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Institut

de Thologie Orthodoxe Saint - Serge

LICENCE EN THEOLOGIE

C O U R S D I A N C I E N

T E S T A M E N T

Tone I G n r a l i t s - Le Pentateuque Les Livres Historiques

Protopresbytre

Al-exis Kniazeff

Professeur

Paris I 981

Je remez.eie HLne Robichon pow auoir pris pendrvtt mes cours et Les auoir ensuite r'&)ges Les notes qui ont seru' La pubLication de ees pages. Je z.emez'ciegalenent Fv'ance BouCqn de cette diton des eours des professeurs de

qui a eu Ltini,tatiue Ltfnsttut cation.

Saint-Serge et qui a assum Ltirwnensetz'auaiL de pubLi-

Mere galement Madane VaLentine Lietsen et tous eeu.

qui ont pris part au^r tnantal de d.actyLognaphe qui ont pernrLs La parution de ee eours.

Paris,

Le 10 funiez, 1981
Protopz.esbg tr.e Aleris KN IAZEFF

Ce eours dtAneien Testnent, pt'ofess L'Institut

de

de ThoLogie }rthodoe Saint-Serge de Paz,is, tpond au progz'wne L,anne pnopdeutique qw) doit permettre au tudiants eontaet atsee Le nriLieu bibLque, La tv'adition biblique de prendre et Le message

reLigieun d.e tous Les Liures saints qut- fotTnent Le Canonde LtAncien Testunent. IL doit aussi Les metty,e mne de eonnatz'e, ds cette pyennr,eanne d'tud.es seripttu,ait'es, de eritique Les grands pt'obLmes

de faon qui sez'ont eatrrtns et dtegse Ls ees Litsz,es, pnobLmes dtaille qu eours du cyeLe de Licence.

Mais ee eours pouTTa qussi tv'e ut'ile

aLt tudiants

des

d'aide mmo'ireet de pz'eis d'Aneien autz,es annes. IL Leut sez,Uiz,a Testnent. IL Leuy montrey'a La manire de pz'tsentez'un cours bibLique qui rponde aun eigences de L'egseov'thodoe,LaqueLLedoit teniz' eonrpte La fois de La Lettre da tete, de La tgpologie et de L'usage

qu,a reu tel passage, teL Liure dans La txa&)tion de LtEglise et, tout pat tieuLirement, dans La Lituz'gie.

Une brue bibLiographie petmettra aun tudiants

d'ow)rages en Langue frarryaise

-ansec Le tete bibLque Lui-mme- dtappro La seienee scz'Lptu'z'aire.

fond.ir eette pnenrir'e initiation

ERRATA au coursd'Alclsr Testament, t. 1, paris198S. es gnreJi.ittelares.


- Remplacer /es irojs pretnieres /ignes de ce pd,rgr-,he par :
Le terte vtrc-testamentarre p o u r r a -ri a v c i r t e c c m p c s a u cours d'une q u i c u . m m nce !'ers 1225 av. J-c lors de _pncxJe I'Lrode (Lx 17, 1{). plus prcbabiemenr, l e s t r a d i r i o n si e s p l u s a n c j e n l e s s o n r f l \ e s p a r c n t I ' e p o q u e d e i ' e t a b l ; s s e m e njte l a u i o n a r c h i e , X I - x m e s i c l e sa r . J - c , e t l e l i v r e l e p i u s r . c e n r date envjrr)n de 50 av.J{ (sagesse),

- Renplacer I'a','ant-dernjebEne par :


l e m o t ' B i b l e "m r q u eI ' u n i r e t 1 ad i r e r s i t .

p. 6 : I-laran:eel.
-- Rentplacer :
"6rne p"a r : 6 m es i c l e : r a nJ sir:le t{. "8me sicie" par: 8mesicle .ie n(ltie re.

Remplacer |es I dernt,res trgnesde ce pat-dgraphe par :


Ar-,jcurd'hue ! i . l es c r t d e l a n g u e! i r i , . i r g i q uJ e ,:-rrs cerralnes Eglises '-rrientales i l e s ; n a q u e ) .c e r t a n s p a s s a g e s c j ' E s c i r ae sr J e D - a n j e i s o n te n ; r : , m e n I r o i r D .l 6 - l ; ) .
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-- ,.\jt:uir ce titre: V1c-LXe siclc de notre re.

esraj ___2ql!(? i Jes )la:_tr-tes.

p. 9 : i*Le:,rargxms.

* ,-\.jouter au dbut de ce pareg{aphe:


c e s c n t J e s i r a d u c t i o n s a r : : n e e n n e sc e i ' , t T - i l , i d u c i c n s u b r e s o u paraphrases. Aprs I'Eul tjET-S38 av. j-C), les Jurfsparlaient l r a : n e n e t a v a i e n t p e r d u i ' u s a g ed e i ' h e b r e u , i r : i s l " h b r e u t a i t cep.cnrlenttcujours ia i.angr:e irrirgique.

p . 1 0 , 2 - l e l i g n e: -- Reniplacer"c'tait trn targumgrec" par :


1 . , 2S e p t a n t e n ' e s t p a s u n l a r g u m r m a i s u i i i i s e d e s p r o c . J s Itirgumiques.

p . 1 6e t 1 7: - Retnp).acer la derni,e ligne de la p. j6 par :


D e p l u s , n o u s a v c n sp l u s i c . u i l is vresel lr:5n:ltrs en grecqui l _ X -e \ t f u l e . l e ) r n a j sn e s e f , r n t p a r t i e d e l a B i b l ec h r - c i : e n n(e t-r,,)11\cnt pas da-ns le aancnhbreu. Ce sLrnt : - _ l u d i t h ,T o b i e , I e t l l N i a c c a b e s B, a r u c h ,S a g e s s e , E clsiastique (ou Siracide). - supplmenrs g r e c sd e D a n i e l : D n 3 , 2 - l - 9 0 ( p r i r e e t c a n t i q u ed e s 3 j e u n e sg e n s d a ; r sl a f , : , u r - n a i sle u,s l e S a m e d i Sajnt) (Suzanne et Dn 13et 1-1 3, e le r l e j r r g , , 6 1 . - s u p p l m e ng t r e cd ' E s e r1 \ " ' - , -ii0 , 4 - i6, l{). lg Drins la Bible franise, ces iirres sonr intgres lu ie\1e de l'.{T i e n i 4 i q u e d a n s l a B i b l ed e j e r u s : . l e m )c , u 3 r , _ , u p as l a f r n J e . i-.-,-,1D\ nr^.'.-i^-.----i \, i LvDl, lJ iru 1ic:,ilclrt, \ tr) ;v.L\\jg-_,)...

- fi;ni-r'e ijgne de la p,17 :


c-,iiJlelts,pieur :najs n'e)tu'lt pa_s ie r,i.me Jcsi: l ' : u t o n t . lja'-S ,, .te(,tns . - e l : er : . ei l a i . c n ' , j . ; ' i i e : { : t , , i{a.. :-'' 4 2 . f 1 ' r 1 ; r , . , l\ v i,"La-tl *--:

.e.nrplaceria premiere iigne pdr :


. ,

, - C l s d : , i ' 3 ) la 7:i]t i:-r:: j e l a , : h r r n . ; i lr::e \ e ' n e i n t e - i : - s , :i:: .i,,'ne... 3.:'rr


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:'\; ire:-r:s ,i l . i i : s , ,t e n r . i c

i'.

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I ' . l \

PREMIERE PARTIE : LES GENERALITES

T/

INTRODUCTION

I -

DEFINITION

On appelle

Ancleq !eq!gsq!

l) Une priode de lrHistoire 2) Un rgime religieux, 3) Une partie de lrEcriture

religieuse de lrHumanit,

sainte

l) Une priode de lrHistoire

religieuse

Du dbut de lfhumanit 1a vocation drAbraham (1800 ans av. J.-C.) Fin de la priode avec 1a venue de Jsus-Christ et le

Nouveau Testament

2) Un rgime religieux

Etabli

par Dieu, Lui-mme .

Crest le rgime de la Loi opposau rgime de la Grce La rvlation elle vtro-testanentaire est partielle et incomplte ;

va en grandissant, mais n'atein pas la plnitude du Nouveau par 1'ptre aux t{breux I, l'2 i

Testament . Cela est illustr " Aprs avoir, parl, jadis

maintes reprises

et sous maintes formes

aux Pres par les prophtes, Dieu, en ces jours qui sont qu'il a tabli hritier de

les derniers, nous a parl par le Fils outeschoses, pr qui aussi i1 a fait

les sicles."

En effet,

si Dieu srest rvL par les prophtes, la pla t apporte par Jsus-Christ .

nitude de la rvlation

3) LrEcriture

sainte

LrAncien Testament, stil

ne reprsente qurune partie de

ItEcriture le-ci

Sainte pour les chrtiens, reprsente la totalit

de cel-

pour les juifs

LtAncien

Testament, crest

donc :

L'ensemble des livres t tabli et vcu . Crest

saints

qui

racontent sainte .

c o m m e n El e r g i m e a

une Histoire

Une srie dtvnements o Dieu intervient


du Christ Dieu, en effet, entre dans 1'Histoire

pour prparer la venue

La rvlation fait connatre

biblique

est une rvlation

historique

. Dieu se . Son

d e s h o m m e sc h o i s i s , .

des moments dtermins

peuple est choisi

Au contraire, dates dtermines.

dans les religions Les mythes parlent

paiennes,

on ne trouve pas de se sont passs

drvnements qui

en des temps imprcis

II

ORIGINE DU MOTANCIEN TESTAMENT

Ancien:

11 est ancien, est

Darce qutil

y a un Nouveau Testament par Jrmie au chapirre

Ce terme :

employ pour la premire fois

XXXI,33

" Mais voici

Italliance oracle

(+) que je de Yahv

conclurai

avec la maison d'Isma Loi au fond de serai leur Dieu,

ra1 aprs ces jours-l, leur tre, et je 1'crirai

Je mettrai je

sur leur .tt

coeur . Alors,

et eux,

seront mon peuple

Dieu conclura sur des tables

un Nouveau Tesament mais dans le

La Loi

ne sera pas crite

de pierre,

coeur des hommes'

(+) Les rfrences sont tires de la Bible de Jrusalem o le mot "testament" a n c e " a t p r . f . . r c e l u i d e

"alli-

Jrmie est contemporain (586 av. J.-C.) de la dporCation des juifs cette expression : le sang du NouLe Christ a repris Babylone veau Testament (Lc. XXII, 20) "CetEe couDe est la nouvelle alliance (+) en mon sangr vers pour vetlstl

Testament

Ce mot a t traduit acte juridique

de 1 fhbreu inexactement et signifie

un

p a r l e q u e l u n h o m m ed i s p o s e d e s e s b i e n s a p r s s a m o r t qui dsigne une alliance, un pacte, un

B E R I T He s t u n t e r m e j u r i d i q u e contrat . Plusieurs fois,


ral L'alliance

Dieu a conclu un pacte avec le peuple d'Islfalliance du Sinai, conclue sur le aprs lrExode la sortie

qui domine est

monE Sinai, Le livre

par Mose, entre

Dieu et

Ie peuple d'

Israiil

de lfExode dans les quinze premiers l6 l9

chapitres

raconte Sina,

drEgypte, dans les chapitres chapitres 25 40, la Loi

le voyage jusqu'au a t conclue, et I'organisation

dans les

20 24 comment lralliance les vnements qui suivent

dans 1es chapitres du peuple selon

Le terme "testament" " uq$rinn " a 6t choisi traduction, av. J.-C. dite

apparu dans la

traduction

grecque

: Cette

pour traduire a t

"brih" le mot hbreu raLise aux 3me et qui taient

des Septante, juifs

2me sicLes autour de ne Parune 1-

pour les

de la diaspora sur le pourtour

disperss Ces juifs . II

la Mditerrane, laient

surtout

oriental Ithbreu

que le grec et ne comprenaient plus des 72 traducteurs la qui

existe

gende au sujet Alexandrie, roi lu

seraient

venus de Jrusalem

pour raliser

traduction

grecque (LXX), convoqus par le

Ptolme II . Le not

A cette poque, les ides avaient vodit philadelphe "brith" de suivre le conmet lraccent sur I'obligation insiste sur 1?ide de libert Un

frf - elors

orre le iitot "t.estament"

testament est un acte cepter les ou refuser

peut aclibre I celui qui en est le bnficiaire r l " . iua$rirn dans souligne dcnc une ide de libert . Le mot "testamentrt est un mot providentiel En effet, la mort du Christ a ouvert

relations

avec Dieu

cause de la mort du Christ cs aux bnficiaires teur de la

1'ac-

Nouvelle Alliance

c o m m e1 a m o r t d u t e s t a -

ouvre aux hritiers

1'accs 1'hritage

III

ANCIEN TESTAMENT ECRITURESAINTE : COMME

De 1 fEcriture

Sainte

nous examinerons

l)

La

n ^ + r r r ^ ll4Lu

. t

2) Sa Eransm]-ssron; 3 ) L e pays o elle

a t c o m p o s e( T e r r e P r o m i s e )

4 ) L e peuple qui en est 1e bnficiaire

1) La nature de lrEcriq4$a:lgqe

Ancien Testament en tant qurEcriture

Sainte :

Cette criture gine est la fois

inspire. est tenue par 1'Eglise coinme

Son ori-

humaine et divine

humaine <iivine

: car

crite

Par des hommes ; du Saint-Esprit

: sous ltinspiration

L'Ecriture

Sainte

atteste

e1le-rnme de cel

par deux textes

2me ptre

Timothe III,

l6

" Toute criture

est

insPire de Dieu ..."

2rnePtre

de Pierre,

T, 20-21 :

" Avant tout, objet qurest d'explication

sachez-le personnelle

: aucune prophtie ; ce nrest I cres!

dtEcriture

ntest humaine Saint

pas d'une volont

jamais venue une prophtie de 1a part

pousss par 1'Espri .''

q u e d e s h o m m e so n t p a r l

de Dieu

C'esE dans le cours de thologie parl de la manire dont s'est faite

dogrnatiquequril

doit

tre

Itinspiration

Ltinspiration facults, duit

ntannihile et

pas lthomme

11 garde toutes . Chaque livre fait

ses reproentrer lrauteur

sa personnalit

son individualit qui crit

1a personnalit dans la

de celui

Ltinspiration

lrauteur

sphre de la Vrit

divine

. Tou ce que dit

sur Dieu est vrai

11 nty a pas drerreur divine

religieuse

Lrinspiration

est une des formes de la Rvlation

Limites de ltinsPiration se rvle . Les ca" Pour

Pour connatre Dieu, il tholiques pensent qutIl

faut que Celui-ci

peut tre connu d'une manire naturelle

e r i t a b l e m e n t 1 e s o r t h o d o x e s , c f e s t a v e c l a R v l a t i o n q u e c o f l I m e n cv La Rvlation a Pour objet Dieu, et Dieu seul l a c o n n a i s s a r r c ed e D i e u

Elle ne fait

pas connatre les vrits

scienEifiques

que lrhommeest

appel connatre par ses propres moyens

Dieu ne rvle que Lui-

m n e ; l r h o m m e r e s t e u n h o m m ed e s o n t e m p s . C r o i r e l a R v l a t i o n est un acte de Foi . Les tmoins sont les sainEs avoir la Foi, crest un choix Ils ont russi ;

Ecriture

de lrAncien Testament : les genres littraires

Lrcriture

vtro-testamentaire

a t e o m p o s ea u c o u r s d ' u n e a u m o m e n td e l a s o r t i e d r E Le livre le plus ancien les

p r i o d e q u i c o m m e n cv ee r s 1 2 2 5 a v . J . - C . , gypte

et se termine au cours du ler sicle

a t c o m p o s e n v i r o n m i l l e

ans avant Jsus-Christ

Les livres

plus rcents datent du dbu de notre re . Au nombre dtune cinquantaine, iIs appartiennent des genres littraires diffrents Ils

sont dtune grande diversit: riques, 1gislatifs,

prose, posie, textes caractres histolittrature sapientielle, prdication

liturgiques,

prophtique, prire individuelle, gieuse Lrunit

toutes 1es formes dtexpression reli-

personnalit

interne es constitue par un seul et nmeDieu . La de Dieu donne son unit 1rHistoire Sainte .

11 vient du grec : Le not qui rsune cela est le mot "bible" " B u 3 t j o v" , g e n r e n e u t r e , ce qui veut dire petit livre, ce qui donne t t B u B L q" a u p l u r i e l . En latin, ce mo est devenu du fminin singu" b i b l e " lier marque 1runit et IIunicit . Par son iroportance, Le mot Ia Bible dpasse infiniment tous Ies autres livres, parce qu'inspir .

6 (HISTOIREDU TEXTE) DE LA BIBLE VETERO-TESTAMENTAIRE LA TMNSMISSION ===== ==================================== ===========================

rr/

I -

Les langues :
:

L'Ancien

Testament a t compos en trois

langues

lrhbreu,

1'aramen et

le grec

Lthbreu Testament crit i1

est

la

langue de la majeure partie langue smitique

<ies livres

de I'Ancien 0n l'-

. cette

a succd au cananen

de droite faut

gauehe . comme elle la langue pour la

ne comporte que des consonnes ' lire car on peut alors deviner

connatre

les voyelles breu est puis

Les mots ont-ils liturgique

f voealiss Signalons

correctement ? Lfhtoutefois que ded'Isral

devenu langue

1947, e1le est redevenue une langue parle

dans ItEtat

L'aramen est

une langue apparente

I'hbreu

Srnitique conme

alors elle, e1le la remplace ds le 6me sic1e parce que c'tait ' r^ 1 ^ - , , ^ - o r ' l 5 e . Langue du cornmerce,jurididans tout ltOrient l( rdrl6uE Id Pl QUe, etc..., el1e tait Elle p l u s s o u p l e e t p 1 - u sf a c i l e a t utilise Le Christ a

prch en aramen. Aujourcithui, elle

jusqu'au 8me sicle cians certaines et relipas-

sert

de langue liturgique de Tobie,

gions orientales sages de Daniel ait

. Les livres

de Judith

certains

sont en aramen . I1 est possible en aramen

que 1rvangile

eu un original

L e g r e c < 1 el a la

Bible

n'est

pas la

langue des grands classiques, oriental ou kini' mditerranen en grec partir

mais

langue parle

dans le bassin Ce kon

drAlexandre

le Grand

xouvri

est un au vode des bi-

grec populaire, cabulaire smitisme plus

de forme plus riche la

simple que le grec classique' cette

. Dans 1a Bible,

langue est pntre du 2me livre livres

Cres!

langue du Nouveau Testament' de la

Maccabes, du livre bliques ont t

sagesse de Salomon . Tous les en cette

traduits

langue au 3me et au 2me sicles bibliques, ce1le des

av. J.-C. Septante

dans 1a plus (LXX)

ancienne des versions

II

- Les grands faits

se rapportant

ltHistoire

du texte

biblique

A) Changement dfcriture

L'criture

ancienne devai driver

des hiroglyphes

g y p t . i e n s , c o m m ee n t m o i g n e n t d e s i n s c r i p t i o n s ,

des pices de monnaie, hbraique a t


Les juifs autrefois entre que les

certains manuscrits <icouverts Qumrn . Ltcriture


remplace par 1rcriture appellent cette criture carre

que nous avons maintenant E11e ne comportait

assyrienne

des consonnes illots, cttait faite toujours

Les textes une criture correctement

ne comportaient continue ?

pas de sprations

La sparation

des mots srest-e1le

R Prnhlme u J)

de vocalisation

Tqnl-

nrre

1es Hbreux parlaient fa1lut fixer


1es sons

la

langue , i1s vocali-

saient

bien

; ensuice il

ler

essai

: les Essniens

En 1946, prs de la Mer Morte, des manuscrits cet endroit Ils appartenant une secte juive avant notre

Qumrn, on dcouvrit fixs ap.

; les Essniens, au ler

au 2me sicle avaient

re et partis

sicle

J.-C. et nront

soigneusement rang les manuscrits En tudiant ces manuscrits,

dans une grotte

pu revenir

on a dcouvert que di-

Ies Essniens recouraient re que certaines yiddish

au systme des mres de trecture . Ctest de voyelle c o u t r n ed a n s l e

consonnes ont une valeur

2me essai

: 1es massortes

essal de vocalisation Le cieuxime

eut lieu

aPrs 1a

naissance du Christ par plusieurs gnrations de scribes tes : I errr nomvient de massora en hbreu, ce qui signifie En 70, eut lieu et Titus la guerre juive La rvolte fut Les juifs

: les massortradition

crase par Vespasren sont chasss

Le temple de Jrusalem est dtruit.

La dispersion et les juifs Sainte

SousAdrien, une nouvelle sont disperss

rvolte

clate,

Le seul hritage q u i l e u r r e s t e e s t l r E c r iture

8 du texte cause des

La dispersion risque de mettre en pril copistes . Des variantes

ltunit

a p p a r a i s s e n t : r a s o p o t a m i e n n e s ,a l e x a n d r i n e s , 1e rendre dfinitif . Les massortes en mettant des Points voyelles

ec.. . 11 faut fixer tablissent

le texte,

un systme de vocalisation

des consonou drautres signes au dessousr au desSus, ou lfintrieur Chez les juifs, ce* Cela permet de lire correctement le exte nes lui qui sait lire doit se passer de ees points voyelles . A-t-on tou-

jours vocalis

correctement ?

C) Fixation

du texte

biblique

Pour empcher tout tes ultrieurs, crit

changement aPport

par

les

copisont d-

les massortes ont compt t.outes 1es lettres, texte Itaide de notes le

minutieusemen t.out le fin

dans les marges' est ftx dles

en bas des pages, la finitivement erreurs plus

des livres rien

Ainsi

texte ; ils

Les massortes nront

corrig

ont signal analogue Les

. Aucune littrature textes

nta bnfici

drun fait

anciens

massortiques datent date sont raresr

du lOme sicle car les manuscrits toute

Les texuss ' A

tes antrieurs taient part brls,

cette

chez les

juifs,

pour viter

profanation

les manuscrits

de Qumrn, on a dcouvert Il

quelques manuscrits en-

dans un grenier tre le est

de synagogue au caire massortiques . Le seul et

y a peu de diffrences La Bible

les manuscrits est masSortique la division

ceux de Qumrn

actuel-

changement survenu depuis et en versets en Angleterre, latins

les massortes des Lang-

du texte

en chapitres

Cela vient Etienne et

chrtiens ton, latine tierr.q,

occidentaux

Au l3me sicle,

archevque de Cantorbry en chapitres

dcoupa des textes un rudit versets

la Vulgate Robert Esde citer

. Au l6me sicle,

parisien, Cela perpet

acheva ce dcoupage avec les les passages bibliques Croyants

prcisment page, part

. Tout

|e monde a adopt ce dcou-

les Vieux

russes

rrr /

:::=::::::::
Elles sont utiles dans le travail lront critique pour essayer de re-

trouver

1e texte

1 o les copistes

abm . 0n comprend cornment

le text.e a t lu et compris des poques anciennes, cel1e par exemple o le texte a t compos . Certaines versions ont t des Bibles liturgiques pour lrEglise chrtienne, la version grecque par exemple

I -_Les_larguros.

Les juifs breu tait

donc avaient perdu ltusage de lrhbreu, mais cet hla langue liturgique On sait A lfoffice synagogal, ils

toujours

ne comprenaienc pas bien seul Temple : celui sacrifices rr lire Dieu ltEcriture

que les juifs

ne possdaient qutun des

de Jrusalen ; 1 seulenent, on pouvait offrir

Mais dans les synagogueson pouvait se runir, priSainte . Le mot "_"yr.gog*.rr est dtorigine grecque, du Temple, les juifs conti-

et signifie

runion . Aprs la destruction

nurent se runir scriptuaires, il

dans les synagogues . Aprs la lecture des passages traduire le texte. Des t.raducteurs le firen est le targum 11

fallait

oralement, puis par crit dfonklos qui traite a une grande autorit tiens
-

. Le plus clbre de ces crits

des cinq premiers livres doctrinale pour les juifs

de Mose sur la Loi

mais pas pour les chr-

II

Le pentateuque

samaritain

Le Pentateuque que la tradition principes f o n d a r n e n t a u xd e l a r e l i g i o n

attribue juive

Mose, contient 11 explique co..ent

les le

Brith a t prpar, conclu et quelles sont les obligations p 1 e . 1 1 e s t l e f o n d e m e n td e l a r e l i g i o n juive .

du peu-

Le pentateuque samaritain chez les Samaritains

est le texte du pentat.euque en usage roi-paien, Ce peuple drorigine hybride - mi-juif, tribus du

r,'ivait dans ltanci-enne Samarie occupe au dbut par les dix Nord Spar du peuple juif, un Temple rival allusion il est devenu une secte.

Les Samaritains

avaient bti auquel fait

de celui

d e J r u s a 1 e m , s u r l e m o n G a r i z i m ,

la Samaritaine dans 1tvangile de Jean, au chapitre en criture

W . Le pentateuque samarit.ain rdig en hbreu est crit ancienne . 11 reste peu familles vivent

de Samaritains notre poque, seules quelques

encore au pied du mont. Garizim

l0 - Les versiols_gr-ecques-

III

I ) La version

des SePtante

Lrorigine

de cette

version

est

1ie au rgne, (fond par

Alexandrie, les

donc

dans 1e royaume hel1nistique lexandre avait tre le Grand) du roi

d'Egypte,

conqutes drAParce qu'il

Ptolme II,

appel PhiladelPhe

pous sa soeur (286-246 av,

J.-C.) : pour la

Un document appel r.1"!les besoins de sa bibliofait ve-

dtAriste le roi

a provoqu une lgende aurait fait traduire

thque, nir

Loi de Moise. tribu), QU'il

11 aurait aurait

de Jrusalem

72 traducteurs (phare) la

(6 par

insalls

dans 1t1e la

de Pharos toute

. Des documens postrieurs

ont endu

traduction

Bible.

11 nry eut aucun doute sur lrauthenXVIme sicle . Actuellement' littraires tapes on Pense

ticit

de ce document jusqu'au

que crest tion

un apocryphe . Les particularits que celle-ci le plus a t faite par

de 1a traducle

montrent

. Effectivement' 1e plus

Pent.ateuque traduit sement . Les livres reste trs

t anciennement 1 a t aussi sont eux tradu|ts fidlemenE

soigneuet le

historiques

correctement,

ingalement, de cette

et pas oujours reste celui

Mais le nom traSeptan-

ditionnel

traduction

des Septante ou de la

de noau ler sic1e du IIIme E11e a t ralise LXX encore EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE au ler sicle de notre re, et c'est la Bible Elle existait tre re dont se sont servis les aptres ils . En Palestine, en grec les aptres prchaient Cette traduction langue; c'-

en aramen ; au dehors, avait tait cette t faite

prchaient

pour les juifs . Pour les

qui avaient oubLi leur chrtiens et

un targum grec traduction fut rdig

les besoins de 1'Evarrgile, le Nouveau Testamen! Testament dans Cet-

providentielle en grec, est cit cite

En effet,

ncessairement la plupart te

beaucoup I'Ancien traduction

des cas, fut

il

dans la

des Septante

traduction grecs

ensuie celle de la

des Pres de 1'Eglise

dont la plupart des byzan-

taient Pres tine

. La Bible

SePtante est donc devenue la Bible la est Bible liturgique de la pour 1tE8lise Septante

E1le est devenue aussi . La traduction par slavonne

traduite la

. Par sa difmais une h-

fusion, elle rsie

son emploi

liturgique,

Septante

est

importante, 11 existe

ntest, pas la qui affirme . Cette

seule tre que ltEglise

1a Bible orthodoxe

de ltEglise ne reconnat

que 1a LXX comme par

inspire le

ide es passe dans Itorhodoxie car le catholicisme

du catholicisme,

catholicisme, attach est

du Moyen-Age et de la Contre-Rfor. 0n considre que, seul, une traducde la

me stest 1'original tion

la Vulgate

exclusivement

inspir.

En 1875, 1'Eglise peuple . Ctest

russe a ralis

de la Bible

pour le

la premire traduction

l l

Cette raorthodoxe en langue vulgaire -eE faite de I'hbreu et non du grec duction pour ltAncien Testament a Bible officielle de 1'Eglise Dans la IXX, il diffrences existe des divergences Par raPport 1'hbreu, d'o les entre la Bible slavonne et la Bible russer Pr exemple du grec' et les sur Ia L)(X

d a n s l e s p s a u m e s . L e s p s a u m e se n s l a v o n s o n t t r a d u i t s psaumes sont traduits de 1'hbreu . Origne a travaill

2) Autres versions grecques

Elles contre

sont apparues par Les juifs besoin drune

le

fait

des ractions cette .

<ie 1a Synagogue mais nront pas

la LXX.

ont rejet traduction

traduction,

supprim leur

Versions judaisantes

En 120 ap. J.-C., duction trs littraLe,

A q u i l a , u n R o m a i nd e v e n u j u i f , trs fidle

a fait

une tra-

E n l 9 O a p . J . - C . , a u t r e t e n t a t i v e , c e l l e d e Thodotion ci'aprs la UO( qu'il duction, a essay de corriger et transcrit 11 laisse souvent des mots sans tragrecques

les roots hbreux en lettres

Symrnaque, au mmemoment, donne une traduction et trs lgante

trs littrarre

Ces versions existaient au tempsdtOrigne;

il

les a utilises

Elles ont t perdues au cours des ges ; nous nten possdons que des fragments IV - Les versions

latines

I ) L' rtala le christianisme at-

Vers le milieu, teint

ou 1a fin

du IIme sicle,

des rgions o lron ne parle plus le grec : ltltalie, alors apparatre plusieurs

1'Afrique sur

du Nord, la Gaule . On voit

traductions

Ce1le que connaissait Saint "Itala" Elle Augustin Carthage, en Afrique du Nord, tait appele 1a LXX, plus ou moins bonnes, en latin tait rpandue surtout en ltalie, jusqur la fin du IVme sicle et le

dbuc du Vme sicle

l2

2) La Vulgate

Finalement, ces de manuscrit 384) charge Saint 11 corrige ditions drabord

apparaissent manuscrit,

dans le de rgion

texte

de 1'Itala

des diffren-

rgion

. Le Pape Damase (366de bibliothque I1 y en a deux traciuction Bethlem.

Jrme de procder

des travaux le texte

les psaumes dtaprs . Ensuite,

grec

successives en lain

i1 procde une nouvelle de l'hbreu.

de 1a Bible

de 392 405 partir

Crtait Ithbreu nuit,

la premire

traduction

chrtienne prenait

raLise

partir

de

Saint

Jrme, grand rudit, Bethlem.

des leons drhbreu la grands crivains ralisa en

drun rabbin,

Crest un des plus vulgaire Il la fit vulgaire dfaprs 1a version qu'i1

langue latine tion de la

, mais crest

en latin

sa traducparce fut

Bible tait

appele Vulgate dj fait

en langua rustica . Sa traduction la L)il Itala

que I'Itala trs cel, Saint

en lain

mal accueillie il y avait I1

parce que non faite des diffrences fut entre

. A cause <ie et celle de

Jrme

accus drhrsie avec ses amis,

11 y eut une polmique et notamment avec Rufin la Vulgate, drAquiI'a proph-

Sain Jrme se brouilla taine prfre tiques sic1e, soit Saint Augustin 1rItala, Elle

a drabord mal accueilli plus cLaire

puis

car el1e tait

pour 1es livres I'Eglise

conmena se rpandre dans toute Charlemagne a fait A 1a fia

au Vlrne

dans le monde latin

beaucoup pour qutelle elle a

adopte la place de I'Icala les autres versions

du iXme sicle,

supplant le Concile gnifiait Elle

et a pris

Le nom de Vulgate

. En 1546, Cela si-

de Trente a dcLar la Vulgate pouvait tre lieu utilise d'originai, I, mais les s'en

c o m m ea u t h e n t i q u e

qu'e1le

en lhologie,

en prdication en au de II,

pouvait

mme tenir

La mme chose se rpta thoLogiens s'aperurent tenir la Vulgate surtout

1870, au Concile XIXme sicle nos jours, qui

de Vacican

qutils

ne pouvaient

. Aussi,

n'est-e1le

plus gure utilise, en liturgie sur

depuis Vatican

a autoris

1'emploi

de langues vulgaires . Le premier livre

. Les verimprim par

sions rnodernes sonE faites Gutemberg fut 1a Vulgate

1thbreu

V -

Autres versions

l) Les versions syriaques

La plus connue de c e s v e r s i o n s e s t l a P e s c h i t t o est un dialecte aramen, utilis

. Le svrraoue

encore aujourd'hui en Syrie, dans de

I J

petites

glises

l o c a l e s r n o n o p h y s i t e s , c o m m el a n g u e l i t u r g i q u e du IIIme sicle Elle a t faite

. La par-

Peschitto apparat partir

ir de lrhbreu, mais sous lrinfluenee

de la LXX

2) La version slavonne

E1le remonte aux Saints Cyrille

et Mthode et leurs missions En 869,

chez les Slaves, en Crime et en Pannonie. Cyrille

meurt Rone, aprs avoir prononc ses voeux monastiques' et Ils ont in-

Mthode en 885, aprs re cievenu archevque de Pannonie vent l'criture cyrillique

Cet alphabet avait pour nodle I'alphabet ill ,lI ,9 ltalphabet hbreu I1s ont tra-

grec, et pour les lettres duit

1'Evangile et le profitologe Leur traduction

(section liturgique

de I'Ancien Tes-

tament) Elle fut

a t sans doute continue aprs leur mort puis en Russie au XIme sicle

transporte en Bulgarie,

A la fin

d u X V m es i c l e ,

G e n n a d ed e N o v g o r o d v o u l u r a s s e m b l e r traduire les

tous les textes en recueil livres manquants partir

1 1 e n m a n q u a i t . G e n n a d ef i t de la Vulgate latine Ce fut

la Bible de orthodoxe

Novgorod laquelle

Elle margue un cart avec la tradition se fondait sur la LXX A u X V I m es i c l e '

de lrEglise

cette Bible de Gen-

nade a t imprime Ostrog, en Russie du Sud .En 1581, elle a rendu de grands services la cause orthodoxe pendant la domination polonaise en Ukraine . La religion il lui fallait lrEcriture orthodoxe y tait Sainte. perscuteg pour se dfendre

Celle-ci permit la dfensede la re-

ligion

et de la langue slave galeroentdans les Balkans, face aux Turcs

En 1663, la Bible drOstrog a t rimprime Moscou. Les autorits ecclsiastiques dsiraient une traduction slavonne sur la LXX ; cette traduction. En

en 1712, Pierre le Grand ordonna quton ralise

1735, les travaux aboutissent sous Elisabeth (1731-1762) vonne qui en rsulte traduction Bible lisabthaine est nomme .

