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5k
M,% Wi^m,}
ESPRIT,
MAXIMES,
E T
PRINCIPES
DEM. JEAN-JACQUES
ROUSSEAU,
DEGENVE.
ANEUCHATELj
Ec en Europe,
Chez
les Libraib.es
Associ
M.
DCC. LXIV.
v*
V ADAMS/^3./
2 ^^ ^'^
^
^f^
^^
-H^
ik^^
"^^
^^ ^^ 2 ^'^ r
INTRODUCTION,
PRLIMINAIRE.
Contenant
de la vie de
quelques particularits
M.
/. /.
Roujfeau,
de Genve.
eft
d'autres
qu'elles
&
font oublier. Ceux-ci n'avoient apparemment que des talens fadices, des vertus empruntes & le mrite des enluminure?. L'illufioa feule leur avoit prt cet clat Thtral;, qui varie d'abord flon les dcorations de la Scne, & qii s'teint enfin avec les lullres du Speacle, Ils n'toient qu'Aca ij
iv
teurs
rles.
Introduction
j
ils
Il n'en efl: pas ainfi des premiers: leurs vertus, leurs talens font eux j la rputation dont ils
jouiilent leur appartient^ c'eil Tap-
fageil,
de
En
vain
les
murs de
leur gloire
la
vertu folide
le
mrite rel triomphe toujours tt ou tard des ddains de l'am.ourpi-opre. Au milieu mme des revers, tandis que le Sage parot enfeveli fous les ruines de fa rputation , fes difgraces lui afILrent 'eftime publique & un nom immortel. Saphilofophie, fes vertus,
fes talens paroilnt alors fur leur
propre bafe: & il eft d'autant plus grand, que, pour Ptre, il n'abefoin que de lui-mme.
Tel
M.
J.
eft le fruit
confolant que
J.
,#
I
t
Prliminaire.
ve.
v
d'-
En condamnant TAuteur
mile y fes Juges n'ont pas celle de rendre d'eftimer fon cur, fon gnie. Les Sages juftice qui
&
blment
les
l'admirent
&
tems. qu' regret fon exil volontaire ; le Public le nomme, dans fli retraite, le Socrate de fon ficle.
11
me
y jouira
comme
Montmo-
de l'aveu de toute l'Eurency, rope de its> titres fi bien acquis d'homme de gnie, de Penfeur, d'Ami de l'Humanit. Une difgrace, auffi glorieufement compenfe , en eft-elle une en effet pour M. RouiFeau? C'efl: alTurment le fceau de fa clbrit; & ce feroit peut-tre l'cueil d'une vertu moins folida que la Tienne. Genve, en 1708, d'un vrai citoyen , M. Rouflau Pre , palla fa jeunele, mme en voya,
&
iij
v}
rite.
Introduction
Il
,
fentoit
efprit
ces talens
&
des
amis
feuls
biens
ividcy
faire
au nom qu'il pouvoit (e de bonne heure, & qu'en quelque faon, il ne s'eft eff'edivement fait que malgr lui.
L'Alle
nier
aotrej
ouvrage qui
&
il
conapprockoit dj de fon
Tait fait
feptieme
sa.
lujlre^ lorfqu'il le
compopremier
Mais ce
de fon
n'eft
pas
le
fruit
efprit, ni
de l'tude
&
des
fa jeunefle.
A
la
il
^voit
fait
petite
Comdie de
de lui-mme^
Narcijfe^
la
fin
il
ou l'Amant
qui n'a t
reprfente
que fur
de 1752,
s'y
me
&
Prliminaire,
vij
bien crite. C'ell: l'occafion de la chute de cette Comdie, qu'il a dit avec la franchife la plus vertueufe /e m'eflimerois trop hmTcux d'avoir tous les jours une Pice faire fiffler y Ji je pouvois ce prix contenir pendant deux heures les mauvais dejfeins d'un feul des fpeclateurs ^ & fauver l'honneur de la fille ou de la femme de fon ami^
;
le
fecret de
tune de
ou la for-
L' Alle de Sylvie n'a aucun rapport aux grands principes de vertu 5 auxquels Ion Auteur s'eft livr depuis avec tant de rflexion & de courage. M. Rouiau badinoit encore alors avec l'Amour; il aimoit encore promener fes tendres rveries le long des flots argents d'un ruijfeau qui murmure. Une chofe remarquable dans ce
petit
qu'il y prjours , beaux , Js certaines circonftances le mettront a iv
c'eft
ouvrage,
voit
^vi' aprs
viij
Introduction
dans la nceflt de philofopher en public j & l'vnement , en juftifiant la prdidion, a fait un hon neur infini au Prophte.
Cette
ment
des
queftion ^Jile
Sciences
rtahliffi"
&
les
des
Arts a
y
contribu purer
murs
eft
l'poque de de M. Roullau fur la Scne Littraire & Philosophique. Ce fujet rintrelFa j il crut y trouver Poecafion de rendre un hommage public la Vertu aux dpens des Sciences: il la faifitj fon Difcours parut l'Acadmie de Dijon de tous ceux qui avoient concouru, le mieux crit & le plus profondment penf, & il triompha. Ce fuccs lui fit beaucoup d'admirateurs; le Public fentit tout le prix fouhaita de ce premier eflbr , qu'une plume audl loquente fe ft un plaifir de l'clan'er & de
l'apparition brillante
;
&
rinftruire.
les attraits
Prliminaire,
de fon triomphe,
pes,
ftyle
M. RoulTeau,
&
&
des
fur la Rponfe dont un Roi Philofophe avoit honor fon Difcours, & une Rplique M. Borde, Acadmicien de Lyon , dont les deux Difcours
obfervations
des
fur
Avantages des Sciences & Arts y font d'ailleurs trs-dignes d'tre compars celui qui
les
les a occafionns.
Avec M. Gau-
tier,
Acadmicien de Nancy,
,
&
&
un Pfeudonyme
tul
de l'Acadmie de Dijon,
que cette fage Socit a formellement dfavou, M. RoulTeau ufa d'un laconifme aufl plaiiant que
tranchant, qui les immola l'un
l'autre la rife
&
ainfi,
comme
il
du
que
tngag dans
avoir penf^
fe trouva devenu a y
'
Introduction
l'ge o l'on cejfe de l'tre
Auteur
&
homme
L' I Village
N T E R M D E du
, ,
Dcvin du
reprfent devant le
Roi
Fontainebleau
le plus brillant
,
avec
&
l'Acadmie Royale de Mufique, avec de nouveaux applaudillemens toujours mrits, le fit connorechertre fter la Cour, cher des perfonnes les plus dit
&
&
avec autant de libert que de feu, donna un nouvel clat fa rputation ; mais , il faut en convenir, il Tacheta un Apologie de la Mufipeu cher. >que Franoife, par' M. l'Abb Laugier , eft prefque la feule Rponfe fa Lettre, dont M. RoufTeau n'ait pas eu fujet de prendre de l'humeur. Les partifans outrs de notre Opra le traitrent eu - ofe
fi
y
crite
Prliminaire.
&
en vers , fans mnagement. Vifigot lui rpondit par des perfonnalits indcentes j une foule imbcille s'exhala contre lui en
il
Un
en fut
in*
le
fanatifme
harmonique
pendre en
c'ell
alla
enfin jufqu' le
effigie.
tandis
que
la
les
gens
fenfs rioient
de
colre frn-
fau'e le
qui
s'enrichillbit
tations
du Devin du
s'-
rigeant en vengeur public du got national, ta l'Auteur de cet Intermde charmant fes entres
fon
Spedacle.
M. Rouflau
affront
,
fe
plaignit de cet
&
avec
d'autant plus de raifon, que fes entres libres TOpera toient d'ailleurs l'une des conditions auxc^^l^is
il
avoit
2j
Introduction
on voulut rendre i mais cette eipece -de rparation, qu'il regardoit mme comme une raillerie ^ venoit trop tard, puifqu'il s'toit retir
lyrique. Six ans aprs,
les lui
i
jque
que
Ji jamais
&
ce
ne laille fera tant pis pour eux y -pas d'applaudir fincerement aux
de penfer qu'il faudroit que la Nation lui rendit bien des honneurs y pour lui accorder ce qu'elle lui doit. Jamais JA, Rameau n'a reu de louanges
Lulli du ct de l^exprejjion
j[nons fufpedes.
&
Dans
&
mi
les
les
le
Difcours fur
l^ origine
fondemens de
le
l'ingalit
par-
hommes y M.
Rouffeau a
of courir
rifque de renouveller
Prliminaire,
qu'il n^ait t dclar
xj
aux yeux du Vulgaire VAlceJe de Molire: peu s'en eft fallu en effet
l'ennemi du genre humain. Prefque tous ces hommes, qui fe croient lgitimement au-dellus des autres^ parce qu'ils ont un nom & des richells, ont trait ce Difcours de libelle diffamatoire. Quelques Critiques
lettrs n'y
ont vu que
le
Pangy-
rique des Karaibes, & la fatyre des Europens^ d'autres, comme le Pre Callel , en prtendant le rfuter, l'ont pris contrefens n'ont f^t que battre les bidjfons. M. de Caftilton eft le feul qui et mrit une rplique. Le Public fans prjugs a regard le Difcours de M. Rouflau comme un chefd'uvre, & le regardera toujours comme l'ouvrage d'un Gnie qui runit Ja fois la fcondit des penfes , la force des raifonnemens, Ftendue des connoiflnces, le fentiment le plus vif;,
&
&
xv
Introduction
ftile la
rloqueuce du
veufe.
plus net*
LA
Lettre
M.
d'Alemhert fur
dans les prin cipes de fes Difcours, du mme ton de fincrit, & avec le mme
les Spectacles y crite
coloris d'exprellon
mme
fortj elle
Que de Brochures, & prefque toutes phmres , cette Lettre n'a-t-elle pas fait natre ? Le Comdien Laval ofa entrer en lice avec M. Roullau , & crut le terraller par des injures. M, Villaret rpondit aufl la Lettre fur les Speclacles , mais avec un ton de dcence & d'honntet , qui prouve fon eftime pour TAu leur qu'il crut devoir contredire; d'autres prirent le ton plaifant badin , & crurent le tourner en ridicule, en crivant qu'il n'avoit dit du mal des femmes dans fa Lettre , que parce qu'il toit malade d'autres enfin s'amuferent a
critiques.
&
Prliminaire,
moient U Dfinfcur
Chrtienne.
Morale
MxM. d'AIembert .& Marmonne Tont pas dcor de ce beau titrer mais leurs Rponles, galement pleines d'efprit & de fo^ lidit , d'gards & de politeil
tl
lui
font d'ailleurs,
comme
eux-
mmes, beaucoup d'honneur. JuCqu'ici M. Roufleau a gard le llence avec tous les Critiques de fa Lettre fur les Spedacles ; moins qu'on ne regarde fon EJfai furfur limitation Thtrale , tout la Nouvelle Hlofe , comme la meilleure rponfe qu'il pt leur faire, flon leur difFrente faon
&
de penfer.
lire
ce
ne peut
fans
fe
que
le Thtre ne Spedacles font nullement l'Ecole des bonnes murs 5 & que les perfonnes re-
&
ce genre,
Clarice.
mme
La vertu y
tous
fes traits
les plus
&
les
les
plus propres fe
touchans foumettre
Il eft aif d'y appercevoir le caraftere effentiel de fon Auteur j & cet excellent Roman et fiiffi feul pour le faire
mes honntes.
donner la clbrit dont il jouit tant de titres. La Nouvelle Hloife a fans doute des dfauts; mais ils font compenfs par tant de beauts, qu' peine on les apperoit ils prouvent feulement, que l'efprit le plus fueftim^er
lui
:
&
blime
&
le
cur
le
plus vertueux
Prliminaire,
I
xvj
les
feroit fouhaiter
que
Magiftrats n'en eulFent pas trouv de plus grands dans le Contrat Soci al 8c dans Emile. En fe faifant un fyflme d'tre fincere, c'eft-dire, de rvler au Public toutes fes penfes ainfi que fes fenti-
mens, M. RquiTeau ne pouvoit gure viter de tomber dans les excs qu'on lui reproche. Mai5
s'il
prvu qu'on
les lui
reproles ri-
cheroit,
&
&
Ec-
comment un homme
frc2/zir
? Sans pouvoit s'en tenir, fur la m.atiere du Droit Politique , ce qu'il en avoit dit dans fon admirable Difcours fur l'conomie Poli^ tique , & dans celui fur XOri^ine de, l'Ingalit parmi les hommes : il n'en et pas moins t un efprit profond^ un cur fncere, on n'et
il
xviij
pas
moins admir fes talens & eftim fes murs. Son EmiU pouvoir tre auffi un excellent Trait
d'Education
, fans qu'il ft befoin d'y difcuter des articles dlicats, auxquels il eft difficile de toucher d'viter en mcurieufement , qui me tems le fort d'Oza, d'ailleurs ne font jamais mieux expliqus que par un filence religieux. Dans fa Lettre M, l'Archev^ que de Paris ^ fi M. Rouleau s'efl:
Introduction
&
&
exprim avec
ces articles
il, qu'il
fi
la
mme
j
libert fur
c'eft, dit-
dlicats
ne pouvoir prefque pas s'en difpenfer, fans paroitre convenir de fa relTemblance avec le portrait qu'on avoit fait de lui, que, d'ailleurs, tout homme accuf a le droit de fe jufl:ifier, ou du moins d'efiyer de le faire. Sa vertu fembloit lui impofer ellemme la nceflt de fe dfendre, mais avec la modration d'un Sage*.
&
Prliminaire,
Quelle
douloureufe
xix
!
fatalit
Cet Emile y l'Enfant chri de fon Pre, eft devenu rinllrument des
difgraces qu'il
e*ett
eliiie
aujourd'hui:
cet
& &
& Tamertume ,
de
fa Patrie
qui
l'exile
du
fein
de
fes amis.
Les Magiftrats des ProvincesUnies, l'exemple du Parlement de Paris , ont f^^i contre Rmihy & la Rpublique de Genve ellemme s'eft cru oblige de le prof^. crire avec le Contrat Social. Ce
dernier
coup a
t le plus fenfibe
au cur de
M.
le
Roulleau. Aprs
avoir honor
nom Genevois
fi
& s'tre montr digne de l'eftime & des gards de k^ conciprocd du Confeil de pntr de douleur* Plufieurs Citoyens & Bourgeois de cette ville , frapps d'un Jugement, o les formalits preftoyens^
le
Genve
l'a
crites
par
les
Conftitutions
du
XX
Introduction
ne leur paroiffoient pointobferves, crurent devoir reclamer contre cette nouveaut. M. Roulau attendit longtems l'efFet de leurs reprfentations au premier Syndic j & croyant enfin n'tre que trop convaincu que le Confeil refufoit d'y avoir gard fa douleur lui fuggera de renoncer folemnellement fes titres de Bourgeois & de Citoyen dj Genve. Fltri publiquemnt dans ma Patrie ^ dit-il un de fes amis ai d f rendre le feul parti propre
Gouvernement
mon honneur y (i cruellement avec la plus vive douOefl offenf, leur que je m\y fuis dtermin: mais que pouvois'je faire? Demeurer volontairement membre de l'Etat aprs
cojifervcr
moins trop prcipite. Plufieurs font encore perfuads qu'il n'a pas
Prliminaire.
eu
xxj
faire.
le
fa Lettre
&
de Cit
les
fentimens
fe
parta-
grent.
Quelques-uns reg .rdoient cette abdication comme une infulte fai.e la Rpublique , & ofoient en demander vengeance:
mais 5 aprs avoir recueilli les vcix, on fe contenta d'enregiftrer
la Lettre
filence.
i
&
chacun
fatal
fe retira
ea
Depuis
ce
inftant,
M.
&
glorieufement
ddommag, par
,
cette
naturalifation
des
pertes
tmoignage
xxij
d'eftime de la de bienveillance part du Roi de Prufle, femble cependant avoir dit un adieu ternel la Socit. Mais la Socit , qui l'admire toujours , qui ne pr-
Introduction" &
tend pas imiter la Rpublique de Genve ^ ne reoit point cet adieu. Elle attend au contraire de lui, qu'il lui prouve de plus en plus que fou ame eft audellus de fes advcrfi-
&
Le
fait
reconnotre des
fi
rares
& le voir
le
mme.
Plus ardent , dit-il , w dans mes recherches , mais fin>i cere en tout, mme contre moi ; j^ fimple & bon, mais fenfible r> foiblei faifant fouvent le mal , toujours aimant le bienj li par i^Tamiti, jamais par les chofes,
qu'clair
& &
PRLtMINAlRE.
& tenant qu' mes
plus
intrts
j
XXj
mes fentimens
n'exigeant
n'en voulant
yy
rien des
hommes &
V aufl
yy
point dpendre j ne cdant pas plus leurs prjugs qu' leurs volonts , & gardant la mienne
libre
que ma
raifon
crai-
gnant Dieu fans peur de TEnfer ; 35 raifonnant fur la Religion fans libertmage j n'aimant ni l'impit y> ni le fanacifme ; mais haffant les w intolerans encore plus que les M Efprit5-forts ne voulant cacher mes faons de penfer perfon5^ ne ; fans fard, fans avtifice en yy toute chofe ; difant mes fautes a> mes amis , mes fentimens tout 3^ le monde , au Public fes vrits ,
:
3>
fiel
& me
fcher
cri-
itfouciant aufl
peu de
:
le
Le Public auroit toit defe fcher des vrits que lui dira M. RouiTeauj il les affaifonne de tant
Xxiv
iNTRODUCTiOli.
utiles,
j
il
de penfes
admirables
vertueufes 8c
les exprime avec d'loquence & de perfualon, qu'on ne peut, au contraire, trop defu'er qu'il continue de lui parler le mme langage : mais on l'eftime aud trop iince'* rement, pour ne pas fouhaiterea mme tems qu'il pargne Ton ' fa iant de nouvelles cur difgraces on voudroit qu'd ft aulfi heureux qu'il mrite de l'tre. Pour rpondre, autant qu'il dpend de nous, cedefir, cet emprellement du Public, que nous venons d exprimer, pour les ouvrages de cet tcrivain clbre, nous lui donnons aujourd'hui fon
tant d'eiprit,
&
Esprit, fes Maximes, & ks Principes i & nous ofons nous flatter que M. Rouileau s'y recounotra avec plaifir fous fes vritables traits, en mme tems que le
Ledeur fe
les
rendra
utiles.
ESPRIT
ESPRIT,
MAXIME S
M
R
ET PRINCIPES
DE
/
/.
ROUSSEAU.
L
CHAPITRE
E L
I
N.
De Dieu.
DIEU ment
les
ell
intelligent;
?
Teft-il
me
fait
il
peut, parce qu'il veut; fa volont fon pouvoir. Dieu eft bon \ rien
i
buts de
la
Maximes
de tous les attr^-' Divinit toute-puilTante, la
fans lequel
eft celui
bont
on
la
peut
le
nioins concevoir.
Qui^ND
tmus
les
Anciens appelloient
le
:
Op,
Maximus
diioient trs-vrai
ximus Opmus^ ils auroient parl plus exadement, puifque fa bont vient de
fa puiiTance: ileft
eft
grand.
Dieu
c'eft
eft
une
:
fuite
des
hommes
le
eft
leur
uvre
&
non pas
dfordre moral , qui dpofe contre la Providence aux yeux des Philofophes ne fait que 'la dmontrer aux miens. CeftainG que je. dcouvre que j'affirme les attributs de la Divinit',
la fienne
,
&
comprendre.
J'ai
dire
Deu eft
:
ainfls-je.lp fens,,^ je
beau me n\t\Q
prouve je n'en conois pas mieux conl-ment Dieu peut erre ainfi. L'Etre Eternel ne fe voit, ni ne s^entend-, il fe fait fentir-, il ne parle h aux yeux , ni apx oreiller, mais au cur, Nous pouvons-bien difpurer contre fon elTence infinie mais noii pas le mcon-'
' ,
tuoicre
de bonne
foi.
Diverses
Moins
je fuis
je le
;5
conois, plus
lui dis:
Je
rador.
Je m'humilie
&
ma
Le
parce que tu es; c'eft m'iever lource, que de mditer fans ceiTe. plus digne ufage de ma raifon efl
c'eft
mon
ra-
vilTement d'efprit, ma foiblelTe de me ientir accabl de ta grandeur. Celui qai adore l'Etre Eternel, dc'eft le
charme de
d'un iouffle ces fantmes de raifon , qui n'ont qu'une vaine apparence, qui furent comme une ombre devant l'immortelle veriic. Rien n'exifte que
truit
&
par celui qui eft. C'eft lui qui donne un but la juftice une bafe la vertu , un prix cette courte vie employe lui plaire; c'eft lui qui ne ceffe de crier aux coupables, que leurs crimes fecrets ont t vus-, de qui fait dire au jude oubli: tes vertus ont un tmoin. C'efl: lui c'eft fa fubflance inaltrable, qui efl le vrai modle des perfelions dont nous portons u'^-e image en nous-mmes. Nos partions ont beau la dfigurer tous fes
,
;
traits
lis
Teffence infinie
,
fe
reprfen-
Se lui fervent
ont
que l'impofture & l'erreur en altr* Tout ce qu'on ne peut fpa, Aij
A X
E s
rer de l'ide de cette e^Cence, eu Deii." C'est la contemplation de ce divin modle , qiae laHie s'pure s'lve j
&
apprend mprifer Tes inclina;tions batfes^ Se fur monter fes vils penchans. Un coeur pntr de ces fubli<]u'elle
, fe refufeaux petites paions des hommes-, cette Grandeur infinie le dgote de leur orgueil; le charme de la mditation l'arrache aux ides ter-
jnes vrits
xet&s.
Cmon
dans celui qui en eft la fource? Et jque penfer de ceux qui confacrenc perdre les hommes, ce flambeau divin X]u*il leur donna pour les guider? Le meilleur moyen de trouver ce qui eft
bien,
efi:
de
le
chercher fincerement
&
Ton ne peut
Pre
remplir ani-
me
Ton zle
-,
Se fuivant
lure que celle de fes penchans, il faic faire le bien qui lui cote. Se facrifier Jes defrs de fon cur la loi du devoir.
Tenez
votre
ame en
ait
tat de dlirer
toujours qu'il
un Dieu,
vous
p en dpucierez
jagiais.
>
y
tous
Ce
&
mes
femblables ,
xifte ii arbitre
duquel nous fommes tous les enfans y qui nous prefcrit tous d'tre jufles de nous aimer les uns les autres, d'tre bienfaifans mifricordifux, de tenir nos engagemens envers tout le monde ,. mme envers nos ennemis les fens ^
&
&
que l'apparent bonheur de cette vie n'efl rien i qu'il en efl: une autre aprs elle ^ daiTS laquelle eet Etre luprme fera le rmunrateur des bons^- & le ju^e de^ mchans.
Si la
le
,
i
ri
n'y a quff
le
bon
n'effc
qu'un
c'eft
Il eft
un
yeux
,;
de la Nature. Ceft dans ce grand &c fublime livre que j^apprends fervir Se adorer fon divin Auteur. Nul n'eft excuiable de n'y pas lire , parce qu'il parl a tous les hommes une lan-gue intelligible tous les efprits. Si j'ecelui
xerce
ma
raifon,
fi'
je la
cultive y
fi
j'ufe
immdiates que Dreis me donne, j'apprendrai de mo--mme a le connotre, raimer, aimer Ces? Euvrcs,, vouloir le bien qu*il veut > C
bien- des facults
iij
Maxime
remplir, pour lui plaire, tous mes devoirs fur la terre. Qu'eft-ce que tout le fcavoir des
plus
?
hommes m'apprendra de
,
LE
Philorophe
trer dans les iecrets de Dieu, ofe aifccier fa iageiFe la fagelTe ternelle
i
blme, ii corrige, il prefcrit des loix la Nature , & des bornes la Divinit & tandis qu'occup de Tes vains fyilmes, ii fe donne mille peines pour arranger la machine du Monde , le Laboureur, qui voit la pluie de le
,
approuve
il
foleil
admire
tour--tcur fertilifer (on champ, &c bnit la main dont il , loue reoit ces grces, fans fe mler de la manire dont elles lui parviennent, il ne cherche point juftifier fon ignorance ou Tes vices par fon incrdulit. Il ne cenfure point les uvres de Dieu , Se ne s'attaque point fon matre pour faire
briller fa fuinfance.
Jamais le mot impie d'Alphonfe X ne tombera dans l'efpr'c d'un homme vulgaire c'eft une bouche favante que ce blafphme toit rferv. Les premiers qui ont gt la caufe de Dieu , font les Prtres & les Dvots , qui ne foufrent pas que rien fe faile flon Tordre tabli ^ n:iais font cou;
)
]oitrs
IL
fS
puniiient &: chprouvent ou rccom^ penfent ls bons indi frre m ment avec des biens ou des maux, flon rvenement Je ne fais, pour moi, fi c'eftune bonne Thologie mais je trouve que ced une mauvaife manire de raifonlier, que de fonder ind-flremment luf le pour & le contre les preuves de la Providence 5 Szde lui attribuer 5 fans choix, tout ce qui fe feroit galement fans elleLes Philofophes, leur tour, ne me
tre frs de leur fait
tient les
mcchans
paroiTent
gucres
plus
raifonnables
quand
prendre au Ciel
de ce qu'ils ne font pas impaffibles; crier que tout eft perdu, quand ils onx r^al aux dents , ou qu'ils font pauvres ou qu'on les vole; & charger Dieu , comme d't Sneque, de la garde de leur valife. Aini quelque parti qu'ait pris la Nature, la Providence a toujours raifon chez les Dvots , c toujours tort chez les Philofophes. Source de juftice & de vrit, Dieu clment z bon! dans ma confiance en toi , le fuprme vu de mon cur efl quta volont foit faite; en y joignant
iv
t
la
Xi!
A X
I s
fais , f ac^ quiefce ra bont, je crois partager d'avance la fuprnQC flicit qui en eH
menne ,
je fais ce
que tu
prix.
qui craint Dieu ne^ gures craindre Ton parti n*eft: pas redoutable, il eft feul ou -peu-prs, Von eft fur de pouvoir lui faire beaucoup de mal , avant qu'il fonge le rendie.
*,
Un homme
&
De la
spiRiTUALTj
DE i'Ame.
nature deTEfprit humain , plus je trouve que le raifonnement des Mat.rialiftes relTemble celui d'un fourd qui nie Texiftence des fons , parce qu'ils f'ont jamais frapp fon oreille. Ils font fourds,, en effet , la voix intrieure qui leur crie d'un^ton difficile mcon.notrei une machine ne pcnfe point jiT n'y a ni mouvement , ni figure qui pro?duife la rflexion : quelque chofe en toi cherche brifer les liens qui le compriment Tefpace n'eft pas ta mefure: l'U;
PLus je rflchis
k
fur la.penfe
& fur
tes defirs,
quitude,
ton. orgueil
mme,
ton inont un
Diverses*
Hut mcme
Qiii
moi
je le fuis.
;
difpurer
cela,, je le ieiis
&c ce fentimeiic
me
le
qui
les
combat.
J'ai
c^tte
fe
:
adion rciproque
fens-, je
pasdauteuriiftej
,
mais
mes
je
fuccombe ou
je fais
je
vainqueur
de je
moi-mme quand
, ou quand que cdera mes palons. ]'at toujours la puiffance de vouloir y non
ne
fais
la force d'excuter.
Quand
je
me
livre
zut
me repro--
che cette foibleffe,- je n-coute que ma volont; je fuis efclave par mes vices y libre par mes remords: le fent-imenr de ma libert ne s'efFace en moi que' quand je me dprave, & quef empche enfin la voix de l'ame de s'lever contre
&
la loi
du
corps.
L'homme
j
eft
iram-arrielle.-
mais
il
fe
reconnoc V
Maximes
dans
la
libre d'acquiefcer
fiircouc
bert, que le montre la fpiritualit de fon ame. Car la Phyfique explique en quelque manire le mchanifme des
mais dans la puilTance de vouloir , ou plutt de choifir, &c dans le fentiment de cette puilfance , on ne trouve que des actes purement, Ipirituels , dont on n^explique rien par les loix de la Mchanique. Plus je rentre en moi, plus je me
fens c la formation des ides;
confulte,
&
plus je
;
lis
ces
mots
crits
fois jufle Se
eft
tu feras
rien pourtant,
Le mchant profpere, & le juile refte opprim. Voyez au/I quelle indignation s'allume en nous quand cette attente eft fruftre la confcience s'lve Se murprfent des chofes.
!
contre fon Auteur elle lui crie en gmiffant tu m'as tromp. Je t'ai trom7 tmraire Se qui te l'a dit? Ton }3t , ame eft-elle anantie ? As-tu cfle d'exif^
;
:
mure
Brutus! mon fils ne fouille ter? point ta noble vie en la finilTant; ne laifTe point ton efpoir c ta gloire avec ton corps aux champs de Philippes,
1
Pourquoi dis~tu ?
la
Vertu
n'efl rien
D
Tu
vivre; ce que
Il
s.
du prix de
que
la tienne
Non,
tu vas
&
c'eO: alors
je tiendrai
couc
elle
peuc
ye
&
lui itirvit
la
Providence
eft
jullifie.
Quand
de l'ame, que
le
triomphe du jnchaiic
ropprefllon du juile en ce Monde, eela kul m'empcheroit d'en douter. Une fi choquante dilfomiance dans
Tharmcnie
univerlelle
cher la rcfoudre. }e
finit pas pour nous avec la vie, touc rentre dans Tordre la mort. Quand l'union du corps de l'ame
&
efl
rompue,
je
fe dflbudre,
&
Pourquoi
contraire
ils
,
la deRrutfVion
de Pun entra?
Au
^
tant de nature
Ci
diffrente
dans un tat violent & .quand cette union cefTe, tat ils rentrent tous deux dans leur naturel. La fubftance a:ive regagne toute la force qu'elle employoit mouvoir la fubftance pailve & morte. Hlas je le fens trop par mes vices: l'homme
toient, par leur union,
;
vj
Il
Maximes
vit
ne
vie de
lnoEt
(
la:
la?.
du
I
il
Hl ll
llll
IMMiMMBg
le
DE L*EVANGILB.
L'Evangile,
nceiTaire
ce divin Livre,
feuE
un Chrt^ien,, & le plus utile de tous quiconque ne le feroic pas n a befoia que d'tre mdit, pouc porter, dans l'ameramour deion Auteurj^
,^
volont d'accomplir fes prceptes la. vertu n'a parl on (i doux langage; jamais la plus profonde fageflene s^eii exprime avec tant d'nergie de fimplicit.Onn'en quitte point la ledure. fenSs fe fentir meilleur qu'auparavant.. oYEz les Livres des Philofophes. avec toute leur pompe: qu'ils font petits auprs de celui-l? Se peut-il qu'une Livre la fois (i fublime c (I fage ^ fait l'ouvrage des hommes ? Se peut-it que celui dont il faitl'hiftoirey ne foic:
& la
Jamais
&
,-
lui-mme? Eft-ce l leou d'un ambitieux. Sedaire?: Quelle douceur quelle puret am fesv murs! quelle grce tauchante
q^uUn,
ton. d'un enthoufiafte
homme
quelle lvatioiv
fa--
1 V'
E>
s.
rf^
&
quelle jurtefe
fur
les:
dans fesrponres!
paillons
!
eft
le iage'
Topprobre du crime
trait Jfus-Clirifl
:
Se
digne de
il
peint rrair
pour
eft
11
la
relTemblance"
frappante
fentie,
&
tTomper;.
Quels
prjugs, queraveugrement
ne.'
pour ofer compare le fis de Sophronirque au fils de Marie!' Quelle diftance de l'un l'autre! Socrate/ mouranrfans douleur, fans ignominie,, foutint aifmenrjufqu'aubout Ton per fonnage; & / cette facile, mort n'et honor fa vie , on dbuteroir (TSocrate , a^ec tout fon efprit, fur autre chofe/ qu'un Sophrfte. Il inventa, dit-on, la Mo* raie. D-aurres avant lui l'avoient mlfeeii pratique; il ne fit que dire ce qu'ils avoient faif, iPne fit que mettre en leons leurs exemples. Ariftid avoit t jufte avant que Socrate et dit ce que '(toitque juftice 3 Lonidas toic morr
f^ut-il point
avoir
.14
A X
faf
Sparte toic fbbre avant que Socrate et lou la fobrit avant qu'il et lou la vertu, la Grce abondoit en hommes vertueux; mais o Jefus avoit-il pris chez les iiens
la Patrie-,
\
un devoir d'aimer
Morale leve c pure > dont lui donn les leons & l'exemple ? Du fein du plus furieux fanatifme la plus
cette
feul a
haute iageffe
le plus vil
fe
de tous
les
peuples.
La mort
de Socrate philofophant tranquillement avec Tes amis , efl la plus douce qu^oii puiffe defirer; celle de Jfus, expirant dans les tourmens, injuri, raill, maudit de tout un peuple , eft la plus horrible qu'on puifle craindre. Socrate prenant la coupe empoifonnce, bnit celui qui la lui prsente & qui pleure; Jfus, au milieu d'un fupplice affreux ^ prie pour Tes bourreaux acharns. Oui , h la vie & la mort de Socrate font d'un Sage, la vie & la mott de Jfus font d'un Dieu. Dirons-nous que l'hidoire de
l'Evangile
eft invente plaifir ? Ce n'eft pas aind qu'on invente; les faits de Socrate , dont perfonne ne doute , font
&
moins
attefts
Diverses.
Au fond,
que
c'eft
tf
inconcevable , d'accord euien'r fabriqu ce Livre, qu'il ne l'eft qu'un feul en ait fourni le fujec. Jamais des Auteurs Juifs n'eulTent trouv ni ce ton ^ ni cette Morale & l'Evangile a des capluleurs
hommes
radleres de vrit
li
frappans,
fi
parfai-
De la Dvotion.
n'y a rien de bien qui n'ait un excs IL blmable mme la dvotion qui
,
j
tourne en dlire. Savez-vous comment viennent les extafes des Afctiques 5 En prolongeant le tems qu'on donne la prire , plus que ne le permet la foiblelTe humaine. Alors refprit s'puife l'imagination s'allume c donne des vifions on devient infpir. Prophte Se il n'y a plus ni fens ni gnie qui garantiife dufanatifme. La dvotion eft un opium pour Tame elle gay , anime & foutient quand on en prend peu une trop forte dofe endort, ou rend furieux , ou tue. qu'on Si l'on abufe de TOraifon ,
j ,
: ;
&
^^
dc's^ienne
M
;
A X
S'
myftique, on le- perd fbrc' de s'lever en cherehant la grce y oH> senonce la raifon pour obteilir un* don d Ciel, on en foule aux pieds unautre: en s'obflinant vouloir qu'il nous^ claire , on s*G&e les lumires q.u*il nous a donnes.^ C E qui donne le plus d'loignemenc pour les Dvots de profelon , c'efl cette pretc de murs, qui les rend infenil-:
Bles rhumanit c'eft cet orgueil. excef^ if qui leur fait regarder ert piti le refe du monde. Dans leur lvation fublmes'ils daignent s'abai/Ter a quelque ade de
;
ils
Bont, c'eftd'une manire ( humiliante ;; p^laignent les autres- d'un ron fi cruel ;.
feur fuftice
eft
Cl
eft f rigoureufe , leur charitd dure, leur zle ei amer, leut mpris relTemble fi fort la haine ,.que Pinfenfibilt^ mme des gens du monde eil moins Barbare que leur commifraton. L'amour d; Dieu leur fert d'excufe peut n*aimer perfonne; ils ne s'aiment, pas mme l'un l'autre: vit-on jamais d*a-^ miti vritable entre Tes Dvots? Mais plus ils fe dtachent des hommes, plu? Jb en exigent;, t?^ Ton diroit qu'ils ne s^levent Dieu , que pour exercer foii
eil
impoflible
que
Comqu'oa
ment
rprouve? Les aimer, ce leroit har Dieu qui les punit. Afi! n ouvrons point fl lgrement TEnfer nos frres:. jugeons
les a(5lions^
&
non
pas les
hommes.
Si
pour ceux qui fe trompent , quel martel pourroit l'viter ? Je n'aime point qu'on affiche la dvotion par un extrieur afFete , Se comme une efpece d'emploi qui difpenfe de
l'Enfer toit deftin
tout autre.
fait, ce
fes devoirs de mre de famille , d'lever chrtiennement fes enfans, de gouverner fagement fa maifon que d'aller co-mpofer des livres de dvotion, disputer avec des Evques, & fe faire met,.
tre la Baftille pour des rveries o Ton ne comprend rien. Je n*aime poihr non plus ce Tangage myftique & figur, qui nourrit le cur des chimres de l'imagination , & fubfitue au vritable amour de Dieu , des fentimens imits de Famour terreftre,.
trop propres
le rveiller.
Plus
on
cur tendre & Timagination vive, plus on doit viter ce qui tend les eiaouYoir car enfin.j comaieut voir les
a e
i.
l2
Jt
>^
s
fi
Ton
comment
ofe-t-elle imaginer, avec aiurance, des objets qu'elle n'ofetoit regarder? I L y a des gens qui fe bornent une religion extrieure & manire, qui, fans toucher le coeur, raffure la con-' fcience de fimples formules: ils croien exadement en Dieu certaines heures pour n'y plus penfer le refte du tems. Scrupuleufement attachs au culte public , ils n'en favent rien tirer pour la pratique de la vie. Ne pouvant accorder Tefprit du monde avec l'Evangile , ni la foi avec les csuvres, ils prennent un milieu qui contente leur vaine fagefle-, ils ont des maximes pour croire > Se d'autres pour agir j ils oublient dans un lieu ce qu'ils avoient penf dans l'autre; ils font Dvots l'Eglife, & Philofophes au logis. Alors ils ne font rien nulle part; leurs prires ne font que des mots leurs raifonnemens des (ophifir.es, &c ils fuivent 5 pour toute lumire , la fauffe lueut des feux errans qui les guident pour les
; ,
une honnte-femme
perdre. Le fanatique v^eCi pas une erreur , mais une fureur aveugle Se fiiipide que la rai-
Diverses.
tenir ceux qui l'excitent.
t^
fon ne retient jamais. L'unique fecret pour l'empccher de natre , eft de con-
Vous avez beau dmontrer des fous que leurs chefs les trom.pent , ils n'en font pas moins ardens
fois
Que fi le fanatifme exifte une vois encore qu'un feul moyi ne 5 d'arrcter Tes progrs c'eft d'employef contre lui Tes propres armes. l ne s'agir ni de raifonner ni de convaincre il faus laififer-l la Philofophiejfermerles Livres, prendre le glaive &c punir les fourbes. w lmKsammBsmmmmmBismmKmKaainatufUmmmi m ^
les fuivre.
je
iii
ii
'
II
11
De
L'Oubli
l'oubli
l'
Irreligion.
de toute Religion conduit de touslesdevoirs de l'homme. De combien de douceurs n'efi: pas priv celui qui la Religion manque Quel fentiment peut le confoler dans
Tes peines
?
les
bonnes aclions
en fecret ? Quelle voix peut parler au fond de fon ame ? Quel prix peut-il attendre de fa vertu 3 Comment doit-il envifager la mort? L'abus du favoir produit l'incrdulit. Tout favant ddaigne lefentim.enr vulgaire chacun en veut avoir un foi.
i
1er
M
,
L'orgueilleufe philoTophie
prie-fort
de ce qui vous parotra Ttre ^ de votre cur , fans jamais vous en dtourner par vanit ni par foiblefTe. Ofez confefTer Dieu chez
&
dans
la fmplicit
ks Philofophes
nit
ofez
prcher
Thuma^
aux intolrans. Dites ce qui eft vrai ^ farces ce qui efl bien ce qui importe l'homme, e'eft de remplir Tes devoirs fur la terre Se ceCt en s' oubliant qu'on tra- vaille pour foi.
:
',
Ah
dule que
quelque am l'prettve de celui-l Quel tableau pour fon cur , quand fes amis , fes enfans , fa femme cmicourrons touis l'inflruire en l'difiant quand, fans
-,
2^
prcher Dieu dani leurs difcours , ils le lui montreront dans les alins qu*if
lui
, dans les vertus dont il efl rndans le charme qu'on trouve lui plaire quand il verra briller l'image du Ciel dans fa maifon; quand une fois le your il fera forc de fe direr'non , l'honi'^ me n'eft pas ainfi par Ini-mme quel^U:e ekofe de plus, qu'humain rgne ici'
infpire
teur
Diverses.
On
;
ir
ne fauroit fe paflTer de la Reliigion. En vain un heureux infhin: porte .au bien une paiion violente s'lve .elle a fa racine dans le mme inftin: <]ue fera-t-on pour la dtruire ? En vain tire-t-on, de la-confidration de Tordre, la beaiu de la vertu & fa bont^ de
:
-,
l'utilit
commune: que
contre Tintrt particulier ? En vain crainte de la honte ou du chtiment empche de faire du mal pour /on profk : il n*y .a q-u' faire mal en fecret ; la yerjtu n*a plms rien dire, & Ton punira, comme Sparte , non le dlit , mais la mal-adrefTe. En vain, enfin, le caradere Tamour du beau font empreints par la Nature a-u fond de Tame la rgle fubfftera aufi long-tems quMl ne fera point dfigur mais commait s'alTurer de conferver toujours dans fa puret cette effigie intrieure qui n'a point, parmi les tres fenfibles., de modle auquei on puiflela comparer.' Ne fcait-on pas que Jes afTedions d^fordonnes corrompent le jugement ainf que la volont, la confiance s*altere & le modifie infen(blement dans chaque ficle , dans chaque peuple, dans chaque individu, flon rincouftance & l varit des pr*
&
& q
jugs?
