss laissent apparatre cependant une subdivision fondamentale, mais sans exclusive: dune part, ceux qui prconisent la non-dductibilit et lauto-intelligibilit de la foi, et ceux qui, dautre part, valorisent luniversalit de cette rvlation, largissant ainsi le domaine de la fides en la configurant une ralit dordre anthropologique et transcendantale. Lun et lautre modle part de la rvlation historique telle que consigne dans un corps dEcritures et interprte par une tradition de foi qui en est lcho permanent (244). M.Epis ne se contente nullement dune telle partition, trop simple penseront certains, voire approximative. Dans une conclusion trs ample, il retrace avec nuance les multiples voies qui ont t ouvertes, sans rien omettre de dcisif. Louvrage traverse ainsi 30 ans de production thologique apparente au genre du manuel, dont il dtaille avec brio les volutions et dont il recueille synthtiquement les fruits. La thse de M.Epis manifeste une prfrence pour le modle quil qualifie de nondductible. Selon ce schme, la thologie revendique sa qualit de savoir de la vrit absolue sans suspendre le caractre originellement phnomnologique et hermneutique du savoir, caractre dhistoricit de la figure originaire du savoir (300). Il va plus loin encore en proposant un modle darticulation intrinsque, et non seulement analogique, entre la priori phnomnologique et hermneutique qui prside au savoir philosophique et lvnement sur lequel se fonde le savoir propre la foi, dtermin lui aussi par une historicit constitutive. La justification rationnelle sy trouve pleinement honore, mais selon une voie qui lapparente aux requtes de la modernit.
286
la subjectivit: La lecture balthasarienne de la modernit se situe dans la mme ligne que celle de Jngel. Le transfert du centre de la mtaphysique dans la subjectivit, culminant dans la tentative cartsienne, constitue un dfi constant pour la foi chrtienne: le Je pense risque de devenir lunit logique et synthtique partir de laquelle il devient possible de projeter (progettare) la ralit entire, Dieu y compris. Il y a cependant une diffrence dvaluation entre les deux. Le motif de lautoglorification nest pas encore contenu dans le concept thomiste classique de Dieu (comme le prtend Jngel), mais est d, selon Balthasar, la perte de celuici, autrement dit lextnuation de lanalogie de ltre. La vraie fracture porte par le principe de la subjectivit ne se trouve pas lintrieur du concept de Dieu (Jngel) mais dans la ralit elle-mme, dans la fracture entre le monde subjectif et le monde objectif, entre pense et tre, l o la pense est absolutise et ltre annul (Balthasar) (223-224). La place et la fonction de la theologia crucis dpendent de ce diagnostic divergent. Du mme coup, lun et lautre thologien procdent, non seulement une lecture divergente, voire irrductible de la modernit, mais aussi un usage divergent de la thologie de la croix. Elle assume, directement chez Jngel, la fonction de relve de la classique thodice, alors que chez Balthasar, elle nassume pas dabord une fonction pistmologique, elle nest pas de lordre dun savoir sur Dieu, elle ne relve pas dun moment du concept divin. Elle noccupe cette fonction que de manire seconde et drive. La rationalisation de la theologia crucis, lgue par Hegel, constitue ainsi le point dcisif partir duquel les uvres de Jngel et de Balthasar instaurent le procs de leur divergence et leur rapport singulier la modernit. Cet aspect, central fait lobjet dune fine analyse sous la plume dA. Toniolo. On pourra se reporter au remarquable chapitre 6 consacr Balthasar (La croix comme Je-Mehr de la thologie moderne). Le rapport de Jngel la modernit est qualifi de rapport dialectique, alors que celui quinstaure Balthasar est qualifi de rapport de contestation. Ces deux expressions sont fort heureusement agrmentes de nuances, mais rvlent avec pertinence, selon Toniolo, le profil de thologies posthgliennes soucieuses de recueillir lhritage dune theologia crucis intgre au concept de Dieu. A. Toniolo procde alors une lecture minutieuse des uvres de Jngel et Balthasar, sous langle de leur rapport respectif la theologia crucis et son exhaussement conceptuel dans luvre de Hegel. Il na gure de peine montrer leffectivit de ce lien dans luvre du thologien de Tbingen. En revanche, pour Balthasar, les liens de filiation, directe ou indirecte, sont plus difficiles tablir. On notera aussi que Toniolo a choisi de se rapporter explicitement luvre de Hegel dans la troisime partie de louvrage. Il sen explique ds lintroduction, cette disposition pouvant susciter une lgitime interrogation. Il sagit concrtement dun acte de relecture de luvre de maturit de Hegel consacre au rapport entre raison et histoire, rapport que Toniolo interprte sous langle lgitime de la theologia crucis et quil qualifie de rconciliation de la modernit. L encore, cette interprtation du hglianisme na rien de vraiment original. Elle relve dune interprtation que lhistoriographie hglienne a trs largement accrdite, bien que les divergences dinterprtation affectent le sens exact de la religion accomplie (vollendete Religion) comme vrit de la philosophie. Toniolo ne tranche pas
287
5. Bien que constitu de plus de 900 pages, cet ouvrage dit par J.HAERs et P.DE MEY, Theology and conversation, nest pas une somme consacre au concept dethologie relationnelle, mais la prodigieuse rcollection des contributions qui constituent la matire de la troisime Louvain Encounters in Systematic Theology, Theology and conversation. Elle fait suite la publication des deux premires, dans la mme collection, respectivement intitules, The Myriad Christ (BETL 152, 1997) et Sacramental Presence in a Postmodern Context (BETL 160, 1999). Louvrage, consacr au concept de thologie relationnelle et en relation, ne comporte pas moins de 52 contributions, rparties en trois sections. Cette tripartition a videmment le mrite de manifester que la publication des articles a fait lobjet dun plan raisonn et dune rpartition rflchie des contributions. Il va de soi que le lecteur ne peut raisonnablement entreprendre une lecture systmatique et suivie de ces articles, tant les problmatiques esquisses et les thmes abords sont divers, bien que rpartis selon la disposition tripartite choisie par les promoteurs du projet. Les diteurs de cet impressionnant ouvrage ont eu le mrite
en faveur dune interprtation thologique ou scularisante, celle quillustre, dune part, linterprtation de Claude Bruaire, et dautre part, celle de Walter Jaeschke. Pour Toniolo, le legs hglien la modernit thologique est tout entier contenu dans le rapport quil a instaur entre luniversel et le particulier, lessentiel et le factuel sous lhorizon dune thologie de la croix. A. Toniolo a manifestement raison dvaluer la centralit de la thologie de la croix partir de la rception contemporaine de luvre de Hegel. Les mutations qui ont affect le discours sur Dieu sont dues, pour une part, la relation intrinsque que Hegel a instaure entre mort du Christ et doctrine de Dieu. Il devint alors possible de relier rvlation de Dieu et croix, libert divine et croix, omnipotence divine et croix, vie de Dieu et croix, incarnation de Dieu et croix, concept de Dieu et croix (134-156). Cest au cours du semestre dt de 1821 que G.W.F. Hegel se consacre expressment lenseignement dun cours de philosophie de la religion, lUniversit de Berlin, deux dcennies aprs le dbut de son activit acadmique Ina, en 1801. Ce domaine dtude fut pourtant la proccupation constante du philosophe, navr de voir Dieu rduit, dans la theologia naturalis de Wolff, une abstraite entit dentendement, sans que lauto-manifestation du Dieu vivant ne soit recueillie (Andacht) en sa source rvle. Hegel allait ouvrir une nouvelle page de lhistoire de la pense ayant Dieu pour objet. Cest la doctrine trinitaire, dsormais relie et comprise partir de lIncarnation et de la mort du Christ, qui allait inflchir le point de dpart de la pense philosophique sur Dieu, encore enferme dans les limites de la pure raison. Un grand nombre de thologiens contemporains ont puis dans la lecture des Leons sur la philosophie de la Religion une vision historique et dynamique de la rvlation trinitaire, vision prolonge dans une intelligence trinitaire de lvnement dIncarnation et de lvnement de la croix. Louvrage magistral dEberhard Jngel, Dieu mystre du monde, en est probablement lillustration contemporaine la plus convaincante. Du ct de la thologie allemande, lombre de Hegel nest pas seulement ce quil convient de dissiper, mais ce qui a laiss des traces indlbiles et inspirantes. Louvrage sign par Toniolo en est une illustration particulirement russie.
288
de proposer, en une copieuse introduction, la problmatique qui prside lensemble des articles rassembls, sous le titre vocateur et lgant de Defensor vinculi et conversationis. Connectedness and conversation as a challenge to theology. Cette longue introduction est signe par Jacques Haers, lun des promoteurs du vaste projet, aux cts de P.de Mey, tous deux professeurs lUniversit Catholique de Leuven. Lintention pistmologique qui prside ces rencontres de thologie systmatique est qualifie de research programm. Cette indication est prcieuse, car elle manifeste un changement de perspective: En prfrant lexpression de programme de recherche, plutt que lide commune de changement de paradigme, je veux indiquer, entre autres choses, que le terme fresh (a fresh theological style), utilis prcdemment, ne signifie pas radicalement nouveau. J.Haers indique clairement le but que sassignent les recherches en prsence: promouvoir, dans le respect indfectible de la tradition thologique chrtienne, les ressources quelle contient dans un contexte de confrontation la modernit. Il sagit donc de traiter et dinterroger, selon de nouvelles requtes rationnelles, dans un contexte socital et culturel marqu par la globalisation et la fragmentation, les trois pivots autour desquels le christianisme et sa tradition sont susceptibles dclairer et dorienter la marche de lhumanit: la cration comme lieu didentification du rapport entre lhomme et Dieu, lEglise comme type de la relation communautaire et inter-personnelle, la spiritualit comme lieu inamissible du rapport libre de lhomme Dieu. Lhomognit de ces composantes de la tradition chrtienne avec les reprsentations de la modernit est postule sous les concepts unificateurs de la conversation et de la relation. On comprend ds lors limportance que vont revtir, dans nombre des contributions en prsence, la foi et le dogme trinitaires. Il suffit den juger par les titres des articles, celui sign par Christoph Schwbel tant peut-tre le plus reprsentatif du projet densemble: God as Conversation: Reflections on a Theological Ontology of Communicative Relations. Ltude de Schwbel est prolonge par celle de B. Krner, consacre la relecture des thses dontologie trinitaire de Klaus Hemmerle. Lessai critique de Krner est intressant, dans la mesure o il identifie les limites du tout relationnel. Il y a, en effet, une limite fondamentale lontologie de la relation, que Krner a le mrite de mettre en lumire, la dissolution des sujets, ou ce quil appelle la consistance de la ralit et la question de lidentit (265). La priorit ontologique du verbe sur la substance, que K. Hemmerle a hauss au rang de principe fondateur de lontologie relationnelle, peut conduire une sorte dvanescence ou dextnuation des sujets. La base rationnelle que fournit lontologie trinitaire ne peut donc se dispenser dune critique de ses propres reprsentations, dans la mesure o elle risque de se dvelopper de manire endogne, dans une hyper-thorie de la mdiation et de la relation, en se coupant de sa rfrence lvnement de rvlation quest la Trinit de lconomie. Une question fondamentale ne peut manquer dtre pose aux thses dveloppes par Hemmerle, et par le fait mme lensemble de la 1re partie de louvrage: quelles conditions peut-on laborer une ontologie trinitaire et une ontologie de la relationet de la mdiation? Analogiquement, on pourrait tablir un parallle avec limpossible identification entre la conception heideggrienne de la diffrence ontologique et la conception thomiste de la distinctio realis entre lesse et lessentia. Certaines
289
6. Il nen va pas de mme pour louvrage monumental qua dirig Norbert HINtERstEINER, Naming and thinking God in Europe today, fruit dun programme de recherche men sur trois ans dans le cadre institutionnel du European Socrates Intensive program, intitul: The Concept of God in Europes Global Religious