La Bible sla-

. I1 nry eut aucune

d e p u i s , n i m m eu n e r v i s i o n

3) La Bible russe

Depuis longEemps, il e partielles raliser faites

y avait

eu des tentatives

prives

par des trangers, notanmen! des Allemands, pour au dbut du l9me sicle,

une Bible russe . Sous Alexandre ler,

t4
en 1812, la Socit biblique britannique publia des traduetions pour les habitants de la Russie non orthodoxes . En 1816, la permission fut accorde pour une traduction la la socit biblique Saint Synode, fut en russe . La succursale Moscou stappeLe prince Galirzine socit procureur au 11 tait galement

impriale

prsident de cette nomm

ministre de lrinstruction

publique . Un professeur de lrAcadmie de plus tard mtropolite de Mos. Vers 1825, sont tra-

t h o l o g i e d e S a i n t P e r s b o u r g ,P h i l a r t e , cou, fut duits

le grand artisan de cete entreprise

: l e N o u v e a uT e s t a m e n t , l e s P s a u m e s , 1 e P e n t a t e u q u e e t J o s u la Sainte Alliance s'opposant tout inquites, et notmment la

Mais en 1826, tout a t arrt,

1ibralisrne . Toutes les socits furent socit biblique

. Une certaine quantit drexemplaires furent brdls du monastre de Saint Alexandre Nevski . Ce n'est que Philarte, devenu mtropolite de Moscou' peut

dans 1a briqueterie

que sous Alexandre II

Le NouEn 1875, Parution de la tsible russe veau Testamenta t traduit du grec, lrAncien Testament' pour les tireprendre la traduction vres canoniques, de 1'hbreu

t5

IV i LE CANON DE LA BIBLE

Le canon chrtien

Crest un canon en quatre parties trement que dans le canon juif ten pas dans le canon juif I - Premire partie

. Les livres

sont. groups auqui nfexis-

. Nous y trouvons des livres

: la Loi

Le Pentateuque est attribu ou Loi . Ses livres

Moise ; il

correspond la Torah

portent des titres

: la Gense, lfExode, le Lviti-

gu, les Nonbres et le Deutronome - Deuxjlme partie

II

: les livres

historiques aprs I I installa-

Ce sont 1es livres

qui ont trait

1'histoire :

tion sur la Terre Promise . En voici - Josu : entre Canaan - les Juges : aprs lrinstallation - Ruth:

la liste

g u i r a c o n t e u n p i s o d e , a u t e r n p sd e s J u g e s e t q u i a t r a i t
de la famille ler et de David

lrhistoire Samuel : LXX crivent Ils

2me, ou livres ltinstallation

des Royaunes ou des Rgnes chez la de la monarchie en Isral et d-

racontent

les rgnes de Sa1 et de David

- Ies livres Ils

d e s R o i s : 3 m e e t 4 m e R o y a u m e so u R g n e s c h e z l a L X X du royaume en deux

raconent le rgne de Salomon, la division

e lrHistoire

d e s d e u x r o y a u m e sj u s q u ' l a p r i s e d e J r u s a l e m p a r

N a b u c h o d o n o s o re t l a c a p t i v i t - 1 e s l e r e t 2 m eP a r a l i p o m n e s o u C h r o n i q u e s : c e l i v r e I'Histoire jusqu' la captivit reprend

de Babylone et rpte en Partie

S a m u e le t l e s R o i s - les livres dtEsdras le livre ration . de Nhmie : dcrivant le retour de lfexil et la Reetau-

Nous arrivons

la petite

hietoire

avec :

16

- Esther
roDle,

- *an,

qui ne sont pas dans le canon juif

- 2 m eE s d r a s

Nous revenons la grande Histoire

avec les :

- livres

d e s M a c c a b e s: q u i r a p p o r t e n t 1 a r v o l t e d e s j u i f s

contre les

Grecs eE les guerres de libration

. C e s o n t l e s I e r e t 2 m eM a c c a -

b e s , s u i v i s d e s 3 m e e t 4 m ed a n s l e s B i b l e s g r e c q u e s ' r u s s e s e t s lavonnes
-

III

Troisime partie:

I ) Les livres ce son :

didactiques

Job, 1e Psautier (1es Psaumes),1es Proverbes, ItEcclsiaste, que des Cantiques, la Sagessede Salomonet la S"g".q!"-!" J*9 Si r a c h

le Cantifils <ie

2) Les livres

prophtiques :

on distinsue A) quatre grands prophtes : - Isaie

- Jrmie, suivi des Lamentations, du livre de Jrmie - Ezchiel - Daniel

de Baruch et de 1'ptre

B) 1es petits

prophtes :

Ce sont des crits

spars :

Ose, Jol, Amos, Abdias, Jonas, Miche, Nahum,Hq!.ggg' Sophonie, Agge, Zacharie, Malachie .

et le 3melivre

dtEsdras dans la Bible slavonne .

De plus,

nous avons certains passages qui ont t ajouts dans

t7
pas dans 1e

l a B i b l e c h r t i e n n e d e s livres canon hbreu . Ce son :

qui ne les contiennent

l) dans le livre verset 4 . 2) dans le livre

dfEsther : chapitre X, verset 4 ; au chapitre XVI, verset 24 90, la prire

de Daniel

: chapitre III,

et le cantique des trois Chapitre XIII

jeunes gens (lus le samedi saint) les peintres : Suzan-

et XIV qui onE souvent inspir

D, Be1 et 1e dragon 3) dans le livre de Job : fin du chapitre XL, versets saint) l8 et suivants,

(lus aux vpres du vendredi

Dfo viennent ces passages? Quelle est 1rautoriE de ces passages ? Sont-ils de 1'Ecriture Sainte ? Pour 1es juifs, la rponse est non .

Origine

: Ces passages ajouts au canon, ont t transmis par la trade lraramen,drautres crits

duction des IXX . Certains sont traduits directement en grec

Autorit. : 11 exise un dsaccord entre les chrtiens

Pour 1'Eglise Catholique : Ces livres ltEcriture bibliques liques Sainte Il

font partie de

nty a aucunediffrence avec les auEres texLes

. Ces textes sont appels deutrocanoniques chez les catholiques Cela signifie qu'ils sont entrs dans 1e canon dans une deu= (1546),

xime phase . Le Concile de Florence (1441), le Concile de lrente 1e Concile de Vatican I m e n q u e c e s l i v r e s ques . Ils (1870), le Concile de Vatican II doctrinale

(1965) procla-

o n t l a m m ea u t o r i t

que les protocanoni-

existent dans la Vulgate, etc... Pour les Eglises Protestantes de la Rforne : (Calvinis-

Ees, Luthriens et Anglicans), ces Eglises ont adopt la position juive ; elles que . Ils que les rejettent et les appellent apocryphes A Partir du

XIXmesicle,

ces textes sont exclus des ditions

de la Socit Bibli-

sont publis par contre en appendices dans la Bible 0ecumni-

Dans lrEglise ficielle, difiants, mais une position

orthodoxe : on nta pas pris intermdiaire

de posit.ion of-

: ces textes sonE Proclams religieu-

pieux, mais nfayant pas le mrne degr d'inspiration

tB
.

se. . Ce sont

les

non-canonigues

I1 y eut de trs 2me et ler sicles bibliques

nombreux apocryphes' et aux ler et

autour

de 1a Bible,

aux sur

av. J.-C.

2me sicles

ap. J.-C.,

des sujets

de lrAncien

et du Nouveau Testaments

t9

V / LE PAYS DE LA BIBLE

I - La Terre Promrse

Crest le pays o ruissellent ltExode, du pour qui ruisselle au chapitre .LIt verset faire 8,

lait

et miel

Dans le

livre

de

Yahv dit

Moise : terre

"Je suis descenvers une terre pr-

1e (mon peuple) de lait

rirnter de cette

e t d e r n i e l n" . "

Ce pays n'a pas de limites

cises . Dans Ia Gense, Yahv dir Abraham, au chapitre XV verset 18 : " je donne ce pays, du Fleuve drEgypte jusqurau Grand A ta postrit, Fleuve, le fleuve d'Euphrate .."" . En fait, Les limites jamais la Terre Promise ont vari, tant,t elles la

nta atteint ont rtrci,

ces limites tantt,

idales,

elles

ont augment

Eiles

se sont rtrci

Jude, pr exemple, 1rpoque perse

Les limites

naiil:elles

sont

au Nord : 1a Coel"o*S.lrie,

- a u S u d : Le Ngueb,
a l EsE. :
1a -'carr o ,rrip

a l r O u e s t : 1a i"Idi-tcrrane

La superficie lrouvent

coial-e est- de prs de 25.000 km2, dont 15.500 se eL 9.500 o en Transjordanie

en Cisjoi'dani;,

L'Histoire

i'.r

p a : . ' so e i a B i b l e

est

tumultueuse

I1 - Les appe-i1at ions

On trouve quit qui dans Ies est

Les appellations

mentionnes ds la plus trouves

haute anti-

cablett*es

gyptierines,

Tel-E1-Amarna en 1887, cunifor-

lfemplacement de 1a capitale

dtAmnophis IV (criture av. J.-C. "lerre ctire tout

me)r et qui

remonEent aux Xi/me, XIVme sicles ou Kintkhni,

. La terre basse", qui dro,

est appele Kinakhi le

ce qui veut dire d'aborci la plaine

nom Canjlan , Ce nom a dsign

borde

1e pays . Ensuite,

ce nom a t donn par extension

1e pays

A 1| poqueisraiiliLe,
sic1e, cette terre fut

aprs la conqute par Josu au XIIIme


dtlsraiil
EL

appei-e rerre

ou Erez Isra1

. 0n

rencontre I'ont

ce nom chez 1es prophtes,

i ^,,-r IL ,,; llUrt 4UJVU!U

l es Isral iens

repris.

- 2 0

Aprs la fin

de lrEurpire de Babylone, le dcret de Cyrus, roi les juifs rentrer dans leur pays . Le appel terre de

des Perses en 538 a autoris territ.oire Juda (ler se rduisait livre

au territoire

de Juda et fut verset 50)

d e s M a c c a b e sc h a p . I ,

Da:is les Arnmorrhens.

documents

assyro-babyloniens,

on la

n o I I u D et e r r e

des

D e p u i s 1 t p o q u e r o m a i n e , e 1 l e e s t n o m m el a P a l e s t i n e 1a premire fois, ce nom est employ chez llrodote (historien

. Pour grec)

Ce nomdrive de celui drun des peuples, installs aprs la conqute du pays par ies Isra1ies lradminisration

sur le littoral adopt par

Ce nom fut

romaine e par Flavius Josphe, puis gnralis ehez (Filastouna)

les arabes en politique

Les chrtiens parlent

de Terre Sainte

III

- Les znes de relief

0n trouve au sud enEre la

quatre Syrie,

znes de relief 1e Ngueb et le

en bandes parall1es Sinai

du nord

I ) Zne ctire

Crest 0n doit

la

terre

basse qui a donn son nom au pays de Saron, c1bre par ses lys

<iistinguer

au cenre : 1a plaine

au sud
au nord Ent.re la plaine de Saron et

, t" tn**
: la plaine phnicienne se situe une avanla plaine phnicienne,

ce montagneuse, le mont Carmel, 1i au souvenir d'Elie

La largeur de la zne ctire

est variable

au sud

: elle

a 25 krnde largeur (Ascalon ou

Eschelon) prs de Jaffa : 20 km

prs du Carmel : 5 km au nord : 15 20 krn

Cette cte est basse, inhospitalire

11 y a peu de porLs

21

Par contre,

La vg-etation

est

luxuriante,

car on pratique

lfirrigation,

grce des cours dteau et des sources souterraines oliviers, les lauriers roses,

L, poussent les

les fameux lys de Saron .

2) Zne montagneuse :

Du nord au sud : c t e s t u n p l a t e a u montagneux dont 1a hauteur 11 est abrupt le long de la plaine cs t accroit vers I tEst et 1e Sud tire, e i1 descend en pente douce vers l r E s t , c r e s t d i r e , v e r s 1 e

Jourdain

On distingue

au Nord ,la Galile

. Les monts de Galile

sont

: le Carmel (576 m)

le Thabor (568 m), le Djebel Djerma (1.200 m)

a u c e n t r e : 1 e s r o o n t a g n e sd e S a m a r i e : l e G a r i z i m ( 8 6 8 m ) , l e H b a 1 ( 9 5 8 m ) , l e S e l m o n d e m m eh a u t e u r

au Sud les monts de Jude : Sion, le Sirat-el-Bella


prs dtHbron .

(1027 m)

Le plateau

est coup au centre

par la

plaine

d'Esdrelon

ou

Isrel

(Dieu sme), parcourue par un torrent,


oriente nord-ouest/sud-est et qui reprsente

le Cisson

Elle recouvre
la plus Elle lieu de a

2 5 0 k : r i , z ,e t e s t fertile est le

. CresE la rgion la cl de tout . L,

de la Palestine

le pays eurent

chemin des caravanes, des armes dtinvasion colme Meggido o le <iernier Egyptiens

nombreuses batailles, t df.al-t par ies

grand roi

Josias

3) Valle du Jourdain

La va11e du Jourdain est appele aussi Ghor, ctest--dire dpression, une partie toute la terre ration), effondre.

une

Cres la plus grande dpression de

prs du Grand l{ermon(voir 1e prokimnon de la Traasfiguo se trouve la El1e s'Sa

une haut.e montagne avec des neiges ternelles

source du Jourdain.

Cette valle a ltaspect drune plaine

tend en stabaissant entre le lac de Gnsareth e la Mer Morte

largeur est de 5 km au Nord et de 20 km au Sud, en face de Jricho Son niveau s'abaisse du Nord au Sud ; la diffrence montagnes 1ui donnent lfaspect dtun corridor est de 186 m . Les

. Les parois sont vertica-

les prs de la Mer Morte dont le niveau se situe 392 m au dessous de l a m e r M d i t e r r a n e , 5 O Om e n c o n s i d r a n t l e f o n d . C e t t e d p r e s s i o n continue vers le Sud

4) La Transjordanie

La Transjordanie en trois rgions :

est

encore un plateau plateau

montagneux se divisant

au Nord : le au Centre

de Basan

: les monts de Galahad pas de nom particulier

au Sud : i1 ne porte

Les trois le Jabok au milieu

aff luent.s du Jourdain

sont

: lrAlnon, et

au Suci i le

(combat de Jacob avec ltange) pas nommdans la Bible

au Nord,

Yarmouk, qui

nrest

A lrEst, au Sud, pr

cetle

rgion

est prolonge par le du Sinai

dsert

de Syrie

et

le dsert

de Negheb et

IV - Lthydrographie

et

le

rgime des eaux

Le sol es constitu cheresse La plupart

est

calcaire

dans 1es montagnes,

sauf dans 1e Ghor o i1 la s-

drargile,

donc Iteau est absorbe rapidement, d'o pour la PalesLine est

Le problme vital des valles

le problme de I'eau de pluie, d'o

resent sans eau sauf en priode

lrirnportance

des cours citeau

Le systme fluvial

Quatre cours dteau se situent en Galile (15 km de long) . Dans la plaine ctire rivires Dortantes trs courtes

: lrAkko et ]e Cisson

au sud du Carmel on trouve dix

Cel1es de Csaree de Jaffa son le plus im-

La val1e du Jourdain

L e J o u r d a i n a 3 O Ok m d t u n l o n g c o u r s s i n u e u x passage travers des roches de durets diffrentes trs rapide cause des diffrences de niveaux

11 se fraye un . Son cours est

Ce fleuve est dangereux

I1 prend sa source sur le Grand Hermon, 913 m de hauteur

I1

- 2 3

se jett,e dans la Mer Morte . 11 traverse deux lacs : le lac de Mron (Houleh) (bataille de, ou de Galile parlent de Josu et des rois au Nord), et ]e lac de Tibria-

ou de Gnsareth, dont les vanglistes palestiniens 11 a 2l km de long et l0 km de large et de

c o m m ed f u n e m e r

trs jolis

contours en forme de harpe . Son niveau est de 208 m au desa 600 m de dnivellation Par rapport au ou en-

sous de la Mditerrane et il lac de Mron . Ensuite,

le Jourdain se jette

dans 1a Mer Morte, appele

ThaLassa Ncra, ou Mer Orientale,

ou Mer du Fonds, de ltArrire Son eau contient

core Mer dtAsphalte (Flavius Josphe) aussi lrabsence de vie est-elle

25 7"de sel, bords

complte dans le lac et sur ses

La Mer Morte a plus de 80 kn de long et 15 ktrt de large parfois

. Ses bords sont . 0n y trouve est profonde

trs hauts (1500 m) . Les roches sonL du basalte de la conmunaut de Qumrn . Elle

des grott.es eonme celles

de 399 m, avec un fonci moins 791 m Par rapport la Mditerrane Son eau est soumise une vaporation trs forte, contrebalance par lrapport en eau du Jourdain (85 m3 par minute)

Le rglme des eaux

Le Jourdain ntapporte pas suffisamment dreau au Pays . Les rg i o n s m o n t a g n e u s e ss o u f f r e n t font des rserves dreau. creuse des puits ou souterrains, du 8me sicle d t u n m a n q u ed t e a u c o n s t a n . L e s h a b i t a n t s Dans la plaine ctire e les stePpes' on on construisait d e s a q u e d u c s I t a i r libre

. Autrefois,

c o m m el e c a n a l d e S i l o , (piscine de Silo)

sous Ezchias, dernier quart

Actuellement, on recherche les naphydraulique fait monter J-

pes souterraines

. Une importante station

rusalem lteau de la rgion de Jaffa constant de la littrature V - Le climat biblique

. La raret de lteau est un thme .

0n disait ctest

que le climat avait

chang depuis lfAntiquit, caractris

mars

faux . Crest, un clinat, subtropical, un hiver

par deux saisons : .

un t sec et sans pluie,

humide et pluvieux

La tenpratgre : le mois le plus chaud est 1e mois d'aot dans la plaine ctirer

11 faLt

29"

22o dans les monts du centre;31'dans

la val-

le du Jourdain . Le mois le plus froid est le mois de Janvier . I 1 f a i t o I I dans la plaine ctire ; 8o au centre ; I2o dans la valle du Jourdain . A Jrusalem, par exemple, il ver Mais le clinat Les nuits fait en t de 45o moins 3o en hipeut tre considr commetempr grce au v e n t sont fraches en t.

d'Ouest

24

Deux vents ont une action dfavorable : ce sont des vents variab l e s : 1e sirocco et le khamsin . Le sirocco souffle o u e s t ; i1 apporte la chaleur et une fine ninsule arabique (Job chap. XXXVII vers. tation du sud-est au nord-

poussire de sable de la p17) . Ce vent dtruit Ia vg-

( P s a u m e1 0 2 v e r s e t s l 5 e s u i v a n t s )

L e s p l u i e s d o n n e n t 6 3 0 m md r e a u

I1 y a deux saisons pluvieu. Ce sont des pluies 0n y fait

ses coures : en sepembre/octobreet en mars/avril

draut.omne et de printemps, des pluies prcoces et tardives allusion centrale dans les bndictions bibliques Elles

tombent dans la plaine du Jourdain reoivent

. L e s p a r i e s m o n t a g n e u s e se t 1 a v a l l e

peu de pluies

. Les pluies prcoces chassent la chaleur de 1't et E11es alimen-

crest des pluies Eardives que dpendent les rcoltes tent les nappes souterraines

11 y a six ou sept sources par km2 . En h'oreu, on appelle la source : 1?I (ain), ctest dire "1' il".
VI - La vgtation

I ) La flore

La vgtation Liban ont disparu

a chang cause du dboisement lurque,

Les cdres du t so1 n'-

. Sous 1a domination dboises La pluie

les montagnes ont terre et le

presque totalement est devenu inculte tait

a emport la

Mais nme aux temps bibliques, Pourtant le lait et (Ex. III, le miel

la Palestine B), la Bible

pas e-xtrmemen fertile

n o m m e1 e se

Canaan : 1e pays o ruisselle rapportent tivit. toire une contre les 18)

Mais ees paroles rela-

entoure de dserts, forts recouvraient

d'o une certaine

Aurefois, (Josu XVII,

une bonne partie

du terrien

11 y a encore des forts

sur le Carmel et entre

Transjordanie terrane variable (herbes, et le

. Le reste dsert. rives

du pays est. dtune grande varit Les niveaux sont variables, du Jourdain, la vgtation

la Mdiest

le relief est

aussi

. Sur les maquis)

tropicale ;

. Dans 1a rgion

de Jricho,

poussent des palmiers

dans dfautres

rgions,

des oliviers,

des figuiers

2) Les possibilits

agricoles

Au sud, on cultive

traditionnellement

la vigne . Actuellement, . Le

1a suite de travaux, on peut cultiver

la vigne un peu partout

bl et 1'orge sont cultivs dans la plaine drEsdrelon qui a t de tout temps une rgion propice lragriculture . Au MoyenAge, poussaient

25
ce genre de culture en d-

les citronniers

et aujourdrhui,

on revient

v e l o p p a n t c e l 1 e d e s a g r u m e s : o r a n g e s , p a m p l e m o u s s e s ,e t c . . . - ta fagjre palestinienne

VII

I ) Les animaux domestiques

On note peu de diffrences re un moyen de locomotion bibliques, raison jours on rencontrait

aujourdthui

et hier

. Ltne

est

enco-

cause du relief des chameaux qui et

et du climat sont rares

. Aux temps en

maintenant,

des autos et sont

. Les chvres

les moutons exisEent

encore de nos

commeautrefois

une source de profit

2) Les animaux sauvages

L, on lrouve des changemenEs. On mentionne dans les Rois au ehapitre II, verset 4, des ours, et dans les Juges, des lions Aujourdthui, ils I1 y

avait encore des lions au MoyenAge

ont disparu sur-

De nos jours, on trouve des sangliers, des chacals, des reptiles' t.out de petits jadis, L e s p o i s s o n s a b o n d e n ,c o m m e des tenptes

serpents, des insectes, dont des scorpions, et en Transdans le

jordanie, des sauterelles. lac de Tibriade,

sujet parfois

VIII

- Conclusion

L a P a l e s t i n e e s t p a u v r e , m a i s c e P a y s renferme beaucoup de possibilits . Elle est ce qu'en font ceux qui lrhabitent . Les ressources

sont grandes, si le pays est mis en valeur

Conclusion religieuse

La Terre Promise est le symbole parfait Dieu . Tout don de Dieu doit Les Pres de lrEglise guration tre vcu, ralis,

de tout don venant de accept dans la Foi

tant une prfiont considr la Palestine comme

du Royaumede Dieu

26 IX - Les environs irnmdiats au mmecom'Ses

l)

A) Le Sina se trouve

loin

au Sud, mais appartient

plexe gographique (voir contours particuliers

le petit

et Ie grand atlas Grollemberg)

sont caractristiques

. Les roches sont de diffdu granit, du porphyre et du

rentes couleurs . On remarque ltalternance grs

L e p l u s h a u t s o m m e tl,e D j e b e l M o u s s a ( M o i s e ) a 2 0 0 0 m t r e s

B) Le prolongement de Ia valle

du Jourdain

La faille

conti-

nue jusqur la mer au golfe dfAkaba . Les montagnes sont de plus en plus hautes Le fond de 1a dpression remonte jusqut la mer (250 m prs de 1a Mer Morte ; 7O m prs du golfe d'Akaba) . Cette dpression c o n t . i n u e a p r s 1 a m e r n p r l a v a l l e d u H a u t N i l , l e S o u d a ne t s r a r rte au 1ac Tanganyika au Congo

c) Au Nord : Le nont Hermonse trouve prolong par lrAnti-Liban En Syrie, ltAnti-Liban et le Liban sont deux chanes parallles, entre I1 existe une analogie avec la Palestine, du Jourdain est en

lesquelles coule lrOronte mais des diffrences

apparaissent : les montagnes sont plus leves et

la plaine de la Bekaa qui semble prolonger la valle fait une barrire montagneuse

1 us i o n Conc pu runir sous le

Dfune part,

o n c o m p r e n dq u e I t A n t i q u i t

ait

nom de Canaan, le Liban et 1a Palestine a fait vivre des peuples diffrents'

Mai"sce complexe gographique

quoique tous smitiques

?\

Le dsert syro-arabique IrEst Entre la Palestine et la Msopotamie,sttend un grand dsert

pierreux,

qui s'lve 600 m au dessus du niveau de |a mer . 11 n'y 11 existe peu droasis, hier conmeaujourdthui La liaison entre la M-

tombe gure de pluie Autrefois, cttait

un dsert infranchissable

sopotamie et la Palestine se faisait asiatiques viennent du Nord

par le Nord . Toutes les invasions

Mrneles chameaux ne pouvaient pas Passer les pieds

parce que les pierres

leur blessaient

27

X - Les pays voisins

Egypte et MsoPoarnie

certains que

peuples ont t de tous temps mls lrHistoire

bibli-

LrEgype du delta et de la Hau-

L t E g y p t e s e c o m p o s ed e l a v a l 1 e d u N i l , te Egypte . Les Egyptiens divisaien jadis

leur pays en deux : la Haute

et la Basse Egypte . Dto le nom de Mitsrahirn qui est un duel . La valle du Nil, mier pays large de quelques kilomtres son extrmit sud est un prePuis, le delta en ventail s u r 2 O Ok m s u r l a c t e f o r m e u n conditionn par le Nil de ses habitants . EEant son unit . Aussi,

deuxime pays . LtEgypte est un Pays agricole, (crue annuelle), et dtautre Part, par lreffort tout en longueur, il les pharaons firent 1ui est difficile un effort

de maintenir

constant. pcur inposer ltunit tablit

lrEgypte des

L e p r e m i e r p h a r a o n , M n s ( 2 . O O Oa n s a v . J . - C . ) deux pays . Ses successeurs tablissent ltisolenent ristiques, de ltEgypte,

lfunit

leur capitale

Thbes . Grce ses caract-

1es Pharaons purent maintenir

sa culture,

trs longtemPS

Mais malgr son agriculture,

lrEgypte ne pouvait suffire

ses besoins . Les Pharaons cherchrent

imposer leur domination sur la Palestine et jusqutau ler millnaire, la Palestine fut pu toujours elle, sous doroinaEiongyptienne ils Si les Pharaons ntont pas leur influence sur le bois (cdres

ltenvahir,

ont cherch maintenir

pour avoir accs au Nord dto venaient 1e bl,

du Liban)

L r E g y p t e e s E c o n s t a m m e n ti n t e r v e n u e e n P a l e s t i n e p o u r 1 a son influence

dominer ou maintenir

La Msopotamie Cfest le pays des deux fleuves : le Tigre et ltEuphrate . Ce fut toujours un pays trs divis Plusieurs civilisations deux fois s'y succdrent; Etabli

Les Babyloniens ont russi tablir une premire fois

leur domination

p a r H a r n m o u r a bv i ers l80O av. J.-C.,

I'empire babylo-

nien a t restaur la fin nosor

de VIIme sicle av. J.-C. par Nabuchodo-

- 2 8

Les pays environnants

Ce sont ltAssyrie, de olaines .

ItElam et

la Perse,

rgions

de montagnes et

D e u x p h n o m n e se x p l i q u e n t l r H i s t o i r e

de ces contres

l) Le rgime des eaux: y sont priodiques

des inondations subites et violentes

2) La division

d u p a y s : c e P a y s e s t c o n s t a m m e n te n g u e r r e . C e s entires

emportent des civilisations deux phnomnes

Conclusion:

La Palestine et tel ou tel

tait

I'enjeu

de la

lutte

permanente entre

irEgypte lras-

peuple msopotamien . Les Psaumes exprinent . Une seule priode Salomon

souvent

piration

1a paix du peuple drlsraijl en Palestine : celle

de paix a pu

s'instaurer

du rgne du roi

29

VI / HISTOIREDU PEUPLE DE LA BIBLE

I - origines drIslal

El1es sont difficiles tres peuples

connatre,

c o m m ep o u r l a p l u p a r t d e s a u -

Le peuple dflsral Avant, il

enLre dans lfHistoir:e vers l2O0 av. eut une priode de formation longue d'

J.-C., avec ltExode. peu prs huit Isral

ou neuf sicles

. On nten connat pas grand' chose .

e n a g a r d d e s s o u v e n i r s c o n c e r n a n t 1 e s v n e m e n t sm a r q u a n t s , l e s orale . Les historiens inter-

personnages importants par une tradition prtent des rcits

e n l e s r a p p r o c h a n t d e s v n e m e n t sd u P r o c h e O r i e n t

Quelques conclusions A) Les anctres d I Isral

Ce sont des

s m i t e s s e m i - n o m a d e s ,v i v a n t

a u d e u x i r n em i l l n a i -

r e a v a n t J s u s - C h r i s t , d a n s l a r g i o n E g y p t e , M s o p o t a m i e ,I s r a i i l , p pel le "croissant fertile" . Sur le pourour de ce croissant, on voit circuler des peuplades smitiques semi-nomades,qui tantt se fixaient

provisoirement conne soldat.s, Eantt comme ouvriers . 0n 1es nommait : "Hbreu" (Ivri) Par ce terme, on dsignait une situation sociale de s m i t e s n o m a d e sq u i s e l o u a i e n t c o m m e m e r c e n a i r e s o u c o m m eo u v r i e r s a u prs des rois ou des divers tats de I'Ancien Orient . Deux groupes ethniques sont mieux connus :

l) Les Amorrites fixs 2.000 ans av. J.-C.

e n M s o p o t a m i e ,e n S y r i e e t e n P a l e s t i n e v e r s 0n les connat par confrontation entre la Ge-

nse et des documents archologiques (Te1l-a1-Amarna, documentsassyro - babyloniens)

2) Les Aramensfixs
documents gyptiens filtrs

en Syrie vers 1e l3me sicle av. J.-C.

. Les

e t m s o p o t a m i e n ss i g n a l e n t d r a u t . r e s g r o u p e s i n -

en Egypte, Palest.ine et Msopotamie

ts) Tradirion

bj-blique

Dans 1a Gense, elle parle des grandes f igures que la trad i t ion plus rcene anoello
l,rs ::,atriarehes : Abraham Isaac. Jacob ( Is;al )

Ce sont 1es anctres des tribus

israiilites

. I1 est difficile

drvaluer

30
la valeur historique des rcits de la Gense . 0n essaie de confronter

les renseignements apports par 1a Genseavec les donnes historiques (Ancien Orient) et 1es donnes archologiques, mieux connues que ItHisnous ntavons que la Bible

toire des Hbreux. Pour Isral,

On prsume que les patriarches l9me ou l8me sicles av. J.-C. sicle;

se sont fixs

en Palestine aux

. Certains enlre Ie 20ne et le l9me I1s

drautres, encore' entre le l8mee le l7ne sicle

viennent de Msopotamie

A b r a h a mv e n a i t d r O u r , v i 1 1 e s u r l f E u p h r a t e . avec Haran au nord de la MsoLa Bible srattache des israii-

entre Babylone et 1a mer . I1 est li potamie; Jacob est li, lui

aussi, avec Haran taient

montrer que les patriarches lites Ils

les Pres spirituels

adorent le vrai Dieu ; ils 11s pratiquaient

en ont reu de riches proinesses lrendogamie, crest--dire qu'ils

pour leur postrit se mariaient

dans leur propre groupe ethnique

La Bible raconte qutune en Egypte,

partie des descendantsdes patriarches est alle srtablir sans dout.e avec dtautres

smites, (Joseph) cause drune grande farnine smitiques demancant la srtablirent len-

Des documents gyptiens reprsentent ces tribus permission de pntrer en Egypte i1lgalement. La date est difficile

Mais certaines tribus tablir

; ltimplantaticn fut 1e peuple d'Isral facile :

te et sftendit sur quatre sicles . A la fin, mait un clan . Deux faits ont rendu cette

for-

implantation

l.,t Premier fait

: la domination des Egyptiens -oar les Hyksos

Cfest un peuple smitique venu de Paiestine qui a donn plusieurs L a G e n s er a dynasties de Pharaonsentre 1700 et 1550 av. J. -C. conce que Joseph, fils d e J a c o b ( c h a p i t r e 4 7 50) , vendu colmte escarrire peut stexpliquer parce chasss ensuite par

clave devint minist.re . Une telle que le pharaon tait des pharaons thbains : 1 'affaiblissement smite

Les Hyksos furent

2 ) Deuximefait

du

ouvolr

t i e n qu]- marque re

rgne d'Amnophis

rv (t3 72- t3s4)

II

- Naissance Cu peuple

L e p e u p l e n a q u i t g r c e u n p r o c e s s u s g ui e u t l i e u e n 1 2 5 0 , p r o b a b l e m e n t s o u s R a m s sI I . Les groupes smites tablis en Egypte furent t soumis des perscutions (voir Exode) . Aprs I expulsion des Hyksos,

3l

les dynasties locales prirent

en suspicion les snites tablis

grce

aux Hyksos . 0n les soumi des corves pnibles Eructeur ; il sortir fonde de nouvelles villes . Enfin,

. Ramss est un consces tribus parvinrent

sous la conduit,e de Moise (miracle de la Mer Rouge) . Moise reau Sina, puis dans ltoasis de Cads o ils apprirent

groupa ces tribus servir

Dieu qui ils

devaient leur libration

Apparut alors un ddu

but d'organisation

. LrExode est une priode capitale de 1'Histoire du peuple hbreu dflsral Ils Ce sont

peuple hbreu : Dieu procde 1flection d e s v n e m e n t sf o n d a m e n t a u x d e l f H i s t o i r e point de cipart de cette Histoire

r:orstiueni le

. Trois faits

principaux apparaissent :

l/ Les di>: flaux dfEgypte : Chapitres VII

XII de lrExode

Le dpart de lrEgypte est produit ta suite drune srie de catastrophes, signes de lrintervention de Dieu .

