Post-Scriptum.

ORG (Automne 2008, no 8)

Le thtre dans le roman : les lments de mise en place dun mystre

Vronique LABEILLE Universit du Qubec Trois-Rivires / Universit Lumire Lyon II Introduction Le thtre volue dans le monde rel et concret, cependant il met en uvre un dispositif constitu de mensonges et de mystres. Par son artificialit assume et revendique, la reprsentation thtrale est de lordre du paratre. Or, pour faire vrai , pour faire comme si , cest par le truchement des accessoires, des dcors, des costumes et du maquillage que la magie du thtre opre. De cette matire nat limmanence de la scne qui permet, par son essence propre, daccder un au-del dont jouissent les spectateurs. Dans les passages de sortie au thtre dans les romans, cest--dire lorsque les personnages romanesques assistent une pice de thtre, le romancier prend acte de limportance de cette mystique thtrale pour fonder son texte et faire surgir dans limaginaire du lecteur lidiosyncrasie propre la reprsentation. Le thtre des romanciers correspond au thtre contemporain par mimtisme entre la sortie relle et la sortie fictive ; le fonctionnement rel se transpose donc littrairement. Cest la raison pour laquelle je ne distinguerai gure le thtre dans le roman de la vie relle. Que ce soit dans la somme romanesque de Proust, le non-roman de Valry, Monsieur Teste, ou encore la fable naturaliste de Zola, La Cure, la description de la soire au thtre est hante par les fantmes de lirrel et du sacr. Le thtre est un sacerdoce, un lieu o le collectif sapaise dans lintime. Ltude de ces uvres romanesques dvoile les modalits de description du thtre par lartifice et par la rvlation dun monde mystrieux. De plus, il savre que le thtre est un lieu propre lintrospection et la confrontation avec ses peurs les plus profondes. Ds lors, deux notions sarticulent autour du thtre : dune part le secret et ses ressorts visibles et dautre part le mystre et son au-del mystique. Du ct de lartifice Le thtre est avant tout un art de lartifice, du faux, et cela nchappe pas aux romanciers. Les passages de soire au thtre dans les romans sont loccasion pour lcrivain de mettre en valeur la dimension artificielle propre la thtralit et de rflchir sur le rle du thtre dans le roman. Les personnages romanesques sont ainsi des spectateurs qui assistent une reprsentation. Ds lors, la question se pose de savoir comment les romanciers sapproprient le thtre et linsrent dans la trame du rcit. Il savre que les marques de lartifice (isotopie thtrale, description des dcors, costumes) relvent de la mise en place dune atmosphre thtrale, mais aussi de limportance de lillusion et du jeu du montr-cach propre au thtre. Dans La Cure, pour rendre ses lettres de noblesse la reprsentation amatrice du mythe des amours de Narcisse et de la Nymphe cho, Zola prend soin de mettre en place les lments propres au thtre et dinstaller le climat dune reprsentation classique. La mise en place de ce thtre de pacotille est soigneusement labore. Chaque proposition fait tat de la reconstitution des paradigmes thtraux. Lespace scnique est le premier lment figurant la thtralit et il dfinit lespace de jeu dans le salon des Saccard. Le salon reproduit les codes de la reprsentation thtrale par la disposition en arc de cercle des chaises et par le dispositif frontal scne-salle. La narration de la scne romanesque correspond chronologiquement au droulement de la soire. 1