transpositions conceptuelles paraissent parfois hasardeuses et peu critiques. Nous ne contestons pas la direction globale que sassigne le projet dtude prsent dans lintroduction. La thologie chrtienne y est invite scruter ses sources et relire sa tradition sous langle dune perspective relationnelle (relational perspective; perspective of encounter) pour que puisse stablir un principe de corrlation entre tradition thologique et modernit. On peut regretter quen dpit de la structuration globale de louvrage, distribu en trois parties, on ne dispose pas dune conclusion qui permette, non pas tant de faire la synthse des propositions, impossible tenter lorsquun ouvrage se compose de 52 contributions relativement htrognes, mais de traiter, sur un plan pistmologique le contenu dune thologie en conversation, en liant les trois ples que distingue le plan du livre. Cet acte de synthse manque louvrage, ce qui rend son valuation globale des plus difficiles. Il y a, certes, la contribution plus systmatique de Lieven Boeve ainsi libelle: The end of conversation in theology. Consideration from a postmodern discussion, ou bien encore celle de Robert Masson, Conversational character of theological discourse. Ces deux contributions ont le mrite dapprocher et dvaluer de manire prospective lusage du concept de conversation en thologie, en prenant acte de sa fonction rgulatrice et critique du discours thologique comme tel, affect lui aussi par une certaine clture, ce que lon pourrait appeler une clture rfrentielle. Cette clture constitue en quelque sorte la limite hors de laquelle un type de discours peut devenir illusoire. Le dialogue serr que L. Boeve noue, tant avec Habermas que Rorty et Lyotard, est particulirement clairant, notamment la discussion interne font il fait tat entre Rorty et Lyotard (203). Le premier parle de langages, alors que le second parle de genres de discours, ou de stratgies du discours, travers une rflexion moins smiologique que smantique. Cette opration laisse plus de jeu la cohrence propre des univers de signification, ce que tente, pour une part, de mettre en lumire le concept complexe de diffrend chez Lyotard. On notera, dans la conclusion de ltude de L. Boeve, une valuation critique et prospective de la philosophie du langage de Lyotard pour la constitution du discours thologique. Les propositions de L. Boeve semblent en consonance avec lune des caractristiques du diffrend, mais quil est probablement tmraire de vouloir trop vite transcrire en une forme possible de thologie ngative: Le diffrend est ltat instable et ltat du langage o quelque chose qui doit pouvoir tre mis en phrases ne peut pas ltre encore. Cet tat comporte le silence qui est une phrase ngative, mais il en appelle aussi des phrases possibles en principe, Le diffrend, Paris, 1983, p. 29. Louvrage ambitieux des promoteurs du projet veut manifestement du vieux tirer du neuf, entreprise louable, mais qui, faute de synthse prospective, ne fournit pas au lecteur une proposition construite qui enregistre les rsultats, certes fragmentaires et htrognes, de lensemble des contributions rassembles.
290
Dialogue. Divis en quatre parties, louvrage rpond magistralement la problmatique esquisse dans lintroduction que signe Norbert Hintersteiner. La mthode se veut la plus empirique possible. Il sagit dobserver et de recueillir les formes du discours thologique qui, depuis deux dcennies, manifestent la fois lextrme diversit et les lignes de force dune discipline confronte de nouvelles rationalits. Le diagnostic mis conduit poser lhypothse selon laquelle la thologie europenne des deux dernires dcennies vit un phnomne dexpropriation culturelle interne, lie au pluralisme des traditions culturelles et religieuses qui trouvent en Europe un lieu possible dexpression et de dploiement, en dpit des conflits dintgration. La rationalit homogne, dorigine grco-latine, qui a faonn la culture europenne et sa reprsentation du divin est aujourdhui confronte la prsence dun religieux polymorphe, diffus et cependant vivant, quoique confin dans des espaces communautaires forte revendication identitaire. Ce phnomne complexe est analys partir de positions trs contrastes, l o le religieux redevient en quelque sorte un mdiateur social de premier plan, soit dans le rejet et la contestation de la modernit dmocratique (traditionalisme et fondamentalisme), soit dans les tentatives dintgration les plus larges possibles dun religieux apais et consensuel, que permettrait lengouement pour les mystiques et les spiritualits extrme-orientales. Cest donc le rapport de la religion et des religions aux institutions et aux sujets qui commande le nouveau cahier des charges dune thologie appele traiter la question de Dieu, non pas tant sur le plan spculatif que sur le plan social et politique. Les riches contributions, signes par pas moins de 31 thologiens, sont toutes centres sur lexamen des nouvelles conditions dlaboration du discours thologique confront des formes mergentes de rationalit ou de reprsentations politiques ou culturelles du religieux. Cette ligne directrice donne louvrage un lment unificateur trs vigoureux, en dpit de lhtrognit des champs explors. Louvrage possde un caractre trs exploratoire et se caractrise, en outre, par des essais de rinterprtation de la tradition de thologie ngative en contexte pluriculturel et religieux, du monothisme thique dinspiration nokantienne et son lien lautonomie des sujets, du monothisme chrtien dinspiration trinitaire comme forme spcifique de thologie politique, autant de modles critiques capables de manifester leur empathie avec les requtes propres la modernit. Louvrage converge en direction des quatre contributions finales consacres lanalyse du concept de Comparative Theology, alternative possible la thologie des religions ou du pluralisme religieux. Il semble, en effet, que le projet de recherche dont louvrage prsente les rsultats les plus significatifs se caractrise essentiellement par une ractivation et une refondation du projet de thologie comparative, promue notamment par des thologiens anglo-saxons, tels Francis Clooney dans le Oxford Handbook of Systematic Theology, Jack Renard ou David Tracy. Cinq principes fondamentaux prsident la constitution dune Comparative Theology. Le premier principe est constitu par la nature intrinsquement interreligieuse de toute thologie. Ce principe, de nature apodictique, assure la cohrence de lensemble des procdures qui garantissent la rationalit critique de cette entreprise, vritable alternative la thologie des religions ou du pluralisme religieux. Il sagit de poser dabord la dimension interreligieuse de toute thologie dfinie
291
7. La figure de Joseph Marchal, fondateur habituellement reconnu du thomisme transcendantal avec Pierre Rousselot, est loin dtre une figure du pass, prisonnire dune langue philosophique que les jeunes gnrations de thologiens ne pratiquent plus. Louvrage serr de D. MOREttO intitul, Le dynamisme intellectuel devant le Mystre, en est le tmoin surprenant, tant par la rigueur et la profondeur de sa recherche, que par les volutions quelle met en lumire, en distinguant soigneusement trois priodes dans la constitution de la pense du P.Marchal.
comme pense religieuse (religious thinking) pratique par des peuples dans des traditions religieuses diffrentes. Clooney confre au terme thologie une extension inhabituelle, quoique minimaliste. Si la thologie se dfinit comme une activit religieuse de nature intellectuelle pratique dans des contextes culturels diffrents, si le thologien est en mesure den dcliner les similitudes et les diffrences constitutives, cette thologie comparative et interreligieuse peut ds lors tre dfinie comme une activit essentiellement dialogique (dialogical activity). Ce deuxime principe conduit reconnatre la particularit confessionnelle et apologtique dune tradition religieuse. Une thologie interreligieuse, de nature dialogique, intgre ncessairement une dimension apologtique destine manifester le type duniversalit et de vrit quelle entend promouvoir. Cette possibilit nest possible que sous la forme de lchange et dune dfamiliarisation (defamiliarization) davec sa propre tradition. Cette logique de lchange conduit le thologien entrer dans une connaissance objective de chaque tradition religieuse et non dans une valuation a priori des capacits douverture et dintgration de sa propre tradition religieuse confronte la pluralit des religions. Clooney rcuse toute position a priori de surplomb, en allant jusquau bout dune logique pistmologique comparatiste. Ce quatrime principe peut conduire la naissance dune nouvelle communaut religieuse partageant une foi interreligieuse (interreligious faith). Cette forme duniversalisme ne peut advenir, et cest le cinquime principe, sans la constitution dune communaut thologique capable de travailler la translation (Translatibility) des concepts et des traditions. Cette prodigieuse entreprise dbouche sur un essai que signe Robert Cummings Neville: The Role of concepts of God in Crosscultural Comparative Theology (513-529). Nous retiendrons de cet essai vigoureux, des dveloppements prcis autour de la notion quivoque de monothisme, confronte la pluralit des reprsentations religieuses que retient Neville pour les besoins de sa dmonstration. Il parvient un rsultat apparemment minimaliste, dnotant propos de lensemble de ces reprsentations, une qute de llment ultime, une reprsentation pure ou image de lUltime Ralit dtre. La systmatisation laquelle procde Neville doit beaucoup la thologie de Paul Tillich et ses concepts fondamentaux. Une question demeure. Les rsultats ne puisent-ils pas paradoxalement lessentiel de leurs ressources et de leurs reprsentations conceptuelles dans un lexique ontologique et idaliste? Dieu doit ici, en tant que concept ontologique, correspondre aux reprsentations qui prsident une conception coordonne, unifie et tlologique du rel. La mthode de thologie comparative doit imprativement subsumer les reprsentations sous un schme englobant. Cest l un bien maigre rsultat.
292
Prenant pour axe le concept central de la pense marchalienne, le dynamisme intellectuel, D. Moretto en claire le sens et la finalit partir de la relation entre nature et surnaturel. Lensemble de cette recherche pointue et austre est polaris par la question de la relation entre lordre naturel et lordre surnaturel comme clef de lecture de lunit de luvre trs fragmente du thologien jsuite. Moretto ne propose rien de moins quune nouvelle mthode de comprhension du corpus marchalien en interrogeant de manire critique les interprtations dominantes, en prtant une attention toute particulire lessor et lempire des sciences physiques auxquelles Marchal sest lui-mme confront sans concession. La mthode mise en uvre relve la fois de lapproche diachronique et synchronique. Moretto apporte tous ses soins lapproche diachronique. Cette voie est prcieuse, car elle montre que la thorie du dynamisme, de la spontanit intellectuelle et de la transcendance, est loin de simposer dans les crits de jeunesse, comme latteste un texte intressant sur linduction scientifique. Le passage du particulier luniversel ne se fait pas par transcendance, mais par voie didentit, ce qui sapparente encore une forme de ralisme statique. Pour rendre compte de la gense dune pense complexe, Moretto propose une priodisation qui distingue en gros trois moments dans la maturation de loeuvre, jusqu latteinte du point dquilibre: 1898 1908 reprsente la premire priode. Elle est marque par une approche philosophique semi-empiriste, de facture anti-kantienne, trs vite confronte la difficile conciliation entre la rigueur de la mthode scientifique et les contenus dogmatiques de la foi chrtienne. Cest en 1906, dans un texte intitul, Le problme des rapports entre la foi et la raison, que Marchal retiendra la solution kantienne comme un pas en avant possible, le problme critique faisant ainsi irruption dans une mtaphysique confronte la redoutable question de la valeur objective de ses concepts. Est-ce quil est possible, et selon quelle mthode, de concilier la mtaphysique et la science empirique? La recherche dune mtaphysique raliste fut une proccupation constante et ttonnante de J.Marchal, comme lattestent les travaux qui schelonnent de 1913 1920 et qui concident avec une deuxime priode de production, jusqu latteinte du point dquilibre, au cours des annes 1920-1922, troisime priode distingue. Ces annes concident avec la parution des Cahiers sur le point de dpart de la mtaphysique et le dveloppement historique et thorique du problme de la connaissance. Le ralisme thomiste ny est pas supplant par lanalyse du dynamisme intellectuel comme principe dunit et de transcendance vers ltre, mais refond dans sa valeur objective, selon les perspectives ouvertes par Kant, mais aussi et surtout dans le dpassement des apories kantiennes. Ce dpassement sopre prcisment dans la thorie marchalienne du dynamisme, autrement dit de la position de ltre comme absolu: Affirmer de quoi que ce soit: cela est, sans en affirmer, au moins implicitement, la parfaite intelligibilit mdiate ou immdiate en tant qutre, ce serait donc formuler un jugement faux et contradictoire (C5 586). Marchal tait convaincu quune comprhension plus prcise du ralisme thomiste, dans une attention plus soutenue accorde au rapport entre intellect et volont, permettrait de rpondre intgralement aux exigences critiques de la mthode transcendantale. Ce dernier aspect constitue le centre de gravit de
293