^1
Maximes
&
le
Fuyez ceux qui , fous prtexte d'expliquer la Nature , fement dans les curs des hommes de dcfolantes dodrines,
dont
fophifme apparent eft une fois plus ffirmatif & plus dogmatique, que ie ton dcide de leurs adverfaires. Sous ie hautain prtexte qu'eux feuls font clairs, vrais, de bonne foi, ils nous foumettent impcrieufement leurs dciiions tranchantes, c prtendent nous donner pour les vrais principes des chcfes, les inintelligibles fyflmes qu'ils ont btis dans leur imagination. Du refce, renverfant, dtruiiant, foulant aux pieds tout ce que les hommes refpedent, ils rent aux affligs la dernire confolatioa de leur miiere, aux puilTans de aux riches le feul frein de leurs pallions; ils arrachent du fond des curs le remords du crime^Tefpoir de la vertu, c fe vantent encore d'tre les bienfaiteurs du genre humain. Jamais, difent-ils, la vhommes Je le irit n'eft nuifble aux crois comme eux; c c'eft, mon avis, une grande preuve que ce qu'ils enfei^ gncnt n'eft pas a vrit. Par les principes, la Philofophie ne peut faire aucun bien, que la Religion lie le affe encore mieux ; c la Religion
;
Diverses.
en
fait
15
beaucoup, que
la
Philorophie ne
faiiroic faire.
Il c[i indubitable que des motifs de Religion empchent fouvent de mal faire ceux mme qui ne la tuivent qu'en partie, obtiennent d'eux des vertus, des allions louables, qui n'auroient poinc
&
eu
Le Spedadc de la Nature, Ci vivant, anime pour ceux qui reconnoilfent un fi Dieu, e; mort aux yeux de TAthe ; Se dans cette grande harmonie des tres o tout parle de Dieu d'une voix ( douce, il n'apperoit qu'un filence- ternel. Bayle a trs-bien prouv que le fajiatifme efl plus pernicieux que i'athii^
511e,
tS<:
mais ce
qui
n'efl:
.qu'il n'a
eu garde de dire
&
-pas
moins vrai, c'eft que le fanatifme, quoique fanguinaire c cruel , eil pourtant une paillon grande & forte qui lev le cur de l'homme, qui lui f^iit mpri* fer la mort , cjui lui donne un refTort pror dig^eux,& qu'il ne faut que mieux diriger , pour en tirer les plus fublimes -vertus: ar^-lieu que l'irrligion, & en
gnral l'efprit raifonneur
&
philofo-
phique attache la vie, effmin, avilit les mes, concentre toutes les paflioiis
i4
Maximes
dans la baiTeffe -de l'intFec partcute j dans l'abjedion du Mo humain. Se fappe aii( , petit bruit , les vrais fondeiiens de -toute focit^ car -ce que les intrts pirncuUers ont de con[wnun eft fi peu de chofe, qu'il ne balancera janiais ce qu'ils ont d oppof. Si rathiTme ne fait pas verferie fang des homrrkes^.c'eft moins par amour pour ia paix, que par indiffrence pour le bien. Comme que tout aille , peu importe au |)rtendu Sage, pourvu qu'il refte en repos dans Ton cabinet. Ses principes ne font pas tuer les hommes j mais ils les empchent de natre, en dctruifant les nurs qui les multiplient , en les dta chant de leur-efpece , en rduifant toutes leurs avions un fecret gofme, auf funefle la population qu'a la vertu. L^indiffrence philofophique reflemble -la
tranquillit de TEtat fous le derpotif-
me:
ceft la tranquillit de la
mort;
elle
que
la
guerre
mme.
N SI le fanatirme, quoique plus fudans fes effets immdiats , que ce qu'on appelle aujourd'hui l'Efprit Philosophique, Tefl: beaucoup moins dans fes
I
liefte
confquence^.
CHAPITRE IL
CHAPITRE
-I' j .
IL
'
m ymiBmasamamaEnmmmmmmmi^mmmmmmmimaimwKam m >
,
jr
I'
M O R
exifle
A L
E.
De la Conscience,
pour toute refpece humaine IL une rgle antrieure lopinion. C
eft
Tinflexible dir^ion de cette rgle, que fe doivent rapporter toutes les autres. Elle juge le prjug mme; c ce n'efl qu*autant que Teftime des hommes s'accorde avec elle, que cette eftime doit
faire autorit
pour nous.
efl le
La
conicience
rhiloiophes.
On
voir les offices de Ciceron, pour tre 'fcomme de bien; Se la femme du monde a plus honnte fait peut-tre le moins ce que c*eft que l'honntet. Toute la moralit de nos adons c dans le jugement que nous en portons nous-mmes. S*il eft vrai que le bien foie bien , il doit l'tre au fond de nos curs
comme
&
^6
.Maxime*
Thomme ne fauroitrre
bon. Si
elle
eft
notre nature,
tant qu'il
c
ne Teft pas 3^
que rhomme foit mchant naturelrr lement, la bont n'efl en lui qu'un vice contre nature un homme humain feroit un animal aufi dprav, qu*uii loup pitoyable; c la vertu feule nou5
*,
lailteroit des
remords.
;
nous-mmes examinons, tout intrct perfonnel part, 4 quoi nos penchans nous portent. Quel lpe<5i:acle nous flatte le plus, celui des ourmens ou du bonheur d'iiutruiQu'eflce qui nous eft plus doux faire , & nous; iaifle une imprefTion plus agrable aprs l'avoir fait , d'un ade de bienfaifknce ou d'un ale de mchancet? Pour qui vous intreffez-vous fur vos Thtres? Eft ce aux forfaits que vous prenez plaiHr ? Eft-ce leurs Auteurs punis que vous donnez des larmes? Tout nous eft
indiifrent
,
Rentrons en
les douceurs rt ? , tout au contraire , nous confolenc l'humanit l'amiti, de de mme , dans nos plaidans nos peines j
&
&
nous ferions trop feuls , trop mifrables, fi nous n'avions avec qui Is jpartager. S'il n'y a rien d moral dans
firs
Diverses.
le
les
17
cur de Thomme, d'o lui viennent donc ces tranfports d'admiration pour
adions hroques, ces raviffemens les grandes mes? Cet enthoufiafme de la vertu , quel rapport a-il avec notre intrt priv ? Pourquoi
d'amour pour
voudrois-je tre Caton qui dchire Tes entrailles, plutt que Clar triomphant?
Otez de nos curs cet amour du beau, vous tez tout le charme de Ta vie. Celui dont les viles pafons ont touff dans fon ame troite ces fentimens dlicieux; celui qui , force de fe concentrer audedans de lui , vient bout de n'aimer .que lui-mme, n'a plus de tranfports; fon cur glac ne palpite plus de joie ? un doux attendriffement n'humecle jafiiais fes yeux*, il ne jouit plus de rien* le malheureux ne fent plus, ne vit plus
il eft
dj mort.
quel que foit le nombre des nichans fur la terre , il efl peu de ces mes cadavereufes devenues infenfbles, hors leur intrt , tour ce qui eft jude Se bon. L'iniquit ne. plat qu'autanc <]u'on en profite dans tout le re/le 011 veut que Tinnocent foit protg. Voiton dans une rue ou fur un chemin quel-que ade de yiolence ce d'iniuilice 3
',
Mais
Bij
.s
Maximes
un mouvement de colre Se d'iii? dignation s'cleve au fond du cur, 8c nous porte prendre la dfenfe de Topprim. Au contraire, Ci quelque ade de clmence ou de ^nrofit frappe nos yeux , quelle admiration , quel amour il nous infpire! Qui eft-ce qui ne fe di|: pas je voudrois en avoir fait autant ? Il nous importe aiTurment fort peu
'inflant
:
il
att ctc mchant ou juite y a deux mille ans 8c cependant le rnme intrt nous afFe:e dansTHilloire Ancienne, que C tout cela s'toit paflS de nos jours. Que me font moi les cri*,
qu un homme
mes de Catilina Ai-je peur d'tre fa Vi(^ime? Pourquoi donc ai-je de lui l mme horreur, que s'il toit mon contemporain 5 Nous ne haflTons pas feulement lesmcchans parce qu'ils nous nuifent, mais parce qu'ils font mchans, Non-feulement nous voulons tre heureux-, nous voulons aufli le bonheur d'autrui & quand ce bonheur ne cote
\
rien au notre
il
l-augmente. Enfin
Ton
a, malgr foi, piti des infortuns; quand on eft tmoin de leur mal , on en loufFre. Les plus pervers ne fauroienc perdre tout--fait ce penchant: fouvenc il les met en cantradiftian ^vec eu^s-j
tnmes. Le voleur qui dpouille les paffans, couvre encore la nudit du pauvre;
&
le plus
un
homme tombant
en dfaillance.
fai*-
fion de la Nature
en
coutant ce qu*elle dit nosfeils, nous mprifonsce qu'elle dit nos coeurs-, Vtre a:if obit, l'tre paif
commande*
La confcience
voix de Tame*, les paillons font la voix du corps. Eft-il ton nant que fouvent ces deux langages fe contredifent , Se alors lequel faut-il couter? Trop fouvent la rai Ion nous trompe , nous n'avons que trop acquis le droit de la recufer mais la confcience ne trom* pe jamais elle eft le vrai guide de l'homme elle eft l'ame ce que l'inftiri: eft au corps; qui la fuic^ obit la Nature ne craint point de s'garer. Conscience! confcience! inftin: divin , immortelle 5c clefte voix , guide affur d'un tre ignorant born, mais
eft la
;
*,
&
&
du
bien c du mal
30-
M
;
A X
E f
de fa nature Se la moralit de fes avions fans toi , je ne fens rien en moi qui nVleve au-dclliis des btes, que le trille privilge de m'garer d'erreurs en; erreurs Taide d*'un entendement fans
leiice
rgle
&
il
Mais
exifte;
que ce guide
&
pourquoi donc y en a-t-il f peu qui lentendent Eh c'efl qu elle nous parl^ la langue de la Nature que tout nous a fait oublier. La confcience eu: timide;
?
!
elle
aime
la
retraite
&
la
paix
;
le
les pr-
ou fe tait debruyante touffe lafienne5& l'empche de fe faire entendre le fanatifme ofe la contrefaire c di:er le crime en fon nom. Elle fe rebute enfin force d'tre conduite ; elle ne nous parle plus; elle ne nous rpond plus Se , aprs de f longs mpris pour elle, il en cote autant de larappeller qu'il en cota de la bannir. Jettez les yeux fur toutes les nations du monde; parcourez toutes les
vant eux
;
leur voix
*,
parmi tant de culres inhumains parmi cette prodigieuie diverfit de murs & de caraderes , vous trouverez par-tout les mmes ides de
hiftolres;
6c bizarres,
& d'honntet, par-tout les mmes notions du bien 8c du mal. Le vice, arm d'une autorit facre, defcendoit en vain du fjour ternel Tinflin: moral le repouffoit du cur des humains. En clbrant des dbauches de Jupiter,
juftice
on admiroit
te; la chafte
la
que Vnus
fioit
Tintrpide
il
Romain
facri-^
invoquoit le Dieu qui mutila Ton pre , & mouroit fans murmure de la main du fien: les plus mprifables Divinits furerit fervies paf les plus grands hommes. La fainte voix de la Nature , plus forte que celle des Dieux, fe faifoit refpeder fur la terre. Se fembloit relguer dans le Ciel le crime avec les coupables. Du fyftme moral , form par le double rapport foi-mme & fes femblabls, nat Timpulfion de la confcience. Connotre le bien, ce n'ell: pasTaimer: l'homme n'en a pas la connoi(Tance inne; mais fi-tt que fa raifon le lui fait con
la
Peur;
Biv
^1
^AXiMiS
Par a raifon feule , indpendamment
de la confcience, on nepeut tablir aucune loi naturelle; & tout le droit de la Nature n'eft qu'une chimre, s*il n'eft fond fur un befoin naturel au coeur humain. Le prcepte mme d'agir avec autrui comme nous voulons qu'on agi (Te avec nous 5 n'a devrai fondement que la.
confcience Se
le
me
fuis
fi
trouver dans
mme
cas> Et qui
me
rpondra qu'en fuivant bien fidlement cette maxime, j'obtiendrai qu'on la fui vc de mme avec moi? Le mchant tire avantage de la probit du jufte Se de fa propre injuftice il efl bien aife que
;
tout
C-et accord-l,
except lui. , quoi qu'on en dife, n'eft pas fort avantageux aux gens de bien. Ivais quand a force d'une ame expanive m'identifie avec mon femblable , Se que Je me fens, pour ainfi dire, en lui c*efl pour ne pas foufrir , que je ne veux
le
monde
foit jufte
je m'intrefle lui
l'amour de moi
Se la raifon
pour du prcepte
35 m'infqui elle-mme Nature la dans fcft , pire le defir de mon bien-tre , en quel-
DiVERSES,
je
que
lieu
que
me
fente exifler.
D'o
les
je conclus
que
prceptes de la loi naturelle foient fondes fur la raifon feule ils ont une bafe plus folide Se plus fre. L*amour des
\
nommes,
drive
deTamour defoi,
eftle
principe de la juftice humaine. Le fommaire de toute la Morale efl donn dans l'Evangile par celui de la loi.
Les loix ternelles de la Nature 3c de Tordre tiennentlieu de loi poiltive au Sage elles font crites au fond de fon cur
j
par la raifon c'eft par la confcience celles-l qu'il doit s^aifervir pour tre libre Se il n'y a d.*efclave que celui qui car il le fait toujours malgr fait mal lui. La libert n'eft dans aucune forme de Gouvernement ; elle eft dans le cur de l'homme libre il la porte par-tout avec lui. L'homme vil porte par-touc
-,
&
-,
la fervitude.
nve 5
premiers
devoirs dePhomme Humanit, Patrie , voil fes premires affelions. Toutes les
fois que des
mnagemens
particuliers lui
il
eft
13
coupable.
^4
Maximes
i
in iiiii
iM miai i _^
.
.
Du Bonheur.
mais le plus grand des malheurs & celui qu'on peut toujours viter, eft d'tre malheureux par fa faute. Il n'y a point de route plus fre pour que celle de la vertu. aller au bonheur parvient Si l'on , il eft plus pur, plu$ y
terre
j ; ,
LE bonheur
parfait
ii'eft
pas fur la
folide, & plus doux par elle. Si on le manque, elle feule peut en ddommager.
Laissons dire
les
s'il
eft
un
feul
fe
exemtrouve
du bonheur
fur la terre
, il
8c la varit
desamufemens
paroiffent contribuer
au
"bonheur, l Tuniformit d'une vie gale parot d'^ord ennuyeufe j en y regar<iant mieux, on trouve , au contraire, que
la plus
dans
douce habitude de Tame connfte une modration de JouifTance , qui laii peu de prife au defir & au dgot.
L'inquitude des defirs produit la cu-jle vuide des tur-:
plaifirs
xiofit, Tinconftance
buiens
produit Yennuu
Diverses.
H
faut tre heureux
j
jj
la
fin
c'eft
de
c'eft le
premier defir
,
la
Nature
c le feul
efir
,
Qui le fait ? Chacun le bonheur cherche , & nul ne le trouve. On ufe la vie le pourfuivre, & Ton meurt fans
Tavoir atteint. Tant que nous ignorons ce que nous devons faire , la fagefle confiile dans l'inadion. Ceft de toutes les maximes celle dont Thomme a le plus grand befoin, de celle qu'il fcait le
moins fuivre. bonheur fans favoir o il eft, c'eft courir autant de rifques contraires , qu*il y a de routes pour s'garer. Mais il n'appartient pas tout le monde de favoir ne point agir. Dans l'inquitude o nous tient l'ardeur du bien-tre , nous aimons mieux nous tromper le pourfuivre , que de ne rien faire pour le chercher &, fortis une fois de la place o nous pouvions le connotre , nous
Chercher
le
;
n'y favons plus revenir. L A fource du bonheur n'ell toute entire ni dans l'objet defir , ni dans le cur qui le poffede mais dans le rapport de l'un Se de l'autre comme tous les objets de nos deirs ne font pas
;
:
&
vj
3<3
Maxim
propres produire la flicit , tous les tats du coeur ne font pas propres la fentir. SiTame la plus pure ne fuffit pas feule Ton propre bonheur , il efl plus fur encore que toutes les dlices de la terre ne fauroienr faire celui d*un cur dprav car il y a , des deux cts , une prparation ncefire 5 un certain concours 5 dont rfulte ce prcieux fensinient , recherch de tout tre fenfible > de toujours ignor du faux Sage > qui s'arrte au plaifr du moment , faute de con:
de de
procurer les
heureux en perdant l'art de les employer? Ne vaut-il pas mieux encore , fi Ton ne peut avoir qu'un des deux, facrifier celui que le fort peiit nous rendre , celui qu'on ne recouvre point quand on Ta perdu ? Voulez-vous vivre heureux & fage ? n'attachez votre cur qu' la beaut qui ne prit point que votre condition borne vos defirs ; que vos devoirs aillent avant vos penchans tendez la loi de h nceffit aux chofes morales j apprc-*
moyens
d'tre
-,
-,
,,
liez
5.
17
perdre ce qui peut vous tre eulev: appreuez tout quitter quand la vertu rordonne , vous mettre au-del-* fus des cveiiemenSj dtacher votre cut lans qu'ils le dchirent , tre courageux dans Tadverft, afin de n'tre jamais mifrable tre ferme dans votre devoir afin de n'trejamais criminel Alors vous ferez heureux, malgr la fortune fage , malgr les paiions. Alors vous trouverez dans la pofleflon mme des biens fragiles, une volupt que rien ne pourra troubler ; vous les poffederez fans qu'ils vous poffedent , vous fentirez que l'homme, qui tout chappe, ne jouit que de ce qu il fait perdre. Vous n'aurez point, il eilvrai , Tillulion de plaifirs imaginaires 5 vous n'aurez point auffi les douleurs qui en font le fruit vous
;
&
&
-,
car
Vainqueur de tant d'opinions trompeufes , vous le ferez encore de celle qui donne un fi grand prix la vie. Vous pafere2:
la vtre fans
fans effroi
comme
faifis
de toutes chofes.
Que
d'autres,
|S
Maximes
-,
inftruit de votre nant vous croirez commencer la mort elt la fin de la vie du mchant, i le Commencement de celle du jufte. Lb plus heureux eft celui qui fouffre le moins de peines le plus mifrable eft celui qui fent le moins de plaifirs. Toujours plus de foufFrances que de jouiffances voil la diffrence commune
ceifer d*tre
'
tous.
La
flicit
de l'homme ici-bas
n'eft
donc qu'un
furer par la
cju
il
tat ngatif-,
foufFre.
Tout
able
du
ide de plaifir eft infparable du defir d'en jouir tout deftr fuppofe privation ;& toutes les privations qu'on fent font pnibles: c'eft donc dans la difproportion de nos deiirs Se de nos facults , que confifte notre mifere. Un tre fenfble 5 dont les facults galeroient les defirs 5 feroit un tre abfolument heureux. En quoi donc confifte la fagefte humaine ou la route du vrai bonheur? Ce n'eft pas prcifment diminuer nos defirs? car s'ils toient au-deftbus de notre puiffance, une partie de nos facults refteroit oifve, c nous ne jouirions pas
:
Diverses*
Ae tout notre
erre.
Ce
vlc(^c
pas
-,
ff non
car (i plus tendre nos facults nos defirs s'tendoient la fois en plus grand rapport nous n'en deviendrions que plus mifrables 3 mais c'eft diminuer Texcs des defirs fur les facults 5 Se mettre en galit parfaite la
,
puiiTance & la volont. Ceft alors feulement que, toutes les forces tant en alion , Tame cependant refiera pailible 5 &c que l'homme fe trouvera bien ordonn. Plus l'homme eft reft prs de fa
condition naturelle , plus la diffrence de fes facults fesdefirs efl petite, c moins par confquentil efl loign d'tre heureux. Il n'eft jamais moins mifrable, qute quandil parot dpourvu de tout car la mifere ne confifte pas dans la privation des chofes , mais dans le befoin qui s'en fait fentir. Le Monde rel a fes bornes -jle Monde imaginaire eft infini. Ne pouvant lar:
car c'eft
de leur feule diffrence que naiffent toutes les peines qui nous rendent vraiment malheureux. Otez la force , la fant, le bon tmoignage de foi , tous les biens de cette vie. font dans l'opinion otez. les.
;
douleurs du corps
iaires.
& les
>
maux
Ce principe eil commun > dirat-on : j'en conviens mais l'application pratique n'en ell: pas commune Se c'efl
i
uniquement de
ici.
difoit
Favorin^
moyen de Ce donner les ehofes dont on manque 5 ell de s*ter celles qu'on a. Ceft force de nous travailler pour augmenter notre bonheur , que nous le changeons en mifere.Tout homme qui ne voudroit que vvre , vivroic
heureux. La prvoyance ^ qui nous porte fans cei au-de-l de nous , Se fouvent nous place o nous n*arriverons point ^ eft la vritable fource de nos maux Se de nos miferes. Quelle manie un tre auf paiTager que Thomme , de regarder toujours dans un avenir qui vient (i rarement , Se de ngliger le prfent dont
l
Manie d'autant plus funefte , augmente ncefTamment a^ec l'ge Se que les vieillards , toujours dfians, prvoyans, avares, aiment mieux c refufer le nceflaire , que d*en m^n-^^
eft fur
!
qu'elle
5
Diverses^
qiter dans cent ans.
n'exiftoiis plus
cenisy
,
leS'
lieux, les
efl: ,
hommes,
les
chofes
vidu n eft plus que la moindre partie de nous-mmes. Chacun s'tend , pour ainf
dire , fur la terre entire
fible fur
il
,
8c
devient
kn-
dans tous les points par o l'on peut nous bleifer? Que de Princes fe dfolent pour la perte d'un pays qu'ils n'ont jamais vu? Qiie de Marchands il fuft de toucher aux Indes, pour les faire cvier Paris! O homme'. reiTerre ton e;:iitence au-dedans de toi. Se tu ne feras plus malheureux. Nous jugeons trop du bonheur fur les apparences; nous le fuppofons o il eil e moins; nous le cherchons o il ne fcauroit tre; la e;aiet n'en effc qu'un
ii';Tne
trs-equivoque. Un homme gai Wcii fouvent qu'un infortun , qui cherche donner le change aux autres 3c s'tourdir lui-mme. Le vrai contente-
ment n
efl
Jaloux d'ui
^t
A X
'
Sr
fentment fi doux, en le gotant on y penfe, on le favoure, on craint de Tvaporer. Un homme vraiment heureux ne parle gure. Se ne rit gure; il relerre, pour aini dire, le bonheur autour de Ion cur.
La
flicit
des fens
eft
palTagere,'
L'tat habituel
On jouit
plus
qui pare ce qu'on defire , l'abandonne , dans la polTeion. Hors le feul tre exiilant par lui-mme, il n'y a rien de teau que ce qui n'eft pas. Tout ce qui tient l'homme fe fent de fa caducit j tout eft fini, tout eft pafTager dans la
quand l'tat qui nous rend heureux dureroit fans celTe, l'habitude d'en jouir nous en teroit le got* Si rien ne change au-dehors, le cur change; le bonlieur nous quitte, ou nous
vie humaine; c
le quittons.
Es
T de nos afFe61:ions , bien plus que nat le trouble , defirs font tendus,
notre force eft prefque nulle. L'homme tient par fes vux mille chofes , par lui-mme il ne tient rien, pas mjie fa propre vie: plus il augmente fes
&
Diverses.
attaciemens, plus
4$
Tes peines.
foieiit
Quelque
les
bornes du coeur, on n^eft point malheureux tant qu'on s*y rentefme on ne 'eil: que quand on veut les palTer. On reft quand, dans les de/rs infenfs, on met au rang des poibles , ce qui ne l'elt pas; on l'eft quand on oublie Ton tat d'homme, pour s'en forger d'imaginaires , defquels on retombe toujours dans le Cien. Les feuls biens dont la privation cote , font ceux auxquels oi croie avoir droit. L'vidente impofbiit de les obtenir en dtache-, les iouhaits fans efpoir ne tourmentent point. Un gueux
:
n'eil; point
tourmente du defir d'tre Roi ; un Roi ne veut tre Oieu, que quand
croit n'tre plus
il
homme.
Celui qui pourroit tout, fans tre Dieu, feroit une mifrable crature; if
du plaidr de defirer: toute autre privation feroit plus fupportable. D'o il fuir, que tout Prince qui
feroit priv
, afpire Thonneur de mourir d'ennui. Dans tous les Royaumes du Monde cherchez-vous l'homme le plus ennuy du pays? Allez toujours directement au Souverain, furtouc s'il efl trs-abfola. C'ed bien
afpire au Defpotifme
%#
la peine
tl A %
de
faire tant
fauroit-il s'ennuyer
J E ne conois pas que celui qui n'a befoin de rien, puifle aimer quelque' cHofe: Je ne conois pas que Celui qui n'aime rien, puiile tt heureux.
Un ctar permanent eft-il fait pour riiomme? Non quand on a tout acquis,^ il faut perdre ne ft-ce que le plaifif 4e a poflefon qui s'uf avec elle, O N a du plaifr quand on en veut
;
>
avoir:
c'eft
l'opinion
feule
tout
tre
difficile,
qui
cliafle le
vant nous; & il efi cent fois plus aif d'heureux que de le parorre. L'homme de got, vraiment voluptueux n'a que faire de richelTs; il lui fuffit d'tre libre ^matre de lui. Quiconque jouit de la fant & ne manque pas du" nceflaire , s'il arrache de Ton cur les biens de l'opinion, eft alfez riche: c'ef V^urea Mediocritas d'Horace. Gens coffre-fort, cherchez donc quelqu'autre emploi de votre opulence ; car pour
&
,-
bonne
rien.
bruyans font le vain ftrile bonheur des gens qui ne fentenc rien, (S: qui croient qu'tourdir fa vie^ *efl en jouir,
plaifirs
h^s
&
4^
L'ennui d'cre toujours Ton aife eil enfin le pire de tous ? & Tare d'aiTairoii' lier les plaiirs n eft en effet que celui d'en tre avare. Tout l'art qu emploie une ame fage pour donner du prix aux moindres ckofes, ell de les refufer vingt fois pour en jouir i de c'eft ainf qu'elle fe conferve toujours Ton premier refTort , que fou got ne s'ufe point , 3c qu*en accoutuiiiant fans ce^e Ces pafioiis l'obciir
fance
quille
,
elle refte
&
La vie efi: courte: c'eft donc une raifon d'en ufer jufqu'au bout, 6c de difpenferavec art fa dure,afin d'en tirer
le meilleur parti qu'il eft poible. Si un jour de fatit nous te un an de jouit fance, c'eft une niauvaife philofophie,
nous condderer (i nous ne ferons point plutt au bout de nos facults que fi notre cuc de notre carrire, puif ne mourra point avant nous. Je y pis que ces vulgaires Epicuriens , pouL
d'aller toujours /jufqu*o le defr
,
men
fans
&
4^
les
Maximes
perdent toutes
,
&
,
toujours ennuyc
au
trouver aucun. Ils prodiguent le tems* qu*ils penfent conomirer, ^fe ruinent comme les avares p,X ne favoif rieii perdre propos. Tous ces gens ennuys qu on amufe avec tant de peine, doivent leur dgot leurs vices , & ne perdent le fentimenr du plailr qu'avec celui du devoir. Les foins, les travaux;, la retraite deviennent des amufemens par l'art de les diriger. En un mot, une ame faine peut donner du got des occupations com-
munes
ples.
comme
les
la fant
du corps
les plus
-
fait
trouver bons
alimens
fim-
humaine a d'autres plaifirs, quand ceux de lajeunefle lui manquent & qu'il n'efl plus tems de fe faire une
vie
La
occupation de fes defirs-, il faut alors fe borner prudemment aux gots dont on peut jouir. En courant vainement aprs les plaiiirs qui fuient, on s'ote encore, ceux qui nous font laifTs. Changeons de gots avec les annes; ne dplaons pas plus les ges que lesfaifons; il faut tre foi dans tous les tems ^ ne point
47 Nature ces vains efforts jufent la vie Se nous empchent d'en ufer^ Tout ce qui tient aux fens c n'eft pas nceffaire la vie, change de nature aul-tt qu'il tourne en habitude. Il ceiTe d* tre un plaifir en devenant un befoin c*efl: ia fois une chane qu'oa fe donne, & une jouilTance dont on fe
lutter contre la
:
Diverses.
pas Tart de
teindre.
les
contenter
m^is de
les
Voulez-vous dgager
vous
les laiflerez
les plaifrs
de
mes,
purs.
En un mot
excluiifs
font la mort du plaifir. Ceux qu'on veut avoir foi-feul , on ne les a plus. Dans l'incertitude de la vie humaine, vitons fur-tout la faulTe prudence d'immoler le prfent l'avenir: c'efl fouvent immoler ce qui efl:, ce qui ne
fera point.
L'homme
les
de
l'avoir t. Si
,
fe trom.pe
veut jouir;
la
ce
4^
elle
M
ne
'I
-qu'en s'apprrant
Taic pas
un avenir mifrable,"
prfenr.
gure de maux que donns lui-mme; & ce li'eft pas fans peine que nous fommes parvenus nous rendre i malheureux* La Nature nous fait payer ch^r le mpris que nous faifons de Tes leons. C'jEST Fabus de nos facults qui nous rend malheureux Se mdians. Nos cha-* ^rins, nosfoucisjnos peines, nous viennent de nous. Le mai moral eft incon*
n'a
.ceux qu'il
s'eil
L'homme
teftablement notre ouvrage*, le mal phyfique ne feroit rien, fans nos vices .qui nous l'ont rendu ftnfible. N'eft-ce pas pour nous conierver , que la Nature jious fai-t fentir nos befoins? La dou^ leur du corps n'eft-elle pas un figne que
la machine fe drange, &c un avertiffement d'y pourvoir? La mort.... les
&
mchansn'empoifonnent-ils pas leur vie Se la ntre ? Qui eft-ce qui voudroic toujours vivre? La mort eft le remde
faites: la
Na-
ture a voulu que vous ne fouffriiez pas toujours. Combien l'homme vivant dans la (implicite primitive eft fujet
p^u de maux
Il vie
prefque fans
ma-
ladies
Diverses.
kdies
fent
l>le
:
4^.
ainii
que fans
lent la
pafioiis, c
ne prcil
voic ni ne
,
mort
quand
la
Tes
mal pour
lui. Si
beaucoup
fouftrir. Qiiaul
une vie drgle, on la v^ut rtablir par des r-emedes au mal qu'on fent , on ajoute
on a gt
-,
fa conftitution par
la prvoyance de mort la rend horrible Se l'acclre; plus on la veut fuir, plus on la Cent-, &: Ton meurt de frayeur durant toute
fa vie,
des
maux qu'on
fant.
ne cherche plus l'auteur toi-mme. Il l'exide point d'autre mal que celai que tu fais ou que tu foufFres; & l'un Se Tautre te vient de toi. Le mal gnral ne peut tre que dans le dfordre, &
Homme,
du
je
le
fyftme du
Monde un
fe
M
l'tre
3C
E s
le
particulier n'eft
que dans
fentiment
de
il
qui fouffre;
&
ce fentiment,
rhomme
ne l'a pas reu de la Nature; donn. La douleur a peu de prife fur quiconque, ayant peu rflchi , n'a ni fouvenir , ni prvoyance, Otez nos funefles progrs , tez nos erreurs & nos vices, tez l'ouvrage de rhomme*, tout efl bien. Je ne vois pas qu'on puifle chercher la fource du mal moral ailleurs que dans l'homme libre, perfectionn, par- tant corrompu. Quant aux maux phyliimpaiible ques , f la matire fenfible
fe l'eft
&
&
une contradiction , comme il me le femble , ils font invitables dans tout fyftme dont l'homme fait partie 6c alors il n'eft pas queftion de favoir pouriquoil'hommen'eft pas parfaitement heureux, mais pourquoi il exifte. Dplus, except la mort, qui n'eft prefque un mal que par les prparatifs dont on la, fait prcder, la plupart de nos maux phyfiques font encore notre ouvrage. N'efl-il pas vrai, par exemple, que 1^
ell:
;
&
que.
Ci
les
habitans de cett
plus
grande
ii
*.
51
galement,
le
dgt et t beaucoup moindre , c peut-tre nul ? Tout et fui au premier on les et vus le lenbranlement , demain vingt-lieues de-l, tout auil
&
gais
-fures
que
,
s'il
s
mais
il
faut relier,
mieux que ce qu'on peut emporter. Combien de Tnalheureux ont pri dans ce dfadre .pour vouloir prendre, Tun Tes habits,
l'autre Tes papiers, Pautre Ton argent
1
que la perfonne de chaque homme efi: devenue la moindre partie de lui-mme , 8c que ce n'efl: preffaic-on pas
Ne
quand on
a perdu
tout le refle
De la Libert.
LE
Cens-,
pour
le
la faire
de
d'o
il
que
premier de
libre
L'homme vraiment
ne
Cl)
52,
Maximes
il
veut que ce qu
plat.
La Providence
afin qu'il ft,
,
a fait
le
Tliomme
libre
bien en ufant bien des facults dont elle l'a dou mais elle a tellement born Tes forces , que l'abus de la libert qu^elle lui laiife , ne peut troubler Tordre
le
non
:
mal, mais
par choix
gnral.
fait
re-
tombe
fur lui,
fyftme du monde , fans empcher que Tefpece humaine elle-mme ne fe conferve malgr qu'elle en ait. Murmurer de ce que Dieu ne Tempche pas de faire le mal , c'eft murmurer de ce qu'il la fit d'une nature excellente; de ce qu'il mit fes adions la moralit qui les ennoblit, de ce qu'il lui donna droit la vertu. La PuilTance Divine pouvoitelle mettre de la contradidion dans notre nature. Se donner le prix d'avoir bien fait qui n'eut pas le pouvoir de mal faire? Quoi! pour empcher l'homme d'tre mchant, falloit-il le borner l'inflind Se le faire bte ? Non , Dieu de mon ame , je ne te reprocherai jamais de l'avoir faite ton image , afin
que
bon
c heureu^^
comme
tpu
Diverses.
De la
5
5!^,
Vie.
de gens dit-on avec Erafme, PEU voudroient renatre aux mmes conditions qu'ils ont vcu
fa
mais tel tient marchandife fort haute , qui en rabattroit beaucoup , s'il avoit quelque efpoir de conclure le march. D'ail;
qui eft-ce qui dit cela? Des riraffaffis de faux plai, firs, mais ignorant les vritables; toujours ennuys de la vie , Se toujours tremblant de la perdre: peut-tre des gens de lettres , de tous les ordres d'hommes le plus fdentaire , le plus mal-fain , par confcquent le plus rflchiiant , le plus malheureux. Veut-on trouver des hommes de meilleure compofition ,
leurs,
ches peut-tre
&
ou du moins communment
ceres. Se qui,
plus fln-
bre
couts par prfrence? Que l'on confulte un honnte Bourgeois, qui aura paie une vie obfcure Se tranquille , fans
projets Se fans ambition;
commodment de
m-
j4
tier
;
A X
M
,
un Payfaii
o
rir
de mifere, afin qu'ils nous falTent vivre mais d'un pays libre. J'ofe pofer en fait , qu'il n'y a peut-tre pas dans le haut Valais un ieul Montagnard mcontent de fa vie prefque automate 3 Se qui n*acceptt volontiers, au lieu miiie du Paradis, le march de renatre fans ccTe , pour vgter 'mCi perptuellement. Ces diffrences me font croire, que c'eft fouvent l'abus que nous faifons de la vie, qui nous la rend charge c j'ai bien moins bonne opinion de ceux qui font fchs d'avoir vcu, que de celui qui peut dire avec Caton: Je ne me rej:ens point d'avoir >vcu; car j'ai vcu de faon pouvoir j'me rendre ce tmoignage, que Je ne j'fuispasn en vain?. Cela n'empche; pas que le Sage ne puifTe quelquefois dloger volontairement , fans murmure c
:
-,
fins dfefpoir,
quand
la
Nature ou
la;
Tordre du dpart.
Selon
humaine,
le
atout
preii-*
Diverses.
^f
dre, un mauvais prfent; & fi ce n'efc pas toujours un mal de mourir, c'en ell: fo'rc rarement un de vivre.
Vivre, ce n'ell: pas refprer, c'efl: agiric'eft faire ulage de nos organes, denosfens, de nos Facults, de toutes
de nous-mmes qui nous donnent le fentimenr de notre exifcence. Ll-iomme qui a le plus vcu, n'eft pas celui qui a compte le plus d*annces, mais celui qui a le plus fenti la vie. Tel s'eft fait enterrer cent ans, qui m.ourut ds fa naifance. Il et gagn de mourir jeune-, au moins et-il vcu jufqu ce
les parties
tcms-l.
puif-
fomenter nos miferes force de belles inftitutions, nous n'avons pu , jufqu'prfent, nous perfecflionner au point de nous rendre gnralement la vie choree, & de prfrer le nant
notre exiftence; fans quoi
,
le
dcoura-
gement
tt
&
,
le
dfefpoir
fe
feroient bien-
empars du plus grand nombre, & le genre humain n'et pu fubfifter longtems. Or s'il eft mieux pour nous d'tre que de n'tre pas , c'en feroit affez pour
jufliiier
mme
Civ
S^ nous n'aurions aucun ddommgemesit attendre des maux que nous avons k. ibufrir, & que ces maux feroient aui grands que l'on nous les dpeint. Mais
la
Maximes
de trouver, fur ce lujet, de chez les hommes, & de bons calculs chez les Philofophes ; parce que ceux-ci, dans la comparaifon des biens
il eft
difficile
bonne
foi
>
doux lentiment de Texiftence, indpendamient de toute autre fenfation Se que la vanit de mprifer la mort engage les
Se des
maux,
oublient toujours
le
comme
que des
taches.
fe-
dur
de mourir
fans
doute
*,
mais
il
efl
doux
d'elprer qu'on ne vivra pas toujours. Se qu'une meilleure vie finira les peines
de
celle-ci. .Si
Ton nous
ofroit
Tim-
mortalitc fur la terre , qui eft-ce qui voudroit accepter ce trifle prfent ? Quelle refifource, quel efpoir, quelle confolation nous refleroit-il contre les rigueurs du fort. Se contre les injuft^ces
des
hommes?
, ,
D
voit rien
,
R
le
5.
57
fenc
peu
la
prix de la vie
&
craint
peu de
perdre; l'homme
il
n'y a
grand que
qui, prolongeant nos vues jufqu' la mort, pas au-del, en font pour nous le pire des maux. La ncefc de mourir n'eft l'homme fage , qu'une rai Ton pour fupporter les peines de la vie. Si Ton ii'toit pas fur de la perdre une fois,
le denii-favoir clafaniTe fagelfe
&
elle coteroit
trop conferver.
vnemens qui nous frappent fouvent plus ou moins, flon les faces fous lefquelles on les conlidere , & qui perdent beaucoup de Thorreur qu'ils infpirent au premier afpedc quand on veut les examiner de prs. La Nature me confirme de jour en jour qu'une mort acclre n'efl: pas toujours un mal rel , Se qu elle peut palTer quelquefois pour un bien relatif. De tant
Il y a des
d'hommes crafs
bonne, plufieurs, fans doute, ont vit de plus grands malheurs Se malgr ce
;
qu'une pareille defcription a de touchant, il n'eft pas fur qu'un feul de ces infortuns ait plus foufFert , que (i , felo ii
le cours ordinaire des chofes
,
il
et at-
$S
Maximes
tendu dans de longues angoiffes la mort qui l'eft venu furprendre. Eft-il une fin plus tri fie que celle d'un mourant qu'on accable de foins inutiles, qu'un Notaire & des hritiers ne laifTent pas refpirer, que les Mdecins afTafinent dans Ton lie leur aife, Se qui des Prtres barbares font avec art favourer la mort? Pour moi, je vois par-tout, que les maux auxquels nous affujettit la Nature, font beaucoup moins cruels que ceux que nous y ajoutons. L A grande erreur efl de donner trop d'importance la vie, comme fi notre tre en dpendoit. Se qu'aprs la more on ne ft plus rien. Notre vie n'eft rien aux yeux de Dieu; elle n*eft rien aux yeux de la raifon elle ne doit rien tre aux ntres. Se quand nous laifTons notre corps , nous ne faifons que pofer un vtement incommode. Tant qu'il nous eft bon de vivre, nous le defirons fortement-, Se il n'y a. que le fentiment des maux extrmes, qui puifTe vaincre en nous ce defir: car nous avons tous reu de la Nature une trsgran de horreur de la mort Se cette horreur dguife nos yeux les miferes de la condition humaine. On fupporte long:
-,
Diverses*
jt)
tems nue vie pnible & douloureufe, avant que de le refoudre la quitter i mais quand une fois Tennui de vivre l'emporte fur l'horreur de mourir alors la vie eft videmment un grand maL Ainf, quoiqu'on ne puiife exa*6lement aigner le point o elle celle d'tre un bien, on fcait trs- certainement au moins qu'elle eft un mal long-tems avant que de nous le parocre.. Les hommes difent que la vie ed courte; Se je vois qu'ils s'eforcent de la rendre telle. Ne Icachant pas l'employer ils fe plaignent de la rapidit du tems ; je vois qu'il coule trop lentement leur gr. Toujours pleins de l'objet auquel ils tendent , ils voient regret Tintervallequi les en fpare: l'un voudroit tredemainjl'autreau mois prochain, l'autre dix ans de-l nul ne veut vivre
, <Sc' ,
aujourd'hui nul n'efl content de l'heure prfente; tous la trouvent trop lente pafTer. Quand ils fe plaignent que le tems coule trop vite, ils mentent ils paieroient volontiers le pouvoir de l'acclrer. Ils emploieroient volontiers leur fortune confumer leur vie entire Se il n'y en a peut-tre pas un, qui n'eue rduit Tes ans trs- peu d'heures, s*ii
-,
vj
^b
A X
et t le matre d'en ter, au gr de fon ennui , celles qui lui toient charge
Se
au gr de Ton impatience
celles
qui
le fparoient
du moment
defir.