2/ Le passage de la_Mer Rouge : Chapitre XIV de lrExode La Mer des Roseaux est appele Mer Rouge dans la LXX . De quelle Mer R.ouge sragit-i1 ? Lractuelle, ou une autre ? 0n pense qutil stagit d'un ou se d-

lac dans la rgion de f isthne de Suez, lac qui sremplissait semplissait avec les rnares . Ctest peut-tre

aussi une lagune au bord

de la Mditerrane ou lfextrme nord de lristhme de Suez

3/ La rencontre dtlsral

et de son Dieu sur le Sinai ou Horeb donne la Loi sur le Mont Sinai

Dieu fait alliance avec Son peuple et lui D a r 1f i n t e r r n d i a i r e d e M o i s e

Aprs le sjour dans le dsert (Exode 2mepartie

; Lvitique

Nombres I Deutronorne), les Smites entrent en Palestine sous 1a conduite de Josu (Livre de Josu), et pntrent en Canaan . Une partie ve par le Sud, lrautre, pacifique et militaire pt le Nord . Cfest une infiltration arri-

la fois

. Les guenes sont racontes dans Josu et les e t l r t a b l i s s e m e n t a c o m m e n cv e r s l 2 O 0 a v . J . - C . qui est la preuve de la protec-

Juges (1225 av. J.-C.) Les Isralites

remportent 1a victoire

tion et de la fidlit priode . 11 appartient i1 regroupe 1es tribus titu,

du Seigneur Ses promesses . Josu domine cette la tribu drEphrain ; crest un chef militaire t

. A cette poque, Isral

est dj un peuple cons-

m m es i s o n r g i m e p o l i t i q u e et de son lection,

est trs souple . 11 a conscience penee tre le petrple '1, . TeraJ. forme une .

de son unit Dieu, nais fdration

parce gutil

chague tribu

est indpendante pratiguenent

ou une ligue de tribue

i ceLa 1e rend vulnrable

5Z

11 n'est

pas toujours fidle

Yahv en se laissant vit

influencer

par les peuples paiens au milieu suscitant des Juges, la fois

desquels il

. Dieu aide Isra1 en et guides spirituels 1rA1-

chefs militaires

pour empcher Son peuple de tomber dans 1e paganisme et droublier liance

Au cours du l2ne et du llme sicle, ce quril l u i m a n q u eI ' u n i t politique

le peuple prend conscienI1 est

ncessaire sa dfense.

ataqu par des pillards men conquis ; certaines partag par tirage aux tribus

nomades. De plus, vi11es restent

1e pays nrest pas entire-

cananennes . Le Canaan a t mais 1es lots attribus .

au sort entre les tribus,

sont plus des znes dtinfluence vient des Philistins

que des possessions relles (au l2ne sicle), peuple fort

Le danger principal et organis . Ils des incirconcis

viennent des les " Ils

grecques de la Crte, eE ce sont

ont essay de pntrer en Egypte, mais les pha. Ils apparaissent sur les ces cananPuis, ils c o m m e n c e n t sttendfensivesont

raons ont russi 1es arrter ennes, stY tablissent

e s'y fortifient

dre sur le pays . Pendant longtemps, naissent des alliances ment linites enEre tribus ; elles sont fugitives

. Les batailles

m e n e sp a r d e s c h e f s i n s p i r s tribus

par Dieu (Juges) . Ces alliances

entre

russissent contre les autres peuples, mais sont impuissantes . A1ors, les tribus d c i d e n t d e n o m m e ru n r o i

contre l-es Philistins Ltartisan

de Itinstitution

le m o n a r c h i q u ee s t S a m u e l , c o n s i d r c o m m e livre de Samuel)

dernier des Juges et le premier prophte (ler


-

III

La monarchie

Le premig Benjamin . Ce roi

roi

sacr par Samuel est le roi

Satl de La Eribu de par rem. I1 commence

courageux est un bon guerrier

porer des succs contre tes Philistins, pour des raisons religieuses dsobit Le roi en effet

mais sa royaut est un chec lui

Dieu se dtourne de Sal parce qutil est lu par le peuple, mais il

est lroin du

Seigneur . Finalenent,

Satil et Jonathan (son fils)

son tus la batail-

le des monts Helbo dans la plaine drEsdrelon . La royaut de Sal tourne 1'chec, alors de Jess natif Isral cboisit Davi{ {e 1g !q!b"3q+t,!e, fi1s

de BeEhlen . Drabord, seu1, Juda reconnat David qui rviennent 1ui,

gne Hbron pendant cinq ans, puis les autres tribus car il roi est le seul pouvoir dfendre Israiil isralite

David est le plus grand idal : brave, chef de et les contre

de toute lrHistoire

. C'est le roi I1 refoule

guerre, pote (selon la tradition) autres ennemis . Il

les Philistins

entreprend une srie

de guerres offensives

33 les Aramenset autres peuples vironnants . Il I1 soumet ou conquiert les peuples en-

oblige ces peuples payer tribut

IV - L'empire isra1ite

Drune manire ou drune autre, le roi Davici impose son empire jusq u ' D a m a s a u n o r d , e n m m et e m p s , i 1 a c h v e 1 a c o n q u t e d e l a T e r r e Promise Le fait principal est la prise de Jrusalem qui appartenait

aux Jbusens.Crest. une forteresse sur un roc imprenable. David en fair sa capitale ; il y transporte lrArche drAllianee L e s p r o m e s s e sf a i t e s

par Dieu se concrtisenE . Le prophte Nathan promet DaviC que I'a1liance que celui-ci ratre fait avec Dieu est ternelle . Cn voit ainsi appa-

l a p r o m e s s ed t u n m e s s i e

Dans le deuxime livre doctrine du rnessianisme royal . Il

de Samuel, au chapitre

VtI,

apparat

la

Dieu va envoyer un Messie qui puissant, juste

ralisera Mais roi par

son plan de salut la royaut les tribus, lui succder

sera un roi

et pacifi-que

de David n'est La fin

pas solide

David ayant t proclan

de sa vie, ont

le peuple d'Isral lieu

se denande qui va et dans I'Etat anarchique, Salosoule-

Des intrigues

dans sa famille

Et comme avanL son rgne les David en subit aon, fils nu par le fils royaume sante

tribus

vivaient

d'une manire

les consquences

En 973 ou 972, David meur et succde . Salomon est russi faire

que David a eu de Bethsabe, lui des propirtes ; ceux-ci cie ce dernier

Ie parti

avaient

sacrer le

de David du vivant Ii

Saloinon finit

drunifier

cre une bonne administration sage est la

I1 possde une arme puissagesse isralite un coumerant dans ltHis-

. Ce grand roi

source de la . Crest

Davici conquiert IL n'v

; Salomon conserve Cfest

un diplomat.e, exceptionnelle

a pas de guerres l'ge

une priode Histoire

Eoire isralite,

dror de cette

Le premier Ctest

livre

des rois I1 rige

nous prsente

la

sagesse de Salomon. Il y fait dcriven Le li-

un constructeur lrArche

le Temple de Jrusalem Les chapitre VII et

transporter

dfAlliance. la

suivants

le Temple, 1'difice, vre parle ensuite

crmonie de la bndiction et conunerant

du Temple

de Salornon diplomate en tant

Mais 1e rgne re-

de Salomon, tout ligieuse roi <iu roi

un ge <ifor, est marqu par lriniiCliL est trop tcriestre ; il oublie

Sa politique pas un roi

que le

d'Isral

n'est

cornne1es autres

; d e m m eq u e l e p e u p l e cie trop Ce iuxe ;

a une vocation

toute

part.iculire

. Salomon stentoure

JL+

il

p o s s d ep l u s d e m i l l e

f e m m e sd a n s s o n h a r e m . P a r m i c e l l e s - c i , leurs cultes

il

a d e s f e m m e sp a e n n e s q u i p r a t i g u e n t ces cultes . 11 ne reste pas fidle

Lui-mmeprend part

la puret du culte isralite du peuple, Salo-

Alors que le Ternpleest la demeure de Dieu au milieu mon se laisse Otourner A la fin

p a r s e s f e m m e s ; s o n c o e u r n t e s t p 1 - u s D i e u s e d e s s i n e r d e s o m b r e sp e r s p e c t i v e s Il

du rgne, on voit

s u b i t d e n o m b r e u xr e v e r s . L e p e u p l e e s t c r a s d t i m p t s e t e s t s o u m i s un rgime de corves 11 se peut que les Judens aient t d'ailciu Nord Dj, ciu vivant du roi, rfugi en

leurs nnoinspressurs que les tribus un certain Egypte Jroboamavait

tent un soulvement et sttait elate

A la mort de Salomon, une rvolte

. Dans le Nord, un

prince loca1 russit

prendre le pouvoir Danas et se rendre ind-

pendant (ler Rois, chapitre XI)

and Salomon meurt, t facilement, vid, ner contrairement Salomon.

son fils ce qui

Roboamlui srest

succde

Il

est

accePDa-

pass la mort du roi pas de taille

pour son fils . Ctest

i " l a i s R o b o a mn ' e s t

gouverau

un jeune honme inexpriment, . Les notables lui

lev loin

des batailles,

harern de son pre 1es corves couter Aussi, ront les

demandent drallger

1es impts et prfre

. Les conseillers jeunes qui,

le poussent accepter, le

mais il

au contraire,

poussent lrintransigeance scession Elles forme-

1es tribus

du Nord se rvoltent

et font

cisonnais un royaume part

E en 933, un scirisme coupe Israi :

en deux . Deux rovaumes indpendanEs se constituenc

I -

Le royet,ns,!e_ltge

: compos de ceux qui dire,

restent

fid1es cribu

aux de

descendants de Davici : crest Benj amin

Juda et une partie

de la

2 - Le royaume d'Isral,

f orm par

les

aut.res tribus

V - Histoire

des deux royqumes

Pendant de':x sicles, tats : Juda au Sud, et de guerre plus petit plus Isral

le peuple dtlsra1 au Nord, qui

est divis

en deux

sont plus

ou moins riLe royau-

vaux . Lftat me du Sud est

est presque permanenE entre et son terrtoire et plus est pauvre

eux.

Le royaume dri

Nord a un territoire drEsdrelon

riche

tendu et

comporte la plaine mieux dfendue aux influende paga-

. Mais le royaume du Sud est

dans une rgion est

gographiquement ces religieuses

. Le royaume du Nord lui, et aux invasions militaires

accessible

. D'o,

un risque

35
nisme . Le royaune du Sud possde la dynastie davidique qui a reu les promessesdivines I il connat une stabilit alors que le royaumedu e s t m a r q u ep a r d e s r -

Nord n'a pas de dynastie stable . Son Histoire volutions de palais, des meurtres de rois,

d e s c h a n g e m e n t sd e d y n a s t i e s

Ctest une Histoire surtout,

sanglante . Le royaume du Sud possde Jrusalem et . J r o b o a m ,p r e m i e r lrun

le Temple qui est le lieu du culte lgitime

roi drlsral,

pour concurrencer Juda, Eablit deux lieux de culte,

Bthel (vision nocturne de Jacob, Gense,Chapitre XXVIII, versets l0 19), et lrautre, Dan . Les livres des Rois et des prophtes accusent en violation de la Loi qui

J r o b o a md r a v o i r c r u n c u l t e i 1 l g i t i m e veut qutil nty ait

qu'un lieu de culte central

/ Histoire

du mouvement prophtique

dans les

deux royaurnes

p a r a i 1 l e s

Le royaume du Nord subsiste par les Assyriens

jusqufen

722. anne o il jusquren

est <itruit

. Le royaume du Sud subsiste Trs souvent, les

586, date de la en guerre souvent des moins que <ies f aibles

captivit Ils sont

Babylone tous les

deux royaumes sont i-e plus Sud lrest

deux coupables . Le peuple est injustice

des mmes pchs, infidle, mais le

pchs religieux le r\ord

11 rgne f

sociale

; ctest

ltoppression

par 1es forts.

Les rois

contractent

des alliances

avec les paiens est

Une caractristique inarque par

de 1'Histoire

des deux royaumes est qurelle au Sud comme au Nord

le mouvement prophtique

- Dans le

royaume ciu Nord (Isra1)

. Au 9mesicle " Au 8mesicle

: t rt ] - e e E r , r ] - s e e : Amosroriginaire

de lrextrme sud, dtAnos mais un peu plus jeune,

. V e r s 7 6 0 / 7 5 0 , Ose, contemporain

sont les prophtes qui prchent en Isra1 - Dans le royaume du Suci (Juda) -

. Entre 750 et 700 : Isaie et Miche . Au 7mesicle . Vers la fin : N a h u me t S o p h o n i e

d u 7 m e s i c 1 e : H a b a q u qe t J r m i e

prchent dans le royaume de Juda.


Jrmie est tmoin de la ehute de Jrusalem en 586.

JO

2 /

Autres particularits

de lrHistoire

des deux royaumes

Une guerre fratricide existe une seule exception: alliances

fait

staffronter

Juda et Israell

rl . Des

1 t p o q u e d e s O n r i d e s a u 9 m es i c l e

et des mariages steffectuent

des familles entre des membres puis sous Achab sur le

royales sous Omri (roi d'Israijl (roi d'Israiil plan politique,

885-874 av. J.-C.),

de 8V4 853 av. J.-C.)

Achab est un bon roi

mais pas sur le plan religieux,

c a r s a f e m m eJ z a b e ! ,

paienne, essaie dfentraner

le peuple vers le paganisme. Des guerres : Philistins, Moabites,

sont entreprises contre les peuples voisins

de Syrie, ennemi implacable Edomites, Phniciens et surtout ro)zaume Une menaceconstante pse par ailleurs grands empires qui lfentourent, nante empire colossal, tend sur IsraI et Juda, venant des

car Ia Palestine est une plaque tour-

En Asie, ltAssyrie

(capitale Ninive),

son pouvoir cruellement sur les peuples envirorlnants . 11 cherehe s'emparer de la Palestine, et trs vite, de cet empire celle-ci devient dpendante

Ensuite,

Itempire

babylonien

devient

son tour

tout

puissant

Quant ltempire

gyptien,

il

se trouve

cette

poque dans une

priocie de <ieadence . C'est ineure

un empire affaibli,

rnais son presCige deil prend cons-

Bien que ne possdant pas de puissance militaire, et tats essaie de faire de Palestine

cience du danger assyrien, e de dresser les petits entrane

face ce danger . 11 tencontre ltAssyrie, et il les

dans des coalitions les rois

. LL y a des intrigues d'Isral

Malgr 1'opposientraner

Eion des prophtes, dans ces coalitions organisent violemment ligieuse Ils contre

et de Juda se laissent les consquences

. Ils

en subissent

Les Assyriens son remission

eux des expditions

punitives Ils

. Les prophtes lrinfidlit leur

opposs ces imprudences rappellent que la vie

combattent et

. Ils

constamment au roi des juifs contre soit

au peuple

voudraient

conforme leur

ida1 relides idoles morales, aussi

gieux

. Les prophtes car il

luttent ntexige

ltidltrie

Le culte

est attrayant

pas de soumission prescriptions Dieu . Les prophtes lutent

la dj-ffrence contre piti

de celui

du vrai . Ils

ltinjustiee,le Ils

luxe

dfendent extrieur,

le peuple quton Pressure sans vain, strile, rduit la fatt

combattent un culte des sacrifices

clbration

et des crmonies

. Ose, Pr exemple,

37d i r e D i e u : " C a r c ' e s t lramour qui ne p1at e non les sacrifices, la connaissance de Dieu. plutt que les holocaustes" ( O s eV I , 6 )

( 2 m e 1 ivre

En 722, le roi drlsral lation

Sargon II

fait

le sige de Samarie, 1a capitale et dporte toute la popud'au-

. Au bout dtun an, i1 prend la ville

ou presque, dans drautres rgions et sa place installe

tres peuples

Le mlange des nouveaux venus et des quelques lments Ps

resants donne les Samaritains, erest dire un peuple hybride, forcment smite . I1s ont adopt la religion isra1ite

4 / Fin du royaume du Sud (2me livre

des Bois,

chapitres XVIIf

xxv)
Si nrest et les 1e royaume du Nord a vu son effondrement, de puissance dfentre le royaume du Sud

pas non plus dans une priode rois son faibles, part .

. La monarchie agonise qui oprera

lfun

eux : Josias

une grande rforme

religieuse

En 70l,

une grande crise le

clate

avec une invasion son roi

assyrienne Ezchias s'est est

Sennachrib marche contre rvolt contre

royaume de Juda car

1es Assyriens

I1 assige Jrusalem . Flais la ville qui clate

sauve par miracle rienne . De plus, contre

eause drune pidmie Sennachrib lui

dans I'arrne assydes rvoltes

apprend au mmemoment que ; il se ret.ire

ont clat

en Babylonie

Au 7me sicle,

rgnent tour tour deux rois L'influence

impies : Manass

(687-643) et Amon (642-640)

du paganismeest grande . La Les armes assyriennes sont Thbes, ensuite, vient pour

puissance assyrienne est son znith.

ent.res en Egypte et ont pill la capitale 1 fAssvrie une priode de dcadence

Avec Josias (640-609), le royaume de Juda se relve une rforme religieuse Des travaux de restauration de 1a Loi

. 11 impose

tant effectus au

Templer on y dcouvre le livre la lecture de ce livre

. Le peuple est rassembl pour

. On staperoit alors que lton n'obit plus aux de lieu du culte des sacrifices de

e n s e i g n e m e n t sd e M o s e , n o t a m m e n t c e l u i d e l t u n i c i t Alors que, jusqut prsent, on a toLr quton offrit

dans des sanctuaires locaux, on va procder une centralisaEion culte trs svre . Le roi fait

dmolir tous 1es autels ; le culte sa-

38
crificiel du culte, est monoPolis Jrusalem, cel, Pour surveiller la puret afin de lutter contre un syncrtisme avec le paganisrne ' On

appelle cette rforme la rforme deutronornique' car e11e es conforme ltexigence fondamentale exprime dans le Deutronome au chapitre XII Josias fait des expditions rnilitaires sur le territoire de lrancien Mais cfest parpour druire 1es sanctuaires locaux.

r o y a u m ed t l s r a l

c e q u r c e t t e p o q u e l t e m p i r e a s s y r i e n c o m m e n a i t d c l i n e r q u e J o sias a pu entreprendre ces expditions . A ce moment-l, en effet, des En troubles svissaient en Assyrie, e les peuples se rvoltaient 612, se produit la chute et 1a destruction de Ninive, capitale de lrAssyrie par La coalition de peuples orientaux : Mdes, Perses, Babyloniens . Mais de 609 605, 1.adomination gyptienne stexerce sur la Palestine . Josias Lrouve la mort en voulant barrer la route aux Egyptiens . Le Pharaon Nkao le cifait et l-e tue Meggido' au centre Les successeursde Josias sont vassaux des de la plaine dtEsdrelon Egyptiens Mais en 605, crest la rsurrection de I'empire babylonien, qui a d j t p u i s s a n t a u e m p sd t A b r a h a m , e n t r e 2 . 0 0 0 e t 1 . 8 0 o a v . J . - C . Cet empire nta pas subsist longtemps, et il a subi sous Hamourabi une clipse de mille ans En 605, donc, cet empire ressuscite . Le sur les Egyptiens, Karkemish c h e f , N a b u p o l a s s a ] : ,r e m p o r t e u n e v i c t o i r e Babylonedevient 1'tat Orient Ancien ltautre

le plus puissant dans le proche Orient, ou

r L'un et N a b u p o l a s s a re s t l e p r e d e N a b u c h o d o n o s o.

dominent la Palestine . Les Pharaons, puis les rois de Babylone i n t r o n i s e n t l e s r o i s d e J u d a o u l e s d p o s e n t . C ' e s t l e m o m e n to l e

ministre prophtique de Jrmie stexerce . Ce dernier adresse Ces appels au roi et au peuple afin qutils fassent confiance Dieu et qu'ils nrentrent pas dans des combinaisons politiques hasardeuses LrEgypte et essaie de dresser tous les petits peuples de Pa-

continue intriguer lestine cout

et de Syrie contre les rois de Babylone Il est perscut par le roi

Jrmie nrest pas

et par le peuple . Les rois de Ju. La rforme de Josias est inopJrmie lutte en vain . Le

da sont des marionnettes rante

ou des tyrans

Le paganismereprend ses droits

royaume de Juda va vers sa fin E n 5 9 8 , N a b u c h o d o n o s ra s s i g e e t p r e n d J r u s a l e m u n e p r e m i r e fois et dporte 1'lite de 1a nation: des artisans, des militaires' Nabuchodonosor des prtres, et parmi eux, Ezchiel et 1e roi Joiakn. intronise Sdcias . Le peuple ne comprendtoujours par lravertissement

39
les a t donn et malgr Jrmie , S d c i a s s e l a i s s e g a g n e r P a r revieni n t r i g u e s g y p t i e n n e s e t s e r v o l t e ' Les armes babYloniennes mois

qui lui

nent . Le deuxime sige de Jrusalem d u r e d i x - h u i t En 586, Jrusalem est prise dmantele Le roi

. Le Temple est dtruit, ainsi

la ville

est

e s t e s m e n e n c a p t i v i t

qutune grande partie sdcias es!

de 1a population

Les trsors du Temple sont emPorts aveugl, il

rendu aveugle et avant drtre ses fils

assiste la mise roort de

. Le peuple se lamente (Lamentations de Jrnie) . Nabuchodou11gouverneur Godolias qui essaie de rassemnler 1es forces nosor nouu1e Mipa dans 1a tribu de Benjamin o Sa11 srtablit morales du pays muel autrefois Jrusalem est en ruines et ne peut servir mais Gode lieu Ce rsidence au gouverneur. Jrmie rejoint Godolias, en enmed o l i a s e s t m a s s a c r -p a r i e s i s r a i j i i t e s g u i s ' e n f u i e n t e n E g y p t e le pays nant de force le prophte. Une troisime dporation laisse avait rsid peu prs vide . Tout semble Perdu d'Esdras et de Nhmie Et-

5 / Captivir de Babylone (livres Elle dure de 586 538 le ne reviendra ceraine partie

La dynastie de David ne rgne plus

jarnais au pouvoir

. Beaucoup de Judens sont morts ' Une

Js r e s t r f u g i e e n E g y p t e , c o m m ec e u x q u i o n t e m m e n tout 1e pays rmie . Les Judens de Palestine sont dpourvus de chef ; La dsorest ruin ; sur le chemin de Babylonie, beaueoup sont loorts M a i s l e s p r o m e s s e sd i v i n e s s o n t i n a l i n a b l e s ganisation est totale un ProL ' e s p r i t d e D i e u a g i t , m m ep e n d a n t c e c t e p r i o e l e ' D i e u s u s c i t e 11 vit en captiviphte parrni les dports : Ezchiel, dporEen 598 t les derniers jours de Jrusalem et de Juda Une vision lui fait com11 p r e n d r e q u e D i e u e s t a u r s i l i e u d e s o n p e u p l e , m m ee n c a p t i v i t suivre voit en effet la Gloire de Dieu quitter |e Temple de Jrusalem et les dports sur les rives des fleuves de Babylonie . Tous les espoirs Ezchiel appelle ses compatriotes la conversion' au resont permis pentir, un renouvellement intrieur 11 en rsule une renaissance (livres 40 , un prophte anonyne prche parmi 1es dports

religieuse 55 dt Isaie)

RsulEat : Isral I1 a fait un retour

a vcu Babylone une vritable

conversion . . Il comse

sur lui-nme

11 a reconnu ses erreurs des sacrifices,

mence aimer la Loi . Ne pouvant offrir runissent pour lire 1a Loi ; Plus tard,

1es captifs

l e s s y n a g o g u e sj o u e r o n t u n g r a n d La priode de capitvit n'aura

r l e s u r t o u t 1 r p o q u ed e s a i n t P a u l

40
. Le du mon-

dur que cinquante peuple a pris

ans, mais elle cie la

a une importance puissance

colossale matre

conscience

toute

de Dieu,

de et de lrtlistoire tre

11 a dcouvert

la bont divine

. 11 sent renaqui' constamment

ses esprances . I1 reprend confiance. tent par le paganisme, Qui pour cela aprs 1rExil,

Ce peuple,

a t par

a t constamment fustig totalement saint transform

les prophtes,

est. un peuple

au point

de vue religieux

11 est

devenu un peuple

6 / L_lipo$re lost-ex!lienne
Elle va de 538 1a naissance du Christ, crest--dire, plus quand la il n?y

exactement au troisime vil1e subira

sige de Jrusalem, en 70 ap. J.-C., par les Romains

une nouvel Le destruction juif

Aprs,

aura plus d'tat

Isra1 se trouve mi L ' H i s E o i r e d e s grands empires, dans L e u r d o m i n a c i o n s u c c e s s i v e d e I r 0 r i e n t . D ro , d 1 l 2 f r o n 6 r i o r l o c

I / gu temps de 2/ Au emps de

t I

l^--^:-^ uPrrE l o - ^ i r

^^-^^ PErt o r o c

3/ Au temps de 1 ' t . a t j u i f , 4 / Au tenps de


I Io--iro r^-ei-

li'

trr

f onnq

rlo

I lomnir

nrq

Crest le retcur tres )

d'Exil

(Iivre

drEsdras,

les cieuxpremiers chapi-

A) En 538, le fin la domination

roi

des Perses, Cyrus,

prend Babylone e! met ainsi tous les peuples d-

babylonienne

. Par un dcret,

porEs, don ies juifs, pour y retrouver cent rentrer

sont autoriss retourner dans leurs pays,

leurs coutumes et leurs religions . Les juifs conmen. Un premier groupe de pionniers - 50.000 environ - re. Drautres groupes suivent, mais tous ne rentrent reste en Babylonie, car les conditions possdent des situations imporsur-

viennent en Palestine

pas ; un grand nombre de juifs

de vie s'y sont amliores et certains Lantes . D'abord, ii vei1le pratiquer Les juifs

y eut des camps, puis un rgime de libert

peuvent reprendre ltexercice de leurs mLiers et p e u v e n t m m ed e v e n i r f o n c t i o n n a i r e s de

l e c o m m e r c e; i l s

1rtat perse.

Ceux qui restent donnent ceux qui partent. des sommes

t, l

leves pour la reeonstruction tifs

de Jrusalem (livre

d'Esdras) . Les capdu et

envoient galemen des hommespour aider la rorganisation . Ils on un rle dterminant dans le domaine religieux lrorganisation

territoire politique

. Cfest de Babylone que part . La situation

de la communaut

(Esdras CII W) construire

est florissante

re. 0n commence

le Temple (en 520) . 0n procde au renouvellement du culte, pour pouvoir nouveau accomplir les sacrise Lrouve un fonctionnaire perse :

au rtablissernent de lfautel fices

A la tte des pionniers, juive

Zorobabel, dtorigine

11 est au service des rois perses, et de songent tout de suie recons11 y a des

d e s c e n d a n c ed a v i d i q u e . L e s i s r a l i t e s truire

le Temple, mais cela ne progresse pas rapidement des intrigues de la part,

oppositions,

n o t . a m m e n d ,es Samaritains . Sous

Cyrus, puis sous Cambise(son successeur), les travaux starrtent, mais sous Darius, ils reprennent . Les deux premiers prophtes Agge et Zacharie, le premier granci-prtre draprs 1tExi1, Jsus ou Josu, fils de Yoadaq, sont les principaux augeurs de la reconstruction du Temple' ainsi que Zorobabel . Celle-ci en 520 et se termine en 515 commence Aprs, Pour la ppeut-re le chef

(Esdrasv et vI),

( l i v r e s d r A g g ee t d e Z a c h a r i e )

riode suivante, les livres O n s u p p o s eq u t i l de lrune drelles,

d r E s d r a s e t d e N h m i eg a r d e n t l e s i l e n c e . . Zorobabel fut

y eut des rvoltes car i1 fut

mis mort Par les autorits perses s o u s E s d r a s e t N h m i e( l i v r e

B) Vers 450, crest

la Restauration

d e N h m i eI V I ,

livre

d'Esdras VII X) . On ne sait pas si c'est Es-

Nhmie dras ou Nhmiequi est venu le premier en mission Jrusalem semble trouver Jrusalem plus dsorganise, donc il semble que crest lui oui fut 1 e p r e m i e r . L r u n c o l n m el r a u t r e viennent de Babylone

En 445, Nhmie, un laque juif, la cour du roi dtaider les juifs

gui occuPe un Poste uportant la permission sans doute corlre gouverneur . des Samaritains

A r t a x e r x s c o m m eg r a n d c h a n s o n , r e o i t de Jrusalem. 11 vient

I1 reconsruit les murs de 1a ville,

malgr ltopposition

11 prend des mesures pour peupler la cit population regagner Jrusalem . 11 y vient cond sjour, il lutte

I1 oblige un sixime de 1a deux fois, lors de son se-

contre les mariages mixtes, rorganise 1e culte,

et rend obligatoire

le sabbat.

+z

En 438, Esdras vient te fonctionnaire Sa mission lui vre de la Loi de 1ttat est notifLe Il doit

de Babylone . Crest un prtre,

sans dou-

perse, au dpartement des cultes trangers par un dcret du roi 11 vient avec le li-

soumettre le territoire

I'observation de la <ie la Loi est fai-

Loi ou Pentateuque . Une lecture te devant le perrple si, Celui-ci

solennelle du livre

aceepte de se soumettre la Loi et ainconsacr . Esdras lutte contre

la Palest.ine devient un territoire

les mariages mixes plus svrement que Nhmie, et obtient lution.

leur dissoC'est une

L a c o m m u n a u td e s e x i l s r e s t a u r e l e p e u p l e d e D i e u .

priode importante pour Isra1

Formation

du judaisme

Isral qu'un autel il

est

1e peuple saint

dans ia

cit

sainte

11 nry a . Aut.our, La Loi efficaPro-

des sacrifices

. Le Temple est dans et

la demeure de Dieu le peuple saint . La barrire

y a la ville

de Jrusalem,

autour, peuples de Moise

spare le peuple drlsral ce que les murs de pierre phtes post-exiliens

des autres est Ia Loi

plus

11 y a deux autres dcrit

: Malachie niest c'est

e!-,lo!l!

Malachie

une Jrusalem

dsorganise,

o la Loi

pas observe . I1 prche donc en Palest.ine dire, avant lfarrive de Nhmie et Esdu Temple, gui la pniconsidre

avant la Restauration, dras Joii1, lui,

dcrit. une Jrusalem organise autour la Loi,

de par le tence,

sacerdoce, obissant

rpondant I'appel qui est

lanc cause dtune invasion divine Il vient

de sauterelles,

c o m m eu n e p u n i t i o n rat,ion. lisatrice trangre) tion dtavec

donc en Palestine

aprs la Restaucentra-

Trs certainemenr, Un livre Ce livre 1es autres en fait

i1 exise des opposants lraction foi, crest |e livre

de Ruth (une femme 1a politique de sparaun message ont

polmique proteste peuples Le livre

contre

de Jonas contient peuples

analogue : Dieu stoccupe de tous tort de stenfermer dans leur

les autres

. Les juifs

iudaisme .

C) Les tmoignages extra-biblig

a) Les papiri

drElphantine (le

sur le Haut Nil,

en Egypte,

prs d'Assouan)

A u d b u t d u X X m es i c 1 e , e t p e n d a n t 1 e s q u i n z e d e r n i r e s a n nes du XIXme, des dcouvertes inportanes ont t faies par tapes, dtun grand nombre de papiri, crits en langue aramenne lls manent

dfune colonie juive tablie dans 1'le

depuis 525 40O environ.

Crtaient des mercenaires qui avaient gard la foi Pour leurs affaires Jrusalem concernant la religion,

de leurs pres

i1s ont corresPondu avec

b) Les tablettes de Nippour

En Msopotamie, Nippour' on a dcouvert un grand nombre de tablettes qui reprsentent 1es archives dtune maison d'affaires un certain Mourashouet ses fils . Cette

maison appartient et une affaire

. Crest une banque,

commerciale qui stoecupait de touEes sortes de ngoces . de tmoins avec des . Ce sont

On a trouv un grand nombre de cont.rats, des listes noms juifs . Cela est intressant

au point de vue religieux

des noms thophores, des noms divins population juive Ils

qui montrent la grande pit de la le

expriment la confianee en Dieu, le repentir, etc...

dsir de capter 1a faveur divine,

En 490, Itempire perse montre des signes de faiblesse est vaincu par les Grecs Marathon, prs d'Athnes est vaincu Salamine (Grce) La flotge est dtruite

. Darius ler

En 4BI, ArEaxerxs En 333, crest sur victoire et

la monte dtAlexandre le Grand, gui remporte victoire finit par vaincre la Perse, et ainsi met fin

sa domination sur lrOrient

2 / Au temps de 1'empire grec Le judaisne va--il

subsister ?

