ROCZNIKI TEOLOGICZNE Tom LIII-LIV, zeszyt 7 2006-2007

Labb PAWE PIETRUSIAK

LA CATHOLICIT DE LGLISE DANS LA PENSE DYVES CONGAR

INTRODUCTION

Il est indniable quYves Congar (1904-1995), grce ses crits antrieurs au Concile Vatican II et son rle dexpert conciliaire, contribua de faon dcisive au renouveau de lecclsiologie catholique du XX sicle. Il a mis tout son cur et toute son intelligence approfondir le mystre de lglise et servir la cause de lunit des chrtiens dsunis 1. Lampleur et la profondeur de ses tudes thologiques et historiques fut considrable et recouvra pratiquement tous les domaines de lecclsiologie. Parmi les aspects dans lesquels son apport a t dterminant, il faut compter : le thme de lEcclesia de Trinitate et lEcclesia ex hominibus, de la dimension pneumatologique de lglise, du peuple messianique , de la thologie des glises locales, de la nature du primat romain, de la thologie des ministres et leur place dans la constitution de lglise, de la thologie du lacat et tant dautres. Tous ont t pntrs par une inimitable sensibilit cumnique. Bruno Forte avait raison en crivant quelques mois aprs sa mort : Congar
Labb PAWE PIETRUSIAK prtre du diocse de Rzeszw (Pologne), docteur en thologie (1998, Rome). De 1998 2002 professeur au Sminaire diocsain de Rzeszw. Depuis 2001, en tant que prtre fidei donum , il travaille comme Directeur des tudes et professeur de thologie dogmatique et de patristique au Sminaire Interdiocsain NDjamena (Tchad), affili lUniversit Catholique de lAfrique Centrale Yaound. Il enseigne galement, comme professeur intervenant, au Sminaire Rgional de Maroua (Cameroun). Adresse pour correspondance: Grand Sminaire de Bakara, B.P. 456 NDjamena, Tchad; e-mail : pietrusiakp@yahoo.fr Les notes et la bibliographie ont t adaptes aux normes bibliographiques de Roczniki Teologiczne ( Annales de Thologie ) par labb Stanisaw Jzef Koza. Correction philologique par Marcin Zawadzki. 1 J e a n P a u l II. Telegramme au R. P. Timothy Radcliffe loccasion de la mort du Pre Y.- M. Congar. Documentation catholique 1995 no. 2111 p. 667.

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a t lun des plus grands ecclsiologues du XX sicle, pre et inspirateur du Concile Vatican II 2. Le regard densemble sur limmense fruit de sa rflexion ecclsiologique nous permet daffirmer que le thme de la catholicit de lglise est, ds les premires publications thologiques, un de ses thmes prfrs, abord tantt de faon directe et explicite, tantt de manire indirecte et implicite. Au dbut du XX sicle lide de la catholicit a t rduite une des quatre notes de la vraie glise et en consquence envisage dans une perspective presque exclusivement polmique et apologtique3. En outre, dans la conscience ecclsiale des fidles, la valeur principalement thologique de la notion telle quelle avait t vhicule par larticle du Credo, a t occulte par le sens purement confessionnel. Ce sera la contribution originale de Congar de lui redonner la splendeur dont elle jouissait lpoque des Pres et dans la grande Tradition de lglise tout en proposant de nouvelles perspectives dans sa comprhension. Lobjectif de notre tude est de prsenter la comprhension de la notion de catholicit dans luvre ecclsiologique dYves Congar. Nous nous limiterons celles de ses publications dans lesquelles la rfrence la catholicit est explicite. Aprs avoir dress la liste des principaux ouvrages sur la catholicit, nous aborderons la thologie de celle-ci autour de trois axes fondamentaux : les sources de la catholicit, les dimensions de la catholicit, les ralisations de la catholicit.

I. REPRAGE BIBLIOGRAPHIQUE

Les premiers textes dans lesquels Yves Congar abordait directement et explicitement la question de la catholicit de lglise furent publis vers la fin des annes 304. Leur originalit se manifestait, dun ct, par la ferme volont de lauteur de se distancer de la dominante apologtique, et de lautre, par le caractre relatif de la notion de catholicit : celle-ci est or-

B. F o r t e. Congar. Libero e fedele. Avvenire 143 : 1995 p. 19. Cf. A. De P o u l p i q u e t. Essai sur la notion de catholicit. Revue des sciences philosophiques et thologiques 3 : 1909 pp. 17-36. G. T h i l s. La notion de catholicit dans la thologie moderne. Ephemerides Theologicae Lovanienses 15 : 1936 pp. 5-73. Dans ses premiers ouvrages sur la catholicit Y. Congar stait beaucoup inspir de ces deux articles. 4 La catholicit de lEglise. Russie et chrtient 5 : 1937 pp. 139-164.
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donne vers lunit de lglise et donc vers sa cohsion interne5 ainsi que vers la mission de lglise et donc comme critre de son expansion dans le temps et dans lespace6. La rflexion thologique sur la catholicit, contenue dans ces textes, constituera le point dappui pour lultrieur dveloppement de la doctrine. Mritent dtre mentionns : les sources de la catholicit (en Dieu et en homme), les dimensions de la catholicit et les ralisations de la catholicit. En 1949 Congar revient sur le thme dans un article pour lencyclopdie Catholicisme o sont approfondis dune faon plus ample certains aspects de la thologie de la catholicit, parmi lesquels le rle du Saint Esprit comme son agent principal7. Un an plus tard le thologien dominicain publie son monumental ouvrage sur la possibilit et les principes dune rforme permanente dans lglise8 dans lequel la catholicit est prsente comme le critre permettant un juste pluralisme ecclsial9. Cette ide sera reprise dans bien dautres lieux, par exemple dans son tude sur le rapport entre lglise Universelle et les glises locales10 ou bien dans un article sur le lien entre la romanit et la catholicit11. Le texte le plus complet sur divers aspects de la catholicit de lglise a t publi dans le 15e tome de la traduction franaise de la clbre Dogmatique postconciliaire Mysterium salutis12. Lauteur, aprs avoir prsent un remarquable dossier patristique et historique sur le sujet, expose magistralement la thologie de la catholicit soit en reprenant les ides enseignes auparavant dans ses tudes antrieures soit en proposant des pistes nouvelles. Parmi ces dernires, les considCe thme est developp spcialement dans le II chapitre de son premier grand ouvrage cumnique Chrtiens dsunis. Principes dun cumnisme catholique. Paris 1937 pp. 115-148. 6 Cf. Vie de lglise et conscience de la catholicit. Bulletin des missions 18 : 1938 pp. 153-160. 7 Y. C o n g a r. Catholicit. Dans : Encyclopdie Catholicisme . T. II. Paris 1949 col. 722-725. Le mme article a t reproduit dans : Y. C o n g a r. Sainte glise. tudes et approches ecclsiologiques. Paris 1963 pp. 155-161. 8 Y. C o n g a r. Vraie et fausse rforme dans lglise. Paris 1950. 9 Voir spcialement la deuxime partie: Conditions dun rformisme sans schisme o lauteur numre plusieurs critres dune rforme constructive dans lglise dont celui de la catholicit comme cette proprit de lglise grce laquelle la ralit du multiple sharmonise avec la ralit de lunit, comme la loi qui rgit le rapport de luniversel et du particulier. 10 Y. C o n g a r. De la communion des glises une ecclsiologie de lEglise Universelle. Dans : LEpiscopat et lglise universelle. Rd. Y. Congar, B.-D. Dupuy. Paris 1962 pp. 227-260. 11 Romanit et catholicit. Revue de sciences philosophiques et thologiques 71 : 1987 pp. 161-190. 12 Y. C o n g a r. Lglise. Une, sainte, catholique et apostolique. Dans : Mysterium salutis. Dogmatique de lHistoire du salut. T. XV. Paris 1970. Le chapitre III concerne la catholicit : Lglise est catholique pp. 149-180.
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rations sur les diffrentes ralisations de la catholicit envisages la lumire de lecclsiologie du concile Vatican II sont dignes dattention. La limite de cette tude dune valeur inestimable, sans nul doute lie la spcificit propre de la collection, est son caractre inachev . On a limpression que lauteur ne nous dit pas encore son dernier mot, que ses rflexions tendent vers un accomplissement et quelles prsagent de nouvelles perspectives ou des approfondissements jusqu maintenant peine effleurs. En effet, Congar reviendra sur notre thme dans son ouvrage pneumatologique o il tudiera fond le rle du Saint Esprit comme principe de la catholicit de lglise13. La catholicit comme principe, non seulement de lunit mais aussi de la lgitime et fconde diversit de traditions dans lglise constituera lobjet de ses rflexions cumniques dans Diversit et communion14. Nous avons pass en revue les principales publications dYves Congar dans lesquelles le thme de la catholicit de lglise avait t abord de manire explicite et directe. Il va de soi que lensemble de luvre congarienne est imprgn par lide de la catholicit sans que le terme y apparaisse la lettre. La catholicit comme principe harmonisant lun et le multiple, la pluralit et lunit, la plnitude et linachvement est une ide-force de la pense ecclsiologique de Congar.