Tel
de
de la ville la campagne , de la campagne la ville y &: d'un quartier l'autre,, qui feroit fort embarrafle de Tes heures,
ainf
s'il
j
qui s'loigne exprs de fes afpour s'occuper les aller chercher il croit gagner le tems qu'il y met de plus, c dont autrement il ne fauroit que faire j ou bien, au contraire , il Court pour courir, c vient en pofte , fans autre objet que de retourner de mme. Mortels , ne ceflerez-vous jamais de calomnier la Nature? Pourquoi vous plaindre que la vie eft courte, puifqu'elle ne l'efl pas encore alfez votre gr } S'il eft un feu! d'entre vous qui fache mettre affez de temprance fes defirs pour ne jamais fouhaiter que le tems s'coule, celui-l ne l'eftimera point trop courte. Vivre & jouir feront pour lui la mme chofe; & dt-il mourir jeune , il ne mourra que raflafi de
faires,
:
&
jours.
Diverses..
^t
De la Vertu.
LA
fa
Vertu efl fi ncefTaire nos curs, que, quand on a une fois abandonne la vritable , on s'en fait enfuite une
ment
Se l'on y tient plus fortepeut-tre parce qu'elle eft de notre choix; En frquentant les perfonnes fages
,
mode.
vertueufes, leur afcendant nous gaSe nous touche infenfiblement ^ le coeur fe met par degrs Tuniffon des leurs, comme la voix prend, fans qu'on
&
gne
y fonge ,
parle.
le
fans tre
pour ce
vertueux. Celui qui n'ed que bon , ne demeure tel qu'autant qu'il a du plaifir l'tre; la bont fe brife
homme
&
choc des paiions humaines l'homme qui n'eft que bon , n'eft bon que pour lui. Qu'e s T-c E donc que l'homme vertueux ? C'eft celui qui fcait vaincre Tes
prit fous le
:
affections.
fa
Car
alors
il
il
fuit fa
raifon
il
confcience,
fait
fon devoir,
fe
6i
carter.
Maximes
Commandez
votre cur
,
Sc
vous ferez vertueux. Il n'ya point de vertu Tans combat. Le mot de v^rm vient de force la' force efl la bafe de toute vertu. La vertu it'apj
partient qu' un tre foible par fa nac'efl en cela mrite de l'homme jufte : cy quoique nous appelionsDieu bon, nous ne l'appelions point vertueux, parce qu'il n'a pas befoin d'efForts pour bien faire. Tant que la vertu ne cote rien pratiquer , on a peu befoin de la connotre. Ce befoin vient, quand les pafi
que
confile le
fons s'veillent.
n'eft plus aimable que a vertu ; en faut jouir pour la trouver telle. Quand on la veut embrafiff r , fembable au Prothce de la Fable , elle prend d'abord mille formes effrayantes. Se ne fe montre en^n fous la (enne qu' ceux qui n'ont point lch prife. Se plaire bien faire, eft le prix d'avoir bien fait;
Rien
il
nais
c ce prix ne s'obtient qu'aprs l'avoir mrit. La jouiflfance de la vertu efl toute ne s'apperoit que par celui intrieure ,
&
:
qui la fent
mais tous
les
avantages du
Diverses.
vice frappent les yeux d^^utrui
;
^|
de
il
les
qui fache ce
S I vous aimez lincrement la vertu y apprenez la fervir fa mode , & non la mode des hommes. Je veux qu il en puiife refulter quelque inconvnient t ce mot de vertu n'eft-il donc pour vous qu'un vain nom ? Et ne ferez-vous vertueux que quand il n'en cotera rien de
rtre?
LE
ceffe
Tliomme le
i
monde mal
:
ils
n'ont rien de
com-
miferes &c la viq.^ T E L fe pique de Philofophie Se penfe tre vertueux par mthode , qui ne le vernis Teft: que par temprament
-,
&
avions , ne confifte qu' parer de beaux raifonnemens le parti que le coeur lui a fait prendre. V E u T - o N favoir laquelle eft vraiment defirable, de la fortune ou de la vertu? Il fuiic de fonger' celle que le
lloque qu*il
met
Tes
partial
En
de
lifant THifloire
s'avife-t-on jamais
de Crfus, ni la pouvoir de N, ron , ni les plaifrs d'Hliogabale ? Pourquoi, s'ils toient heureux, nos defirs ne nous mettent -ils pas leur place? Ceft qu'ils ne Ttoient pas. & que nous
defrer les trfors
gloire de Cfar
ni le
le Tentons bien
c'efl:
heu-
la flicit relle
maux
Ce fentiment
,
com,
mun tous les hommes & fouvent mme en dpit d'eux. Ce divin modle
que chacun de nous porte avec lui , nous enchante malgr que nous en ayons; fi-tt que la paffion nous permet de le
Diverses.
voir, nous lui
Cl
^5
:
voulons reficmbler
8c
ie
hommes
,
tre
pouvoir il voudroit
ctre ui>
I L
homme
de bien.
fi
n'ed pas
facile
qu'on penfe de
renoncer la vertu. Elle tourmente long-tems ceux qui l'abandonnent , Tes charmes , qui font les dlices des mes pures, font le premier fupplice du mchant qui les aime encore c ncii
&
Les vertus prives font fouvent d'autant plus fublimes, qu'elles n'afpirent
point l'approbation d'autrui, mais feulement au bon tmoignage de ioi-mrne: la confcience du jufte lui tient lieu des louanges de l'Univers. Nul ne peuC
propre de i'ame eft dans la contemplation du beau comment le mchant peut - il l'aimer dans autrui , fans tre forc de fe har
tre
heureux
;
s'il
ne jouit de
fa
efiime
car
il
la vritable jouiilance
lui-mme?
L'efpet
qu'on
cotent fait la fouvent faire , il eft toujours doux de les avoir faits on n'a jamais vu perfonne fe repentir d'une bonne adion. les honimes innocens &: ver-
vertu,
que,
s'ils
Quand
(>
:r
E S
tueux aimoient avoir les Dieux peur tmoins de leurs avions, ils habitoient enfemble fous les mmes cabanes; mais bien-tt devenus mdians , ils fe lal^ ferent de ces incommodes fpedateurs, c les relgurent dans des Temples magnifiques. Il les en chalTerent enfin pour s'y tablir eux-mmes, ou du moins le^ Temples des Dieux ne fe diftinguerent plus des maifons des citoyens. Ce fut alors le comble de la dpravation Se les vices ne furent jamais poulTs plus loin, que quand on les vit, pour ainf
',
dire, foutenus l'entre des Palais des Grands fur des colonnes de marbre, gravs fur des chapiteaux Corinthiens.
&
Sotrempe, d'acqurir de la vertu par rai Ton, il y a lonarems que le genre humain ne feroit plu?, il fa confervation n'et dpendu que des raiionnemensde ceux qui lecompofenr. Rien n'e mpri fable de ce qui tend
crate
Quoiqu'il
puiife appartenir
& aux
efprjts
de
fa
garder la puret 8c ce font les petites prcautions qui confervent les grandes
;
vertus.
Si
la vie eil
courte pour
la
le plaifir,
qu
vertu
II
faut
Diverses.
<?7
tant de jouir paiTe de ne revient plus; celai de mal faire paife c revient ian^ celTe') on s'oublie un moment. Se Toi
eft
perdu.
On
S'il eil:
ne
fe
capable d'une faute imprvue, mal prmdit n'en apc'eft ce qui diftingue proche jamais*,
&
l'homme fragile du mchant homme. L A peine & le pla'.fir paifenc comme ttne ombre la vie s'coule en un nftant y
;
elle n'eft
dpend
qu'on a
fait,
demeure
Se c'eft
par lu
quelque chofe. Ce n'eft pas alfez que la vertu foit la bafe de notre conduite , fi nous n'ctablilTons cette bafe mme fur un fondement inbranlable. N'imitons pas ces
qu'elle eft
Indiens
le
monde
fur
un grand lphant , & puis l'lphant fur une tortue &, quand on leur demande fur quoi porte la tortue , ils ne favent que dire.
;
Quiconque eft plus attach a vie qu' fes devoirs , ne fcauroit tre folidem.ent vertueux.
Quand on aime
la vertu
>
on Taime
^8
Maximes
j
dans toute Ton intgrit & Ton refufe fon cur quand on peut , & toujours fa bouche aux fentimens qu'on ne doit
pas avoir.
JE
fonne.
le dis
eft celui
D la Sensibilit,
u R plaindre le mal d'autrui , fans doute il faut le connotre , mais il lie faut pas le fentir. Quand on a fouffert y ou qu'on craint de fouffrir , on plaint ceux qui foufFrent*, mais tandis u'on foufFre, on ne plaint que foi. Or i , tous tant aifujettis aux miferes de la ^ vie , nul n'accorde aux autres que la fenfibilitc dont il n'a pas adluellement befoin pour lui-mme , il s^enfuit que la commifration doit tre un fentiment trs-doux, puifqu'elle dpofe en notre faveur; c qu'au contraire un homme dur efl toujours malheureux , puifque
PO
Diverses
rrac de Ion
lenllbiluc
lui lai (Te
^9
aucune
cur ne furabondante qu'il puiile accorder aux peines d'autri. La piti qu'on a du mal d'autrui ne pas fur la quantit de ce mal, mefure fe mais fur le lentiment qu'on prte ceux
qui le fou{frent
hommes
Se
que
les riches fe confolent du mal qu'ils font aux pauvres , en les fuppofant affez (lapides pour nen rien fentir. En gnral
on peur juger du prix que chacun met au bonheur de fes femblables, par le
cas qu'il parot faire d'eux. Ilefl naturel
qu'on faile bon march du bonheur des gens qu'on mprife. N ne plaint jamais dans autrui , que les maux dont on ne fe croit pas exempt foi-mme.
Non
igtiara
Ttuil t
mferis fuccurrere
difco.
En
effet,
pourquoi
les
Rois
font-ils
^ompteiit
70
Pourquoi
vers
les
Maximes
les riches
font-ils
Ci
durs en-
a-t-elle
un
(i
le peu-
ple? Cefl: qu'un noble ne fera jamais roturier. Pourquoi les Turcs font-ils
^nralemeat plus humains , plus hof pitaliers que nous? Cell que dans leur
gouvernement
grandeur Se
ils
tout--fait arbitraire,
la
la
tant toujours prcaires (Se chancelantes, ne regardent point l'abbailTement & la rnifere comme un tat tranger eux; chacun peut tre demain , ce qu eft aur jourd'hui celui qu'il aiiile.
Quoique la piti foit le premier feniment relatif du cur humain, flon Tordre de la Nature , elle n'^ft pas ga* le dans tous les hommes. Les impret iions diverfes par lefquelles elle e excite, ont leurs modifications Se leurs degrs , qui dpendent du caradere parbitudes.
chaque individu & de fes haen eft de moins gnrales, qui font plus propres aux mes vrai^ ment fenfibles ce font celles qu'on reticulier de
Il
:
de
iatriftefle.
Il
Diverses.
;
71
favenc erre cmus que par des cris c des pleurs les longs c lourds gcmiircdrreife ne leur ont jamais arrach de foupirs*, jamais raipet d'une contenance abbattue , d'un vifage hve Se plomb, d'un il teint qui ne peut plus pleurer, ne les fie pleurer eux-mmes ; les maux de Tame ne font rien pour eux: ils font jugs, la leur ne fent rien-, n'attendez d'eux que rigueur inflexible, endurcilTement, cruaut. Ils pourront tre intgres c juftes ; jamais dmens, gnreux, pitoyables. Je dis qu'ils pourront tre juftes , fi tou* tefois un homme peut l'tre, quand il n*eft pas mifricordieux. Les hommes n'euffent jamais t que des monftres , Ci la Nature ne leur eue
"
&
donn
c*eft
En
effet,
que la gnrofit, la clmence , rhumanit finon la piti applique aux foibles, aux coupables, ou i'efpece humaine en gnral? La bien;
&
7i
defirer
M
qu
il
~x
I L n'efl
fe
mettre
plus heureux
de ceux qui font plus plaindre. Un excs de dlicatelfe n ofFenfe que les curs qui en manquent. C'est une trcs-grande cruaut envers les hommes, que la piti pour les m^
hans.
De la Bienfaisance.
fouvent tel croit rendre veut ; de grands fervices , qui fait de grands maux qu'il ne voit pas, pour un petit bien qu il appercoi.t. Ce que les foins
N'Est
&
le
bonheur d'au-
doivent tre dirigs , autant qu'il eft po/ble , par la fagefle , afin qu'il ji'en rfulte jamais d'abus. L'occasion de faire des heureux efl plus rare qu'on ne penfe la punition de 'avoir manque efl de ne la plus retrouyr 5 c l'ufage que nous en faifons nous
-,
laifTe
Diverses.
lai {Te
7}
U INGRATITUDE
fi
nuns.
c'eft
On aime
un fentiment
n'eft
naturel! L*ingrati-
cur de l'hommais Tintcrt y eft il y a moins d'obligs ingrats, que de bienfaiteurs intreies. Si vous me vendez vos dons, mais Ci je marchanderai fur le prix vous feignez de donner, pour vendre nfuite votre mot , vous ufez de fraude c'eft d'tre gratuits qui les rend inefti niables. Le cur ne reoit de loix que de lui-mme ; en voulant l'enchaner on le dgage on l'enchane en le
tude
pas dans le
me
le
poirbn vient, c refte autour de lui fans dfiance; mais quand, pris l'hameon cach fous l'appas, il fent retirer
la ligne,
eft-il le
il
tche de fuir.
Le pcheur
efl-il l'in-
bienfaiteur?
Le
poifTon
homme
?
ou-
Au
contraire
en parle toujours avec plaifir-, il n'y fonge point fans attendrifTement. S'il trouve occaflon de lui mon, il
74
jtrer
;fe
A X
par quelque fervice inattendu, qu'H refTouvient des fiens, avec quel conil
sentement intrieur
fatisfait alors fa
^
gratitude! Avec .quelle douce joie il fe' fait reconnotre Avec quel tranfport il
lui dit:
jnent
^tour x^ venu! Voil vrai^ voix de la Nature jamais uavrai bienfait ne fit d'ingrat. L A reconnoilTance eft bien un devoir qu'il faut rendre, mais non pas un droit
la
:
mon
qu'on u
puiffe exiger.
I
efl-ce q,ui
ne
il
fait
pas du bien;?
Tout
le
monde en
les
fait, le
fait
mchante
comme
autres;
un heureux
mifrables.,
&
de-l
viennent toutes nos calamits. Ain le prcepte de faire du bien feroit lui^ iime dangereux , faux , contradiftoire, *il n'toit pas (ubordonn au plus im-< portant de tous, qui eft de ne jamay faire de mal perfonne. Celui-ci ew fans doute plus fublime , mais il eft auf plus difficile pratiquer c il en eft de mme de toutes les vertus ngatives parce qu elles font fans oftentation, audelfus mme de ce plaifir f doux au coeur de Thomme, de renvoyer un autre content de nous. quel bien fait ncelui d'enfemblables ceflairenigiit fes
-,
&
Diverses^
tr*eux
, s*il
75
en cd un
mais de mal De
me
fonnant fur cette maxime, c'eft en tchant de la pratiquer, qu'on fent combien il eft grand &c pnible d*y rufr.
Il n'y a que l'exercice continuel
la bienfaifance
,
de
qui garantifle les meilleurs curs de la contagion des ambitieux un tendre intrt aux malheurs d'autrui Tert mieux en trouver la four s'loigner en tout fens des vices ce , xjui les ont produits. S'il eft des bndilions humaines que le Ciel daigne exaucer, ce ne font point celles qu'arrachent la flatterie Se la bafTefiTe en prfence des gens qu'on loue ; mais celles que dile en fecret un reconnoiffant. Voil l'encur fimple cens qui plat aux mes bienfaifantes.
:
&
&
Un homme
bienfaifant fatisfait
maf
fon penchant au milieu des villes, o il ne trouve prefque exercer fon zle que pour des intriguans ou pour des frippons.
Il ne
une ame
heureufe
en voyant des
a^ifrables
qu' l'hom-
Dij
7^
yiie
Maximes
droit de conferver fa vertu toujours
pichans.
pure, en vivant fans ceffe au milieu des Une ame de ce caradere n'a point cette piti barbare, qui fe contente de dtourner les yeux des maux qu'elle pourroit foulager-, elle les va chercher pour les gurir. Ceft l'exiftence & non la vue des malheureux qui la tourmente : il ne lui fuffit pas de ne point favoir qu'il y en a il faut , pour fon repos, qu'elle fache qu'il n'y en a pas 5 du moins autour d'elle car ce feroit fortir des termes de la raifon , que de faire dpendre fon bonheur de celui
-,
de tous
les
Nul
mais
fe
)a-^
vanter d'avoir du loifir, tant qu'il y aura du bien faire, une Patrie ^ fervir, des malheureux foulager. Les premiers befoins, ou du moins les plus fenfibles , font ceux d'un cur bienfaifant ; c tant que quelqu'un manque du ncelTaire , quel honnte-homme a du fuperflu? Ceu' eft pas d'argent feulement qu*ont befoin les infortuns: c il n'y a que les parefTeux de bien faire , qui ne facjient faire du bien que la bourfe la
pain. Les confoIati.ons, les confeika les
Diverses.
laifTe
77
iagement de rindigent. Souvent les opprims ne le font , que parce qu'is manquent d'organe pour faire entendre leurs plaintes; il i>e s'agit quelquefois que d'un mot qu'ils ne peuvent dire, d'une' raifon qu'ils ne favent point expcfer de la porte d'un Grand qu'ils ne peuvent franchir. L'intrpide appui de la vertu dfintreice fuffit pour lever une'
3^
infinit d'obftaces
&
l'loquence d'uit
effrayer la tyran-'
vous vouiez donc tre homme en effet apprenez redefcendre.L'humanir cou^ le comme une eau pure Se falutaire, & va fertilifer les lieux bas; elle cherche toujours k niveau, elle lai {Te Ccc cesf
roches arides qui menacent la campane donnent qu'une ombre nuigne , fble ou d^s clats pour crafer leurs
&
voifins.
mes
bienfaifantes.
Sans
a l'Etat,
fcavo-ir ce
s'ils lui
qu on encu^
Dii-
7^
tous
M
mes
A X
E ^
}e fcais qu'ils
font
que
je
ne puis, fans
une inexcufable duret, leur refufer le foible fecours qu'ils me demandent. La~ plupart font des vagabonds , j'en conviens; mais je connois trop les peines de la vie, pour ignorer par combien de
fe
&
commenc
puis-je tre fur que l'inconnu qui vienc implorer au nom de Dieu mon a/i fiance,. c mendier un pauvre morceau de pain
n'eft pas, peut-tre, cet
honnte-homme
prt prir de raifere, que monrefus va rduire au dfefpoir? Quand l'aumne qu'on leur donne ne ferait pas
&
pour eux un fecours rel, c'eft au moins un tmoignage qu'on prend part leur peine, un adouciffement la duret du.
refus
,
rend.
Une
de pain ne cotent gucres plus donner, c font une rponfe plus honnte qu'un Dieu vous aj/i/le. Comme fi les dons de Dieu n'toient pas dans la main
des
hommes,
,
que
(i
les
de
ces infortuns,
l'on
ne doit rien
au gueux qui mendie , au moins f doiton foi-mme de rendre honneur THumanit foufTranre ou Ton image , & de ne point s'endurcir le oeur Taf-' ped de fes miferes. I L ne faut pas encourager les pauvres fe faire mendians-, mais quand' une fois ils le font, il faut les nourrir , de peur qu'ils ne fe faffent voleurs* Unliard eft bien-tt
demand
&
refuf;
mais vingt liards auroient pay le fouper d'un pauvre, que vingt refus peu-vent impatienter. Qui eft-ce qui vou- droit jamais refufer une i lgre aum-TLt , s*il fongeoit qu'elle peut fauver' deu^ hommes j Tun d'un crime ^ l'autre de
la lu quelque parr que les mendians font une vermine qui s'attache aux riches. Il eft naturel en effet que les en-
mort J'ai
&
durs
&
laiiTent
aux
nourrir.
ie>
Maximes
De
i'
a m
LE
&
s mes humaines veulent tre accouples pour valoir tout leur prix ; la force unie des amis , comme celle des lames d'un aimant artificiel, eft in-
plus grande , que la de leurs forces particulires. Divine amiti , c*eft-l ton triomphe Rien n'a tant de poids fur le cur humain, que la voix de l'amiti bien reconnue ; car on fait qu'elle ne nous parle jamais que pour notre intxr. On peut croire qu'un ami fe trompe mais non qu'il veuille nous tromper quelquefois on rffte Tes confeilsj mais jamais on ne les mprife.
comparablement
fomme
I L eft des amitis circonfpecles qui , craignant de fe compromettre , refufenr des confeils dans les occafions difficiles , c dont la rferve augmente avec le pril des amis ; mais une amiti vraie ne connot point ces timides prcautions.
Diverses,
ftievit
des paroles
mais
Li criftefTe
&
\&
de Ta^
me
co-mmunication des curs inTpri- triitefife je ne faisquoi de dou^^ & de touchant y que n'a pas le contentement c ramiti a t fpcialemenrdonne aux malheureux , pour le foula gement de leurs maux & la confolatioi de leurs peinesv On n'a befoin que de foi pour rpr-* mer fes penchans on a quelquefois beibins d'autrui pour difcerner ceux qu'il eft permis de fuivre & c'eft q'uoi ferc Tamiti d'un homme fagc , qui voit pour^ i?ious , fous un autre point de vue , lesobjets que nous avons intrt de bieiif
la
j
La
-,
connotre.-
Qi)
rie
ELLE
chaleur
la
vqjx d'un
ami
d^'un
La
que dans
auxquels
fcabil
la
facile.
Mais l'amiti,
!
PanTitif-
fentiment vif (Se clefte quels dnfcours font dignes de toi l Quelle laiTgae of^ cire ton interprte t Jamais ce qaoadit
V.
Bi
foii"
Maximes
ami
peut-il valoir ce qu*oii Cent
!
treinte contre la poitrine , que le loupir qui la fuit, difent de chofes Et que
!
eft froid aprs tout cela! Les amis ont befoin d'tre fans tmoin pour pouvoir ne fe rien dire leur aile. On veut tre recueilli , pour ainfi dire , l'un dans l'autre les moin-
le
dres diflradions font dfolantes, la moindre contrainte ell: infupportable. Si quel-quefois le cur porte un mot la bouche, il eft il doux de pouvoir le prononcer fans gne II femble qu'on n'ofe penfer librement ce qu'on n'bfe dire de mme il femble que la prfence d'uix feul tranger retienne le fentiment, comprime des mes qui s'tendroient
&
fi
bien fans
lui.
Les panchemens de l'amiti fe retiennent devant un tmoin quel qu'il foit. Il y a mille fecrets que trois amis doivent favoir , Se qu'ils ne peuvent fe dire que deux deux. Tout le cFiarme de la focit qui rgne entre de vrais amis, confifte dans cette ouverture de cur qui met en corn-
D
Itt'in
S^
|:
tousles fcncimens, routes les penfces, &qui fait que chacuii, le reiitaiic tel qu'il doit tre> fe montre tous tel
qu'il eft.Suppofez
un
moment quelque-
intrigue iecretie, quelque liaifon qu'it faille cacher, quelque raifon de rferve
& de myflere
de
;
on efl contraint Fun devant Tautre on cherche fe drober quand on fe ralfemble on voudroie
fe voir s*vanouiti
j
f fuir
la circonfpesftion, la
ee
amnent
?
Le moyen
craint
&
le
L'attachement peur
fe
eft
pafTer de-
un chan-
ge 5 un contrat comme les autres imais elle eft le plus faint d tous. Le mot d'ami n'a point d'autre corrlatif que lui-mme. Tout homme qui n'efl' pas l'ami de Ton ami , eft tres-fremenr un fourbe car ce n'eft qu'en rendant ou feignant de rendre l'amin ^ qu'ba* peut l'obtenir. On peur repoufTer des coups porrsr^ par des mains ennemies ; mais^ quandt 0n voit parmi les flaflns fon ami le^ poignard la main,: il ne reft qixh 5' envelopper la tte.
-,
Maximes
Dans
une focicc trs-intime, lesftyles le rapprochent ainfi que les caraderes s les amis , confondant leursmes , confondent aud leurs manires de penfer, de fentir &c de dire. Le progrs de l'amiti eft plus naturel qu*il ne femble
la fituation des
;
il
a fa raifon dans^
caradteres.
fentimens fe concentrent ; jours quelque chofe de l'on, ne ie remce qui nous fut cher ; place plus. On meurt ainii par degrs jufqu' ce que , n'aimant enfin que foimme , on ait ceff de fentir de vivreavant de cefler d'exifter. Mais un cur feniible fe dfend de toute la force conge, tous
les
&
^..
&
tre cette
le froid,
commence aux
plus
il
r.
perd , plus
il
lui refte, c
s'attache
dernier
autres.
o;bjet.
par
les.
liens
de tous les
Un
ble
riche
,
ami
il iie
que
des apparences
^u
reiivie
malgr
fa profpric,.
Diverse
La
tre
r;
caufe qui
un vice \ celle qui change un tendre amo-ttr en une amiti noiT moins vive , ne fauroit tre quivoque v c*eft le vrai triomphe de la vertu.
Des Passions^t
LA
mine
la fendbilit
leur pente
&
c rimaginacioii qui transforment en vices Les pafons t tous les tres borns, mme des Anges s'ils en ont car
,
:
il
la^
nature"
de tous
tres,
rapports conviennent
Toute
le mieux la leurhumaine dans Tufa-e des paiions,^ confifte donc , d'abord fentir les vrais rapports de l'homme tant dans l'efpece que dans Tindividu
la fa-jeffe
jv
,
de l'ame llon
ces rapports.
L'entendemen^t humain doit beaucoup aux pafions , qui , d'un commun aveu , lui doivent beaucoup aulTi c'elpar leur adivit que notre raifon ie peje-:
$^
feiflionne
;
A X
E'
nous ne cherchons cot^ notre , que parce que nous dedrons dejbuir. Les paffions 5 leur tour, tiren& leur origine de nos beioins , c leurs' progrs de nos connoiflances. T G u T E s les grandes pafons fe foriienc dans la folirude on n'en a point* de femblables dans le monde , o nulobjet n'a le tems de faire une profonde i:nprefion5& o la multitude desgots> nerve le fentiment. C'est une erreur de diflinguer lespayions* c permifes Se dfendues, pour fe livrer aux premires , & fe refufer aux< autres. Toutes font bonnes , quand on eiv refte le matre toutes font mauvaifes ^. quand on s^y laiffe alfujettir. Ge qui nous eft dfendu par la Nature, c'efB d'tendre nos attachemens plus loin que nos forces ce qui nous eft dfendu par la raifon, c'eft de vouloir ce que nou& ne pouvons obtenir ce qui nous efl dfendu par la confcienee , n efl: pas d'tre tents, mais de nous laifTer vaincre aux tentations. Il ne dpend pas de nous d'avoir ou de n'avoir pas des paffions mais il dpend d nous de rgner fur elles. Tous les fentimens que nous dominons foiit lgitimes ixous ceux qui
;
-,
Divers
5*
Un homnous dominent d'aimer la coupable femme pas nie n'efl: d*aiirrui , s'il cienr cette maiheureufe
font criminels.
pa/Ton aderv'e la loi du devoir il eft coupable d'aimer la propre femme 3 aupoint d'immoler tout cet amour.
;
Les
font pas celles qui , en nous faifant une guerre ouverte, nousavertiflrentdenous
mettre en dfenfe; qui nous laiffent , quoi qu'elles fadenr, la confcience de toutes nos fautes , & auxquelles on ne cde jamais , qu'autant qu"on leur veut eder. Il faut plutt redouter celles donc Tillufion trompe au lieu de contraindre 5 & nous fait faire, fans le favoir , autre chofe que ce que nous voulons. Comment rprimer la paillon mme la plus foibe , quand elle eft fans conVoil l'inconvnient des ca^ trepoids raderes froids & tranquilles. Tout va bien, tant que leurfroideur les garantir des tentations; mais s'il en furvient une qui les atteigne, ils font auffi-tt vaincus qu'attaqus 6z la raifon, qui gouverne tandis qu'elle eft feule, n'a jamais de force pour rffter au moindre
effort.
On
que
fg
par
c'eft
A X
IM
S=
les paflions.
qu'il faut
Ceft par leur empira' combattre leur tyrannie Se toujours del Nature elle-mme^
y
indrumeiis propres
a rgler.
I L n'y a; que des arns de feu , qui fachent combattre vaincre. Tous lesgrands efforts , toutes les actions fu-* Mimes font leu ouvrag ; la froide rifon n'a jamais rien fait d'iluftre ; <Sc-'
&
Pon ne triomphe de
les
oppofanc Tune l'autre. Quand celle de la vertu vient s'lever ^ elle cbmine feule & tient fout en quilibre. Voil comment Ce forme le vrai Sage ,, qui n^eft pas plus qu'un autre l'abri des pallions mais qui feui falt les vaincre par elles-mmes, comme Un Pilote: fait route par les mauvais vents, La fublime raifon ne fe foutient que' par la mme vigeuf de Tame qui fair les gta'ndes pafiions j & rori ne fert dignement la philorophie, qu'avec le mme feu qu'on fent pour une maitrefTe.. L A philofopbie n^efl; fouvent qu'ui trompeur talage qui ne confifie qu'ei vains difcours y ce n'efl qu'un phantnte 5 une ombre , qui nous excite menacer de loin les paffious , oc nous laif >
;
M M
1
Diverses.
comme un
che.
t^
faux brave
leur appro-
La
fes
jeuiieife
du Sage
Tes
;
eft le
temps de
expriences:
les inftruniens
pliqu fon
ame
paflions en
les
compa-
c bien-rt il ne lui , les connoitre: rede plus d'objet regarder que luimme , ni de jouiflance goter que
celle
de
-,
la
fageOTe.
ge a fes r efforts qui le font mouvoir mais Thomme eft toujours le mme. A dix ans , il eft men par des gteaux-, vingt, par une maitrefte; trente,, par les plaiftrs; quarante, par l'ambition-, cinquante, par l'avarice:, quand ne court-il qu'aprs la fagefTe 2Heureux celui qu'on y coaduit malgr
lui
Chaque
Plus
le
;
corps
il
eft foibe
plus
plus
il
il
comobir.
mande
plus
eft fort ,
ils
qu'ils
peuvent moins
Tieii-
Le malheur
tient
,
raincre la Nature
9
tations.
Maxime
On
& fouvenr une grande paion^ malheureufe eft un grand moyen de fa-^
foufFre,
gefle.
Les
pallions aident
Tupporter les
\
tourmens qu'elles donnent elles tiennent refprance ct du defr. Tant qu'on dlite, on peut fe paiTer d'tre heureux ; on s'attend le devenir. Si le bonheur ne vient point, l'efpoir fe prolonge; & le charme de l'illufioi dure autant que la paiion qui le caufe. AinH cet tat fe fuffit lui mme , c Finqui tude qu'il caufe eft une forte de
qui ; vaut mieux peut-tre. Malheur qui n^a plus rien defrer! Il perd, pour aini dire, tout ce qu'il pofTede. On jouit moins de ce qu'on obtient, que de ce qu'on efpere Ton n'eft heureux qu'avant d'tre heureux. En effet l'homme, avide & born, fait pour tout vouloir &: peu obtenir, a reu du Ciel une force confolante , qui rapproche de lui tout ce qu'il defire ; qui le foumet fbn imagination qui le lui rend prfenr fenfble; qui le lui livre en quelque Ibrte , Se , pour lui rendre cette imagi-,
&
&
D
art
s*.
9?
gr de fa pafon. Mais tout ce pref^ ficre difparoc devant Tobjet mme rien,
:
n'embellit plus cet objet aux yeux dir polTefTeur; ou ne fe figure point ce
en ce Monde ,
le feul
digne-
d'tre habit..
L'me?
que
le
pur,
ainff:
doux penchant de la Nature?'N'a-t-il pas une fin bonne c louable?: Ne ddaigne-t-il pas les mes balTes Se rempantes? N'anime-t-il pas les mes
plus
grandes Se Fortes? N'^ennoblit-il pas tous fentimens? Ne double-t-il pasleur tre? Ne les lev- t-il pas au-deffus d'elles-mmes? Ah fi pour tre honnte Se fage , il faut tre inaccefble fes traits, que refte-t-il pour la vertu
leurs
fur la terre?
Le rebut de
la
Nature
<SC
On
du phyLe
phyfique
eft-
^X un
A-
E S
fexe s'unir l'autre \ le moral efl ce qui dtermine ce defir , le. fixe fur un ieul objet exelulvement , ou qui da
&
moins lui donne pour cet objet prfr un plus grand degr d'nergie. Or il eft aif de voir que le moral de Tamour eft en effet un fentiment fadice , n dePufage de
la focit.
ce cfioix > qn*on met ea 5 oppofition avec la raifon, nous vient d'elle. On a foit l'Amour aveugle , parce qu'il a de meilleurs yeux que nous , qu'il voit des rapports que nous ne pouvons appercevoir. Pour qui n'auroit nulle ide de mrite ni de beaut, toute
refte
Au
&
fer oit galement bonne ^ \x premire venue feroit toujours la plus aimable. Ainf loin que l'amour vienne de la Nature , il eft la rgle & le freia de fes penchans: e'eft par lui, qu'except l'objet aim, un fexe n'eft pluslien pour l'autre. Cet amour,, quoiqu'on^ en dife, fera toujours honor des nommes car bien que fes emportemensnous garent, bien qu'il n'exclue pas
femme
,.
du
f^ns lefquelles
mir.
Diverses.
LE
turels
^5
plus cliafie
vritable
amour
eft le
de tous
5
les liens. C'ell: lui , c'eft Ion feu divin qui iait purer nos penchans na-
en les concentrant dans un feul Pour une femme ordinaire, tout homme eft toujours un homme ; mais pour celle dont le coeur aime, il n'y a point d'homme que Ton amant. Que dis-je? Un amant n'efl-il qu'un homobjet.
me? Ah! qu'il eft un tre bien plus fublime! Il n'y a point d'homme pour celle qui aime ; fon amant eft plus , tous lui font les autres font moins: elle
&
les feuis
de leur efpece. Ils ne dfirent pas, ils aiment. Le cur ne fuit point les fens, il les guider il couvre leurs garemens d'un voile dlicieux. Le vritable amour , toujours modefte , n'ar^ radie point les faveurs avec audace il les drobe avec timidit. Le myftere, le filence , la honte craintive , aiguifent c cachent fesdoux tranfports faflara; j
me
la
honore
volupt
mme;
*^4
A X
T s
L'amour
eft
charme, quand rhonntet rabandoniie*^ Pour en fentir tout le prix, il faut que le cur s'y complaife, & qu'il nous lev en levant l'objet aim. Otez ride de la perfedion , vous rez Tenthoufafme: tez reftime,
n'efl plus rien.
&
l'amour
L'accord de l'amouT
ic'eft
&
de l'inno;
bonheur
le
plus
doux ,
& l'tat
le plus dlicieux
nulle honte ne trouble la flicit des amans qui jouifTent: au fein des vrais
de l'amour , ils peuvent parler vertu fans rougir. I L n'y a point de vritable amour fans enthoufiafme , Se point d^enthoufiafme fans un objet de perfedlion rel ou chimrique, mais toujours exiftant dans rimagination.De quoi s'enflammeroient des amans pour qui cette perfecSlion qui ne voient dans ce n'eft plus rien ,
plaifrs
de
la
&
qu'ils
aiment que
l'objet
du
pla^fir
des
fens?
Non;
ce
n'efi:
pas ainfi
que
l'anie
s* chauffe,
Diverses,
^
<)^
fiibUmcs qui font le dlire des amans le charme de leur paiioa. Tout n'eft qu'illujSon dans Tamour, mais ce qui eft rel , ce font l eft vrai les lentimens donc il nous anime pour le vrai beau qui nous fait aimer. Ce Deau n'eft point dans l'objet qu'on aime.; il eft l'ouvrage de nos erreurs. Eh qu'importe ? En facrife-t-on moins tous fes lentimens bas ce modle imaginaire? En pntre-t-on moins Ton cur cs vertus qu'on prte ce qu'il chrit? S'tw dtache-t-on moins de la baftefte
\
!
du Moi humain? O eft le vritable amant qui n'eft pas prt immoler fa
vie fa maitreffe
grofere dans
;
&
eft la
pafon
veut mourir? Nous nous moquons des Paladins! C'eft qu'ils connoiftbient l'amour, que nous ne connoiftbns plus que la dbau-
un
homme qui
&
Quand ces maximes romanefques commencrent devenir ridicules , ce changement fut moins l'ouvrage de la raifon, que celui des mauvaifes murs.
che.
L'amour
de
vritable
la poftelon,
&
s'teint
par
elle.
amour ne peut
:
fe pafter
Le du
cur,
&:
dure autant que les rapports qui mais quand ces rapports
5J'5
M
O
que
!
X'
,
E 5
il
les fait
illufions
aimables Ses fiatteries font, en un fons des vrits: le jugement Ce tait, mais le caur parle. Uamant* qui lou-e dans fon^ amante des perfedions qu'elle n*a pas, les voit en effet telles qu'il les rprfente il ne ment point en difant des menfonges'j il flatte fans s'avilir c l'on peut au moins l'eflimer fans le croire. Celui qui difoiti^^ pojjede Las fans quelle mt pojf'ede , difoit un mot Tans efprit. La poffejflion qui n*eft pas rciproque n*e{l rien ; c'efl tout au plus la polTefon dufexe, mais non pas de l'individu. Or , o le moral de l'amour n'eft pas, pourquoi faire une fi grande affaire
:
n'eft fi facile trouver. ont mille moyens d'adoucir le fentiment de rabfence de fe rapprocher en un moment. Leur attraction ne connoc point la loi es diflances ; Us fe toucheroient aux deux bouts du Monde. Quelquefois mme ils fe voient plus fouvent encore , que tjuand ils fe voy oient tous les jours-, car (-tt
du
relie
Rien
Les amans
&
l'inftant tous
Diverses.
Deux
tre
?
97
Non
,
-,
Vim
l'au-
ils
ne fonc plus
plus grand des plaifrs eft dans le i:ur qui les donne un vritable amour ne trouveroit que douleur, rage &: d:
deux Le
ils
font un.
mme
de ce
tr-e
aim,
s'il
aim.
&
il
Malgr l'abfence, les privations > les allarmes, malgr le dcferpoir mme, les
puifTans lancemens de
deux curs
l'un
vers l'autre, ont toujours une volupt fecrette , ignore des mes tranquilles.
C'eft un des miracles de
faire trouver
l'a
mour de nous
,
vrais
d'oubli
Un
triftelTe
cur languilTant
fait
efl:
tendre*, la
fermenter l'amour.
point fans plaifir quand on deTamour teint effraye
ON
n'eft
nime. L'image
^i^
Maximes
-,
plus un cur tendre , que celle de Tainour malheureux c le dgot de ce qu'on poide eft un tat cent fois pire, que le regret de ce qu'on a perdu. Le vritable amour efl: infparable de par elle on a toujours la gnrofit
j
quelque prife fur lui. Je ne fcache rien de plus mprifable qu'un homme dont on achet le coeur
c les foins
,
(i
ce n'eft la
femme
qui
les
la
paye; mais entre deux coeurs unis, communaut des biens efl une juftice
&
un
devoir.
Pourquoi
feroit-il vil
de recevoir
de ce qu'on aime? Ce que le cur donne peut-il donc dshonorer le ceeur qui accepte? Un don honnte faire efl toujours honnte recevoir. Ah fi les dons de l'amour font charge , quel
!
chande un cur
Se
des crimes que la dbauche y fait commettre. Comment neferoit pas toujours vendre celle qui fe laiffe acheter une fois? Et dans l'opprobre o bien-tt elle tombe , lequel eil l'auteur de fa mifere
,
du
Diverses.
mauvais lieu, ou du fdudeur qui entrane en mettanc le premier les
veurs prix?
^^
l'y
fa-
des
acheter de la mifere un prix que le cur feul doit payer, c recevoir d'une bouche affame les tendres baifers de Tamour?
le
Monde
Loin
que paye
que Tamour
,
loit
vendre,
Quicon-
hommes, par cela feul quil paye, ne peut Qtre long-tems aim. Bien-tt il paiera pour un autre , ou plutt cet autre
Se
dans
ce double lien
la
qui reoit,
comme
ain(i
qui
donne,
deux.
Il
refle
feroit
doux
en-
cela ne faifoit
un
march. Je ne connois qu*un moyen de fatisfaire ce penchant avec fa maitreffe^ fans empoifonner l'amour; c'eft de lui tout donner , Sz d'tre enfuite nourri par
elle.
Refte a favoir
oii
eft la
femme
100
M
ainfi
A X
1 s
;
il
fe Fair,
il
pour
dire,
un autre Univers;
s'entoure d'objets qui ne font point, ou comauxquels lui feul a donn Ttre ;
&
rend tous Tes fentimens en imame ges, fon langage efl: toujours figur. Mais ces figures (ont fans jufteffe Se fans fuite*, fon loquence eft dans fon dfordre-, il prouve d'autant plus qu il raifonne moins. L'enthoufiafme ef le dernier degr de la paiTon. Quand elle eft fon comble, elle voit fon objet parfait elle en fait alors fon idoles elle
il
;
& comme
Teii-
thoufiafme de la dvotion emprunte le langage de l'amour, l'enthoufiafme de l'amour emprunte auile langage del dvotion. Il ne voit plus que le Paradis, les Anges, les vertus des Saints, les dlices
du
fjour clefte.
(i
Dans
fes tranf-
ports, entour de
pas fon (lyle? Ne lui donpas de la nobleffe, de la dinera-t-il vous de lettres, de parlezQue gnit ? crivant ce qu'on En piftolaire? ftyle
aime,
il
eft
, ,
D
font des
5.
loi
qu'on crit, ce
hymnes.