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) Ainsi, chacun des trois tableaux du mythe est dabord dcrit picturalement, donnant la description une dimension tant scopique que thtrale. Les dcors, costumes et scnographie sont patiemment passs en revue, une premire fois par le narrateur qui donne un point de vue extrieur la scne par la focalisation externe, puis par les commentaires intrieurs de lauteur de la pice, le prfet Hupel de la Noue, et des spectateurs. Si Zola prend la peine de faire vivre le thtre dans le roman, cest en partie pour signifier limportance de laction dramatique en regard de laction romanesque. Un univers de signes fond sur lartificialit refltant et donnant sens lensemble du roman se rvle ici par le thtre. La thtralit, cest--dire lapparence offerte par les dcors, les costumes, les lumires, fonctionne comme un rvlateur, une mise en vidence des soubassements romanesques. Le secret thtral fonctionne dans ce cas comme un secret de fabrication connu des seuls praticiens du thtre. Cependant, la rvlation de ce secret aux botiens, ou la connaissance de celui-ci par les initis, ne dtruit en rien la magie qui lentoure. La distinction philosophique entre secret et mystre prend ici tout son sens. En effet, le mystre est impalpable et les philosophes ne peuvent que tourner autour, alors que le secret se construit et se dchiffre. Du point de vue thtral, le thtre est un mystre fond en partie sur des secrets techniques. De prime abord, le thtre voque la notion de reprsentation, dartificialit et de magie qui en dcoule. Cette perception dun thtre o prvaut lartifice participe la magie du lieu. Cest grce son ami Saint-Loup que le jeune narrateur proustien aura la possibilit de visiter la face cache du thtre : les coulisses. proximit de ce que le public ne voit dhabitude que de loin, les panneaux de bois peints sont dsacraliss et perdent, alors, toute valeur onirique. Le lecteur ressent la dception du narrateur face cette scne sans magie, car sans clairage ni perspective.
Les dcors encore plants entre lesquels je passais, vus ainsi de prs et dpouills de tout ce que leur ajoutent lloignement et lclairage que le grand peintre qui les avait brosss avait calcul, taient misrables. (Proust 1988a : 168)

Les dcors redeviennent donc ce quils sont rellement : de vulgaires bouts de bois. Ces morceaux sans vie ne se transforment en dcor thtral que par effet doptique et dillusion. Les dcors ne sont faits que de matire misrable , agence et mise en lumire de manire revtir un aspect grandiose. Mais malgr laspect peu engageant de ces accessoires, le public embrasse les codes thtraux et simagine sans peine dans un salon luxueux. Cest donc dans un monde cach au public que saffrontent les personnages du roman. Le mystre qui entoure le lieu participe crer le dsir de voir et de comprendre. Au contraire des coulisses de thtres de boulevards, exposes toutes les visites, celles de la Comdie Franaise renferment un secret jalousement gard. Ce secret est peut-tre celui de lart, du talent des artistes, que les romanciers apprcient dans leur roman et mettent en pratique dans les pices quils tentent dcrire. Le thtre est de lordre du secret dans la mesure o les artifices mis en place pour difier le spectacle sont cachs au public. La rvlation de ces codes est possible, cependant elle nuit lillusion thtrale. Analyser le spectacle, comme le font le narrateur zolien et le personnage proustien, dmonte les secrets du thtre sans pour autant branler le mystre qui lentoure. Cest l la force du thtre qui cristallise en son sein un au-del indfinissable. Ainsi, mme si lartifice et lillusion sur lesquels se fonde la reprsentation sont mis jour, il apparat que se maintient au thtre une aura mystrieuse engageant les spectateurs lintrospection. Le contrat dramatique est ici largement affirm : le public, quil soit rel ou fictif, se laisse dans chacun des cas emporter par lillusion thtrale bien quil ait conscience de son artificialit. 2