II. SOURCES DE LA CATHOLICIT

Ds ses premiers crits Congar affirme quil y a deux fondements de la catholicit15 : lun den haut (Dieu-Trinit) et lautre den-bas (lhumanit).
1. L ES SOURCES D EN- HAUT

Pour Congar lide patristique de lEcclesia de Trinitate, entre finalement dans lenseignement du concile Vatican II (LG 2) 16, a constitu la doc-

Y. C o n g a r. Je crois en lEsprit Saint. T. II: Il est Seigneur et il donne la vie . Paris 1979 pp. 36-54. 14 I d. Diversits et communion. Dossier historique et conclusion thologique. Paris: 1982. 15 I d. Catholicit. Dans: Encyclopdie Catholicisme col. 723 ; i d. LEglise. Une, sainte, catholique et apostolique p. 160. 16 Cf. M. P h i l i p o n. La Sainte Trinit et lEglise. Dans: Eglise de Vatican II. T. II. Rd. Y. Congar. Paris 1966 pp. 275-298.

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trine de base pour lensemble de sa pense ecclsiologique17. Lglise vient de la Trinit, elle est structure limage de la Trinit et va vers laccomplissement trinitaire de lhistoire tout en suivant lconomie trinitaire du salut. Il y a une analogie entre la vie trinitaire de Dieu et lglise : comme dans la vie divine la parfaite unit de la nature nest pas divise par la pluralit des Personnes, de mme dans la vie de lglise toute diversit doit concourir la communion et lunit ; comme en Dieu il ny a pas de nature une en dehors des trois Personnes, de mme dans lglise il ny a pas duniversalit vague et abstraite, mais une unit des diversits. Lglise est une dans la diversit, elle est communion de charismes et de ministres diffrents suscits par lunique Esprit. La varit des dons et des services doit converger dans lunit. La catholicit est le lien qui rattache lglise Dieu. Celui-ci se rvle elle comme Trinit et lui confre le mode dexistence propre lunit-diversit divine, un modle de vie limage de la Trinit . Si la catholicit de lglise est la capacit universelle de lunit 18 elle doit donc exprimer cette identit de lunit et de la diversit limage du Pre, du Fils et du Saint Esprit. Elle exprime le rapport qui stablit entre lunit de Dieu et la multiplicit de la crature, rapport qui stablit dans le Christ Jsus et dans son corps qui est lglise ; elle rpond la loi de rcapitulation de toutes choses dans le Christ (Eph 1, 10) et principalement lassomption dans son corps mystique de toute lhumanit 19. La Trinit, source et cause exemplaire de lglise, en est aussi le terme: ne du Pre, par le Fils, dans lEsprit, lglise doit dans lEsprit par le Fils retourner au Pre, jusquau jour o tout sera soumis au Fils et celui-ci remettra tout au Pre. Si lon voulait se servir ici de la terminologie scolastique lon dirait que la Trinit est la cause exemplaire, efficiente et finale de la catholicit de lglise. La ralisation de lconomie salvifique a son origine dans le Pre, se ralise par le Fils dans le Saint Esprit. Les rles du Fils et du Saint Esprit dans la ralisation de la catholicit de lglise ne se confondent pas ; ce sont les rles distincts quoique unis dans le mme plan du salut (oikonomia) et
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Mme si laffirmation selon laquelle la Trinit est le principe fondamental de la catholicit napparat clairement que dans son texte publi dans Mysterium salutis (1970). Il semble que jusque l Congar prfre de parler de la catholicit de son Chef comme principe de la catholicit de lglise ce qui lui vaudra une pre critique dun thologien orthodoxe V. Lossky (Du troisime attribut de lEglise. Dans: A limage et la ressemblance de Dieu. Paris 1967 pp. 174-175). 18 Y. C o n g a r. Vie de lEglise et conscience de la catholicit p. 154. 19 I d. Chrtiens dsunis p. 117.