Lisez une lettre d'amour fc\ite par un Auteur dans Ton cabinet , par un belefprit qui veut briller; pour peu qu'il ait de feu dans la tte , la lettre va, com-
me on
Vous
ferez enchant
mcme
lai (fera
ne vous que des mots pour tout fouvenir. Au contraire , une lettre que l'amour a rellement dile, une lettre d'un amant vraiment pafionn, fera lche,
tation paflagere &z feche, qui
en longueurs, en dfordre, en rptitions. Son coeur, plein d'un fentiment qui dborde , redit toujours la mme chofe, c n'a jamais achediffufe, toute
v de dire,
comme une
fource vive
qui coule fans ciTe c ne s'puife Jamais. Rien de faillant , rien de remar-
ni tours
on n'admire rien l'on n'eH: frapp de rien. Cependant on fe fent l'ame attendrie on fe fent mu fansfavoir pourquoi. Si la force du fentiment ne nous frappe pas,, fa vrit nous touche , & c'efi: ainfi que le cur fait parler au coeur. Mais ceux qui ne fentent
ni phrafes;
,
:
iij
loi
rien
Maximes
, ceux qui n*ont que le jargon par des pafTions, ne connoifTent point ces fortes de beauts , Se les mprilent.
&
dans
les livres
d'amour ? Ah
leur
cur
leur en dit plus qu'eux , le langage imit des livres eft bien froid pour quicon-
&
que
eft
, la jettent dans otent tout fon refTortt Au contraire, l'amour vritable eft un feu dvorant , qui porte fon ardeur dans
&
lui
les autres
fcntimens. Se les anime d'une vigueur nouvelle. Ceft pour cela qu'on a dit que l'amour faifoit des hros.
En amour , la jalouiie parot tenir de f prs la Nature , qu'on a bien de la peine croire qu'elle n'en vienne pas. Ce qu'il
y
a d'inconteftabie, c'eft
que
l'averfion
contre tout ce qui trouble Se combat nos plaifirs , eft un mouvement naturel,
en
eft
encore un.
dans
l'inftinl
primitif.
Dans
la
liaifons
o|
,
de l'amour-propre, en lui bien plus que l'amour.^ Ce n'eft que dans lesliaifons formes par l'eftime 8c lefentiment, quelajaloufie eft elle-mme un fentiment dliparce qu'alors , fi l'amour efl cat
l'effet
&
la
vanit
ptit
inquiet, l'eftime eft confiante-, (Ss: que, plus il efl exigeant, plus il eft crduleUn amant , guid par l'eftime , qui
&
n'aime dans ce qu'il aime que les qua-* lits dont il fait cas, fera jaloux, fans
erre colre,
ombrageux ou mchant
il
jp
fera plus
l'cartera,
s'il
peut,
comme
&
'
foins
neur
il
redoublera de
p
pro-
EJT
104
A X
M Et
De la Socit Conjugale.
difficile que le choix d'un bon mari, ii ce n'efl peuttre celui d'une bonne femme. C'est aux poux feuls juger s'ils fe conviennent. Si l'amour ne rgne pas 5 la raifon choifira feule fi l'amour
;
rgne,
Nature a dj choifi. Telle eft la loi facre de la Nature, qu'il n'efl pas permis d'enfreindre, que l'on n'enfreint jamais impunment , c que
la
malheurs & des crimes. Le bonheur dans le mariage dpend de tant de convenances, que c'efl une folie de les vouloir toutes ralTembler. Il faut d'abord s'afiiirer des plus importantes^
quand
les
-,
on on
s'en prvaut
s'en pafTe.
les
autres d'inflitution;
unes nail y en
a qui ne tiennent qu' l'opinion feule. Les parens font juges des deux dernires efpeces j les enfans feuls le font de
Diverses.
a
105
premire. Dans les mariages qui fe font par raucorit des pres , on le rgle
ne font pas les perfonnes qu'on marie, ce font les conditions Se les biens: mais tout cela peut changer j les perfonnes feules rellenc toujours-, elles fe portent par-tout avec elles-, en dpit de la fortune, ce neft que par les rapports perfonnels qu'un
ftitution c d'opinion-, ce
mariage peut
reux.
tre
heureux ou malheu-
C'est aux poux a s'afTortir. Le pen-. ^ chantmutuel doit tre leur premier lien leurs yeux 5 leurs curs doivent tre
leurs premiers guides: car
comme
leur
premier devoir, tant unis, eft de s'ai-mer, & qu'aimer ou n'aim.er pas ne dpend pas de nous-mmes , ce devoir en emporte nceffairement un autre , qui eit de commencer par s'ainier avant que de s'unir. Cefl-l le droit de la Nature, que rien ne peut abroger ceux qui l'ont gne par tant de loix civiles , ont eu plus d'ci^ard l'ordre apparent , qu'au bonheur du mariage & aux mceurs des
:
citoyens.
Il eft fort diffrent
,
jnariage, que
l'homme
06
tout
- fait
Maximes
lui.
ou au-defous de
Le premier
cas eft
le f-
contraire la raifon;
plus conforme.
cond y
eft
Comme
Quand
la
famille ne tient lafocict que par fou chef 5 c'efl l'tat de ce chef qui rgle
celui de fa famille entire.
s'allie
il
dans un rang plus bas, il ne defcend point j il lev ion poufej au contraire, en prenant une femme audeius de lui,
ainfi
,
il
l'abaifife
fans s'lever:
dans l'un de ces cas , il y a du bien fans mal j de dans l'autre , du mal fans
bien.
il eft dans Tordre de la obfl l'homme. la femme que Nature, Quand donc il la prend dans un rang
De
plus
infrieur
l'homme
de
bleffer
&
de
l'Afie
honorent
,
&
tourmen,
tent
4e
leur alliance
5c qui
dit-on
Diverses.
pour coucher avec
fent entrer dans le
leurs
lit
107
Quelque
efl:
difficile
&
qui frappe, &c c'eft la dernire qu'on doit faire, fans cependant la compter po^r rien, La grande beaut me paroc plutt a fuir qu' rechercher dans le mariage. Elle s'ufe promptement par la pof fefon au bout de fix fen>aines elle n eft plus rien pour le poiTefTeur; mais fes dangers durent autant qu'elle. A moins qu'une belle femme ne foit un ange, fon mari eft le plus malheureux des hommes i quand elle feroit un ange, comment empcchera-t-elle qu'il ne foit fans cefte entour d'ennemis ? Si Textrme laideur n'toit pas dgotante , je la prfrerons l'extrme beaut; car en peu
;
&
de tems ,
le.
mari
igS
a X
Ce fentiment,
augmente fans ceffe &c fe tourne en haine. C'eft un enfer qu'un pareil mariage il vaudroit mieux tre
:
niorts qu'unis
aiiii.
DEs
Ez
en excepter la beaut mme. Une fiprvenante, qui n'inf^ gure agrable pire pas l'amour, mais labienveuillance ,
&
elle eft
fans
&
l'avantage
la
en tourne au
elles
profit
commun. Les
ces ne s'ufent
pas
,
comme
elles fe
ont de la vie
cefte
*,
grbeaut; renouvellent
au bout de trente ans de mariage , une honnte-femme , avec des grces, plat fon mari comme le premier jour. Il n'y a , pour les deux fexes , que deux claiTes rellement diftinguesj Tune des gens qui penfent, l'autre des gens qui ne penfent pas. Et cette diffrence vient prefque uniquement de Tducation car penfer eft un art qui s'apprend comme tous les autres. Un homme de la premire de ces deux claffes ne doit point s*aliier dans l'autre le plus graad charme
uns
&
Diverses.
cultiv
,
^q^
commerce
agrable
il
choie pour un pre de famille qui dans la mai Ton , d'tre forc de de ne s'y renfermer en Toi-mme , pouvoir s'y faire entendre perfonne 1
fe plat
&
D'
Comment
dif-
cernera-t-eile ce
Comment
au mrite dont ne faura que les flatter ou les menacer , les rendre infolens ou craintifs V elle en fera des (inges manier es 5 ou d'tourdis polifbns 3 jamais de bons efprits ni des enfans aimables. Il ne convient donc pas un homm- qui a de l'ducation , de prendre une femme
qu'elle ne connotpas
l
Elle
qui n'en
ait
point, ni
coniequemment
dans un ranor o l'on ne fcauroit en avoir. L A recette contre le refroidilTement de l'amour dans le mariage efl fimple &c facile c'eft de continuer d'tre amans quand on eft poux. Les nuds qu'on veut trop ferrer , rompent. Voil ce qui arrive celui du mariage > quand ou veut
j
lui
Maximes
>
donner plus de force qu'il n'en doit avoir. La fidlit qu'il impofe aux deux poux eft le plus faint de tous les droits mais le pouvoir qu'il donne chacun des deux fur l'autre eft de trop. La contrainte Se l'amour vont mal enfemble ,
c le plaifir ne fe
commande pas. Ce
,
n'eft
l'amant de votre femme ? Qu'elle foie toujours votre maitreffe la fienne. Soyez amant heureux, mais refpedueux obtenez tout de l'amour fans rien exiger du devoir j c que les moindres faveurs ne foient jamais po^r vous des droits , mais des grces ; fouvenez-vous toujours que 5 mme dans le mariage, le plai/ir
&
n'eft lgitime,
que quand le
tag.
LA
mirable.
De
une
-
perfonne morale dont la femme eftri Se l'homme le bras mais avec une telle dpendance Tun de l'autre , que c'eft de l'homme que la femme apprend ce qu'il faut voir , Se de la femme que l'homj
me apprend ce qu'il faut faire. L'homme a les principes; la femme une raifon
prari que
5<:l2>fprlt
Diverses.
monie qui rgne entr'eux
la fin
,
ii
tout tend
lequel
6^
commune
du
\
on ne
fcait
met
le plus
fien.
Chacun
fuit Tim*,
pulfion de Tautre
chacun obit
tous
deux font
les
matres.
Ce
les
n*eft pas
la
poux, mais
hommes
poux
il
s'unifient par
le
cr
genre humain j de refpeler ce lien fad'honorer en eux l'union conjuga5 le; & c'efi:, ce me femble 5 une raifon trs-forte contre les mariages clandeftins, qui n'offrant nul ligne de cette union , expofent des curs innocens brler d'une flamme adultre. Le Public eft en quelque forte garant d'une convention pafTe en fa prfence, & l'on peut dire que l'honneur d'une femme
pudique efi: fous la protedion fpciale de tous les gens de bien. Ainfi quiconque ofe la corrompre 5 pche*, premirement parce qu*il la fait pcher & qu'on partage toujours les crimes qu'on fait commettre -,1! pche encore dire6lemenc lui-mme, parce qu'il viole ir foi publique & facre du mariage , fans lequel
,
'i
Maximes
rigidit des devoirs relatifs des
La
deux
fexes dans le
la
mariage
n'eft,
la
ni
ne
fe
peut tre
mme. Quand
femme
met riiomme
Ji'eft
du
, elle a tort ; cette ingalit point une inftitution humaine, ou moins elle n'eft point l'ouvrage du
prjug, mais de
la
raifon:
c'efl
celui
des deux que la Nature a charg du dpt des enfans, d'en rpondre l'autre. Sans doute , il n'efl permis perfonne
de violer fa foi & tout mari infidle qui prive Ta femme du feul prix des aufteres devoirs de Ton fexe , eft un homme
;
injufle
&
barbare
mais
la
femme
infi-
dlie fait plus: elle dilTout la famille , brife tous les liens de la Nature : en
&
;
Mq trahit
les
uns
&
les
autres
elle joint
peine voir quel dfordre & quel crime ne tient pas celui-l. S'il efl un tat affreux au monde, c'efl celui d'un
malheureux pre , qui fans confiance en fa femme , n'ofe fe livrer aux plus doux fentimens de fon cur qui doute en embralTant fon .enfant > s'il n'embralTe
;
Diverses.
point l'enfant d'un autre
,
ij
le
gage de fou
dshonneur,
famille
,
le raviireur
propres enfans.
ii
Qu eft-ce
ce n'eft
femme coupable
,
ar
en les forant de
telle
par
(es
proches
par
(bit
tout
monde
,
il
importe qu'elle
modefte attentive, rlerve, & qu elle porte aux yeux d'autrui , comme en fa propre confcience , le tmoignage de fa vertu: s'il importe qu'un pre aime Tes enfans, il importe qujleflime leur mre. Telles font les raifon's qui mettent l'apparence mme au nombre des devoirs des femmes, c leur rendent l'honneur Se la rputation non moins indirpeniables que la chaftet. De ces principes drive, avec la diffrence morale des fexes , un motif nouveau de devoir c de convenance , qui prefcrit fpcialement aux femmes l'attention la plus fcrupuleufe fur leur conduite , fur leurs manires, fur leur maintien. Soutenir vade
guement que les deux fexes font gaux, que leurs devoirs font les ma:ies ^
r4
Maximes
cela.
rpondra pas
Tes
premiers devoirs ? commencez par les jneres vous ferez tonn des changemens que vous produirez. Tout vient fucceiivement de cette premire dpravation tout Tordre moral s'altre le naturel s'teint dans tous les curs ; Tintrieur des maifons prend un air moins vivant le fpedacle touchant d'une famille naiifante n'attache plus le mari n'impofe plus d'gards aux trangers y on refpete moins la mre dont on ne voit pas les enfans il n'y a point de rfidence dans les familles l'habitude ne renforce plus les liens du fang ; il n'y a plus ni pre ni mre , ni enfans , ni fr:
*,
comment s*aimeroient-ils ? Chacun ne fonge plus qu' foi. Quand la maifon n'eft plus qu'une triftefolitude, il faut bien aller s'gayer ailleurs. A I s que les mres daignent nourrir leurs enfans les moeurs vont fe rformer d'elles-mmes , les fentimens de la Nature fe rveiller dans tous les cursj l'Etat va fe repeupler ce premier point ^
Diverses.
15
ce point feul va tout runir. L'attrait de la vie domeftique eftle meilleur contrepoifon des niau'vaifes moeurs. Le tracas d'enfans, qu'on croit importun, devient agrable-, il rend le pre c la mre plus
nceiaires
,
il
Quand
vivante de anime,
les foins
domeftiques font la plus chre occupation de la femme Se le plus doux amufement du mari. Ainfi de ce feul abus
corrig rfuteroit bien-tt une rforme
gnrale; bien-tt la Nature auroit repris tous fes droits. Qu'une fois les femmes redeviennent mres, bientt les
hommes redeviendront
Fond
le plus
pres c maris.
que donne
&
de leurs maris , une tendreffe vraide la part de leurs enfans, l'eflime Se le refpet du Public , d'heureufes couches fans accident Se fans fuite
la part
ment
filiale
Se vigoureufe-, enfin le
de
fe voir
Se citer
trui.
ti6
Maxime
leurs enfans
le. Ds que l'tat de mre e(l onreux , on trouve bien- tt le moyen de s'en dlivrer tout--fait; on veut faire un ouvrage inutile, afin de le commencer toujours; Ton tourne au prjudice de l'efpece, l'attrait donn pour la multiplier. Cet ufage, ajout aux autres caufes de dpopulation , nous annonce le fort prochain de l'Europe. Les fciences, les arts, la philofophie & les moeurs qu'elle engeadre, ne tarderont pas d'en faire un dfert. Elle fera peuple de betes froces elle n'aura pas beaucoup chan-
&
gd'habitans.
T.
L'Obligation de fe marier n'efl pas commune tous; elle dpend pour chaque homme, de l'tat o le fort Ta
,
plac.
tifan,
Ceft pour le peuple, pour l'arpour le villageois, pour les hommes vraiment utiles, que le clibat eft illicite: pour les ordres qui dominent
Diverses.
les autres
,
117
auxquels tout tend fans cde c qui ne ioiic toujours que trop remplis id efl permis c mme convenable. Sans cela, l'Etat ne fait qie fe dpeupler par la multiplication des Sujets qui lui font charge, les hommes auront toujours
aiez
Au
fes
pour un Politique qui balance les forces refpedives de l'Etat , afin d'en maini
elles
font
pour difpenferles particuliers de leur devoir envers la Nature. Il fembleroit que la vie eft un bien qu'on ne reoit qu' la charge de la tranfmettre , une forte de fubftitution qui doit palfer de race en race; & que quiconque eut un pre , eft oblig de le devenir. Il eft bien difficile qu'un tat Ci contraire la Nature tel que le clibat n'amen pas quelque dfordre public ou cach. Le moyen d'chapper toujours Teniiemi qu'on porte fans cc(Ce avec foi
, ,
ii8
Maximes
De la Socit
civile.
LE premier
&
cict civile.
qui
ceci
eji moi
>
trouva des gens alTez limples pour le croire, fat le vrai fondateur de la fo-
Tant que
les
hommes ne
s'appliqu-
rent qu' des ouvrages qu'un feul pouqu' des arts qui n'avoient voir faire,
&
befoin du concours de plufieurs mains, ils vcurent libres, fains, bons& heureux, autant qu'ils pouvoient l'tre parleur nature, &: continurent jouir entr'eux des douceurs d'un commerce inpas
dpendantj mais
dsl'inlliant
qu'un hom-
eut befoin du fecours d'un autre ; ds qu'on s'apperut qu'il toit utile un feul d'avoir des provi fions pour deux ,
l'galit difparut, la proprit s'intro-
me
duiiit
le travail
devint nceflaire,
&
fe
changrent en des
campagnes riantes, qu'il fallut arrofer de la fueur des hommes , & dans lesquelles on vit bien-tt l'efclavage & la mifere germer & crotre avec les moiCibns.
Diverses.
C'est
la foibleiTe
j
i^
de Thomme qui le rend fociable ce font nos mileres communes qui portent nos curs l'humanit: nous ne lui devrions rien , l nous n'tions pas hommes. Tout attachement
eft un figne d'infufiiance: Ci chacun de nous n'avoit nul befoin des autres, il ne
fongeroit gure s'unir eux. Il fuit del que nous nous attachons nos femblables^ moins par le fentiment de leurs plaifirs , que par celui de leurs peines ; car
l'identit
de
Si nos befoins communs nous unifient par intrt nos miferes communes nous uni (Tent par affetion.
trui
Le prcepte de ne jamais nuire auemporte celui de tenir la focit humaine le moins qu'il eft poflible: car
dans l'tat focial , le bien de l'un fait ncefTairement le mal de l'autre. Ce rapport eft: dansl'elTence de la chofe , Se rien ne fauroit le changer. Qu'on cherche, fur ce principe , lequel ed le meilleur de
l'homme
Auteur
focial,
ou du
;
folitaire
Un
m-
illuft:re
que
le
chant qui foit feul mais je dis qu'il n'y a que le bon qui foit feul. Si cette propofition eft
moins fententieufe ,
elle eft
A X 'I M E s plus vraie &c mieux raifonne que la prcdente. Si le mchant toitleul, quel mal feroit-il? Ceft dans la fdcit qu'il
IO
drelTe fes machines pour nuire aux autres.
Il
, par confqUnt de rtabliffement & de la perfection des focicts , les raifons de la diminution de notre efpece; les alfnars, les empoifonnemens , les vols des grands chemins i ces moyens honteux d'empde tromcher la naiffance des hommes per la Nature, foit par ces gots brutaux Se dpravs qui infultent Ton plus charmant ouvrage , gots que les Sauvages ni les animaux ne connurent "jamais, &c qui ne font ns dans les pays polics que d*une imagination corrompue; foit par ces avortemens fecrets, del'hondignes fruits de la dbauche neur vicieux*, foit par l'expoltion ou le meurtre d*une multitude d*enfans, victimes de la mifere de leurs parens, ou de la honte barbare de leurs mres ; foit enfin par la mutilation de ces malheureux, dont une part de Texiflence c toute la pofttit font facrifies de raines chanfons, ou, ce qui eft pis encore,
compte de
la
proprit
&
&
&
'^
la
S-
lu
mes
cas
,
outrage doublement la Nature , 6c traitement que reoivent cent qui lafouffrent, &c par Tufage auquel ils font deftins. Le dirai-je ? refpece humaine cft attaque dans la four<:e mme , 3c jufques dans le plus faint de tous les liens, o Ton nofe plus cauter la Nature qu'aprs avoir confult la fortune , de o 5 le dfordre civil confondant les vertus les vices , la continence devient une prcaution criminelle , & le refus de donner la vie fou femblable un adlc d'humanit. Les vices qui rendent ncelaires les inftitutions fociales , font les mmes qui en rendent Tabus invitable-, parce que les loix , en gnral moins fortes que les pafons , contiennent les hommes fans les changer. Les hommes font mchans 5 cependant rhommc eft naturellement bon* Qu eft-ce donc qui peut l'avoir dprav ce point , (in.on les changemens furvenus dans faconflitution, les progrs qu'il a faits, & les connoiflnces quila acquifes ? Qu'on admire tant qu'on voudra
par
le
&
la focit
ll
vrai
A X
quelle porte nceflairement les hommes s'entre-hair proportion que leurs intrts fe croifent j fe rendre fnutellement des fervices apparens , c fe faire en eflPet tous les maux imaginables. Que peut-on penfer d'un comTierce o la raifon de chaque particulier lui \de des maximes directement contraires celles que la raifon publique o prche au corps de la focit , chacun trouve fon compte dans le malheur d'autrui 2 Les calamits publiques elles-mmes font Tat tente d*une multi-
&
tude de particuliers
& j'ai vu
des
hom-
parences d'une anne fertile. l'argent ; P o u R le Pote , c'eft l'or font ce le fer Philofophe , mais pour le hommes civilif les ont qui c le bled de perdu le genre humain. L' T A T focial n eft avantageux aux hommes, qu'autant qu'ils ont tous quelque chofe, & qu'aucun d'eux n'a rien
&
car , dans le fait , les loix fonr toujours utiles ceux qui pofTedent , nuifibles ceux qui n'ont rien. C E L u I qui mange dans ToiAvet ce qu'il n'a pas gagn lui-mme , le vole;
de trop
&
&
un
paye pour ne
Diverse
rien faire, ne diffre gure
,
s,
12.5
mes yeux
d'un brigand qui vit aux dpens des paCfans. Hors de la focit, Thomme ilol ne devant rien perfonne , a droit de -vivre comme il lui plat mais dans la focit , o il Vt nceflairement aux dpens des autres , il leur doit en travail le prix de Ton entretien; cela efl fans
:
exception. Travailler
eft
donc un devoir
un frippon.
partielle
,
Toute focit
efl troite
quand
elle
unie, s'aline del grande. Tout patriote eft dur aux Etrangers; ils ne font qu hommes, ils ne font rien fes yeux. Cet inconvnient efl invitable ; mais il eft foible. L'elTentiel
&c bien
bon aux gens avec qui l'on Au-dehors le Spartiate toit ambitieux, avare, inique: mais le dfntteffement , l'quit , la concorde regnoient dans fes murs. Dfiez-vous de ces Cofmopolites qui vont chercher au
eft d'tre
vit.
ddaignent de remplir autour d'eux. Philofophe aime les Tartares, pour tre
difpenf d'aimer fes voifins.
I
Td
>
L*HOMME
naturel
eft
ij
114
il eft
Maximes
Tunit numrique
,
l'entier abfolu
,'
qui n*a de rapport qu' lui-mme ou fon femblable. L'homme civil n eft qu'une unit fradionnaire qui tient au dnominateur , & dont la valeur eft dans
fon rapport avec l'entier , qui eft le corps focial. Les bonnes inftitutions fociales font celles qui favent le mieux dnaturer l'homme , lui ter fon exiftence abfolue, pour lui en donner une relative > c tranfporter le Moi dans l'unit commune en forte que chaque particulier ne fe croye plus un , mais partie de l'unit , & ne foit plus fendble que dans le tout. Un citoyen de Rome n'toit ni CauSj ni Lucius-, c'toit un Romain*^ mme il aimoit la Patrie exclufivement lui. Rgulus fe prtendoit Carthaginois , comme tant devenu le bien de fes matres. En fa qualit d'-? tranger , il refufoit de figer au Snat de Rome il fallut qu'un Carthaginois le lui ordonnt. Il s'indignoit qu'on vou* lt lui fauver la vie. Il vainquit, & s'en retourna triomphant mourir dans les fupplices. Cela n'a pas grand rapport ce me femble , aux hommes que nous
; j
^onnoiftbns.
J-E
Lacdmonien Pdarcte
fe pr^
Diverse*.
:
ii^
fente pour tre admis au Confeil des trois cents ; il eft rejette il s'en retourn tout joyeux de ce qu'il s'efl: trouv dans
Sparte trois cents hommes valant mieux que lui. Je fuppofe cette dmonftration fincere , c il y a lieu de croire qu elle
rtoit
:
voil le citoyen.
Sparte avoit cinq fils attendoit des nouvelles de la bataille. Un Ilote arrive elle lui eii de-
Une femme de
Tarme,
&
-,
mande en
t
tus....
. . .
tremblant....
Vos cinq
,
fils
ont
Vil efclave
t'ai-je
demand
cela?
grces aux Dieux voil la citoyenne. Celui qui^ dans Tordre civil, veur conferver la primaut des fentimens de
la Nature , ne Tait ce qu'il veur. Toujours en contradidion avec lui-mme ^ toujours flottant entre Tes penchans c
Tes
devoirs
, il
;
ni citoyen
il
ls autres. Ce fera un de ces de nos jours; un Franois , un Anglois, un bourgeois; ce ne fera rien. P o u R tre quelque chofe , pour tre foi-mme Se toujours un, il faut a^r
ni
pour
hommes
comme on
parle;
il
lij
ti^
Ma
I s
qu'on doit prendre^ prendre hautement 3c le fuivre toule jours. J'attends qu'on me montre ce prodige, pour fcavoir f Ton eft homme ou citoyen , ou comment on s'y prend pour tre la fois l'un & l'autre.
l'ordre naturel , les hommes tant tous gaux, leur vocation comquiconque mune eil rtat d'homme eft bien lev pour celui-l , ne peut ynal remplir ceux qui s'y rapportent.
;
Dans
&
L'h G M M E civil nat , vit & meurt dans l'efclavage. A fa naiffance on le coud dans un maillot s fa mort , on le cloue dans une bire tant qu il garde la figure humaine , il efl enchan par nos inftitutions car toute notre fagefT confifie en prjugs ferviles 5 tous nos ufages ne fontqu'afTujettilTement, gne
:
& contrainte.
L E fauvage vit en lui-mme l'homme focial toujours hors de lui ne
*,
fait vivre
que dans l'opinion des autres; & c'eft, pour aini dire, de leur feul jugement qu'il tire le fentiment de fa propre exiftence. De -l vient que demandant toujours aux autres ce que nous femmes, c n'ofant jamais nous
Diverse^.
&
27
Interroger l-deflus nous-mmes , au milieu de tant de philoiophie , d'humanit, de maximes fublimes de politefle nous n'avons qu'un extrieur trompeur frivole 5 de l'honneur fans vertu , de
&
la
du
plailr faii
bonheur.
DE
les
chofes, tout dans la focit neft que babil , jargon , propos fans conf-
quence. Sur la fcene , comme dans le , couter ce qui fe dit ^ on n'apprend rien de ce qui fe fait , C qu'a-t-on befoin de l'apprendre? Si-tc qu'un homme aparl , s'informe-t-on de fa conduite ? N'a-t-il pas tout fait, n'eft-il pas jug? L'honnte-homme aujourd'hui n*eft point celui qui fait de bonnes actions 5 mais celui qui dit de belles chofes un feul propos inconfider , lch fans rflexion , peut faire celui qui
monde on a beau
&
le tient
les oeuvres
des
hom-
F iy
lS
XX u
t s
mes ne reflemblent gure teurs difcours, je vois qu*on ne les peint que par leurs difcours, Tans gard leurs ceuvres je vois aui que dans une grande ville la foeit parot plus douce, plus
:
iacile
plus Tre
en
elFet
, que parmi des mais les hommes y plus humains , plus mo;
mme
dras 5 plus juftes ? je n'en fais rien. Ce ne font encore l que des apparences. Ce qu*on s'efForce de me prouver avec vidence , c'eft qu'il n*y a que le demiPhilofophe qui regarde la ralit des chofesj que le vrai Sage ne les conCw dere que par les apparences, qu'il doit prendre les prjugs pour principes , les bienfances pour loix , que la plus fublime fagefle confie vivre comme les
&
fous.
C* E s T dans les focits prives , aux foupers privs , ou la porte eft ferme tout furvenant , que les femmes s^obferqu'on peut commencer vent moins, les tudier. Ceft-l que rgnent plus paiiiblement des propos plus Rnsc plus fatyriquesr c'efl:-l qu'on palTe difcrettement en revue les anecdotes, qu'on dvoile tous les venemens fecrets de
&
la
le
Diverses.
bien &:
ii^
&
ri-^
c f-
lon Tintrt particulier les caraderes des perfonnagesj chaque interlocuteur , fans
peiifer
le fen. Ceft-l
avec foin
, en un mot , qu on affile poignard, fous prtexte de faire moins de mal , mais en effet pour
Cependant
railleurs
ces propos
font plus
que mordansj Se tombent moins fur les vices que fur le ridicule. En gnral , la fatyre a peu de cours dans les grandes villes, ou ce qui n efl que mal efi: Cl fmple , que ce n^efi pas la peine d'en parler. Que refle-t-il blmer o la vertu neft plus eftime?& de quoi mdiroit-on , quand on ne trouve plus de mal rien? A Paris, fur-tout, o Ton le faifit les chofes que par le ct plaifant, tout ce qui doit allumer la colre Tindignation eft toujours mal re^u ,
&
s'il
n*eft
me.
Les
fe fcher
rien. Elles
ne fe fchent-elles de aiment rire: comme il n'y mot pour-rre au crime , les fripauf
comme
F Y
touc
150
le
:
Maximes
qui prte fc
flanc
ell:
fa eauftique
ineffaable:
il
ment
ies
murs
la
:
vertu
il
-,
il
marque
jufqu^au vice
mme
fait
calomniei?
mchans.
C E qu'il y
iies
focits d'lite, e'eft de voir fit perfonchoiiies exprs pour s'entretenir agrablement enfemble, & parmi lef* quelles rgnent mme le plus fouvent desiaifonsfecrettes, ne pouvoir refter une heure, entr'elles fix, fans y faire intervenir la moiti de Paris , comme fi leurs Curs n avoient rien fe dire Se qu'il n'y et l perfonne qui mritt de les,
mtrefTer.
Si la converfation fe tourne par hazard fur les convives , c'eft communment dans un certain jargon de focit , dont il faut avoir la clef pour l^entendre. A l'aide de ce chiffre , on fe fait rciproquement & flon le got du tems^ mille mauvaifes plaifanteries y durant lefquelles le plus fot n'efl pas celui qui brille le moins, tandis qu'un tiers mal inflruit eft rduit l'ennui Se au filence y ou rire de ce qu'il n'entend point. A \j milieu de tout cela, qu'un homme
)
(Je
S.
i^i
poids avance un propos grave ou une queftion lerieufe , aufcc l'attention commune fe fixe ce nouvel
agite
objet:
ns gens fe prtent
par tonn du fens Se de la raifon qui Tordent comme Tenvi de toutes ces ttes foltres pourvu, toutefois , qu'une plaifanterie imprvue ne vienne pas dranger cette -gravit s car alors chacun renchrit tout part Tinftant , & il n*y a plus moyen de reprendre le ton frieux. Un point de Morale ne Teroit pas mieux difcut dans une focit de Philofophcs , que dans celle d'une jolie fem-* me de Paris les concluions y feroient mme fouvent moins fveres car le Philofophe qui veut agir comme il parle , y regarde deux fois: mais ici ou toute la Morale eft un pur verbiage , on peut tre auftere fans confquence c Fon ne feroit pas fch , pour rabbattre un peu l'orgueil philofophique, de mettre la vertu ( haut, que le Sage mme n'y pt atteindre. Au refte , hommes & femtoutes Tes faces: 8c l'on eft
:
mes
du
:,
monde
& fur-tout
Fvj
132.
Maximes
mal
qu'il eft poffible: toujours phi-
aull
iorophant triftement , toujours dgra* dant par vanit laNature humaine, toujours cherchant dans quelque vice la caufe de tout ce qui fe fait de bien j toujours > d'aprs leur propre coeur, mdifant du cur de l'homme* Que croyez -vous qu'on apprenne dans les converfations fi charmantes des grandes focits A juger fainement des chofes du monde ? A bien ufer de la foCit l A connotre au moins les gens avec qui l'on vit ? Rien de tout cela.
On y apprend plaider la caufe du menfonge j branler , force de philofophie 5 tous les principes de la vertu colorer de fophifmes fubtils Tes pallions c Tes prjugs, & donner l'erreur un
j
certain tour la
mode
flon les
maxi-
mes du jour.
feulement leurs intrts pour deviner peu-prs ce qu ils diront de chaque choie. Quand un homme parle., c'eft, pour ainft dire , fon habit & non pas lui qu a un fentiment ; & il en changera fans faon 5 tout auffi fouvent que d*tat. Donnez-lui tour- -tour une longue perrucjue 5 ua habit d'ordonnance , une
,.
&
V
:
s.
s.
^^
zle
crox pedloral
mme
a une raifon commune pour la Robe, une autre pour la Finance, une autre" pour TEpe. Chacune prouve trs-bien que les deux autres font mauvaifes conicquence facile tirer pour les trois.
;
mais ce
convient de faire pen- fer autrui ; le zle apparent de la vrit n'eft jamais en eux que le mafque
qu'il lui
&
de
l'intrt.
qui
& qu'on
former de leurs focits, de leurs coteries, de leurs amis, des femmes qu'ils voient > des Auteurs qu'ils connoilentv l-deiTus on peut d'avance tablir leur fentiment futur fur un livre prt parotre 5^ qu'ils n'ont point lu; far une pice prte jouer, Se qu'ils n'ont point vue j fur tel ou tel fyftme dont ils n'ont aucune ide. Et comme la pendule ne fe monte ordinairement que pour vingtquatre heures , tout ces gens-l s'en won
apprendre dans ledfs ffe cits ce qu'ils penfront demain. Il y a ainfi un petit nombre d*hommes &c de femmes qui penfent pour touS les autres , Se par lefquels tous ies au^ ires parlent c agiiTent*, c comme chacun fonge fon intrt, perfnne au bien commun , c que les intrts parfoir
54 chaque
ic'
t s
fs,
d*opinions contraires, o les plus chauf-* anims par les autres, ne favent"
prefque jamais de quoi il eft queftion. Chaque coterie a Tes rgles. Tes juge^ mens. Tes principes, qui ne font point admis ailleurs. L'honnte-homme d'une maifon eft un fripon dans la maifoii; Voifine. Le bon, le mauvais, le beau* le laid , la vrit , la vertu n'ont qu'une
exiftence locale Se
circonfcrite.
Qui-
conque aime
fe rpandre Se frquente
ble qu'Alcibiade
pes
Se
comme
d'affembles
pour aini mefurer Tes maximes la toife. Il faut qu' chaque vifte il quitte , en entrant fon ame, s'il en a une 5 qu'il en prenne
efprit,
D
in atftre
Sv
l^f
aux couleurs de la mai Ton ^ comme un laquais prend un habit de livre*, qu'il la pofe de mme en fortanr, &: reprenne, s'il veut, la fcnne jufqu nouvel change. Il y a plus c'eft: que chacun fe met fans ceffe en concradidion avec lui-mme , fans qu'on s'avife de le trouver mau-^ vais. On a des principes pour la converfation & d'autres pour la pratique leur oppofition ne fcandalife perfonne , l'on eft convenu qu'ils ne fe reflemble-'
-,
',
&
roient point entr'eux. On n'exige pas mme d'un Auteur, fur-tout d'un Moralifle,
qu'il parle
qu'il agiife
conduite font trois chopoint oblig de concilier. En un mot, tour eH: abfurde c rien ne choque, parce qu'on y eil: accoutum & il y a mme cette inconfquence une forte de bon air donc bien des gens fe font honneur* En efFet, quoique tous prchent avec zle les maxim.es de leur profefon tous fe piquent d^avoir le ton d'une autre* Le Magiflrat prend l'air cavalier le Financier fait le Seigneur: TEvque a le propos galant Hiomme de Cour parle
fes toutes diffrentes, qu'il n'ell
\
,-
fes difcours, fa
3^
eipric
:
Max MES
'I
de philofophie
il
,
l'homme d'tat de
bel
ne pouvant prendre un autre , fe met en noir les Dimanches 5 pour avoir Tair d'un homme de Palais. Les Militaires feuls > ddaignant tous les autres tats, gardent fans faon le ton du leur.
fan qui
ton que
le fien
Ainsi les hommes qui Ton parle, ne font point ceux avec qui Ton converfe: leurs fentimens ne partent point
leur cur: leurs lumires ne font point dans leur efprit leurs difcours ne reprfentent point leurs penfes on n* apperoit d'eux que leur figure , Se Ton eft dans une aifcmble -peu-prs comme devant un tableau mouvant , o le
de
fpedateur paiilble eft le feul tre mu par lui mme. Qu*iL feroit doux de vivre parmi nous 5 fi la contenance extrieure toic toujours l'image des difpofirions du cur fi la dcence toit la vertu fi nos maximes nous fervoient de rgles fi la vritable philofophie toit infparabk du titre de philofophe Mais tant de qualits vont trop rarement enfemble, c la vertu ne marche gure en fi grande pompe.
;
-,
Diverses.
Qu*oN pntre au
137
&
qu'on rflchifTe ce que doit tre un tat de chofes o tous les hommes font forcs de fe carefTer & de fe dtruire mutuellement , & o ils naiffent ennemis par devoir, & fourbes par intrt. Chaque homme , dit-ton , gagne fervir les autres oui , mais il gagne encore plus leur nuire. Il n'y a point de profit Ci lgitime, qui ne foit iurpaie par celui &le qu'on peut faire illgitimement toujours plus tort fait au prochain eft s'agit plus ne Il fervices. lucratif que les que de trouver les moyens de s'aiTurer l'impunit: Se ceft quoi les puifTans
:
Se les foi-
THumanit, rpanchement fimple & touchant d'une ame franche, ont un langage bien diffrent des faulTes dmonftrations de la des dehors trompeurs que polite(re ,
&
l'ufage
du monde exige. J'ai grand'peur que celui qui, ds la premire vue, me traite comme un ami de vingt ans, ne me traitt au bout de vingt ans comme un inconnu, fi j avois quelque impor-
t$B
je vois
Maximes
demander
fi
:
Se
quand
je
hommes
fi
diflps
prendre
un
intrt
nent perfonne.
La
mar-,
quer de la bienveuillance aux hommes elle fe montre fans peine quand on en a: c'eft pour celui qui n'en a pas, qu'on cft forc de rduire en art fes apparences.
Quel contrafte
!
les
fentimens c les ations des honntes gens quand je vois les mmes hommes changer de maximes flon les coteries, Moliniftes dans l'une, Janfniftes dans l'autre, vils courtifans chez un Mini A tre, frondeurs mutins chez un mcontent*, quand je vois un homme dor dcrier le luxe, un Financier les impts, un Prlat le drglement; quand j'entends une femme de la Cour parler de modeftie, un grand Seigneur de vertu, un Auteur de fimplicit , un Abb de Religion, 8c que ces abfurdits ne choquent perfonne ; ne dois-je pas conclure l'inflant , qu'on ne fe foucie pas plus ici d'entendre la vrit que de la dire, de que, loin de vouloir perfuader les autres
DiVRSES.
^uand on
leur parle
,
l^^
on ne cherche pas
mme
Les Auteurs, les gens de Lettres, les Philofophes ne cefTent de crier que, pour remplir Tes devoirs de citoyen, pourfervir Tes femblables , il faut habiter les grandes villes: flon eux, fuir Paris c*eft har le genre humain le peuple de la campagne eft nul leurs yeux ; les entendre, on croiroit qu'il n'y a des hommes , qu'o il y a des pendons , des Acadmies des dners. De proche en proche la mme pente entrane tous les tats. Les Contes, les Romans, les Pices de Thtre, tout tire fur les Provinces '> tout tourne en drifion la (implicite des murs ruRiques , tout prche les ma:
&
du grand monder une honte de ne les pas connotre r c'efl: un malheur de ne les pas goter. Qui fait de combien de filoux 3c de filles publiques Tattrait de ces plaifrs imaginaires peuple Paris de jour en Jour. Ainfi , les prjugs c Topinion renfornires 8c les plaKrs
c'efl:
l'effet des Syftmes politiques, amoncclent , entaffent les habitans de chaque pays fur quelques points du rerlitoire > & laiflent tout le reile en friche
ant
140
A x-i M
s s
dfert: aiiifi, pour faire briller les capitales , fe dpeuplent les Nations: & ce frivole clat qui frappe les yeux desfots, fait courir l'Europe grands pas vers fa
&
ruine.
air
ne comptent
le refte
qu eux dans
n'ell:
un
car-
un Matre d'Htel, roie, un c'eft tre comme tout le monde. Pour tre comme tout le monde , il faut tre comme
trs-peu de gens.
pied
ne font pas du monde ce font des bourgeois j des hommes du peuple , des gens de l'autre Monde , & Ton diroit qu'un carrolfe n'eft pas tant ncelTaire pour fe conduire, que pour exifter.
Devant
les
mmes pallions
le
les
mmes fentimens
dans l'homme illuftre : goujat qu'un il n'y dilcerne que leur langage fl quelcoloris plus ou moins apprt: que diffrence eflentielle les diflingue,
dans
&
& &
,
elle
efl:
Le peuple le montre
& n'efl
pas aimable; mais il faut bien que les gens du monde fe dcguifent: s'ils fe montroient tels qu'ils font,
rcur.
ils
feroienthoJH
Diverses.
De la Conversation.