A) L'empire d'Alexandre

En dix ans, de 333 323, Alexandre a conquis lrAsie Mineure, et la Perse . L'empire cornmence la Palestine, ltEgypte, le Msopotarnie en Grce et finit en Inde . Crest un empire de trs courte dure, qui

se disloque 1a nort de son fondateur . Mais lroeuvre d'Alexandre persiste, car sa politique ses lois, est sage A chaquepeuple, il laisse sa langue, fonde une

sa religion, ville

ses coutumes, sa monnaie . Partout, il

nouvelle,

sur le modle dtAlexandrie en EgyPte : en Syrie,

11 y eut en Orient

soixante dix autres Alexandrie peu partout . Ce sont des villes grecque, o Iton vivait religion

e n M s o p o a m i e ,e n P e r s e , u n parle la langue la

grecques' o tait

selon les lois grecques, o lton pratiquait taient grecques

grecque ; 1a monnaie, ltarchitecture

Crtait

une faon de nontrer aux peuples la manire de vivre

grecque . Nrinporte

44
qui pouvait venir habiter att.rait . Alors, ; elles prsentaient un grand 1 r h e 1 1 n i s a t i o n d e l r O rj - e n t c o t u n e n c e L e s p e u p l e s ces villes se

se laissent he11niser facilernent et une nouvelle civilisation dveloppe, dite he1lnistique Cette hellnisation

. Aussi, le judaisme se trouve menac

se droule en deux priodes :

du

temps des Lagides (287 197)

au t e m p s d e s S l e u c i d e s ( I 9 7 1 6 5 )

B) Le tlemps <iqs_!agides_glrjie_La

dynggtig

des Plolme

Le fondateur Lagides

de 1a dynasie fut envers 1es juifs gardent les

Ptolme, dit

Lagos . Les tombe

sont bienveili-ants dominalion

quand la Palestine priviiges

sous leur les Perses

Ceux-ci

accords par Les juifs re-

La diaspora grec

est hellnise oublient

ext.rieurement

d'Egypte ligion Loi.

parlent

; ils

leur

langue, mais pas leur

I1s ressentent Ce sera la

la ncessit dont.la

d'une traducEion

grecque cie la

Septante,

composition

a c o r n e n c s o u s P t o du

lme II

(283 246)

Le travail

de ra<luccion Cbute par celle des autres trs vif livres

Pentateuque, puis par contre,

perr prs par celle juif est

A Jrusalem, isole-

le particularisme

cause de f

ment d aux rnontagnes de Jude to1rante, certains trogrades Ils les juifs

Les Ptolne Dratrquant

une politique Mais, r-

dans Leur empire forment un ii-ot part voiontairement

juifs

s'hellnisent

pour ne pas paratre le

On assisce I'apparition

cie partisans

i'h11nisation vont au cir-

prennent des noms grecs, dans les les juifs la

adoptenc les moeurs grecques, ils thermes grecs se seraient et

g)rmnase, se baignent concision si ntavait . Arnsi,

sont honteux de leur laisss force hellniser

peuE-tre

pas eu lieu

entative d'hellnisation

C) Le temps des.Xleggl4eq

En 197, les leucos ler lrlikator)

Sleucides

(dynastie

hellnistique aux Lagides

fonde par S IIs se montrent em-

arrachent

1a Palestine

intolrants, pire vont

imprialistes

de lrhellnisation . En voulant racont IV, dit

. Les peuples de leur hter les choses, ils et

sont obli-gs de sthellniser braquer les juifs Ceci est

dans le

premier

le cieuxi-

me livres

des Maccabes . Antiochus relch,

Epiphane,

e m m e n e n o t a g e aux Romains

en 175 Rome, une fois 11 veut stemparer

doit

payer un grand tribut

des trsors juive

du Temple pour se dgager de sa ciette . I1 proscrit toute pratique religieuse

11 interdit

1a religion

e t n o t a m m e n td e s u i v r e l a L o i . E n 1 6 7 , 1 e T e m p l e e s t t r a n s f o r m e n t e m ple de Zeus olympien soit devenir martyrs, Les juifs soit fuir doivent, pour rester fidles Dieu, dans le dsert Le rcit de leurs souf-

frances se trouve dans le 2me livre

des Maccabes

La rsistance c1aavec leur

t e . I 1 y a d e n o m b r e u xm a r t y r s . S e p t f r r e s p r i s s e n t a i n s i mre et leur matre fils, juif Un prtre, Mattathias,

se sauve de Modn avec ses aux idoles, et tu un

aprs avoir refus dtoffrir

des sacrifices

qui a aposasi et le fonctionnaire

charg de prsider la crpar des r-

monie paienne " I1 srenfuit sistants

dans 1e dsert et est rejoint Judas, dit

. 11 meur peu aprs ; son fils

Maccabe, se trouve

la tte des insurgs . De 166 160, i1 remporte une srie cie victoires ; son surnomMaccabi signifie tions ce surnom: ses victoires l,lartel Poitiers, tte marteau . 0n peut rouver deux explicaerasantes, comme ce1le de Charles physique : la forme <ie sa

ou alors une particularit Il

Juda est un chef remarquable

connat le pays ; i1 manoeuvre

r a p i d e m e n t . I 1 b a t l e s a r m e s d r A n t i o c h u s E m m a i j s , A d a s a o I e g n ral des Sleucides, Nikanor, trouve la mort la profanation rification du Temple, Juda rentre En 164, trois ans aprs

en vainqueur Jrusalem . La puAntiochus IV

du Templea lieu,

ainsi qutune nouvelle ddicace a1l piller

m e u r t e n M s o p o t a m i e ,o i 1 t a i t juifs

des ternples . Ses succesreligieuse, mais les

surs sont forcs de donner aux juifs veulent la libert totale

la libert

avec leur indpendance . Juda meurt au Jonathan puis Sinon, lui succdent parviennen! dans leurs

c o u r s d ' u n c o m b a . S e s f r r e s ,

Jonathan est un diplomate I Simon, un sage . Peu peu, ils lfindpendance, et runissent le pouvoir religieux mains . Tous les deux meurent de mor violente, Jonathan, puis Simon, sont grands prtres, famille Comme ils sacerdotale, et, et civil

c o m m el e u r f r r e J u d a appartiennent une

car ils

e n m m et e m p s , c e s o n t d e s c h e f s p o l i t i q u e s le pouvoir religieux et 1e pouvoir poli-

runissent la fois

tique dans leurs mains, un schisme se produit uns acceptent cette situation; quittent Ie judaismeofficiel, ment une secte apocalyptique

dans le judaisme . Les

drautres la refusent . Les Essniens et sttablissent Qumrn. Ils y fot-

3 / + Au temDs de lrEtat

iuif

La familie Trs vite, cette

des Maccabes forme la dynastie dynastie oublie ses origines

rgnante

des Asmonens et se conduit . Les

religieuses

commeune dynastie principaux chefs

sculire

. Les chefs

prennent :

des noms grecs

Maccabes sont

1es suivants

46

J e a n H y r c a n ( 1 3 4 l O 4 ) . C r e s t un conqurant et dtruit

. 11 annexe la

Samarie, les

1e Temple samaritain sur le mont Garizim

; conguiert

Edomites, et les soumet - Aristobule

ler

: (lO4 103)

11 prend le titre

de roi

- Alexandre ler dit

Janrre (lO3 76) . Il

continue la politique d'opposicion Ils

de pen-

conqutes . Les Pharisiens forment un parti sent qutil vile

n t e s t p a s s o u h a i a b l ed t u n i r l r a u t o r i t Ils

religieuse et ciAprs la

d a n s l e s m m e sm a i n s

sont perscuts, crucifis

m o r t d t A l e x a n d r e , A _ l e > c g n 4 r es ,a femme, et Hircan II montent sur le trne (76 67) Alexandra garde le pouvoir civil et son fils est grand prtre . 0n assiste une deompositionrapide de ia dynastie des disputes, des intrigues - Aristobule
lui, a t

Il

y a

II

(67 63) . Il
aussi

est de nouveau roi

et grand prtre
. Hircan II

Avec
qui

nous assistons vinc par

des disputes assige

dynastiques

son frre,

Jrusalem au moment de la . Pompe arrive celui-ci obit,

pque 11

Mais en Orient, ordonne Hircan

les Romains interviennent II de lever tte le sige, et

en 66 et

sren va C'es
E

En 63, Pompe ia la fin

des troupes romaines entre iuive

Jrusalem

de I'indpendance

4 I Au temDsoe I'empire romain

De 63 av. J.-C. res thocratiques

70 ap. J.-C.,

les juifs

gardent leurs structuCrest la fin des . I1

Elles

seront ananties en 70. Pompe pntre sans effigie et son fils il

temps vro-testamentaires est onn de le trouver vide II

dans 1e Saint

des Saints

de Dieu. sont

I 1 n o n r m eH i r c a n

grand prtre

et Aristobule

e m m e n s R o m e p o u r f i d'AntiPa-

gurer dans son triomphe.

Ensuice,

y a la monte politique

Eer 1'Edomite, ministre drAristobule


mne 1a lutte la royaut contre les derniers

. Son fils,

Hrode le Grand, en 50
triomphe et acccie

Asmonens ; il protectorat

. I1

se eonsitue

sous le

de Rome un vritable et le

empire avec la Jude, la pays dtEdom

Samarie, la Galile, 4 ap. J.-C.,

la Transjordanie Hrode est est tout

De 37 av. J.-C.

soumis aux Ro. Cfest en

mains, mais ltintrieur un monarque hellnistique, 4, aprs la date tablie

de son royaume, il un despote c o r m e t a n t le Petit

puissant

. Jsus est n sous son rgne, celle de sa naissance . En effet,

quand au Vme sicle, de Jsus-ChrisE, il

Denis s'est

a ealcul ans

1a date de la naissance

tromp de quatre

41

Tableau de la socit juive

la Priode romaine

A partir avons utilis, phe celui-ci,

qui se sont crouls, nous de 143, pour les vnemerrts comne source dtinformation, les crits de l'lavius Josqui appartenait au parti pharisieno a vcu au ler sic1e

11 a pris part 1a rvolte juive contre les Romains En 68 ap. J.-C., fait prisonnier, il se nit au service de Vespasien et 11 a crit notamnent 1'Ilistoire du peuple juif, de son fils Titus dans laquelle il dcrit la religion juive pour la prsenter et faire aprs J.-C. son apologie devant les Romains est en partie tires fixe en Palestine, A cete poque, la population juive mais dborde largement hors des fronen hbreu, diaspora en grec. religieux et aussi politiques

. C'est la dispersion : nfil

La socit juive est divise en partis Ce sont :

A) Les Essniens

Cepartirejettetout'comPromisaveclepouvoiretavecle monde . Les Essniens ronPent gient secte le Qumrn, et aussi apocalyptique qui avec le judasme officiel Ils se rfuune E1-

en Egypte, attend

en Samarie, peut-tre

. cres!

i'avnement Elle Ils

des temps messianiques

pense que ces temps soat proches qui se livrent la prire

comprenci des rnoines, des cont quitt leurs tablisse0n pays

libataires

nens de Qumrn pendant 1a guerre pense qutils Se retirer Saint avaient une influence pouvait

juive sur

et ne soni la vie

jamais

revenus de leur

religieuse ; al1er

dans le dsert et

signifier

chez les Essniens subi leur

Jean Baptiste

Saint

Jean ItEvangliste

onL peut-tre

inf luenee

)
L e s S a d u c e n se t l e s P h a r i s i e n s I - Les Saducens

'

L e s S a d u c e n s t i r e n l e u r n o n d e c e l u i grand prtre au temps de Salomon . Ils

de Saddocr Qui tait au point de vue reliIls ne coyaient

formaient un clerg privilgi

Enclins aux compromis, ils gieux Ils

taienC rationnalises

sren tenaient la lettre

de ItEcriture.

pas la Rsurrection, parce que cela nrest pas dit ment, textuellement Ils niaient

dans lfAncien Testa11s croyaient

Itexistence des anges

48
une sorte de survie de lrhomme, qui aprs la mort, descendait dans le Schol o il mei1, ternelle chants . Ils vivait une sorte de demi-existence, mi-vie, mi-som-

. L e m m es o r t t a i t

aux mrserv aux juses comme sur le peuple

exeraient peu dfinfluence

2 - Les Pharisiens

Les Pharisiens exaltaient Ils

1'obissance la plus stricte de celle-ci, Ils

la Loi

reconnaissaient non seulement lraut.orit

mais aussi

celle

des commentairesdes rabbins et des Pres rabbinique . Moins littralistes, ils

croyaient une

tradition

admettaient certaines

croyances, dont lfimrnortalit, et. celui

la diffrence entre le sort des juses Ils voulaient se garder crai-

des pcheurs, et la Rsurrection

d e t o u t c o n t a c t a v e c l e s h o m m e s rl e s o b j e t s i m p u r s , gnaient la souillure veut dire purs Ils . T,eur nom vient de E)urilg

car ils

(proushirn), qui pleins de suffides figures no-

apparaissent conmeorgueilleux,

sance dans ltEvangile, bles, conmeceux que

mais aussi, on Lrouve chez eux

Jean Hyrcan et Alexandre Janne ont perscuts

ou comme Gamaliel, le roatre de Paul

C) Les Zlotes

Crest uniquement un parti lrindpendance Lraile qui et guettent

politique

. Les Z1otes recherchent contre les Romains sica),

lroccasion

de se rvolter

extrme des Z1otes aient les Sicaires

(de couteau:

taienE des terroristes

La Diaspora

D a n s l a d i a s p o r a , o n t r o u v e l e s m m e sp a r t i s , Pharisiens est juif, . Les juifs

surtout les ce qui

d e l a d i a s p o r a o n t l a m m ef i d l i t la nation

quant la religion,

. I 1 s p o s s d e n t m m eu n c e r -

tain fanatisme, mais leur langue parle nrest plus lraramen, mais le grec I1 a fa1lu pour les aider, la traduction de 1a Septante . Alors

que la Palestine se referme sur elle-mme, dans la diaspora, les juifs ont une certaine Ils ouverture au monde Ils pratiguent le proslytisme Ils

croient 1a supriorit de la sagessejuive et de la Loi une litrature Ils profrent de propagande o ils font

crivent daisme voiles

1'apologie du ju-

contre le paganismedes attaques plus ou moins

. C e g r a n d m o u v e m e n td e p r o s l y t i s m e q u i s e p r o d u i t a v a n t l a a p o s t o l i q u e e s t u n v n e m e n tp r o v i d e n t i e l

prdication

D E U X I E M E

P A R T I E

LES LIVRES DE LA LOI OU LE PENTATEUQUE

/ ucneral1ces

Le Pentateuque groupe les cinq premiers livres La Gense, ltExode, le LvitLqgs, E*$!:99, Le Pentateuque (terme grec)

de l a B i b l e : Deutronome

Ce livre, ltHistoire

c o m p o s d e c i n q v o l u m e s ' e s t u n e n s e m b l eq u i r a e o n t e

du peuple de Dieu depuis 1es origines du monde,jusqut intermdiaire entre Dieu et le peuple choisi, Le titre hbreu est la au

Moise, lgislaEeur,

m o m e n to D i e u c o n c l u t l e B r i t h d u S i n a i Torah nJih ou la Loi En effet,

une massede textes lgislatifs qui ont

figure ct des rcits contribu ltapparition vocation, faits

L e P e n t a t e u q u er a c o n t e l e s f a i t s du peuple lu,

et ceux qui ont servi sa enre Dieu et

la conclusion de ltAlliance accompagnant

et Son peuple . Le Pentateuque contien les fondements historiques 1gislatifs de la religion vtro-testamentaire Ce livre

est la base

de tout 1'Ancien Testament

TORAH
A .T .

EVANGILES

N .T .

Rappel

Les titres livres que par les

des livres chrtiens,

cits car

plus

haut

ne sont donns aux cinq ne donnent pas de titres,

les juifs

sauf au quatrime,

o u i e s t n o m m l e D s e r t

II

/ Bref contenu du Peqlaqeugge : stenchanent troitement . Crest une trame contip a r s e m s d e d a t e s r e l e v a n t d t u n m m es y s t m e

Les cinq livres

nue dtvnements, de rcits chronologique lthistoire

I1s dessinent une fresque grandiose . Dans le cours de sont insrs, concernant la du Pentateuque, les

de nombreux textes 1gislatifs et civile

vie religieuse juifs

. En parlant des livres

les qualifient

des cinq cinquimes de 1a Loi

50

La Gense : Elle

donne un vaste

tableau

des origines XII L'

du monde

et de 1'humanit (chap. I XI) I'Histoire ches

Les chapitres

ret.racent des patriar-

des anctres du peuple dtlsraI, s'arrte 1rnigration

c'est

dire

Le rcit

de La famille

des patriarches

en Egypte

L'Exode : Avec ce 1ivre, du peuple d'Isral venus Itobjet Dieu, qui agit plaies (I XV)

c o m m e n c eI ' H i s t o i r e

proprement dite sont depar entraLes Srnai

Les descendants des patriarches des Egyptiens de Moise Ils

des perscutions par sur

sont dlivrs

I'intermdiaire I'Egypte,

Aprs que Dieu ait

voy dix versent chapitres par gler

les h[breux e!

peuvent 1a quitter vers

. Ils

la mer (Mer Rouge ?), XVI XL relatent de Moise

se dirigent

le llont Sinai sur le

la conclusion

de IrAlliance

Itentremise la conduite

. Des ordonnances sont promulgues, et la vie liturgique C'est du peuple le Dcalogue Le chapitre

pour rL'Exode Les chaXXTV ra-

religi-euse

contient pitres conte XXII pitres

de grands passages lgislatifs

XXI XXII donnent le code de ltAlliance la conclusior de lrAlliance les lois lois

sur le mont Sina concernant Ie Iieu

Les chapitres du culte ; Ies chaet

)O(IV rapportent XXV XXXI, les

concernant

1'dification

du sanctuaire du veau

lrinvesiture dror

des prtres

Les chapiEres XXXV XL parlent de I rAlliance

et du renouvellement

Le Lvitique I1 runit

: C'est

le

typicon de 1'Eglise

vcro-testamentaire de la part de Dieu,

les diverses

lgislations

que l'loise dicte,

au pied du Sinai, rectives ministre

Ie rituel

du sacrifice,

Les rgles du cu1te, les didoivent suivre dans leur

que Ies prtres ors de I'autel

vtro-!estamentaires

Les Nombres : Le rcit na stachve. Le chapitre

du sjour

des Isralites

au pied du Sila

X relate

le dpart, o il vivra

le peuple quittant

mont.agne pour entrer te ans . Des miracles Ses 1ois,

dans le dsert continuent

pendant prs de quaranet Dieu dicte des textes encore

se produire,

aussi dans les Nombres, retrouve-t-on

lgislatifs

Le Deutronome : Des vnements ont lrest du Jourdain . C'est la fin les

lieu

dans 1es plaines

de

du sjour dans le dsert, derniers

dans la plaidonne son

ne de Moab . Le livre t,estament, rapporte ise exhorte sur

raconte les trois

moments de Moise, la Loi

discours fid1e

exposant

. A nouveau, Mola Terre Promise, son successeurt

le peuple

tre

. 11 voit enseveli

de loin Josu'

et meurt fera

la montagne, le peuple

o i 1 e s t

entrer

dans la Terre Promise

5l

ITI

0rigines

du Pentateuque

Traditionnellement que est considr sont introduites temps' cette sicle'

chez 1es juifs ltoeuvre ...,

et

1es chrtiens,

le pentateu-

c o m m e t a n t par

de Mose. Toutes 1es citations Moise crit Mais, . pendant long partir du XVr,me

: Moise dit n'a

opinion

pas t critique des faits il

on a prt

attention

qui mettent

en doute Itapparteappeles lou-

nance un seul homme blets I rr,4 divins, Ainsi' i1 existe rr,

En effet,

y a des rptitions, de 1a cration

deux rcits 25

du monde : Gense I

eE rr,4

un autre fait

est lralternanee de noms

de faon constante Dieu est appel Elohim ou yahv (nom rvl rrr, l4) . Dans Ithistoire plusieurs fois des patriarches, . Dans le chapitre certains v*

Moise, Ex.

nements sont raconts le rcit

XIX de I'Exode,

est composite.

Mose tant

au pied de la montagne, on ne attentive montre qutil les cinq

peut suivre

exactement ses actions

. Une lecture

y a oes coupures, des reprises, livres plus Aujourdrhui, large . celui-ci

des redites

Cel, travers

on comprend ltappartenance est bien 1'origine ont t faites

lloise dans un sens

du pentateuque, mais plupuis

sieurs

transcriptions

des poques cjiffrentes,

fondues en un tour

Thorie des quatre

sources

Le Pentateuque crits cle est groups par considr

est

regard

comme une compilation en quatre de la

de documents . chaque cyde i"loise

leurs

particularits, r-rnscription

cycles

c m m r n

tradition

I i

Premier

cycle

: Yahvistique Le style

ou yahvist-e_ (J) est trs

rl

donne yahv coincolor, trs vif de

me Dieu (Ex. rrr) sa thologie Dieu 1'aide repose, ture cie gie

imag, trs

se caractrise

par 1'anthropomorphisme 1'homme conme trs

0n parle

dtimages se rapportant 11 est senti

Dieu rnarche, se proche de sa crapropre ce cy-

se promne cette

faon de considrer porte

Dieu est

un trait

Le Yahviste ll

un grand intrt le IXme sicle

lthomme, sa psyciroloav. J.-C.

est rdig vers

2 / Deu}ime cycle

: Elohistique

ou Elohiste_ (E)

. Dans ce cycle,

Dieu

est appel Elohim sicle.

LrElohiste

est plus rcent,

car rdig au VIIIme

11 est incomplet, de la

fragmentaire.

I]- a le sens de ra transgui est au-dessus

cendance divine,

toute

puissance cje Dieur

du monde, invisible,

insaisissable

52

Troisime cycle trs

cycle

: Deutronomiste du VIIme sicle

(D) On le

Dieu est

appel Yahv . Ce son style sr dans le des exhorcomme dans

daterait

reconna par surtout bien

caractristique, lui

dans des discours,

Deutronome, qui tations cians les

a donn son nom, dans des appels, de courtes rtrospectives

de prophtes, derniers

historiques, conme libre que celui-ci fid1e

moments de Moise

Dieu apparat attend drlsral et

Ses actes, Lraime et Loi

aimant Son per:ple . Il le Lui prouve,en Lui

obissant

en tant

la

4 / Quatrime cycle

: Le Code Sacerdotai Codex

(P)

I1

tire

sa dsignatr-on 11 se devine les droits

du mot. allemand Prister dans les et les textes

I1 date de I'Exi1 le lieu

sacerdotaux concernant des prtres rcits

du culte,

obligations

0n y t,rouve beaucoup de donnes historiques Il s'intresse sur-

chronologiques, de courts tout au culte

MOISE

Dans la

IXme sic1e tribu de Juda E VIIlme sicle Dans 1a tribu d'Ephraim


r-----J

ap. 722 av. J.-C.


T F

D 622 Rforme de Jos


P Code sacerdotal J E D

Exil 586-538 a v . J . - C .

Restaurat ion 450-40C

(Esdras-Nhmie)

JEDP=Pentateuoue

Le Pentateuque gressive

a donc Moise pour origine,

mais la

formation

fut

pro-

53
S i - g n i fi c a t i o n religieuse permanente du Pentateuque

Dieu est le Dieu de la foi fidlit,

. 11 exige la foi,

lrobissance, la

la confiance et lradoration

. Le Pentateuque nont.re comment

D i e u s t e s t r v l e t c o m m e n tl e p e u p l e a r p o n d u p o u r q u e n o u s a p p r e nions, nous aussi, ce que doit tre notre attitude torique, il exprime une vie religieuse Il a un cadre his-

. Les mots importants de ce li-

vre son :

P r o m e s s e ,A l l i a n c e ,

Election,

Loi,

Terre Promise, Salut, Dieu

Ces catgories religieuses lointains, mais elles

s'appliquent aux juifs

de ces temps

sont valables aussi pour nous

Saint Grgoire

de Nysse a dit

du Pentateuqueque c'tait

un ocan de thologie

54

LA GENESE

L /

rtE.re :

En hbreu : ntgNL? (beresirh) En grec : rtlrllr Traduit en slavon et en russe, ce t i t r e a d o n n : B b l T l


Le mot gense signifie cration

L T / Plan

Deux oarties

trs nettes

I - chapitres ] X I : Histoire primitive du monde e t d e l ' h u m a n i t

; les origines

2 - Chapitres

XII

L : Histoire des anctres drlsral

( p a t r i a r c h es )

Chacune des deux p a r t i e s s e s u b d i v i s e s o n t o u r :

I ro ?me

nqrl-i nert

o i c

ci-nqsubdivisions:

cinq

TOLEDOTH TOLEDOTH

c i n q s u b d i v i s i o n s : cinq

I)

Premi re

narfie

" Voici

les gnrations"

Hn h b r e u , c h a q u e s e c t i o n : T O L E D O Te aussi : origines, histoires, etc

c o u r m e n cp ea r c e s m o t s ; c e l a s i g n i f i e

dans 1a premire partie On trouve- cinq TOLEDOTH

Prologue : chapitre

I chapitre

II,

Cration du monde en six jours

r)

P r e m i e r T O L E D O T: H chapitre II, 3, au chapitre IV . " Voici lrhistoire ..." (du ciel et de la terre) Adam V VI, B

2 ) Deuxime TOLEDOTH : chapitres

tt Voici le livret

...tr Descendance dtAdam.

Troisime TOLED0TH : chapitres VI,9 IX rrvoici lthistoire ...ttNo

55

: Chapitre X, I XI, 9 4 ) Quatrime TOLEDOTH " Les fi1s de No " Voici la descendance Table des peuples, construction de la tour de Babel

t l

c :h a p i t r e X I , l O X I , 2 6 C i n q u i m eT O L E D O T H " Voici la descendance " (de Sem)

2) Deuximepartie

Les Patriarches A nouveau, on trouve cinq TOLEDOTH

o)

S]-Xreme ruLf,uur-fl : cnaprEre " tt voici la descendance . . .

YT
r\tt

)7
r

YY\/
rrrrY

I Ir
r

(de Trnh)
\ e e

Ahraham

-_. S e p t i m e T O L E D O T H : chapitre XXV, 12 XXV, l8 " (dtrsmal-) " Voici la descendance

8) Huitime TOLEDOTH : chapirre xXV, 19 xnv '' votc]. I'nlscorre " Isaac (Esa et Jacob)

g)

N e u v i m e T O L E D O T H: c h a p i t r e " Voici

xxxvr,I xxxvrr, l

t' (d'Esai la descendance . . .

l0) Dixime TOLEDOTH : chapitre XXXVII, 2 L " Voici lfhistoire ..." Jacob (Fils de Jacob : 1es l2 tribus) Joseph, anctre des tribus du Nord, Jucia, anctre de la tribu royale qui donnera le Messie

THARE(Trah) I ABRAHAM
ISMAEL
r

ISMC
l

ESAU

JACOB

JOSEPH anctres des l2

JUDA tribus

56

LIfl

Premire partie

: chapitres

I XI . Histoire

Primitive

Prologue : chapitre I,

I chapitre II,

r a c o n t e l a c r a t i o n d u m o n d ee n s i x j o u r s . C f e s t l r o e u v r e 'EqoriUepov Voir lthexamron des six jours ou Hexamon; en grec Il de Saint Basile le Grand

A) Les sources est la source sacerdoEale, ou Prister 11 y a un arrire fond

La source principale Codex

Le style est simple et grandiose eE scientifique

double : littraire

B) Le point

de vue liLtraire

11 existe babylonienne que le rcit entre le dieu

des parallles

entre

1thxamron et

la

littrature ancien

. un pome babylonien biblique, de la raconte

"Enuma Elish",

beaucoup plus 1e rsultat le

que le monde est

d'une lutte

lumire

Mardouk et un monstre,

chaos, Tiamah ' supla terre reli-

Mardouk tue rieure, Ltauteur gieux, raire lride si

le monstre,

coupe ]e corps en deux, et de la partie

et de la partie infrieure,

i1 fait biblique

la vote cleste, a corrig

1e mythe du point existe

de vue thologique,

nous admettons qutil les deux rcits i1 n'y

une certaine

ressemblance litt-

entre

En effet-,

dans Ithxamronr on trouve Dieu prononce les paroles tout puissant

de eration, et

a aucune lutte

cratrices,

le monde se fait nrest

Dieu est unique et

Le ehaos primitif mais le rsultat six jours dans le

pas une divinit

qui s'oppose au Dieu crateur, pas fait mention des comme

drun acte crateur pome babylonien contrairement

11 ntest

Lrhomme nrest o i1 est

pas prsent cr la

ltimage

de Dieu, et

1a Bible

ressemblan'

ce de Dieu, Lrauteur teneur

o il

occupe une place servi lumire

particulire exisant,

dans la dont il

cration

biblique

srest la

dtun rcit

a chang La

religieuse

de la Rvlation

C) Lfarrire-fond

scientifique

Si la par contre

thologie

de 1tHxamron est

Ers leve,

sa cosmologie

est prinitive

57

chambres hautes : demeure de Dieu

eaux au-dessus du firmament ciel : vote solide entoure d'eau

terre eaux sous


1 1
I IE

Les eaux sous le

firmament

alimentent

les mers et

les

lacs sous forme

Les eaux au dessus du firmament de pluie ou de neige

tombent par de petits

lrous

D) Les mots thologiques_rlmportants

I l y e n a d e u x : I - Dieu
car -HIM

En hbreu : ELoHIM ( 0)ii)N, ), est 1a terminaison du masculin pluriel

forme p1urie1le,

Cette

faon d'eroployer le mot de majest A

en hbreu correspon<l au superlatif noter : le verbe qui

. C'est

un pluriel

a c c o m p a g n e E L O H I Mr e s t e

au singulier

2 - Cra de la cration

En hbreu

. B A R A( N l + ) , e x p r i m e l r i d e

sans matire prexistante,

ex-nihilo,

partir

du nant .

Donc, clraprs 1a Gnse, Dieu out puissant partir de rien

cra le monde

E) La docLrine

I - Dieu est une personne


z
J

- I1 est tout puissant - Il cre le monde partir du nant

5B
structure de lroeuvre des six jjrurs (chapitre I,3 Les actions de Dieu Les mots importants II)

Les rsulats des actions

a) Nombre

a) dr!
Les paroles de Dieu du sens de

a) Monde

en six jours

C o s m o s( x d o u o s )

3 m ee t 6 m ej o u r s l / M a n i f e s t a t i o n deux act.ions
2l l4antf.estation puissance

b ) Nature des actions

b)

qppela
donna un nom Le nom dtermine la nature et la destine de 1 rtre ou de la chose qui 1e reoivent

b ) TOB Le Beau Le Bien Etre = Bien

t l s parat ion
l e r a u 3 m ej o u r
L I

peup1ement 4me au 6me j our 6 m ej o u r : c r a t i o n d e l t h o m m e l t i m a ge de Dieu

c) faisons

c)

H o r n m e= i m a g e d e D i e u couronne le tout

d) bnit

Rema::ques

Faisons

: Dieu prend conseil

de lui-mme

Le monde tient Le Bien et rat,ion, ItEtre

de Dieu son existence

et son organisation Le Mal est une altDieu considre que

sont une seule et mmeralit du Bien Le septime jour,

une dirninution

la cration son activit le

est acheve, et . Ensuite, il

11 pratique bnit le

le repos sabbatique et le

I1 cesse 11 crest la

septime jour

sanctifie Saint, et

spare des autres jours, Aussi,

I1 se le rserve, doit-i1 tre

car le vrai

Dieu lui-mme pr ire

ce jour

consacr au culte

t ) uoncluslon

a) Dieu 11 est transcendant et tout puls-

Dieu est une personne sanr

E L O H I M( b ) i i ) X ) e s r u n e f o r m e p l u r i e 1 1 e d e ) o u i r ! ) ( E L o u E L O A H ) E L O H I M '1 e E L I M ( n t ? q i ,) , c e s o n t 1 e s f a u x d i e u x ctest dire Dieu

59

D i e u t o u t p u i ss a n t

11 v a une ide de transcendance

b) Cration

Elle de matire

dpend de Dieu dans sa matire (bara) " Le monde dpend dans son tre de Dieu

11 n'y a pas son exisence

prexistante

dans sa destine,

sa irirarchie,

c)

Lthonnne

11 occupe une place part.iculire place au sommet de la hirarchie des cratures

dans 1'univers vivantes Dieu

Dieu le le fait

son image et

sa ressemblance . Lfhommepossde cerLaines de Dieu il " 11 est crateur, mais partir il peut

facults des chole con-

comparables celles ses donnes par Dieu natre

peut

communiquer avec Dieu,

de personne personne

d) ta Cratiqn 4psncLlg D i e u m a i s a u s s i d e l r h o m m e ,p u i s q u ' i l doit agir dans la Cration

e) La Cration saint L e m o n c i ee t

et

Ithomme sont ouverts

au sacr,

ce qui

est

lthomme ont besoin de 1a prsence de Dieu dans leur

manire cirexister

2 I

Les clnq premiers to1doths : chapitre


UE) VI IXf,IIE

II,

3 XI

Histoire

Prl irninaire

Dieu apparat

cans 1a Gense sous <ieux noms :

a) ELOHIM : cela sance b) en Jhovah, YAI{VEH : il1il: nrest

marque Sa transcendance

et

Sa toute

purs-

. Ce nom fut

vocalis

oar les }lassortes de ce mot . Elle a pas

ce qui

pas la bonne prononciation sur le fait

t introduite tre prononc


r yur
^ , , :

pour insister 11 esl


^ . : o r$Dlfle

que le nom de Dieu ne Coit synagogale par

remplac dans 1a lecture


SeIgneUfr paf fespeCt

le mot

l l ^ l ^ . . ^ i l l

euvlrd!

Le mot Yahv est qui estr gui est prsent

une forme du verbe : v) voir

tre

Yahv est l4-15

Celui Tan-

(en grec

Exode III,

60 Dieu proche

ciis que Elohim signifie de lthomme

Dieu transcendant, Yahv signifie par

lDans Ia Septant.e, Yahv est traduit Seigneur)

XfpfOf ,

Kyrios, crest dire,

On trouve

un arrire

fond babylonien Le rcit et

dans certains

Pas-

sages, notamment dans celui du cercle trouver fleuve

du dluge guerrier

biblique

est proche

pique de 3ilgamesh,

chasseur qui vit

Ce Gilgamesh va

un de ses anctres, et qui possde la vie raconte

UL Napishtim, ternelle

lrembouchure dtun connat.re son secret par sur le .