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pour cela ils doivent tre toujours envisags ensemble. Lorsquon base la catholicit surtout sur le dogme christologique, on souligne davantage lunit, mais alors on risque daboutir au christocentrisme dans lecclsiologie et considrer la troisime note de lglise comme une fonction de son unit20 avec toutes les consquences que cela peut comporter. Si, de lautre ct, on veut fonder la catholicit sur la Pentecte, on souligne davantage la diversit, mais si on le fait aux dpens de lunit on aboutit au chaos dans lglise et sa dsagrgation21. Lglise, et par consquent sa catholicit, doit tre fonde sur deux conditions indissociables: lunit christologique et la diversit pneumatologique. Il est fort heureux que Congar ait gard toujours cette rfrence constante au mystre de la Trinit22 et la conscience de la ncessit dun juste quilibre entre le christologique et le pneumatologique dans la rflexion ecclsiologique. Il y a donc un fondement christologique de la catholicit qui peut sidentifier la plnitude de la grce du Christ (cf. Eph 1, 22-23 ; 3, 19 ; 4, 10 ; Col, 2, 9). Il a en lui, et cest sa plnitude, de quoi sauver, gurir, transfigurer et ramener Dieu pour lui chanter gloire, la totalit de ce quil y a dhumain dans lhomme, la totalit des virtualits de la nature humaine [...]. Cette catholicit de son Chef est principe, pour lglise, de sa propre catholicit 23. Le Christ est le principe universel du salut, o ce dernier ne signifie pas seulement la ranon pour le pch, mais laboutissement de la crature ce pour quoi elle est faite, la consommation de ce quoi elle aspire. Or, cette plnitude de laccomplissement des aspirations profondes des hommes nous est procure par et dans le Christ24. Celui-ci est pour lhumanit un principe dexistence russie selon le plan de Dieu, au naturel et au surnaturel [...]. Il est, par sa plnitude de grce, par sa puissance royale et sacerdotale, par sa qualit de Nouvel Adam et de Chef, le fondement de la catholicit de lglise 25. Nous pouvons dire que lglise est catholique parce quelle contient le Christ qui est catholique par excellence dans le
20 Cf. i d. Dogme christologique et ecclsiologie. Vrit et limites dun parallle. Dans: Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Hrsg. A. Grillmeier, H. Bacht. T. III: Chalkedon heute. Wrzburg 1954 pp. 239-268. 21 Cf. i d. LEsprit Saint dans lEglise. Dans : Lumire et Vie 10:1953 pp. 114-121. 22 Cf. i d. Chrtiens dsunis pp. 59-73 (chapitre II: Unit de lEglise. Ecclesia de Trinitate); i d. LEglise. Une, Sainte, catholique et apostolique pp. 161-165; i d. Ecclesia de Trinitate. Dans: Irnikon 14 : 1937 pp. 131-146. 23 I d. Catholicit col. 724. 24 Cf. i d. Chrtiens dsunis pp. 129-131. 25 I d. LEglise. Une, Sainte, catholique et apostolique p. 162.

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sens quIl est la plnitude de la grce et de louverture salvifique. Le caractre catholique de lglise dcoule, pour Congar, de la prsence en elle du Christ Jsus : la catholicit est la manifestation de sa prsence. Elle est catholique non parce quelle obit au Christ, mais parce quelle est le Corps du Christ. Sa catholicit ne dpend pas delle-mme mais de lui. On ne peut pas comprendre la catholicit comme une note ecclsiologique, si on ne la comprend pas dabord comme une ralit christologique. Il y a aussi un fondement pneumatologique de la catholicit26. Le jour de la Pentecte, lEsprit Saint est apparu dans la multitude des flammes. Les langues de feu, travers lesquelles le Paraclet promis par le Christ est donn chacun des Aptres, indiquent dj une mission : dun ct celle de lunification des diversits, et de lautre, de la diversification dans lunit. Le Saint Esprit diversifie ce que le Christ unifie, mais il ne faut pas oublier que lEsprit de la Pentecte est aussi lEsprit du Christ. Il ne fait pas une autre uvre que luvre du Christ27. Cest lui qui approprie aux hommes les infinies richesses qui sont dans le Christ et fait que les dons divers concourent lunit28. Grce lEsprit Saint, la catholicit assume les particularits sans les dtruire, elle est assomption des fruits de la pluralit des sujets personnels, par une voie de communion. Cest par le Saint Esprit que la source den bas de la catholicit se rencontre et sunit avec sa source den haut 29. LEsprit catholicisme lglise. La Pentecte, qui a t sa mise au monde, la lance dans le monde avec une vocation luniversalit (Ac 2, 6-11). Par le don de lEsprit, lglise est ne universelle en naissant multiple et particulire : catholique parce que particulire, ayant la plnitude des dons parce que chacun a les siens. Lglise inversait Babel, non par un retour une uniformit prbablique, mais en annonant une inculturation du mme vangile et de la mme foi en des sols culturels ou espaces humains varis et divers 30.

Cf. i d. Je crois en lEsprit Saint. T. II. Paris 1979 pp. 36-54. Cf. i d. Le Saint-Esprit et le Corps apostolique, ralisateur de luvre du Christ. Revue de Sciences Philosophiques et Thologiques 37 : 1953 pp. 24-48. 28 Cf. i d. LEglise. Une, Sainte, catholique et apostolique p. 164. Voir galement: i d. La Pentecte de Chartres 1956. Paris 1956 pp. 113-142. 29 Ibidem. p. 165. Dans la Prface au livre de R. P. F. Dvornik. Le schisme de Photius. Histoire et lgende. Paris 1950. P. 9 Congar a crit: Le propre du Saint-Esprit est en effet, en sinsinuant dans lintime des consciences, dtablir la communion entre les choses diverses, les amenant lunit sans leur faire violence . 30 I d. Je crois en lEsprit Saint p. 38.
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2. LES SOURCES D EN-BAS

La catholicit nest pas fonde seulement dans la plnitude du Christ, mais aussi dans la plnitude de tout ce quil a reu en hritage (Ps 2, 8 ; Hb 1, 2). Elle ne reoit pas seulement den haut, de Dieu Trinit, mais galement den bas, des hommes et des peuples en qui le Christ saccomplit et dont il devient la plnitude (cf. Eph 1, 23). Si la cause matrielle de lglise31 peut sidentifier avec la nature humaine, cest justement sur celle-ci que la catholicit, considre du point de vue du multiple, est fonde. Elle embrasse donc toutes les richesses de la nature humaine, les potentialits indfinies du premier Adam, qui sexpriment de diffrentes manires. Dun ct, en effet, ces potentialits reprsentent la capacit et laptitude de tout homme accueillir la plnitude du Christ (homo capax Dei); dautre part, elles se manifestent dans une multitude de peuples, de langues, de cultures et dexpriences spirituelles. La catholicit sera donc perue, de ce point de vue, comme luniversalit de tout ce qui est de lhomme en tant que susceptible de former un tout, dexister selon le tout, dtre amen une unit transcendante 32. A larrire-plan de cette rflexion il y a une ide traditionnelle selon laquelle toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de sicles, doit tre considre comme un mme homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement 33. Mais cet Homme/humanit doit oprer entre les sujets multiples un change des valeurs quils portent et doit tendre vers la communion de ces biens. Il faut une totalisation , non dans le sens o les sujets seraient sacrifis, mais par mode de communion. Cette humanit, dans le Christ et dans lglise, est appele devenir une plnitude : Tous les hommes sont appels cette unit catholique du Peuple de Dieu, unit qui annonce et promeut la paix universelle ; et cest cette unit quont rapport, cest elle que sont ordonns soit les fidles catholiques, soit les autres qui ont la foi dans le Christ, soit enfin luniversalit des hommes, appels au salut par la grce de Dieu (LG 13d). Cette humanit est cosmique et historique. Elle est cosmique en ce sens quelle est lie lunivers total, de mme que celui-ci est li elle. Ce qui