louvrage de Moretto. En outre, il prend soin de replacer la thse du dynamisme intellectuel dans une gense complexe et aboutit laffirmation selon laquelle le dynamisme intellectuel unifie, sans les confondre, les moments logiques lintrieur de lunique acte de jugement. Lon sent la proccupation de Moretto de concilier, peut-tre plus que de raison, le ralisme thomiste et la conception marchalienne du dynamisme de la connaissance transcendant vers Dieu, comme si le rle central du jugement dans lacte de connaissance devait tre corrigou, tout le moins, rquilibr du ct de lobjectivit des concepts que produit lactivit dabstraction. Comme le note trs judicieusement Balthasar dans le livre quil consacre Karl Barth en 1951, pour Marchal il faut en quelque sorte partir du point o sunissent mystique et mtaphysique, penser partir du point absolu quest Dieu et interprter tout lesprit comme finalit vers ce point. Ce point didentit est offert par la grce. Il est lobjet propre de la mystique et de la mtaphysique. Moretto ne semble gure laise avec cette perspective. Le doute simmisce ds que lon fait la part belle la mtaphysique de la subjectivit. En somme, la question que Moretto conserve comme en arrire-fond de son enqute historique est un peu la suivante: comment la critique kantienne de la connaissance, travers lanalyse du dynamisme intellectuel quelle prsuppose, peut tre reconduite au ralisme scolastique et au thisme qui en est la clef de vote? Cest dailleurs ainsi que le prfacier du prsent ouvrage, J.McDermott, formule une interrogation critique lendroit de la thse du dynamisme. Lintrt de la recherche ne spuise nullement dans cette tentative de conciliation, parfaitement atteste dans luvre de Marchal lui-mme. Moretto nattnue pas la ralit, ni la radicalit de lintroduction du problme transcendantal dans luvre de Marchal. Les apories sur lesquelles bute luvre du jsuite, dans la priode dite semi-empiriste, trs vite dpasse, montrent que Marchal entend non seulement approuver mais intgrer la mthode transcendantale et instituer une critique gnrale du vrai. Marchal ne parviendra peut-tre pas bout des apories et des dualismes que lui lgue la pense kantienne: jugement dterminant et jugement rflchissant, entendement et raison, phnomne et noumne. Le transcendantal marchalien nest pas seulement ontologique, il est pistmologique. Il senquiert non seulement de la question de ltre, mais aussi de celle des conditions logiques qui la rende possible. Lpoque de la rdaction des Cahiers reprsente, dans ce contexte, le moment dune plus parfaite intgration du kantisme et de son dpassement possible. La vrit ny est pas conue selon la mtaphore du simple reflet impos de lextrieur la conscience, mais comme une construction de lobjet, selon les divers modes de la vie intentionnelle. La thse du dynamisme est ensuite analyse et prolonge du ct des crits sur la mystique, avec, en arrire-fond, la question du dsir naturel du surnaturel et donc de la gratuit de la grce dans lordination et llvation de la crature la vie divine. Marchal adopte des positions quon pourrait juger conformes au dogme, mais qui sont aussi en tension. Leur but est de manifester, non seulement la capacitas mais la convenientia de la nature intellectuelle et du surnaturel. Pour Marchal, cette convenance peut faire lobjet dune dmonstration. Il y a non seulement un parallle formel, ou une relation analogique entre lacte de jugement qui transcende vers ltre et le dsir naturel du surnaturel, mais un unique dynamisme
294
8. La traduction du clbre Karl Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie (1951) de Hans Urs von Balthasar, laquelle sest attel Eric Iborra, constitue un vnement ditorial de tout premier plan. Les lecteurs de ldition princeps connaissent les difficults de cet ouvrage, labondance des rfrences intgres dans le corps du texte, le caractre sibyllin de certains sigles utiliss, le maillage serr des rfrences implicites ou explicites aux auteurs de la tradition et aux thologiens modernes ou contemporains, la difficult matrielle dun reprage prcis
qui soriente vers la cause la plus libre qui soit. Moretto achve ainsi son travail rudit et austre sur lapproche personnaliste de Marchal. Cest une belle recherche, trs stimulante, restituant une part fondamentale de lhistoire de la thologie au 20me sicle. Plus quon ne le souponne habituellement, la thorie marchalienne du dynamisme a permis des dcloisonnements fondamentaux, notamment pour la thologie fondamentale. A titre dexemple, citons lintgration inattendue de la thorie du dynamisme dans le projet de philosophie de la religion de Karl Rahner. Geist in Welt (1939) en est le tmoin loquent. Lesprit dans le monde (1939) reprsente en effet luvre emblmatique dans laquelle K. Rahner commente et discute, la lumire des intuitions du thomisme transcendantal de Pierre Rousselot et de Joseph Marchal, laffirmation que Thomas dAquin nonce dans la Somme de Thologie: Il est impossible que notre intellect, dans la condition de la vie prsente dans laquelle il est uni une corporalit rceptive, puisse connatre quelque chose en acte sans se tourner vers les phantasmes (S.Th., Q. 83, a. 7, ad 1m). La rinterprtation critique de cette affirmation aboutit au dgagement dune thse mtaphysique constitue de deux principes corrlatifs, dune part, lunit originaire de ltre, du connatre et du connu (Erkennen und Erkanntheit) saisie dans lanticipation (Vorgriff) vers ltre et, dautre part, la thse de lindterminabilit de ltre. Dans ce contexte, si une philosophie de la religion se dfinit ultimement comme une ontologie de la puissance obdientielle (potentia oboedentialis) la Rvlation (Offenbarung), elle doit pouvoir lucider pralablement que la question sur ltre (die Frage nach dem Sein) et celle sur lhomme questionnant forment une unit indfectible. Au fondement de la question de ltre, lhomme est pos comme Ego interrogans. Ainsi, la transcendance vers ltre, pouvoir dynamique duniversalisation des formes offertes la sensibilit, constitue lhorizon a priori partir duquel une communication de Dieu peut apparatre. Cette ouverture pure et simple ltre signifie que ltre humain nest pas confin au sensible. Lanticipation rvle que la comprhension de ltre (Seinsverstndnis) ne rsulte pas aprs coup de la connaissance dun objet singulier, mais la prcde comme sa condition de possibilit. Lhomme nest lui-mme quen posant la question de ltre, et cest ainsi quil accde son identit de subjectivit transcendantale. Pour autant, il ne dispose pas de ltre, bien que la thorie du dynamisme intellectuel, hrite de Marchal, vise manifester la prsence immdiate dans lintellect dune perfection ontologique qui dpasse lhomme et lentrane au-del de lui-mme. Louverture pure et simple ltre natteint de ltre que son indterminabilit foncire. De ce point de vue, le titre de louvrage de Moretto est fort judicieux. Il sagit bien dvaluer la thse du dynamisme dans son rapport au Mystre.
295
des renvois et des citations extraites de la Kirchliche Dogmatik, autant dembches et dasprits que ladmirable travail dEric Iborra a contribu attnuer pour le plus grand bonheur du lecteur. La disposition et la prsentation du texte offrent maintenant des conditions optimales de lisibilit. Les rfrences la Kirchliche Dogmatik, doubles de leurs renvois systmatiques la traduction franaise, mritent une mention particulire, tant ce procd facilite une lecture plus aise de cette uvre dense. Outre ces considrants dordre technique, ajoutons que cet ouvrage majeur est tout autant un ouvrage capital sur Karl Barth et linterprtation catholique de sa pense, que sur celle du thologien Balthasar lui-mme. Les questions et les thmes les plus fondamentaux de la thologie catholique y sont traits dans le contexte dun dialogue serr avec la forme de pense (Denkform) du thologien Karl Barth, restitue dans ses phases successives dlaboration, que le thologien de Lucerne distingue selon trois formesessentielles: la priode de la dialectique, le tournant vers lanalogie et enfin la forme plnire de lanalogie. Cette tripartition rsulte de linterprtation de la pense barthienne partir du concept admirablement dploy de Denkform. Balthasar rvle ici une facette inattendue de sa vaste culture et de son ouverture la pense de lautre, les ressources du concept de Denkform pour le dialogue cumnique. A ce sujet, on lira avec profit le chapitre II de louvrage qui souvre ainsi: La condition dun dialogue entre les confessions rside dans laptitude se comprendre (37). Louvrage comme tel relve dun essai de thologie cumnique peu exploit par les thologiens dans ce domaine, et cela peut surprendre. Il semble dailleurs que Otto Hermann Pesch ait puis dans la thologie balthasarienne lusage quil fait de la distinction entre forme de pense (Denkform) et contenu de pense (Denkinhalt) pour parvenir lacte dinter-comprhension dans lintelligence dune divergence doctrinale. Comme nous lavons dj soulign, cet ouvrage est bien plus quune monographie sur Karl Barth. Dans la constante confrontation qui sinstaure entre deux formes de pense, barthienne et catholique, cest la pense du thologien Balthasar qui prend forme et sens sur les thmes centraux de lanalogie, du rapport de la nature la grce et du christocentrisme. Le thologien de Lucerne manifeste en ce texte magistral tout ce qui le rapproche du Barth dcrit au chapitre XI de louvrage. Mais en mme temps, on peut apprcier avec prcision la distance que Balthasar prend lgard du thologien de Ble. Elle a pour mdiateur essentiel le concept danalogie, tendu jusqu la figure du Christ en qui il saccomplit. Cette volont dclairer le mystre de ltre partir du Christ est, plus dun titre, une originalit de la pense du thologien. Le Christ nest pas un piphnomne dont lunicit serait dtache du mystre de ltre et du monde. Vrit du monde et vrit de Dieu se rencontrent dans lanalogia entis concrte quest le Christ, Verbe devenu chair, comme le confirme aussi Thologie de lhistoire qui doit tant Karl Barth: [...] Llvation dun homme au rang de lUnique, du Monogne, ne pouvait tre que labaissement profond de Dieu lui-mme, sa descente, son avilissement, sa knose, jusqu cette union intime avec un homme qui, bien que lUnique, ne cesse pas dtre homme entre les hommes [...] Llvation du Christ au-dessus de ses frres, participant comme lui la nature humaine, ne doit pas tre interprte dune manire unilatrale. Lunicit du Christ ne doit pas
296
compromettre la communion en ce quil a de commun avec les autres hommes, et lanalogie au point de vue concret et historique ne doit pas absorber lidentit de nature , Thologie de lHistoire, Paris, 1970, pp. 25-26. Les rsultats du dialogue, conduit sous lexploration du rapport entre la nature et la grce, sont rcapituls dans une conclusion brve et ferme. Le fruit recueilli et la vigilance qui en dcoule pour la thologie catholique ne sont pas anodins: il conviendra toujours de prendre au srieux le rapport entre un christocentrisme de fond, lhistoricit de la nature et la dimension cre de la vrit du monde (548). 9. H.-J. GAgEY et V. HOLZER (ds), Balthasar, Rahner. 2004 et 2005 ont marqu la clbration du centenaire des naissances de Karl Rahner (1904) et de Hans Urs von Balthasar (1905), deux figures de la thologie catholique contemporaine quun destin, plus dun titre commun, a rendu insparables. La magie de ces deux uvres tient probablement, et tout autant, ce qui les unit qu ce qui les spare. Nul ne peut nier ce fait. Dune ample mditation et dune solide connaissance de sources communes, patristiques en particulier, natront des thologies diffrentes, centres sur la mdiation christologique, indfectiblement attaches aux conditions dune exigeante sequela Christi. Ce que lon dcouvrira dans les pages qui publient le colloque consacr la clbration du centenaire de leur naissance et intitul, Balthasar Rahner. Deux penses en contraste, cest en partie la face mconnue de ceux dont on loue, et juste titre, la puissance systmatique et la rigueur spculative. Pourtant, de laveu mme de nos deux thologiens, l ne rside pas lapport dcisif qui, leurs yeux, dcidera de la valeur et de la postrit de leurs oeuvres : Je nai vrai dire, confie Karl Rahner, pas fait de thologie scientifique, ou plutt je nen ai fait que trs peu (...). Je voudrais dire que jai toujours fait de la thologie en vue de la prdication, en vue de la pastorale. Cest pourquoi jai crit relativement beaucoup de livres pieux, au sens propre du terme... , Karl Rahner im Gesprch, hgg. Von Paul Imhof und Hubert Biallowonos, Bd II, Mnchen, Ksel, 1983, p. 150, cit par P.Henrici, Les racines ignatiennes de Karl Rahner et de Hans Urs von Balthasar. Laveu du thologien nest pas de pure coquetterie, les tudes rassembles dans ce volume le confirment, dans la mesure o elles sattachent scruter les sources spirituelles et les enjeux pastoraux des uvres en cause. Les uvres crites par Balthasar et Rahner se rejoignent en ce point de convergence: La perfection de lhomme consiste simplement tre ouvert au Mystre, disponible pour Dieu, pour sa grce, pour une rquisition toujours nouvelle, pour la mission..., Hans Urs von Balthasar, Esprit et feu, Entretien de Michael Albus avec Hans Urs von Balthasar (1976), in Hans Urs von Balthasar, A propos de mon uvre, Bruxelles, Lessius, 2002, trad. J.Dor et C. Flamant, p. 106. Cette proposition exprime une assignation au Mystre toujours plus grand (Deus semper major), Mystre qui ne se laisse point saisir, mais qui saisit. Elle confre aux thologies rahnrienne et balthasarienne leur vrai point de convergence. La place quy occupe llection ignatienne, source dune exprience immdiate de Dieu, est la voie qui donne accs une juste intelligence des uvres, comme le souligne ltude de Peter Henrici, et pour sa part celle de Bernard Sesbo, deux contri-