. Il. veut

Ut Napishtim caprice

comment il" a t

sauv du dluge dclench les habitants de Souripac' lrintention

drun des <iieux, pour dfruire . Un dieu, et Ea, a rvl

ItEuphrate tres tes dieux, sortes

Ut Npishtim un bateau

des att-

ce dernier

a consfruit

IL y a entass touarrive

dtanimaux et des provisions dluge local aux dieux Ut Napishtim fait

Le dluge babylonien sortir

Ctest un

des oiseaux et offre Ut Napishtim dans est polythabsente au point Le de

un sacrifice

" Alcrs u ie dieu Ea transporte o i1 vit ternellement

Itembouchure du fleuve iste . Les dieux sont

. Ce rcit

a-moraux " La noion de pch est L e r n o n o t - h i s m ej u i f corrige

dluge est

d un caprice le rcit

vue religieux

oabylonien

I -

Premier

tol<ioth

Chapitre

II,

4 chapiir:x

IV

Ce rc l-t est I1 apparat

l o r r ' ; e t-

i _m " ' ro o r r a n t

Di e u - v e s t a p p e l Y a h v crant, ; Il il le faonne la converse avec

commeproche de I'homme . En le Ii

nanire Adam et

d'un potier Eve

se promrre cians le jardin

a)

t g._!n',""t

LhqgIggiq,t

a) La Cration

(chapitre

II,

Crest sry droulent puis

le deuxime rcit inverse

de la Cration

. Les vnements

dans lrordre

du premier rcit est

. Dieu cre I'homme et ne

le monde animal

Mais la

diffrence

purement extrieure

concerne pas 1e fond me occupe dans Itunivers

11 soagit

de rnontrer

1a p l a c e c e n t r a l e

que Ithom-

ol

b) 1e paradis terrestre

(chapitre II,

l0-17)

L e p a r a d i s e s t u n l i e u g o g r a p h i q u eb i e n d i f f i c i l e niner . Les savants ont cherch le localiser, en vain Il

Ctern'y a pas

assez de prcisions, mais on pense que vraisemblablement, I'Ecien se trouvait en Msopotamie .

c)

1a eration

des animaux et

de la

femme (chapitre

IIo

18-20)

d)

la

tentaion

et

1a chute

(chapitre

III)

Lrhomme dsobit La consquence en est france, la mort,

aux comnandements que Dieu dchue de lthumanit,

1ui d'o

a donns la souf-

la condition

le pch

L t h o m r n ea v i o l

1a norme de son existence

e) lrhistoire (chapitre

de Cain et drAbel et de leur descendance, IV)

Cresl

le premier cri-me commis dans ie monde . Le rcit du mal sur la terre Dans la descendance de en progrs entrane les

t-

moigne de lraggravation Cain, on voit que la

civilisat.ion

technique

hom-

mes vers un plus Seth, la religion d'Enosh qu'i1 culte public ont

grand tat et le

de pch

Mais grce la descendance de Au chapitre IV, 26, on dit pratique par leur le

culte

progressent

invoque le nom de Yahv

Cela signifie

qu'il

de Yahv . Adam et Eve, les premiers anctres, dtermin le sort de leur ciescendance

conduite

B) Les mots importants

De mort tu mourras (chapitre r e c o m m el a trace nit consquence du fait . Avant la

II,

l7)

. La mort est consicidtourn de la voie de son humaLrexistence

que I'homme s'est ralisait

par Dieu

chuEe, il

1a plnitude ce chemin.

et ne mourait pas I mais il brise par le

nra pas suivi

humaine est restaur

pch du premier

couple

L ? h o m m en e p e r - : t t r e qui est un acte divin

dans sa norme originelle

que par 1e Salut

Le pch une bte IV, 7) tapie qui

Dieu dit te convoite

: ",..

1e pch n'est-il

pas l.: "

'rte,

; pourras-tu

1a dominer ? ntest

(chapitre

. Crest

1a doctrine

du pch . Celui-ci mais une force la tentation,

pas seulement une le

violation

de 1a volont Dieu

de Dieu, Aprs

dans lrhomme qui lthomme est

pousse dsobir

domin par

62
une puissance trangre lui, gui influe sur sa volont Le pch

nrest pas seulementune faute, mais un esclavage. tre dlivr par la Grce et peut lutter

Lthomme doit en

contre le pch

Une figure

nigmatique prcision.

apparat,

1e Serpent

(chapitre

III)

I1 est nonrnsans autre biblique dsigne le

Le terme employ dans le 1'animal, le reptile

rcit Mais

serpent

zoologique,

Le serpent mis en scne dans le possdant une iatelligence sir de nuire Dieu

chapire III celle faire

est un animal intelligent, de I'homme, anim du d* du tort dans Sa Cration

suprieure

11 essaie de Lui Dj, dans la

I1 est re

1'ennemi de Dieu

tradition

vtro-testamentaiau

(Sagesse de Jsus, fils

de Sirach), i1 est

le Serpent est identifi serpent

dmon . Dans 1'apocalypse,

appel I'antigue

Le livre en a-E-il

de la Gense ne parle bibliques

pas de la chute cies anges nous permettant de I'affi,r-

des preuves textuelles Eextes bibliques

mer ? Certains

nous montrent

que 1es forces surtout

mauvaises de ceux

sont souvent reprsentes qui XIII r<ient dans 1e dsert, dtlsaie esE Eypique La ville

par des figures les ruines, les

dtanimaux, lieux est

dso1s

Le chapitre de se-

Dans ce chapire, les palais

annonce La ruine les ruines

Babylone ront

sera dtruite,

dmolis et

hantes par des hiboux, Le texte

des chacals,

des serpents, XIII

des boucs sau-

vages, etc... zoologiques pitre,

hbreu de ce chapitre

mentionne cies animaux Septante, ce mmecha-

. Dans 1a traduction

donne par les

les noms zoologiques

sont remplacs par des Eermes nythologila preuve que dans lropti.que des anproche de la dmonologie et de la reprsent par un

ques d'tres ciens

dmoniaques . Cfest la zoologie

Isralites,

tait

mythologie serpen!,

Dans Gense III, est dit

ltennemi de Dieu est serpent

mais il

que le

est une crature

de Dieu

C) Les grandes lignes

de la doctrine

du premier

toldoth

a) L'homme lrorigine la possibilit ti victorieux de s'affermir de 1tpreuve pu lui

pouvait

ne pas tre

mortel

I1 a eu pas sor-

dans lrimmortalit,

mais i1 n'est

11 a succomb au pch alors garantir lrimmortalit du Salut . I1 est Ce Salut

que sa fidtomb dans un est promis

l-ii tat

Dieu aurait

anorrnal, dchu, dto la ncessit

I'homme ds ee premier

toldoEir dans des termes voils

63

Le verset 15

'r Je mettrai

une hostilit

entre toi

(le serpent) et la femme,

entre on lignage et le sien dras au lalon . tt

I1 ttcrasera la tte et tu lrattein-

I1 y aura une lutte

entre

la

postrit

de la

femme et

celle

du serpen . Les commentateurs ont vu dans ce verset de la victoire de la "sperma", nom neutre te traduction t'outostt, fait postrit de la femme

une promesse voile 1e mot cet-

La LXX emploie de la

qui dsigne la postrit

femme . Ensuite,

se rapporter

au mot sPerma, un pronom personnei une persorrne de sexe nasculin promesse messianique lui ont donn

mas-

culin tre par

donc e1le vise . Cette

qui ne peut

que le Messie les

premire qui

a t r"eieve ce

commentateurs chrtiens

un nom, celui

Protvangile

La vue de ltauteur saion est i., pessimiste

biblique

sur le dveloppement de ia IV,

civili-

. Dans le

chapitre

ehez 1a descendance cie Cadu mal iL ap-

1e progrs

technique

augmente avec 1'accroissemen mais aussi la polygamie,

porte

un soulagement maEriel,

la vengeance

D e u x i m et o l d o t h

Adam

Chapitre V, I VI, B

Ce t.oldoth est constitu

de deux parties

n)

^\

r ^ !E

LrroyrL!

^L^-.:rv^

17
v

dtAdam

No

C r e s t u n t a b l e a u g n a l o g i q u e q u i d o n n e l e s d i x n o m sd e s patriarches ant-diluviens j,t"-

R e m a r q u e: C e s p a r i a r e h e s o n t u n e g r a n d e l o n g v i r , qut neuf cents ans . Ce sont des chiffres bibliques artificiels,

car 1es versions

q u e n o u s c o n n a i s s o n s n e d o n n e n p a s t o u t e s l e s m m e sc h i f f r e s des extes massortiques . 11 existe des ant-dilu-

L e e x t e d u P e n t a t e u q u ed i f f r e

para1l1es avec les textes babyloniens qui parlent de rois viens . Au nombre de dix, ils vivent

eux aussi extrmement longlemps

Ces chiffres venirs

artificiels

srexpliquent

11 s'agit

de sou-

remontant des poques trs recules . La mmoire populaire garlimite Pour combler les interrralles

de quelques noms en quantit

64

chronologiques patriarches rigine

entre

ces noms, on a augment la dure de la vie aussi symboliques et signif ient plus

ce ces qu' I' o-

. Ces nombres sont

mmeaprs la chute,

lrhomme vivait

longtemps parce que ie

^A^l< ,,^.1 + p e c n e .n. l - a val * Pas encore prj.s assez de puissance, car pch et mort

sont troiement

unis

D \ T ^ D) bv

trrPrLrE

^L^-.: ls^

\vr I

les

causes du dluge

Cette deuxime partie dluge I'accroissement cractent mariage avec les

Cu to1doth at'-ribue Les fils

les causes du de Dieu con-

du mal dans le monde filles des Lrommes

Interprtation Seth; les filles

: Les fiis

de Dieu sont les cescendants rle Ces j-risns con-

des hommes,les descendantes cle Cain de 1 'hurnanit

r-ribuent

la corruption

n\ U,,

11-^ UIIC

t: -,,-^ IIu!

:--^-+^.^^ lulPu-LArlLg

. .

tr'.^^L !Il9Lll

Enoch est 1,8-24) I1 ne vit

le

sepcime paEriarche aprs Aian (chapirre \',

q u e 3 6 5 a n s , c e q u i e s t p e u , e n c r r F a ' i s o n d e s . 3 ! Dans la rien Bible, tandis que ltauteur rnentionne la mort

Eres pat]iarches des patriarches,

n'es c di', propos d'Enoch

Enoch a march devant Dieu

Cela met en vidence s sarnf-et e: pair de Dieu Il se conciuisait I1 avait toujours c o m m eo n d o i t le

s justice

iio::s

se conouire

en prrl.sence

Ie sentiment

la orsence de Die'.i

b) La mort citEnoch ntest

pas mentionne

Dieu Ita l-a Bible De I,

pris

. "I1 disparut,

car Dieu 1'enleva", dit aussi bier, dans l!Ancien

une croyance dans l tEglise,

Testament que dans le ]iouveau, qui

s u p p o s e q u e , c o m m e1 e p r c p h F t e E 1 i e , apocrvDhe inqui ait vcu la cauavant

Enoch nta pas connu la mort 11 existe aussi un clbre "Le titul Livre drEnoch" Le fait que ce soit le juste le moins longtemps peut prouver se de la mort prmature la fin que le pch ntest Lui

pas toujours justes divine

Dieu rappelle

certains

normale . Ctest un des mvstres de la rtribution

Doctrine de l'entre

: Dieu juge le maI et

le pch qui rsulten:

de ce mal dans le monde

- 6 5

3 - Troisime toldoth

No

Chapitte Vr, 9 IX' 29 .

Le Dluge : la

justice

de No

A) Les prparatifs

du Dluge

La justice lui aussi,

d e N o e s t i a m m eq u e c e 1 l e d r E n o c i r Cette justice universelle du patriarche

No, se dta* cr

a march devant Dieu

che sur 1e fond de Itinjustice le monde; se prpare arche, vait rale plutt il le lave du pch l1+ vII,

Dieu regrette

d'avoir

Dieu dcide de sauver No 6)

cel',i-ci une de-

(chap. vI,

Dieu ordonne de construire sur la manire dont sonE vagues la suivante

(en hbreu : tba) const.ruite

. Des dcails

I'arcfre

tre

scrnt donns, mais ils

L'ide

gn-

rie ce que 1*auteur biblique

pensai.t est flottante

: lrar:cire est

une maison, une grande caisse Signalons Il construisit

avec tages et compartifaite par un pasteur holles inriica'l a clicie No avait

ments, qu'un bateau landais, tions en l6i0

1'exprience

une arche de No d'aprs car Irarche

bibliques,

mais en urodle r:duit,

mension drun transatlanLique nait Ii moins I t eau qu'un navire,

ou dtun cuirass

C e t t e e m b a r c e ' - - I o nl - e pir-rsgrande

mais sa contenance cait

est noter que dans Ie rcir mais un navire

pas une arche, que dans la

babylonien,'t );apisr;ir' ne ccnstruiL 'rlne arche Ii n I est ques:ion i,i ordinaire

Bible

B) Le f lau arrive

(chapiri:e VIi

VilI '

i9)

Tout ce qui est sur la que ce qui est <ians ltarche Armnie, vraisemblablement) des restes crit de 1'arche Eile

terre

est dtruit,

et n'est

sauv

s'arrte

sur les nonts dtAi:a"".lt(en d'v t-r'o':ver

. On essaie encore aujourd'hui

Un archologue protestantr du Dluge

Paroi (Louvre), a

un livre

consacr 1'archologie

C) Conclusion-de l?al1iance

entre Dieu et No (chapitre ViIl

20 rx, 17)
Ce rcit est double

a) Premier rcit

: (chapirre VIII,

20 22)

Dieu promet la non rptition hommes un s i g n e r a p p e l a n t cette

du Dluge, et donne aux l e c y c l e r g r r 1i e r d e s

promesse : ctest

66

saisons

e lralternance

du jour

et de la nuit

b) Deuximercit

(chapirrerX,l17)

Dieu ne se conente plus conditions aux hommes . I1 reconnait a introduits

dtune Promesse, mais pose des 1'existence du pch e lI le l-es cltan* sans

gements que celui-ci le justifier

dans le monde

sanctin;nne,

11 permet aux humains la nourriture car lrhomme a t cr ltimage sang commenourrigure' conceptions anciennes car

ani.male

I1 dfend

lthomicide, ployer dtaprs le

de Diei-i

11 eidfend d'em-

|e sang est la

1e s:ge de la vie peLrt tre rnanee

les

. Seule,

charr

Cette f ois, ainsi,

Dieu donne commesigne de son alliance nty aura plus

1'arc'-en*ci'e!- ; jamais cje L1uge

nouveau, Dieu promet qu'il

D) Les fils

de No (chapitre IX, 18 29)

Le toldoth f ils de No

se termine la vigne

par et

le

rcit

de cr, qui

*s;

i . r - ' irv

airx

No plante

Stenivre

s a a s l e t ' o ' . : 1 r l r , i :" D e u x de leur

des fils

de No se conduisent et corrigent la

dtune manire dcente vis*-vi.s conduite irrvrencieuse fils,

pre endormi, fils

dr.: r.roisilne

envers No.

La descendancedu troisime ltesclave de celles

Cham, cnest--dire Se-m el

Canaan, devient Japhet

de ses deux irres,

Remarque : Ltalliance Aprs avoir t condamn 1 humani t, d u m o n d e, p a r t i r

que Dieu

c - q n L _ r l ' - _ _ 1 ! i- g c- - e s L

un britn

de Sa propre d'une lection

i ; r i ; i a ! r ! ,! : , i i e r - i i : e c o m m e n -

ce ltHistoire

LrArche de No est considre par les Pres ie de ltEglise cornme u n e p r f i g u r a t i o n ttHors de ItEglise, point de Salut" . Saint

I'Eglise :

Cyprien de Carrhage a dit

4 -

Quqtrime toldoth:

1es descendants de No {chapitre

X'

I chapitre Xr, 9)

Ce rci descendants des fils

comporte deux parties de No, e la

la

table

gnaiogique des

T o u r d e B a b eI

A) La table gnalogique (chapitre

x, l32)
^^-^^+-^ L LC L r4t A^^CIJV

Ctest une table des peuples

E1le est de

67

nimique Crest

(du grec

: pos - dro vient

le mot pope -, est personnifi

nimique par sont

: de nom)

une table

dans 1aquel1e un peuple

son anctre cies noms le

ou par un reprsentant de peuples C'taient

marquanL . Les noms des anctres des peuples qui habitaient

dans l'Anciquit, lrEgypte,

trassin oriental pie Ce fut

de la Mditerrane,

le Proche 0rient, eut faire

lfEthio-

ces peuples qutlsral 6me sicle av. J"-C.

au cours de son Histoiies donnes de ce!-

re jusqu'au te sur et table

Si on confronte

avec ce que nous savons grce aux dcouveres archclogiques ancien, nous pouvoRs consrater qtre les cicnnes historiques

ltOri-ent bibliques

concordent

Nous remarquons aussi d e s c e n d a n t s d e S e m , C h a r ne t J a p h e t , catiorr effet, biblique trois est retenue pr

que les les fils

peupl-es sont groups en de No Cecle classifiL1 y a, thamites en et

, r , as c i e n c e

ethnol-ogigue Smires, les

grands groupes d.e peuples . Ces derni-ers habicait

; les

les Aryens

dir.rn peupie qui arios

ne portent pas le nom de Japheto mais celui ",{eiJou 1 'InCe, {u'en grec on appelle , sont donc nomuns Aryens, tradition biblique aLors que pour

. Les indo-europens peuples, la

les deux autres

a t conserve

B) La Tour de Babel (chapitre

XI,

I 9)

Les hr:mnesont ralis de briques, ils rigent des eoifices, souhaitait

des progrs

cechniques

i: I 'aide S'opDo-

consruiseria ces vliies leur dispersicn,

sant au dessein de Dieu qui groups Dans la plaine

i-is resrenr-

de Shinar

(Bab;;lone-fiscpolamrei, iLs cicice projet, Dreu suscite cessen! de

dent de fonder

un empire , Pour contrecarrer

c h e z - ] , e sh o m m e s c i e s l a n g u e s d i - f f r e n t e s se comprendre . Bon gr, maL gr,

Les peup le*" alors se d-isperser

ils,loi','ent

Painr jle vue historique_

Les documentshistoriques langues existait depuis les origines

monlrent- que la diversit

des 1rcho

. r : c u n d , c c u m e n tn e s e f a i t

de l'pisode de la Tour de Babel T o r . r rd e B a b e l s y m b o l i s e u n e r a 1 i t si normes soient-ils rcit biblique reflte

L'hisccire ternelle

p o u r t a n t m o n r eq u e c e t e ; Ia fragilit des empires Ce

" La msentente finit

Loujours par triompher

une vision pe-ssimistesur 1'humanit dchue . Une Paralllement au progrs techni-

autre ide est suggre par ce texte

gur qui fad-t s'aggraver le mal dans le monde, se dveloppe une tendanpcheur ce qui pousse Ithomme stopposer au dessein de Dieu . trrftemme

68 tre

est de plus en plus enclin se rvolter

contre Dieu, vouloir

Dieu lui-nme . Ctest encore une preuve de la ncessit du Salut " Par la voie de 1a dispersion, le peuple lu qui devait Dieu prparait la venue du Salut, en dgageant

donner Ie Sauveur .

5 - Cinq,ti*" tol3do!h,._9et

(chapitre XI , IO 26,\

11 ne conient logie

que quelques versets

qui

cionnen! la gnade sen, jitsqu'

de sem, la descendance de No, travers .

celle

Abraham

- Conclusion doctrinale

de la prersire partie

d S : l - a -G e n s g

A) Lthomme, d'aprs

ia Geni:se, est appei agir de Dieu Si

cians le

monde, m a i s c o n f o r m m e n t l a v o l o n t Dieu, il se produit des catastroPhes

1'honme s'oppose

B) Lttat a u].eu

normal de I'homme es conditionn

par sa fidli

^ \ W )

rx+.r I L E L d L

L L U T

^i,rr

du monde et

de

lrhomme eS un tat

dchu

Le pch renferme

deux lmeBjs

a) Une faute

de lthomme envers Dieu

I lrhomme clssbit

b) Un aspect tion

physique

: chaque pch entrane

une dtrrora-

dans lfhomme, dans lttre

de lrhomme . La nort

est une desrucion

que lthomme a introduite corps) par le Lrme et Salut le

dans ie combin complexe de lrhomme (rne et doivent se sparer et ne se retrouver que

corps

appor6 dfen haut l5)

. La posttit

de 1a fenme est vicioDieu annonce, prpare lui aussi

rieuse

(chap. III,

. En attendang le et

Salut,

la venue de ee Salut, cetEe venue qutll Il

lthomme est. appel la venue du Salut, 1e Dluge

collaborer aussir

Dieu prpare le

Pr 1es jugements

prononce, dont certains

type est

I1 procde par lection, 11 ralise un plan

ehoisit

peuples

ou certains

individus

69

LA GENESE

IV / Deg:<iqee_pgftle : nleleils_gsg_4nqtres 4l!"rq1 chapitre NL, 27 L


Dans rlete partie, tait la prhistoire

(pelria

hu")

on arrive

aux temps hist..iriques

Avant., ctcontides des-

11 n'y

avaiE pas de trnoignages historiques des vestiges,

nus mais des souvenirs, sins crits . On ent.re toujours

des doeurnents non criLsu dans 1'Histoire par cette

avec I'apparitron deuxime prire

de textes

. Lrpoque considre

de la Gense

se place vers 2.000 ans av. J"-C" grandes civilisations sent sur la arches voir

" C'es cel-le c. eppa;aissenc Les . Les hros agisles patri-

msopotamiennes e gyptiennes il est

scne historique;

converru de les appeler

(erme apparu dans 1e judaisme post-exiii-en, des Maecabes crits du 2-ine au ler

dans la dispersion, sic1e av, J.-C.) de 1a la

1es livres

I-es faits chronique petite

rapports familiai-e,

dai:s ia deuxime partie une f amill-e qui

de 1a Gense, relvent . Ctest

devien<ira un peuple

Hist.oire

1 'orabre de la

grancie Histoire,

des enopires gyptiens, allusion

babyloniens,

etc...

En ciehors de la Bible, ec cela s'explique

aucun rexLe ne f,ait

cett,e Hisroire, nrintresse

. En effet,

une chronique familiale l-rentourent

gue la famitle

concerne, et pas les peupies qui

Dans cette corme Etr-ohim, tout qui agit

deuxir'le partie puissant et

cie ia Gnse, iJreu apparat et

la fois est, La ma-

transcenoant,

coruneYahv, qui f lquent.es

Dieu se rnanif este

. Les thophani soni pas prcise

nire

dont Dieu se rvie son donne

n'est

Quelquefois,

pourtanc, le

des dtaiJ-s

Le plus

frquemmenc, Dieu est (Yahv ou Elohim)

voqu par Au chapitre

rrom d'Ange du Seigneur, XVIII, parle Dieu apparat

Ange de Dieu

Abrahan sous ltapparence Crest

dtun Ange qui agit thophanique,

et

commeDieu Lui--nrne

une anglophanie

selon

Le terme de Boulgakov historique et thologique

Cette

apparition

pose un problme d'exgse un ange cr ? 0u pour le monde ang? Dans cete c o m x ec e -

. LrAnge de Dieu tait-i1 y a-t-il une possibilit

Dieu Lui-mme ? Peu-tre lique partie lui dttre

ransparent Dieu et ses manifestations aussi

de la Gense, ort trouve

des songes thophaniques,

de Jacob (chap. XXVIII), (chap. XXXX e XXXXI)

ou des songes prophtiques

ceux de coIITme

Joseph

70 I - Sixime toldoth Chapitre XI,

. Trah (pre drAbrah-am)

27 chapitre ffiV, ll

C r e s t l e t o l d o t h d e T r a h , d o n t l a d e s c e n d a n c en ' e s t r e prsente que par un seul homme : Abraham, hros de ce sixime to1doth Le toldoth raconte 1a vie dfAbraharo Sa fanille migre' par

drOur en Chalde, sur lrEuphrate, et va sfinstaller

mi-chemin entre Babyione et la mer,

H a r a n e n M s o p o t a m i ed u N o r d

Caspienne

Tigr e Md iterrane Euphrate

ilgypte

Vocation drAbraham et promesse (chapitre XII

XVII)

Dieu donne Abraham 1'ordre de quitter Abrahamtait paen

tout,

de se dpayser

Cela est exprim non seulement dans la Gense, c o m m eJ o s u , P r e x e m p l e de lui Dieu se maen-

mais aussi dans drautres livres, nifeste

1 1 p r o m e t A b r a h a r od e f a i r e

un grand peuple . Il

voie des preuves qui font diffrer pitre trit XII, une famine survient

cette promesse . Drabord, au chapartir en Egypte, sa Posdans

A b r a h a md o i t

est mise en question, car sa femne est enleve . I1 revient

son pays, le Canaan, et se spare de son neveu Lot, qui ensuite est fait prisonnier par une arme ennemie Abraham dlivre Lo . La femme

1 l

t l

d t A b r a h a r nc o n t i m r e t r e s t r i l e teur pour en faire il son hritier

; i1 songe alors adopter son servi. Puis' sur les conseils de sa femme, Isrnal : "Abram a un fils,

prend une concubine, dont il

Mots cls

: au verset 6 du chapitre XV, il justie_" compta connne

est dit

qru! en Yahvu eui 1e lui


aue lton doit avoir

A b r a h a ma l r a t t i t u d e
et de la confiance

devan Dieu.

ee11e de ltouverture

Thophanie, _gggglgh""i.

(chapitre

XVI II i

D i e u a p p a r a t m y s E r i e u s e m e n t A b r a h a m , s o u s f o r m e d e r o i s h o m m e s. 1 1 a n n o n c e 1 a v e n u e d u f i l s 1a promesse dtAbraham et de Sara, hritier de

Au chapitre

XX, naissance CtIsaac,

fris

d'Abraham et de Sara

Au chapitre promesse de Dieu, sacrifice,

$(II

: preuve ulf,i..ne le sacrifrer

Ce f j-l"s donn selon

la ce

Abraham doit

. C c , n m eA b r a h a m a c c e p t e

Dieu confirme Sa promesse.

Au chaoitre

XXIV : Abraham marie

son

_L

!S 4L

u c h a p itre qutun terrain devenue le


UEDS :

XXV : Abrahan meurt il

i1 n t a a c q u i s d u C a n a a n
a ^ - ^ - t d , r < r , . / ' ^ - + ^ L L g ^ / i & r \ r l - L c l ^ lo c L

dans lequel

a enterr sa femme des paErlarchcs

tombeau d e s f a n i l l e s

^ L - . , L , , .au!4tl4ul

1 > ^ , , ^ rs;uE

* - ^ Pv

T ^ ^ - ^ T4L

Ides

importantes

du Sixine

to1doth

Q.l

La Foi
l

est

1a confiance

que Ithot.e

met en Dieu lrtiomme est grandit Ctest le miracle capa-

La Foi ble

grandit

dans 1es preu'res . Plus les preuves, ltordre plus

de supporter

sa Foi

c) La Foi oeut modifier

des choses

2 -

Septime toldoth ma1, fils dtAgar

Descendance d I Ismal (Chapitre xxV, i2 l8)

, Gnalogie d'Is-

72

3 - Huitime toldoth

Isaac

chapirre xXV, 19 xxxvl, I


des descendants d'Isaac Les

ce toldoth deux hros sont les Draprs lrordre fils

raconte

la vie

dtlsaac, crest

Esaii et Jacob " Ce sont des jumeaux mais 1'hritier va rre Ja

nalurel

Esaii 1tan,

cob . Par des moyens nalhonntes, son frre ce de trouver 11 est oblig une pouse .

Jacob drobe le droit

dranesse

rle stexiler

en Msopotamie et prend prtex-

Au chapitre (cl.imax) qutil Lsaac est lui appa.rat,

XF/III, Dieu

Jacob fait

un songe

ilrre chelIe

tant

au sommet

Dieu rvl"e Jacotr transmise

1thritier

de 1a pro$esse clonne Abraham ei en luls+potamie ; i1 y vit

Il- arrrve I1

et- y t.ravail i e chez Laban, i c 5 : - , m aI n o n n L e r n e n t St ;.i1 ieciion 11

son onc le

se marie * a ies

er:fa;:f s, nais

Jacob e.st It1u .ie Dieu, mais nrest part ensuite en Falestj.ne

pas digne de cette entrer, il vit

" Avant dty

un vnement nys-

trieux

. Ar: passage dtl Yabboq, trange, gui a Itair

(affluent de tui

1u r d a i - r l ) , . J a c e b c o m b a t u n i r : . .o I1 ne vient

adversaire

eont-estel: ses droics" fait

pas bout de cef adversaire, 11 Ltappelle veau Isral

ui lui

ccmprenire qu'11 est Dieu un hommenouil Jo-

A.prs ce ccmbal rrocturne Jacob esl Sa vie, e n s , . i i . t e ?e s t p l e i n e

I1 est transform.

dtpreuves

perd sa femme prf re, sepn

RacheJ., et u: f ils

ri.i'i1 a eu tJe celle-ci,

I 1 s u p p o r l e s e s p r e r . , v a s ; r v e cp a t i e : : ' l e e t B r n d e u r

tion.

L'histoi.re de Jacob iil-usr::e le thme fho1ogique de L'1ec' I s r a 1 . e s t 1 , - :d a r r s s o n a n c r r e LrhisEoire de JaL e p e t . r p i ec 1 Lrorigine du mot Isra1

r ,: ri ri' .,L;Lr/ n ire du reuoie dtisral ^ ^ L * ? . : !-6,u, r.C* ^ 1 rL ! LL)U P!Cr et le

sens exact de ce mot ne son pas connus . Dtaprs la Bible, il "Dieu se montre "fo::t contre Dieu", traditionnellement, ou signifie selon 1es rhories mo'dernes

f nrttt,

Sens relisieux

du hr-ritime toldoth

' Tnne de l" 1ec t ion

Le choix rle Dieu est un acte libre n dict. par des raisons Dieu seul connaic et divin que lthomme ne connaCra jamais ne tient qui sans doute

que La

libert

de l-tacte

pas compte des considrations 11 veut ; I1 Ainsi,

humaines

Du terrest,res cltanesse, et morales

. Dierr choisj t choisit

11 ng1ige le droit 1es considrations 11 stenrichit au

le dernier

taisse

de ct

. Jacob est

u n h o m m em a l h o n r r t e . 1 1 t r o m p e

dtriment humaine, Lui-rnme,

de son oncle

Mais si Dieu se situe au-dessus de la morale de son 1u 11 se manifeste . Ja-

I1 ne supporce pas ltindignit et

peut-tre r1eforce,
un hemme nouveau

transforme celui qu'I1 a choisi


: ttDieu se montre

cob clevient est

. Le nom Isral

fort"

le mot cl _du huitime _toldoth Sainte dtlsral Ls:al

Lrhistoire

de Jacob prf igure ob-

IttTistoi:e stin

est un peuple la nuque raide,

dans le pch saint,

Dieu va le

soumettre

des preuves Pour en faire action qui- a pour but le

un peuple Salut

instrument

de son action,

4 - t'leirvirne toldoth

Esaii

Chapitre xxxvr, 1 xxxvr


f ils d'Isaac 11 donBible

CI e s t

1e toldoth

d ' E s a i i , l e premler

' E s a i i , Corme p o u r i s m a 1 , l a ne Ia gnalogl-e Ces descendants c1 indique rapidement la post6rit d'Esa

5 - Dixi.me et dernrer

roldoth

Jacob

Chapitre XXXVI, 2 L

Ce caldoth raconte I'histoire des orincipaux, Cribu du roi rcyale c i a . n sl e . , l u d ae t J o s e p h Jsus-Chrisl Juda est

des fils

de Jacob et 1'anctre

surout de la

le chef et

David

descend de David

Crest une tribu dirigeantes dans cet-

et messianique royaume riu liorC

joseph esC ltanctre C'esL iui qui joue

des tribus le rle

deisif

te histoire

. -ii:,ja (chapitre

XXX!'III)

a eu une postrit

grce au cou-

i , ' a E ed e s a b e l i e - f le a russi fant de lui,

i1Le,, veuve d!un de ses f ils des iapports n'a intimes la

, Par un subterf i:ge, eLd'avoir un en$en-

avoir car il

avec 1-ui, afin loi du lvirat

pas respect

Tamar esi

tronne dans ia gnaiogie de isus-Chrisc. qui est un enfanr, Ce dernier, 11 arrive nais est le seul frre qui

Juda, mis Part

Benjamin

se conduise

noblement envers c o m m ee s 11 va Peut de

Joseph ciave

par jalousie,

est vendu Par ses frres

en Egypte " 11 connat devient le premier sa famille

des aventures diverses du Pharaon, et donnant la ainsi'

en prison,

ministre en lui

sauver de la famine s'tablir en Eg:/pte

toute

possibilit

Mots cl"s : Au chapitre Yahv assis;a son matre, "Ne craignez Joseph qui 1'Egyptien point ..." tout

XXXIX, 2 21 , i1 et il resta

est dit

"r,

russit-,

dans 1a naison de ses frres :

. Au chapitre me substituer

L, Joseph dit

! vais-je

Dieu ? Le mal que vous afin

avj,ez dessein de me faire, d'accomplir nombreux .tt ce qui

le dessein de Dieu 1ra tourn en bien, aujourdrhui ; sauver 1a vie

se ralise

un peuple

74 Dieu transforme le mal en bien

L'ide celle de ltaction

thologique importgrte dans ce@ providentielle de Dieu dans le monde

Dans cette ne se manifeste

histoire,

on ne trouve il

pas iie thophanie

. Dierr ca*

pas directement

nty a pas duarrge

Di-eu reste

ch, mais 11 est avec Joseph .