31 Cf. i d. Catholicit col. 723; i d. LEglise Corps mystique du Christ. Vie spirituelle 64 :1941 pp. 242-254. 32 I d. Catholicit col. 723; cf. C. C a l t a g i r o n e. Tutto et parte . Il contributo di Yves Congar allo sviluppe della teologia della Chiesa locale. Ricerche teologiche 8 : 1997 pp. 5-39. 33 B. P a s c a l. Fragment dun Trait du Vide. Cit par Y. C o n g a r. LEglise. Une, sainte, catholique et apostolique p. 165 (note 48).

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est matriel dans lunivers monte vers lhomme o on trouve la perfection de la matire et cest dans lhomme et par lhomme que le cosmos accde ladoration du Crateur. Lhomme entrane le monde dans sa destine spirituelle : pcheur, il le voue la corruption ; fils de Dieu appel la gloire, il lentrane vers la libert 34. Cest pourquoi, selon la Rvlation, le Christ est prsent comme le centre et le principe de renouvellement pour le monde entier (cf. Rm 8, 19-22). Mais lhumanit est galement historique, ce qui signifie quelle se fait sans rpit et quelle progresse dans un perptuel dynamisme. Lglise donc, au nom de sa catholicit, devra assumer dans le Christ une humanit qui, sans cesse, change et avance. Il faut incorporer au second et eschatologique Adam toute la substance en expansion du premier Adam 35.

III. DIMENSIONS DE LA CATHOLICIT

Aprs avoir prsent les grandes lignes de la comprhension congarienne des sources de la catholicit, nous voudrions, prsent, approfondir quelques aspects de la troisime note de lglise.
1. C ATHOLICIT QUANTITATIVE (GOGRAPHIQUE ) ET QUALITATIVE

On a longtemps interprt la catholicit de lglise dans un sens gographique ou quantitatif : elle serait lextension territoriale de lglise parmi tous les hommes de tous les pays: lglise est catholique en ce quelle est destine stendre dans le monde entier; elle est catholique de fait en ce quelle est actuellement tendue un trs grand nombre dhommes et quelle compte des membres dans tous les pays, dans toutes les races et toutes les conditions36. Bien que la notion de catholicit comprise dans ce sens ait t le plus souvent propose dans un but apologtique et quelle ait t dominante lpoque moderne37, elle nest pas pour autant la plus authentique et elle ne se trouve pas de faon si isole et exclusive chez les Pres. En effet, le terme catholicit , qui nest pas biblique, apparat assez tt
C o n g a r. Lglise. Une, sainte, catholique et apostolique p. 167. Ibid. 36 Cf. i d. Chrtiens dsunis pp. 115-116. 37 Cf. G. T h i l s. La notion de catholicit dans la thologie moderne. Ephemerides Theologicae Lovanienses 15 : 1936 pp. 5-73.
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(Ignace dAntioche38) avec un double sens quil gardera longtemps: dune part celui dglise vraie et orthodoxe par opposition aux sectes et aux hrsies, dautre part celui dglise universelle vis--vis des glises locales. Ce qui semble avoir frapp surtout les Pres, cest le fait dune glise rpandue partout, atteignant les confins du monde et gardant cependant lunit dans les peuples les plus divers39. Congar, dans ses dossiers historiques sur la notion de la catholicit40, souligne avec force la coexistence de plusieurs significations de la catholicit au cours de lhistoire et surtout la non exclusivit de linterprtation gographique. Il affirme, sur la base dune immense documentation patristique, qu ct de la catholicit vue comme universalit gographique, il y avait dautres significations : catholicit comme orthodoxie de la foi, comme plnitude de la vrit, comme universalit du salut, comme universalit des biens spirituels. On peut constater que ds le IIIe sicle les Pres donnaient au terme catholique une double signification: 1. dabord lexpression glise catholique signifiait le caractre universel de la communion en la mme foi, une marque distinctive de la vritable glise, par opposition aux hrsies et aux tendances sectaires; 2. en deuxime lieu le terme catholique a t utilis comme synonyme de universel et signifiait lextension gographique de lglise. Cest surtout en Occident, avec saint Optat de Milve et saint Augustin en lutte contre les donatistes, que la deuxime acception, celle quantitative du terme, a pris son essor. Augustin, en effet, se sert de cette acception contre les donatistes41 et cite souvent les textes bibliques annonant lexpansion universelle de lglise sans oublier pour autant luniversalit de son orthodoxie et de sa vrit. La pense chrtienne ultrieure sur la catholicit suivra la double voie et montrera sans faille comment elle se ralise dans lglise tant par sa diffusion vraiment universelle que par luniversalit de la vrit. Il semble toutefois qu partir du XVIe sicle, les apologistes catholiques parlent de moins en moins de luniversalit de doctrine et insistent exclusivement sur laspect gographique et quantitatif de la catholicit. Les thologiens du XXe sicles redonneront la troisime note de lglise sa plus authentique signification.
I g n a c e d A n t i o c h e. Lettre aux Smyrniotes 8, 2 (SCh 10 p. 163). Cf. C o n g a r. Catholicit coll. 722-723. 40 Cf. i d. Lglise. Une, Sainte, catholique et apostolique pp.150-160; i d. Catholicit coll. 722723. 41 Cf. i d. Introduction gnrale aux uvres antidonatistes. Dans : S. A u g u s t i n. Traits antidonatistes. Paris 1963 pp. 9-124 (spcialement 77-80 et 83-85).
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Il va de soi que luniversalit gographique ne soppose nullement la plnitude mais elle nen est quune consquence extrieure parmi dautres, qui peut se dployer dans certaines conditions. Ce nest ni le sens premier ni le sens essentiel de la catholicit. La plnitude et la vrit de lglise ne dpendent pas de son universalit mais la conditionnent. Ds le jour de la Pentecte, lors de la descente du Saint Esprit sur les Aptres runis au cnacle, la communaut apostolique tait dj lglise catholique, effectivement et pas seulement virtuellement. Lglise a toujours t catholique. La catholicit ecclsiale ne se dtermine foncirement ni par le nombre ni par la majorit ni dailleurs par aucun critre juridique ou objectif que ce soit. Congar veut faire revivre dans la conscience ecclsiale la double acception de la catholicit de lglise. Selon lui la considration exclusive et dominante de luniversalit locale ou numrique conduisait ne voir la catholicit que comme lextension de lunit. Une catholicit qualitative assume mieux la considration de lapport des personnes et valorise mieux les aspects de diversit 42.
2. C ATHOLICIT DANS LE TEMPS ET SA DIMENSION ESCHATOLOGIQUE