297
butions majeures de louvrage. Lon comprend ds lors lampleur et la nature du concept rahnrien dautocommunication (Selbstmitteilung), puis la frquence du vocabulaire balthasarien de lobissance et de la rceptivit (Geschehenlassen). Mme le fameux Vorgriff rahnrien, qui est au principe de la connaissance, ne droge pas la dynamique paradoxale de lobissance et du dessaisissement. Dans ltude quil consacre au rapport de Rahner la philosophie, Jean Greisch usera dune priphrase pour en traduire la charge thologique: prise inchoative, justesse dune traduction que confirme le Sich-ergreifen-lassen (se laisser saisir) du Trait fondamental de la foi. Dieu est le Mystre toujours plus grand qui se drobe, et qui dans le mme temps est expriment sous le mode dune proximit donatrice. Ces notations peuvent paratre bien peu de chose au regard de lampleur des uvres, de la varit des thmes et des problmes quelles traitent, de la vaste culture dont elles tmoignent. Elles nen traduisent pas moins une forme de pense commune, qui sest noue autour de deux ples fondamentaux, et que Peter Henrici identifie de la sorte: la conviction quune exprience immdiate de Dieu est possible, cette dernire reposant sur luniversalit de la volont salvifique de Dieu. Cest pourtant cette inspiration commune qui va devenir le thtre dun diffrend, que le lecteur de louvrage pourra aisment reconstituer, dune part, grce au rcit de leurs itinraires intellectuels et humains (K.H. Neufeld et Bernard Sesbo), et dautre part, grce aux tudes systmatiques qui traitent de leurs rapports respectifs et souvent divergents la mtaphysique, et plus largement la philosophie (Jean Greisch et Philippe Capelle), la patristique, rapport plus convergent (Michel Fdou), et enfin lEcriture (Vincent Holzer). A vrai dire, les formations initiales ne furent pas les mmes. Elles ont forg des personnalits intellectuelles aux sensibilits diffrentes, aux proccupations ecclsiales et institutionnelles fort loignes. Mais une mme passion les animait, celle-l mme dont Balthasar fait mmoire en 1965 dans Rechenschaft: Une chose tait pour nous demble claire (...). Il sagissait de dmanteler les murs artificiels de langoisse que lEglise avait rigs autour delle-mme en direction du monde, de la librer pour la rendre elle-mme alors quelle avait t sollicite au-del de ce que lui demandait sa mission dans le monde considr dans sa totalit et son indivision. Car le sens de la venue de Jsus-Christ est tout de mme de racheter le monde, de lui ouvrir globalement le chemin vers le Pre (...). Cest ce pathos qui nous rassemblait, nous jeunes thologiens (Fessard, Danilou, Bouillard et beaucoup dautres taient des ntres) Lyon autour de lami et matre plus g Henri de Lubac (...).Les rencontres avec Erich Przywara, et plus tard avec Karl Barth (...) la collaboration avec Karl Rahner loccasion du projet dune nouvelle dogmatique, le syntheologein une nouvelle fois patristique avec Hugo Rahner, tout cela renforait ma volont fondamentale: manifester llment chrtien comme le Plus grand jamais atteignable, id quo majus cogitari nequit, parce quil est Parole humaine de Dieu pour le monde..., A propos de mon uvre, op.cit., pp. 38-39. Plusieurs contributeurs voquent dans leurs travaux lentretien clbre que Hans Urs von Balthasar accorda Michael Albus, en 1976, paru dans la Herder Korrespondenz. Esprit et feu offre en effet le tmoignage mouvant des relations
298
10. Les publications clbrant le centenaire de la naissance de Karl Rahner ont t nombreuses. Signalons, parmi celles-ci, lexcellent volume (I. SANNA, d.), qui publie les actes du colloque international qui sest tenu lUniversit du Latran, en 2004, sous le titre: Lhrdit thologique de Karl Rahner. Runissant pour la circonstance des thologiens de diffrentes universits europennes, cette ses-
qui unirent et loignrent lun de lautre Balthasar de Rahner. Ce tmoignage est dcisif, dans la mesure o les vrais enjeux du diffrend sont exposs avec clart et sans animosit aucune. Comme le souligne Vincent Holzer dans le prsent volume, le cur du diffrend est christologique: Le diffrend thologique qui a oppos Hans Urs von Balthasar Karl Rahner ne saurait tre ni, bien quil doive tre situ dans lhorizon dune commune appartenance la tradition spirituelle ignatienne. Telle une source laquelle ils puisrent lun et lautre par-del des divergences de fond, elle a fcond une christologie de lobissance et de la sequela Christi dont les formes demeurent cependant distinctes et propres. La potentia oboedentialis rahnrienne ne saurait tre dtache dune christologie de lobissance dinspiration trinitaire, bien quelle spuise sous la figure plus anthropologique du rapport crature-Crateur. Les concepts les plus mtaphysiques de la christologie rahnrienne (auto-transcendance active; puissance obdientielle lunion hypostatique) ne sont quau service dune christologie de la dpendance aimante et libre, dont Rahner a cherch, inlassablement, manifester la pertinence anthropologique. Cette voie, jamais dmentie par le thologien dInnsbruck, na pas rencontr les faveurs du thologien Balthasar. Le diffrend tient une interprtation divergente des Ecritures, et notamment lintgration des donnes vtrotestamentaires pour la pleine intelligence dune christologie dramatique, centre sur la mort salutaire et unique du Serviteur. Outre cette face christologique du diffrend, il en est une autre, situe plus en amont, et qui porte sur leurs conceptions diffrentes de lauto-rvlation divine. Il ny a aucun doute sur le fait que Balthasar ait rsist la conception rahnrienne dune autocommunication de Dieu situe au ple originaire de la conscience, exprience immdiate de grce qui, pour le thologien de Lucerne, ne pouvait que relativiser la place et la fonction de la christologie, comme si, en cet acte dauto-donation gracieuse, tout tait dj donn et tout pouvait tre dduit (117). Dans la troisime partie de louvrage, consacre la rception des uvres et leurs implications pastorales, Andr Marie Ponnou Delaffon et Christoph Theobald esquissent les formes de thologie qui peuvent natre des lignes de force qui se dgagent de chacune delles. Si Ponnou Delaffon insiste sur la dimension gracieuse de la Rvlation, totalement panouie dans la figure du Christ et librant le sujet croyant de toute conception utilitariste du salut, Chr. Theobald centre son tude magistrale sur les implications ecclsiologiques de la thologie rahnrienne. Sous le titre suggestif, Eglise de la diaspora, Eglise en gense, il donne la conception rahnrienne du christianisme comme Eglise une ampleur et une fcondit inattendues. Larticulation que pose Chr. Theobald entre le concept dautocommunication (la volont salvifique universelle de Dieu) et ses implications ecclsiologiques cristallises dans les concepts dEglise de la diaspora et dEglise en gense constitue un remarquable dveloppement de thologie fondamentale.
299
sion de travail a pris pour axe de recherche les questions frontires auxquelles sadosse volontiers la thologie fondamentale de Karl Rahner. On lira avec profit les tudes trs fouilles et documentes de Max Seckler, de Michael Schneider (linfluence de la spiritualit ignatienne), de K.H. Neufeld et G. Lorizio sur le sens et limpact de lintroduction du transcendantal dans la thologie post-conciliaire. Ces deux dernires contributions nous paraissent particulirement importantes, dans la mesure o elles font tat des volutions significatives qui affectent lusage du transcendantal dans la thologie rahnrienne. Loin dtre rductible son origine kantienne, le transcendantal rahnrien est plus un concept-limite, une sorte de concept auxiliaire (Hilfsbegriff) dpendant du thme central de la grce incre, comme offre originaire et permanente, irrductible toute mesure humaine et cependant donne comme le plus intime. A ce sujet, il convient de mentionner limportance de travaux allemands, comme ceux de N. Knoepffler, Der Begriff transzendental bei Karl Rahner. Zur Frage seiner kantischen Herkunft, Innsbruck, 1993 et, plus rcemment, ceux de Roman A. Siebenrock, Transzendentale Offenbarung. Bedeutungsanalyse eines Begriffs im Sptwerk Rahner als Beispiel methodisch geleiteter Rahnerforschung, Zeitschrift fr katholische Theologie, 126. Band, Verlag Herder, Wien 2004. Une longue section de louvrage est galement consacre la thologie trinitaire de Rahner, avec des contributions trs stimulantes de Piero Coda, de Santiago del Cura Elna, dEdward G. Farrugia, section ouverte sur un prolongement christologique abordant l encore des questions frontires comme celles de la place du Christ dans les religions du monde (L. Ladaria). Les clarifications mthodologiques auxquelles procde L. Ladaria sont prcieuses. Elles portent notamment sur les notions de rvlation et de foi, trs dpendantes de la structure mdiane quest lexistential surnaturel auquel Rahner parvient peu peu dans sa thologie de la grce. Ladaria insiste sur le fait que Rahner tait conscient dune multiplication possible des conomies mettant en cause la mdiation universelle de Jsus-Christ. Il sagit donc de poser et de tenir sans faillir la relation intime entre laction du Christ et celle de lEsprit, source dune seule conomie embrassant le genre humain comme tel. Il est clair que Rahner a lev ce principe au rang dun a priori transcendantal, faisant rtrospectivement de laction du Christ lobjectivation dune offre de grce universelle. La question est alors de savoir, en lien avec laction dclare du Christ en elles, quel est le statut des religions de lhumanit, de leurs objectifs de salut et des moyens quelles mettent en uvre pour y parvenir? Lanalyse fine de L. Ladaria rpond avec subtilit et prcision ces questions dimportance.
300
ii - lMENTS
DE THOlOGIE FONDAMENTAlE
DANS lES THOlOGIES AFRICAINES FRANCOPHONES
(11-24)
(J.-L. Souletie )
I- Prsentations novatrices des thologies en Afrique (11 14) II- Deux thses rcentes (15 et 16) III- La rception comme fidlit cratrice (17 et 18) IV- Dieu qui libre (19 24) La thologie africaine en milieu francophone nen nest plus la revendication de son existence (1960-1977) ni aux premiers travaux sur linculturation (Voir Danet H. et Messi Metogo Eloi, le devenir de la thologie catholique en Afrique francophone in Transversalits 68, Paris, 1998, 91- 118. Pour la thologie anglophone voir Uzukwu Elochukwu Eugene, le devenir de la thologie catholique en Afrique anglophone depuis Vatican II, in Transversalits 68, 1998, 61-90.) La question missiologique et la pertinence de lvangile dans les cultures africaines se renouvellent sur la base dlments de thologie fondamentale que ce bulletin voudrait mettre en lumire. Le colloque dAccra (1977) a mis fin la polmique sur la possibilit dune thologie africaine scientifique avec la cration de lAssociation cumnique des thologiens africains (AOTA) association aujourdhui en sommeil avec la mort de son Secrtaire gnral, le Pre E. Mveng , et la cration dune revue, le Bulletin de Thologie africaine (BTA). A partir des annes 1990, les confrences nationales (Ebboussi Boulaga Fabien, Les confrences nationales. Une affaire suivre, 1993), les proccupations post-apartheid, le gnocide du Rwanda (Chrtien Jean Pierre, Le dfi de lethnicisme. Rwanda et Burundi, 1997), le synode dAfrique (Ndi-Okalla Joseph (dir) Inculturation et conversion, 1994 et Luneau Ren, Paroles et silences du synode africain, 1997) et les dfis de la globalisation dterminent une nouvelle donne thologique. Les premiers thologiens francophones, surtout Congolais, Tharcisse Tshibangu, Alphonse Ngindu Mushete et Oscar Bimwenyi-Kweshi ont dot la thologie africaine doutils conceptuels neufs pour la porter au niveau scientifique (Actes des Semaines Thologiques de Kinshasa). Les thologiens de linculturation ont cherch ce que la thologie prenne pour point de dpart les cultures et les traditions ancestrales africaines, alors que les thologiens de la libration ont pris au srieux le contexte sociopolitique et conomique de lAfrique traverse par la modernit. La thologie de la reconstruction, dont le reprsentant congolais est le pasteur K Manaatelierged, a tent de quitter le face--face entre la tradition et la modernit, pour se recentrer sur le Christ (Christ dAfrique, 1994; Thologie africaine pour temps de crise, 1993; LAfrique va-t-elle mourir? 1993), mesure de lhumain et Seigneur de nos vies dans une ligne assez barthienne finalement (avec sa critique du no-baalisme du march -Bousculer limaginaire de la mission en Afrique in Les nouveaux appels de la mission. Actes du colloque International de Missiologie, Kinshasa , 1994. Revue africaine des Sciences de la mission) . Ce dbat dominera la rflexion thologique en Afrique francophone jusquau milieu des annes quatre-vingt-dix.
301
I. Prsentations novatrices des thologies en Afrique (11 14)