141
LE ton de
la
,
bonne converfation
ni frivole
:
n'eil
ni pefant
il
eft
coulant
de naturel , fage fans pdanterie , gai fans tumulte, poli fans afFedation, galant fans fadeur, badin fans quivoques. Ce ne font ni des dilTertations , ni des pigrammes : on y raifonne fans argumenter, on y paifante fans jeux de mots: on y airo" la raifon, les ma^ cie avec art Tefprit faillies, la fatyre aigu , l'ales ximes
&
&
la morale auftere on droite flatterie ait pour que chacun parle de tout, y
:
&
quelque chofe dire on n'approfondit point les queflions de peur d'ennuyer, on les propofc comme en paflant, on les traite avec rapidit: la prcifion men l'lgance: chacun dit Ton avis, l'appuie en peu de mots: nul n'attaque avec chaleur celui d'autrui, nul ne dfend opinitrement le lien: on difeutc pour s'clairer, on s'arrte avant la diCpute: chacun s'inftruit, chacun s'amufe , tous s'en vont contens , & le Sage mme peut rapporterde ces entretiensdes fujets dignes d*cre mdits en filence,
:
&
141 Le
Maximes
talent de parler tient le premier
jrang dans l'art de plaire j c^eft par lui feul qu'on peut ajouter de nouveaux
coutume
qui noncorps, mais qui le renouvelle en quelque forte j c*eft par la fucceiion des fentimens Se des ides
les fens. C'eft refprit
feulement
vivifie le
qu'il
c'efl:
anime
Se varie la
phyfionomie; Se que
long-tems
objet.
-
mme
intrt fur le
mme
Le bon ufage du monde, celui qui nous y fait le plus rechercher Se chrir, n'efl pas tant d'y briller que d'y faire
Se mettre , force de modeftie, leur orgueil plus en libert.
nue
pour un
ce
puife tre,
qu'on
juge un homme fur ce qu'il n'a pas dit. Se qu'on le mprife pour s'tre tu. Au contraire , on remarque en gnral que les gens (lencieux en impofent; qu'on s'coute devant eux , Se qu'on leur donne
ils
parlent;
Diverses.
ce qui
ioiis
5 5
145
c faifant
,
qu'ils difent
fi difficile Thomme le plus fage de garder toute fa prfence d'eiprit dans un long flux de paroles il eft fi rare qu'il ne lui chappe des chofes donc
ct. Il eft
*>
il
fe
repent
retenir le
Enfin
quand ce
s'il
ne parle pas, quelque , le tort en eft k ceux qui font avec lui. Le grand caquet vient ncefTirement ou de la prtention l'efprit , ou du prix qu'on donne des bagatelles dont on croit fottement que les autres font au* tant de cas que nous. Celui qui connot affez de chofes, pour donner toutes leur vritable prix, ne parle jamais
qu'il fe tait,
trop
car
il
fcait
donne
&
l'intrt qu*oii
peut prendre fes difcours. En gnral , les gens qui favent peu , parlent beaucoup c les gens qui favent beaucoup , parlent peu. Il eft imple qu'un ignorant trouve important tout ce qu'il faic, le dife tout le monde. Mais
;
&
luv
pas aifmenc
144
Ma
:
xi m
il
auroit trop dire , fon rpertoire plus dire aprs lui il voit encore
&
il
-,
tait.
On ne confidere pas affez cembien Vhabitude de pafTer fa vie dire des riens rtrcit Tefprit. Les gens oififs, toujours ennuys d'eux-mmes, s'efforcent de donner un grand prix Tart de
amufer; l'on diroit que le favoirvivre ne confifte ne dire que de vaines paroles; mais la focit humaine a un
les
digne organe de l'homme , le feul dont l'ulage le diftingue des animaux, ne lui a point t donn pour n'en pas tirer un meilleur parti qu'ils ne font de leurs cris. Il fe dgrade au-deifous d'eux quand il parle pour ne rien dire; c.
doit tre
l'homme
homme
jufques dans
fes dlaffemens.
L'entretien des payfans a des charces mes leves avec qui le Sage aimeroit s'inftruire. On trouve dans la navet villageoife des caraderes plus marqus, plus d'hommes penfans par eux-mmes, que fous le uniforme des habitans des villes, niafque ^
oi
Diverses,
o chacun
autres
,
145
des
aux moindres careifes qui s'eftiment heureux de Tintrc qu*on prend leurs affaires Se leur bonheur. Leur cur ni leur efprit n
&
font point faonns par Tart^ils nonr point appris fe former fur nos modles,
eux
rhomme
celui de la
Des Femmes.
LE
mais
marquoient ce refped en
s'abf-
tenant de les expofer au jugement du Public , croyoient honorer leur modeftie, en fe taifant fur leurs autres vertus. Ils avoient pour maxime , que le pays o les murs toient les plus pu-
&
res
coit celui
ou Ton
parloir le
moins
la plus
femme
honnte toit celle dont on parloit le moins. Ceft fur ce principe qu un Spar-
, ,
1^6
A K
tiate, entendant
un tranger
faire
de
fa
Dame
de
point
lui dit-il
dire d'une
femme de
bien
encore que dans leurs Comdies les rles d'amoureufes de filles marier ne re*
&
que des efclaves ou des filles publiques. Ils avoient une telle ide de la modeflie du fexe , qu*ils auroient cru manquer aux gards qu'ils lui dvoient , de mettre une honnte fille fur la fcne , feulement en reprfentaprfentoient jamais
tien.
En un mot , Timage du
vice d--
pudeur ofFenie. Chez nous la femme la plus eflimc eft celle qui fait le plus de bruit de qui Ton parle le plus qu*on voit le plus dans le monde ; chez qui Ton dne le
;
plus fouvent
qui donne le plus impc*^ qui juge , tranche ton rieufement le ; dcide, prononce, aigne aux talens , au mrite , aux vertus, leurs degrs & leurs places , & dont les humbles favans mendient le plus bafement la faveur, Sur la fcne, c*eft: pis encore. Au fond dans le monde, elles ne favent rien , jupiqu elles jugent de tout 3 m^is au
j
Diverses.
Thtre
,
14^
notre fexe de
les
propres
talens,
&
les
bonnement apprendre des femmes ce qu'ils ont pris foin de leur dider. Tout cela dans le vrai , c'eft fe moquer d'elles
,
taxer d*une vanit purile j c ne doute pas que les plus fages n'en foient indignes. Parcourez plupart
c'eft les
je
des pices modernes; c'eil toujours une femme qui fcait tout, qui apprend tout
aux hommes; c^ell toujours la Dame de Cour qui fait dire le catchifme au Penc
Jean de Saintr, Un enfant ne fauroic nourrir de fon pain, s'il n eft coup par fa gouvernante. Voil l'image de ce qui fe palTe aux nouvelles pices. La
fe
&
les
enfans
La
galanterie Franoife a
donn aux
femmes un pouvoir
fe foutenir.
univerfel
ne
fe fait
que par
rien
;.
elles
rOlympe
&
ParnafTe
la gloire
& la
fortune font galement fous leurs loix* Les Livres n*ont de prix, les Auteurs
nont
^m
Gij
148
Ma
,
femmes de leur en accorder-, elles dcident fouverainemenc des plus hautes coniioifTances
ainfi
que des
agrables.
Pofie, Littrature, Hiftoire , Miilofophie. Politique mme, on voit d'abord, au ftyle de tous les Livres, qu'ils font crits
pour amufer de
vient de
jolies
femmes;
en
&
Ton
mettre
la Bible
hiftoires
obtenir ce qu elles demandent , unafcendant naturel jufques fur leurs maris , non parce qu'ils font leurs maris, mais parce
qu'ils font
hommes,
Se qu'il eft
convenu
qu'un
homme
femme,
ft-ce
mme la
fienne.
ne fuppofe mais feulement de la politeie & de l'ufage du nionde-,car d'ailleurs, il n'eft pas moins efifentiel la galanterie Franoife de mprifer les femmes que de les fervir. Ce mpris eft une forte de titre qui leur en impofe c'eft un tmoignage qu'on a aifez vcu avec elles pour les connotre.
refte, cette autorit
;
Au
ni attachement ni eftime
Quiconque les refpederoit, paiTeroit leurs yeux poui: un novice, un Paladin, nn homme qui n'a connu les femmes que dans les Romans. Elles fe jugent
^vectaiu d*quit,
c^ue les
honorer fe^
Diverse*.
rot tre
149
&
la
Le mange
un
politefTe-,
de
la
coquetterie exige
que
celui
de la
car pourvu
lie le foit envers toujours afTez bienfait; mais la coquette perdroit bien-tt Ton empire par cette
uniformit mal-adroite.
loir obliger tous Tes
amans,
re-
buteroit tous. Dans la focit les nires qu'on prend avec tous les
mahom-
mes ne
laifTent pas
pourvu qu*on foit regarde pas de fi prs fur les prfrences: mais en amour une faveur qui n'eft pas
excluilve
ible
eil
une
injure.
Un homme fen-
aimeroit cent fois mieux tre feul maltrait , que careff avec tous les autres , & ce qui peut arriver de pis eft de
n'tre pointdiftingu.Il faut
donc qu une
veut conferver plufeurs amans, perfuade chacun d*eux qu'elle le prfre, qu'elle le lui perfuade fous les yeux de tous les autres, qui elle en perfuade autant fous les fiens. V o u L E z-v eus voir un perfonnage
qui
femme
&
iij
lyc
Maximes
aura des liaifons fecrettes^ puis obfervez quelle fotte figure il y fera. Placez en mme cas une femme entre deux hommes ( & frement l'exemple ne fera pas lus rare), vous ferez merveill de F adreffe avec laquelle elle donnera le change tous deux , & fera que chacun fe rira de l'autre. Or i cette femme leur tmoignoit la mme confiance, Se prenoit avec eux la mme familiarit, comment feroient-ils un moment fes dupes? En les traitant galement, ne montreroit-elle pas qu'ils ont lesmmes droits fur elle? Ohl quelle s'y prend bien mieux que celai Loin de les traiter de la mme manire, elle afFede de mettre entr'eux de l'ingalit; elle fait fi bien que celui quelle flatte croit que c'eft par tendrelfe , & que celui qu elle maltraite croit que c'eft par dpit. AinH chacun content de fon partage , la voie-' toujours s'occuper de lui, tandis qu'elle ne s'occupe en effet que d'elle feule. Dans le defir gnral de plaire, la coquetterie fuggere de femblables moyens. Les caprices ne feroient que rebuter , s'ils n'toient fagement mena-
t)
i.
Jft
gc5', Se ceCz en les dirpenfant avec arc ^ qu'une femme en fait les plus forces
ce
n'efi'
,
des obfervations
fines
& continuelles
qui lui font voir chaque infiant ce qui fe palfe dans les curs des hommes, de
qui
la
tement
lerer?
qu'il faut
peur
le
fufpendre ou
elles l'ont
l'accc-^
il
Or
Non:
femmes;
toutes
jamais
les
hommes ne
degr. Tel
tifs
eft
femmes:
l'habilet
de s'en
prvaloir
efl:
leur talent.
,
Les femmes font fauffes nous dit-oil f non; elles le deviennent. Le don qui leur, efl: propre efiradreffe, & non pas la fauf^ fer. Dan^ les vrais penchans de leujf fexe, mme en mentant, elles ne fonc point faulfes. Pourquoi confultez-vous leur bouche, quand ce n'eft pas elle qui doit parler? Confultez leurs yeux, leur
teint
5
que
la
iv
t^i
Maximes
;
pondre. La bouche dit toujours non,' >c doit le dire mais l'accent qu elle y
joint n'eft pas toujours le
n'a-t-elle
mmes
befoins que
riiomme ,
les
f
droit de tmoigner ? Son fort feroit trop cruel mme dans les delrs lgitimes elle n'afans avoir le
mme
Ne
un
art
de
communiquer fes penchans, fans les dceuvrir? Combien ne lui importe- t-il
pas d'apprendre toucher le cur de rhomme fans parotre fonger lui ? Quel
difcours charmant n'eft-ce pas que la
pomme
adroite?
Que
qu' deffein de
tiroit,
l'y attirer
Elle
men-
pour
ainl
ne
une fmme a de
rferve , plus elle doit avoir d'art , mme avec fon mari. Oui , je foutiens qu'en
fes limites, on rend modefte Se vraie; c qu'on en fait une loi de l'honntet. Douce pudeur! fuprme volupt de l'amour , que de charmes perd une fem-
15J renonce me 5 toi 1 Combien, f elle connoilToic ton empire , elle mettroit de foin te confervef fnon par honntet , du moins par coquetterie Mais on ne Joue pas la pudeur. Il n y a point d*artifce plus ridicule que celui qui la veut imiter, L* A u D A c E d'une femme efl le fgne affur de fa honte: c'eft pour avoir trop rougir , qu'elle ne rougit plus & l quelquefois la pudeur furvit la chaftetc, que doit-on penfer de la chaflet, quand la pudeur mme eft teinte ? E N gnant les defirs, la pudeur les en-
Diverses.
qu'elle
au
momeat
flamme
referves
dtours, fes timides aveux , fa tendre nave finelTe, difent mieux ce qu'elle
5
fes
&
croit taire,
que
la paflon
fans elle
c'eft
elle
aux faveurs
&
de
la
Le vritable amour polTede en efet ce que la feule pudeur lui difpute; ce mlange de foibleife de modeftie le rend plus touchant z plus tendre j moins il obtient, plus la valeur de ce qu'il obtient en augmente^ c'eft ainf qu'il
&
&
la
pudeur
toit
un prjug de
la
154
A X
%i
fociet Se de l'ducation
ce fentiment
devrot augmenter dans les lieux o To Ton raducation efl plus (bigne^ fine incelTamment fur les loix fodales il devroit-tre plus foible par-tour o Ton efl reft plus prs de Ttat primitif. C'efl tout le contraire. Dans nos montagnes les femmes font timides Se modles, un mot les fait rougir; elles n'o-
&
fent lever les yeux -fur les hommes, gardent le filence devant eux. Dans les
eft ignoble Se chofe dont une femme i)ien leve auroit honte; Thon* iieurd*avoir fait rougir un honnte-homThe n'appartient qu'aux femmes du meil-
&
grandes
villes la
pudeur
&
leur air.
Les femmes qui ont perdu le plus la pudeur, prtendent bien tre plus vraies que les autres. Se fe faire valoir de cette franchife; mais elles n'ont jamais perfuad cela qu' des fots. Le plus grand frein de leur fexe t, que refte-t-il qui les retienne, 5: de quel honneur ferontelles cas, aprs avoir renonc celui qui leur efl propre? On n'arrive ce point dedpravation, qu'force de vices qu'on garde tous, & qui ne rgnent ^u' la faveur de l'intrigue Se d'u meu-
Diverses.
bnge.
155'
contraire, celles qui ont enpudeur , qui ne s'enorgueil* lifTent point de leurs fautes , qui favenc
Au
core de
la
cacher leurs delirs mme ceux qui les infpirent; celles donc ils en arrachent les aveux avec le plus de peine, font d'ailleurs les plus vraies, les plus fuiceres, les
mens,
lie
& celles
peut gnralement
compter. Je
tEncios , qu'on ait pu citer pour exception connue ces remarques. Aui Mademoifelle de t Enclos a-t-eile palT pour un prodige. Dans le mpris des vertus de fon fexe , elle avoir , dit-on , cbnferv celles du ntre on vante fa franchife , fa droiture , la furet de fon commerce, fa fidlit dans l'amiti. Enfin pour achever le tableau de fa gloire, 011 dit qu'elle s'tohfate homme; la bonne heure mais "avec toute fa haute r*putation , je ifaurois pas plus voulu de cet homme-l pour mon ami , que pour
:
ma
maitrefle.
pour une belle femme qui a quel-que lvation dans Tame Tandis qu'elle
!
vj
1^6
KfAXIMES
:
elle s'lve Se d'elle-mme dans Ton propre coeur un trne auquel tout vient rendre hommage ; les fentimens tendres ou jaloux , mais toujours
phe de tout
lui
paient
com-
font paifageres, mais le prix en eft permanent quelle joui (Tance pour une ame
:
noble , que l'orgueil de la vertu joint Ralifez une Hrone de la beaut Roman , elle gotera des volupts plus exquifes que les Las &c les Cloptres*, 3c quand fa beaut ne fera plus , fa gloire fes plaifirs referont encore: elle feule
l
&
f^aura jouir du
pafle.
, effronte , intriguante 5 qui ne fait attirer des amans que par la coquetterie , ni les conferver que par les faveurs , les fait obir com-
Une femme
hardie
me
communes; dans
chofes importantes
eux.
& graves
Mais
la
femme
5
;
la fois honnte
aima^
be 8c fage
refpevfrer
la
de la rferve de modeftie; celle , en un mot , qui foutient l'amour par Teftime, les envoie
celle qui a
&
d*un
%ne
Diverses.
bat, la gloire , la
157
lui plait
:
mort , o
&c
il
cet
empire
eft
efl
beau,
vaut bien la
feules
que
les
femmes
pourroient ramener l'honneur c la probit parmi nous: mais elles ddaignenc des mains de la vertu un empire qu'elles ne veulent devoir qu' leurs charmes. Que de grandes chofes on feroit avec
le defir d*tre eftim des
femmes,
il
l'on
favoit
mettre en uvre ce relTort ! Malheur au ficle o les femmes per* dent leur afccndant , & o leurs jugemens ne font plus rien aux hommes l c'eft le dernier degr de la dpravation. Tous les peuples qui ont eu des murs ont refped les femmes. Voyez Sparte, voyez les Germains; voyez Rome , Rome le fige de la gloire & de la vertu, fi jamais elles en eurent un fur la terre. Ceft-l que les femmes honoroient les exploits des grands Gnraux, qu'elles pleuroient publiquement les pres de la patrie, que leurs
vux ou
crs
leurs
le
deuils toient
confa-
comme
plus folemnel
jugement
grandes
de
la
Rpublique. Toutes
les
rvolutions y vinrent des femm.es: par une femme Rome acquit la libert 5 par
?5
Maximes
les
une femme
Plbiens obtinrent
le
Confuiat; pat une femme finit la tyrannie des Decemvirs-, par les femmes Rome affige fut fauve des mains d'un profcrit. Galans Franois, queuffezvous dit en voyant paifer cette proceffion, Il ridicule vos yeux mo* queurs? Vous Teuffiez accompagne de Vos hues. Que nous voyons d'un il
diffrent les
mmes
objets
&c peut-tre
avons-nous tous rai Ton. Formez ce cortge de belles Dames Franoifes; je n'en connois point de plus indcent: mais cmpofez-le de Romaines , vous aurez , tous, les yeux des Volfques & le
coeur de Coriolan.
funeftes,
Femmes! femmes! objets chers 8c que la Nature orna pour notre fupplice, qui puniflez quand on vous brave, qui pourfuivet quand on vous craint, dont la haine 8c Tamour font
qu'on ne peut Beauou tre fympathie t , charme , attrait , douabime de inconcevable, chimre leurs 8c de volupts! Beaut plus terrible aux mortels que l'lment ou Ton malheureux qui fe livre t'a fait natre a ton calme trompeur! c'eft toi qui
galement nuifibles
&
:)
D
produis
le
les
5.
Jf)
genre humain.
L'
hommes n'eft pas un mal en foi un prlent que leur a fait la Nature pour le bonheur du genre humain; mieux dirig, il pourroit produire autant de bien qu'il fait de mal aujourfur les
c'eft
d'hui.
On
ne fent point
afTez quels
avan-
meilleure ducation donne cette moiti du genre humain , qui gouverne l'autre. Les hommes feront toujours ce qu'il
plaira
qu'ils
aux femmes; fi vous voulez donc deviennent grands & vertueux aj: prenez aux femmes ce que c'eft que grandeur d'ame c vertu.
L' E
Mp
E des
femmes
,
fur les
hom-
Nature
il
Ce mme Her-
quante
fort
filles
d'Omphale^ &le l fort que Dalila. Cet empire eft aux femmes & ne peut leur tre ot, mme quand elles en
contraint de
prs
Samfon
n'toit pas
abufent:
fi
jamais
elles
pouvoient le
^o
perdre
,
Maximes
il
y a long-tems qu
les facults
elles l'au-
roient perdu.
Toutes
commune^ aux
deux fexes ne
partages , mais prifes en tout elles fe compenfent. La femme vaut mieux com-
me femme &
moins
',
comme homme?
par- tout o elle fait valoir fes droits , elle a l'avantage par-tout o elle veut ufurper les ntres , elle relie au-deffous
de nous. Croyez-moi, mre judicieufe , ne faites point de votre fille un honnte homme comme pour donner un dmenti la Nature faites-en une hon:
foyez fre qu'elle en vaudra mieux pour elle & pour nous. L A premire la plus importante qualit d'une femme efl la douceur. Faite pour obir un tre aufi imparfait que l'homme , fouvent fi plein de vices , & toujours fi plein de dfauts , elle doit apprendre de bonne heure foufFrir mmel'injuftice, & fupporter les torts d'un mari fans fe plaindre: ce n'eft pas pour lui , c'eft pour elle qu'elle doit tre douce. L'aigreur & Topinitret des
,
nte
femme
&
&
leurs
maris j
D
cre.
R
ft
E s.
I^I
Le Ciel ne
les
point infnuantes
pour devenir acaritres: il ne les fit point foibles pour tre imprieufes: il ne leur donna point une voix f douce pour dire des injures il ne leur fit point des traits ii dlicats, pour les dfigurer par la colre. Quand
c perfuafives
:
elles
fe
elles
ont fouvent raifon de fe plaindre, mais elles ont toujours tort de gronder. Chacun doit garder le ton de Ton fexe ; un
mari trop doux peut rendre une femme impertinente: mais, moins qu'un homme ne foit un monflre, la douceur d'une
femme
tt
le
ramen,
&
triomphe de
lui
ou
tard.
Les hommes, en
conftans que les
femmes,
&
fe
rebutent
La
de
femme
la
l'homme,
rend
le
& s'en
inquiette;
c'eft
ce qui
il
Quand
com-
mence
pour
garder, tous
avec
le
mme
fuccs.
L*attachement c
r6i
les foins
A x
1 5
gagnent les curs, mais ifs ne les recouvrent gures. Vous tes bien folles, vous autres femmes, de vouloir donner de la confdance un fentiment aui frivole c auii paiTager que l'amour! Tout change dans la Nature*, tout eft dans un flux continuel, & vous voulez infpirer des feux conftans! Et de quel droit prtendez-vous tre aimes aujourd'hui ,^ parce que vous l'tiez hier ? Gardez donc
mme vifage, le mme ge , la mme humeur-, foyez toujours la mme, c l'on vous aimera toujours, f l'on peut. Mais clianger fans ceiTe Se vouloir toujours qu'on vous aime, ce n'eft pas cher-* cher des curs conflans, c'efl en chercher d'auf changeans que vous, C H E z les peuples qui ont des murs les filles font faciles & les femmes fveres: c'ed le contraire chez ceux qui n^en ont pas. Les premiers n'ont gard qu'au dlit, c les autres qu'au fcandale r il ne s'agit que d'tre l'abri des preuves le crime efl compt pour rien. Lo IN de rougir de leur foibleflTe , les femmes en font gloire elles afFet51:enr de ne pouvoir foulever les plus lgers farle
;
*,
DiVERSIS.
;
:
16^
dcaux elles auroient honte d'tre For* tes: pourquoi cela? Ce n'efl: pas leu* lement pour parotre dlicates c*efl: par une prcaution plus adroite; elles le mnagent de loin des excufes &: le droit d'tre foibles au befoin. Entre les devoirs de la femme, un
des premiers
eft la
cial, indifpenfable,
tort.
pre, &c le Ainfi, bien faire ce qu'elle fait n'eft que le fcond des foins d'une femle
premier doit tre toujours de le proprement. faire L'abus de la toilette n'efl point ce qu'on penfe: il vient plus d>nnui que de vanit. Une femme qui pafTe fix heu-
me:
n'en fort pas mieux mife que celle qui n'y paffe cju'une demi-heure; mais c'efl
autantdepris fur l'airommante longueur du rems; & il vaut mieux s'amufer de foi , que de s'ennuyer de tout. Sans la
que feroit-on de la vie depuis midi jufqu' neuf heures? En raiemblant des femmes autour de foi on s'amufe les impatienter c'eft dj quel*
toilette,
.
;
1(^4
Maximes
que chofe ; on vite les tte - - tte avec un mari qu'on ne voit qu' cette heure-l, c'eft beaucoup plus: & puis viennent les marchandes, les Brocanteurs,
les
petits Meilleurs,
les
petits
Auteurs,
les
chures: fans la toilette, on ne runiroit jamois fi bien tout cela. Dans chaque focit la maitrefTe de
la
maifon eft prefque toujours feule au milieu d*un cercle d'hommes on a peine concevoir d*oii tant d'hommes peuvent fe rpandre par-tout; ils femblent,
;
comme
les
circulation. C*efl:
donc l qu une femme apprend parler , agir Se penfer comme eux. Se eux comme elle. Ceft-l
qu'unique objet de leurs petites galanteries, elle jouit paifiblement de ces infultans hommages, auxquels on ne daigne pas mme donner un air de bonne foi: qu'importe? Scrieufement , ou par
plaifanterie,
on s'occupe
d'elle,
&
c'eft
Qu'une autre
le
femme
grands
furvienne, l'inftant
airs
ton de
crmonie fuccde
la familiarit; les
,
commencent
partage
,
l'attention des
hommes
fe
Se l'on fe tient
mu-
Diverses.
Kjj
on ne fore plus qu*en fe fparant. Mille liaiions fecrettes doivent tre le fruit de cette manire de vivre parfe c ifole
le
monde en
les
maxime
de vaincre
pliant.
eft plus
On
,
ne dit plus que cet ufage honnte , mais qu'il efl plus a-
grcable
vrai
:
&
c'eft
ce qui
n'eft
pas plus
car quel
eft
pudeur
peut avoir une vie prive la fois d'amour & d'honntet ? Aui , comme le grand flau de tous ces gens fi dillps
eft l'ennui
,
les
femmes
Ce foucientj
elles
moins
la
mieux que
l'amour auprs d'elles Se pourvu qu'on foit afdu , peu leur importe qu'on foie pafonn. Les mots mme d'amour 8c d'amarzi'foni bannis de l'intime focit des deux fexes , 8c relgus avec ceux de chane 8c e flamme dans les romans qu'on ne lit plus. On diroit que le mariage n'eft pas Paris de la mme nature que par-tout ailleurs. C'eft un Sacrement , ce qu'ils prtendent; & ce Sacrement n'a pas l
, ,
i66
A X
s
;
force des moindres contrats civils il femble n'tre que l'accord de deux per-
fonnes libres , qui conviennent de demeurer enfemble, de porter le mme nom , de reconnotre les mmes enfans niais qui n*ont , au furplus , aucune forte de droit Tune fur Tautre c un mari qui *aviferoitde contrler la mauvaife coni
duite de fa femme, n'exciter oit pas moins de murmures , que celui qui foufFriroic
ailleurs le dfordre publique
de la fienne. Les femmes, de leur ct, nufent pas de rigueur envers leurs maris elles ne
-,
les font
point punir d'imiter leurs infidlits. Au refte , comment attendre de part 5c d'autre un effet plus honnte d'un lien o le cur n'a point t confult ? Qui n'poufe que la fortune ou Ttat
ne doit rien
la
perfonne.
&
il
plupart des femmes Tamant efi: comme un des gens de la maifon. S'il ne fait pas fon devoir, on le congdie , Ton en prend un autre ; s'il trouve mieux ailleurs , ou s'ennuie du mtier ,
la
CHEz
quitte a
,
& l'on
,
en prend un autre.
Il
dit-on
des
femmes
,
afz capri-
-cieufes
la maifon
pour effayer
mme du
c'eft
car enfin
D
pas;
t s.
i6j
quand
c l'on
elle eft paffe, onlechafTe, en prend un autre; ou s'il s'obfon le garde , c Ton en prend tou-
M As
aini pris
vit-elle
ont
!
Bon
On
ne
fe voit la
plus-,
on ne
taife
fe
fan-
prenoit de renouer , on auroit une nouvelle connoilTance faire , Se ce feroit vus. Ailleurs
on ne pourroit
le
de fang- froid ,
contre :mais Paris, il ne: point question de cela. Vraiment! les femmes ne feroient donc autre chofe que de tom^ ber enfyncopel A u refle , il faut en convenir ; comme les femmes de Paris ont plus de naturel qu'elles ne croient en avoir, pour peu qu'on les frquente alduement pour peu qu'on les dtache de cette ternelle reprfentation qui leur plat i fort,
on
les
voit bien-tt
Se
c'eft alors
qu'elles
t6B
Maximes
Il
leur air, leurs regards, leurs propos 5^ leurs manires 5 fe changent en eftime Se
en amiti.
femmes
lement ,
&
de meilleurs
elles
avec
n'aiment qu'elles-mmes , une longue habitude, quand elles ont a (Tez de confiance pour l'acqurir , leur tient
lieu d'un fentiment aflez vif: celles qui peuventfupporter un attachement dedix ans , le gardent d'ordinaire toute leur vie, elles aiment les vieux amis plus tendrement, plusfrement au moins, que leurs jeunes amans. Au milieu de la vie
&
frivole qu'elles
mnent
elles
favenc
drober des momens leurs paifrs pour les donner leur bon naturel ; elles fecourent le pauvre de leur bourfe , Se Topprim de leur crdit. Elles ont du penchant au bien ; elles en font beaucoup , Se de bon cur en un mot , il efc certain que ce font elles feules qui confervent dans Paris le peu d'humanit qui y rgne encore , Se que fans elles on
:
verroit les
$*y
hommes
avides
& infatiables
Lies
dvorer
comme
des loups.
Diverses.
Le^ Daraes de
Paris ont
i(^c^
de caradere
un extrieur bien que de vif^ge; comme l'un ne leur eft gucres plus favorable qut Fautre, on leur fait tort en ne
aui
&
fe mettent en onttellemenc la rputation, qu'elles fervent en cela, comme en tout, de modle au re^le de TEurope. En effet, on ne peut employer avec plus de got un habillement plus bizarre. Elles font de toutes les femmes les moins affervies leurs propres moles bien-,
ou du moins
elles
des.
La mode domine
les
les
Provinciales:
la
mais
Parifiennes
dominent
mode,
-
favent plier chacune fon avantage. Les premires font comme des coferviles, qui copient pies ignorans
^la
&
jufqu'aux fautesd'orthographe :les autres font des auteurs qui copient en matres
les mauvaifes leons. parure des femmes de la Cour efl plus recherche que magnifique il y rgne plus d'lgance que de richeffe. Ne voulant point fe diftinguer par le uxe, parce qu'elles feroient bien-tt effaces par celles des Financiers, elles ont choif des moyens de diftindion plus frs , plus adroits, Se qui marquent plus de rfle-
xion.
Elles favent
170
Maximes
&
de modeftie font profond-
pudeur
jnenc graves dans refpric du peuple; 'eft-l ce qui leur a fuggr des modes
inimitables. Elles ont vu que le peuple
mais de rouge
fe n'eft plus la
honore & embellit tout fexe, leur a paru vile Se roturire elles ont anim leur gefte Se leur propos d'une noble impu^
;
n*y a point d'honnte-hom"* me , qui leur regard afTur ne faffe baif^ fer les yeux. Ceft ainfi que ceffant d'-
dence;
Se
il
tre
avec
leur rang leur fexe, Se imitent les filles de Joie, afin de n'tre pas imites. Ce rouge Se ces corps chancrs ont
fait tout le
re.
progrs qu'ils pouvoient faiLes femmes de la ville ont mieux Urne renoncer leurs couleurs naturelles
Diverses.
&:
171
ter
aux charmes que pouvoir leur prramorofo penjier des amans , que de
refter mifes
\
comme
des bourgeoifes. Se
exemple n'a point gagn les moindres tats, c'eft qu'une femme pied dans un pareil quipage n'eft pas trop ^n furet contre les infultes de la popucet
lace.
Les belles femmes cependant font tn gnral plus modeftes; il y a pjus de dcence dans leur maintien; mais il y a aul plus de minauderies dans leurs manires; elles font toujours
Ci
vifblemenc
occupes d'elles-mmes , qu'on n'effc jamais expof la tentation qu'avoit quelquefois M de Murait auprs des Angloifes, de dire une femme qu'elle eft belle 5 pour avoir le plailxr de le lui ap^
prendre.
form que
&
{tnCwQ prefque des leur enfance , & charges d'un dpt difficile garder, le bien le mal leur font nceffairement plutt
connus.
Les femmes
elles parlent
8>C
plus agrablement
les
que
les
hommes: on
Hij
171
doit tre,
Maximes
&
-,
je changerois volontiers ce la bouche Se les yeux loge reproche en a^^ivit, de par la mme elles chez ont
la
mme
raifon:
l'homme
dit ce qui
dit ce qu'il
plat: Tun pour parler, a beioin de connoiiTance, c l'autre de got l'un doit avoir pour
faitj la
femme
objet principal les choies utiles j l'autre les agrables. Leurs difcours ne doivent
avoir de formes
communes , que
celles
de
la vrit.
fur le cur humain: mais elle lira mieux qu'eux dans les curs des hommes. Ceft aux femmes trouver, pour ainf dire, la Morale ex-
philoTopheront mieux
primentale: nous , la rduire en fyfr terne. La femme a plus d'efprit, & l'hom' me plus de gnie: la femme obferve, d^^ l'homme raifonne. De ce concours r-^ fuirent la lumire la plus claire & l; fcience la plus complette que puifTe ac-^y qurir de lui-mme l'efprit humain-, la plus fre connoiflance, en un mot, de foi Se des autres, qui foit la porte de. voil comment fart notre efpece:
&
perfedlionla
Nature-
Diverses.
fon mar
,
tyj
de Tes enfaiis , de Tes amis , de de tout le monde. De la fublime lvation de Ton beau gnie , elle ddaigne tous fes devoirs de femme, c commence toujours par ie faire homme la manire de Mademoi Telle de rEnfes valets
^
clos,
Au-dehors
elle eft
toujours ridicule
parce qu'on ne peut manquer deTctre auii-tt qu'on fort de fon tat, & qu'on n'efl point fait pour celui qu'on veut prendre. Toutes ces femmes grands talens n'en impafent jamais qu'aux fots. 0\\ fait toujours quel eft Tartiile
la
pinceau quand elles tra^ vaillent. On fait quel eft le difcret homme de Lettres qui leur dile en fecrec
plume ou
le
Toute cette charlatanerie indigne d*une honnte-femme. Quand elle auroit de vrais talens , fa prtention les aviliroit. Sa dignit eft d'tre ignore; fa gloire eft dans Teftime de fou mari fes plaifrs font dans le bonheur
leurs oracles.
eft
j
de
des
fa famille.
fle
toute
fa vie
hommes
GalU
Hiij
174
Maximes
De
L*
ducation
;
u s. commenons nous inflruire en commenant vivre notre ducation commence avec nous; notre premier prcepteur eft notre nourrice. Auffi ce mot d'ducation avoit-il chez les Anciens un autre fens que nous ne lui donnons plus: il (gnifoit nourriture. Aini rducation, Finflitution, l'inflrudion fqnt trois chofes auffi diffrentes dans leur objet, que la gouvernante; le prle matre. cepteur Celui d'entre nous qui fait le mieux fupporter les biens Se les maux de cette vie eft, mon gr, le mieux lev. D'o il fuit que la vritable ducation confifte moins en prceptes qu'en exer-
NO
&
cices.
S
fol
les
hommes
nailfoient attachs
au
d'un pays, f la mme faifon durcit toute l'anne, fi chacun tenoit fa fortune de manire n'en pouvoir jamais changer, la pratique d'ducation
tablie feroit
bonne certains gards. L'enfant, lev pour fon tat, n'enfortant jamais 3 ne pourroi tre expof aux
Diverses;
175
nconveniens d'un autre. Mais, vu la mobilit des chofes humaines; vu Te A prit inquiet & remuant de ce fiecle , qui bouleverfe tout chaque gnration,
peut-on concevoir une mthode plus
infenfce,
que d'lever un enfant, comme n*ayant jamais fortir de fa chambre comme devant tre fans celle entour
de
fes
gens? Si
le
malheureux
s'il
fait
un feul
degr, il eft perdu. Ce n'eft pas lui apprendre fupporter la peine*, c'eft 'excercer la fentir. On ne fonge qu' conferver fon enfance ce n'ell pas allez on doit lui apprendre fe conferver tant homme, fupporter les coups du fort, braver l'opulence & la mifere^ vivre, s'il le faut, dans des glaces d'Iflande ou fur le brlant rocher de Malte. Nous naiibns foibleSj hous avons befoin de forces: nous naiffons dpourvus de tout , nous avons befoin d'alTiftance nous nailTonsflupides , nous avons befoin de jugement. Tout ce que nous n'avons pas notre naiiTance , dont nous avons befoin tant grands, nous eft donn par Tducation. Cette ducation nous vient de la Nature , ou
*,
&
Hiv
j6
Maximes
des hommes, ou des chofes. Le dcve* loppement interne de nos facuhs & de
nos organes eft Tcducacion de la Nature-, Tufage qu'on nous apprend faire de ce dveloppement efl: Tducation des hommes; Se l'acquis de notre propre exprience fur les objets qui nous affrent, efl: l'ducation des chofes. Chacun de nous efl donc form par trois fortes de matres. Le difciple dans lecft
quelleurs diverfes leons fe contrarient,, mal lev , ne fera jamais d'accord avec lui-mme: celui dans lequel elles
&
tombent toutes
fur les
mmes
,
points-,,
mmes
fins
va feul fon
celui-l feul
Se vit
confquemment:
bien lev.
premire ducation de Tenfance importe le plus; & elle ap^ partient inconteflabement aux femmes. 5i TAuteur de la Nature et voulu qu'elle appartnt aux hommes, illeur et donn du lait pour nourrir les en fans. Outre que les femmes font porte' de veiller cette ducation de plus prs que les
efl celle qiri
La
hommes.
Se qu'elles
y influent toujours
davantage , le fuccs les inrreffe auf beaucoup plus, puifque la plupart des veuvesfe trouvent prefque la merci de
Diverses.
leurs enfans, 8c qu'alors
ils
177
,
de la manire dont elles les onr levs' Les mres, dit-on, gtent leurs enfaas: en cela , fans doute , elles ont tort, mais moins de tort que vous, peut-ctre , qui les dpravez. La mre veut que Ton enfant foie heureux , qu*i'. le foit dcs--prfent; en cela, elle a raifoniquand elle fe trompe fur les moyens , il faut Tclairer. L'ambition , l'avarice , la tyrannie, la faujOTe prvoyance des pres , leur
ngligence, leur dure infenfibiit, font cent fois plus funedes aux enfans , que Taveugle tendreffe des mres, I L y a des caravSteres qui s'annoncent prefque en naiffant , Se des enfans qu'on peut tudier fur lefein de leur nourrice. Ceux-l font une claiTe part , 8c s'lvent en commenant de vivre. Mais quant aux autres qui fe dveloppent moins vite, vouloir former leur efprir avant de le connoitre , c'eft s'expofer gter le bien que la nature a fait , c
faire plu^
mal
fa place.
,
P ou R changer un efprit
il
faudroff
changer Torganifation intrieure: pour changer un caraVere, il faudrot changer le temprament dont il dpend j
Hv
IjS
A X
ME
en vain qu'on prtendrot j rufir. Il ne s'agit donc pas de changer le caradcre d'un enfant c de plier Ibii naturel mais au contraire de le pouffer aui loin qu'il peut aller , de le cultiver c d'empcher qu'il ne dgnre ; car c'eft ainf qu'un homme devient tout ce qu'il peut tre , c que l'ouvrage de la Nature s^acheve en lui par l'ducation. Avant de cultiver le caraere , il
c'efl
;
&
montre montrer ,
tel
lui
&
faire, plutt
gnie
il
l'un
veut tre
l'autre retenu
le flatte,
&
l'autre
l'un veut
fadroit tantt clairer, tantt abrutir. Tel homme efl: fait pour porter la connoiffance humaine jufqu' Ton dernier
terme V tel autre, il eft mme funefte de favoir lire. Attendons la premire tincelle de raifon c'eft elle qui fait fortirle caradere c lui donne fa vritable forme ; c*eft par elle aufi qu'on le cultive , c il n'y a point, avant la raifo" de vritable ducation pour l'homme.
-,
mence
Diverses.
Une
mme formule
fans gard la
?
^^ pro-
digieiife
diverfitc des elprits Qu'on donne la plupart des inftrudlions nuiqu*on les prive de fibles ou dplaces
*,
celles qui
qu'on gcne de toutes parts la Nature qu'on efface les grandes qualits deTame, pour en fubllituer de petites Se d'apparentes qui n*ont aucune ralit qu'en exerant indiftindement aux mmes chofes tant de talens divers, on efface les uns par les autres , on les confond tous qu'aprs bien des foins perdus gter dans les enfans les vrais dons de la Nar
leur convieiidroient
;
-,
ture
on voit bien-tt
paiager
&
qu'on perd la fois ce qu'on a dtruit & ce qu'on a fait; qu'enfin, pour le prix de tant de peines indifcrettement prifes, tous ces petits prodiges deviennent des
efprits fans force
rite
,
des
hommes
fans
m-
foibleffe
La
rement ngative.
point enfeigner mais garantir
l'efprit
,
non
;
la
le
vertu , ni
la vrit ,
cur
du vice
vj
So
Maximes
vous pouviez amener votre lev faft de douze ans , fans qu'il fut diflnguer la main droite de fa main gauche , ds vos premires leons , les yeux de Ton entendement s'ouvriroienc
c robufte l'ge
la raifon fans prjug , fans habitude 5 il n'auroit rien de lui qui pt con^
j
vos foins. Bientt il deviendroit entre vos mains le plus fage en commenant par ne des hommes, rien faire, vous auriez fait un prodige d'ducation. eftben fortant des mains de TAuteuir des chofes tout dgnre entre les mains de l'homme, il force une terre nourrirlesprodulions d'une autre ) un arbre , porter les fruits d'un aaconfond les climats , les tre: il mle lmens, les faifons :il mutile fon chien > fon chevaK, fon efclave: il bouleverie tout, il dfigure tout; il aime la difformit, les monftresr il ne veut rien tel
trarier TefFet de
&
Tout
&
Nature, pas mme l'homdreffer pour lui , comme un cheval de mange y il le faut contourner fa mode, comme un arbre de foiT)ardimSans cela, tout iroit plus mal encore >& notre cfpcce ne veut pas tre faonne demi. Dans l'tat o fot
que
l'a fait la
me
: il
le fajut
Diverses.
dformais
les
iS
chofes, un
donn ds fa naillance
abanlui-mme parnH
tous.
la
homme
d%ur de
nceft,
Texemple, toutes
les
les inftitutions
focia-
dans lefquelles nous nous trouvons fubmergs, coufferoient en lui la Nature, & ne mettroient rien la place. Elle
leroit
comme un
arbriifeau
que
le har-
zard
fait natre
&
le
que
les palfans
ea
<Scle pliant
qu'il faut
&
T du premier moment de la vie, apprendre mriter de vivrez comme on participe en naiffant aux
E s
commencement de
S'il y a des pour l'ge mr , il doit y en avoir pour l'enfance, qui enfeignent obir aux autres yc comme on ne laiiT pas la raifon de chaque homme unique arbitre de fes devoirs, on doit d'autant moins abandonner aux lumires & aux prju* gs des pres rducation de leurs enfans, qu'elle importe l'Etat encore plus
qu'aux pres.