Si lglise est catholique et si cet attribut est sa proprit essentielle cest--dire quelle affecte son tre, elle doit ltre dans tout son mystre et dans toutes les phases de son existence. La LG 2 tale devant nous cette grandiose vision de lglise depuis lorigine du monde jusqu la consommation finale : Et tous ceux qui croient au Christ, il a voulu les appeler former la Sainte glise qui, annonce en figure ds lorigine du monde, merveilleusement prpare dans lhistoire du peuple dIsral et dans lancienne alliance, tablie enfin dans ces temps qui sont les derniers, sest manifeste grce leffusion de lEsprit Saint et, au terme des sicles, se consommera dans la gloire. Alors, comme on peut lire dans les saints Pres, tous les justes depuis Adam, depuis Abel le juste jusquau dernier lu se trouveront rassembls auprs du Pre dans lglise universelle . Lglise est ici entendue dans un sens trs large Ecclesia ab Abel usque ad ultimum electum selon un universalisme dorigine paulinienne et trs rpandu dans la pense patristique. La catholicit de lglise conue de telle faon doit exprimer luniversalit du salut offert lhumanit depuis le pre-

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I d. Lglise. Une, Sainte, catholique et apostolique p. 160.

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mier Adam jusqu la fin des temps43, elle embrasse toute lhumanit de tous les temps. Lglise est vue comme lensemble de tous les sauvs. Cette vision est possible parce quon comprend que lglise a sa vritable origine, non dans lhistoire, mais dans le ciel, dans un propos ternel de Dieu, et quelle prexiste au temps 44.
3. L E CARACTRE DYNAMIQUE DE LA CATHOLICIT

Il sagit denvisager la catholicit comme une ralit dj prsente dans lglise, mais en mme temps en permanente tension vers son accomplissement dfinitif, une catholicit marque par cette interaction interne et eschatologique entre le dj et le pas encore . La catholicit peut donc tre considre comme un don et comme une qute : dune part un don gratuit de Dieu, un acte de Dieu et dautre part un constant devenir ; un juste quilibre entre les deux ples doit tre toujours gard. Congar parle de la catholicit la fois actuelle et virtuelle45. La catholicit comme capacit universelle des principes dunit de lglise doit tre considre soit comme actuellement donne depuis la Pentecte soit comme encore en possibilit dtre actualise plus compltement. Cest un des principes de son tre et donc llment constitutif de ltre de lglise. Elle est toujours actuelle dans lglise, parce que celle-ci possde toujours, dans ses principes dtre, une capacit universelle ; et aussi parce que toujours, en elle, le multiple se rgle selon le tout et le tout souvre au multiple 46. Cependant, cette catholicit est encore en processus dactualisation parce que ses principes dunit nont pas encore trouv toutes leurs applications et expressions possibles et donc que le multiple, en elle, na pas dit tout ce quil pouvait dire . Le terme de devenir est pleinement lgitime parce quil exprime bien la croissance et la manifestation progressive du don dpos dans lhistoire de lglise. Cest pourquoi la catholicit demeure ouverte toutes les possibilits apostoliques et missionnaires et ne pourra tre considre comme remplie que quand toute la substance du premier Adam sera passe dans celle du second. Elle est donc cette universalit dynamique de lunit de lglise : la capacit quont ses principes dunit dassimiler, de combler,
Cf. i d. Ecclesia ab Abel. Dans: Abhandlungen ber Theologie und Kirche. Festschrift fr K. Adam. Dusseldorf 1952 pp. 79-108 ; i d. Chrtiens dsunis p. 116. 44 I d. De la communion des glises une ecclsiologie de lEglise Universelle p. 228. 45 Cf. i d. Catholicit col. 724. 46 Ibid.
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dexalter, de gagner Dieu et de runir en lui tout lhomme et tous les hommes, toute valeur humaine 47. Une telle capacit implique que toute valeur humaine peut, en gardant sa spcificit, tre rcapitule dans le Christ et assume dans lunit de son corps qui est lglise48. Cest donc ici que la catholicit se manifeste comme un principe qui doit pntrer tout programme pastoral, missionnaire ou cumnique et prner le respect des cultures, spiritualits, nationalits, langues, liturgies : bref, de toute la diversit qui accepte dtre selon le tout 49.

IV. RALISATIONS DE LA CATHOLICIT

1. C ATHOLICIT ET CUMNISME

Pour Yves Congar le drame de la division des chrtiens diminue la ralisation et la manifestation de la pleine catholicit de lunique lglise du Christ. Cela ne signifie pas que lglise du Christ, cause de ce dchirement, perdrait sa proprit essentielle de catholicit: cest sa ralisation et sa manifestation qui en souffrirait50. Le mouvement cumnique, dont notre Auteur fut un des plus grands artisans au XXe sicle, se prsente donc comme le processus grce auquel la note de catholicit pourra se rvler avec un clat toujours plus grand. Il est cependant vident que la catholicit est troitement lie lunit de lglise et celle-ci, dans la conscience ecclsiale, a t toujours accompagne par le sentiment de luniversalit51. Lobjectif du mouvement cumnique qui consiste dans la recherche de lunit des chrtiens dans la marche commune vers la plnire fidlit lvangile, comprend de faon congnitale la recherche de la catholicit. La plus grande unit des chrtiens manifestera plus parfaitement la catholicit de lEglise, et, en sens contraire, la plus grande conscience de la nature de la catholicit de lglise aidera la ralisation de lunit si espre des chrtiens. Laccent mis par Congar sur lacception de la catholicit dans sa dimension qualitative et non dans celle gographique rejoint les positions des diverses confessions chrtiennes. En effet les glises orthodoxes se con47 48

I d. La catholicit de lglise. Notion et fondement de la catholicit p. 140. Cf. i d. Vie de lglise et conscience de la catholicit cit. p. 155. 49 I d. Chrtiens dsunis p. 137. 50 Cf. i d. Lglise. Une, sainte, catholique et apostolique pp. 176-177. 51 Cf. i d. De la communion des glises une ecclsiologie de lglise Universelle pp. 227-228.