11. M.Cheza et G. vant Spijker (dir.), Thologiens et thologiennes dans lAfrique daujourdhui, Association francophone cumnique de missiologie, Karthala, Paris, 2007, 272 p. 12. Bnzet Bujo et Juvnal Illunga Muya (dir.), Thologie africaine au XXI sicle. Quelques figures, Vol. 1, Fribourg, ditions Universitaires Fribourg Suisse, 2002, 190p. et Vol 2, 2005, 267 p 13. Samuel Kobia, Le courage de lesprance. Les racines dune vision nouvelle pour lglise et sa vocation en Afrique, Cerf, Paris, 2006, 258 p. 14. Emmanuel Ntakarutimana, Vers une thologie africaine. La thologie et les thologiens au Congo: projets et dfis dans la priode de laprs indpendance (1960), Fribourg, ditions Universitaires de Fribourg Suisse, 2002, 361p. Aprs le livre tmoin dune poque dAlphonse Ngindu Mushete, Les thmes majeurs de la thologie africaine, (LHarmattan, 1989), quatre livres permettent aujourdhui de mesurer le chemin parcouru depuis cette publication. 11. Sous la direction de M.ChEZA et G. VANt SPIJKER, Thologiens et thologiennes dans lAfrique daujourdhui, donne la parole quatorze auteurs contemporains, en trois parties: la pense chrtienne et la socit, recoupant les thmes de la mondialisation, la critique de lethnocentrisme, la thologie contextuelle et la notion dvanglisation aujourdhui; la deuxime partie est consacre aux apports fminins la vie ecclsiale avec le dfi de la domination masculine, la situation des femmes en thologie depuis le congrs dAccra en 1989, leur place lEATWOT (association cumnique des thologiens du Tiers-Monde), le Cercle des thologiennes africaines et sa premire publication en 1992, The Will to Arise.
Depuis le synode pour lAfrique de 1994, un troisime dplacement semble soprer. Les protagonistes du dbat sur linculturation, la libration et la reconstruction concentrent leur effort sur la rflexion missiologique: rendre la foi chrtienne pertinente dans lAfrique complexe et en crise daujourdhui. Sagit-il de la naissance dune nouvelle thologie politique au sens dune thologie fondamentale pratique linstar de celle qua invente J-B Metz en Europe? Il est trop tt pour le dire. Le gnocide au Rwanda et les conflits de la Rpublique Dmocratique du Congo ont pourtant fortement secou lirnisme culturel des uns et lutopie librationniste des autres. Tous sont daccord pour dire que toute thologie en contexte africain doit prendre au srieux les traditions culturelles et religieuses africaines ainsi que la crise actuelle que traverse lAfrique du fait de mutations sociopolitiques lies la mondialisation (J-M Ela).
302
Tradition and the Church in Africa, Maryknoll, Orbis Book. La dernire partie du livre sintresse aux Eglises et communauts sans oublier le rapport lIslam. Ce livre pose de part en part avec inquitude la question dune thologie de lhistoire dans un contexte post-colonial soumis aux rigueurs de la globalisation. Au-del du culturalisme et de lethnocentrisme, quel avenir pour la foi dans le continent? Quelle spiritualit populaire qui ne soit pas folklorique? Quelle affirmation de la vie pour une authentique libration? 12. Thologie africaine au XXIe sicle. Quelques figures, Vol. 1 et 2 est dirig par Bnzet BUJO qui est prtre de RDC, professeur ordinaire Fribourg o il enseigne la morale et ltique sociale. Juvnal ILLUNgA MUYA est prtre en RDC et professeur lUrbaniana, Rome, depuis 1997. Deux volumes sur trois prvus prsentent les thologiens significatifs du continent aujourdhui. A travers Quelques figures de cette thologie on peroit le chemin parcouru, les ralisations accomplies de la thologie africaine depuis la controverse quasi initiatique des annes 1960 entre Tharcisse Tshibangu et Alfred Vaneste, sur la possibilit ou non dune thologie africaine qui aurait pour point de dpart les lments culturels africains, rapporte la fin du premier volume. Le colloque de Kinshasa pour le Jubil des facults catholiques, en 2007, est revenu sur ce dbat en prsence des protagonistes et a montr quil tait aujourdhui apais. Depuis ce temps, il y a eu cinquante ans de thologies africaines aussi diverses que le continent. Des noms sont aujourdhui connus et le livre les prsente: Vincent Mulago (1924-), Engelbert Mveng (1930-1995), Tharcisse Tschibangu (1933-), Alphonse Ngindu Mushete (1937-), Sidbe Sempor (1938), Oscar Bimwenyi-Kweshi (1938-), Bnezet Bujo (1940-), Bathlmy Adokounou (1940-) et Elochukwu Eugen Uzukwu (1945-). Le 1er volume ne retient pas une prsentation thmatique de la thologie en Afrique (adaptation, inculturation, libration, reconstruction) mais les acteurs et leur filiation. La mthode gnalogique dexposition permet de mesurer les hritages et les modifications, les transformations entre les auteurs. Une bibliographie chronologique sur chaque thologien est prsente et complte avantageusement celle de la thse de E. Kaobo Sumadi (voir ci-dessous n. 16). Le volume 2 compte dix auteurs pionniers de la thologie en Afrique, dont quatre anglophones. La perspective est cumnique et insiste sur les thologiens de la libration de lAfrique. A. Kagame (1912-1981), F-M Lufuluabo-Mizeka (1926-1998), M-P Hebga (1928-), Kwesi A. Dickson (1929-), L. Mpongo (1931-), C. Nyamiti (1931-), M.Tshiamalenga Ntumba (1932-), J-M Ela ( 1936-), J- M Waliggo (1942-), L. Magesa (1946-). 13. Le courage de lesprance. Les racines dune vision nouvelle pour lglise et sa vocation en Afrique, est le premier acte du prsident du conseil cumnique des glises, le pasteur mthodiste kenyan Samuel KOBIA (1947-). Outre les questions lies lhritage colonial, lchec de limplantation du modle europen de ltat nation, la mondialisation, au panafricanisme, lpidmie du VIH (211ss), lauteur souligne les ressources oecumniques de lAfrique pour relever les enjeux spirituels et thiques de lvanglisation. On notera en direction dune thologie politique le plaidoyer de lauteur pour le rle social de lglise dans lavnement de la dmocratie en Afrique (66 et 115). Une thologie du dveloppement savre
303
tre dabord, dans le contexte des faillites tatiques, une thologie de la paix par le peuple et pour le peuple africain. Pour cela une thologie du discernement thique est ncessaire la thologie cumnique (198-203) et ceci sur la base, selon Kobia, de la thologie lubacienne de limago Dei. Kobia table sur le capital social de lglise pour trouver les forces de changement ncessaires lAfrique pour sortir de la pauvret anthropologique (socit spolie et blesse) et socio-conomique. 14. Le projet de cet ouvrage dE. NtAKARUtIMANA, Vers une thologie africaine, est de rejoindre le tout dbut des recherches thologiques au Congo Kinshasa afin douvrir de nouvelles pistes pour une thologie africaine contemporaine. Un parcours historique permet lauteur de souligner un accord entre les thologiens de linculturation tels que Tharcisse Tschibangu, Oscar Bimwenyi-Kweshi et Bnzet Bujo. Pour eux, lexprience religieuse et culturelle des Africains est non seulement une condition de possibilit de laccs la rvlation, mais elle est aussi partie intgrante du procs de la rvlation. Tout en reconnaissant les retombes pratiques de ce mouvement thologique, surtout linstitution des lacs comme responsables de paroisse, le rite romain lusage des diocses du Zare, linculturation et de nouveaux rites de profession religieuse, lauteur note quune telle thologie risque de ne pas souligner suffisamment la rupture que produit la venue de Dieu dans une culture donne. Dun autre ct, une thologie de la rupture propose par un autre Congolais, K Mana, risque de ne pas prendre au srieux les conditions culturelles et historiques dans lesquelles lhomme africain reoit la foi. Ntakarutimana montre que les limites de ces thologies refltent les limites de leurs prsupposs philosophiques, telles que la mtaphysique scolastique et lhermneutique, hrits de la thologie occidentale. Cest l quil formule le vu de voir natre ce quil appelle une hermneutique intgrative qui montrerait comment le Dieu de la rvlation rejoint lhomme historiquement, sans pour autant tre dtermin par les conditions historiques de lhomme. Une bibliographie ample et organise ainsi quune situation des actes de lglise du Congo dans leurs contextes socio-conomiques et politiques sont prcieuses.
304
II. Deux thses rcentes (15-16)