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) Ce que la reprsentation thtrale peut avec une mise en prsence des comdiens, dun dcor et des jeux de lumire (Antoine remplace la fe lectricit par des chandelles pour correspondre la situation dramatique), le romancier le peut avec des mots et par son style dcriture. En effet, lagencement stylistique, la richesse des ides et des descriptions engagent le lecteur croire , se laisser emporter par le roman comme il le serait par une pice de thtre. Cependant, alors que le spectateur sarrte aux frontires de la scne, le roman permet au lecteur de passer de lautre cot de la rampe et, en suivant le narrateur ou un personnage jouant le rle du guide, de dcouvrir un univers interdit et inconnu, comme analys plus haut par le truchement du jeune Marcel et Saint-Loup. Cet univers inconnu est aussi mis en valeur par la lumire particulire qui nimbe la salle et dont mane une chaleur qui engage la torpeur. Dans des thtres comme la Comdie Franaise ou lOpra, les crivains ne manquent pas dattirer le regard sur le jeu de couleurs. Paul Valry, dans sa description de lOpra, met en vidence limportance des lumires. Les syntagmes nominaux faisant rfrence aux couleurs traversent lextrait o Monsieur Teste amne le narrateur se divertir. On peut videmment noter les synonymes des termes or et rouge qui se dclinent sous la forme de dorure et de pourpre (Valery 1946 : 25). Valry ntait pas sans remarquer le travail de Charles Garnier. En effet, larchitecte a voulu faire un thtre pour le confort du public ; ainsi, ces couleurs sont utilises pour leur chaleur et la grce de leurs reflets. Ces couleurs chaudes et lumineuses produisent un blouissement sur le spectateur, crant des masses sombre[s] et clair[es] (Valery 1946 : 24). Valry met en exergue cette ambiance. Il dfinit les tres comme des choses, par des verbes inattendus dans ce cadre comme briller , flamber , brler ainsi que les qualificatifs ardents ou encore enflamms (Valery 1946 : 24, 26). Cette isotopie du feu qui caractrise la salle se rpand sur les spectateurs qui deviennent eux aussi, par mimtisme, des statues vivantes qui ornent le lieu. Cette grandeur rouge et or (Valery 1946 : 25) du lieu dteint donc, dans un mouvement mtonymique, sur les spectateurs. Le mme mouvement de comparaison est dcrit par Proust dans Le ct de Guermantes I. En effet, Proust intgre consciencieusement la description quil fait des sculptures celle des spectateurs. Ainsi, la partie matrielle semble se fondre sur lensemble de la salle et ses occupants, qui prennent alors les mmes caractristiques. Les femmes du public deviennent, elles aussi, des desses sculptes aux balcons. Le narrateur les qualifie ainsi de blanches dits [] aux formes vaguement humaines (Proust 1988a : 33-34), la beaut de la princesse de Guermantes devenant mme le spectre dune figure idale projete sur les tnbres (Proust 1988a : 35). La prgnance de la lumire est troitement lie la chaleur que dgage le thtre. Rene, lhrone de Zola dans La Cure, se laisse ainsi bercer par latmosphre de lOpra et cest ce sentiment dabandon, dans la touffeur du lieu, qui permet son esprit de schapper de la salle pour vivre plus profondment la pice : Le luxe laveuglait, les chaleurs touffantes lui venaient de toutes ses faces ples tendues vers la scne. (Zola 1970 : 224). Le thtre est loccasion pour elle de projeter les scnes de sa vie et ses affects sur la scne de thtre. La chaleur de la salle permet lesprit du personnage de schapper dans un autre lieu : la serre o elle a entretenu une relation quasi incestueuse avec Maxime. Le lieu thtral ainsi que la reprsentation elle-mme crent un effet hypnotique chez le spectateur. Le caractre chaleureux du lieu le distingue ainsi de laspect bien plus froid et distanci du livre. La touffeur de lair engage une sensation mystique autour du thtre et nest pas sans rappeler les encens religieux ou autres fumes rituelles. Plong dans un univers distanci de la ralit, le spectateur gote ds lors au plus profond de lessence de la thtralit, son mystre sacr. 3