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siderent catholiques dans un sens surtout qualitatif : la catholicit tend signifier la plnitude que chaque glise particulire possde, grce la prsence en elle des biens spirituels (surtout lEucharistie). La dimension gographique est donc de seconde importance: l o lglise se ralise, en vertu de lEucharistie, l on peut parler dglise catholique 52. Le mme usage a t maintenu par les Rformateurs de la premire heure (sauf, peut-tre, Luther qui lvitait cause de son relent confessionnel et en consquence traduisait par chrtien le catholique du Credo) qui affirmaient que lglise tait catholique cause de sa fidlit aux critures et lenseignement des Pres. Reste emblmatique ce qucrit Mlanchton dans la conclusion de la Confessio Augustana: In doctrina ac caeremoniis apud nos nihil esse receptum contra scripturam aut ecclesiam catholicam 53. On comprend donc facilement pourquoi, aprs la Rforme, la revendication de catholique au sens de authentique se constituait en contexte dopposition et de polmique. En effet, de nombreuses communauts avanaient la prtention dtre lunique vraie glise, parce que chacune tait convaincue davoir conserv la foi des origines. Le rappel de Congar que la catholicit nest pas exclusivement quantitative, mais avant tout qualitative et dynamique (et donc dans un tat constant de se raliser jusqu la plnitude eschatologique) aurait pu faciliter le dialogue cumnique.
2. C ATHOLICIT ET MISSION

Lide congarienne dune double source de la catholicit, voque dans notre n. 2, a trouv son prolongement dans sa rflexion sur lactivit missionnaire de lglise. Comme la catholicit de lglise a, dun ct, son origine en Dieu et cela lui assure surtout lunit interne limage de la Trinit, de lautre ct sa source dans la richesse culturelle et spirituelle de lhumanit et cela la rend apte assumer cette immense diversit de potentialits humaines, de mme la mission de lglise doit tre envisage sous ces deux angles. Tout dabord, cest la mission de lglise qui est catholique et par consquent doivent tre catholiques soit le sujet de la

Cf. J. Z i z i o u l a s. The Mystery of the Church in Orthodoxe Tradition. One in Christ 24 : 1988 p. 300. 53 Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Gttingen 1982 p. 134.

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mission soit son contenu soit ses destinataires54. Dans cette perspective il apparat clairement que le premier sujet de la mission est lglise Universelle, la Catholica avec toutes les structures ministrielles de communion qui favorisent laction commune de lannonce de lvangile (le collge piscopal, lvque de Rome, etc.). Le sujet pleinement authentique de laction missionnaire est galement chaque glise locale en tant que ralisant en elle, dans un lieu et dans un temps dtermins, la plnitude de la catholicit. Le message de la mission est catholique , cest--dire il contient la plnitude de luvre salvifique du Christ qui, en vertu du Saint Esprit, devient oprant et efficace tout au long de lhistoire jusqu la fin des temps. Il faut que lannonce de la Bonne Nouvelle soit fidle deux ralits : dun ct lintgrit de ce message qui doit tre prsent dans sa compltude et, de lautre ct, lexigence historique de lvanglisation qui demande quelle se ralise en respectant les coutumes et les sensibilits de ceux qui lvangile est annonc. Congar comparait la mission de lglise une greffe : Si la vie divine est greffe dans lhumanit par un ministre visible, il est clair que la greffe ne prendra que si le greffon qui vhicule la sve nouvelle est adapte au sauvageon [...]. Si le Christ est apport aux Hindous par des Portugais, ils croiront quon leur apporte quelque chose de portugais et quil faut cesser dtre hindou pour laccepter 55. Le destinataire de la mission de lglise cest toute lhumanit et tout homme. Un des objectifs de la mission de lglise est de donner un sens positif la varit des peuples et des cultures lintrieur de lhumanit et de les amener lunit dans le Christ. Congar met souvent en garde et affirme quil sagit bien de lunit et non de luniformit. Lidal du christianisme est celui dune unit de communion, dune symphonie, qui reconnaissant les diffrences entre les hommes, veut constituer une unit plus haute et plus riche avec ces diffrences mmes, en les faisant cooprer, selon ce quelles sont, construire cette unit de plnitude 56. LG 1357 affirme que le Peuple de Dieu trouve ses concitoyens dans tous
Cf. Y. C o n g a r. La mission dans la thologie de lglise. Dans : Repenser la Mission. Louvain 1965 pp. 51-74. 55 I d. Chrtiens dsunis p. 134. 56 Cf. i d. Unit de lhumanit et vocation des peuples. Dans : i d. La Sainte glise. tudes et approches ecclsiologiques. Paris 1963 p. 173. 57 Yves Congar a travaill dans llaboration de la Lumen gentium. Daprs ses propres paroles le numro 13 est de lui (au moins partiellement): Sont de moi : Lumen gentium, la premire rdaction de plusieurs numros du chap. I et les numros 9, 13, 16, 17 du chapitre II, plus quelques passages particuliers . Dans: Y. C o n g a r. Mon journal du Concile. T. II. Paris 2002 p. 511.
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les peuples de la terre. En le faisant lglise nenlve rien au bien temporel des peuples, quels quils soient ; au contraire, elle favorise et assume, dans la mesure o ces choses sont bonnes, les talents, les richesses, les coutumes des peuples et, en les assumant, les purifie, les renforce et les lve . Cest ainsi que lglise devient catholique dans le respect de la qualit des personnes individuelles et collectives appeles entrer dans le peuple de Dieu. La Tradition thologique la plus authentique a toujours proclam, lunit de la foi tant sauve, le respect dune large diversit des usages58. Le principe catholique selon le tout nest pas la loi de luniformit qui nivelle et appauvrit tout, mais un principe de communion en vertu duquel chaque partie tout en restant ce quelle est apporte aux autres son enrichissement et son complment. En aucun cas il ne sera permis lglise de rduire tous un seul dnominateur commun, car ainsi la richesse de lIncarnation serait appauvrie. Pour Congar lglise nest ni slave, ni italienne: mais sa non-slavit et sa non-italianit soprent en elle par assomption, non par soustraction; par surnaturalisation, non par dnaturalisation 59. La rencontre des diffrentes cultures avec le Christ opre des modifications lintrieur de ces dernires. Lglise assume bien, en effet, les diffrents tempraments, les diffrentes conditions, les expriences religieuses diverses, les diffrentes cultures, mais en vue dune unit suprieure qui, finalement, commande [...]. Grandir jusqu la condition de partie vivante de lglise universelle exige que lon renonce son particularisme considr comme principe dernier de cohsion et dunit 60.
3. C ATHOLICIT ET LGITIMES DIVERSITS DANS LA VIE DE LGLISE