Ccnclus_ion :_cba_pt!;3*i.

Dieu a Lransform eur de la Providence Dieu est prsent

le rcal en bien pas i'acLion

llieLr agit de ijieu

comme orConnaL,aFoi dir que

0n ne voir

" I-tacricn

cie Di-eu esc dterminan:e sonf ina-ttenclus ei

e': se joue des inc'

tif s humai-ns . Les rsuita-is

iaprvisi'nies

. RcqpiLularigrr , Foi:

Abrahan : isral Joseph $lilqncg

. Electiot

. Providence

Conclus ion

Le message religieux Di-eu, du monde, du rna}-

une doctrine de la Gense cornprenel

tie

A) Dieu

Dieu est Elohim et Yatrv cr Sa transcendanee, pr Sa volont, Dieu est prsent, proohe de Ithomme la dirige ; 11 y poursuit son desseln
Ii Il

Elohim dans Sa toute puissantire le monde du nant Yahv

est prsent dans I'Histoire,

B) Le monde

l/ Dieu Dieu lra

L" totd"

dputtd d*-Di*

11 existe

par .

la volont'

de

cr du nant

Dieu seul esc absolu

2/ Le monde a une autonomie

11 est

dpendant de Dieu,

nais Dieu lui

a donn une existence autonome

D i e u c r e 1 ' h o m m e S o n

image et Sa ressemblance

L a G e n s e p a r l e d u m o n d ep a r r a p p o r t

Dieu, mais aussi par rapport au Bien et au MaI

Recilar_que : le sentielles et dit fondent . LrEtre et le

Bien e le Ma1 sont des catgori.es

es*

Bien sont la mmechose " Dieu cre le monde A itorigine, donc, le Bien et du tlai lrEtre se con-

que cela est bien

. La chue dterrnine 1'aoparition

C) Le Mal

Le mal est une dtrioration ralit qui existe de la par e1le-mse faute . Il- n'y

du Bien " Ce n'est

pas une Le

" C T e s i : :u n e t i m i . n L r t i o n i i u B i e r r a pas de mal en soi

t"Ial prcvient ra rvo1te

Le pch est

conre Dieu

!-e *el d""r r"r ".q


tal_t19pg$_!:gs
ie

: Dieu n a c r e e q u e
ie Saiur

le

blen.

uLeu

c o n d a m n e l e M aI o ) - e j u g e , une crat.ion cie Dieu

suppr ime par

Le Mal n'est

pas

- par rappcr au monde : Le tla:- esi chu du monde, un Eat qui coit prendre fln

un tat,

1'tat

d-

grce au Saiut.

- Ecorromie ciu Salut dans le moncie ^ t ' i


nnnrtif .r:

dans ie nonde : Dieu mne une action Dicu opre en donnant une prernglle concrtise par 1e Brr_th (Al1iance) , s o u r , ' e r r ,t m ai s

Saluc qui est

en procdant Dieu ralise dc isive

une lectiorr Son plan par

Sa providence,

imperceptible

- Attitude
sont exiges par Dieu

d e I ' h o m m ev i s - - v i s et 1a Justice

de Dieu

: deux attitudes

: la Foi

D) Utilisation

liturgique

de 1a Gense

Ch_apitre I,

I chap!!re-:Xil!

premire lecture vtro-testamentaire d e P q u e s , d e N o l , d e I ' ;p rpnanle


t, C L

1
I d

aux vpres

76 sauf quelques passages, pen-

Le livre

touE entier est lu,

dant toute la Sainte Quarantaine, des vpres du lundi de la premire sem a i n e d u C a r m ea u v e n d r e d i i n c l u s n q u i p r c d e l e s a m e d i d e L a z a t e

Chapitr_e XIV L r e x p d i t i o n v i c t o r i e u s e d r A b r a h a me s l a l e e u r e a u x rEglise et des Conciles v p r e s d e s f t e s d e s P . r e sd e I

ChaPjtre

XVI1

ir t Le r,.: viern Basiie le jour

i-re ia

circoncision

d lAbraham est et

lu

le

ler

Jan-

cie ia circoncision

de Jsus-Christ

l-a fte

de Saint

9t'*et.t+_.'Jl
Le rcir nati.ri6 de Saint de la rraissance drlsaac est lu la fte de La

Jean Baptisie

"9t'.P"i !' g !!,-l-i-Q.


Le sacrif i ce d'Ai:rahan constitr.re La l0me lecture medi Saint aux vpres du Sa-

chaPirre IXXIJ_, 2. l-!


La traver:se du Jourdain vpres de I'Epiphanie par Jacob, est une lecture des

Chapitre XLIX,

l-2

et B-12.

Jacob, mourant, parle qu'elle meaux doit dorrner " Ce passage est

de la lu

tribu

de Juda et du Messie du dimanche des Ra-

aux vpres

77

L I EXODE

t I Titre

n i,n p , : en hbreu : SCHEMOTH


c o m m e R c ee n e f f e t

ce qui signifie

les_Noms

Le livre fils

par une liste

de noms, Qui sont ceux des sur invitation de Jo-

de Jacob, venus s'installer i 7)

en Egypte,

seph (chapicre I, "c{ocs

en srec

: exorle

en rus se : p:cxtrt : sor t ie

Le titre sortie

correspond la prernire partie

du livre

qui relate

la

dtEgirpte , Le contenu exact de ltExode esE la naissance d'un peu-

pl,e parti.r' des lri-bus ci'israei1. cltun peuple qui Cevient peu peu le pe'uple Ce ieu

ii

/ Plan drr livre

l,'Exode se divi-se en Ceux grandes parties

; ) Cirapitres

1 llV r ciivrance

du peuple ec sortie avec Dieu

d?Egypte

2) Chaprtres XYI )iL ; I'Alliance

i I _p.gtiro_por!.9

L;r 9que

Chapitres

I KV

Sortie

et d1ivrance

D ^-'r1 ^s ^q "^ i r*' r r

r, l-7

r ^L -* :se r J-o L

t, 8-.vri, I

vir, 2-xrr, 36 xrr-xrv, 3l


Les intervenarons de Dieu

xv
Le chant de 1a
Dlivrance

La sortie

Les noms l) Les perscutions 2) L' envoi d' un librarat.eur :

Opposition du Pharaon Dix flaux XII,l-2B Institution de 1a Pque

Le dpart XII, 37 XIII, 16 Le miracle de la Mer des Roseaux

Cantique de Moise

lmmolaffi-de
Itagneau pasL !

xrrr,

16 xrv

78

Le peuple a rpondu 1'appel de Dieu ; c'est spirituelle en ant que peuple de Dieu.

sa naissance

Dieu procde souvent par jugement ou crise {e prernier jugement est prcisment lrExode histor Dieu,

(en grec

: xoiou) les

en agenant

.ivnernents his tor iques , condamne rln tat time ne pas convenir de foi et perCu Si le Son peuple

ique dtermin

qu' LI esdiacte

. 11 cre ainsi cet

une possibilit il est

peuple refuse il

de faire

acte de foi,

condamn plus ri:

Stil- accepte,

est appel une destine La siLuation et se multiplier

nouvelle,

che au point

Ce vue religieux c;ue vivre

condamne est- la

suivante pas Ter*

i e per;ple ne f ait Ls que Dieu attend re- Promise

en Egypte I ce n'est appei. vivre d'Egypte alors et dans la

. Le peuple de Dieu est

L e F h a r a o n s ' o p p e ' r s e 1 a s o r t i e des compromis Di e u envoie

. Le peuple es; la

s a i e t 1t o b t e r r i r

des cacastr:ophes obit

s-it-uatin qies Isr:aiites

cievient

ineenable

1e peuple

Dieu et des Hde

s::ii Fiose " Le Pharacn s'opposant une dernire fois "crer:x, A la suite ctest le passage de la Mer Rouge l-a Mer Rouge et du miracl.e qui victian qu'il

au dpart

de 1a traverse

1'accompagne, le peuple acquiert choisi,

la con-

est un peuple part, Il

doni Dieu prend un soin ; il a une conviction ii 1a gardera

parCicul,ier n o u v e l _ 1 . e ,q u r i l toujours

prend conscience de sa libert est 1e peupie lu et cette

eonviction,

11 vit

aujourd'hui

encore avec cette

mmeconviction

Lorsque 1e peuple obit, .,ienl " Le peuple reoit

le niracle

apparat

Dieu inter'sa

un nouveau capital . L I Exode nous par le raliser

spirituel de la

Pour continuer

rner.:he dans 1 t His to ire le passage que Dieu fait dri f oi,

Pque Celui-ci

La Pque es t fait un acte dans les Yahv

son peuple

cjar Dieu a c,:mbattu pour 1ui XIII e XiV de ItExode,

Un leit-motiv

revient

chapitres fai sortir

celui-ci

: par le bras lev,

Son peuple drEgypte

I er temps c r o i s s a n ce spirituelle voulue par Dieu


envo i dtun prophte

2me temps

intervention directe

croissance que Dreu aurait voulue croissance de fait intervention de Dieu

Mose

Prise de conscience
'! ^ r

Pharaon de

.,^^^+i^vv!4Llvlr

Crorssance numrique

Rsultat

r o \

l")

Dlivrance :

le peuple cesse dttre

esclave

21) Le peuple sait

maintenant qu'il et

est

le peuple lu et que le Pharaon et sienne Ia

Dieu a combattu pour lui

a va incu la

mer ; Dieu a li. Son existence

2) Deuximepartie

: trrAlliance

Chapitres XV, 22 XL

Ce rcit

biblique se divise en deux parties

A) Au Sinai . Chapitres XV, 22 XXIV

B) Ins s ttiittu utti io o nn

ite du cu u ll tt e i s r a l1

itres

- 8 0

Le voyage Chap. XV XI'II La marche dans le dsert nirafaits et certains culeux (manne, cai11es, eau du rocher) Mose et Josrr: victoire sur les -{malcites, mains levJes <le Moise Le beau pre de Moise arcelui-ci rive e initie 1'organisation de la j sstice Dieu apparat Chap" XIX dans la foudre et le tonnerre u ce qui souligne ie ;-:atrac L"re -ransc enciant et inaccessibie de Dieu

L rarr ive Chap. XIX


de Description du t h o p h a n i e la . F o u d r e , SinaI Tonnerre

La conclusion de I'Alliance Chap. XX XXW Dcalogue (dix comrnandements) Chap. XXI XXIII . Code de 1'A11iance de Chap. XXIV . DescriPtion la crmonie o 1'Alliance Immolation a t conciue v i c t i r n e s des

C o n c l - u s i , o r rd e I ' A l l i a n c e

Chapitres

XX XXIV

t - !*.Cl-og""
2 Cade le ItAlliance de la et . Ensemble de lois, crmonie le peuple trs ancien Le sang as3 -. Description . Immolatici-l des victimes signification

perge ie Livre la est

du sang : 1e sang est des victimes entre Dieu et

sige de la vie 1ibre, et

. Par 1'effusion vie

du sang, le vie

cette

.;a serl' j-r rablir

un lien

le peuple C'israL A1.i.iance", prennent

Les paroies ciu Christ ici tctut leur sens

: "Le sang de la Nouvelle

B) lnstitution

du culte

isra1ite

Chap!cr,u!-f/-t

X!

Chap. XXV XXXI Les lois cultuelles, le lieu du Culte

Chap. XXXII

XXXIT/

Chap. XXXV XL Excution des prescriptions donnes dans les XXV XXXI et chapitres la ddicace dans le dsert la Nue descend dans Ie Saint des Saints

brise et L'Alliance rtablie , ie Veau

dtor les hirarchies, les vtements sacrs le mobilier du Temple

8r

Dtai1s

I - Hirarchie

: Grand prtre

(Aaron)

prtres (fi1s d 'Aaron) 1 v i t e s ( t o u s les hommesde la tribu 2 - Lieu du Culte et son mobilier Le lieu du Culte 1a Tente ou Tabernacle
de
LEV 1,)

Pains de proposition : sept pains mis sur la rable [ous les samedis e distribus aux prtres 1e samedi su ivant

Saint Arche de 1'Ailiance

il

des Sain t s

Dans le sanctuaire sacrifices non san g lant s Bassin : les prtres s'.v lavent les marns et ies preds

Autel en or des encensement s

Table des ^^.:-^ u rE ^


P!rr . nc i f i nn

Chandel ier 7 branches

Saint (sanc tuaire)

Feu ---------

Autel des Holocaustes Peupl e

Grand bassin (mer d'airain

- 8 2

E n s e i g n e m e n tr e l i g i e u x I - Naissance spirituelle ple de Dieu 2 - La crise ltHistoire

du livre

de lrExode

du peuple drlsral,

en tant que peu-

moyendtaction ou jugement comme : la premire grande crise

de Dieu dans : 1a Pque

Illustratioa

3 - Le culte en lan que manifestation des ralits en tant que Eoyen de ies actualiser
l l

rvles, ou

tl
t l ll

ll Usage liturgique

ciu livre

de lrExode

I - Dans J-rhymnographie

Au chapitre ode du canon .

XV, le

cantique

de Moise est

devenu la premire

2 - Lect.ures

Cycle de la

Semaine Sainte

et de Pques

Les chapitres Mercredi Saints

I III

sont les

lectures

des Lundi,

Mardi,

Dans le lue le Jeudi Saint

chapitre

Xl,

la manifestation

cie l-a thophanie

est

Dans le Dieu devant Moise, lue le Vendredi

chapitre

XXIIII,

la manifestation des tables

de la gloire de la Loi,

de es!

avant le renouvellement

Saint

Dans le S ai n t

chapitre

XII

: Itagneau pascal,

est

lu

1e Samedi

Les chapitres Saroedi Saint (sortie

XIII

XV constituent

une autre

lecture

du

drEgypte et passage de la Mer Rouge)

83

LE LEVITIQUE

I / Titre
"Et : R?i?tl : I-Xli : heBuririi ileB , Crest dire : Livre cies

En hbreu Dans les

i1 appela"

En russe et Lvit-es

slar.on:

Les lvites du troisime pour tre tribu tuaire criptions Il est la fils

sont l-es nembres de la de Jacob La t::ibu

tribu

de Lvi, a t

descendanls par Dieu

de Lvi

choisie

trj,bu sacer",lotale.

Les prtres partie,

se recrutent doivent servir

dans cette au sanc1es Pres-

T o u s 1 e s h o r n m e sq u i

en font

Le Lr.'i-Lr'iutrr pr son eontenr:r donne ce clerg s u r | a n n a r r i r er l e c l b r e r 1e culte (surtout

sacrificiel) est

comparable au Typico!.l pcur 1gi-slatif

Les ortho<ioxes

Le Lvitique

surtout

lI

/ Contenu

T o L C

T 6 r r !i L f! Vi unCr r o L V

norrr
r u q L

dcornposeren cin-q parties

1) L e s s a c r i f i c e s

Chrr:ilres

L e s p i : i . n c i p a l - e sc a i c g o ; i G ' . .

sacr:. iices so:rt les

suivantes:

I I L e s h c i o c a u s t s , ; l i - ] .s i a v , : n : B C e C O E E e H I A Les holocaustts scrli 'j,:s sacrif ices 'ar,rtei br1s entirement s,.lr i dtanimaux qui sont

2/ Les sacrifices

non sgrgl-ants : de matires : farine, grain, pains

Ce sont des sacrifices huile, vin Ils ne sont pas offerts du sancluaire .

sur le grand autel

dans 1a cour'

mais I'intrieur

3/ Les sq:if ic-ex p-{Lsiblry ou sacrif ices de louange slavon : Bprght uripuure.

En

Ils La caractristique

ne sont pas ':fferts de ces sacrifices

par obligation, est que 1'animal

mais par zle nrest pas br-

84

l entirement crificiels
I U a

Une partie

est brle,

et

le reste

sert

aux repas sa-

. La crmonie s' aecompagne d'un


^Ff ^ ! s le sacrif ,ce

repas auquel participent Ce repas est

^^1,,.i -,,;
Y U M r

et

1e prtre

qui officie

pris dans le Temple

4 / Les sa":ri{ ic:s

pcur la f aute

ou-lour-ls

-P!sh
est oblig d'of-

Ce sont des sacrifices frir

dranimaux que lton

r l a n s e r E a i n s c a s ; i t : i-'aut-e o11 pL1r des pur if ications

I VII Les sacrif ices

VIII

)i i

r.'/f

XVI XXVI Saintec

XXVII Additions i ivre au

P a rr i e L1.:.'tcr iqu*:

Pi:re t e r pur if icaI ir-,n

2) PqLtr_q _L51':?:.:!,i, _": C h a pi t r e s


E 1 1 e c o r r t ! e r - ' l -d e u . x r c i r s :

VIII

IX

de La hir'archie 1es chapitres doit


_'-

(voir

XXVIiI

er XXIX de I'Exode) la hirarchie

Ce rcit

rapporte
dcrit Ies

comment
vtenents oes

tre

institue

des prtres , et
1.q

T c .i- t- n ( ) u s a n D r e n o n s c o $ l r e n L c n t XXVIII el

t ralises

D r e s c r i_o ns rt 'i -o - _

chapitres

il.'liii <ie l f Exode, Qui i:- ' Li--.uaient Aarcn, ses fil s, prlres

frre

de

M o i s e , g r a n d p r 1 r . ," e i

2 -

t"-.",i.:J

i.1glgi-ef.-ig":U."". Ctest

Le feu

du ciel

descend

p o u r c o n s u m r r e rc e s a c i r f i c e trer qutIl

un signe donn par Dieu pour nonet ce premier sacrifice la

agre i'i.nvesiiture continue

des prtres

Le rcit hirarchie tranger,

ens'ri !:e en rapPortant dtAaron,

le premi'er pch commis par

Les deux fils

Nadab et Abihu offrent . On sait quel est

Dieu un feu

et Dieu les frappe de mort X)

ce feu tranger

(Dbut du chapitre

3) Puret et Ei!:if ietion


I - Dans le donne sacrifices ger du porc I1 est interdit chapitre XI,

. Chapitres X XVI

la

lisEe

des anlmaux lmpurs est

de 1es utiliser fameux est

commenourriture celui

et pour les de man-

. Le cas le plus

de lfincerdiction

85

2 - Les chapitres XII et XV traitent sexuelle qutils

de f impuret lie

la vie il faut

L o r s q u e 1 ' h o m m ee t l a f e m m e t o m b e n t d a n s c e t t a t , en offrant des sacrifices

se purifient

3 - Les chapitres XIII

et XV
par

sont consacrs exemple iI

Itimpuret

cause ex-

par des mal-adiesconme1a lpre, c l u d e 1 a c o m m u n a u t . L o r s q u ' i l par un prre qui fait cette gurison.

. Le malade se trouve doit se faire

est guri,

examiner et atteste

alors 1e sacr:ifice

de purificarion,

4 - Le chapiEre XVI craite du ricuel cacion Cette purification a lieu

du grand jour de la purifi-

t o u s l e s a n s , 1 e d i x j - m ej o u r d u C r e s t l e Y o mK i p p o u r . P a r d e s s a cie ses pchs et de ses impurets ; 1es sacri-

mois cie Tisri crifices,

(sepembre/octobre)

tout le peuple est purifi

Cette fte est observe encore aujourd'hui chez Les juifs fices tant remplacs par un jene svre

4) Loi

de la

Saintet

. Chapitres

XVII

XXVI .

Il Ctest

s'agit

d'un code, autrement dit,

d'une 1gisLation codifie orienter

un ensemble de prescriptions vers . I'idal "Soyez

et dtobservances qui doivent crest dire

Ie peuple d'Isral cration totale

de La saintet, saints

la consYahv crest

Dieu

c o m m eJ e s r r i s S a i n t ,

Moi,

votre Dieu"

, Ce sont des lois des ftes

cultuelles, . En effet,

moraLes, sociales, el certains jours

aussi un calendrier nels commele

sont exception-

sabbat,

la Pque, les Azymes, les les nouvelles : ainsi,


qE

ftes

des Semaines (PenCertaitous

tecte),

Ie Nouvel An,

lunes,

la fte

des Tentes

nes annes Ie 'r^- ^^f nlg5 5cPL dlls

sont aussi
r

I'anne

sabbatique qui revient anne-I

^!.- d r 1 . !r rr,v

r^

PD

^ulture

cette

0n ne rcolte tous les cin-

que ce qui a pouss tout quante ans; c'est

seul

. Ltanne jubilaire

revient svre

une anne sabbatique encore plus

5) Additions

Chapitre

XXVII

Ces additions la dne (la

concernent les voeux, des biens doit

les Promesses Dieu,

dixime partie

a11er au sanctuaire)

86

Enseignement religieux

du Lvitique

Lrimportance cient

religieuse

du Lvitique

est

vident.e pour lrAnqui

Testament. parce que crest lois du culte pour les

1e Typicon vtro-testanentaire, Isralites

donne les pas aussi vent dire tion fices plus

. Mais son importance n'est puisqu'ils Mais, ne vi-

vidente sous le

aujourd'hui rgime de la sacrifices du Christ

pour les Loi

chrtiens,

ou de la Torah

nous pouvons

que t.ous les du sacrifice

de ltAneien

Testament sont une prfiguraparle surout des sacriqui donne lrinterE1le destins imparfaits taient

Et le Lvitique

. Nous avons dans le Nouveau Testamen! un livre chrtienne du Lvitique : ctest 1tptre

prtation nous dit

aux Hbreux

que tcus 1es sacrifices sacrifice du Christ - qui

de 1'Ancien Testament taient Crtaient se rptaient mais qui des sacrifices parce qu'ils furent

annoncer ie

- dranimaux pour la plupart incapables de communiquer la

saintet,

prsents par du

D i e u p o u r q u e 1 e s h o m m e sp u i s s e n t Christ parfait sur la croix. -et a offert Le sacrifice une fois

comprendre le du Christ

sens de 1'action

est parfait

. Ce sacrifice

pour toutes

I 1 a d o n n a u x h o m m e sl a tous les autres sacrifices de

rdemption ternelle I'Ancien TesLament

et a rendu inutiles Le Lvitique

se comprend donc par Ies sacrifices ce livre rappelle le sacrifice Les

annonciateurs du Christ et

. Pour nous, chrtiens, la rdemption ternelie du Lvitique

que ce sacrifice

a apporte

prescriptions

sont lrombre des choses venir, (Voir 1'ptre aux Hbreux)

et non

ces choses elles-mmes

& = & = & = & = &

- 8 7

LES NOMBRES

I / Titre dans la Bible hbrair a p p o r t e l e s j o u r

E x c e p E i o n n e l l e m e n t ,c e l i v r e p o r t e u n t i t r e "Dsert" ou }lidbar ( l}']p ) , car il , lu, celui du des Hbreux dans le dsert

Le titre

que ce livre il

a reu,

dans la

traduction

des LXX est Il y eut, du

ttles Nombrestt, car en effet., tJo)tage

commenceet

finit

par un recensement ltautre

deux recensements, Itun au dbut, et

la fin

Dans la En russe

Septante, le et en s lavon

livre

est appel I

'ApuSuod

: gtic^a

II

/ Contenu

Crest

Ie rcit

des vnements qui

se sont produits ne s'agit

pendant le Pas seuiement

sjour au dsert de rcits

Une prcision

stimpose : il

historiques, Ce qui

mais des textes f ait

de la Loi,

donns par Dieu pencontient la

dant ce sjour fois

que commeI 'Exocie, ce livre et lgisLatives

des sections historiques

ItrI

/ Plan

I1 est chronologique,

et comporte Lrol.s partres

Chap. I

X,

10 du Sinai

Chap. X,

ll

XXI de Parn

Chap. XXII

XXXVI de Moab

Dans le dsert

Dans le dsert

Dans les plaines

l/ Dans le dsert du Sina

C'est

1a suite

de ltExode La fin

Les Isralites de ce sjour

sjournent quel-

que emps, puis repartent premire partie des Nombres

est raPporte dans 1a

88

2l Dans le dsert de Parn

Ce dsert se t.rouve sur la route qui conduit du Sinai au J ourda in

3/ Dans les

plaines

de Moab

Ces plaines (rive

se trouvent

sur

les plateaux

transjordaniens

gauche du Jourdain)

IV / Analyse

i/ ments qui pal en est

La premire partie couvrent une priode

(chapitre de dix

X,

l0)'

raconte

les

vne-

neuf jours

. L'vnemen! princi-

1e recensement ce qui

Les chiffres quivaut

d o n n e n t 6 0 3 . 5 5 O h o m m e sv a l i d e s dtenviron deux

d.ont 22.300 lvites, millions de personnes

une population

2/ I-adeuxime partie part vers la Terre Promise

(chapitres

X,

ll

XXI),

raconte le dse dclenche

Toute une srie

de rvoLtes et

Le peuple refuse de marcher, regrette de pchs I1 subit des chtiments

ltEgypte,

commettoutes sortes en sa faveur se sacri-

Moise intercde ses frres

I1 prend figure fier pour eux

d ' u n h o m m eq u i a i d e

et est prt

Un pisode important des claireurs ( oxonod ) est belle, sur

est

celui

des claireurs Promise Ils

: Mose envoie reviennent en dl

la Terre

sant que La terre impossible gnral

mais qu'elle . Le peuple fait

est habite, et qu'll

sera

de la conqurir

montre d'un manque de tor sont sortis leurs deslieuteseuls,

En rponse, Dieu annonce qutaucun de ceux qui

dtEgypte nrentrera

dans la Terre Promise, mais que, seuls, 11 y a deux exceptions pourtan!

cendants y entreront nant et

: Josu,

successeur de Moise, et Caleb, de la tribu

de Juda, 9ui,

ont cru en la possibilit

de la conqute de la Terre Promise

Le rsultat ront dans le dsert

du manquede foi pendant trente huit

des Isralites ans

est qurils

reste-

Le chapitre et son fils

XX relate

ceci

: I'oasis Puis, aussi,

de Cads, Aaron meurt crest la mor de Mari1'entre dans

E1azar devient

grand prtre lui

anne, soeur de Moise

Moise se voit,

interdire

89

la Terre Promise, car i1 11 verra la

a frapp

deux fois mais nty

le rocher,

au lieu

drune

Terre Promise de loin,

sera pas admis

3/ La troisime vnements qui de Moab Balaam ci s'y Isral

partie

(chapitres durant Ie roi le

XXII

XXXVI), raconte

les

se sont produits lutte contre lraverser venir

quelques mois dans les et contre

plaines le mage celui-

de Moab, Balaq, du roi

Isra1 veut oppose

territoire

de Moab, et

11 fait

un mage des bords de 1'Euphrate, Balaam, . Le mage, inspir de bndiction par Dieu, qui bnit

et.1ui lsra1 ques vigile

demandede maudire Israell Il prononce quatre

oracles

sont messianide la a lieu

Ces oracles de No1

sont ltune

des lecures vtro-testamentaires rapport est le recensement qui

Le dernier

fait

la fin 1vites

d u v o y a g e . 0 n r o u v e 6 0 1 . 7 3 0 h o m m e sv a l i d e s ,

dont 23.000

V /

Importance

religieuse

du livre

Deux thmes principaux

y sonE exposs :

I / Moise,

en tant

que prophte

Dans la personne de Moise, tre prophtique Le prophte est uni butte Le prophLe est

on voit

ce que doit

tre

le minis-

le guide du peuple',zers sa destine mais il est en

au peuple par un amour fraternel,

I'incomprhension gnrale

Sa destine est tragique

Le pro-

phte n'a

pas souvent de rcompense ici-bas

2/ 0rganisation

L e p e u p l e d e D i e u e s t u n e c o m m u n a u t o r g a n i s e , structure aussi est et encadre en marche vers L'EgIise doit tre

en marche, Elle

aussi structure

sa destine

ternelle

QA

LE DEUTERONOME

I I

Introduction

La place En effet, ment qui rent

que tient est

le Deutronome dans la frquemment cit ainsi trente

Bible

est

importante

ce livre

trs

dans le Nouveau Testadu Deutronome' se rfaprs la

Ce dernier renferme

contient

deux citations

notamment la prophtie Ainsi,

messianique Pierre

laquelle

les Actes des Aptres (Ac. III, 22) cite

dans la

prdication l5-19)

Pentecte

le Deutronome (XVIII,

"Moise d'abord vos frres qutil un prophte

a dit

: Le Seigneur Dieu vous suscitera

d'entre ce

semblable moi ; vous lrcouterez

en tout

vous dira

Quiconque ntcoutera

pas ce prophte sera extermin

du sein du peuple"

Le commandemena t uquel, dans 1'Evaneile :

plus

dfune fois

se rfre

le Christ

ttTu
4 l l l E t

aimeras
L V l r

Yahv,
P v u v v r !

ton
r

Dteu,

de

out
t

Eon
t

cur,

de 29

loute ;

ton

-^

^+ U AE ^ r ^,,+ L V U L

,,,^i-rr

/ 1 " 1 t .rX \ lX \ r r II, \ r l L .

]7

XIl, r r c . ; M

Lc. X, 27 (Bon Samaritain)

se trouve dans le Deutronorne (VI'

5)

Les rponses que Jsus a faites dsert, Lc. IV, sont des citations l-13) textuelles

au Dmon qui Le lentait du Deutronome (Mt. IV,

dans l e l-l I ;

Quand le Dmon lui demande de changer les pierres en pain, J"I1 est crit : Ce nrest pas de pain seul que vivra I'homsus rpond : me, mais de toute parole qui sort de 1a bouche de Dieu" (Dt VIII'3)

Q u a n d 1 e D m o nd i t trouve au

Jsus : "Jetle-toi

sonmetdu Temple, Celui-ci

en bas", alors qu'Il se Tu ne rpond : "I1 est crit: 16)

tenteras pas le Seigneur ton Dieu"

(Dt Vl,

Quand le Dmon transporte les royaumes du monde et te prosternant, tnt ! Car il seul, lui dit

le Christ : "Tout

sur une montagne, Lui montre cela, je te 1e donnerais, : "Retire-toi, si Sa-

u m e r e n d s h o m m a g e t t. J s u s r p o n d "Ctest : le Seigneur, ton Dieu, est crit tu rendras un culte'r (Dt, l3)

que tu adoreras

et Lui

9l

Lr / !,tude clu Ilvre

1 l f

En hbreu : Dbarirn ( D:-']lJ ), gnifie parole Ce titre

pluriel

de Dabar, ce qui si-

dbut commence ainsi

figure dans la Bible hbraique Parce que le : "Voici les paroles"

, 'o D a n s 1 e s L X X : e u t e p o v d u u o v ,D e p h t r o n o m i u md

En franais

: Deutronome

En sl.avon : Bropolaxdnte, ce qui signifie

d e u x i m e1 o i ,

crest dire, une rptition de la Loi, ou copie de la Loi

2/ Structure ciu livre

La partie

Lgislarive

a t englobe dans le discours . Trois discours

de

Mose, surEout dans le deuxime discours cs par le lgislateur dans les plaines Lci comprend :

sont pronon

de Moab' sur les plateaux

lres du Jourdain

Celte

I - Le Dcalogue )^^^ c rxte est r - o < L E+ < U d l l J

Dj donn dans le

chapitre

XX de I'Exode,

1 ^ L^r ! '^-itre l E l d y

V du Deutronome

2 -

Le Code Deuironomique . Expos de 1a 1gislation,

il

est

prsent par Moise lui-mme

92

ler discours de Moise

2 m ed i s c o u r s d e Moise

r rv, 40 U
Cinq premiers . Temps V-ersets voyad u l i e u et ge; plaines de Moab

rv, 4l xxvrrr
Le plus imporEan expos de la Loi . Double introduction l/

3 m ed i s c o u r s d e Moise XXIX XXX ComPlmentaux deux premiers discours

Derniers moments de la vie de Moise XXXI XXXIV Testament religieux enseignement

ffi"

2 t Disccurs intro:;trod".tf histolp".tive rique depuis la sortie dtEgypte jusqu' Moab


1 /

Les deux voies : la Moise insitue Josu Introduction :-:-----"=-historique ; Rap-premire conduit c h e f d o T s r a 1 a p r s Nloise i-nla vie, 1a seconde sa mort p"t Ae" e"a". la mor . La Pre- s i s t e s u r 1 a f i d 1 i ments du Sinai ll fait mire est celle de t l a L o i ou de I'Horeb apprendre au peuple (TV, 44-49) I'obissance la un cantique Loi, 1a seconde, f i n f i d 1 i d e c e I 1 e 2/ IJrt{oduetion
D-t Leislative: ( V X I) calogue et Code deutro- Conclusion

Ccnclusion : Gl-E6.6ettts qui ont t passs en revue atEestent la bont de Dieu envers Israiil Moise exhorte Isral la reconna is sance Le peuple doit tre f idle 0bissance la

Chapitre XXXII : Moise bnir I es Lr r.bus : Ii cles-

Dieu espre que l r h o m m ev a f a i r e bon choix Chapitres VI XI


Courmentaires du Dcalogue en particulier du I er commandement sur le monothisme
JI

le Chapitre XXXIII
leur prdit t ine leur

Chapirre XXXIV : Mort de Moise Moise se rend sur Ie Mont Nbo ; 1, Dieu lui montre la Terre Promise o i1 n'a pas ie droit drentrer 11 y meurt et Y est enseveli dans un 1ieu secret pour que sa dpouille ne soit pas run cul te I 'obj et d

Chapitre XXVII Prescripcions rituelles pour 1a crmonie accom-l ir enrc I ron-

tre cians la Terre Promise

4 l Chapitre XXVIII

: Conclusion du 2me discours

Remarque t S i n a

= massif

Horeb = montagne

- 9 3

3 / Style du livre

Moise ne se contente pas de lire

la Loi . Il

les accompagne

drexhort.ations et de prdications commandenents lramour du peuple pour Dieu

I1 essaie de susciter

Chapitre XX\,'II : Prescriptions

rituelles

: Moise demande

des lvites de prononcer, lors de la crmonieclbre aprs I'entre en Canaan,des bndictions pour les fidles, les impies et des ma1dictions pour

L e C o d e d e u t r o n o m i q u ee s t l e c e n t r e r e l i g i e u x sent dans une prdication de caractre prophtique

du livre,

pr-

Ln

I M e s s a g er e l i g i e u x

du Deutronome

Le livre

du Deutronome comprend deux thmes principaux

- Premier

thme : La Loi

- Deuxime thme : lrAmour

Cet amour est celui avoir Isral

de Dieu envers Isra1

et celui

que doit tre reconnaisDe Isra-

en rponse lramour divin reconnaissance se traduit du livre,

Cet amour doit par la fidlit

sant et cette l,

la Loi

1e messagereligieux

adress Isra1,

et travers

1, I'Eglise les tenporalits

de Jsus-Christ

Ce messagepeut se Lraduire travers avenir

: pass, prsent,

Pour le pass : t'Souviens-toi Chapitres IV, 32-33 ; YIII, 2

...t' i IX, 7

Isra1 droit

est appel se souvenir des bienfaits

de Dieu son en-

et de son lection

Pour 1e prsent : 'rEcoute, et 0bisI IV, I ; V, I ; VI,4; Chapitres IX, I

Ces textes constituent des prires que 1es juifs dire matin et soir

sont invits

o/,

Pour I'avenir

: "Choisisrr

Chapitres TX, 26 ; XXX, !5-2O


de la vie ou de la mort,

IsraI

doit

choisir

entre

deux voies,

de la bndiction

ou de la uraldiction.