La
h h
iSi
il
A X
I
:
vertu fans les citoyens vous aurez touf ^ vous formez des citoyens; fans cela^ vous n'aurez que de mchans efclaves commencer par les chefs de l'Etat. Or pour former des citoyens c pour les avoir hommes , il faut les inflruire en^ fans, fous des rgles prefcrites par le Gouvernement. Si Ton n'apprend point aux hommes n'aimer rien, on peut, fans doute , leur apprendre aimer un objet plutt qu'un autre. Se ce qui eft vritablement beau , plutt que ce qui cft difforme. Si donc les enfans font levs en commun dans le fein de l'galit; f on les exerce aiez-tt ne jamais regarder leur individu que par fes relations avec le corps de l'Etat, Se n'appercevoir. pour ainfi dire, leur exiftence, que comme une partie de la fiennej s'ils font imbus des loix de l'Etat des maximes de la volont gnrale s'ils font
&
&
chofes',
s'ils
parlent fans
de
la Patrie
mre
qui les nourrit ^ de l'amour qu'elle a pour eux, des biens ineftimables qu'ils reoivent d'elle, du retour qu'ils lui doivent, ne doutons point qu'ils ne parviennent l'aimer de ce fentinient ex-
&
Diverses.
i^uls,
,
ifjf
que rout homme ifol n*a que pour lui-mme de transformer ainfi eu une vertu fublime , cette diipofitioii
dangereufe d'o naifTent tous nos vices. auront appris fe chrir mutuellement comme des frres, ne vouloir jamais que ce que veut la focit ,
Ils
d'hommes
8c
citoyens au
phiftes;
ftrile
& vain
&
babil des
de So-
&
les
un jour
dfenfeurs
ils
les
deviendront pres de la
Ci
Patrie, dont
les enfans.
auront t
longtenis
I L n'eft plus
clinations naturelles
pris
leur cours,
jointe
Tamour-propre il n'efl: plus tems de nous tirer hors de nous-mmes, quand une fois le Moi humain concentr dans nos coeurs y a acquis cette mprifable
adivit
,
&
niour de la Patrie pourroit-il germer au milieu de tant d'autres payons qui ptoufFent ? Et que reile-t-il pour des concitoyens, dans un coeur dj partag entre Tavarice , une maitrefTe , la va-
&
nit?
Il
eft
1^4
fe
Maximes
la
mle d'lever des enfans , on n'ait ma^ gin d*autre inPirument pour les conduire 5 que rmulation ^ la jaioufie , l'envie
3
vanit
l'avidit
la vile crainte
les plus
dangereufes,
promptes fermenter , & les plus propres corrompre l'ame , mme avanc que le corps foit form. A chaque inftrudion prcoce qu'on veut faire entrer dans leur tte , on plante ln vice au fond de leur coeur d*infenrs inftituteurs penfent faire des mervedlles en les rendant mdians pour leur apprendre ce que c'eft que bont; & puis ils nous difent gravement, tel eft l'homme. Oui,tel eft l'homme que vous avez fait. On raifonne beaucoup fur les qualits d'un bon gouverneur. La premire que j'en exigerons, {Se cette loi feule ei fuppofe beaucoup d'autres , ) c'eft de n'tre point un homme vendre. Il y a des mtiers fi nobles, qu'on ne peut les faire pour de l'argent , fans fe montrer indigne de les faire tel ek celui de l'homme de guerre, tel eft celui de l'inf-' tituteur. Un gouverneur! quelle ame fublime En vrit , pour faire un homme , il faut tre ou pre ou plus qu'homme fai-nime. Voil la fondion que
-,
Diverses.
vous confiez tranquillemenc des
iS^
mer-
cenaires!
Le
refpeiable
tat
de prcepteur
exige tant de talens qu'on ne fauroit payer, tant de vertus qui ne font point: prix , qu'il ell inutile d'en chercher un
avec de l'argent. Il n'y a qu'un homme de gnie, en qui l'on puiffe efprer de trouver les lumires d'un matre; il n'y a qu'un ami trs-tendre , qui Ton coeur le puiife infpirer le zle d'un pre: gnie n'eft gures vendre, encore moins rattachement. N pre , quand il engendre 8c nourrit des enfans, ne fait en cela que le tiers de fa tche. Il doit des hommes Ton
&
efpce
il
-,
hommes
fociables
Tout
ble,
il la
doit des citoyens l'Etat, homme qui peut payer cette tri,
ple dette
&
ne
le fait
pas
eft
coupa-
peut-tre,
quand
plir
paye -demi. Celui qui ne peut remles devoirs d'un pre, n'a pas droit
de le devenir. Il n'y a ni pauvret, ni travaux, ni refpe; humain, qui le dif^ de les penfent de nourrir Tes enfans lever lui-mme. Le6leurs, vous pouvez m'en croire, je prdis quiconque a des entrailles &c nglige de fi faines
&
I6
A X
&n'en
fera ja-
mais confol.
Mais
les affaires,
devoirs.,.Ahl les devoirs! Sans doute^ le dernier eft celui de pre. Ne nous tonnons pas qu'un homme, dont la femme a ddaign de nourrir le fruit de leur union, ddaigne de l'lever. Mais que fait cet homme riche , ce pre de
famille
lailer fes
un
qui
forc, flon lui, de , enfans l'abandon? Il paye autre homme pour remplir fes foins
(
affair
&
lui
font
charge.
fils
Ame
vnale!
rois-tU
donner ton
avec de l*argent?
ce n'efl pas
que tu lui en formera bientt un fcond. Quand on lit dans Plutarque, que Caton le cenfeur, qui gouverna Rome avec tant de gloire, leva lui-mme fon fils ds le berceau avec un tel foin, qu'il quittoit tout
donnes,
c'eft
&
pour
lavoit
tre prfent
,
c'efl--dire
:
qu'Augufte, matre du Monde qu'il avoit conquis, c qu'il rgilfoit lui-mme, enfeignoit lui-mme fes petits*
Diverse?.
fls
i^j
fciences,
crire, nager, les lmeiis des qu'il les avoir fans ceie au-
&
tour de lui, on ne peut s'empcher de rire des petites bonnes-gens de ce tems-l, qui s'amuioient de pareilles nkiferies, trop borns, fans doute, pour fcavoir vaquer aux grandes affaires des grands hommes de nos jours. E parlez jamais rai Ton aux jeunes gens , mme en ge de raifon , que vous ne les ayez premirement mis en tat de l'entendre. La plupart des difcours perdus le font bien plus par la faute des matres, que par celle des difciples. Le pdant Se Tinilituteur difent -peu-prs les mmes chofes; mais le premier le dit tout propos; le fcond ne les dit que
quand il efi: fur de leur effet. Comme un Somnambule, errant durant fon fommeil marche en dormant, fur les bords d'un prcipice dans lequel il tomberoit, s'il toit veill tout-cWoup , de mme un jeune homme dans le fom,
,
n'apperoit pas: fi je l'veille en il efl: perdu j tchons, premirement de l'loigner du prcipice, 8c puis nous l'veillerons pour le lui monris qu'il
trer de loinv
i8
Maximes
la Jeuneffe.
raifonnez jamais fchement ave^ Revtez la f aifon d'un corps il vous voulez la lui rendre fenfible. Faites pafler par le cur le langage de refprit, afin qu*il fe fafTe entendre. Les argumens froids peuvent dterminer nos opinions, non nos allions ils nous font croire c non pas agir; on dmontre ce
5
NE
&
non ce
qu'il faut
les
pour tous
hompour
mes,
gens encore envelopps dans leurs fens , qui ne penfent qu'autant qu'ils imaginent. On s'imagine affez communment, fur-tout Paris, que les enfans ne jafent jamais alTez tt, ni aflez long-tems; 8c l'on juge de l'efprit qu'ils auront tant grands, par les fottifes qu'ils dbitent tant jeunes. Que produit cependant dans les enfans cette mancipation de paroles , avant l'ge de parler , le droit qu'on leur lailfe prendre, de foumettre effrontment les nommes leur interrogatoire? De petits queftionneurs babillards, qui queftionnent moins pour s'inf^
les jeunes
&
&
truire
que pour importuner , pour occuper d'eux tout le monde , & qui prennent encore plus de got ce babil par l'em-
Diverses.
189
barras o ils s'apperoivent que jectenc quelquefois leurs queitions iiidifcrettes: en force que chacun eft inquiet auffi-rot
qu'ils
ouvrent
la
bouche.
Ce
n'eft pas
,
tant
les
un moyen
de
les inflruire
que de
mon avis
que l'avan-
tage qu'ils acquirent par-l n'eil utile: car par dgrs, l'ignorance diminue :mais la vanit ne fait jamais qu'augmenter.
Notre ducation ne prelcrit d'tre favant, quedans les choies qui ne peuvent nous fervir de rien: Se nos enfans font prcifment levs comme les anciens Athltes des Jeux publics, qui,
deftinant leurs
membres
robuftes
un
occuper les enfans roifivet efl: pour eux le danger le plus craindre. Que faut-il donc qu'ils apprennent? Voil, certes, une belle queftion qu'ils apprennent ce qu'ils doivent faire tanc homrnes,& non ce qu'ils doivent oublier. De toutes les facults de l'homme, la mmoire eft la premire qui Ce dveloppe Se la plus commode cultiver dans les enfans ^ mais lequel eft prI L faut
;
1
3po
Maximes
frer,dece qu'il leur eft aif d'apprendre 5 ou de ce qu'il leur importe le plus de favoir ? Quand on rflchit Tufage qu'on fait en eux de cette facult , la
violence qu'il faut leur faire, l'ternelle contrainte o il faut les aifujettir
pour mettre leur mmoire en talage , il de comparer l'utilit qu'ils en retirent, au mal qu'on leur fait foufTrir pour cela. Quoi forcer un enfant d'tudier des langues qu'il ne parlera jamais,
eft aif
!
incelTamment rpter
c con{-
dont toutel'harmonien'eft pour luiqu'au bout de Tes doigts; embrouiller fon efprit de cercles c de fpheres dont il n'a pas la moindre ide! l'accabler de mille noms de villes & de rivires qu'il confond fans ceie, & qu'il r'apprend tous
les jours!
eft-ce cultiver fa
mmoire
je
au
profit
de fon jugement?
m*en que
un enfant
fe
payer de mots,
com-
prendre? Se pourroit-il qu'un tel amas ne nuist point aux premires ides donc ou doit meubler une tte humaine i 6c
,,
Diverses.
ne vaudroic-il pas
i^i
la
fans cette fouplefle qui le rend propre recevoir toutes fortes d'impreflions, ce
pour qu'on y grave des noms de Rois, des dates, des termes de blafon, de fphcre, de gographie, & tous ces mots fans aucun fens pour leur ge Se fans utilit pour quelque ge que ce foit , dont on accable leur trifte & ftrile enfance; mais c'eft pour que, de toutes les ides relatives l'tat de l'homme, toutes celles qui fe rapportent fon bonheur & rclairent fur Tes devoirs, s'y tracent de bonne heure en caraderes ineffaables, & lui fervent fe conduire pendant fa vie d'une manire convenan'eft pas
&
fes facults.
Sans
entend
m-
pour cela
il
frappe,
&
il
s'en fouvient;
tient regiftre en
des difcours des hommes; c tout ce qui l'environne efl le livre dans lequel, fans y fonger, il enrichit continuellement fa
pi
Maximes
jnmoire^ en attendant que fon Jugement putiTe en profiter. C'ell dans le choix de ces objets, c'eil dans le foin de lui prfenter ians celTe ceux qu'il doit eonnotre , & de lui cacher ceux qu'il
doit ignorer^ que confiile le vritable
art de cultiver la premire de fes facults; Se c'eft par-l qu'il faut tcher de
lui
<5ui ferve
jeunefle-, c fa
tems. Cette mthode , il eft vrai , ne forTxie point de petits prodiges, &.ne fait pas briller les gouvernantes Se les prcepteurs-,
mais elle forme des hommes judicieux c robufles , fains de corps Se d'entendement; qui, fans s'tre fait admirer tant jeunes, ie font honorer
tant grands.
Une raere un peu vigilante , qui tient dans fa main les paillons de fes enfans, a cependant des moyens pour exciter nourrir en eux le defr d'apprendre, ou de faire telle ou telle choie ; Se autant que ces moyens peuvent fe concilier avec la plus entire libert de l'enfant. Se n'engendrent en lui nulle femence de vice, elle doit les employer
&
quand
le
fucccs
Diverses.
\
;
I5);
car il aura toafiiccs n'y rpond pas purs le rems d'apprendre mais il n'y a pas un moment perdre pour lui former un bon naturel. J'ai une telle ide du premier dveloppement de la raifon, que je foutiens que, quand un enfant ne fauroit rien douze ans, il n'en feroic pas moins inftruit quinze 5 fans compter que rien n'eil moins nceflfaire que d'tre favant 6c rien plus que d'tre fage
,
bon.
O\ ne fauroit dire combien le choix les motifs de ce choix des vtemens, influent fur l'ducation des enfans. Non*
&
feulement d'aveugles mres promettent leurs enfans des parures pour rcompenfej on voit mme d'infenfs gouverneurs menacer leurs lves d'un habit plus
groler plus fimple, comme d'un chtiment. Si vous n'tudiez mieux, { vous ne confervez mieux vos hardes, on vous
&
habillera
comme
ce petit payfan.
:
Cefl
comme
fachez que l'homme n'eft rien que par fes habits : que votre prix eft tout dans les vtres.
s'ils
leurs difoient
Faut-il s'tonner
que de
;
fages leons
profitent la Jeuneffe
qu'elle n'eftime
que la parure, & qu'elle ne Juge du mce que fur le feul extrieur ?
I
1^4-
Maximes
:
peut briller par la parure mais plat que par la perfonne. Nos ajuftemens ne font pas nous: fouvent ils dparent force d'tre recherchs, fouvent ceux qui font le plus remarquer celle qui les porte, font ceux qu'on remarque le moins. L'ducation des jeunes filles eft en ce point tout--fait contre-fensi On leur promet des orne-
On
on ne
&
niens pour rcompenfe on leur fait aimer les atours recherchs; qu'elle eft belle leur dit-on , quand elles font pares: &5 tout au contraires on devroic
:
leur faire entendre que tant d'ajuftemenc n'eft fait que pour cacher des dfauts,
la beaut eft par elle-mme. de briller Du foin des femmes dpend la premire ducation des hommes j des fem-
leurs
murs,
leurs pallions, leurs gots, leurs plaifrs , leur bonheur mme: ainfi toute rducation des femmes doit tre relative
aux hommes. Leur plaire , leur tre utiles , fe faire aimer & honorer d'eux , les lever jeunes*, les foigner grands, les
confeiller, les confoler, leur rendre la vie aj^rable S^ douce ; voil les devoirs
les
tems. c ce
1^5 des apprendre leur enqu on doit leur fonce. Tant qu'on ne remontera pas ce principe, on s'cartera du but, c tous les prceptes qu'on leur donnera , ne ferviront de rien ni pour leur bonheur, ni
le ntre. Il ne s'agit point, en parlant jeunes perfonnes , de leur faire peur
Diverses.
pour
leurs devoirs
ni d'aggraver le
de de joug qui
la Nature. En leur expofant ces devoirs, foyez prcis Se facile-, ne leur lailfez pas croire qit'oi efl: chagrine quand on les remplit; point d'air fch , point de morgue. Leur ca tchifme de Morale doit tre au( court aufli clair, que leur catchifme de
leur eft
impof par
&
Religion-, mais
il
auf
mmes de-
&
f
le
fon-
pnitre aime de fe pour , rend'aimer ble pour tre heureufe aimable , de dre fe rendre eftimable pour tre obie, de s'honorer pour fe faire honorer > Que ces droits font beaux qu'ils font refpetablesl qu'ils font chers au cur de l'homme , quand la femme fait les faire valoir! il ne faut point attendre les ans ni la vieillefle pour en jouir j
leurs droits. Eft-il
!
dement de
r^6
Maximes
&
fon empire commence avee Tes vertus; peine les attraits ie dveloppeur, qu'elle jrgnedja par la douceur de Icn caracrend la modeftie impofante. tre, Il y a un certain Langage dvot dont,
fur les fujets les plus graves, on rebac ks oreilles des jeunes perfonnes fans produire la perfuafon. De ce langage trop
dirproportionn leurs ides, &c du peu de cas qu'elles en font en fecret, nat la facilit de cder leurs penchans, faute de raifons d'y rcffter tires des chofes mmes. Une fille leve fagement c pieufement a, fans doute, de fortes
armes contre les tentations; mais celle dont on nourrit uniquement le cur ou plutt les oreilles du jargon myftique,, devient infailliblement la prife du premier fdudeur adroit qui l'entreprend. Jamais une Jeune & belle perfonne ne
mprifera fon corps jamais elle ne s'af-^ de bonne foi des grands pchs que fa beaut fait commettre jamais elle ne pleurera rincrement& devant Dieu, d'tre un objet de convoitife; jamais elle ne pourra croire en elle-mme que le plus doux fentiment du cur foit une aivention de Satan. Donnez-lui d*au:r |ies jraifons en-dedans c pour elle-m-,
fligera
-,
Diverses.
ine
n'y
;
^97
Ce
ol
fera pis
encore
Ci
l'on
met , comme
gures, de la contradidion dans Tes ides. Se qu'aprs l'avoir humi- Tes charlie en avililfant Ion corps
manque
&
mes comme
lui falTe
la fouillure
du pch, on
enfuite refpeder
de qu'on
ple
Jfus-Chrift
lui
,
fi
ce
rendu
mprifable. Les
&
galement infuififantes c ne peuvent s'a A il faut une raifon la porte du fexe & de l'ge. La coniidration du de-* voir n*a de force , qu'autant qu'on y joint des motifs qui nous portent aie remplir,^
:
infpirer Ta-*
des bonnes murs aux jeunes perfonnes : fans leur dire inceflamments, foyez fages, donnez-leur un grand intlt l'tre; faites-leur fentir tout le prix
de la fageffe , Se vous la leur fciet aimei% ne fuffit pas de prendre cet intrt au loin dans l'avenir; montrez-le leur dans le moment mme , dans les relations de leurge,dansleGaradere de leurs amans Dpeignez-leur l'homme de bien , l'homme de mrite; apprcnez-Ieur le reconnotre, Taimer, l'aimer pour elles j prouvez-leur qu'amies, femmes
Il
&
ii)
i5?8
Maximes
cet
ou maitreffes,
la raifon
j
homme
Amenez
rendre heureufes.
faites-leur fentir
que Tempire
de leur fexe tous fes avantages ne tiennent pas feulement fa bonne conduite, fes murs, mais encore celles des hommes qu'elles ont peu de prife
-,
&
fur des
amas
viles
&
baffes. Se qu'on
ne on
fervir
la
vertu.
murs
de nos jours, vous leur en infpirerez un dgot Cincere] en leur montrant les gens la modes vous les leur ferez mprifer; vous ne leur donnerez que de l'loignement pour leurs maximes, qu'averfion pour leurs fentimens, que ddain pour leurs vaines galanteries; vous leur ferez natre une ambition plus noble , celle de rgner fur des mes grandes c fortes , celle des femmes de Sparte, qui toit de commander des hommes.
DyttLSts.
p5^
TEL d'un
prit
5
eft le
les
miir
,
ficle inftruit
le favoir
l'ef-
courage , ont feuls notre admira-* tion-, & toi 5 douce &c modefte vertu, tu reftes toujours fans honneur! Aveugle que nous fommes au milieu de tant de lumires! vidlimes de nos applaudiffemens infenfs, n'apprendrons- nous jamais combien mrite de mpris & de Iiane tout homme qui abufe, pour le malheur du genre humain, du gnie dC des talens que lui donne la Nature ? Les Anciens avoient des hros, C mettoient des hommes fur leurs thtres; nous, au contraire, nous n'y mettons que des hros, c peine avonsnous des hommes. Les Anciens parloient de l'humanit en phrafes moins apprtes, mais ils favoient mieux Texercer. On pourroit appliquer eux Se nous un trait rapport par Plutarque, 8c que je ne puis m'empcher de tranfcrire. Un vieillard d'Athnes cherchoit place au fpedacle 6c n'en trouvoit point: de jeule
liv
ico
Maximes
lui firent,
il
vint, mais
ils
fe ferr-
perfonne , Se toujours, Les Ambalfadeurs de Sparte s'en apperurent. Se fe levant l'inftant, placrent honorablement le vieillard au milieu d'eux. Cette a:io;i fut remarque de tout le fpedacle Se applaudie d'un battement de mains univerfel. k! que de maux s'cria le bon vieillard, d'un ton de douleur j les Athniens f gavent ce qui eft honnte^ mais les Lacedmoniens le pratiquent. Voil la philofophie moderne. Se les moeurs des Anciens.
fa
embarraie de
hu de
la belle Jeuneffe.
3*oBSERVE que ces gens, fpaifibics fur les injuftices publiques , font toujours ceux qui font le plus de bruit au moindre tort qu'on leur fait, Se qu*ils ne gardent leur philofophie , qu'auf longems qu^ils n'en ont pas befoin pour eux-
mmes.
Ils
qui ne vouloir pas fortir de fon lit, quoique le feu ft la mai fon. La
maifon brle,
le locataire.
lui erioit-on.
je
Que m'imque
pntra
porte? rpondoit-ilj
n'en fuis
la fia, le feu
Diverses.
ju/qu
l
loi
y il
lui.
il
AufTi-tot
,
il
s'ciaace
court
crie
s*agite
il
commence
com-
prendre intrt la niaifon qu'on habite , quoiqu'elle ne nous appartienne pas. L A Socit eft fi gnrale dans les grandes villes Se i\ mle , qu'il ne refte plus d'afyle pour la retraite, de qu'on eft en public jufques chez foi. A force de' vivre avec tout le monde , on n'a plus de famille : peine connot-on fes paens on les voit en trangers, c la (m-^ plicit des murs domeftiques s'teinc avec la douce familiarit qui en faifoie le charme.
qu'il faut quelquefois
',
prendre
La
Se
politefTe
Franoife
c Ce rgle
eft
rferve
circonfpede,
:
fur l'extrieur
celle
de
uniquemenr humanit d,
daigne
les petites
bienfances
fe
pique
moins de
en gnral tous les homm.es* J E vois qu'on ne fauroit employer un langage plus honnte , que celui de notre fiecle y c voil ce qui me frappe : mais Je vois encore qu'an ne fcauroic avoir des moeurs plus corrompues > 8c voil ce qui me fcandalife. Penlons-nous donc tre devenus gens de bien , parce
1y
2,02
Maximes
habitant de quelques contres
qu' force de donner des noms dcens nos vices j nous avons appris n'en
plus rougir?
Un
l'tat
une ide des murs Europennes fur des fciences parmi nous, fur la
perfedion de nos arts, fur labienfance fpedtacles , fur la politeffe de nos manires, fur TafFabilit de nos difcours, fur nos dmonftrations perptuelles de bienveuillance , &: fur ce concours tumultueux d'hommes de tout ge de tout tat, qui femblentempreffs, depuis le lever de l'aurore jufqu'au coucher du foleil , k s'obliger rciproque-
de nos
&
dis-je,
devineroic
exadtement de nos murs le contraire de ce qu'elles font. Aujourd'hui que des recherches plus fubtiles Se un got plus fin ont rduit l'art de plaire en principes , il rgne dans nos murs une vile & trompeufe uniformit & tous les efprits femblent avoir t Jettes dans un mme
-,
politeffe exige
*,
la
fans cefT
on
fuit
;
des ufages
on
il
D
les
s.
103
ami , attendre grandes occafions , c'eft- -dire , attendre qu'il n'en Toit plus tems. Un prcepteur LacJmonien, qui
ce qu'il
:
je aimer Us chofes honntes. Si je rencontrois un tel homme parmi nous, je lui dirois l'oreille gardez-vous bien de parler ainf.; car jamais vous n'auriez de difciples ; mais dites que vous leur apprendrez babiller agrablement , & je vous rponds de votre fortune. Au lieu des armes, que Ton mettoic autrefois aux carroffes, on les orne aujourd'hui grands frais, de peintures
lui apprendrai
:
rpondit
fcandaleufes,
comme s'il toit plus beau de s'annoncer aux palTans pour un homme de mauvaifes murs, que pour uii homme de qualit. Ce qui rvolte, c*ell:
que ce font
les
intro-
qui le foutiennenr. X]\ homme fage qui l'on montroic un vis--vis de cette efpece-, n*eut pas
plutt jette les
qu'il quitta le
MfOit
&
yeux fur
:
les
panneaux
il
matre qui
apparte-
en
lui difant
momrei
ce carrojjs
Ivj
2;o4
Maximes'
;
un honnitc^
n*e{l:
y.
rienv tout neft que vaine apparence les crimes s'efFacent par la difficult de
ks prouver;
la
preuve
mme
feroit ri-
&
ans plutt
Un desfuj'ets favaris des entretiens du beau monde^c^eftle fentiment; mais il ne faut pas entendre parce mot, un panchement afFedueux dans le fein de l'a-
I>
E R s E
S^.
2CSf
mour ou de
l'amiti.
Cefl
le feiitiraenr
mis en grandes maximes gnrales, &c quintefenci par tout ce que la Mtaphysique a de plus fubtil ce font des
,
du
fentiment chez eux , comme d'Homre chez les pdans , qui lui forgent raille beauts chimriques, faute d'appercevoir les vritables. De cette manire on dpenfe tout le fentiment en efprif, il s en exhale tantdaais le difcours, qu'il n'en refte plus pour la pratique. La bienfance y fuppe; on fait par ufage -
&
peu-prcs les mmes chofes qu'on feroir par fenfibilit-, du moins tant qu'il n'ea quelques cote que des formules , gnes paffagres, qu'on s'impofe pour faire bien parler de foi; car , quand les facrifices vont jufqu' gner trop longtems , ou coter trop cher , adieu le fentim.ent : la bienfance n'en n'exige
&
pas iufques-l*
Tout efl: compafT , mefur , pef , dans ce qu'on appelle des procds i tout ce qui n'ell: plus dans les fentimens les hommes du monde l'ont mis en rgle parmi eux. Nul n^ofe erre lui^ mme. Il faut faire comme Us autres > c'eft la premire maxime de la fagefe
,.
%o
Maximes?
,
Cela fe fait; cela ne fe fait pas : voil la dcifion fuprme. Ces rgles ainfi ta-.
blies
tout le
monde
fait
la fois la
dans les mmes circonftaiices: tout va par tems, comme dans les volutions d'un Rgiment en bataille: vous diriez que ce font autant de marionnettes cloues fur la mme planche
mme chofe
fil.
Du Luxe*
SEMBLABLE
ces vents brulans du
Midi, qui, couvrant l'herbe & la vef-^ dure d'infedes dvorans^ tentlafubiftance aux animaux utiles , & portent la difette & la mort dans tous les lieux o ils fe font fentir le luxe , dans quelque Etat, grand ou petit, que ce puifle tre , pour nourrir des foules de valets de mtfrables qu'il a faits, accable & ruine le laboureur & le citoyen. Sous prtexte de faire vivre les pauvres qu'il n'et pas fallu faire , il appauvrit tout le refte , & dpeuple l'Etat tt ou tard. Un homme livr au luxe n'a chez
j
&
lui-mme
ni tranquillit ni aifance.
Le
Diverses.
bruit de Tes
;
2,^7
Ion repos il ne peut rien cacher a tant d'Argus. La foule de les cranciers lui fait payer cher celle de Tes admirateurs.
Ses appartemens font (i fuperbes, quil eft forc de coucher .dans un bouge pour tre ion aife. Se Ton finge ell:
quelquefois mieux log que lui. S'il veut dner , il dpend de Ton cuifmier , c jamais de fa faim s'il veut fortir , il chevaux ; mille efl: la merci de fes
j
d'arriver
embarras l'arrtent dans les rues il brle & ne fait plus qu il a des jambes. Chlo Tattend , les boues le retiennent, le poids de Tor d^ fon habit Taccable , il ne peut faire vingt pas pied mais s'il perd un rendez-vous avec la maitreie , il en eft bien ddommag par les pafTans chacun remarque fa livre, l'admire, & dit tout haut que c'eft Monjieur un teL A mefure que rinduftrie & les arts
; : :
lucratifs s'tendent
&
,
fleuriffent, les
comme l'agri-
culture, doivent enfin devenir les plus ngligs d'o il arrive que le culti:
vateur mprif , charg d'impts n-celTaires ^entretien du luxe, condamn p a (Ter fa vie entre le travail
&
&
, ,
loS
a
Ma
1 s
faim , abandonne Tes champs potfr aller chercher dans les villes le pain qui! y devroit porter les terres reftent en friche j les grands chemins font hionds de malheureux citoyens devenus men:
diants ou voleurs, c deftins finir un jour leur mifere fur la roue ou fur un fumier. Tel eft TefFet rel qui rfulte des progrs de Tindaflrie Se du luxe
telles
'
les les
Nations
les plus
admires j
c'eft ainf
,
s'af-
Se que'
pui (Tantes Monarchies ^ aprs bien des travaux pour fe rendre opulentes dfertes, finifTent par devenir la proie des Nations pauvres qui fuccombent la funefte tentation de les enva-
&
hir.
L E luxe fert au fouten des Etats comme les Cariatides fervent foutenir
les palais
qu
elles
dcorent
comme
ces poutres
btimens pourris, & qui fouvent achvent de les renverfer. Hommes fages c prudens , fortez de toute maifon qu'on
taye.
Diverses.
fait
205
nos villes. Se en dans nos campagnes. Le laboureur n'a point d'habit , prcilement parce qu'il faut du galon aux autres. Il faut des jus dans nos cuifnesj voil pourquoi tans de malades manquent de bouillon. Il faut des liqueurs fur nos tables; voil pourquoi le payfan ne boit que de l'eau. Il faut de la poudre nos perruques j voil pourquoi tant de pauvres n'onc point de pain. A ne confulter que rimprefon la plus naturelle, il fembleroit que , pour ddaigner le luxe, on a moins befoiii de modration que de got. La fymmetrie c la rgularit plat tous les
yeux 5
:
l'image
mais un vain appareil , qui ne fe rapporte ni l'ordre ni au bonheur. Se n'a pour objet que de frapper les yeux, quelle
ide favorable celui qui Ttale peutl'efprit du fpelateur> il exciter dans L'ide du got? Le got parot cent
fois
les chofes fimpes que qui font offufques de richefe. L'ide de la commodit? Y at-il rien de plus incommode que le farte
mieux dans
celles
dans
J-'ide
de
la
20
Maximes
le contraire.
ment
Quand
je vois qu*of
a voulu faire un grand palais, je me demande auf-tt pourquoi ce palais n*efl pas plus grand? Pourquoi celui qui a cinquante domeftiques n*en a-t il pas cent ? Cette belle vaifTelle d'argent,
pourquoi n'eft-elle pas d'or? Cet homTne,qui dore Ton carrolTe, pourquoi ne dore- 1- il pas Tes lambris? Si Tes lambris font dors , pourquoi Ton toit ne l'eflil pas? Celui qui voulut btir une haute
tour, faifoit bien de la vouloir porter jufqu'au ciel: autrement, il et eu beau
rlever-, le point
il
fe ft arrt,
n'et fervi qu' donner de plus loin la preuve de Ton impuiiTance. homme
petit
je te
montrerai ta mifere.
Des Riches.
SI
je
devenois riche
dfFererois
je
le
deviennent tous les jours-, & voici particulirement en quoi; c'eft que je ferois fenfuel Se voluptueux , plutt qu'orgueilleux c vain, de que je
me livrerois
Diverses.
au luxe de mollelTe
,
ii
bien plus qu au
luxe d'oftenration. De cette immenfe profufion de biens qui couvrent la terre , je chercherois ce qui m'efl le plus agrable,
que je puis le mieux nVapproprier. Pour cela, le premier ufage de ma richelTe , feroit d'acheter du loifir & de la libert, quoi j'ajoterois la fant, fi elle toit prix; mais comme elle ne s'achte qu avec la temprance, & qu'il n'y a point, fans fant, de vrai plaifir dans la vie , je ferois temprant par fenfualit. ] E refterois toujours aufl prs de a
&
Nature
les fens
pour
flatter
que
j'ai
que
dans mes jouif^ lances, plus j'y trouverois de ralit. Dans le choix des objets d'imitation,
du
fien
je la
prendrois toujours pour modle ; dans mes apptits, je lui donnerois la prfrence; dans mes gots, je la confulterois toujours
drois
; dans les mets, je voutoujours ceux dont elle fait le qui paffent par le meilleur apprt, moins de mains pour parvenir fur nos
&
ti
Maximes
tre bien fervi, j'aurols pet
Pour
de doraeftiques. Un bourgeois tire plu5 de vrai fervice de Ton feul laquais , qu'un duc des dix Mejjeurs qui Tentourent.
Je
chands
n'enverrois
,
mar-
pour que mes gens ne traitalTent pas avec eux avant moi , pour choifir plus (rement, & payer moins chrement-, j'irois pour faire un exercice agrable , pour voir un peu ce qui fe fait hors de chez moi;
j'irois
moi-mme.
pour aller: c'eft toujours quelque chofe: Tennui commence par la vie trop fdentaire 5 quand on va beaucoup, on s'ennuie peu. C E font de mauvais interprtes qu'un portier & des laquais> je ne voudrois
tn^n^ j'irois
moi
du monde
ni
marcher tou-
com-
ine
vaux d'un
homme qui
le fait
fe
s'ils
avant tout autre; il n'a pas peur d'tre oblig de garder le logis, fous ce prtexte, quand fon cocher veut fe donner du bon tems. Enfin,
il
ou malades, il
&
biet
,,
Diverses.
que nous-mmes
;
215
qu'Alexandre Se plus riche que Crlus on ne doit recevoir des autres, que les fervices qu'on ne peut tirer de foi. Je ne voudrois pas avoir un palais pour demeure, car dans ce palais Je n'habiterois qu'une chambre; toute pice commune n'eft perfonne. C'efl: un affz beau palais que le Monde tout n'efl il pas au riche quand il veut jouir? Son pays eft par-tout o peut pafTer fon coffre-fort, comme Philippe tenoit lui toute place forte, o pouvoir entrer un mulet charge d'argent.Pourquoi donc
;
s* aller
portes
Une
t-elle
comme
d'un lieu je vais dans un autre trouve mon htel arriv avant moi. Pourquoi prendre le Corn de m'en faire un moi-mme, tandis qu'on en btit pour moi par tout Tunivers? Pourquoi, ( prelT de vivre, m'apprter de . loin des jouilTances que je puis trouver ds aujourd'hui? L'on ne fauroit fe faire un fort agrable en fe mettant fans ceife en contradiolion avec foi. Le feul lien de mes focits feroit rattachement mutuel, la conformit des
6c j'y
2.14
Maximes
convenance des caraderesi
je
gots, la
m*y
livrerois
comme homme
&
non
comme
que leur charme ft empoifonn par intrt. J'tendrois au loin mes fervices
mes bienfaits mais je voudrois avoir autour de moi une focit , & non une cour; des amis, & non des protgs: je ne ferois point le patron de mes convives; je ferois leur hte. L'indpendance
6c
-,
&
rgalit lailroient
la
mes
liaifons
toute
candeur de
la bienveuillance;
Comme
c
je ferois
peuple avec
le
peu,
ple, je ferois
quand
je parlerois d'agriculture
moqu^roit pas de moi. Je n'irois pas me btir une ville en campagne , Se mettre au fond d'une Provinpayfan ne
fe
mon appartepenchant de quelque agrable colline bien ombrage, j'aurois une petite maifon ruftique, une maifon blanche avec des contrevents verds; pour cour une balle-cour; un potager pour jardin , c pour parc un joli verger mon avare magincence n'taler oit point
ce
les
Tuileries devant
le
ment. Sur
Diverses.
aux yeux des
215
quels peine on ost toucher. L, je raflemblerois une focit, plus choi/e que nombreufe, d'amis aijiiant le plaiiir &c s'y connoifant de fem;
mes qui
c Ce prter aux jeux champtres , prendre quelquefois , au lieu de la navette des cartes , la ligne , les gluaux , le rteau des faneufes, & le panier des vendangeurs. L, tous les airs de la ville feroient oublis-, Texercice de la vie adive nous feroit un nouvel eftomac de de nouveaux gots tous nos repas feroienc desfeftins, l'abondance plairoit plus que la dlicatelTe point d'importuns laquais piant nos difcours, critiquant tout bas nos maintiens, comptant nos morceaux d'un il avide, s'amufant nous faire attendre boire, c murmurant d'un trop long dner: nous ferions nos valets pour tre nos matres.
&
-,
J u s Qu* I c I tout eft merveille , me dira-t-on: mais la chalTe? Eft-ce tre en campagne que de n'y pas chalTer?
J'entends:
rie
il
,
je
me
donc des
:
plaifirs exclusifs,
des
plaifiors
deftrudifs
s.i6
affaires. Il
Maximes
me
faut des terres
,
des
bok^
des gardes, des redevances, des hon-^ neurs feigneuriaux , fur-tout de Tencens Se de Teau bente. Fort bien mais cette terre aura des voifms jaloux de leurs droits , & dfireux d'ufurper ceux des autres: nos gardes fe chamailleront, peut-tre les matres ; voil des alterca:
&
des querelles, des haines, des procs tout au moins: x:ela neft dj pas fort agrable. Mes vafTux ne verront point avec plaifir labourer leurs bleds par mes livres, c leurs fves par mes fangliers: chacun, n^ofant tuer l'ennemi qui dtruit fon travail, voudra du moins le chalfer de fon champ; aprs avoir pafif le jour cultiver leurs terres, il faudra qu'ils palfent la nuit les garder ; ils auront des mtins, des tambours, des cornets, des fonnettes. Avec tous ces tintamarres ils troubleront mon fommeil;je fongerai, malgr moi, la Kiifere de ces pauvres gens, ne pourrai m' empcher de me la reprocher. Si j'avoisPhonneur d'tre Prince, toiat cela ne me toucheroit guresj mais moi , nou-
tions,
&
j'aurai le
Ainsi
, ^
Diverses.
Ainsi, pour dgager mes
les laiflerai
I17
plaifirs
de
les
communs aux autres. Se je goterai toujours purs. J'tablirai donc mon fjour champtre dans uii
pays
oii la
cliafle
foit libre
tout le
l'amufement fans embarras. Le gibier fera plus-rare , mais il y aura plus d'adrefe le chercher Se de plaifr Tatteindre, Je me fouviendrai des battemens d^ cosur qu'prouvpic mon pre au vol de la premire m^drix , Se des tranfports
Se
j'en pui avoir
monde.
de
joie avec
I^^uels
il
trouvoit
le livre
Oui
que, feul avec Ton chien,, charg de fon fufil, de Ton carnier, de fon fourniment, de fa petite proie, il revenoit le foir, rendu de fatigue Se dchir des ronces, plus content de fa journe , que tous vos chaleurs de ruelle, qui, fur un bon cheval, fuivis de vingt fufils chargs , ne font qu'en changer, tirer. Se tuer autour d'eux, fans art,
fans gloire. Se prefque fans exercice.
Le
plaifr n'efl:
l'inconvnient
eft
%l$
iii
M
,,
A X
mifcrable tourmenter. Voil donc de prfrence. Quoi jqu'on faiTe on ne tourmente point fans fin les hommes, qu'on n'en reoive aufi les longues nial^ ^quelque mal-aife j dirions du peuple rendent tt ou tar<J
5une folide r^i fon
|e gibier amejr.
Encore
u^i
coup,
fih font la
ie peuple
mort du
Les vrais
une
frais
tfifte
clture, je
i^fait grands
que m'terle plaifir de la prome^ na^es me voil forc de l'aller chercher au loin. Le Dmon de la proprit infede
tout ce qu'il touche. par-tout le matre ,
Un riche
veut tre
il eft forc de Ce moi, Pour je ferois lfuir toujours. delTus 5 ce que j'ai fait dans ma pauvret^ plus riche maintenant du bien des autres 5 que je ne ferai jamais du mien, je in'empare de tout ce qui me convient dans mon voifinage il n'y a pas de conigurant plus dtermin que moij j'ufi^-
qu'o
il
n'eft pa^:
mmes je m'accommode fans diftincSlion de tous les terreins ouverts qui me plaifent je leur donne des noms; je fais de Tun mon parc , de l'autre Tiia terraffe & me voil le matre ds;
lors, je
j'y
autant que
je
veux
le fol
per ; fuadera jamais que le titulaire du fonds que je m'approprie, tire plus d'ufage de l'argent qu'il lui produit, que j'en tire de Ton terrein. Que'l Ton vient me vexer par des foffs, par des haies, peu m'importe; je prends mon parc fur mes paules, je vais le pofer ailleurs: les ^mplacemens ne manquent pas aux environs 5 & j'aurai long-tems piller mes voifins avant de manquer d'afyle. Voil quelque effai du vrai got dans le choix des loiirs agrables; voil dans quel
& Ton ne me
&
fprit
on
jouit
, quelque riche qu'il puiie tre, mangera fon or en fumier , & ne eonnotra jamais le prix de la vie.