Dans Chrtiens dsunis Congar a crit que la catholicit est concevoir en relation avec son unit. Par consquent elle serait la loi qui rgit le rapport du divers et du multiple lunit61. Notre auteur a toujours essay de
Cf. i d. Lglise. Une, Sainte, catholique et apostolique p. 172. Congar souligne cependant que les tendances luniformisation nont jamais manqu dans lglise: Si on les traite pratiquement en purs objets, on ne demande delles quobissance et rceptivit: on tend confondre unit et uniformit, et imposer den haut, partout, des normes o le gnie des personnes en leur approche de Dieu na eu, aucun moment, loccasion de sexprimer. Que cela ait t souvent, dans le pass, la tendance de Rome, cest un fait. Quun certain tutorisme paternaliste y trouve son compte et quil puisse, pour cela, invoquer des raisons, cest certain . 59 I d. Chrtiens dsunis p. 139. 60 Ibid. pp. 143-144. 61 Cf. ibid. p. 115.
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garder le juste quilibre entre lexigence incontestable de lunit et la lgitimit des diverses formes dexprience ecclsiale. On constate galement, chez lui, une volution62 de sa comprhension du rapport entre lunit et la pluralit dans lglise. Dans ses premiers crits sa rflexion sur la catholicit sarticulait autour de la notion dunit, tandis que dans ses derniers crits dominera la diversit ou la pluralit63. Au modle de dploiement de lunit dans la pluralit succdera celui de la tension des diversits vers lunit. Le premier se prsentait comme englobant, sinon clos ; le second comme ouvert, sinon clat 64. Nous voudrions attirer ici lattention lincessante affirmation, par le pre Congar, de la lgitimit des diffrentes traditions et expriences dans la vie de lglise. Cette conviction est profondment enracine dans lhistoire de lglise: la tradition la plus ferme est que, tant assure lunit de foi, une diversit de coutumes et dopinions est parfaitement lgitime 65. Nous signalons que cest galement dans ce contexte quil faudrait parler de sa contribution au dveloppement de la thologie des glises locales. Ce thme, trs important, dpasse cependant les limites de notre article. La lgitime existence des diversits dans lglise a t parfois obscurcie par deux tendances opposes : dun ct luniformisation par exemple la latinisation de lglise66, la centralisation romaine au dtriment de la libert dexpression des glises locales, etc., de lautre ct toutes sortes de particularismes, de sectarismes, de nationalismes, dethnicismes exasprs qui ne concourent pas lunit, mais srigent eux-mmes en dernier principe dunit. La premire tendance a amen souvent lglise des formes ptrifies et totalitaires dexistence; la deuxime des schismes et des hrsies. La catholicit se manifeste donc comme un critre de rgulation entre lun et le multiple, entre le local et luniversel, afin que tout puisse tendre un but commun, lunit de la Catholica. Dans son excellent ouvrage Vraie et fausse Rforme dans lEglise, Yves Congar prsente les conditions indispensables dune rforme dans lglise parmi lesquelles figure celle-ci : Rester dans la communion du tout 67. Ce qui est particulier dans lglise doit
62 63

Cf. J.-P. J o s s u a. Luvre cumnique du pre Congar. tudes 357/5:1982 pp. 552-553. Cf. Y. C o n g a r. Unit et pluralisme. Dans : Ministres et communion ecclsiale . Paris 1971 pp. 229-260 ; i d. Diversits et communion. 64 J o s s u a. Luvre cumnique du pre Congar p. 552. 65 C o n g a r. Diversits et communion p. 37. 66 Cf. i d. Romanit et catholicit p. 188. 67 Cf. i d. Vraie et fausse Rforme dans lEglise pp. 264-305.

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toujours garder le contact vivant avec tout le corps de lglise, car cest seulement ainsi que chacun pourra tenir et professer la vrit totale. Il est impossible que chacun puisse, par lui-mme, connatre et professer toute la vrit. Mais ce quon ne connat pas par soi-mme, on peut le connatre par les autres ; quand on demeure dans la communion de tout le corps, on profite des rectifications, des complments, de la plnitude quil nous apporte sans mme faire pour cela un acte spcial : simplement par la vertu et la pression de la communion 68. Cest donc dans le corps total de lglise que se trouve la vrit totale: aucune forme ou formule particulire npuise ce quelle vit et ce quelle est. Le chrtien doit toujours avoir conscience de ntre pas seul, mais de former un seul corps, de mener une seule vie avec les autres. Il ne peut pas sriger en tout , en critre ultime, comme si les autres nexistaient pas. Aucune expression nest totalement adquate la plnitude de la foi chrtienne et alors plusieurs expressions sont non seulement possibles mais aussi souhaitables. Cela sapplique aux problmes de linculturation du message chrtien et lcumnisme. Si lcumnisme est une recherche de la puret et de la plnitude de la vrit sur Dieu et les mystres du salut, il doit tre spcifiquement et suprmement accueil des diffrences sur la base dune rfrence et dune destine communes 69.

CONCLUSION

Dans son premier ouvrage denvergure thologique et cumnique, Chrtiens dsunis, le thologien dominicain a trac la physionomie de l homme catholique (vir catholicus), dun chrtien vritablement catholique 70:
Le chrtien vritablement catholique cest celui qui, limage du Christ perfectus Deus, perfectus homo, respecte en lui les deux natures, la divine et lhumaine, en en faisant lunit [...]. Cest donc dabord celui qui, par le dedans, vit assez de foi et de charit, se sent assez, par la grce, de la famille du Pre, fait assez rayonner en lui limage de Dieu, pour se reconnatre lassoci, le frre, le membre, lincorpor de tous ceux qui sont aussi de la famille de Dieu et portent limage du Christ. Celui chez qui domine assez le sens de lunit pour respecter, chez les autres, sous la varit de tempraments, dexpriences et dexpressions,
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Ibid. pp. 265-266. I d. Diversit et communion p. 66. 70 I d. Chrtiens dsunis p. 146.

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la mme vie de Jsus-Christ, en qui nous sommes tous catholiquement frres. Celui-l, plus il est authentiquement Dieu, plus il est vraiment de la famille de Dieu, plus il est vraiment le frre de tous [...]. Mais le chrtien vritablement catholique est celui qui, dans lunit, respecte aussi lautre nature, la nature humaine avec ses diffrenciations et ses lois propres. Cest celui qui est loyalement homme, loyalement de son pays, loyalement de sa culture, loyalement de sa classe, loyalement de sa profession : comme le Christ la t, car il a t jusque-l, loyalement homme, et juif, et charpentier... 71.