Comp,lmentcultuel

au message religieux

du Deutronome

La principale oblige 1'unicit

exigence cultuelle du lieu du Culte

du Deutronome est celle XII)

qui

(chapitre

. Pour le peuple de o I'on puisse

I'Ancien offrir

Testament, il

ne doit

y avoir

qutun seul lieu

des sacrifices

Dans le dialogue obligation ritains

avec la Samaritaine, (Jn IV, 20...)

celle-ci

voque cette 1es Samasur

devant le Christ construit D'o, la

Aprs I'Exi1,

avaient

un autre question

emple que celui de la

de Jrusalem,

le Mont Garizim ador sur cette est le lieu

Samaritaine : ctest

"Nos pres ont : Jrusalem qu' femme,

montagne, et vous, vous dtes faut adorer". ni Jsus rpond : sur cette

o il

"Crois-moi,

Itheure vient,

o ce nrest

montagne, ni vient -

Jrusalem que maintenant et la

vous adorerez le Pre ... o les vritables


ver Lfe
2 ' 2 l l

Mais I'heure adoreront

et ctest

adorateurs

le Pre dans I'esprit

Conclusion

gnrale

Le Pentateuque constitue cien les Testament

l'quivalent

de 1?Evangile, dans 1'Anrapportant sont la cause

Son enseignement s'accompagne de rcits part, vnements qui

vnements auxquels Dieu a pris d'Isra1

des particularits

en ce qui concerne sa destine

TORAH A.T.

EVANGILE N.T.

- 95 -

TROISIEME PARTTE : LES LIVRES HISTORIQUES

: L E S P R E M I E R SP R . O P H E T E S J O S U E , L E S J U G E S , S A M U E L ,L E S R O I S

Les Juifs jugent

considrent

ces livres

c o t r n ep r o p h t i q u e s . Ils 1e font
i.rro" r

Les prophtes mais peu-

la conduite du peuple d'lsral Ie faire dans le pass

dans le prsen!,
1 o !u i,roomonr J

vent aussi s'exerce

Dans ces I

nrnnhrinrrp

prcisment dans le pass

Leg Premiers

Prophtes

: en hbreu

0 ) . t l u J N T0 ) R f J
. . I

(NEBIIM RISHONIM)

PREMIER LIVRE : LIVRE DE JOSUE

Ce livre Di.eu.

raconte I'entre

du peuple d'Israiil

dans 1a Terre Promise par

I) Titrg:

franais: hbreu grec slavon Josu tait conclusion : : :

Josu Iin) (Jehoshua)

inoog Noui lttcSca Navrint le serviEeur du Sinai de l{oise 11 L'accompagnait au moment de la troupes isra1ites dans

de I'Alliance

I1 commandait les

le combat conEre Amaleq (Ex.XVII) avec 1es claireurs E, aussi Dieu a-t-il monrre conment il
Tl II +i^-r apparLlrlL i; l 1^ re

11 est a1l reconnatre ceux-ci, il n'a

la Terre Promise

. Contrairement dclar

pas dout de sa conquLa fin du Deutronome

que Josu y entrerait Isral

a t dsign pour conduire


r - . i tL ,, L! uu " .lltL r^ u y l.-. ,. -a l m .

aprs la mort de lloise

= IT) Contenu :

- PLAN:

Le livre

de Josu est divis

en Erois parti-es

- 9 6 -

I I .+ Premire parre : 1es guerres de conqute : c h a p r t r e s I X I I I


=

A) Introduction

^l-'o^irvo
L L r d P r L !

T I ,

I t

O )

Josudit

quril faur rre fidre 1a Loi

B) Les p!peLratifs Josu prpare

: chapitres I,

I0 I I
Jricho

le dpart et envoie des claireurs

C) Lrentre Rcit
Ao 1a

dans la Terre Promise

, .

^L^-.i +-^^ Lrr4Pr Lr c

-tt rIl

dri miracle
mor Pnrroo

du passage du J o u r d a i n , q u i r o t e 1 e m i r a c l e

D) La conqute : chaprtres Prise ville de Jricho et

VI XT font sept fois le tour de la un chec s'empacontre

Les Isra1ites

1es murail-1es s?croulent et enfin parviennent

Mais i1s

essuient Puis ils

devant Ai rent

la prendre

successivement du Sud et du Nord du pays, locaux.

en luttant

les rois

E) Lcapitulaci-on des,vnements et des victoires

: chapirre

I1I

2 1 D e u x i m ep a r c i * g : 1 e p a r t a g e d e l a T e r r e P r o m i s e e n t r e 1 e s d o u z e
tribus: c h a p i r es XIII XXI

T a ;e

n c r r iL A ge Par

c S e

a. li tf I

na :r p f

i ao ge t i Ir fr o

r rUr

v ^ rr u , o

. ;r ; r o r. ro

^r '.^ rr L rd re

f rr.itniro

cievient un 1ot sacr, reu directement de Dieu n'a pas reu de territoire rparties sur out 1e pays particulier,

Lvi,

Eribu sacre, sacerdotales

mais des vil1es

3/ I'roisime par4e

: la fin de lractivit

de Josu et la fin de sa vie :

c h a p i t r e s X X I I XXIV

Josu adresse des exhortations au peuple dtlsra1 pri-ncipes du Deutronome: i1 f a u t r e s t e r nonce un discours dtadieu
fid1e
a

. I1 rpte les
La Lor ll Pro-

On trouve ensuite

1e compte rendu de 1'as-

s e m L r l et e n u e S i c h e m , d a n s 1 e t r l b u d ' E p h r a r m , o a e u l i e u 1 e r e n o u v e l l e m e n t d u p a c t e a v e c Di p r r .
" r r r ic pnfro f gg

tribus e11es-mmes

- 9 7 -

Josu meurt ga1ement

Le grand prtre

Elazax, successeur d'Aaron, meurt

= IIr)

M e q s a g gr e l i g i e u x

: chapitre )dIII

ttTout est accompli" "Tout est accompli' ,

Dieu tient

Ses promesses

Jsus, 1'orsqu'11 dit

en rptant les paroles prononces par Josu dans son discours dtadieu, avait en vue la promesse du Salut

= IV) Utilisacion

liturgique

de Josu :

Le livre

de Josu est utilis

liturgiquement : la- fle des Sarnrs

Anges, aux Vpres, chaprtre V, l3-15

11 s'agit Jricho

qui se produrt juste avant la prise de d'une t.hophanre

98
DEUXIBMELIVRE : LBS JUGES

Ll Titre franais hbreu grec lat in slavon Juges btug'gf (Shopherim) K pu r a f Jud icun CUae | cpinneBbl,L

Aprs la mort de Josu, i1 nty a plus de chef unique en Isral Les tribus En effet, sont indpendantes e se rouvent souvent en mauvaise Posture isoles, elles doivent rsister aux attaques rptes dfennemis

venus de ltintrieur

du pays de Canaan, mais aussi de ltextrieur, Qui metI tent en pri1- le peuple d Isral . Dieu alors suscie des dfenseurs qui les Juges . Ce nom leur est donn parce que par ces remportent. des victoires, ils rtablissent Les droits drlsraiil sur la Terre Promise . Les Ils la vicet non en ant quradminisrateurs (fonction) temporaire . Une fois

victoires,

Juges agissent en chefs militaires ne bnfieient toire que dfune judicatur

remport.e, ils

retrouven une vie normale . Leur fonction, dans ltespace . Ils se battent

limite la tte ;

dans le temps, est aussi linite dtune seule tribu, ainsi,

mais quelquefois parviennent en rassembler plusieurs cinq, mais janais toutes . La priode des Juges et religieuse .

Baraq qui en runit

a p p a r a t d o n c c o m m eu n e p r i o d e d r a n a r c h i e p o l i t l q u e

nl

Contenu

l) Double introduction A) Introduqlgion histori-que La situation des tribus : chapitres I II' 5 .

aprs la mort de Josu est difficile en prinatri-

Nous apprenons que si ciper o fait

la Terre Promise leur appartient doit faire

chaque tribu

1a conqute du lot

bu et faire

face de nombreux ennemis .

B) Introductio-n religieuse Cete introduetion ficults

: chapi-tres II,

6 III,

6 . et des dif-

donne 1a raison de La lenteur

de La conqute de la Terre Promise . La cause en est du peuple drlsral " C h a q u ef o i s


i

ltinfidlit

que eelui-ci

se

99

montre infidle, que Isral

Dieu le punit

en le livrant

ses ennemis . LorsDieu lui envoie

prend conscience de son infid61it6,

ul sauveur dans la personne dtun Juge qui rtablit Quand le peuple oublie Dieu de nouveau, il est puni

la situaioo . La condui'te

religieuse du peuple dtlsral que dpend son installation

est prinordiale

; ctest dtelle

dans 1e Pays de Canaan . 7 XVI . : Juges)

2) Corps du livre

: chapitres

III,

Juges (six Hist_oire des douz_e_ , On distingue six grands,et

grands Juges, t slx petits

six petits

Juges, mais cette distinction des six alors par une

est purenent littraire,

et non tholog,ique . Lthistoire

grands Juges est raconte en dtai1, que les petits sinple Juges se trouvent

dans de grands rcits, mentionas, parfois

juste

anecdote o

Les six grands Juges sont : I 2 Otniel Ehud (chapitre rrI, (chapirre rrr, 7-ll) 12-3o) IV V)

3 - Baraq

(et Dborah) (chapitres

4 - G d o n ( c h a p i t r e s V I V I I I ) 5 - Jepht ( c h a p i t r e s X , 6 X I I , 6 - Samson ( c h a p i t r e s XIII )ffI) Jepht, par fait 11 7)

Certains de ces Juges sont plus clbres que dfautres exemple, egt connu surtout avait rait promis de sacrifier stil avait la vietoire cause du voeu qufil avait Dieu le premier tre qu'i1 . Et, o rentrant ehez lui,

renconreil renconsans

tra sa fille

et il

la sacrifia trahi

. S a m s o n rd o n t l a f o r c e r s i d a i t . Elle lui coupa les cheveux, sa force, il

la chevelure, fut mais en prison, crouler ter

par Dalila

ceux-ci repoussrent L, retrouvant du temple sur les Philistins

fit

les murailles

assembls Pour t-

leur Dieu

Alors que les autres Juges menaient des roupes au seul commeun champion

combat, Samson se battait

3) Additions Des dtails

au livre sur lranarchie politique et religieuse qui rgne nous

sont donns . Premire addition Fondation pas la loi (chapitres tII )ffIII) de Dan . Cette tribu ne resPecte

du s a n c t q a i r e d u sanctuaire

illgal

unique doane par le Deutronome au eha-

t00
pitre XII . Drautres i1LgaLits (chpitres_XIX sot aussi cmises XXI) de Benjamin , Celle-ci eou.

- Deuxime additioa

Un crime est commis daas la tribu vre les meurtriers, tribus drlsral . et il

srensui une guerre contre

les autres

TLTI Hgssage reLigieux

Le tivre rie rcntre

des Juges expose une tbologie hietorique

du pragmati$le

. Cette

tho-

que la situation

du peuple drlsral

dpend de sa con-

duite fidle,

reLigieuse

et principaLement de sa fidlit est infidle,

Dieu . Si le peuple est

Dieu le dfend ; sfil

Dieu ltabandonne .

TV/ Utilieati-o-n

Liturgique

du, livre

des Juges

Le Livre

des Juges est utiLis

dans La liturgie

- aux ftes

de Saint Jegn Baptise, aux vpres,

cbapitre

XIII,

2-8

13-14, 17-18, 2l

. Ce passage racone ltannonciation

par un ange

de la naissance de Sarnson . - la fte il. sragit

ders Qaigts Anges, aux vpres, encore dfune apparition

ehapitre

VI , 7, ll-24

dtange, mais cette fois

au ju-

ge Gdon ,

|0l

TROISIEME LIVRE : SAMUEL

ll

Contenu

Ce livre v id', premier

p a r l e de Samuel, dernier

Juge et premier prophte, et anctre du Messie

et de Da-

grand roi , n o d l e d e s r o i s ,

Tf/ Titre

I1 varie

selon les versions

. le reit
n t occupe q u t u n s e u l l i v r e

En hbreu, dans les manuscrits, et porte Ie nom de SamugL Dans les S_ejtante, le rcit ,.nomde ler et 2me Royaumes .

est divis

en deux livres,

et porte 1e

La Bible hbraique imprime adopte la division Septante, et nommele livre ler et 2me Samuel . le livre,

introduite

par les

La \Iqlga_te (St Jrme) appelle

l e r e 2 m eR o i s

Trr/

Plan drailt

Le livre ditions .

de Samuel peut rre divis

en quatre parties,

plus des ad-

l) S:emire pjrrtie Cette partie

: ler

liv_re clapitres

I VII

: Samuel la vocation proph. Elle relate aus-

raconte la naissance, ltenfanee,

tique de Sarnuel (son nom est prononc par Dieu) si la dfaite istalite cause par les Philistins des Juges . chapitres VIII

. Semuel, devenu

adule, est le dernier 2) Deqxipg partie La situation et ses fils

: I er livre

. {V : Sqguel gt Satil . S a m u e lv i e i l l i t

du peuple dtlsral ne lui

devient difficile ils

ressemblent pas; dsirent

nfont pas sa sagesse leur tte coume les

Les Isralites peuples voisins car le roi consille la tribu

inquiets

avoir un roi

. Samuel refuse out dtabord de lertr en donner urr cfest, Dieu Lui-mme . Mais Yahv lui Samuel sacre Saiil, de royale . Sal se

du peuple dflsral

draccder leur demande . Alors, de Benjamin, en lui confrant

lronction

rvle un bon chef de guerre . 11 bat les Philistins aussi drautres victoires ourne de lui . Aussi, . Mais il Samuel doit

. 11 remporte

dsobit Dieu, eui alors se dchercher un autre lu .

102
3) T_roisine partie tre I : Satil et David : Yahv envoi-e Samuel Bethlen, confrer dans la maison de Jess, pour de ce dernier, Davidr ur : l_er livFe chapitre IVI qe livre,_ Shapi'

la royaut au plus jeune fils , La situation devient vritable

jeune berger

alors

paradoxale : Satil rltinconnu,

gtrr mais ntest pas le roi

' David, lui,

est 1r6Lu de Dieu . Peu peu, David va se montrer sur la scne publique ensuite, . 11 entre dtabord corrre musicien la cour de Saiil, il gagne un comba conre Goliathr uo gant, ehampion Puis,

des Philistins, David devient

t le terrasse avec une sinple fronde. officier fait

dans les armes de Saiil . 11 est trs catrs vite du roi chef drarme . Trs populaidu roi Saiil,

pable, aussi est-il Fr il lui

pouse la fille

et Jonahan, le fiLs

donne son amiti. Sal finit par devenir jaloux de David ; il cherche

Mais le roi alors

le tuer,

t David est contraint

de srenfuir fois

. 11 se caltocca. 11 mon-

che dans les montagnes du Sud, et il sion de tuer Satil, tandis tre

a plusieurs

que ce dernier laissant

le poursuit

sa grandeur dfme en lui

la vie

sauve . Satil- part

conbattre 1es Philistins Saiil perd la bataille si gue Jonathan .

Dieu srest dtourn de 1ui, . Mais comme 11 meurt, ain-

dans la plaine drEsdrelon.

David apprend cete dfaite,

e t i 1 c o m p o s eu n p o n e 1 a g l o i r e dans lequel il pleure leur (2me Sam.

de Saiil et de son fils.Ionahan, mort,, t di.t qutils I,

sont morts en braves . Ce texte un grand pote .

19-27) confirme que David tait

paEtie 4> Qugtrj.me_

: 3me livle

chapitres II 3 W

IIj

$(

: David

A) David _rgi jls Juda : chapitres Aprs La mort du roi de Juda (David tant roi, et il

Saiil, le peuple est divis. n Bethlem) , reconnat

La tribu

Oavid corme

rgne Hbron (capitale),

mais les autres tribus

reconnaissent

Les descendants de Saiil . Ceux-ci sont des inil y a des inErigues, de crimes, des reconnai.ssent David

capables, des faibles; meurtres et, il

. Finalement,, toutes les tribus est proclam roi d I Israi .

- 1 0 3-

B) David roi drlsra1 : 2melivre, David remporte des victoires, il

chapitres V VIII mais

non seulement lrextrieur,

achve la conqute du pays lui-mme qui n'tait investi et y fait Jrusalem est prise transporter

pas encore sa

tout fait capitale,

David y tablit

solennellement lrArche dfAllian-

ce qui tait David fait

jusque 1 situe prs d'une naison particulire un centre religieux Par protectorat, I1 soumet

donc de sa capitale

aussi ous les peuples voisins dans lrEmpire .

ou incorPoration

c)

Oracle de Natn : 2ne livre, David dsire construire prophte Natn, lui

chapitre VII

un Temple pour Yahv, mais Dieu, par le

rpond que ce n'est pas tr-uiqui construira "Ta naison et ta royaut subune maison, mais qutau contraire : sisteront jarnais devant moi ; con trne sera affermi jamais"

I1 y aura un fils hritera

d e D a v i d d a n s s a c i e s c e n d a n c e: 1 e M e s s i e q u i

du trne et qui rgnera ternellement.

mier oracle David" . rl second

Crest le pre"fils de Ctest pourquoi, Jsus-Christ est appel David Bethlen' comme rl sera le

devra natre

David, infinirnent plus grand gue le premier de David, et problme de la succession : IX XX l"'histoire de David Celui-ci commet

D ) Chronique familiale 2melivre,

chapitres

Ce trs long rcit un pch d'adultre d'un officier, cuse dition) il

relate

suivi drun meurtre . Pour prendre la f eme I 1 c o m p o s el e p s a u n e 5 0 ( s e 1 o n l a t r a -

Itenvoie la mort " Le prophte Natn I'ac-

David se repent

Dieu 1ui pardonne, mais le problme de la succession du ret

s e p o s e . D e s c r i m e s , d e s r v o L t e s a s s o r n b r i s s e n tl a f i n

gne de David . La monarchie est une chose nouvelle en lsral 1'union nrest pas encore faite

enLre 1es tribus qui on! une tenLe fils de David, soulve

dance ttindpendance, donc lranarchie Absalon, se rvolte galement les tribus

aussi contre son pre . Une rvolte du Nord

Les additions Il

: 2me livre

de Samuel, chaPitres XXI XXIV de Sanuel qui relatent des pisoL'auteur

y a six additions

au livre

des isols,

ayant eu lieu

pendant le rgne de David

n t a p a s s u q u e l m o m e n tc e s p i s o d e s s e s o n t r e l l e m e n t p a s s s I1 les a groups la fin du volume

- r04Dernier pisode important

Une pidmie de peste ravage le pays parce que David a voulu recenser le peuple de Dieu, mais crest la prrogative de Dieu de connatre le nombre de ceux qui composent Son peuple . La dtun ange qui met fin

peste se termine avec Itapparition 1'pidmie . Par f intermdiaire que lremplacement du futur

du prophte Gad, Dieu indi-

Tenple . Crest 1 que, plus tard,

S a l o m o n r i g e r a 1 e T e m p l e d e J r u s a l e m .

I V / M e s s a g er e l i g i e u x

l)

Le livre sie royal

de Samuel nous montre cornment es ne I'ide . Lrvangile de Matthieu trouv ra1is exPose cornment cet en Jsus-Christ

de MesasPect

du messianisme sfest

2) Ce livre le

nous monre aussi

1es difficults,

1es obstaeles

que

pch des homes

oppose lravneroen du royaume de Dieu prpar de longue date, mais mme David, 1'apparition un

Cet avnement est si grand roi,

a t pcheur, ont,

et a contribu

drautres

pehs qui

eux aussi,

t auant dfobstacles

I I avnement du royaume

- 1 0 5-

LIVRE : LE LIVRE DES ROIS QUATRIT},{E

L/ Contenu gnral

Le livre

des Rois relate

1es vnements qui eurent lieu

dans les royaude

mes du Nord et du Sud, depuis le rgne de Salomon, jusqur la destruction Jrusalem, le dbut de 1a captivit Babylone' et 1rexil en 586

II/

Titre

En hbreu, dans les manuserits, le rcit , luriel e t p o r t e l e n o m d e M E L ' 4 K I Mp Dans les Sepante, le rcit

nroccupe qutun seul livre les Rois et porte le nom par des

d e M E L E K ,c r e s t d i r e est divis

en deux livres

de 3meet :rne R o y a u m e s ,b i e n q u e S a m u e l e t l e s R o i s s o i e n t c r i t s auteurs diffrents Les ditions ce reit

imprimes de la Bible hbraique (rabbinique) appellent

l e r e t 2 m eR o i s
La Vulgate n o r n m ec e r c i t 3me et 4me Rois

TII/

Ptan drai11

l) Prenire partie: chapitres I IX


A) Vieillesse

le rgne du roi

Salomon: ier livre des Rois

et mort de David et avnement de Salomon;

ler

livre

des Rois - chapitres I II L r a v n e m e n td u r o i S a l o m o ne s t d i f f i c i l e , mais le fuur roi a

le soutien du prophte Natn et des prtres B) Rgne de Salonon : ler livre des Rois, chapitres III X Il

S a g e s s ed e S a l o n o n : S a l o m o ne s t u n r o i nty a pas de guerre sous son rgne

sage et pacifique

Crest un diplomate et un comc o n s i d r e c o q l m e1 ' g e

meran . Aussi, cette priode est-elle dror de lthistoire de gloire particulier, nent de loin isralite.

C ' e s t u n e p o g u ed e r i c h e s s e e t des difices somPtueux,en

. S a l o m o nf a i t

construire

le Temple de Jrusalem . Des rois pour 1e voir,

trangers vien-

pour contempler la sagesse et le lufut celle de la reine de

xe de Salomon Saba

La plus fameusevisite

106

C ) O m b r e sd u r g n e : l e r Salomonse laisse nit

livre

des Rois, chapire XI terrestre 11 fiI1 a un ha-

tenter par la gloire

par poursuivre une politique

natrialiste

rem, signe de presti.ge, o vivent Celles-ci c o t r r o m p e n ts o n c o e u r

un grand nombre de f er"mes B e a u c o u pd r e n t r e e l 1 e s le roi leurs cultes ItEtat sem-

sont paiennes et font participer idoltriques

T a n t q u e S a l o m o nr e s t e e n v i e ,

ble stable, mais tout va changer sa mort

2) Deuxime pqrtis XII XIII

: le schisme : ler

livre

d"" $fu--gh.pit*"

S a l o m o nn e u r t e t l a i s s e u n f i l s , ne sans difficults m a n d ed r a l l g e r constructions seillers geant

Roboam,Qui tronte sur le trLe peuple lui de-

Mais ctest un incapable

les impts et de ne plus exiger les corves (les obligaCoire) . Les vieux con-

exigeant un travail

au contraire Alors,

le poussent se montrer encore plus exi-

les tribus du Nord se rvo|eng et font scession rvolt auPa-

El1es choisissent pour chef Jroboam,qul s'tait ravant contre Salomon Le schisme politique

est aussi reiigieux, avec

car Jroboamfonde deux sancLuaires qui doivent rivaliser c e l u i d e J r u s a l e m ( D e u t r o n o m eX I I )

3 ) Troisime partie

: les deu{, royqumeglusquren 722 : I er L:ivrg d"u noit, ch"pic .

d e s R o i s , c h a p i t r e X I V 2 m e1 i y t " Ce rcit relate lthistoire

synchronedes rois des deux royau-

m e s j u s q u t e n 7 2 2 . C e t t e a n n e - l , l e s A s s y r i e n s s r e m p a r e n !d u royaumedu Nord et le druisent une simple province assyrien comme dport Du schisme 722, lrauteur retrace donc lthistoire chacun des deux royaumes . Ces rois conduite religieuse et non politique des rois de Il est assinoil au royaume Le peuple de Samarie est

sont jugs dtaprs leur Sur les rois de Juda, le

jugenent est tantt favorable, tantt dfavorable, selon qu'ils sont fidles (Israil), ou infidles I a L o i . S u r l e r o y a u m ed u N o r d , car les rois sont

le jugement est toujours ngatif, en tolrant Ils .

toujours infidles cultes illgitines du culte

dans leur pays des lieux de violer la loi de

continuen ainsi

lrunicit Lthistoire

est interrompue par deux cycles propbtiques :

|{)7

l e r R o i s X V I I 2 m eR o i s I : c y c l e d u p r o p h t e E l i e 2 m eR o i s X I I : cvcle du prophte Elise

. d e 2 m eR o i s I I

4) Quatrilne partie

! Histoire des derniers temps du royaume de Juda de 722 586 av. j"-C. : 2melivre des Rois chapitres XVII XXV, 2t

A ) L e r o i _ r l 4 i q h i a s _ e t l e p r o p h t e I s a i e " : 2 m eR o i s X V I I _ X X
Le::oi Ezchias et impies le prophte Isaie XXI font face au pri1 assyrren

ts) Les degl_rg_ls

: 2me Rois

Deux roi.s parriculiremen impies rgnent tour tour sur Juda ce sont Manasse Amon
C) l-rngian,l rci : Josias : 2 m e R . o is , X X I I X F " ', 2 l le roi Josias r:tablit

Far une importante la iem loi sur ltunicit lI dtruit

i:forcre rel ig;euse, Cu l-ieu du cuite

dans le Temple de Jrusatout Le culte

cous les auteis C'est

et centralise

dans ie Temple

1e clernier erand roi et i - n fi d l - e s i a L o i ie

Ses successerrrs C'est 1a ruine

sonl incapables, f aibles et la fin

du royaume de Juda, dont

tmoi-n esc le prophte ie

Jrmie

En 586, Nabuchodonosor prend JrusaLem, dtruir les habitants

Temple, et dporte

s ) Cinquime
chapirre

partie

: Evnements aprs -58, : 2me livre

cles Rois,

XXV, 22 fin est trs courte A p r s 5 8 6 , G o d o l - i . a s ,u n j u d e n ,

Cetle partie est

nommgouverneur

par Nabuchodonosor, mais un groupe de judens doivenc s'enfuir en

se rvolte Egypte lls

et tue Godolias . Les rvolts e r n r n n e nd t e force

le prophte Jrmie Crtait

I1 ne reste I'avantpermet

qutune lueur d'espoir dernier r..:i

: la grce de Joiakn

11 est grci

par Nabuchodonosor, Qui lui

d e m e r : . e ru n e e x i s E e n c e d i f f r e n t e d e c e l - 1 e d e s a u t r e s puisqu'il le garde sa cour

dports,

= VI/

Message reiigieux

La fid1it Si les rois S'i1s lui

religieuse condiionne le moded'existence historique Dieu, I1 les protge et protge leur peuple

sont fidles

sont infid1es. Dieu se dtourne

- r 0 8des Rois :

V/ Utilisation

liturgique

du livre

Le livre

< i e sR o i s e s t u t i l i s

. Aux vpres de la Vigile - ler livre, - 2meiivre,

pascale B-24 , 8-27

chapitre xvII, chapitre IV

. A la Th9ophanie : - 2 m el i v r e , - 2 m el i v r e , - ier Iivre, - 2 m el i v r e , chapitre II chapitre V chapire XVIII, chapitre II , 6-14 , 9-14 3O-39 , 19-22

Des passagesconcernant le prophte Elie sont l-us' ia Saint Elie,


LE ZU JUTLIET

1 0 9-

: PARALIPOMENES, LES LIVRES DU CHRONISTE ESDMS, NEHEMIE

Le nom du Ctrroniste par des biblistes niques) et les

ne figure

pas dans la Bible, et

car

rl

a t

trouv : chroi1s

mo<iernes . Les ler livres

2rne Paralipomnes

(en hbreu

dtEsdras et de Nhmie, sont groups ensemble, car un mme auteur ou un mme groupe

sont cnsiCrs d'auteurs

coin$e ayant pour origine

Personnali-t l)

du Chroniste qui

: une poque rcente Samuelr gui, . Donc, ies livres

Cr_gs! rl*-_ auteur sont plus tardifs

crit

que les Rois et

eux, ont sans doute oot t rdigs au dbut

t rCigs pendant I'Exi1 eux, aprs I'Exil la fin

. Les livres

du Chroniste

de 1rpoque perse, ou peut-tre,

cie 1.tpoquegrecque psr :rnnel I e Chroniste 2) C a u*i* _ Yn " " ^ * l - H l .r ' ji l i. , w inciividuel, ou un groupe dtauteurs est vraisemblableurent un auteur d e L a m m e c o l e t h o l o g i q u e son

Ce sclnries 1vites organisacion, sacrs


nla Plct . l vnl -l u L

I1s s I intressen au Temple, au culte, la musique liturgique, musiciens,


l^ I g .S DS .duuleS f

parciculirement

aux chants

Ce sont peut-tre
^erlonr UdlrL!(L 'l eD e !

des lvites
o tL C

chanteurs au Tem, trLtl ^F^+ CL!CL,

Po r !r a r lr i! n nU ml r |/ L -t o E .L I s

dans leirrs Eitres, ailusions

dans les suscriptions

d e s P s a u m e s ,o n t r o u v e d e s

ces groupes de chanteurs . Ces auteurs stintressent La chronologie, La gnalogie et I'histoire

a',rssi aux dates, des familles

isra1ites

LE LIVR.E DES CHRONTOUE-q

l/ Trtre hbreu
I \V
C'

D'FTI 'l?,1 ;
llapannnoudnwnr forment

aL-^-i ^,,^^ ulrr v!rrquE

n a p o u r d u e v o : l e s P a r a l i p o m n e s : c e q u i

est rest

s lavon

Les Chroniques techniques .

un seul

livre

partag en deux, pour des raisons

Ill

Plan et

contenu

: 1 thistoire abrge de I tAncien Testament . 0n peut diviser ce livre

Le livre depuis la

des Chroniques relate du monde jusqu' :

cration

I ' poque perse

en quatre parlies

ilO -

l)

dfAdam David

I er livre

des Chroniques, chapitrg;

I lX par-

Le livre

donne 1es gnalogies jusqut David, en insistant sur celles de Juda et de Lvi

ticulirement

. Juda est la tribu Lvi est

royale, la tribu la tribu nent


2) David

de David, le plus grand roi <i'Isral

sacerdotale qrri sert au Temple " Les auteurs aPPartientribn

vraisemblablement cette : ier livre

des Chrgnigueq, _cba


livre de Samuel

Lthistoire

de David est dj connue par ie tout ntes pas racont

Dans les Chroniques vons dj nrest dit Tous les

de ce que nous saRien non plus

cts

sombres drr rgne sont omis Satl ; rlen

des dmls de David et du roi avec Bethsabe, ni

du pch d'adultre contre

de 1" lirrol-te d'-{bsalcn

son pre David Chroniques relatent David aurait ar.r"iit f ait ce que le Iivre de Samuel

Par contre,les ne raconce pas du Tempie les ouvriers ii

louc prpar poui: la construction

veni:: Ies macriatrx, ies artrstes ' torganisacion " Il- aurai t rtis sr.ir ,red toute I tle chanteurs, 1a musique liturgicians ce I irtrer s m o n L r e r . L nt : o i i d g I

cultuelle, r rrr- r Y* * ! lps

1es corporations ehants larrid

qui organise la liturgie


3 ) S a l o m o n : 2 m el i v r e Sa vie est relate

isra1it-e

des Chroniques, chapirres I


des Rcis . Dans ies Chrcniques, a n d'a

dans 1e livre

on rapporte fait riger,

1a Sagessede Salomon, Les r:ons:r\tcticns q,j'iI la paix qui a t un grand bienfair Ainsi-, ni iaiss ni du rgne Ie faiI entraner

laisse voir

de cc les ombres de ce rgne

eu de nombreuses femmes et de sttre leurs cul-Ees idoltriques,

participer

ceJ.rri de la rvolte les Chro-

de Jroboamr ne sont mentionns niques donnen un portrait idai

. C o m m ep o u r D a v i d , du roi Salomon "

4) Le schisme et l'histoire
Chroniques, chapitres livre

des Rois de iuda

:2nne livre

des

X XXXVI, 2l lrhistoire d'Israiil parallle ayant des

Tandis que le

des Rois raconte du Sud, les rois

royaumes clrr Nord et mal agi et les rois

Louj ours

de Juda sttant

montrs ingaux, Ie livre drlsra1 Ils ne sont de

des Chroniques omet de parler cits Juda va plus que srils Ils

des rois

sont mentionns dans les noices des rois

ne sont pas traits

pour eux-mmes . Le Chroniste dtLsral : ceux-ci

loin

dans sa condamnation des rois

l l l

sont

schismatiques

et hrtiques lous

. Par conEre, deux rois

de Juda

sont particulirement sont des rois

: Ezchias e! Josias,

parce que ce i1s raque donpaenen

rformateurs isralite

Par une rforme religieuse' de leur temps vers I'ida1

mnent 1a religion nait la Loi,

le peuple se laissant le Chroniste loue-t-il

aller

des habitudes

nes . Aussi, relief

ces deux rois,

el met-il

leur action.