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) Le dcor, les costumes, lambiance sont autant de paradigmes essentiels la mise en place de lunivers thtral et participent llaboration de son secret de fabrication. Cependant, ces lments ne fonctionnent pas seulement comme lieu du secret, mais laborent aussi un mystre. Le mystre qui nimbe le thtre est une matire fuyante, mais saisissable dans ces virtualits. Ainsi, le thtre se compose la fois du secret dans lillusion quil produit et dont il dpend, mais aussi de lau-del mystrieux quil met en place. Paradoxalement, le secret serait la face visible de lunivers thtral et le mystre sa face cache, nbuleuse. Du ct du mystre : Mais plus que laspect concret et matriel de la thtralit, cest bel et bien lcume des choses qui fait le thtre. Le thtre, sans pour autant chercher difier des versets sur le secret du monde, provoque, depuis sa cration dans lAntiquit, des affects qui dpassent le simple divertissement. Communion des mes en un mme lieu, il se fait autant social que sacr. Le lien entre le public et les comdiens, ou le jeu dans la salle rpondant au jeu de la scne, se construit sur la relation thtrale et sur des aspects sur lesquels nous navons que peu de prise. Ladmiration que Thophile Gautier portait au thtre procde de cette dimension sacre. Ce dernier crit dans un ouvrage au titre vocateur, Le Thtre : temple des plaisirs :
Le thtre est un lieu attrayant de la civilisation moderne. Il faut donc y runir tous les conforts, toutes les splendeurs. [] Ds que vous posez le pied sur le seuil de ce monde magique quaniment les crations des potes, une atmosphre frache et tide la fois doit vous envelopper, comme une caresse et vous disposer la vie idale. Que les lumires brillent comme des toiles, dans les feuilles prismatiques des lustres, que les marbres et les ors miroitent leur pourpre velout sous votre passage, que les fleurs spanouissent en gerbes parfumes se mirant aux grandes places pleines de perspectives profondes, rien nest trop beau, rien nest trop rare, rien nest trop somptueux pour le sanctuaire de lide [], que le luxe du temple pour la fureur du dvot. (Gautier 1864 : N/A)

Ds 1864, date de parution de cet ouvrage, il ressort que les lettrs sont sensibles ces lieux dapparat quils investissent et qui entourent certains romans de prciosit. Le thtre est la fois le lieu de distraction qui dispose la vie idale et le lieu de recueillement o vient adorer le dvot. Mysticisme, intellectualisme et luxe se ctoient et se mlent pour le plaisir des sens. La surdtermination sensorielle affectant le thtre nest pas sans toucher les romanciers. Si le silence de la soire au thtre peut se traiter suivant les codes de la rhtorique du sublime, la magie qui opre lors de la reprsentation thtrale relve dune osmose fragile et inconcevable dun point de vue cartsien. Quand le spectacle fonctionne (verbe peu significatif pour rendre compte dun spectacle russi), quand lunion entre la scne et la salle se fait mystique, que les comdiens offrent le meilleur de leur art, alors la mise en mots de cette aura devient des plus dlicates, voire impossible. Par le truchement de son roman, lcrivain fait une sorte de littrature quantique. Le concret des mots, de la langue, de laction reprsente existe bel et bien sur la page du livre, alors que lau-del auquel le thtre permet daccder ouvre une porte sur un mystre plus dlicat dfinir. Cest peut-tre pour contourner cette difficult ou surtout pour viter de prendre en compte la mystique thtrale que nombre de romanciers relatent des soires au thtre manques ou bien nutilisent la mtaphore thtrale que pour donner du relief leur description. 4