Tous
les
avantages de la focit ne
Kij
tlp
font-ils pas
A X
t $
pour
n^
ches ? Tous les empk is lucratifs ne fontils pas remplis par eux feuls ? Toutes les grces , toutes les exemptions ne leur font-elles pas rferves? Et l'autorit publique n'eft-ele pas toute en leur faveur ? Qu'un homme de confidration
vole fes cranciers , ou faffe d'autres friponneries, n'eft-l pas toujours fr de l'impunit ? Les coups de bton qu'il diftribue, les violences qu'il commet, les
les alTalinats dont il .meurtres mmes fe rend coupable , ne font-ce pas des dont au bout affaires qu'on aOfoupit
,
&
&
de
le
(x
mois
il
n'eft plus
queftion?
Que
mme homme
foit
vol,
toute la
Police eft jaufli-tt en mouvement , rnalheur aux innocens qu'il fouponne ! PalTe-t-il dans un lieu dangereux: voil
les
&
campagne. L'effieu de fe rompre, 'tout vole fon fecours. Fait-on du bruit fa porte il dit un mot , & tout fe tait,
efcortes en
fa
chaife vient-il
>
La
foule l'incommode-t-elle:
il
fait
un
figne, 8c tout fe range: Un cbarretier fe trouve-t-il fur fon pafiTage fes gens
:
Se
cinquante
Diverses.
gards ne
le droit
lui
221
feroient plutt ccrafcs, qu'un faquin oiff retard dans Ton quipage. Tous ces
cotent pas un
loi
ils
font
le
de l'homme riche,
non
prix de la richeffe.
Que
!
le
tableau
du
pauvre
lui doit
eft
5
diffrent
Plus l'humanit
fermes,
mme
quand
c
fi
avec plus de peine qu'un autre n'obtiendroit grce. S'il y a des corves faire , une milice tirer , c'eft lui qu oii
donne
outre
prfrence il porte toujours charge, celle dont fon voiiiii plus riche a le crdit de fe faire exempter: au rnoindre accident qui lui arrive ,
la
:
fa
chacun s'loigne de
perfonne,
pafTant
,
lui;
fi
fa
pauvre
les
:
jeune
Duc en un mot
payer: perdu, s'il a le malheur d'avoir l'ame honnte une fille aimable , & un puiflant voiparce qu'il n'a pas de quoi
Je le tiens
mais
pour un
homme
:,
^li
cial des
-M
deux
A X t,M
tats.
1 s
le
Pade
fa-
Vous avez
befoiti
de moi , car
pauvre
;
:
je fuis riche , 6c
vous tes
donc un accord entre iious Je vous permettrai d'avoir Thonneur de me fervir , condition que vous me donnerez le peu qui vous refie . pour la peine que je prendrai de voas
faifons
commander.
De
l'CEconomie et DOM Es T
de la Q U E.
Police
L'Abondance du
fe nceiTaire a fa
feul ncefaire
abus-,
ne
peut dgnrer en
parce que
que
cs.
les vrais
peut mettre la dpenfe de vingt habits en un feul , & manger en un relias le revenu d'une anne-, mais on ne feauroit porter deux habits en mme tems, ni dner deux fois en un jour. Ainff
eft illimite y au lieu que la Nature nous arrte de tous cts c celui qui dans un tat mdiocre fe borne au bien-tre^ ne rifc[ue point de fe ruiner
On
l'opinion
-,
Diverses.
Vdi
des foins
y
iif^
Se
mettre au-deirus
de la fortune , &c comment tout ce qu'oi dpenfe y rend de quoi dpenfer beau-coup plus. Il faut du tems pour appercevoir dans une maifon des loix famptuaires
qui mnent l'aifance c slm plaifir Se Fon a d'abord peine comprendre comment on jouit de ce qu'on pargne. Em y rflchiffant, le contentement aug= mente , parce qu^on voit que la fource' en eft intariffable Se que Tart de goter k bonheur de la vie fert encore le
-,
prolonger. Comment fe lailroit-oiT d^un tat Ci conforme la Nature ? Com-^ ment puiferoit-on foiT hritage en Ta-* mliorant tous les fours ^ Comment ruineroit on fa fortune en ne
,:
confommanr
que fes revenus ? Quand' chaque tine ^ on eft fur de la fuivante , qui peut trou-^
bler
fruit
paix de celle qui court? Le du labeur palf foutienr l'abondance prfeute. Se le fruit du labeui'* prfent annonce Pabondance venir r on jouit la fois de ce qu'on dpenfe Se
la
K ir
"114
Maximes
Richesse ne ne fait pas rlehe^ dt fe Roman de la Rofe. Les biens d'un homme ne font pas dans Tes coffres, mais
3ie
dans l'ufage de ce quil en tire; car oa s'approprie les chofes qu'on pofiTede, que par leur emploi^ & les abus font toujours plus in pui fables que les richefTes: ce qui fait qu'ion ne jouit pal -a proportion de fa dpenfe , mais proportion qu'on la fait mieux ordonner., Un fou peut jetter des lingots dans la mer & dire qu'il en a joui mais quelle comparaifon entre cette extravagante iouilTance, Se celle qu'un homme fage
5.
eut fu tirer d'une moindre fommel L'ordre &: la rgle qui multiplient perptuent l'ufage des biens, peuvent ieuls transformer le plaifir en bonheur. Que il c'eft du rapport des chofes nous
&
que
fi
c'eft
les
vont
le plus
diretSlement
lui
le
bien de chaque
membre
ijote alors
celui du chef 2
Diverses.
reux
?
215
Les plus riches Tont-ilslcs plus heu^ Que lert donc l'opulence la f*
eft
licite?
ne
la magnificence lambris dors, le luxe n'annoncent que la vanit de celui qui les tale j au lieu que par-tout o vous verrez rgner la rgle fans triflelTe , la paix fans efclavage , l'abondance fans profufion 5 dites avec confiance c'eft un
:
&
tre
ici*
Le
du
vrai con*
tentement d'elprit eft la vie retire Se domeftique & ceux qui vont chercher fansceffe leur bonheur chez autrui, ne l'ont point chez eux-mmes. Un pre de famille qui fe plat dans fa maifon , a pour prix des foins continuels qu'il s'y donne, la continuelle jouifTance des plus doux fentimens de la Nature. Seul entre tous les mortels, il eft matre de fa propre flicit, parce qu'il eft heureux comme Dieu mme , fans rien deiirer de plus que ce dont il jouit. Comme cet Etre immenfe 5 il ne fonge pas amplifier fes poftefons, mais les ren-,
les rela-
&
ne
la
direlion la
mieux entendue
s'il
s'enrichit pas
KV
Z6-
S^
il
s*ei-^
en polTedant mieux ce qu'il a. Il ne jouiffoit que du revenu de Tes terres ,. il jouit encore de fes terres mmes , en prfidant leur culture les parcou-
&
cciTe.
;
Son doneftique
fait
lui toic
il
en
Ton bien
Il
Ton en-
fe
Tapproprie.
n'avoit droit
avions,
;
il
s'en
donne encore
il
prix d'argent,
il
le
Que
,
la
fortune
le
dpouille de
lui
fes richefles
elle
s'eft
ne fauroit
leur pre.
Toute
les nourriffoitliier
demain
nourri par eux. C'eit ainfi qu'on apprend jouir vritablement de fes biens
de fa famille & de foi-mme c^efl ainfi que les dtails d'une maifon deviennene dlici eux pour l'honnte-homme qui fait en connotre le prix c'eft ainfi que loin de regarder fes devoirs comme une cliarge , il en fait fon bonheur , Se qu'il
-,
,,
tire
de
fes
touchantes
&
nobles fonc-
homme^ S I ces prcieux avantages font mprifs on peu connus y & fi le petit nomtions la gloire
plaifr d'tre
&le
>
B.
S.
227
hre
fi
, les obtient tout cela vient Je la mme caufe. Il eft des devoirs (impies (ublimes, quii n'appartient qu' peu de
rarement
&
gens d'aimer & de remplir tels font ceux de pre de famille > pour lefqaels'
:
l'air Se le
bruit
du monde
n'infpirent
que
du dgot j 6: dont on s'a<:quitte mal encore 5 quand an n'y eft port que par des
raifons d'avarice
ou
d'intrt.
occupations utiles ne Ce bornenc pas aux foins qui donnent du profit elles comprennent encore cot amufement innocent iimple qui nourrit le got de la retraite du travail ^ de la modratian , Se conferve celui qui s'y
*,
Les
&
,.
livre,
libre
du
nui,
le
loifirs ef
le
On
ne tra-
que pour
Se
cette alternative
de jouilTanee eft notre vritable vocation. Le repos qui fert de daiement aux travaux palTs Se d'en-
de peine
couragement d'autres n'eft pas moins ncertaire l'homme > que le travail mme. Le grand dfaut de la plupart de$
vj
Zl
A ^
MIS
unar L'extrme foUicitude des chefs fent toujours un peu Tavarice; toutrefpire la gne autour d'eux; la rigueur de l'ordre a quelque chofe de ferYile> qu'on ne fupporte pas fans peine. Un bon pre de famille fe conduit par des rgles plus judieieufes. Il fonge qu'jl ii'eft pas feulement pre, mais homme, 8c qu'il doit fes enfans l'exemple de la vie de l'homme , c celui du bonheur attach la fageiTe Il fait rgner chez lui l'aifance , la libert & la gaiet, au milieu de l'ordre & de Texaditude^ c il penfe qu'un de Tes principaux devoirs n'eft pas feulement de rendre fou fjour riant , afin que fes enfans s'y pai fent, mais d'y mener lui- mme une vi agrable Se douce , afin qu'ils fenteni qu'on eft heureux en vivant comme lui c qu'ils ne foient jamais tents de preii dre, pour l'tre, une conduite oppofe la fienne.
iiaifons bien rgles, efl d'avoir
trifte c concrainc.
Tel
croit tre
un bon pre
dfais
n'eft qu'un vigilant ceconome: mille 5 le bien peut profperer > Se la maifoDi aller fort mal. Il faut des vues plus le-
&
tante admiiiifti'ation,
& lui
donner un
Diverses.
heureux
22^
fuccs. Le premier foin par lequel doit commencer l*ordre d'une mafon , c'eft de n*y fouffrir que d'honntes-gens , qui n'y portent pas le defr fecret de troubler cet ordre. Mais la fervitude c l'honntet font-elles fi compatibles, qu'on doive efperer de trouver des domeftiques honntes-gens Non; pour les avoir il ne faut pas les cher-
cher
il
homme
former d'autres. Le grand art d'un matre pour rendre fes domeftiques tels qu'il les veut eft de fe montrer eux tel qu'il eft. Les domeftiques ne lui voyajit jamais rien faire qui ne foit droit, Jude, quitable, ne regardent point la Juftice comme le tribut du pauvre, comme le Joug du malheureux , comme une des miferes de
leur tat
;
mau-
vaife
refpec tent leur matre ils le fervent par attachement ils s'empreffent avec ze faire profperer faniciifon, bien perfuails
-,
humeur ,
;
mutinerie
que leur fortune la plus alTure ell attache la fienne j&fe regardant comme lfs par des pertes qui le aifTeroient
ds
moine en
tat
de rcompenfer un bon
font galement incapa&Ies^ en filence le tore que Tuiy d'eux voudroit lui faire. Ceft une police bien fublime , que celle qui fair transformer ainfi le mtier de ces mes vnales en une fondion de zle , d'inf grit> de courage , aufi noble , oitdu moins auffi louable qu'elle l'toit chez:
,
ferviteur
ils
de
fouffrir
les
Romains.
que
leurs dfauts
:
qui
les
font
m-
doun matre vicieux que foible car rien ne leur donne autant d'audace , que la connoiiTance de fes vices & tous ceux qu'ils dcouvrent en lui font, leurs yeux , autant de difSe l'infolence des
homme
qu'ils
ne
Les valets imitent les matres Se les^ imitant groierement, ils rendent feiiiibles, dans leur conduite, les dfauts que e vernis de l'ducation cache mieux dans les autres. On juge des murs des
;
femmes
par l'air Se le ton de leurs fenimes-de- chambre; cette rgle ne trompe prefque jamais. Outre que la femme
&
de chambre
I>
fa difcrtioii
S^
E s
%f11
les
penfe , pratiquant mal-adroitement. En toute chofe l'exemple des matres eftplus fort
&
elle agit
que leur autorit v& iln'efi pas naturel que leurs domeftiques veuillent tre plusr honnctes-gens qu'eux. On a beau crier
j,
jurer
maltraiter
chaffer
faire maifonr
nouvelle j tout cela ne produit point le Bonfervice. Quand celui qui ne s*embarrafle pas d'ttre mprif ha de Tes gens s'en croit pourtant bien fervi , c'eft qu'il fe contente de ce qu il voit, d'une exactitude apparente 5rans tenir compte de mille maux fecrets qu'on lui fait inceflamment, dont il n'apperoit ja-
&
5.
&
&
mais
flez
la fource.
l'environne?
Ou
efl la
femme
alTez per-
aux outrages? Combien, dans Paris & dans Londres , de Dames fe croient fort honores ^ qui fondroiewt en larmes , fi elles ententloient ce qu'on dit d'elles dans leur antichambre Heureufement pour leur repos , elles fe raflijrent en prenant cqs Argus pour des imbcilles , c fe Warrant qu'ils ne voient rien de ce qu'elles ne
fenflble
!
l|l
Maximes
le
mpris qu
ils
ont
pour
elles.
Maures &
valets Tentent
eft
mu-
tuellement que ce n
vertu des matres. On a de hros pour fon valet-de-chambre cela peut tre j mais rhomme jufte a l'eftime de fon va-
de
la
let*
Dans
les
concurrences de jaloule
&
meftiques d'une maifon , ils ne demeurent prefque jamais unis qu'aux dpens du matre. S'ils s'accordent , c'eft pour
voler de concert
;
s'ils
font fidles
cha-
cun
tres
fe fait valoir
',
il
faut
qu'ils
complices j&: Ton voit peine le moyen d'viter la fois eursfriponneries& leurs diffenfions. La plupart des pres de famille ne connoifTent que l'alternative entre ces deux inconvniens. Les uns ,
prfrant l'intrt l'honntet
tent cette
fecrets rapports
c
de prudence en les rendant efpions Se lurveillans les uns des autres. Les autres, plus indolens, aiment mieux qu'on les vole Se qu on vive en paix; ils fe font une forte d'honneur
'lief-(l*Uvre
de recevoir toujours mal des avis qu uit pur zl arrache quelquefois^ un fer-
Tous s'abufent galement. Les premiers, en excitant chez eux des troubles continuels, incompatibles avec la rgle Se le bon ordre , n'alTemblent de dlateurs, qui qu'un tas de fourbes leurs camarades, trahiffant s'exercent, en
viteur fidle.
&
trahir peut-tre un jour leurs matres. Les fconds , en refufant d'apprendre ce qui fe fait dans leurs maifons , autorifent les ligues contre eux-mmes, encouragent les mchans, rebutent les bons,
n'entretiennent, grands frais, que des fripons arrogans&pareffeux, qui s*accordant aux dpens du matre, regardent leurs fer vices comme- des grces, 8c leurs vols comme des droits. J'ai d'affez prs la police des grandes maifons, de J'ai vu clairement qu'il
&
examin
cft
impoTible un matre qui a vingt domeftiques, de venir bout de fcavoir s'il y a paroii eux m\ homite-horime>
5f4
c
M
Un
A X
i m: e
de ne pas prendre pour tel e plus mehanc fripon de cous* Cela reul me dgoteroit d'tre au nombre des ri-^"
ches.
vie,
le plai/r
lime , efl perdu pour ces malheureux. Ils achtent bien cher tout leur or. Dans une maifon bien rgle, \ei
domeftiques de diffrent fexe ont trspeu de communication enfemble; & cet
article eft trs-important
pour
le
bien.=
point de lavis de ces matres indifferens. tout a hors leur intrt , qui ne veufans s'embar-
au furplus de ce que font leurs gens; on penfe au contraire que ceux qui ne veulent qu'tre bien fervis, ne
fauroient Ttre long^tems. Les liaifons trop intimes entre les deux fexes ne
produifent jamais que du mal. C*eft des conciliabules qui fe tiennent chez ls
femmes-de-ehambre, que forcent la plupart des dfordres d'un mnage. S'il s'ea trouve une qui plaife au matre d'htel, l ne manque pas de la fduire aux d-
pensdu
hommes,
enti*elles,.n'eft.
Diverses.
Mais
c'eft
^^$
toujours entre
femmes, que
donc
veiller la fagelTe
modeftie des femmes qui les fervent, non- feulement par des raifons de bonnes murs & d^honnetet , mais en-core par un intrt bien entendu.
De
&
l*
Ingalit.
fate
fortune, tandis que la foule rempe dans robfcurit dans la mifere e'eft que les premiers n*eftiment les chofes dont ils jouiflent , qu'autant que les que , fans chanautres en font privs j
de
la
&
&
ger d'tat , ils celTeroient d'tre heureux,. fi le peuple ceflbit d'tre miferable. Le defpotifme eft le dernier terme
parmi les hommes. Parrgne, tous les particuliers^ redeviennent gaux , parce qu'ils ne font rien. Il ne fouffre aucun autre matre fes Sujets n^out d'autre loi que fa volont^
de
l'ingalit
il
tout o
%^^
c
il
Maximes
n* d*autre rgle
il
;
que
Tes paflonsi
devoir confulter
efclaves.
O homme!
ne s'tendent
naturelles,
qu'auii loin
que
tes forces
le refte
&
La domination mme efl fervile , quand elle dent Topinion; ear tu dpends des prjugs de ceux que tu gouvernes par les prjugs. Pour les conduire comme il
te plat ,
il
faut te conduire
comme il leur
de penfer, il tu changes de manire d'agir. Ceux qui t'approchent n'ont qu' favoir gouverner les opinions du peuple que tu crois gouverner , ou des favoris qui te gouvernent, ou celles de ta famille, ou les tiennes propres; ces Vifirs, cesCourtifans, ces Prtres, ces foldats,ces valets, ces caillettes, &jufqu' des enfans, quand
tu ferois un Thmiftoce en gnie, vont te mener comme un enfant toi-mme au milieu de tes lgions. Tu as beau faire; jamais ton autorit relle n'ira plus loin
que
DlYERSES.
^oir par les
loir
j
237
faut vou-
il
ar leur volont.
Mes
de
peuples fonr
;
mes Sujets,
mais
tes Miniflres;
fo^leurs
Su'ets de leurs
valets
commis, de
maitrcfles, les
de leurs valets.
j
Prenez tout, ufurpez tout. Se puis verfez l'argent pleines mains drelTez des batteries de canon, levez des gibets, des roues, donnez des Loix, des Edits,
multipliez les efpions, les foldats, les bourreaux , les prifons, les chanes: pauvres petits
tout cela
fervis, ni
moins vols,
f
moins tron>
nous vouions 8c vous ferez toujours ce que voudront les autres. I L eft trs-difficile de rduire To-' biffance celui qui ne cherche point
Commander
-,
ne viendroit pas bout d'affujettir des hommes qui ne voudroient qu'tre l^ bres. Mais l'ingalit s'tend lans peine parmi des mes ambitieufes Se lches, toujours prtes courir les rifques de la fortune. Se dominer ou fervir prefque indifFeremment, flon qu'elle leur dei
vient favorable
ou contraire.
^38
I L
Maximes
dut venir un tcms o les yeux da peuple furent fafcins tel point, que les condudeurs n'avoient qu' dire au plus petit des hommes: fois grand, toi
&
toute
ta races auf-tt
le
;
il
paroiiToit
monde,
fes
&
voient encore mefure qu'ils s'loi*i gnoient de lui ; plus la caufe toit recule
toit
-,
5 plus l'effet augmenon pouvoit compter de fainans dans une famille , & plus elle de-
& incertaine
plus
illuflre.
venoit
Combien de grands noms retomberoient dans l'oubli , fi Ton ne tenoit compte que de ceux qui ont commence par un homme eftimable Jugeons du paff par le prfent fur deux ou trois citoyens qui s'illuftrent par des moyens
\ :
honntes, mille
tous
les jours leur
coquins emiobliflent
famille
:
dans feront fi fiers^ finon les vols & l'infamie de leurs anctres? Ce que je vois de plus honorable dans la nobleffe qui
s'acquiert aujourd'hui prix d*argent,
des charges
c'ef
Ceux
faits
23^ pour fervir , Se ceux qui les mprifent, pour commander. Ce neft pas la force de Toi qui airervit les pauvres aux riches mais c. qu'ils veulent s'enI
1E
s.
fans cela,
ils
feroient
ncefTairement les matres, T o u T E s les fois qu'il eft queftion de raifon 5 les hommes rentrent dans ledroic repreaneac leur prede la Nature ,
&
mire
galit.
Des Vices.
LE
lieu
reprendre dans
un pays o il rgne, quoiqu'on y foie, que de relever les dfauts de l'Humanit , quoiqu'on vive avec les hommes. Je n'accufe point les hommes de ce
fiecle
d'avoir tous
les vices;
lches
ils
Se fripons.
^40
A X
15
mettre du myftere aux adions innocentes. Quiconque aime fe cacher, a tt ou tard raifon de fe cacher. J'ai toujours regarda comme le plus eflimable des hommes, ce Romain qui vouloir que fa niaifon ft conftruire de manire qu ou
vt tout ce qui s'y faifoit.
au defir univerfel de rputa^ de prfrences, que d'honneurs tion, nous devons ce qu'il y a de meilleur de pire parmi les hommes, nos vertus c nos vices, nos fciences c nos erreurs, nos Conqurans & nos Philofophes c'eft-dire une multitude de mauvaifes chofes fur un petit nombre de bonnes.
Ces T
&
&
Le
vice.
ridicule eft
elle
Varme
favorite
du
qu'attaquant dans le qu'on doit refpe: fond des coeurs le qu'on l'amour enfin teint la vertu, il
Ceft par
lui porte.
&
cette mauvaife
honte corrompt plus de coeurs honntes, que les mauvaifes inclinations. Ceft elle qui la premire iniro.iu^t le vice dans une ame bien ne, touffe la voix de la confcience par la clameur publique, de rprime l'audace de bien faire
Diverses.
&
^41
par la crainte du blme. Infeiiiblement on fe laifTe dominer par la crainte du Ton braveroit plutt cent ridicule,
prils
qu une
raillerie
Se qu'eft-ce ce-
pendant que cette rpugnance qui mec un prix aux railleries des gens dont Tef time n*en peut avoir aucun?
De
l*
Hypocrisie,
L'Hypocrisie.5 dit-on, efl un hommage que le vice rend la vertu. Oui comme celui des afTaffins de Ciar ,
5
qui Te proiternoient fes pieds pour l'gorger plus frement. Cette penfe a beau tre brillante , elle a beau tre autorife du nom clbre de fon auteur ; elle n'en efl pas plus jufte. Dira-t-oa
jamais d*un filou, qui prend la livre d'une mai fon pour faire fon coup plus
commodment ,
qu'il rend hommage aU matre de la maifon qu'il vole? Un hypocrite a beau vouloir pren* dre le ton de la vertu , il n'en peut inf^ s'il favoit pirer le got perfonne; la rendre aimable, il Taimeroit lui-mme^ Que fervent de froides leons del,
&
i4i
Ma
e f
menties par un exemple continuel, fi ce que celui qui les donne, fe joue de la crdulit d'autrui? Que ceux qui nous exhortent faire ce qu'ils difent & non ce qu ils font, difent une grande abfurdit! Qui ne fait pas ce quil dit, ne le dit jamais bien*, car le langage du coeur, qui touche c perfuade,
n'efl faire penfer
y manque. Ce que perfonne n*a jamais vu, c'eft nn hypocrite devenir homme de bien. On auroit pu raifonnablement tenter la converfion de Cartouche; jamais ua
De
JLj
t*
Intemprance,
TT 'Excs du vn dgrade Thomme ; il aline du moins fa raifon pour un tems & l abrutit la longue mais enfin le got du vin n'eft pas un crime; il en fait rarement commettre il rend rhonime ftupide , Se non pas mchant. Pour
; ;
il
for-
me
salement parlant,
buveurs ont de
Cordialit
24^ del franchife; ils font preA que cous bons, droits, juftes, fidles, braves c honntes gens, leur dfaut
,
Diverses,
prs.
Le Tage eft fobre par temprance; le fourbe Teft par fauflet. Dans les- pays de mauvaifes murs, d'intrigues, de trahifons, d'adultres, on redouce un
ctat d'indifcrtion o le cur fe montre fans qu'on y fonge. Par-tout les gens
qui abhorrent le plus Tivrelfe, font ceux qui ont le plus d'intrt s'en garantir. En Suilfe, elle eft prefque eneftime; Naples, elle efl en horreur: mais au fond , laquelle eft le plus craindre , de
rintempranceduSuifre,oudela rferve de l'Italien? Ne calomnions point le vice mme : n*a-t-il pas afifez de fa laideur ? Le via ne donne pas de la mchancet, il la
dcel. Celui qui tua Clitus dansrivrele,
fit
pas
les (lennes?
La
diffrence eft
que
au fond de Tame, c
emportement
fait
quiconque
dans
vin de mauvaifes.
2,44
-Maxime^
5
adioiis
feins.
Ces gens qui dpnnenc de Timpor* tance aux bons morceaux , qui fongent en '\feiilant , ce qu'ils mangeront dans qui dcrivent un repas la journe>, avec plus d'exadicude, que n*en met Polybe dcrire un combat ces prtendus hommes , les bien examiner , ne font que des enfans de quarante ans, fans vigueur & fans confiftance. L'ame d'un gourmand eft toute dans fon palais ? il n'eil fait que pour manger; dans fa ftupide incapacit il n'eft qu' table fa
&
place
il
ne
fait juger
I.aifrons-lui
fans
regret
mieux
lui
Del
Vanit,
LA
.
&
n'ac-
cordant rien, elle eft toujours inique. Louer quelqu'un en face, moins que ce ne foit fa maitrefle, qu'eft-ce
faire autre chofe, finon le taxer
de va-
t>
5.
i4j
1 L n*y a point
de
folie
dont on ne
un homme qui n'eft pas hors la vanit 5 pour celle-ci rien n'en gurit que Texprience, Il toutefois quelque chofe en peut gurir. La vanit de l'homme e la fource de fes plus grandes peines c il n'y
puiiTe dfabufer
5
fou
perfonne de fi parfait & de fi ft, qui elle ne donne plus de chagrins que de plaifirs. Si jamais la vanit fit quelque heureux fur la terre , coup fur cet heureux-l n'toit qu'un fot. L A vanit fait fon profit de toutes les
autres paiTions,
toutes.
&
De
l'
am
o u r-p r g p r
e.
LE
relles
cur de
Thomme
efi:
toujours
lui. Dans les quedont nous fommes purement fpectateurs, nous prenons Tinflant le parti de la juftice & il n^y a point d'a:e de mchancet qui ne nous donne une vive indignation, tant que nous n'en tirons aucun profit; mais quand notre intrc
pas perfonnellement
Liij
^6
$*y
Maximes
,
mle
rompent; & c'efl: alors feulement que nous prfrons le mal qui nous eft utile au bien que nous fait aimer la Nature.
foi, qui ne regarde qu* content quand nos vrais befoins font fatisfaits; mais Tamour-propre 5 qui fe compare , n'eft jamais content ne fauroit l'tre, parce que ce fentiment, en nous prfrant aux autres, exige auf que les autres nous prfrent eux. ce qui eft impolble. Voil comaiient les pallions douces 8c affedueufes iiailTent de l'amour de foi, Se comment les pafons haneufes c irafcibles naiffent de l'amour- propre. Ainf ce qui
L'amour de
eft
nous,
&
etid
&
le
rend
eften-
d'avoir beau-
coup de befoins,
l'opinion.
de tenir beaucoup
Diverses.
247
Du
Jeu.
point un
;
LE d'homme
jeu
ii'eft
amufemene
la refource
riche
il efl:
d'un dfuvr. Je ne jouerois point du pauvre. Si j'tout, tant folitaire tois riche , je Jouerois moins encore; Se
&
feulement un trs-petit jeu, pour ne voir point de mcontent, ni l'tre. L'intrt du jeu 5 manquant de motif dans Topulence, ne peut jamais fe changer en fureur que dans un efprit mal fait. Les profits qu'un homme riche peut faire au jeu lui font toujoursmoinsfenfibles, que
les pertes*, Se
comme
la
le
bnfice la lon-
fait qu'en gnral ils vont plus en perte qu'en gain, on ne peut, en rai-
fonnant bien , s'afe:ionner beaucoup un amufement o les rifques de toute efpece font contre foi. Celui qui nourrit fa vanit des prfrences de la fortune j les peut chercher dans des objets beaucoup plus piquans; &:ces prfrences ne fe marquent pas moins dans le plus petit jeu que dans le plus grand. Le got du jeu, fruit de l'avarice S
Liv
i^
de
c
Maximes
,
& de connoil-
iances, pour
me
plaire
On voit rarement les Penfeurs fe beaucoup au jeu, qui fufpend cette habitude ou la tourne fur d'arides combinaifons: aul Tun des biens, 6c peutment.
fciences,
tre le feul qu'ait produit le got des eft d'amortir un peu cette paf-
fion fordide
on aimera mieux s'exercer du jeu, que de s'y livrer. Moi, je le combattrois parmi les joueurs \ c J'aurois plus de plaiHr me moquer d'eux en les voyant perdre, qu* leur gagner leur argent.
;
prouver
l'utilit
De la Danse.
LA maxime
qui blme la danfe, les alTembles des deux fexes, parok plus fonde fur le pr 'ug que fur la raifon. Toutes les fois qu'il y a concours
&
des deux fexes, tout divertiffement public devient innocent, par cela mme
qu'il eft public;
au
lieu
eft
que Toccupa-
fufpedle dans le
D
tce- tte.
V E R L'homme
I
$.
245>
Se la
',
femme
font
de la Nature eft qu'ils foient unis par le mariage. Qu'on me dife o de jeunes perfonnes rnarier auront occafion de prendre du got l'une pour l'autre , & de Te voir avec plus de dcence & de circonfpection 5 que dans une alTemble o les yeux du public inceifamment tourns fur elles , les forcent s'obferver avec le plus grand foin. En quoi Dieu eft il ofFenf par un
deflins l'un pour l'autre
la fin
convena,
qu!i con fe prfenter l'un l'autre avec grce bienfcance. Se auquel le fpectateu irmpofe une gravit dont perfonne
&
moyen
? Peut-on imaginer un honnte de ne tromper perfonne , au moins quant la figure. Se de fe montrer avec les agrmens & les dfauts qu'on peut avoir , aux gens qui ont-hnrrt de nous bien connotre avanc que de s'obliger nous aimer ? Le devoir de fe chrir rciproquement n'emporte-t-il pas celui de fe plaire (Scn'eftce pas un foin digne de deux perfonnes vertueufes Se chrtiennes qui fongent s'unir , de prparer ainfi leurs coeurs Vamour mutuel que Dieu leur impofe
n'oferoit fortir
plus
1^0
Maximes
dans ces lieux
Qu'arri vE-T-iL
o
rtgjie
une rernelle contrainte , o l'on punit comme un crime la plus in-^ noctnre gaiet , o les jeunes gens des deux fexes nofent jamais s'affembler en public 5 & o Tindifcrette fvrit d'un Pa ur ne fait prcher au nom de Dieu , qu'une gne lervile , l triftefTe & Tennui ? On lude une tyrannie infupportable 5 que la Nature & la raifon dfavouent. Aux plaifirs permis dont on prive une Jeuneffe enjoue & foltre 5 elle en fubflitue de plus dangereux. Les tete--tte adroitement concerts prennent la place des aflembles publiques. force de Ce cacher , comme fi Ton toit coupable, on eft tent de le devenir. L'innocente joie aime s'vaporer au grand jour; mais le vice eft ami des tnbres y
Se jamais l'innocence
coup ce
n'eft
point dans
aiembles
nombreufesjo tour le monde nous voit<k: nous come^mah dans des entretiens par* ticuliers, o rgnent le feci et 8c la libert, que les murs peuvent courir des rifques; Se je ne vois pas pourquoi , en blhant les danfes , ou furcharge la pure Morale d'une forme indiffrente , "aux dpens de reflentiel.
Diverse.
Du Courage.
ift
Ton ne doit pas faire hors d'en de propos une hter jfe vaine parade, comme i Ton avoit peur
fons lgitimes, c
fait
LA
les
occa-
de ne la pas retrouver au befoin. Tel un effort & fe prfente une fois , pour avoir droit de fe cacher le refte de fa
vie.
ne faut ni l'exci-
bien le pqrte paf-tout avec lui; au combat contre Tennemi dans un cercle , en fad la vrit; dans foa veur des abfens lit, entre les attaques de la douleur de la mort. La force de l'ame quil'infpire eft d'ufage dans tous les tems*, elle met toujours la vertu au-deffus des ve ne confifte pas fe battre , nemens , mais ne rien craindre. Tel efl le vrai courage , celui qui mrite d'tre lou. Tout le relie n*eft qu'tourderie , extra;
L'homme de
&
&
&
vagance, frocit:
c'eft
une lchet de
252L
Maximes
;
s*y
foumettre Se je ne mprife pas moins celui qui cherche un pril inutile , que celui qui fuit un pril qu'il doit affronter.
Je n'ai jamais vu
la fiert dans l'ame,
niaintitn
*,
propre aux mes viles c vaines , qui ne peuvent en impofer que par-l. Un tranger fe prfentant un jour dans la fale du fameux Marcel, celui-ci lui demanda de quel pays il toit. Je fuis An" giois, rpond l'tranger. FousAnglois? w rplique le danfeur. (^ousfer ie:[de cette 9i IJle ou les citoyens ont porta t adini-^ & font une portion 33 ni firation publique de la puiffance fouver aine ? Non , Monf
'>3
3i
3j
tefdave titre un Electeur . fi ce jugement montre une grande connoilfance du vrai rapport qui eil entre le caradere d'un homme <Sc fon extrieur. Pour moi, qui n'ai pas rhonneur d'tre matre danfer, j'au-
Je ne
'rois
i-iCet
penf tout le contraire. J'auroisdit: Anglois n^ef pas courtifan ; je n'ai ans euffem i9 jamais ou dire que les cour tif
D
iiU front b
*'
B.
s.
5*
ijj
&
la
dmarche inccrtabic:
un homn^A timide che^ un danfeur ,ponr^ roit bien ne l'itrc pas dans la chambre
9)
des
Communes
Apurement
ce
Mon-
fieur
Du Duel.
GArdez-vous
te d'une pe
,
de confondre
le
nom
facr de l'honneur avec ce prjug froce, qui met toutes les vertus la poin-
qu' faire
de braves
fclrats.
puiife fournir,
l'on
ment
la probit-, par-tout o la probit rgne , fon fupplment n'eft-il pas inutile? Et quepenfer de celui qui s'ex-
pofe la mort pour s'exempter d'tre honnte- homme ? Mais encore, en quoi conffte cet affreux prjug? Dans l'opinion la plus extravagante & la p^us barbare qui ja-
mais entra dans Tefprit humain; favoir, que tous les devoirs de la focit font fuppls par 'la bravoure; qu'un
homme
%^4 quand
fe
il
Maximes
eft civil,
lomiiiateur, qu'il
humaiij poli
louable,
mainj qu'un affront efl toujours bien rpar par un coup d'pe, &. qu'on n'a jamais tort avec un homme pourvu qu'on le tue. Il y a, je Tavoue, une autre forte d affaire o la gentilleffe fe mle la cruaut , Se o l'on ne tue les gens que par hazard; c'efl celle o l'on fe bat au premier fang. Au premier fang! grand Dieu! Se qu'en veux-tu faire de ce fang, bte froce? le veuxle fer la
cu boire?
DiRA-T-oN qu'un duel tmoigne que a du cur , Se que cela f umt pour effacer la honte ou le reproche de tous les autres vices Je demanderai quel honneur peut diter une pareille dcifin,
Ton
6c quelle
ce
<ompte
-y
un homme, vous en iriez tuer un fcond pour prouver que cela n'efl; pas vrai. Ainf, vertu > vice, honneur, infamie, vrit, menfonge, tout peu tirer fou tre de Tvenement d'un combat une
;
falle
d'armes
eft le
Diverses.
il n'y a d'autre droit
:
i^f
que la force , d'autre raifon que le meurtre toute la rparation due ceux qu'on outrage eft de les ruer, & toute ofi-nfe eft galement bien lave dans le fang de roff-enieur ou de i'offenf. Dites; fi les loups fcavoieRC
,
raifonner
auroient-ils d'autres
maxi-
mes
ViT-QN un
quand
elle
toit couverte
de hros
Les plus vai'llans hommes de l'Antiquit .fongerent-ils jamais venger leurs injures perfonnelles par des
ticuliers
?
combats par,
Oton,
pour
:
ou Pompe Cfar
la
d'affronts rciproques
Se le plus
Capitaine de
.
Grce
fut-il
deshonor
s'tre lalif
menacer du bton
D'autres tems , d'autres moeurs 5 je le fais mais n'y en a-t-il que de bonnes ? Se n'oferoit-on s'enqurir fi les murs d'un tems font celles qu'exige le folide honneur 5 non , cet honneur n'eft point
variable
-des lieux
;
il
ni des prjugs
-,
pafTer, ni renatre
nelle dans le
il
a fa fource terjufte 8c
cur de l'homme
dans
la rgle inaltrable
Si les
t^6
Maximes
braves , les plus vertueux de la terre > n'ont point connu le duel , Je dis qu'^^
pas une inflitution de Thonneur, mais une mode afFreufe c barbare, digne de fa froce origine. Refte favoir ,. quand il s'agit de fa vie ou de celle d'autrui 5 riionnte-homme fe rgle fur la
ii'eft
mode
&
s'il
courage
la
&
Diverses.
ijue
157
penferons-nous de Thomme faiTguinaire Se dprav, qui l'ofe attaquer dans la vie de foii leniblable? Souvenezvous que le citoyen doit fa vie fa patrie,
&
fans le
Mais
on donc trouver braver la mort pour commettre un crime? Quand il feroic vrai qu'en refufant de fe battre on fe fait mprifer.... c de qui encore? Des gens oififs des mchans , qui cherchent
,
jufte
mpris d*autrui, 6c ne craint que Thonnte d'en tre d'^ne: car le bon
&
ne dpendent point du jugement des hommes, mais de la nature des chofes ; c quand tout le monde approuveroic votre prtendue bravoure, elle n'en feroit pas moins honteufe. Il efl faux d'ailleurs qu' s'abftenir d'un duel par vertu,
L'homme
droit.
t^E
Ma
,
dont toute la vie eft fans tache , 8c qtt ne donna jamais aucun ligne de lchet,
refufera de fouiller fa
cide
gereux 5
au prix de fon fang , il met <ians fcs dmarches cette inbranlable fermet qu'on n'a point fans le vrai courage. Dans la fcurit de fa confcience il marche
clie
ne cheraifment qu'il craint moins de mourir que de mal faire ; c qu'il redoute le crime. Se non le pla tte leve;
il
ne
fuit ni
fon ennemi.
On voit
, tous les jours de fon hoRorable vie font autant de tmoins qui les rcufenf, &, dans une Conduite fi bien lie, on juge d'une adion fur toit-
dration
dignement; c'eft la nce/t de ne commettre enfui te aucune adion blmable. Car fi la crainte de mal faire ne le retient pas dans ce dernier cas, pourquoi
Diverses.
rauroit-clle retenu dans l'autre
-peut iuppofer
-voit bien alors
,
ij^
ou Ton
de
la
un motif plus naturel? On que ce refus ne vient pas vertu , mais de la lchet &c Ton fe
;
moque, avec
ne vient que dans le pril. N'avez-yous point remarqu que les hommes fi oiv brageux & ii prompts provoquer les autres, font, pour la plupart, de trsmalhonntes gens, qui, de peur qu'on n'ofe leur montrer ouvertement le mpris qu'on a pour eux, s'efforcent de couvrir de quelques affaires d'honneur
l'infamie de leur vie entire? Sont-ce
l des hommes imiter? Mettons encore part les Militaires de profefon, c[ui vendent leur fang prix d'argent <]ui, voulant conferver leur place, calculent par leur intrt ce qu'ils doivent leur honneur , Se favent , un cu prs , ce que vaut leur vie.
Laissez
fe
Rien n'eft moins honorable que cet honneur don'j ils font fi grand bruit ce n'efi: qu'une mode infenle, une faufie imi"
;
ration de vertu
qui fe pare des plus , grands crimes. L'honneur d'un homme qui penfe noblement, n'efl: point au pouvoir d'un autre ^ il eft eu lui-mme.
to
Maximes
:
dans Topinion du peuple i n fe dfend ni par l'pe , ni par le bouclier , mais par une vie intgre Se irrprochable y Se ce combat vaut bien l'autre en fait de courage. En un mor^ rbomme de courage ddaigne le duel. Se 1 homme de bien l'abhorre. J E regarde les duels comme le dernier degr de brutalit o les hommes puiflent parvenir. Celui qui va fe battre de gaiet de cur n'eft mes yeux qu'une bcte froce , qui s'efforce d'en dchirer
& non
une autre
Se
s'il
refte le
moindre fenje
trouve
le
vainqueur. Voyez ces hommes accq^utums au fang-, ils ne bravent les re^ mords, qu'en touiantla voix de la Nature; ils deviennent, par degrs, cruels Se infen/ibles; ils fe jouent de la'vie des autres; Se la punition d'avoir pu manquer d'humanit, eft de la perdre enfin
tout--fait.
Que
font-ils
Diverses.
Du Suicide.
%^i
TU
la
nienc. Quoi tu fus plac fur la terre pour n'y rien faire! Le Ciel ne t'impoie-t-il point
avec
la vie
journe avant du jour; tu le peux mais voyons ton ouvrage. Quelle rponfe tiens-tu prte au Juge Suprme qui te demandera compte de ton tems ? Malheureux! trouve-moi ce Jufte qui: que j'apfe vante d'avoir affez vcu prenne de lui comment il faut avoir port la vie, pour tre en droit de la
remplir
?