Cette parCie se Eerminepar Ia prise cie du Temple et la d-

Jrusalem par Nabuchodonosor, la destruction portation Appendice des Isralites : 2me livre versets 11 contient tous leurs la fin le

des Chroniques r-c-h;rPire XF'rI, 23 roi des Perses, qui chez eux et autorise selon donc

22 et

dcret

de cyrus,

les peuples lois

assert'is

re.renir

vivre

nationales

et religieuses

Le Chrc'niste connat

de la cptivit

tIl/

Caractre religieux

Le Chroniste tel quril

essaie de monrer f

idal- rr:l,igieux 'Ju peuple d' lsraI , Ii la Cgaged.ecetc histoire thocr:atie celie idale le. plan

peut se dgager <le son histoire Le but reiigieux crest

de Dieu sur Isral ble sur celui lsral le repose sur

Le vriade.luda)

la royaut (tribu

),gttime qui est de Lvi) ii

de David (tribu

sacerdoce lgitime de Jrusalem,

dc.ii avoir Jrusaiern

un Temple 1gitime,

et une capitale

1qitime,

IV/ Genre littraire

t'midrash" (corunentaires) Les Chrqniques appartiennent au genre C'est un genre littraire gieux, autrement dit, fout religieux, qui consiste utiliser lrhistoire dans un but reliRcit avant pas

dans la dfense d'une thse thologique

i1 interprte librernent lthistoire. 1'exactitude historique

Lrauteur ne se croit

oblig de se plier

11 opre un choix dans 1'utili-

qui ne se Crouvent sation des matriaux hisEoriques et ajoue des .I.ments pas dans 1es sources auxquelles il relativement historiques, se rfre. Les Chroniques sont pourtant car elles sont bases sur des sources considres

srieuses. enralement cotrne

l t 2-

LES LIVRES dIESDRAS ET DE NEHEMIE

I/ Tires l{anuscrits hbreux EZRA RlTY


1: "'

LXX

Vrrlgate l-atine Esdrae I Esdrae I I Esdrae I I I Esdrae IV Esdrae

Bible rabbinique EZEA NEHE}{YAH

Bible slave et Bible


rUS SC

" E o p o sB Neeu ,1o,s " E o p o sA

liH" qapsr Hlr. Heeuin II expN

j
c iu ' 1 . : n s e u l

IiI

gapu

Les manuscrits parle

hbreux ne connaisserli

I'i-vre, qui

ne

que d'un seul hro, Ezta -"Eopss A ne correspond rien d a n s : a b " l . r l - eh b r a i q u e

- Esdrae IV et Esdrae V sont des apccrYphes - Ezta correspond et tjaOa dans la Bible i 's6poE B des i-,,rit", en slavcn et en lusse est rr,-,pris ensuite par la Bibie is:,rae de ia VulgaLe,

- Nhmie apparat hbraique,

dans les LXX et

la Vul"gate e les Bibies fin du K/me sicie'

siarres (it rlise ?orrr la tsibl-e de Novgorod e-n siavon, dorrc on a rep::is 1es apo-

- A la on a traduit les

texles

manquants s,.rr La Vuigate, en lii

cryphes Esdrae IV et

Esdrae V, runis

II/

Plan et contenu :

ie recour <i'exil

et

1a reelarrration

l ) P r e m i r e p a r t i - e ; Z o r o b a b e i .e t J o s u : 1 i ' r r e d ' L g d I u . '

"t'ap.t_!=_q_f__e_ll
Cette partie relaEe le retour des exils et I'activit de (chef civii) d'aprs ltautel et Josu, fils l-'exrl) ei lls de Yoareviennent 1e culte

deux honmes, Zorobabel

daq (premier grand prtre Jrusalem, Jrusalerc reconstruisent Puis, ils

rtablissent

essaieni

de iecnstruire

le Temple, des

mais se heurtent nppositions ler,

d e n o r n b r e u s e sd i f f i c u l t s , des Sa$laitains Enfin,

surtout

de la part

sous Darius iIs recons-

i1s obtiennent le Temple

la permission

ncessaire,

et

truisent

2) Deuxiye partie
Cette partie lem, la

; Esdras !_livre

d r E s d " r a s ,c h a p i t r e s V I I X

rapporte

la rnission d'Esdras qui vient JrusaArlaxerxs " Il- est envoy

7me anne du rgne du roi

lt3 -

par le roi tablit

de Perse pour faire

appliquer 1a Loi de Mose . I1 r-

la Loi et lutte

contre les mariages mixtes . de Nhmie, chapitres I XIII

3) Troisime partie Le livre

: Nhmie : livre

rapporte la premire mission de Nhmiesous la 2ome ltorganisation de

anne de rgne du roi Artaxerxs . 11 dcrit la ville, la reconstruction

des murs (importante pour la scuri-

t d e s h a b i t a n t s d e J r u s a l e m ) . C r e s t a v e c b e a u c o u pd e d i f f i c u l ts que Nhmierebtit d'Artaxerxs, 1es murailles . L a 3 2 m ea n n e d u r g n e contre les maria-

Nhmierevient

et entre en lutte

ges mixtes, coime revenus Jrusalem sont Esdras . Les hommes clibataires, mes Ils c a r l e s c a r a v a n e s s o n t c o m p o s e su n i q u e m e n d r h o m dj

s e m a r i e n t d o n c a v e c d e s f e m m e sn o n i s r a l i t e s Craignant que les Isralites oublient

sur place

leur conact

leur langue et leur religion, tes I1 lutte

Nhmieinterdit

1es mariages mix ce que la

aussi contre divers abus, et veille

Loi soit applique strictement

III/

Problme historique

Ce problme est drordre livres l-fordre chronologique

chronoLogique . On ne sait respect

pas si

dans ces

a t vraiment

Qui est venu le premier que Nhmie . I1 se pourde N-

Jrusalem, trouve rait

Esdras ou Nhmie ? Le problme se pose en eonstatant beaucoup plus dsorganise qurau temps dtEsdras Artaxerxs d'Esdras ne soit

une ville

donc que ie roi

p a s 1 e m m eq u e c e l u i alors :

hmie . En effet,

iL y eut quatre Artaxerxs


T

. On aurait

Nhmie,sous Artaxerxs Esdras,

sous Artaxerxs II
admettent qu'on intervertisse Esdras

Ce.rtains biblistes

I'ordre des livres,

o n a u r a i t d o r r c I ' i i r n i e, d r a b o r d , p u i s sans de lrordre traditionnel

Drautres continuent tre parti-

rar

LVI

UOnCIUSIOn

Le livre me et de la religion Livres l)

drEsdras et de Nhmie nous prsene la naissance du judaisisralite, telle qutelle est parvenue jusqut nos jours

introduits

dans la Bible

par lrintermdiaire

des Septante

Le premier de ces livres ble russe et slavonne,

porte

le nom de 2me Esdras dans la. Biet de 3me Esd_rasdans

d?Esdras en grec

la Vulgate

l 1 4Ce livre dans le noniques runion Il et est le est livre . il une compilation des Chroniques est inachev : et et 11 prend certains dans le livre au rcit passages ca-

drEsdras

srarrte

de Ia grande ."

tenue sous Esdras en partie parallle

ttEt ils avec le

se sont rassembls 2me livre

des Chroniques

livre

canonique d'Esdras

2) Le livre

apocryphe d'Esdras jli

porte_Lg_nomilj: 4me-qlq

5 m eE s d r a s d a n s 1 a V u l e a t e e t d e 3 m eE s d r a s d a n s l a B i b l e
russe e slavonne a t crit 1'poque dj chrtienne ctest . Il a ceraprs

Ce livre

t a i n e m e n t t c o m p o s a p r : s 7 0 a p . J . - C . , ia rvo1te juive et 1a ciestruction

dire

d e . l r u s a l e m . C ' e s l - u n e

apocalypse qui essaie dtexprir:rer ce que sera ia f in des temPS Il contienE seize chapitr"es qui derivent qui annoncent le chtiment 1es souffrances du

peuple Iu, se terminent fid1es

des perscuteurs

et qui

par un appel aux Ius les exhortant

rescer

Dcouverte archologique Une importante dcouverte archol-ogique a t'e f aite ctesl celle des papiri la f in

du XIXme sicle, le sur te Nil,

drElphantine (une

dans la

i{aute Egypte prs de ia frontire on a dcouvert une grande qusnjuive tabi ie sur des miii-

chiopienne) cit cette taires, effet, se

. A cet

endroiE,

de papiri,

provenant d'une colonie avant notre re

1e au \tmesicle

C'caii

des mercenaires au service cette

des rois

de Perse i en

poque, lrEgypte tait sttalent

sous l-a domination perlls pro-

Ces papiri

de 49/. 400 av " J. "C. colonie

viennent res lait

des archives

de cette

composedssr militarla vie qui se drou* domiavec

et de ieurs

familles,

et retracent

au moment o lthiscoire

du peuple d'lsral

tait

ne par Esdras et Nhmie . Ils

tmoignent des relacions Les Juifs Yahu

Jrusalem ec avec 1e gouvernement perse tine avaient construit un temple ddi du culte dcrivent

drElphan-

en violation

de la Loi tient

sur I'unicit

L'intrt la vie

de ces papiri

ce que ceux-ci

de la diaspora juive, Personnages qui appa-

et donnent des prcisions raissent lier biyya dans les livres

sur certains

drEsdras et de Nhmie, en particu Esdras et N h m i e , c o m m eT o que leur

ceux qui et

s'opposaient

Snballat

Le livre

de Nhmie ne donnait

_ l 1 5_

nom, mais les papiri

disent que crtaien! des fonctionnaires

samariains, qui avaient le pouvoir de se mler des affaires juives, dait tant au service du r o i d e P e r s e , car Jrusalem dpen-

administrativement de Samarie

il6

LES RECITS EDIFIANTS

Ce groupe comprend quatre livres, 1e canon juif, Les livres

dont deux se trouvent dans

et deux ne sry trouven pas (et sont donc deutrocanoniques) de Tobie et de des

de Ruth et dtEsther sont canoniques I les livres

Judith ne le sont pas . Ce sont des histoires fidles et non des tudes historiques

crites pour 1rdification

" Ces rcits

racontent un pisode de

Ia vie drun personnage eE ne nous parlent toire du peuple de Dieu

pas de toute une priode de I'hisdans le emps' e! tou-

Leur obje est trs limit Ce sont des

c h e u n v n e m e n tp a r t i c u l i e r

nonographies difianes

LE LIVRE DE RUTH

Crest un des livres un des plus potiques

les plus courts de la Bible, mals aussl du livre' une fem-e mo-

Ruth est le nom de lthroine

abiter gui srest trouve intgre au peuple drlsra1 que, ce livre juive,

Dans la Bible grec-

s e t r o u v e p l a c e n c r e 1 s s - T u g e se t S a r n u e l , e t d a n s l a B i b l e 11 ne fait pas partie des preet les chrS a p l a c e n ? e s t p a s l a m m ec h e z l e s j u i f s nc''l

dans la troisime partie du canon

miers prophtes tiens

. En hbreu, Ruth se dit

l/

0bjC!_!g_!!'le son Pays et va s'-

d e B e h i e m ,E l i m l e k , q u i t t e Un homme tablir chez un peuple tranger, i*s Moabites

I 1 p a r t a v e c s a f e m m eN o m i Elim1ek et ses deux fils Nomi re-

e 1, leurs deux fils meurent ; restent vient

p o u s e n ed e s M o a b i t e s

l a v e u v e d t E . l - i m I e ke t s e s d e u x b e l 1 e s - f i l l e s sa belie-mre par fid1it

B e t h l e n o; R u t h s u i t belle-fi1le

son mari, tandis

que lrautre

retourne chez ses parents Ruth va glaner des

A Bethl6em, Nomi et Ruh sont pauvres pis chez Booz . Celui-ei, riche propri6taire,

est un parent 1oign drEli. Cette loi con-

rn1ek. I1 accepte dtaccomplir les obligaEions du 1virat sise rtablir la postrit

d?un parent dcden rachetant son bien et

e n p o u s a n t s a f e m m e " L e p r e n n i e r f i i . s q u i n a t e s t . c o n s i d r c o m m el e f i l s du dfunt . Booz donc rachte le champet pouse Ruth Le fils qui leur

nat., Obed, devint plus tard le pre de Jess, lui-mme pre du roi David Aussi, l'pisode de Ruth est-il important dans 1'histoire David isralite GrLa gnalogie du premier chapi-

ce ce roariager pu na.re le roi tre de Matthieu fait allusion

eet pisode en nolmant Booz et Ruth

tl7 -

Le genre du livre particulier Ce rcit

est historique, sur le fait

mais celui-ci

est crit

dans un but

insiste

que Ruth, une rangre' une moabiconclue avec Isral Dieu place

te, a t accep6e par Dieu dans ItAlliance

ainsi Ruth dans les anctres de David et du Messie

II/

Sens religieux

du livre

T o u t h o m m eq u i a c c o m p l i t l a v o l o n t d e D i e u e t q u i s e s o u m e t l a L o i t e son appartenance ethnique d o n n e , e s t b n i d e D i e u , i n d p e n d a m m e nd un universalisroe trs large . Le livre orientaient contre cette de Ruth a t crit a u t e m P sd f E s d r a s e t d e Nhmie, qur II
e s t e n r ac t ion . D'o

le judaisme vers un nationalisme trs strict tendance

'ESTHER LE LIVRE d

Ce rcit un pisode

se situe

une autre

poque

Le livre

de Ruth nous racontait drEsther se Passe

survenu

au temps d e s J u g e s , t a n d i s Perse

que I'action

pendant la donination urais Suze, capitale sauver le peuple juif

. Les vnements ne se droulent Le livre nous parle

Pas en Palestine, qui arrive rSPX

de la Perse

dtEsther se dit

de la desEruction

. En hbreu,

Esther

ll

ConEenu

Esther, une jeune captive juive, Ce roi stappelle Xerxs (Bible juive),

devient lrpouse du roi de Perse

Artaxerxs (LXX), Assurus (Vulgate) Amanobtient du roi la publication

Esther devient reine

. Le premier ministre

dtun dit prescrivan la mise mort de tous les juifs auprs du roi, et russit faire annuler cet dit

Esther intervient

II/

Sens du livre Ecrit en hbreu, au dbut du sicle, le livre df Esther est accompagn

dans les versions dtune srie dradditions apportes par une autre tradition C e s a d d i t i o n s o n t u n c a r a c t r e b e a u c o u p p l u s r e l i g i e u x ' Di e u n t e st p a s n o u m dans le livre dtEsther, mais 11 Itest Le livre, dans les additions qui font une plus sans les additions, nous tonne par I'ab-

grande place la prire. s e n c e d r 1 r o e n t sp i e u x

ll8 -

TTLI Messagereligieux Le livre une faible drEsther nous Bontre la force que la Foi peut apporter femme . Cette confiance inbranlable que les juifs doivent avoir

en leur Dieu est Ia seule force qui peut sauver le peuple de Dieu et doit Ce livre a t crit spcialementpour le soutenir dans 1es perscutions l e s J u i f s q u i , a u 2 m es i c l e , Lpiphane taient soumis aux perscutions o'Antiochus La fo] sauve 1e peuple contre les forces mauvaises, et Lur per-

met de triompher de toues ses preuves

LE LIVRE DE TOBIE

Le livre

porte le nom du hros : Tobie

I/

Contenu
Le livre racone lthistoire h o m m ej u s t e et de Tobit, charitabie, Il il vit fils oe Tobiel, et cie son

fi1s, vant ia

Tobie de la

Tobit, f iente

devient

aveugle en rece i'{inive

dtoiseau

dans les yeux

en dportation

siuation

financire

devenant prcaire, i1

envoie son fils une forte sur

Tobie en il-

cie,

chez un certain

Ragoul, qui

a confi

som$e drargent 1ui, lui permet-

Tobie se trouve lre de rapporter

un compagnon de voyage qui de Itargent, et surtout

va veiller

de Lrouver une pouse, Sarah, Qui, En effet, par la maLice de

el1e aussi,

a t d u r e n e n t p r o u v e c o m m eT o b i t a perdu successivement sept maris cesser le

dtun cimon,elle

. Sur 1es conseils qui

s o n c o m p a g n o nd e v o y a g e , T o b i e f a i t rah et chasse le chez son pre, rieux il dmon gurir Il

sortilge

pse sur Sa. En rentrant de son myst-

ramne Sarah Ninive cie sa ccit

avec lui

celui-ci

avec 1'aide

compagnon de voyage

11 dcouvre alors,

en mme temPs que son pre, lui venir en aide lui'

que ce compagnon est Tobit, et Sarah

un ange, envoy par Dieu pour Cet ange est Itange Raphal

IIl

M""qtgg_-tglii"

.
de Ruth : Dieu protge ceux qui ceux qui sont fid1es leurs cievoirs familiaux

c e m e s s a g e e s t l e m m eq u e c e l u i le craignent Dieu bnit

LLL/

SENS dU

IIVTE

Ce livre ne de la

nous prsente et

le

sens du foyer juif

11 traite

du probl-

souffrance

I a r P o n s e q u i e s t a p p o r t e c e p r o b l u r ee s t l a s u i -

l l 9 -

vante Dieu

: les

preuves

ne sont

pas ncessairement contribuer purifier

une puniion, et rendre

un chtiment parfais

de

. Les preuves peuvent

les hon-

nes que Dieu aime . Parce quril tre rat,tach aux livres

pose le problme de 1a souffrance, qui raitent de la

Tobie peut

sapientiaux,

sagesse de Dieu

LE LIVRE DE JUDITH

Ce livre

port e 1e nom de lthrorne

I/

Contenu Le livre de Judith a t crit en l5C av. J.-C. en hbreu Il raconte

que le

roi

Nabuchodonosor a mis en marche une arme forroidable devant une petite ville juive, Bthulie (ville

et que cecte arinconnue, aomme

ine esr arrte nulle si part

dans la Bible) est prise,

. Lrarne assige la ville, la Palest.ine va tre juive . Aussi,

mais les juifs

savent que que ce Judith

Bthulie fin

toute

livre

aux ennemis et de se rendre

sera la pntre

de toue la nation

parlent-ils

alors

dans le camp ennemi, eE tue le chef, que leur chef est est ru I1s

Holopherne. sont pris

Le lendemain, et

Les ennemis dcouvrent fuient en dsordre Sragit-i1 connat ni le roi

de panique,

La nacion juive

sauve . ou d'une ficLion ? L'iiisoire ne Holo-

d'un pisode historique,

( N a b u c h o c i o n o s o r n t a , ja m . a i s t r o i Les autres Livres cie ia Bible

des Assyriens) , ni ne parlent

pherne, ni- 8thulie

pas de Judtih

LII

Sens du livre Ce livre nous montre que les moyens formidables du paganisme peuvent la rudesse du combat qui, pr

tre entre

rciuits Dieu et

nant, les

mme par une femme . Il

montre aussi

forces

c l u M a 1 . C o m m ed a n s E s t h e r , . Le lenre du livre est

une femme paraE

sa foi,

sauve son peuple en effet

apocalyptique la victoire dfaites

Les apocalvpses

prsentent ci,

lravance des forces

du Mal,

imminenle de cellesgrce la foi des

un dernier

combat dans lequel

ces forces

sont

j ustes , aicis par Dieu La haine Ces sentimenls Mais, et lfexaspration apparaissent en contradiction le peuple juif fortement dans Esther et Judith

nous tonnen, car au Christ,

avec 1e Nouveau Testament donne son sang' parce qu'il

come les martyrs

a un espoir

: la venue des temps messianiques

- 1 2 0 -

LITTEMTURE MACCABEENNE

Cette

littrature qui

montre comment les intervint

juifs

ont rsist

la tentaau cours roi re, a

Eion de paganisation

pacifiquement,

ou violemment,

<ie la priode hllnique grec, voulut s, et auquel la Palestine hellniser transforma aussi

. Antiochus tait

Epiphane (175 164 av. J.-C.), avant notre pratique

soumise au 2me sicle 11 interdit

les Juifs

de force

toute

religieu11

le Temple de Jrusalem les Juifs offrir

en temple de Zeus 0lympien paiens.

contraignit

des sacrifices

Aussi une rvolte Judas l"laccabe, fait i'objet de

clata-t-e11e,

conduite fils

par MattaEhias, te rcit

ensuiEe par son fi1s, rsistance juive

puis par drautres la littracure

de cette

maccabenne . Ce mo de Maccabe signifie Judas, grand chef de la sa famille, et

en hbreu, marteau ' et principal souffert pendant

11 a t donn dtabord hros, puis

rsistance

ses frres,

tous ceux qui ont

la perscuEion Cette littrature Mais s'il la Vulgate frents, en existe Ils s'exprime en quatre livres, dis des Maccabes que deux dans dif-

quatre dans 1a Septante, il pas une suiie,

n'en existe

ne constituent

mais ce sont des livres diffrents

crits

par des aueurs diffrents,

et de styles

PREMIERLIVRE DES MACCABEES

Ce livre

qui nous est parvenu en grec, il abonde en hbraismes

a t lrorigine Il

crit

en hbreu I en effet, letr de Jrusalem

a t rciig par un jui

I/

Objet du livre Ce qui faic l-robjet du livre, ctest I'histoire de 1a grande crise Epiphane, et

q u i a c o m m e n c e n 1 7 5 a v . J . - C . , srest

avec ltavnement drAntiochus de la rsistance juive

termine en 135 par 1a vict.oire Un court rsum de la vie

drAlexandre

le Grand commencele rcit, entre ses offiOn

puis ciers, sait

il

se poursuit et

par 1e partage du royaume d'Alexandre Epiphane et

la venue drAntiochus

le dbut des perscutions divis en guatre, celui

qut la mort drAlexandre, : celui

son royaume fut des Lagides

dont deux

seuls nous intressent cides

(Ptolme) et

des S1eudrabord

(Aniochus Epiphane) . Les Juifs

de Palestine

se trouvrent,

sous la domination des Lagides, gardant leurs coutumes et leurs

sous un rgime.tolrant, religions

les peuples domins

l2l

A la suite dtune guerre entre les Sleucides et les Lagides, ces derniers sont battus et les Juifs tombent sous 1a domination des Sleucides La

politique

des Sleucides est 1'oppos de cel1e des Lagides . Les monarques de tous leurs sujets, e t e m p l o i e n L e s

sont des fanatiques de 1'hellnisation moyensles plus brutaux.

Ctest en 190 que la Palestine est arrache aux

Lagides par les Sleucides. Les Juifs doivent s'hel1niser, renoncer leur religion, e sacrifier aux idoles paiennes Its se rvoltent La rebellion succde

esE conduite par le prtre Mattathias

A sa mort, son fils

Judas lui

et prend 1a tte des rvolts . Crest un bon chef mil-itaire qui remporte des victoires crasanles l1 libre Jrusalem, sauf 1a forteresse proche du TemJudas purifie mais il 1e TempleeE restaure meurt au combat Son

p1e, qui reste aux mains des Sleucides le culte; frre, lui il

renporte aussi drautres victoires,

J o n a t h a n , d e v i e n t c h e f d e l a r s i s E a n c ed e 1 6 0 1 4 3 a v . J . - C . obtenir ltindpendance . 11 meurt de mort violene a d u r e t t r e l a r e c o n n a i s s a n c ed e I ' E t a t LrErat juif juif

Crest De par

qui russit

1 4 3 1 3 4 , S i m o n M a c c a b ef a i t

1es suceesseursdtAntiochus Epiphane et les Romains

resLera

i n d p e n d a n t , j u s q u t e n 6 3 , q u a n d P o m p ep r e r r d r a J r u s a l e m e t s o u m e t t r a l a Palestine Rome.

= III

Aspect du livre

Le premier livre d o c u m e n t s c r i t s

d e s l l a c c a b e se s t u n l i v r e

d'histoire,

bas sur des montre que

ou oraux.

Ltauteur s'intresse aux faits

; il

Dieu bnit et aide ceux qui sont fidles Sa Loi du livre Mais celui-ci est surtout un livre

Crest lraspect religieux

historique et humain. 11 est

c o m p o s ( d a n s 1 e b o n s e n s ) , p r u n c r i v a i n d e t a l e n t
Remarque : Ce livre, dans la Bible juive crit en hbreu et traduit en grec, n'existe pas

Expl icat ion Le hros de la rsistance la littrature tard, juive, Judas Maccabe, n'est pas entr dans

hbraique parce qutil ont envahi la Jude

a conclu une alliance Malgr ses victoires,

avec 1es Romains, il semble avoir c

qui,plus honni par

les Juifs

de 1tpoque postrieure.

122-

DEUXIEME LIVRE DES MACCABEES

Le deuxime livre II est crit

d e s M a c e a b e se s t c o m p l t e m e n t d i f f r e n t

du premier

en grec, I'extrieur

de la Palestine, par un auteur qui emploie des cuvrages historiques de

le style rhtorique et emphatique, caractristique cette poque(vers I50 av. J.-C. )

Objet du livre Lrauteur s e p r s e n t e n o n c o l r n el . rauteur original, mais conme celui qui

rsume un ouvrage plus important Ce livre est cionc un abrg ; en grec 'Enuroun 11 reprend en 1a rduisant une grande oeuvre en cinq livres, crite Ia gloire L'auteur de Judas Maccabe, par un certain afin Jason, originaire de Cyrne lire

a rsum ce long rcit

de donner un livre on ne sait de lui

plus facile

Lfabrviateur

nra pas donn son nom; cfest--dire

que ce que son livre

peut 1-aisser deviner, rel igion Ce livre sur sa mort.

quril

est un Juif

h11nis, fid1e sa

ne parle

que de I'activit

de.Iudas l4accabe. 11 fait et fhologique

silence

I1 nous donne une histoire religieux qui

difiante

11 s'int-

resse 1'aspect leux livre

des vnemenls

I1 insiste

sur Ltlment miracujuirre Le

et merveilleux est

intervient

dans la guerre

de I'indpendance

ihologique

parce que ltauteur . En relatan

montTe avec un ent.housiasmeconstant les vnemens, iL souligne un livre le livre un grand

I'aclion

de la Providence

nombre de vrits dans I'Ancien tion

religieuses Ainsi,

A cause de ce1, crest dans Ie chapitre_VII de rien)

exceptionnel affirne ia foi La craen la

Testament

du monde "ex nihilort,

( partir

11 affirme

aussi

Rsurrection
gui, supplicis

Ceci, par la bouche de huit martyrs (sept frres "*Ut"l,


et mis mort pour avoir leur foi. et LtEglise les fte refus de sacrifier aux idoles meurent

en proclament des martyrs de la

reconnat le ler

en ces martyrs

des frres

spirituels

chrtiens

aot,

en mme temps que 1a procession

Sainte Croix. Lride de 1a Rsurrection que tout a t longue apparatre que cette ide se fait dans ItAncien jour, aussi le

Testament ; ce nfest deuxime livre Ce livre

1a fin

des lulaccabesnous semble-t-i1 nous montre aussi les 1'activit ordres

presque no-testamentaire. des anges qui et aident interviennent ceux que Dieu a croit galement dans

1es vnements, Qui excutent choisis. Il

divins,

enseigne donc 13 !b191ogje

des anges . Lrauteur

- 123

f intercession des justes dcds' pour 1es fid1es vivants Maccabe(chapitre XV) voit-i1 apparatre,

Ainsi,

Judas

avant le combat pour la dfense du

Temple, |e grand prtre Onias, mis mort en 170, en train de prier pour 1ui Il voit galement apparatre le proptrte Jrrnie, mort peu aprs 586, qui lui remet une pe d'or lit de prier . De mme, le 2melivre d e s M a c c a b e sa d m e t l a p o s s i b i * I1 exposeune doctrine pour les morts (fin du chapirre XII) sur 1e martyre Le nartyre

parriculire

que les martyrs meurent pour la Foi,

. Lorses tte ior."_i'itt l*9a leur martyre et leur mort entranent 1e versets 37-38) 0n retrou-

pardon des pchs du peuple de Dieu (chapitre VII, ve 1 encore ltesprit du NouveauTestament

TROISIEMELIVRE DES MACCABEES

Ce livre

nous parle de la perscution des Juifs

Alexandrie'

au temps des

d e P t o l m e I V , g u i a r g n - ed , e 2 2 1 2 0 3 a v . J . - C . l " l a c c a b e s ,c e r o i a fait une expdition en Palestine

D ' a p r s l e 3 m el i v r e 11 voulu pntrer

dans le Tenple eE fuE arrt par une force mystrieuse il chercha se venger des Juifs

De retour en Egypte'

. I1 essaya de les massacrer en lanant sur Mais

eux ses lphants de guerre, aprs 1es avoir enferms clans un hippodrome Ce livre est un rcit les lphants se retournrent contre 1es bourreaux

p a t h t i q u e , p l e i n d ' e x a g r a t i o n s , m a i s i 1 p e u t a v o i r u n f o n d e m e n th i s t c r i q u e On ne trouve pas ce livre dans la Vulgate, mais dans la Bible grecque et slave d e m m ec u e l e 4 m e l i v r e des Maccabes

LIVRE DES MACCABEES OUATRIEME

Cres un livre

philosophique qui a pour thme la raison souveraine. claire par la

Son objet est un discours sur le triomphe de lrintelligence, Foi, sur les passions . Lfauteur illustre ples pris dans le 2melivre des Maccabes: intrpidit

son argumentation par des exemdu grand prtre Onias, Ell.azar Ce livre

courage des sept frres martyrs eE du docteur de la Loi, est une dissertation chrtienne. religieuse et philosophique crite

au dbut de 1're

:=:=:=:=:=:=:=1=:=:=:=:=:
I) Bibliographie gnrale : s u p p r m e n ta u D i c t i o n n a i r e d e l a Piro, Robert, cazelres, Feuirlet Bible (S.D.B.) J' Dheilly : Dictionnaire biblique,

paris-Tournai

l964

H. Vincenr : Lexique biblique. II) Introductions Introducrion la Bib1e, Edition nouvelIe, T o m er r , r n t r o d u c t i o n e r i t i q u e 1 ' A . T . ( s o u s la direction C a z e l l e s ). A. Lods-A. parrot rar]-s | 95U. E. Dhorme: La Bibre, Editions de la priade (2 vo1.), paris 1956_59. III) C o n n n e n t a i r e sg n r a u x e t t r a d l r c J i o n s ' Etudes bibliques, publis sous 1a clirection de I'Ecole Biblique de Jrusalem, paris. . L. Pirot et A. Clamer : La Sainte Bible, (BpC). ' La sainte Bible' traduite sous la direction de ltEcole Biblique de Jrusalem. . La Bibte OSTy. Oecumnique de la Bibte (fOn). . Bible du Centenaire, paris lgl6_1g47, ' R' Martin-Achard, s. Amsler, A. Caquot, E. Jacob : cormlentaire de I fAncien Testament (CAT), Neuchtel. IV) Hisoire G. Ricciotti : Histoire drrsra1, traduetion franaise, paris 1954. r93g, . La traduction : Histoire de 1a littracure

d,Henri

hbraique et juive,

M. Nath : Histoire d'Isra1, paris V) Revues


. "Bible et Terre

s a i n t e ' r , p a r i s , d . e v e n u e " L e I n l o n d ed e 1a Bib le,,

(oepurs t9/9).

. Bible er Vie Chrrienne, (BVC). . Bulletin de Thologie Biblique, (RB), Paris. (BTB), Rome.

. RevueBiblique,

. Revue de Qumran, (RQ),Paris. VI) ATLAS L. Grollenberg : Atlas biblique pour tous, Paris 1960. H . H . R o w l e y : A 1 a sd e l a B i b l e , t r a d u c t i o n f r a n a i s e , p a r i s r 9 6 9 . VII) Thologie biblique . Van Imschoot : Thologie de 1'A.T. . E. Jacob : Thologiede 1rA.T. . Vocabulaire de Thologie biblique, 2 m e d i t i o n , Paris, Le Cerf 1970.

C O U R S D I A N C I E N T E S T A M E N T == == ===== ======= ==== ============== ======== =====

Tome I

Table des matires :

Premire partie

: Les gnralits

Introduc t ion La transmission de 1a Bible vtrotestamentaire Les versions Le canon de la Bible Le pays de la Bible Lrhistoire D e u x i m ep a r t i e du peuple de la Bible : Les livres de la 1oi ou le Penateuque p. 49 p. 54 p. 6
^ o

p. l5

i ts Gnra1 La Gense . Histoire prirnitive . Histoire des anctres d'Isra1


L LXOOe

p. 69 p. 77 p. 83 p. 87 p. 90

Le Lvitique Les Nombres Le Deutronome Troisime partie : Les livres historiques

Les premiers prophtes - Josu - Les Juges - Samuel - Les Rois Les livres du Chroniste - Esdras et N6hrnie p. 95 p. 98 p. l0l p. 105 p. 109 p. ll2

Les rcits - Ruth - Esther - Tobie - Judith

difians : p. tt6 p. l17 p. ll8 p. ll9 m a c c a b e n n e: p. 120


^ tr?

La littrature

- Premier livre des Maccabes - Deuxirne livre des Maccabes - Troisime livre Quatrime livre des Maccabes des lulaccabes

p. 123 p. 123

Bibl iographie Table des matires