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) Avant toute chose, le thtre correspond un acte sacr et rpond une codification qui sapparente un rituel. Cest la raison pour laquelle la dimension du factice joue un rle prpondrant dans les passages de soire au thtre. Aller au thtre signifie pntrer dans un monde o lirrel prdomine. Cest l lessentiel du lieu : croire en lillusion thtrale. Pour que la reprsentation fonctionne , il faut ncessairement que le spectateur accepte les rgles inhrentes au thtre. Comme un crmonial, la sortie au thtre est gre par des codes. Le romancier noublie pas cet aspect et le met en vidence dans sa narration. En effet, les personnages se prparent la soire. Le cas de Proust se rvle canonique en la matire. Le thtre fait rver le jeune Marcel et lattente et lincertitude mme de la soire lamnent mystifier le thtre et dsirer plus encore sa concrtisation. Proust donne une dfinition du thtre : cest ce qui nat de lunion du texte avec le jeu des comdiens pour aboutir la reprsentation publique de laction dramatique. Ces trois points concordent avec la dfinition de John Louis Styan que je suivrai pour la prsente tude : il distingue le texte de la pice ( something made ), le dramatique (que nous pouvons traduire en franais par jeu dramatique, something done ) et le thtral proprement dit (la reprsentation en public, something perceived ) (Styan 1975 : 31). La runion de ces trois lments cristallise lacte thtral dans son ensemble et provoque, dans le meilleur des cas, la magie du thtre. Celle-ci sapparente la fois lartifice qui cre lillusion thtrale, au secret donc, mais aussi au mystre, ce qui est indchiffrable et relve plus dun fait difficile cerner. Ici, le mystre thtral fonctionne comme un symbole au sens dAnne-Marie Gourdon, cest--dire, un signe dont la densit smantique requiert la lecture dun autre sens que ce quil dit dans le sens premier (Gourdon 1982 : 117). Si la question du rituel social nest pas dbattre ici, laspect sacerdotal du thtre participe la fonction spirituelle de la soire. Dores et dj, le lieu thtral sassimile pour certains romanciers un lieu de culte. Une forme de pit entoure larchitecture : pour Proust le Thtre Franais sapparente un temple de lart lyrique . Il investit le substantif temple dune aura mystique quasi divine, o les dplacements de ltudiant gnial se transforment en fuite des hbreux dans la mer rouge (Proust 1988b : 33). Ce sont bien aux passions humaines que sont ddies ces cathdrales de lavenir , selon lexpression dAdolphe Appia. Ces lieux, dbordant de prciosit, renferment lart de la reprsentation. Le thtre en tant que mdium sinscrit ds lors dans le littraire. Ainsi, la description du lieu de la reprsentation participe lconomie du roman. Mais se superpose aussi lide de lart dramatique dans sa dimension thtrale, au sens de Styan, qui se dessine en filigrane et qui apparat progressivement au gr de la plume de lcrivain. Le thtre revt ds lors une importance particulire dans le roman pour ne plus tre quun simple lment prtexte description. Cest un lieu de culte o le spectateur vient sadonner au plaisir de la reprsentation comme chez Proust, un endroit o se rvlent les pchs (La Cure) et o sunissent des tres tendus vers un mme but (Monsieur Teste). Dans le non-roman de Valry, le thtre apparat comme un lieu de mystification sociale. Les spectateurs sy pressent pour se retrouver, ne plus faire quun dans lensemble du public.
Javais la sensation dlicieuse que tout ce qui respirait dans ce cube allait suivre ses lois, flamber de rires par grands cercles, smouvoir par plaques, ressentir par masses des choses intimes, -uniques,- des remuements secrets, slever linavouable ! (Valery 1946 : 25)

Lauteur plonge son lecteur dans un monde parallle o la masse sunifie pour vivre comme une seule personne des motions individuelles. La runion des tres ne vise pas vnrer un dieu, 5