Ces paroles, furent elles seulement une belle conclusion dun chapitre dun livre ? Il nous semble que ces paroles, crites dans les annes 30, ont exprim non seulement le ton du travail thologique du cardinal Congar, mais galement le style de toute son existence personnelle et ecclsiale. Il est, en effet, impossible de sparer chez lui lecclsiologie et la vie, la comprhension de ses uvres et les vicissitudes de la vie personnelle et ecclsiale. On comprendra ainsi comment en cet expert de la catholicit de lglise se soit incarne la vritable me catholique dans le sens le plus profond et le plus authentique du terme. Il en rsulte un lien indissociable unissant la connaissance profonde de lglise la conscience de sa propre identit. Cest ce lien qui scelle et consacre lunion et la rciproque compntration entre la dimension thorique (thologique) et pratique (existentielle) du rapport dun chrtien avec lglise et avec le monde.

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71

Ibid. pp. 146-147.

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KATOLICKO KOCIOA W MYLI YVES CONGARA Streszczenie Od czasw Reformacji refleksja katolicka na temat czterech przymiotw Kocioa obecnych w Credo Nicejsko-Konstantynopolitaskim przyja charakter polemiczny i apologetyczny. Przymioty owe interpretowane w sposb niekompletny i podyktowany kontekstem historycznym miay pokaza, gdzie jest prawdziwy Koci. Jego katolicko (trzeci przymiot) ukazywaa charakter powszechny Kocioa oraz jego ekspansj przede wszystkim geograficzn. Taka sytuacja trwaa prawie do XX wieku, kiedy to dziki odnowie eklezjologicznej i patrystycznej podjto now refleksj na temat katolickoci Kocioa, osadzajc j w szerokim kontekcie staroytnej i redniowiecznej teologii oraz w nurcie nowego misyjnego dynamizmu i rodzcego

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si ruchu ekumenicznego. Jednym z autorw, ktry przyczyni si znacznie nie tylko do realizacji tego zadania, ale take do odnowy katolickiej eklezjologii XX wieku, by francuski dominikanin o. Yves Congar (1904-1995), mianowany kardynaem przez Jana Pawa II w 1994 r. Spojrzenie na caoksztat jego eklezjologicznego dorobku pozwala nam stwierdzi, e jedn z przewodnich myli jego refleksji bya idea katolickoci Kocioa, ktr przedstawia w wieloraki sposb i z wielu punktw widzenia. Celem artykuu jest ukazanie myli Y. Congara na wspomniany temat. Po prezentacji gwnych publikacji Congara na temat katolickoci oraz ich krtkiej kontekstualizacji (I) ukazano jego teologi trzeciego przymiotu Kocioa. Uczyniono to w trzech czciach, w ktrych rozwaano kolejno: rda katolickoci (II), wymiary katolickoci (III) i sposoby realizacji katolickoci (IV). Poniewa katolicko Kocioa powinna odzwierciedla natur Kocioa, ktry jest rzeczywistoci bosko-ludzk, dlatego te ma ona dwa rda: w Bogu Trjcy i w ludzkoci. Dziki temu katolicko zachowuje nieustannie swj charakter dynamiczny oraz ukazuje si z jednej strony jako rzeczywisto obiektywnie w peni zrealizowana, z drugiej za strony jako rzeczywisto dca do swego ostatecznego spenienia (Gabe und Aufgabe niemieckie rozrnienie wielokrotnie cytowane przez Congara). Katolicko moe by rozwaana w wieloraki sposb. Congar mwi o katolickoci ilociowej i jakociowej, o katolickoci geograficznej i o katolickoci prawdy, o katolickoci w czasie i w przestrzeni, o katolickoci aktualnej i eschatologicznej. Wszystkie te wymiary uzupeniaj si wzajemnie i pozwalaj uchwyci zoono tajemnicy katolickoci Kocioa, ktry zgodnie z myl Congara jest Kocioem majcym swe ostateczne rdo w Bogu Trjcy (Ecclesia de Trinitate), obejmujcym ca ludzko (Ecclesia ab Abel justo usque ad ultimum electum) i zmierzajcym ku swej peni eschatologicznej. W egzystencji Kocioa wdrujcego w czasie owa katolicko ukazuje si i realizuje w wieloraki sposb, napotykajc niejednokrotnie na rne przeszkody. Dominikaski teolog skupia swoj uwag w sposb szczeglny na dwch aspektach ycia Kocioa: dziaalno misyjna (ordzie jest katolickie, adresat misji jest katolicki i podmiot misji jest katolicki) oraz ekumenizm (jedno Kocioa i jego katolicko s przymiotami nierozdzielnymi). Trudnoci, na jakie napotyka pena realizacja i pena manifestacja katolickoci Kocioa, to przede wszystkim niezrwnowaone przeywanie relacji midzy jednoci i wieloci, jednoci i pluralizmem, Kocioem powszechnym i Kocioami lokalnymi. Rozumienie katolickoci Kocioa przez Y. Congara nie jest statyczne. S w nim elementy stae i elementy ukazujce ewolucj interpretacji. Niezmienne s dwa przekonania: po pierwsze wiadomo zakorzenienia katolickoci Kocioa w katolickoci Boga i katolickoci ludzkoci, po drugie jego charakter dynamiczny istniejcy w napiciu midzy ju i jeszcze nie. To, co jest zmienne, to przede wszystkim przesuniecie akcentw z katolickoci rozumianej gwnie jako kryterium zapewniajce jedno Kocioa (w Chrtiens dsunis w 1937 r.) na katolicko pojmowan jako kryterium umoliwiajce pluralizm ycia kocielnego (Diversits et communion w 1982 r.). W pierwszym przypadku katolicko przedstawiaa si jako rozoenie w czasie, w przestrzeni i w niewyczerpanym bogactwie ludzkiej egzystencji, jednoci Kocioa. Mona by rzec, i katolicko to pewien dynamizm odrodkowy: od jednoci Kocioa ku wieloci. W drugim przypadku katolicko jest ukazana jako denie wieloci ku jednoci pojmowanej na sposb komunii. Mona wic zatem powiedzie, e katolicko to pewien dynamizm dorodkowy: od wieloci kocielnych dowiadcze ku jednoci Kocioa-komunii. Strecili ks. Stanisaw Jzef Koza i ks. Pawe Pietrusiak

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Mots-cls: Congar Yves (1904-1995), ecclsiologie, notes de lglise, catholicit, unit, diversit, pluralit, cumnisme, missions. Sowa kluczowe: Congar Yves (1904-1995), eklezjologia, znamiona Kocioa, katolicko, jedno, rnorodno, pluralizm, ekumenizm, misja/posanie. Key words: Congar Yves (1904-1995), ecclesiology, notes of the Church, catholicity, unity, diversity, plurality, ecumenism, missions.