15. Augustin Germain Messomo Ateba, Enjeu de la seconde vanglisation de lAfrique noire:mmoire blesse et glise du peuple, LHarmattan, Paris, 2005, 451 p. 16. M.Etienne Kaobo Sumadi Les discours christologiques africains (19562000). Histoire et enjeu, LHarmattan, Paris, 2008, 422 p.
15. Deux thses rcentes sont signaler pour leur pertinence en matire de diagnostic sur les proccupations des thologies francophones sur le continent africain aujourdhui. La premire est celle dun prtre camerounais, Augustin MEssOMO AtEBA, Enjeu de la seconde vanglisation de lAfrique noire:mmoire blesse et glise du peuple. La. propose dlaborer un concept decclsiologie inductive sous le terme de glise du peuple dans le contexte africain. Cette glise voudrait tre une alternative une ecclsiologie dductive importe dOccident et qui a domin la premire vanglisation en Afrique. A travers ce concept nouveau, Messomo Ateba ouvre une piste davenir dans la crise didentit religieuse et culturelle quil diagnostique sur le continent africain. Cest tout simplement la question de la pertinence du christianisme en terre africaine qui est interroge dans ce livre sous langle dune thologie fondamentale pratique, la manire dun J-B. Metz. Pour y parvenir, trois tapes sont franchies. La premire forge dabord une base notestamentaire et patristique dans laquelle il sagit de montrer la lgitimit dun pluralisme ecclsiologique ds les temps fondateurs du christianisme. Si lglise est donne ds lorigine dans la diversit des communauts qui la compose, on peut regretter que la thse nait pas discut la diffrence dapproche entre la dialectique diversit et communion de lpoque sub-apostolique, et celle quelle dveloppe entre unit et diversit, le concept dunit ntant pas quivalent celui de communion. Aprs avoir tabli ce pluralisme ecclsiologique des origines chrtiennes, la premire partie de la thse montre quil existe une unit anthropologique des peuples du continent noir que lhistoire de la ngritude fait apparatre. (On stonne de ne pas voir apparatre cette tape le nom de Beti Tobner, Dictionnaire de la ngritude, 2000, ou C. Wauthier, LAfrique et les africains, 1973). Cette unit anthropologique rsiste la tentation de fabriquer une figure mythologique de lAfricain et celle dune atomisation des particularits africaines. Cest prcisment une mmoire collective du continent noir qui merge de cette anthropologie commune aux peuples africains. Or, cette mmoire qui a t forge dans le mouvement de la ngritude a particip la prise de conscience dune vritable africanit, mais en la privant des lments blesss de son histoire (traite ngrire et colonialisme). Ce qui conduit lauteur la fin de cette premire tape examiner la mmoire collective des peuples ngro-africains qui ont en commun davoir t rduits en esclavage et coloniss par les Blancs.
305
Un second moment analyse le discours magistriel sur lglise dAfrique, de 1957 1995, selon une mthode clairement expose qui privilgie trois axes pour lenqute dans la littrature magistrielle: thologique, pastoral et socio-politique, en distinguant chaque fois le magistre romain du magistre africain, ce qui permet de mettre en relief les conflits dinterprtation qui peuvent surgir entre eux sur lapprciation de la situation de lglise en Afrique. La documentation traite ne se contente pas du recueil de Cheza, Derroitte et Luneau, mais slargit, avant 1969 et au-del de 1992, et fait tat de documents que ces auteurs navaient pas pris en compte. Un panorama global original est ainsi esquiss et fait apparatre de manire nette la convergence entre le Saint-Sige et les vques ( lexception remarquable de Mgr Zoa, du cardinal Malula, et des vques du Tchad en 1974 et en 1988) sur le diagnostic de la crise et les difficults pastorales en Afrique. M.Messoma Ateba note les volutions relatives du Vatican depuis 1957 de lindignisation linculturation, et surtout son optique thologique rsolument thico-spirituelle plutt que politico-thologique qui accompagne une analyse plus sociale que politique de la crise didentit africaine. On aurait aim voir cette opposition davantage labore et rflchie dans la problmatique de la thse partir du moment o ltude des textes fait apparatre un tel contraste. Enfin, M.Messomo Ateba na pas de peine montrer, documents lappui, que dans cette longue histoire depuis 1995, le Magistre souligne bien loriginalit de lafricain mais lui te son ple ngatif qui est la mmoire blesse par le colonialisme, la traite ngrire, lesclavage et aujourdhui les ingrences conomicopolitiques dans chaque pays du continent. La dernire tape forge le concept dglise du peuple laide de la thologie occidentale de J-B Metz qui, selon lauteur, est apte prendre en charge une rflexion sur la mmoire blesse de ce continent mieux que ne la fait le discours magistriel dj examin,entre autres parce que cette thologie politique de Metz peut ouvrir les yeux sur les abus et les manquements entretenus par les fils de ce continent sans renier lhritage du combat men par la Ngritude. Une analyse emprunte Halbwachs, Ricoeur et Todorov permet de montrer que la mmoire collective africaine est malade de cette hantise de la double blessure historique de la traite ngrire et de la colonisation au point daffecter la capacit ouvrir un avenir au peuple noir. Pour remdier cette pathologie qui hypothque lavenir du christianisme en Afrique, la thse propose une ecclsiologie du sujet-acteur. Elle savre pourtant insuffisamment questionne sur les processus qui font vritablement natre des sujets. Comme la bien vu J.Freund, pour quun sujet soit en mesure de se poser publiquement, il faut quil ait pralablement la ressource de se constituer dans lintriorit de son moi propre et cest l, selon ce dernier, que joue essentiellement le religieux quil dfinira alors comme secondairement politique (Lessence du politique, 1965, 1981, p. 288) ), uvrant en un lieu frontire entre ce qui est immdiatement politique et ce qui ne lest pas (ibidem, p. 280). La thologie fondamentale pratique de Metz comme thologie du sujet, nignore pas ce point comme le montre lauteur de ce travail: Metz sait que lexprience de chaque tre humain, comme moi personnel, ne slabore pas dans la seule sphre politique mais dabord dans des pratiques rituelles et narratives qui le mettent dans la position de rpondre un appel personnel et de se poser
306
16. La thse de M.KAOBO SUMADI, Les discours christologiques africains, prsente une tude exhaustive des christologies africaines, de 1950 2000, selon une priodisation justifie par le contexte historique marqu par les questions de la culture, de la pauvret, de la race, de la responsabilit, et par les contenus des productions: la naissance de ces christologies (1950); la recherche dune thologie africaine (1961-1977) et le droit lexistence avec des laborations effectives (1978-2000). A travers ces prsentations, cest la question de lappropriation africaine du Christianisme qui est traite et qui en fait un sujet de thologie fondamentale sous-jacent la question de thologie systmatique traite. Aprs un aperu historique de la thologie africaine contemporaine, lauteur propose de situer les christologies quil prsente lintrieur des quatre courants de la thologie africaine: linculturation, la libration, la thologie noire sud-africaine et la reconstruction. Il accorde ensuite une place importante linculturation liturgique par ltude du rite zarois et de sa christologie. Puis, avant de conclure, ces christologies sont confrontes leurs limites et aux christologies dautres continents. Soulignons une bibliographie ordonne de 49 pages qui permet de sorienter dans une littrature abondante. La prsentation de plus de cinquante thologiens africains fournit des indications biographiques prcieuses pour situer ces courants thologiques. Dans la perspective de linculturation, E. Kaobo dcrit la christologie des titres christologiques donns Jsus pour dgager avec chacun deux un enjeu anthropologique: la destine de lhomme africain, sa libration, la fraternit et lengagement politique, et dabord le titre dAnctre qui a le mrite de mettre en relief la vision cosmo-thandrique de lunivers africain. La notion de Christ Chef inclut la dimension de filiation. Toutefois lincertitude de la figure politique du Chef africain (coutumier, de clan, Chef dtat moderneetc. ) entrane une ambigut sur cette dsignation christologique. Lexpression Fils an tributaire de la structure familiale africaine est une dsignation qui complte la prcdente en y ajoutant la fraternit permettant ainsi de fonder une ecclsiologie de lglise-famille-de-Dieu qui veut rconcilier les chrtiens africains par del les conflits ethniques et leurs dpendances lgard de lOccident. Le Christ Initi et Initiateur qui prend la place du nophyte sacrifi des Religions Traditionnelles Africaines rejoint le
comme un sujet de dsir qui est plus que la somme de ses expriences sociales (Voir sa reprise thologique de W.Shapp, Emptrs dans des histoires, 1992, dans Petite apologie du Rcit, Concilium n. 85, 1973, p. 57-69). Mais M.Messomo Ateba ne souligne pas suffisamment que dans son insistance sur la ncessaire dprivatisation de la foi, Metz naborde que de manire vasive les pratiques proprement chrtiennes mdiatrices de la constitution du sujet en son intriorit. Ici, cest donc sur le versant proprement thologique que le projet de contribuer une thorie et une pratique du sujet, pris dans sa ralit historique et emptr dans des histoires, se trouve menac dabstraction qui est une nouvelle forme didologie sans sujet. Le plaidoyer pour un christianisme christianisant et pas seulement christianis, devrait alors saccompagner dune description des processus concrets par lesquels peuvent natre des sujets-acteurs de cette christianisation.
307