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) mais se fondre en un mouvement vertigineux et bienveillant qui seul pourra dvoiler le mystre. Ce mystre, pour les romanciers comme pour les praticiens, ne saurait tre un autre que celui de la cration. Et cest bien l le triomphe du thtre : russir captiver les individus rassembls. Malheureusement, cet idal thtral relve, le plus souvent, davantage dune construction de lesprit que de la ralit. Mais cette essence spirituelle, bien quelle soit cache, apparat comme un but, un au-del auquel gens de thtre et spectateurs aspirent. Les romanciers prennent acte de cette dimension reprsentative et unificatrice du thtre face au roman. La dimension collective et mystique du premier nentre pas en ligne de compte dans llaboration et dans la diffusion du second. Le thtre est un fait de groupe alors que le roman est apprci dans lintimit de la lecture. Cependant, en faisant entrer le thtre dans le roman, lauteur prend le temps danalyser ce phnomne et den donner sa propre version : fascination pour Proust, pour lequel rien ngale un vers de Racine dployant toutes ses virtualits dans lantre thtral, sarcasme pour Valry, o le personnage ponyme regarde sans y prendre part la reprsentation : Le suprme les simplifie. [] Du reste, la loi nest pas si simple puisquelle me nglige, et je suis ici. (Valery 1946 : 26). Le thtre est donc la fois un regroupement grgaire dindividus qui se fondent dans la masse, mais aussi un attrait, une attente pour celui qui pense trop et ne se laisse pas prendre au jeu. Ainsi, malgr la rflexion critique et philosophique du narrateur qui analyse froid et distance la magie thtrale, celle-ci le fascine et lattire. Lau-del mystique Parler de mystre dans le domaine thtral, cest faire intervenir, entre autres, la notion de sacr et donc de religieux qui en dcoule. Cependant, cest aussi prendre en compte une dmarche plus humaine, proche de lindividu et de ses perceptions sensorielles. Sortir boulevers dune soire au thtre, cest avoir t touch lme par des motions portes par des comdiens, par dautres hommes. Ainsi, le choc ressenti durant la reprsentation est celui qui unit le spectateur autrui, que ce soit avec le public et la dimension politique et sociale thorise par Denis Gunoun prend ici tout son sens , ou avec les acteurs cest donc la justesse artistique qui entre en ligne de compte , mais aussi, et surtout, avec soi-mme nous sommes ds lors dans une dimension beaucoup plus introspective et personnelle. Utiliser le motif thtral dans un rcit permet lorsque la reprsentation meut, ce qui nest pas toujours le cas, je le reconnais de dessiner un portrait trs humain et sensible du personnage romanesque. Un univers de sensations et dmotions entre par cette porte thtrale, et surgit de ce dcor en carton-pte un pathos qui na rien de pathtique. Bien au contraire, il touche lessence du thtre, au cur de la reprsentation : lattention de la salle vers un but commun. La socit fait sens, tant dans ses diffrences que dans ses similitudes. La magie du thtre rside peut-tre dans lillusion collective, dans ce dsir rarement atteint mais toujours prsent de voyager, telle Alice, par-del le plateau. Dans La Cure, la figure de Rene en tant que spectatrice reprsente dune manire quelque peu surjoue les motions pouvant tre ressenties lors de la soire au thtre. Se sentant terriblement investie par la pice, elle est bouleverse par cette soire qui lui cause une motion particulire (Zola 1970 : 223), comme lannonce le narrateur en guise de prambule. Le personnage de Phdre correspond en de nombreux points celui de Rene. Femme adultre amoureuse de Maxime, le fils de son mari, Rene se retrouve en proie aux frayeurs de son propre pch lorsque, sur scne, sont reprsentes ces mmes amours incestueuses entre Phdre et Hippolyte. Alors que Thramne, au dernier acte de la tragdie, rapporte la mort du fils de 6

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) Thse, Rene dfaille comme si le gouverneur dHippolyte racontait la mort de Maxime. Leffet produit par ce monologue est des plus saisissants :
Le monologue continuait, interminable. Elle tait dans la serre, sous les feuillages ardents, et elle rvait que son mari entrait, la surprenait aux bras de son fils. Elle souffrait horriblement, elle perdait connaissance, quand le dernier rle de Phdre, repentante et mourant dans les convulsions du poison, lui fit rouvrir les yeux. (Zola 1970 : 224)

Le personnage se trouve transport dans un monde parallle, son monde rel, cest--dire la serre dans laquelle Rene sest adonne ses folles amours. Tel un prche, le rcit dramatique fait fonction de rvlateur. Le thtre dans sa dimension reprsentative fonde sur lartifice, mais aussi dans sa rception se construit donc comme un secret, qui, perc au jour, dvoile des aspects cachs. Cependant, la situation est diffrente lorsque Rene devient actrice de son propre rle. Lorsquelle monte sur scne pour endosser le costume dcho, lamante de Narcisse, elle devient selon le mot de M. Hupel de la Noue, [] "la douleur du dsir inassouvi" (Zola 1970 : 260). Cette allgorie est une anti-catharsis absolue puisque ce nest plus le spectateur, mais le comdien qui purge sa souffrance. Toutefois, ce nest pas en spectatrice aristotlicienne que Zola campe son personnage. Et ce nest pas une catharsis totale que Rene opre puisquelle ne trouve pas de rponses son problme. En effet, la spectatrice nest pas apaise par la vision dtache dellemme face ses tourments. Finalement, elle est traumatise par son drame qui ngalera jamais la tragdie de Phdre. Mais ce nest pas non plus lattitude dune spectatrice prne par Brecht, apprciant le spectacle avec dtachement et sinterrogeant sur son sens. Rene sidentifie pleinement Phdre, mais sen loigne par son vagabondage de lesprit pour mieux sapproprier lhistoire dans une scne de sa vie quotidienne, lpisode de la serre. Surgissant du mystre, lmotion transcendantale de la reprsentation est thorise et intellectualise chez Valry. En effet, celui-ci, dans un dialogue riche de sens, fait discourir ses personnages sur la porte du thtre. Lillusion rfrentielle, labme contemplatoire dans lequel les spectateurs ainsi que le narrateur se plongent, savre tre un gouffre de dlices o lon ne peut que tomber :
Comment se soustraire une musique si puissante ! Et pourquoi ? Jy trouve une ivresse particulire, dois-je la ddaigner ? Jy trouve lillusion dun travail immense, qui, tout coup me deviendrait possible elle me donne des sensations abstraites, des figures dlicieuses de tout ce que jaime du changement, du mouvement, du mlange, du flux, de la transformation Nierez-vous quil y ait des choses anesthsiques ? Des arbres qui saoulent, des hommes qui donnent de la force, des filles qui paralysent, des ciels qui coupent la parole ? (Valery 1946 : 26)