langage de la socialisation de lindividu par les rites de linitiation traditionnelle (sparation, mort symbolique et rintgration sociale). Lanalogie des titres procde dune mthode thorise par les thologiens africains. Cette hermneutique transfre les sens dj constitus dans la culture dun vocable africain dans le champ thologique. Le risque de concordisme nest pas nul et celui de rduire le mystre de Dieu de la doctrine catholique un seul aspect, une figure du Christ, ne lest pas moins. Cest pourquoi lauteur propose darticuler ces titres ensemble: Jsus-Christ, Fils unique et an du Pre, comme sous lil vigilant des anctres et sous la conduite prudente des chefs lgitimes et aims de leurs peuples, conduit, en Matre dinitiation expriment, ses frres cadets runis en glise (Famille de Dieu) et initis aux valeurs du Royaume des cieux... (407) Le second paradigme des christologies africaines, celui de la libration, reprsent par le thologien camerounais J-M. Ela, sintresse lAfrique actuelle dans ses convulsions plus quaux traditions culturelles ancestrales. La pauvret anthropologique en est le concept fondamental. Ces thologiens dveloppent une christologie de la passion du Christ pour penser le drame de lAfrique blesse par la colonisation et par la traite ngrire puis, aujourdhui, par les violences ethniques et les injustices conomiques. Tout peut changer (aspect rsurrectionnel de cette christologie) moyennant la prise en charge politique par le peuple lui-mme de son destin. Une thologie de la gurison appartient aussi ce paradigme, car le Christ apparat dans ces thologies comme solidaire des souffrances de lAfrique et veut les gurir. Le troisime paradigme quest la thologie noire sud-africaine sest construit autour de la conscience noire tant en Afrique du Sud quaux tats-Unis pour combattre lApartheid, vritable pathologie du christianisme blanc jusqu la libration de Mandela. Mais elle combat aussi le racisme inter africains. LApartheid y est analys comme un dfi lgard de la doctrine chrtienne de la cration qui voit tout homme cr limage et la ressemblance de Dieu et la doctrine de la rdemption dans laquelle Christ est mort pour tous. La christologie de J.Cone a dvelopp le thme central du Christ noir qui se solidarise avec les noirs opprims. Le dernier paradigme quest la thologie de la reconstruction, dont le leader est K Manaatelierged, slabore sur le fond de la crise gnralise que traverse lAfrique et qui conduit lhomme africain se percevoir de manire ngative. Elle intgre les lments positifs des thologies de linculturation et de la libration pour aller jusqu des propositions de renouvellement de lAfrique post-coloniale. Elle sinspire de lcriture pour trouver une alternative aux mythes qui nourrissent lafropessimisme. Critique lgard des christologies antrieures, la christologie interne la reconstruction considre le Christ comme limpulsion thique de lAfrique. Il est capable dimpulser une thique gnrale qui permette aux Africains denvisager un projet de dveloppement, une vie dabondance, et une esprance chrtienne (349). Lorientation thique de la reconstruction favorise la prgnance de lorthopraxie sur lorthodoxie. Le rite zarois est lexemple qui vrifie lorientation de la thologie de linculturation en procdant la christianisation des anctres considrs dans le rite comme des justes de lA.T . Plus encore, ce rite oriente le temps entre la cration et la parousie selon laxe christologique du salut que
308
III. La rception comme dlit cratrice (17-18)
17. Lonard Santedi Kinkupu, Dogme et Inculturation en Afrique. Perspective dune thologie de linvention, Karthala, Paris, 2003, 222 p. 18. Ignace Ndongala Maduku, Pour des glises rgionales en Afrique, Karthala, Paris, 1999, 348 p.
17. Cet ouvrage de L. SANtEDI KINKUPU, Dogme et Inculturation en Afrique, prfac par Claude Geffr, est le fruit dune thse de doctorat conjoint en Histoire des Religions - Anthropologie religieuse (Sorbonne) et en Thologie (Institut Catholique de Paris), soutenue la Sorbonne, en 1993, sur le thme Le dogme selon douard Le Roy et la position du magistre hier et aujourdhui. Lonard Santedi Kinkupu, a t Doyen de la Facult thologique de Kinshasa et est actuellement secrtaire de la confrence des vques du Congo, membre de la Commission Thologique Internationale. Le livre offre des repres pistmologiques pour une nouvelle inculturation des dogmes en Afrique. Louvrage fait uvre de thologie positive dans sa premire partie pour cerner la notion pluriforme de dogme dans lhistoire: dabord avec la majoration du magistre tardive selon Congar au regard de ses dfinitions dans lglise ancienne (regula fidei, krygme, symbole), ou chez les mdivaux (fides catholica, articulus fidei). Puis Santedi examine de prs le dbat issu du concile Vatican I et de la crise moderniste, autour des auteurs qui ont soumis lnonc dogmatique la critique historique comme Le Roy, Blondel et Laberthonnire. La seconde partie tudie les prises de position du magistre partir de Lamentabili et Pascendi (1907) jusqu Vatican II et la mise en place de la hierarchia veritatum de Unitatis Redintegratio
fournit le calendrier liturgique en permettant dy couler lhistoire de lAfrique par le biais des anctres qui sont remmors dans ce rite. Largumentaire sachve sur plusieurs interrogations: comment ces christologies sont-elles trinitaires? Quel rapport ont-elles la Bible et la Tradition ? Le thologien B. Chenu faisait un constat svre de juxtaposition du discours sur le Christ et celui sur Dieu que ne partage pas entirement E. Kaobo, mme sil le reconnat pour une part pertinent. Plusieurs lments de thologie trinitaire sont relevs dans les quatre paradigmes tudis et des travaux de thologie trinitaire sont prsents; tels ceux de Penoukou et la thse de Muzumanga en 1999. La Bible est lue de manire empathique de faon mobiliser la lutte historique et linvention thique. La Tradition catholique reste le cadre de lorthodoxie du discours christologique qui ne sinterdit pourtant pas de valoriser les traditions africaines comme le montre la christologie des titres dans le paradigme de linculturation.
309
18. Dans cette thse dI. NDONgALA MADUKU, Pour des glises rgionales en Afrique, qui a reu la plus haute distinction soutenue lInstitut catholique de Paris conjointement avec luniversit de Paris IV Sorbonne, lauteur, qui enseigne au grand sminaire Jean XXIII, Kinshasa, apporte sa contribution un pan souvent nglig de lecclsiologie quest la thologie des glises rgionales et montre son intrt en contexte africain. Laxe ecclsiologique ne doit pas cacher la ligne de thologie fondamentale qui traverse cette thse sur les conditions actuelles dune thologie de linculturation qui se dote des outils canoniques mais aussi politiques pour se raliser dans le contexte africain contemporain. Une premire partie analyse les crits les plus reprsentatifs des thologiens dAfrique francophone qui ont plaid pour lautonomie de leur glise: Bimweny Kweshi, KusilDabir, Hebga, Ela, et Eboussi Boulaga. Il ajoute une analyse des suggestions des vques africains Vatican II et au synode romain de 1974 et dans ses suites. Les
n 11. La dernire partie analyse la rception de cette histoire du dogme dans le contexte africain autour de la question de la permanence de la vrit dans une histoire changeante. Lauteur dbat avec les thologiens Eboussi Boulaga, Hebga et Ela sur la question de lheure africaine, au regard de lexpression grco-romaine, en son temps, des dogmes de lglise. Le christianisme africain peut-il se passer, comme ils le prtendent, en matire de dogme et de vrit, de son conditionnement mditerranen et occidental interroge Santedi. Un retour en amont de lhistoire coloniale est-il possible? Lauteur critique ici la notion de noyau dur autour duquel se superposeraient des lments contextuels gomtrie variable (151) pour plaider en faveur dune hermneutique contextuelle, vritable fidlit cratrice. Il en appelle au thologien K Mana pour inventer un lieu dinterprtation de la tche historique de lAfrique aujourdhui (152). La thologie de la rappropriation prconise ici est inventive (166) dans ligne de Bergson, Marcel, Le Roy et Whitehead. Tout au long de ce parcours, lauteur affirme que les modernistes, repris et corrigs par lhermneutique moderne, ont lgu un nouveau paradigme thologique, la pratique chrtienne comme lieu de production de sens et donc de connaissance authentique. Il faut donc accepter que le sens, produit par la praxis chrtienne, dans un contexte donn, participe la rlaboration du dogme. Cette invention requiert aussi des communauts chrtiennes adquates margeant une thologie de lglise locale avec ses episkopoi. Santedi achve son expos en relisant les textes du magistre de Paul VI Jean Paul II qui souligne le pluralisme dans lexpression du dogme. Il sinscrit dans la perspective de la rception tudie par Congar comme une ralit ecclsiologique dans RSPT 56, 1972 que reprend la Commission thologique internationale: si une vrit de foi est devenue un dogme, selon le texte de la CTI, elle sinsre pour toujours dans la Paradosis qui progresse. A la dfinition fait donc suite la rception, cest--dire lappropriation vitale de ce dogme dans la vie communautaire de lEglise, et la pntration plus profonde dans la vrit quil atteste. Car le dogme ne doit pas tre un vestige des temps rvolus; il doit produire des fruits dans la vie de lglise. Pour cette raison, il ne faut pas voir uniquement sa signification ngative ou limitative; il doit tre compris dans son sens positif, qui ouvre la vrit . (CTI, 1990, in DC n. 2006, 499)
310
diffrences entre ces deux groupes sont nettes: l o le premier parle dautonomie, le deuxime parle de subsidiarit et fait rfrence au droit des glises orientales. Une clarification conceptuelle savre du mme coup ncessaire pour dfinir le concept dautonomie qui vient des sciences humaines et de la philosophie la thologie de Gaudium et spes et Apostolicam actuositatem. Sil faut renoncer son sens sui iuris, il importe selon lauteur de retenir lexpression en connexion avec de communion et de catholicit. Le terme dinclusion mutuelle des glises apparat alors plus juste que celui dautonomie car susceptible dexpliquer la dfinition de Lumen Gentium 23 qui explique que cest dans et partir des glises particulires quexiste lglise catholique, une et unique. Cest ce que met en place la deuxime partie intitule identit et communion des glises locales. Pour une dpendance mutuelle des glises. Cette seconde partie insiste sur les facteurs sociaux, historiques et culturels qui structurent la rponse de lglise lvangile dans chaque poque comme le montre une confrontation prcise entre les enseignements du concile, ceux du droit canon qui lui succde et la doctrine des diffrents papes depuis 1965. La fin de cette partie est centre sur la structuration rgionale des glises avec une tude historique et canonique des dispositions du premier millnaire (assembles piscopales rgionales et ralit synodale des glises). La mme tude est faite dans Vatican II pour souligner les limites du point de dpart ecclsiologique de ce concile: larticulation autour du binme collgialit et primaut qui sous-estime, selon lauteur, la communion des glises au profit des responsables hirarchiques. La consistance propre des glises locales semble lauteur affaiblie par la ncessaire recognitio de leur dcision par le Saint Sige (Apostolos suos 1998). La thse tablit alors que si lon considre la ralit rgionale des glises, les glises locales trouveront mieux sinsrer dans leur contexte culturel et joueront mieux le jeu de la traditio-receptio lgard des autres glises. La dernire partie de lexpos est la plus suggestive en terme de proposition commencer par linspiration que la thologie de lglise rgionale peut trouver dans lexemple des glises orientales selon le mot du Pape Jean Paul II les qualifiant de russite de linculturation (Orientale lumen n 7). Lauteur, la suite dautres, propose une nouvelle configuration juridique de lglise latine: glises locales, regroupement dglises et lglise tout entire. Ce deuxime niveau permettrait, selon lauteur, denvisager des pratiques communes: liturgie zaroise, nouvelles prires eucharistiques dinspiration africaine, nouveaux rituels de profession religieuse, expriences concernant le rite de linitiation et la formation catchtique, linstitution des Bakambi (ministres laques) sminaires interrgionaux, communauts de baseetc. (299).Cette thse montre lvidence quune thologie de linculturation en Afrique aujourdhui est appele se doter dinstruments ecclsiologiques et canoniques pour stablir. La thmatique de linculturation est une fois encore tire du ct dune thologie fondamentale pratique qui dcrit la manire concrte dont elle peut se dployer. Les pistes suggres par Ngondala Maduku auront tre dbattues par les thologiens africains qui veulent penser la pertinence de lvangile en contexte africain.
311
IV. Dieu qui libre (19-24)

19. Jean-Marc Ela , Repenser la thologie africaine. Le Dieu qui libre, Karthala, Paris, 2003, 447p. 20. F. Kabasele (dir.) Chemins de la christologie africaine, Coll. Jsus et Jsus Christ n25, Descle, Paris, 2001. 21. Association des Thologiens du Bnin, Christianisme et humanisme en Afrique: Mlanges en hommage au Cardinal Bernardin Gantin. Collection Mmoires dglises, Karthala, Paris, 2003, 403 p. 22. K Mana, La nouvelle vanglisation en Afrique, Karthala, Paris, 2000, 217 p 23. E. Messi Metogo, Dieu peut-il mourir en Afrique? Karthala-UCAC, ParisYaound, 1997, 250 p. 24. M.P. Hebga, Afrique de la raison. Afrique de la foi, Karthala, Paris, 1995, 214 p.
19. Repenser la thologie africaine, louvrage de J.-M. ELA (1936-), thologien et sociologue camerounais, docteur honoris causa de Leuven, reprsente la synthse de trente ans de travaux (prs dune vingtaine douvrages et de nombreux articles) mais aussi dexprience denseignements Yaound, Louvain et aujourdhui Qubec o il est contraint lexil depuis 1995. (On verra sa prsentation dans: B. Bujo et J.Illunga Muya, Thologie africaine au XXI s., Vol. 2, pp. 180-212) . Quest-ce que faire de la thologie chrtienne dans le contexte africain, cest-dire que signifie Dieu et sa rvlation en Jsus-Christ pour les Africains? Que signifie Dieu dans lespace culturel et socio-conomique, politique de ce continent multiforme? Telle est la question laquelle rpond la synthse propose. Lauteur veut repenser la thologie africaine la lumire du Dieu qui libre, plus radicalement que ne le fait Ecclesia in Africa n14. Une glise-famille de Dieu nest possible, selon Ela, qu la condition dune mmoire du mystre chrtien o sactualise la passion et la rsurrection du Seigneur. Seul ce christocentrisme peut devenir la source dune prise de risque pour inventer les formes de vie chrtienne susceptibles de procder une vanglisation contemporaine. Quatre parties structurent cet ouvrage. La premire partie plaide pour une nouvelle manire de croire qui dpasse la foi du charbonnier et sengage dans une orthopraxie consquente. Dans un continent meurtri des plaies de la colonisation, de la traite ngrire et maintenant de la mondialisation conomique, lvangile appelle une vigilance critique (le paradigme dAbel) pour ne pas le voir confisqu par des forces de mort. La cration est appele retrouver une place centrale dans lconomie de la foi pour comprendre le monde comme le lieu de la foi. Les ressources de lOrient et celles dune glise joyeusement confessante sont sollicites aux cts de celles de lOccident. Ela critique leurocentrisme de la thologie africaine et de la foi dans son expression courante qui a conduit linculturation la tropicalisation du langage scolastique.
312
20. Louvrage dirig par F. KABAsELE, Chemins de la christologie africaine, est une reprise renouvele de la premire dition, parue en 1986. Prfac par Joseph Dor et Ren Luneau, il est rdig par des thologiens et crivains africains: Ngandu Nkashama, Franois Kabasl, Julien Pnoukou, Anselme Sanon, Cc Koli, K Mana, Lambert Ntumba, Vital Mbadu Kwalu, Josaphat Hitimana, Jose Ngalula Tshianda, et Benezet Dieu. Tous cherchent rpondre la question suivante: comment penser, comprendre et confesser Jsus-Christ dans les cultures africaines et dans lhistoire actuelle de lAfrique? Si la premire partie du livre Serais-tu des ntres, montre comment les christologies africaines cherchent rpondre aussi bien aux questions pratiques concernant la vie et la mort qu la contestation idologique de la mission civilisatrice chrtienne, la deuxime partie du livre, intitule: Nous cherchons ton nom, prsente des essais de nomination du Christ partir des donnes culturelles africaines. Ainsi nomme-t-on le Christ Chef, Anctre et An, Matre dinitiation, Gurisseur, sans oublier lidentification du Christ au Pharaon dans lgyptologie africaine. Ces titres donns au Christ appartiennent-ils une conception cyclique du temps ou une vritable thologie de lhistoire? En christianisant ces titres, leur valence culturelle ne sen trouve-telle pas change? Novum Testamentum in Vetere latet et Vetus in Novo patet: le N.T est-il cach dans la culture africaine? Ces titres sont-ils susceptibles de supporter la charge symbolique qui leur vient dsormais de lvangile? Les auteurs sont conscients du fait que le mystre du Christ dpasse les modles comme lindique la critique de ces modles dans la troisime partie: Nous confessons
La deuxime partie est missiologique. Intitule le temps des paens elle sinterroge pour savoir si lAfrique nest pas aujourdhui lexpression de la limite dun monopole missiologique et le bassin dmergence dune thologie des glises locales. Lheure nest-elle pas la fin de domination dune culture sur une autre? Que serait la mission si elle tait pense partir de lautre et non partir de soi quand limmigr est lun des tests les plus srs, aujourdhui, de la fidlit de lglise lvangile (cardinal Etchegaray) ? La mission appelle la contemplation, la solidarit et le rcit de la mmoire du Crucifi au cur de la scularit. Les deux dernires parties reprennent des questions decclsiologie en avanant des propositions prcises et audacieuses pour la vie de lglise en Afrique. Faire mmoire de Jsus-Christ dans une glise-famille est consacre essentiellement la question des ministres dans le contexte de la prcarit du ministre dans une glise en croissance numrique et aux communauts difficilement joignables sur le plan gographique. Ela propose que les lacs entendent les confessions, prsident leucharistie en tant que responsables de communauts,etc. Il suggre enfin le renouveau de la collgialit piscopale qui traduise la communion des glises et le fait que les vques sont les vicaires du Christ et non de lvque de Rome (Lumen gentium n27). Cette synthse thologique montre la matrise par lauteur non seulement des ralits africaines mais aussi des dossiers thologiques des thologiens occidentaux de nombreuses fois cits dans ce texte ct des thologiens africains. Les chapitres sur les ministres et la papaut ont laudace des opinions thologiques et mritent une discussion ecclsiologique qui ne manquera srement pas.
313
ton mystre. La quatrime partie Tu seras avec nous dans le sicle qui vient, explore la christologie de la libration. Jsus est prsent comme celui qui libre les Africains, surtout les plus pauvres, des exploitations multiples, sociales, conomiques et politiques comme on a pu le lire chez Ela et K Mana. Ces christologies traduisent les transformations que le christianisme essaye doprer dans les socits et les cultures africaines. Elles sont solidaires dun projet thologique qui hsite entre libration et reconstruction et dont on pressent, linstar de la nouvelle thologie politique europenne, quelle cherche encore sa voie. 21. Les Mlanges offerts au Cardinal Gantin par lAssOCIAtION DEs ThOLOgIENs BNIN, Christianisme et humanisme en Afrique, sont le fruit dun travail commun entre Africains et Europens, thologiens et intellectuels, prtres et lacs, membres de la Curie Romaine et acteurs pastoraux. Les thmes abords et la structure mme de louvrage ont t influencs par la personnalit du Cardinal Gantin, la fois enracin dans la culture de sa terre natale et engag dans les activits du Saint-Sige. La perspective de thologie fondamentale est au cur de ces contributions sur le rapport entre traditions africaines et modernit, ethnicit et unit nationale, glises locales en Afrique et catholicit, le rle de lintellectuel dans la construction de lAfrique daujourdhui, le dialogue interreligieux, la justice et la paix, lvque comme tmoin de lesprance dans ce chantier. Ces thmes traversent les six tapes du livre: lhomme, lAfrique et ses problmes, lglise, lvque, dfis synodaux et perspectives dengagement, nouvelles perspectives. Toutes les rflexions posent la question du devenir de lhomme en Afrique et dans le monde, surtout du travail qui incombe lglise dans ce processus de devenir homme. Lenjeu missiologique est celui de lincarnation de la Bonne Nouvelle de Jsus Christ dans les ralits de lhomme en Afrique. Il en ressort une conviction forte: puisque le Christ a assum la condition humaine jusquau bout, lglise de Jsus Christ ne devrait pas craindre de parcourir le chemin de lhomme pour appeler ce dernier devenir plus humain en ressemblant davantage au Christ. Ce faisant, elle remplirait son rle dexperte en humanit. Cette anthropologie, qui part du Christ vers les ralits humaines, loin de diminuer les apports des cultures, les lve et leur permet de librer leurs possibilits caches. (Bde Ukwuije) Le P.Ukwuije est spiritain nigrian, enseignant dans lEtat dEnugu, Nigeria. Parmi ses publications: The role of forgiveness in the Process of Reconciliation: An African Christian Perspective, in Bulletin of Ecumenical Theology, vol. 14, 2002.
DU
22. Comme le titre lindique, La nouvelle vanglisation en Afrique, cet ouvrage du Pasteur K MANAAtELIERgED cherche, linstar de la plupart des thologiens africains contemporains, poser des jalons pour la nouvelle vanglisation en Afrique. (Voir aussi des articles comme KUMBU, Eleuthre, Chrtiens dAfrique devant la maladie et la souffrance. Une alternative la sorcellerie, in La pratique de la thologie au Congo- Kinshasa dune gnration une autre. Mlanges en lhonneur des professeurs L. VAN BAELEN, L. De SAINT MOULIN sj. Ntedika Konde, Kinshasa, 2001, p. 207-224). Ce livre comprend deux parties. Dans la premire partie, lauteur fait une relecture lucide de son itinraire de thoricien de la mission quil dcrit comme un passage dune remise en question thorique de lentre-
314
23. Lauteur de Dieu peut-il mourir en Afrique? E. MEssI MEtOgO, est professeur lUniversit catholique de lAfrique centrale, Yaound, et a dj publi plusieurs tudes sur la mthode en thologie et en christologie. Dans cet essai sous-titr essai sur lindiffrence religieuse et lincroyance en Afrique noire il met en cause lide que lAfricain est dou dun sens naturel de Dieu. La premire partie tablit que lAfrique nest pas moins menace que dautres continents
prise et des acteurs missionnaires en Afrique la ncessit dun retour au Christ comme centre et mesure de la mission. Selon lauteur, ce passage sest impos aprs le traumatisme du gnocide rwandais. En effet, cette tragdie a rvl la force du paganisme qui structure la mentalit et met mal toute organisation politique comme les stratgies missionnaires. Ce drame rvle galement les carences de ce que lauteur appelle le christianisme de la catastrophe: celui de la puissance, du monopole de la vrit, du masque et de la duplicit, du capital, du spectacle et du folklore, du salut individuel au dtriment de la communaut, et enfin, le christianisme de la division. A ce christianisme, lauteur veut substituer un Christianisme de la vie. Dans la deuxime partie, K Mana indique les ressources de ce Christianisme de la vie. Il sappuye dabord sur lhritage spirituel du temps de la patristique africaine. Il sagit du tmoignage des figures du don total de la vie, telles les figures chrtiennes de Batrice Kurpa Vita et Anouarite Nangapetaet des fondateurs comme Albert Schweitzer et Engelbert Mveng. Il souligne loeuvre des prophtes: Haris, Kimbangu, Toko et Crowther,puis celle des matres de la pastorale et de la spiritualit: Placide Tempels, Baba Simon, et le Cardinal Malula. Enfin il met en valeur les inventeurs de modles missionnairesque sont Walter Taylor et Jean Kotto. Le christianisme de la vie sappuie ensuite sur linspiration des grands vnements qui ont dtermin lorientation du christianisme en Afrique. Du ct catholique, lauteur note Vatican II et le dernier Synode pour lAfrique. Du ct protestant, il souligne le Mouvement cumnique des glises. Enfin le christianisme de la vie senracine dans la thologie de la vie sinspirant des manires dagir du Dieu de lAlliance, Dieu trinitaire, Dieu pour nous, Dieu de nos racines, Seigneur de nos esprances. (On lira ici avec intrt la thse de B. Ukwuije, parue sous le titre Trinit et inculturation, DDB, 2008). K Mana innove en runissant les dynamiques de la mission en Afrique de tous cts, catholiques, protestants, glises africaines indpendantes. Car il devient urgent de dpasser les divisions pour centrer lvanglisation sur le don de la vie que le Christ nous fait sur la croix. Il faut, comme le dit lauteur, crer un espace de rnovation et dinnovation dans une dynamique thologique interreligieuse. Un lecteur catholique note que K Mana intgre les recherches sur linculturation en disant lui-mme quon nvanglise pas un peuple en lui disant que le Dieu de ses anctres nest pas Dieu, que la parole des anctres nest pas une parole spirituelle, que les systmes de croyances qui structurent la vie sociale ntaient que suppts de Satan. On ne peut pas vangliser un peuple en dtruisant ses forces cratrices quand ce peuple a toujours eu une vision essentiellement spirituelle du monde (Bde Ukwuije).
315
24. Afrique de la raison. Afrique de la foi (1995). Professeur Abidjan, le jsuite camerounais rcemment disparu, M.P. HEBgA (1931-2008), a enseign Rome et aux tats-Unis. Auteur de lexpression thologie fondamentale africaine il a prn lmancipation des glises lgard des dominations occidentales (cf. le livre Essai sur lre post-missionnaire, 1976). Sintressant la sorcellerie, il a produit des recherches significatives concernant les gurisons spirituelles. Ce livre date dj de douze ans, mais il retrace encore de manire trs actuelle et sur le ton dlibrment personnel les dfis de la raison quadresse la situation politico-culturelle de lAfrique ainsi que les dfis quelle destine la foi. Un premier chapitre insiste sur le retour au multipartisme aprs lchec du monopartisme tyrannique. Il rhabilite les confrences nationales sans cacher leurs limites mais en soulignant quelles luttent contre la perversion de lide mme de dmocratie. Une deuxime rflexion sur la socit, diagnostique la permanence du microcosme ancien (tribalisme, ethnies, magie) dans le macrocosme tatique. Mais plutt que de loucher vers lOccident, ny-a-t-il rien tirer des ressources du bon sens ancestralque rcuse pourtant lafropessimisme ? Parmi les freins sociologiques au dveloppement, lauteur, la suite de Mbembe, rhabilite le travail et lducation qui lui est lie. Les deux autres chapitres demandent une valuation plus mesure que
par lindiffrence et quelle la t avant sa colonisation car il existe une tradition de pense critique de la religion dans les socits africaines, comme cest le cas dans les contes analyss par Towa. Mais, avec lurbanisation, pullulent les sectes et les socits secrtes (franc-maonnerie et Rose-Croix). Une analyse symptomale de la littrature ethnologique permet de reprer cette incroyance plus ou moins consciemment occulte par les thologiens. La deuxime partie analyse le phnomne dindiffrence dans les socits modernes pntres par la plante mdiatique. Une sorte dexculturation de la religion dans la littrature, dans lorganisation de ltat et dans la socialisation (mariage mixte et cole) entrane le phnomne de lincroyance. La magie si largement rpandue en Afrique annonce selon lauteur lathisme pratique et technique contemporain relay par les socits urbaines marques par les mdias. La dissociation de la russite sociale et de la religion peut conduire galement lincroyance. La dernire partie sinterroge sur le discours thologique tenir face cette ralit dindiffrence religieuse. Lauteur suggre que linculturation peut tre un pige qui fige la thologie dans la tche de recueillir un hritage alors quil sagit selon lui, de raliser un projet au dfi de lhistoire contemporaine des peuples africains (186). La thologie doit se compromettre avec les rseaux de vie o sinventent de nouveaux systmes symboliques dans une Afrique bouleverse conomiquement, politiquement et anthropologiquement. Un effort de pense et des moyens de la divulguer est ncessaire, une ecclsiologie du peuple africain aussi, qui permettent aux chrtiens de se sentir responsables de la pertinence du christianisme en Afrique. Le dernier chapitre sintresse la thologie chrtienne des religions et aux nouvelles formes de la mission. Lauteur sinscrit dans le sillage des thses de Geffr et de certaines remarques de Kng propos des religions vraies. Evanglisation et actions sociales sont requises pour aller dun mme pas afin de rendre pertinent lvangile face aux relles incroyances et indiffrences qui travaillent lAfrique.
316
ne le fait la pense contemporaine (africaine ou occidentale) des phnomnes que la raison ne comprend pas (gurison); dautre part, ils appellent une juste comprhension contextualise des philosophies afin dchapper lopposition euro- ou ethnophilosophies. Dans les dfis ma foi lauteur examine les raisons de lincroyance suscites par les sciences et notamment les dcouvertes de lastrophysique au regard de la thologie de la cration. Distinguant les ordres, foi et raison, il plaide pour une foi qui cherche comprendre et qui demeure sereine devant lextrme effort des sciences dans leur cheminement au cur de la complexit du rel. Dans un dernier chapitre trs biographique, notamment autour de son exprience dans le renouveau charismatique, lauteur examine les griefs faits lglise de lintrieur comme de lextrieur (pouvoir, triomphalisme, vanit mais aussi le rle des glises dans les gnocides et les esclavagesetc.). Ce livre tmoigne dun combat pour rester chrtien selon la formule scolastique: actus fidei est super omnia firmus, mais avec une vigilance lgard de tout embrigadement ou tout sectarisme. Il tmoigne certes, mais il cherche aussi conjuguer ce quun J-B. Metz dit de la thologie: rcit et argumentation dans leur articulation dialectique.

RSR 082 0275

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

RSR 082 0275

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

BULLETIN DE THOLOGIE FONDAMENTALE

Vincent Holzer et Jean-Louis Souletie Centre Svres | Recherches de Science Religieuse

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

BULLEtIN dE thOLOGIE FONdAMENtALE

I- LA THOlOGIE FONDAMENTAlE ET lHISTORIOGRAPHIE MODERNE ET CONTEMPORAINE (V. Holzer)

RSR 96/2 (2008) 275- 316

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

DANS lES THOlOGIES AFRICAINES FRANCOPHONES

BulletIn de thologIe fondamentale

I. Prsentations novatrices des thologies en Afrique (11 14)

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

II. Deux thses rcentes (15-16)

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

III. La rception comme dlit cratrice (17-18)

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

IV. Dieu qui libre (19-24)

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

BulletIn de thologIe fondamentale

V. Holzer et J.-L. SouletIe

Vous aimerez peut-être aussi