La sortie au thtre est marque par lambiance particulire qui entoure le lieu, mais projette aussi une aura envotante sur les spectateurs, les prdisposant ainsi accepter la reprsentation thtrale et dsirer en faire partie. Le narrateur compare la position de lassistance Ulysse face aux chants des sirnes. Cest une musique dont la puissance procure une ivresse particulire . Le thtre devient le lieu de loubli, de lextirpation de lindividu pour aller vers un au-del mystique, pour ressentir des sensations abstraites . Cest le cas par exemple de lexprience de Rene qui vit une sorte dextase mystique lors de la reprsentation de Phdre. Lmotion de la reprsentation, ltat que procure la rception dun spectacle, se situe au-del dun sentiment physique. Pour Max Reinhardt, metteur en scne autrichien, la magie de la collectivit au thtre unit durant un bref moment les inconnus : Mais ds que lobscurit se 7

Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) faisait et que le rideau se levait, nous nous fondions en un tout mystrieux (Reinhardt 1963 : 22-23). Cest labstraction qui touche au cur et lme le narrateur, mais qui laisse de glace Monsieur Teste : Que mimporte le talent de vos arbres [], je hais les choses extraordinaires (Valery 1970 : 28). Le quelque chose (Mathet 2001 : 22) qui est en jeu, selon la formule de Stphane Lojkine, peut ou non toucher lauditoire. Valry met en vidence labstraction, limmatrialit de leffet de la reprsentation et son impossible thorisation. Il est des motions, de lordre du ressenti, qui ne sont pas conceptualisables. Les mots manquent, ou du moins ne suffisent pas rendre lide concrte. Ainsi, le romancier va choisir de faire vivre son personnage une exprience de thtre, ressentie psychologiquement ou motionnellement, ou bien une platitude, selon le rle et la place quil voudra donner au thtre. La sortie au thtre, comme la reprsentation thtrale, est donc multiple et utilise des fins diverses selon le cours de la digse. Conclusion Au final, il savre que le mystre qui nimbe le thtre signifie par la mise en vidence dun univers cach. Les signes dvoilent et sont exalts par la mise en forme de lunivers thtral. Donc, cest par le truchement de codes techniques et matriels que le thtre prend vie. Cependant, son essence mme est de natre dans et par la runion dindividus, la mise en relation dmotions et de sensations offertes par la scne et reues dans la salle. Les ingrdients de cette recette magique sont donc dpendants du partage, de la liaison, parfois fragile, mais nanmoins forte, des acteurs et du public. Que ce soit dans losmose des spectateurs dans le silence du thtre, dans la touffeur de la salle ou dans lart consacr des comdiens, il se joue au thtre le fruit dun mystre sacr : celui dtre homme parmi les hommes. Comme la dit Jean-Loup Rivire dans lmission radiophonique Comme au thtre , le thtre est ce qui fait place une absence dexplication. [] Au fond [ce] nest peut-tre quune entreprise de localisation des nigmes.

Bibliographie
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Post-Scriptum.ORG (Automne 2008, no 8) VALERY, Paul, Monsieur Teste, Paris, ditions Gallimard, 1946, [1896]. ZOLA, Emile, La Cure, Paris, ditions GF Flammarion, 1970, [1871].