Si tu as fait ta
le foir, repofe-toi
:
le refte
quitter,
un mal.
Eft-ce
donc
aucun bien dans l'Unic peux-tu confondre ce qui eft vers mal par fa nature , avec ce qui ne foufFre le mal que par accident? La vie pafble de l'homme n'eft rien , & ne regatde qu'un corps dont il fera bien-tc mais fa vie adive & morale , dlivr qui doit influer fur tout fon tre , con{fte dans l'exercice de fa volont. La vie eft un m^l pour le mchant qui prof dire qu'il n'y
;
ait
',
a6i
Maximes
pere , c un bien pour l'honnte-homm* infortun: car ce n'efl pas une modification palagcre , mais Ton rapport avec fon objet , qui la rend bonne ou mauvaife.
Tu
vie
efl:
t'ennuies de vivre
8c tu dis
la
un mal. Tt ou tard tu feras confol 5 Se tu diras la vie efl: un bien. Tu diras plus vrai, fans mieux raifomier car rien n*aura chang que toi. Changedonc ds-aujourd'hui-, & puifque ce(
:
dans
la
ame
qu'eft tout le
mal, corrige
tes affec-
tions drgles, Se ne brle pas ta maifon pour n'avoir pas la peine de la ranger.
Ne dis plus que c'eft un mal pour toi. de vivre, puifqu'il dpend de toi feul que ce foit un bien c que, ( c*eft un mal d*avoir vcu , c'efl une raifon de plus pour vivre encore. Ne dis pas non
-,
plus qu*il t'efl permis de mourir; car autant vaudroit-il dire qu*ilt*eft permis de.
n'tre pas homme, qu'il
t*eft
permis de te
,
Se
de tromper ta deftination. Le Suicide eft une mort furtve c honteufe. C'efl un vol fait au genre humain. Avant de le quitter, rends-lui ce ^u il a fait pour toi.. Mais je ne tiens a
..
Diverses.
reii: je fuis inutile
!
kj
au monde... Philoio-
phe d'un jour ignores-m que tu ne icaurois faire un pas fur la terre , fans trouver quelque devoir remplir, Se que tout homme eft utile l'Humanit , par cela
feul qu'il exille
?
te refte au fond du moindre fentimenc de vertu, viens, que je t'apprenne aimer la vie. Chaque fois que tuferas tent d'en fortir, dis en toi-mme que je fajfe encore une
s'il
Insens!
coeur le
bonne action avant que de mourir \ puis va chercher quelque indigent fecourir , quelque infortun confoler, quelque opprim dfendre. Si cette confidration te retient aujourd'hui, elle te
retiendraencore demain 5 aprs-demain toute la vie. Si elle ne te retient pas, meurs; tu n'es qu'un mchant. L E droit de proprit n'tant que de convention &:d'inflitution humaine, tout homme peut , fon gr , difpofer de ce qu'il poffede mais il n'en eft pas de mme des dons elTentiels de la Nature , tels que la vie la libert , dont il eft permis dont il eft au moins chacun de jouir , douteux qu'on ait droit de fe dpouiller en s'tant l'une, on dgrade fon tre en s'rant l'autre , on l'augintit autant qu il
:
&
&
eft
en
foi.
1^4
Maximes
Des Adversits,
veut qu'on fupporte paradverfit ; qu'on n'en aggrave pas le poids par des plaintes inutiles; qu'on n'eflime pas les chofes hu^laines au-del de leur prix ; qu'on n'puife pas pleurer ies maux, les forces qu'on a pour les adoucir ; &z qu'enfin l'on fonge quelquefois qu'il eftimpoible l'homme de prvoir l'avenir, de fe
raifoii
LAtiemment
&
connotre alTez lui-mme , pour favoir / c qui lui arrive eft un bien ou un mai
pour
lui.
C'eft ainfi
que
fe
comportera
rhommejudicieux& temprant, en proie la mauvaife fortune. Il tchera de mettre profit fes revers mmes, comme un joueur prudent cherche tirer parti
d'un mauvais point que le hazard lui Se fans fe lamenter comme un ; enfant qui tombe Se pleure auprs de la pierre qui Ta frapp, il faura porter,
amen
s'il le
faut,
un
Heureux
dpit
du
fore!
t>
s:
i(^$
Voudra ce Roi vaincu, qui veut s'enterrer en furieux fous les dbris de Ton
trne; je
xile
le jnprife
f
,
je vois qu'il
n'-
Roi: mais celui au* deffus d'elle. Du rang de Roi, qu un lche, un mchant, un fou peut remplir comme un autre , il monte Tetat jd'homme, que f peu d'hommes fcavent remplir; alors il triomphe de la fortune j il la brave-, il ne doit rien qu' lui feul ; & quand il ne lui refte montrer que lui, il neft point nul; il efl: quelque chofe. Oui 3 j'aime mieux cent fois le Roi de Syracufe matre d'cole Corinthe , & le Roi de Macdoine greffier Rome , qu'un malheureux Tarquin ne fachant que devenir, s'il ne rgne pas ; que l'hritier & le fils d'un Roi des Rois * jouet d quiconque ofe nfulter fa mifere , errant de Cour en Cour, cherchant par-tout des fecours,
s*il
.couronne,
n'eft
perd
&
faute
m*
qui
n'eft plus
en fon pouvoir,
i Von<Mi, ls
%66
De l'Amour
de la Patrie,
efl:
L*Amour
de
la Patrie
le
moyen
employer pour apprendre aux citoyens tre bons <r vertueux, c'eft--dire , conforme^ en tout leur volont particulire la
le plus efficace qu'il faille
'
volont gnrale , la raifon publique la loi du devoir. En effet , c*eft par cet amour de la Patrie, qu'ont t produits les plus grands prodiges de vertu. vif, qui jomc Ce fentiment doux a force de l'amour-propre toute la beaut de la vertu , lui donne une nergie qui, fans la dfigurer , en fait la plus hroque de toutes les pafons, Ceft lui qui produit tant d'a^ions immortelles dont rclat blouit nos foibles yeux, 8c tant de grands hommes dont les an* tiques vertus pafTent pour des fables , depuis que l'amour de la Patrie efl: tourn en driion. Ne nous en tonnons pas: les tranfports des curs tendres paroiC' fent autant de chimres quiconque ne les a point fentis 5 Se Tamour de la Pa-
&
&
Diverses,
de
2(^7
mme
il
eft
aif de
qu'il
curs
a:ions
<|u'il infpire
&
fublime dont ne brille pas la plus pure vertu, quand elle en eft fpare. Ofons oppofer Socrau mme Caton, L'un l'autre plus citoit plus philofophe , toyen. Athnes toit dj perdue, & Socrate n*avoit plus de Patrie que le Monde entier. Caton porta toujours la ienne au fond de foncurj il ne vivoit que pour elle , il ne put lui furvivre. La vertu de Socrate eft celle du plusfage des hommes ; mais entre Cfar & Pompe , Caton femble un Dieu parmi des mortels. L'un anftruit quelques particuliers, combat les Sophiftes, meurt pour la vrit: l'autre dfend l'tat, la libert, les loix contre les conqurans du Monde,
&
&
&
quand
il
n'y voie
contemporains; un digne mule de Caton , en feroit le plus grand. La vertu du premier feroit fon bonheur; le fcond chercheroit fon bonheur dans celui de
ij
$.6S
Maximes
Nous
ferions inftruts par Tuii) &i
;
:
cous.
conduits par Tautre Se cela feul dcider oit de la prfrence car on n'a jarnais fait un peuple de Sages j mais il ii*eft pas impolble de rendre un peuple
heureux.
Pe la DIfFRENCE
Sexes.
pES
DEUX
ne fauroit difconvenr de la deux Sexes j car commenjc imaginer un modle comr Hiun de perfection pour deux tres fi
diffrence morale des
difFrens ?
ON
attaque & la dfcnfe , l'audace des hommes & la pudeur des femrnes, ne font point des conventions; mais des inftitutions naturelles dont il cft facile de rendre raifon, 8c dont fe ddui fentaifment les autres diftinCtions jnorales. D'ailleurs , la deftination de la
Nature n'tant pas la mme , les inclina-? dons 5 les manires de voir & de fentir
doivent tre diriges de .chaque cot fe^ Ion fes vues: il ne faut point les me-?
g)8 goijcs ni la
mm
Qnftituipn poufi
Diverses.
abourer
fans.
la terre
caiile
%6^
des en*
plus haute, une voix des traits plus marqus femblent n'avoir aucun rapport ncePfaire au fexe j niais les modifications ex-
Une
plus forte
&
Tou-
vrier dans les modifications de Tefprit* Une femme parfaite un homme par-
&
fait
ne doivent pas plus fe refl'embler d*ame que de vifage: ces vaines imitations de fexe font le comble de la draifon-, elles font rire le Sage Se fuir les Amours. Enfin , je trouve qu' moins d'avoir cinq pieds Se demi de haut , une voix de baffe Se de la barbe au menton , l'on ne doit point fe mler d'tre homine.
Se
timides ;
vient cette apparente oppofition ? De ce que le caradere de chaque fexe eft ainfi renforc , Se que c'eft aufl le caractre national d porter tout Textreme. A cela prs tout eft femblable entr'enx.
part ; tous deux font cas des plaifirs de la tablevtous deux fe rafmblent pour boire aprs le repas j les hommes du vin, les
femmes du
th
Miij
170
plutt
M
qu une
A X
,
I
s
1 i
en font un mtSe^ tous deux onc ; un grand refpe pour les chofes honntes j tous deux aiment la Patrie & les loix j tous deux honorent la foi conjugale , , s'ils la violent , ils ne fe font point un honneur de la violer 5 la paix domeftique plat tous deux tous deux font filencieux & taciturnes tous deux diftous deux emports ficiles mouvoir dans leurs pafons pour tous deux l'amour efl terrible &c tragique i dcide du fort de leur jours il ne s*agit pas: moins , dit Murak^ que d'y latlTer la raifon ou la vie: enin tous deux fe plaipafon
&
&
-,
-,
',
fent la
campagne
,
-,
de les
Dames An^
parcs foitaires
qu'elles
vont fe montrer
VauxalL
'
De
,
ce got
commun pour
Romans donc
la folitude
contemplatives
l'Angleterre
eft
&
des
commes
&
deux
plus recueillis
moins des imitations frivoles, prennent mieux le got des vrais pai(rs de la vie , fon,
avec eux-mmes
fe livrent
&
D
g'
15
^;
Ijt
I
De
l*
Imagination*
la
Nature font
hom^
celles des
mes font prefque toujours prmatures* Dans le premier cas, les fens veillent
Timagination dans le fcond , Timagination veille les fens elle leur donne une adivit prcoce, qui ne peut mail* quer d*nerver, d'afFoiblir d'abord le^ individus, puis Tefpcce mme la lon: :
gue.
Cst
tion, que
dont le pouvoir im* born , font leurs grands ravages. Ceft elle qui prend plus loin d'irriter les deirs , en prtant leurs objets encore plus d'attraits que ne leut en donna la Nature c'eft elle qui dcouvre l'il avec fcandale ce qu*il ne voit pas feulement comme nud, mais comme devant tre habill. Il n'y a point de vtement f modcfte , au travers duquel un regard enflamm par l'imagination n'aille porter les defirs. Une jeune Chinoife , avanant un bout de pied couvert c chauff, fera plus de ravage
mdiat
eft foible
&
Miv
)Ly
Maximes
fait la plus belle flW
bas
En toute chofe, Thabitude tue Timagnation ; il n'y a que les objets nouveaux qui la rveillent. Dans ceux que Von voit tous les jours, ce n'efl plus Timagi nation qui agit , c*efl: la mmoire : ce n'eft qu'au feu de Timagination que
les paffions s'allument.
L* o D o R
tion.
fort 5
c'eft
le
temprament
gue. Il a dans l'amour des effets afifz connus. Le doux parfum d'un cabinet
de
un pige
ne
fais
auf foible
s'il
qu'on penfe;
liciter
& je
faut f-
ou plaindre l'homme fage c peu fenfble, que l*odeur des fleurs que^
fa maitrefle a fur le fein, ne
palpiter.
fit
janviis
Diverses;
Des Voyages.
n*ouvre pas un livre de voyages o Ton ne trouve des defcriptions de caraderes & de moeurs mais on eft tout tonn d'y voir que ces gens qui ont tant dcrit de chofes, n'ont dit que ce que chacun favoit dj; n'ont fu appercevoir l'autre bout du Monde que ce qu'il n'et tenu qu' eux de reiiarquer fans fortir de leur rue & que
j
ON
Na-
yeux faits pour voir, ont prefque toujours chapp aux leurs. D-l eft venu ce bel adage de Morale , Ci rebattu par la tourbe philofophefque, que les hommes font par-touc
tions
5
les
mmes
meil
mes
pallions
&
les
mmes
vices,
eft
de chercher caralrife les difFerens peuples; ce qui eft - peuprs aufli bien raifonn , que f l'on difoit qu'on ne fauroit diftinguer Pierr d'avec Jacques, parce qu'ils ont tou^ deux un nez , une bouche Se des yeux
afTez inutile
Ne
tems heureux o
peuples ne fe
m-
My
2.74
ioieiit
Maximes
point de pbilofopher, mais o les
les Pythagors Piatons j les Thaes pris d'un ardent defr de favoir , entre
&
prenoient les plus grands voyages, uniquenlent pour s'inftruire , & alloient au loin fecouer e }oug des prjugs nationaux , apprendre connotre les hommes par leurs conformits 8c par leurs
difFerences
,
d*un
tous
ficle
,
mais qui
fcience
les lieux,
des Sages? magnificence de quelc[ues curieux qui ont fait faire, grands frais, des voyages en Orient avec des Savans Se des Peintres, pour y defner dchiffrer ou copier des des mafures, infcriptionsr mais j*ai peine concevoir comment , dans un fcle oii l'on fe pique de belles connoiffances , il ne fe trouve pas deux hommes bien unis, riches, Tun en argent, Tautre en gnie,
commune
On
admire
&
Timmortalit , dont Tun facrifie vingt mille cus de Ton bien Se l'autre dix ans voyage autour de fa vie un clbre., du Monde , pour y tudier , non toujours
175 mais une fois les hommes & ls murs, Se qui, aprs-tant de ficles employs meiuret conidrer la maifon, s'avifent enfii^
des pierres c des plantes,
Diverses.
&
d*eii
Les Acadmiciens
de l'Europe Mridonales de l'Amrique, avoienc plus pour objet de les vifiter en gomtres qu'en philofophes. Cependant,
&
comme
ils toient l'un & Tautre , on ne peut pas regarder comme tout--faic inconnues les rgions qui ont t vues Sc dcrites par les La Cendamine & les Mau^ penuis. Le Jouaillier Chardin ^ qui a voyag comme Platon, n'a rien laifT dire fur la Perfe; la Chine parot avoir t bien obferve par les Jfuites. Kemp-
fer
donne une ide pafTable du peu qu'il a vu dans le Japon. A ces relations prs,nous ne connoiflbns point les peuples
des Lides Orientales, frquentes uniquement par des Europens plus curieux de remplir leurs bouries que leurs ttes. L'Afrique entire , fes nombreux habitans, auf finguliers par leur caradtere que par leur couleur , font encore examiner ; toute la terre cfl couverte de Nations dont nous ne connoifTons que
&
MV
les
noms
humain Supposons un Montefquieu 5 un Buffoni ln Diderot , un Duclos , un d^Alemben^ un Condillac , ou des hommes de cette trempe, voyageant pour inftruire leurs
le genre
compatriotes, obfervant
&
dcrivant,
favent faire, la Turquie, rgypte, la Barbarie, la Guine, le pays des Caffres , l'intrieur de l'Afrique, les Malabares, le Mogol, les Royau
ils
comme
&
&
puis dans l'autre hmifphre le Mexique le Prou, Chili, les Terres Magellaniques, fans oublier les Patagons vrais ou faux, le Tucuman, le Paraguay , s'il
toit pofble
,
le Brfl
enfin les
Ka-
Contres Sauvages, voyage le plus important de celui qu'il faudroit faire avec tous , plus de foin; fuppofons que ces nouveaux Hercules , de retour de ces courrabes, la Floride
^ toutes les
&
fes
mmorables ,
fififent
enfuite loiir
l'hiftoire naturelle,
morale & politique de ce qu'ils auroient vu , nous verrions nous-mmes fortir un Monde nouveau de deibus leurs plumes & nous appren-i
,
le ntre.
Je dis
Diverses*
que
,
^7/
quand de
firmeront d'un tel animal , que c'efl un homme , Se d'un autre que c'ell une bte 51 faudra les en croire. Mais ce feroit une grande fimplicit de s'en rapporter ldeius ces voyageurs grofers, fur \eC-
mme queftion qu'ils fe mlent de rfoudre fur d'autres animaux. Il y a beaucoup de gens que les voyages inflruifent moins que les livres , parce qu'ils ignorent l'art de penfer;que
dans la ledure leur efprit eft au moins guid par l'Auteur , & que dans leur voyages ils ne favent rien voir d'eux-
mmes.
De
cous
efl:
les
peuples du
Monde
le
ce qui n'y reflemble pas. Il y a des Franois dans tous les coins du Monde. Il n'y a point de pays o l'on trouve plus de gens qui aient voyag, qu'on en trouve en France. Avec cela pourtant , de tous les peuples de l'Europe celui qui en voit le plus , les connot le moins, L'Anglois voyage auffi , mais d'une autre manire ; il faut que ces deux peuples foieiic contraires
en tout. La
No-
ir^
oife ne
Maximes
voyage^laNoblefTFfn:
bleffe Angloife
voyage point le peuple Franois voyage le peuple Anglois ne voyage point. Cette dijfFerence me parot honorable au dernier. Les Franois ont
;
prefque toujours quelque vue d*intrc dans leurs voyages mais les Anglois ne vont point chercher fortune chez les autres Nations, fi ce n eft parle commerce
-,
c les
mains pleines ; quand ils y voyac'eft pour y verfer leur argent non pour vivre d*induftrie; ils font trop fiers pour aller remper hors de chez eux. Cela fait aufl qu'ils s'introduifent mieux chez l'Etranger , que ne font les Franois 5 qui ont un tout autre objet en
gent
,
Les Anglois ont pourtant aul leurs ils en ont mme plus que perfonne; mais ces prjugs tiennent moins l'ignorance qu' la paf^ fion. L' Anglois a les pr'ugs de Torgueil 5 Se le Franois ceux de la vanit.
tte.
prjugs nationaux
-,
Comme les peuples les moins cultivs font gnralementles plus fages, ceux qui
voyagent
le
parce qu'tant moins avancs que nous dans nos recherches frivoles , c moins occups des objets de notre vaine curioiit, ils
D
qui
t s.
17^
eft vritablement utile. Je ne connois gucres que les Erpagnols qui voya-
gent de cette manire. Tandis qu'un Franois court chez les Artiftes d*ui pays , qu*un Anglois en fait defliner quelque Antique, c qu'un Allemand porte ion Album chez tous les Savans ^l'Efpagnol tudie en fiience le gouverne-
ment,
les
murs,
la police
,
&
il
eft le
de retour chez lui ^ rapporte de ce qu*ila vu quelque remarfeul des quatre qui
que
il
tudier les hommes, fautparcourir la terre entire ^ Faut-il aller au Japon obferver les Europens Pour connorre refpce , faut- il con"i
Pour
il notre tous les individus ? Non y fort;, f a des hommes qui fe relTembent que ce n'efl: pas la peine de les tudier
*,
les
a tous vus. Quoiqu'on n'en puifTe pas de quelques dire autant des Anglois autres peuples, il efl pourtant certain que
&
chaque Nation a
fpcifique
,
(o\\ cara61:ere
propre
&
qui
fe tire
par uidudtion ,
non
de Pobfervalion d'un feul de fes memtbres, mais de pludeurs. Celui qui a corrpar dix peuples, connoitles hommes 3 comme celui qui a vu dix Franois coi>notlesFranoiSr
-,
"Sd
Maxime*
feul
LE
vritables
eft
d'-
tudier fa vie prive dans les tats les plus nombreux. S'arrter aux gens qui reprfentent toujours, c'eft ne voir que
des Comdiens. L' T u D E du monde plus de difficults qu'on ne penfe d'abord j je ne f^ais pas mme quelle place il faut occuper pour le bien connotre. Le Philofophe
trop loin , l'homme du monde en eft trop prs. L'un voit trop pour pouvoir rflchir , l'autre trop peu pour juger du tableau total. Chaque objet qui frappe le Philofophe, il le confidere
en
eft
part
Se n'en
,
pouvant difcerner
ni les
liaifons
ne
ni
effets. L'homme du
n aie tems de pendes objets ne lui mobilit fer rien. La non de appercevoir les que de permet
monde
voit tout,
&
&
les
obferver
-,
ils
;
s'effacent
il
avec rapidit
Se
ne lui
blent au cahos.
On
ta<:le
Se
m,
>
|ul
s.
l2f
nterrompt la rflexion. Un homme qui voudroit divifer Ton tems par intervalles entre le monde &larolitude, toujours agit dans fa retraite , toujours tranger dans le monde , ne feroit bien nulle part. Il n'y auroit d*autre moyen que de partager fa vie entire en deux grands efpacesj Tun pour voir, Tautre pour rflchir mais cela mme car la rai Ton n efl: efl: prefque impofible pas un meuble qu*on pofe c qu'on- requiconque a pu viprenne fon gr y vre dix ans fans penfer , ne penfera de
&
&
fa vie.
J E trouve aufl que c'efl une folie de vouloir tudier le monde en fimple fpectateur. Celui qui ne prtend qu'obferver, n'obferve rienj parce qu'tant inu importun dans tile dans les affaires
&
les plaidrs,
il
n'efl:
admis nulle
part.
On
ne voit agir les autres qu'autant qu'on agit foi-mme dans l'cole du monde
:
dans celle de l'amour, il faut commencer par pratiquer ce qu'on veut apprendre. Les Anciens voyageoent peu , lfoient peu
,
comme
faifoient
peu de
livres
Se
pourtant on voit dans ceux qui nons relient d'eux, qu'ils s'obfer voient mieux
i8i
A X
s s
les uns les autres, que nous n'obrervons nos contemporains. On ne peut refuier Hrodote l'honneur d*avoir peint les moeurs dansfon hiftoire, quoiqu'elle foit plus en narrations qu'en rflexions, mieux que ne font tous nos Hiiloriens, en chargeant leurs livres de portraits c de caraderes. Tacite a mieux dcrit les Germains de Ton tems, qu'aucun Ecrivain n'a dcrit les Allemands d'aujourd'hui. Inconteftablement , ceux qu font verfs dans l'Hiftoire Ancienne, connoiflent mieux les Grecs, les Carthaginois, les Romains, les Gaulois, les Perfes, qu'aucun peuple de nos jours ne connot fes voifins. Il faut avouer aul, que les caractres originaux des peuples , s'effaant de jour en jour , deviennent en mme raifon plus difficiles faifir. A mefure que les races fe mlent, que les peuples fe confondent, on voit peu--peu difparotre ces diffrences nationales qui frappoient jadis au premier coup-d'oeil. Autrefois, chaque nation reftoit plus renferme en elle-mme*, il y avoir moins de communications, moins de voyages,
&
Diverses.
Viles
1^5'
de peuple peuple
;
;
les
il
a cent fois plus de liaifon entre l'EuTAfie , qu'il n'y en avoit jadis rope entre la Gaule Se TEfpagne : l'Europe feule ctoit plus parfe que la terre en-
&
tire ne
l'efl
aujourd'hui.
les anciens peuples Ce , plupart , comme Autoch.-^.
D'ailleurs
regardant ,
la
thones ou originaires de leur propre pays, l'occupoient depuis aifez long-tems, pour que le climat et fait fur eux des
imprefions durables; au lieu que parmi nous 5 aprs les invafions des Romains ,
rcentes migrations des Barbares ont ml tout , tout confondu. Les Franois d'aujourd'hui ne font plus ces grands blancs d'autrefois ; les corps blonds Grecs ne font plus ces beaux hommes faits pour fervir de modle l'art la figure dPes Romains eux - mmes a chang de caradre ainf que leur naturel : les Perfans, originaires de Tartarie, perdent chaque jour de leur laideur primitive, par le mlange du fang Circafen. Les Europens ne font plus Gaulois, Germains, Ibriens, Allobroges ils ne font tous que des Scythes diveriement degles
&
*,
, ,
2.^4
Maximes
&
<
nrs quant la figure , encore plus quant aux murs. Peut-tre , avec ces rflexions , fe prefTer oit-on moins de tourner en ridicule Hrodote ^ Ctjias, Pline 5 pour avoir reprfent les habitans de divers pays avec des traits originaux des diiFerenees marques que
&
nous ne leur voyons plus,' En mmetems que ls obfervatons deviennent plus difficiles, elles fe font plus ngligemment & plus mal. Cefl: une autre raifon du peu de fuccs de nos recherches dans l'Hiftoire naturelle du genre humain* L'inftru:ioft qu*ott retire des voyages fe rapporte l'objet qui les fait entreprendre. Quand cet objet eft un fyftme de philofophie , le voyageur ne voit jamais que ce qu'il veut voir quand cet objet eft l'intrt , H abforbe toute l'attention de ceux qui
:
s'y livrent.
Le commerce
&
les arts
confondent les peuples les empchent aufl de s'tudier. Quand ls favent le profit qu'ils peuvent faire l'un avec l'autre , qu'ont-ils de plus
fcavoir
?
qui mlent
&
iailTer entraner. Les voyages pouffent le naturel vers fa pente , & achvent de rendre l'homnie bon qu wiauvais. Quiconque revient de courir le Monde efl, Ton retour, ce cju*i! fera toute la vie. l en revient plus de jiichans que de bons, parce qu'il en
du vice
fans
fe
part plus d'enclins au mal qu'au bien Les jeunes gens mal levs mal con-
&
duits contratenc dans leurs voyages itous les vices des peuples qu'ils frquentent, 3c pas une des vertus dont ces
vices fon
mls: mais ceux qui font heureufement ns, ceux dont oh a bien cultiv le bon naturel , & qui voyagent dans le vrai deffin de s'inftruire , re-
Voyager
me
peine comprendre comment un Phiofophe peut fe rfoudre voyager autrement , & s'arracher l'examen des richeffes qu'il fouie
aux pieds,
&
eft
que
la
ce qui aimant un peu l'agriculture , ne veut pas f onnoitre les produdtions particulires
Qui
^^
1^
iStj
Maximes
manire de les cultiver? Qui efl-ce qui, ayant un peu de got pour Thiftoire naturelle , peu fe rfoudre palTer un terrein fans l'examiner , un rocher fans Tcorner, des montagnes fans herborifer, des cailloux fans chercher des fofles? Vos Philofophes de ruelle tudient Thif^ toire naturelle dans des cabinets ; ils ont des colifichets, ils favent des noms. Se n'ont aucune ide de la Nature. Mais le cabinet d'un vrai Philofophe efl plus riche que ceux des Rois: ce cabinet efl: la terre entire. Chaque chofe y efl: fa place; le Naturalifte qui en prend foin 5 a rang le tout dans un fort bel ordre d^ Aubanton ne feroit pas mieux. Combien de plaiirs difFerens on raf^ femble par cette agrable manire de voyager! Sans compter la fant qui s'affermit, l'humeur qui s'gaye. J'ai toujours vu ceux qui voyageoient dans de bonnes voitures bien douces, rveurs,
:
grondant ou foufFrant, les pitons toujours gais, lgers contens de tout. Quand on ne veut qu'arriver, on peut courir en chaife de pofl:e ; mai$
triflies,
&
&
il
faut aller
Diverses.
187
CHAPITRE
'
II L
POLITIQUE.
J)l.S
GOUVERNEMENS.
LE mens
s
ces plus
vrent entre
de leur inftitution. Un homme toit-il minent en pouvoir , en vertu , en riche (Tes , ou en crdit il fut eul lu Magiftrat; & l'Etat devint Monarchi:
que. Si plufieurs , -peu-prs gaux entf eux 5 i'emportoient fur tous les autres
ils
furent lus conjointement, l'on eut une Ariftocratie. Ceux dont la fortune ou les talens toient moins difproqui s'toient le moins portionns,
&
&
, gardrent en^rommuul'adminiftration luprme, formrent une Dmocratie. Le tems vrifia laquelle de ces formes toit la plus
&
1.83
itvantageufe aux
terent
A X
autres obirent bien- tt des matres. Les citoyens Voulurent garder leur libert ; les Sujets ne fongerent qu' T-
que d'autres
les
c la vertu.
f^
mme
but ,
c'eft
par des
voies diffrentes; leurs devoirs leur? droits font tellement diftingus, qu'on
&
ne peut
les
de tomber dans des erreurs fatales au genre humain. En effet, fi la voix de la Nature efl le meilleur confeil que doive couter un bon Pre pour bien remplir fes devoirs , elle n'efl: * pour le Magiftrat, qu'un faux guide qui
fauis ides des loix fondamentales
la focit
,
&
fans
ou
ou tard
n'eft
celle
de l'Etat,
s'il
eft
de
B
fe garantir
V
la
s.
2S5J
de
dpravation,
&d*em-
les inclinations naturelles ne corrompent en lui mais ce font elles qui corrompent le magiftrat. Pour bien faire , le premier n a qu' confulter foii coeur: l'autre devient un tratre , au mo-
pcher que
le
ment
qu'il
coute
le fien
-,
fa raifon
m-
doit tre fufpede, 3c ' ne doit fuivre d'autre rgle que la raifon publique , qui eft la loi. Auf la Nature
lui
me
a-t-elle fait
une multitude de bons pres de famille; mais il eft douteux que, depuis l'exiftence du monde , la fageffe hu-
maine
ait
jamais
fait
dix
hommes
capa-
femblable corps organif , vivant celui de l'homme. Le pouvoir fouveles loix Se les rain reprfente la tte principe des cerveau, font le coutumes nerfs &c fige de l'entendement, de la
;
&
volont
dont
les
Juges
la
Se les
l'agriculture font
boupubli-
che
Se
fiftance
commune
fang
,
les finances
ques font
mie , en
faifant les
pO
M
&
A X
I s
le corps la nourriture &c la vie les citoyens font les membres, qui font moule corps voir, vivre &c travailler la machine, 6c qu'on ne fcauroit bleifer en aucune partie, qu'auin-tt Timpreffion douloureufe ne s'en porte au cerveau , fi Tanimal eft dans un tat de fant la vie de l'un de Tautre eft le Moi commun au Tout la fenfibilit rciproque c la correfpondance interne de toutes les parties. Cette communication vient-elle celTer , l'ules parties nit formelle s'vanouir , contigues n'appartenir plus Tune- l'autre que pa^juxta-pq/ition ; l'homme eft mort, ou Ttat eft cilTous. Le corps Politique eft donc aufl un tre moral , qui a une volont Se cette volont gnrale , qui tend toujours au bien-tre du tout la confervation de chaque partie , Se qui eft la fource des loix , eft pour tous les membres de l'Etat, par rapport eux Se lui , la rgle du jufte Se de l'injufte. Il eft pour les Nations, comme -pour les hommes, un tems de maturit qu'il faut attendre avant de les foumettre
:
&
&
&
&
des loix
mais
la
n'eft pas
Diverses.
Cl
onk
prvient, l'ouvrage
efl:
i^Y manqu.
Tel peuple eft difciplinable en naiffant; tel autre ne Tefl pas au bout de dix ficels. Les RufTes ne feront jamais vraiment polices , parce qu'ils l'ont t trop tt. Pierre
avoit le gnie imitatif ; il n'avoit pas le vrai gnie, celui qui cre fait tout
&
de
fit
rien.
Quelques-unes des
;
cliofes qu'il
toient bien
la plupart toient
d-
places. Il a
vu que fon peuple toic barbare; il n'a point vu qu'il n'ctoit pas mr pour la police il l'a voulu civilifer, quand il ne falloir que l'aguerrir. Il a d'abord voulu faire des Allemands ,
;
des Anglois
fs Sujets
quand
il
falloir
;
commenempche
il
de jamais devenir ce qu'ils pourroient tre, en leur perfuadantqu'ils toient ce qu'ils ne font pas. Ceft ainfi qu'un Prcepteur Franois forme fou lev pour briller un moment dans fou enfance, & puis n'tre jamais rien. L'Empire de Ruffie voudra fubjuguer l'Europe , & fera fubjugu lui mme. Les Tartares, fes Sujets ou fes voifins, deviendront fes matres les ntres cette
&
rvolution
me
parot infaillible.
Le droit politique
&
il
eft
ij
Zc)l
M
le
A X
Grotius,
11
&
quipiseft, un enfant de mauvaife foi. Quand j'entends lever Grotius jufqu aux nues , couvrir Hobbes d'excration , je vois combien d'hommes fen-
&
ou comprennent ces deux Auvrit eft que leurs principes font exadlement femblables. Le feul moderne en tat de crer cette grande c
fs lifent
teurs.
La
Mon:
tefquieu. Mais
il
des principes du droit politique il fe contenta de traiter du droit pofitifdes gouvernemens tablis i c rien au monde n'eft plus diffrent que ces deux tudes. Celui pourtant qui veut Juger fainement des gouvernemens tels qu'ils exiftent , eft oblig de les runir toutes deux il faut favoir ce qui doit tre, pour- bien juger de ce qui eft.
-,
Des Rois.
plus graiids Rois qu'ait clbr LEs l'Hiftoire, n'ont pas t levs pour
rgner c'ed une fcience qu'ion ne poffede jamais moins, qu'aprs l'avoir trop apprife , c qu'on acquiert mieux en obiilant qu'en commandant.
;
Diverses.
&
195
Le talent de rgner confifte tre le garant de la loi , avoir mille moyens de la faire aimer. Un imbcille obi, peut 5 comme un autre , punir les forfaits le vritable homme d'Etat fait les prvenir: c'eft furies volonts, encore plus que fur les arions, qu'il tend fon refpectable empire. S'il pouvoit obtenir que tout le monde ft bien , il n'auroit luimme plus rien faire , & le chef-d'uvre de fes travaux feroit de pouvoir refter oifif.
C'est par de bonnes loix, par une fage police, par de grandes vues conomiques, qu'un Souverain judicieux eft
fur
d'augmenter
don-
ner au hazard. Les vritables conqutes qu'il fait fur fes voifins , font les tablif-
femens plus
Etats
-,
utiles
qu'il
forme dans
fes
c
,
iiaifTent
tous les Sujets de plus qui lui font autant d'ennemis qu'il tue.
Rois ne ddaignent pas d'admettre dans leurs Confeils les gens les plus capables de les bien confeiller que les Savans du premier ordre trouvent dans leurs Cours d'honorables afyles qu'ils y obtiennent la feule rcompenfe digne d'eux , celle de contribuer par leur crdit au bonheur des peuples qui ils
les
; ;
Que
iij
1^4
Maximes
&
auront enfeign la fagelTe i c*eft alors feulement qu'on verra ce que peuvent la vertu , la Icience Tautorit animes d'une noble mulation & travaillant de" concert la flicit du genre humain v mais tant que la puifTance fera feule d'un ct , les lumires 6c la fageiTe feules d'un autre > les Savans penferont rarement de grandes chofes les Princes en feront plus rarement de belles j & les peuples continueront d^tre vils , corrompus 3c
;
jnalheureux.
S"
I
efl
les
hommes
tels qu'ils
coup mieux encore les a befoin qu'ils foient c'toit-l le grand art des gouvernemens anciens, dans ces tems reculs o les Philofophes donnoient des loix aux peuples, &c n*em:
ployoient leur autorit , qu* les rendre fages heureux. Formez donc deshom-^ mes, fi vous voulez commander des hommes ,/! vous voulez qu'on obiife aux loix, faites qu'on les aime; &que, pour faire ce qu*on doit, il fuffife de fonger
&
qu'on le doit faire en un mot, faites rgner la vertu. Tous les Princes , bons ou mauvais feront toujours baifement c indifFrem:
Diverses.
ment
i^$
lous tant qu'il y aura des courtifans &c des gens de lettres. Quant aux
Princes qui font de grands hommes, il leur faut des loges plus modrs z mieux
choifis.
La
mes yeux
L' o p I N
oN
Reine du Monde
n'ef:
point foumife au pouvoir des Rois ;ils font eux-mmes Tes premiers efclaves.
f^B-nnuKim. Jm^ywiAjrerggsgra
'
Des
X.
Lgiflateur
le
S homme Le
?
efl
un
modle que
machine
',
doit
propofer.
celui-l
n'efl:
que l'ouvrier
la fait marcher. qui la monte Les anciens Lgislateurs mirent leurs dcifons dans la bouche des Lumortels, pour entraner par l'autorit divine ceux
&
que ne pourroit branler la prudence humaine. Mais il n'appartient pas tout homme de faire parler les Dieux, ni
Niv
^9^
d*eii tre
Maximes
cru
,
quand
il
s'annonce pour
La grande ame du
.
Lgiflateur
eft le
prouver fa milon. Tout homme peut graver des tables de pierre , ou acheter
un oracle , ou feindre un fecret comTierceavec quelque Divinit, ou drefler un oifeau pour lui parler l'oreille , ou
trouver d'autres moyens grolers d'en
impofer au peuple. Celui qui ne fcaura que cela , pourra mme afTembler par hazard une troupe d'infenfsi mais il ne fondra jamais un Empire , c fon extravagant ouvrage prira bien-tt avec lui. De vains preftiges forment un lien paffager il n'y a que la fageffe qui le rende durable. La loi Judaque, toujours fubfiftante celle de l'enfant d'Ifmacl , qui depuis dix ficles rgit la moiti du Monde , annoncent encore aujourd'hui les grands hommes qui les ont dides ; de
j
;
tandisque l'orgueilleufe philofophie , ou l'aveugle efprit de parti ne voit en eux que d'heureux impofteurs, le vrai politique admire dans leurs injflitutions ce
grand
Plus
vous
les
Diverses.
-,
297
troduire d*autres abus , fans corriger les premiers &: tous les furveillans que vous nftituez ne font que de nouveaux infradeurs deftins partager avec les anciens 5 ou faire leur pillage part. Bientt le prix
de
la
du brigandage;
vils
hommes
les
plus
font les plus accrdits: plus ils font grands, plus ils font mprifables
leur infamie clate dans leurs dignits,
z
ils
*,
neurs:
chefs
achtent
les
fufFrages
des
protedion des femmes, c'efl pour vendre leur tour la juflice, le devoir c l'Etat*, Se le peuple, qui ne voit pas que fes vices font la premire caufe de fes malheurs, murmure & s'crie en crmiir3.nt: tous mes mauxnevien" Tient que de ceux que je paye pour m en
ou
la
garantir.
Nulle exemption de
la loi
ne fera
Jamais accorde, quelque titre que ce puiie tre , dans un gouvernement bien polic. Les citoyens mmes qui ont bien mrit de la patrie, doivent tre rconipenfs par des honneurs, jamais par des privilges: car la Rpublique eft k veille de fa ruine, ii-toc que quel-
&
Nv
^9^
Maximes
qu'il efl
beau de ne
Par quel art inconcevable a-t-on pu trouver le moyen d'afTujettir les hommes, pour les rendres libres, d'autant plus libres en effet , que, fous une apparence de fujettion , nul ne perd de fa libert que ce qui peut nuire celle d'un autre. Ce prodige efl l'ouvrage de la loi. C'efl la loi feule , que les hommes doivent la juftice Se la libert c'efl cet organe falutaire de la volont de tous , qui rtablit dans le droit l'galit naturelle entre les hommes c'eft cette voix clefle qui dide chaque citoyen les prceptes de la raifon publique. Se lui apprend agir flon les maximes de fou propre jugement , Se n'tre pas en contradidlion avec lui-mme: c'eft elle feule auf que les chefs doivent faire parler
&
mais prefcrite que par la ncelt. ,Le droit civil, c'efl- -dire , ces loix
Diverses.
299
qui donnrent de nouvelles entraves au fotble , &c de nouvelles forces au riche j qui dtruifirent fans retour la libert na-
pour jamais la loi de de l'ingalit j qui d'une adroite ufurpation firent un droit irrvocable, &, pour le profit de quelques ambitieux, alTujettirent dformais touc le genre humain au travail , la fervirude & la mifere le droit civil tanc
turelle,
fixrent
la proprit
&
&
ainfi
commune des citoyens, la loi de Nature n'eut plus lieu qu'entre les diverfes focits , ou , fous le nom de droit des gens, elle fut tempre par quelques conventions tacites pour rendre le commerce poiible. Se fuppler la commifration naturelle , qui, perdant , de focit focit , prefque toute
devenu
la rgle
me
d'homme homne rfide plus que dans quelques grandes mes cofmopolites, qui franchiffent les barrires imaginaires qui fparent les peuples. Se qui, l'exemple de l'Etre Souverain qui les a cres embraifent tout le genre humain dans
,
leur bienveuillance.
Cest
que
s'e-
xerce toute la force des loix. Elles font galement impuiflantes contre les tr-
v;
, ,
^00
fors
Maximes
du riche
les lude , le fcond leur chappe: Tun brife la toil, c Tautre paiTe au travers. La loi dont on abufe , fert la fois au puifTant d'arme ofrenfive , c de bouclier contre le foible c le prtexte du bien public eft toujours le plus dangereux
vre: le premier
riau
du peuple.
ne
fe
grave ni fur
le
marbre
citoyens; qui fait la vritable conflitution de l'Etat*, qui prend tous les jours
de nouvelles
forces; qui
lorfque
les
^
aules
ou
s'teignent
de
loi
rhabitude
fi
celle
de l'autorit: cette
,
forte Se
Ci
folide
ce font les
les
coutumes ,
Se fur-tout
de laquelle dpend le fucccs de toumais le grand Lgiflateur s'en occupe en fecret , tandis qu'il parot fe borner des reglemens particuliers qui ne font que le cintre de la vote, dont les murs, plus lentes
tie,
tes les autres;
Diverses;
natre
301
, forment enfin l'inbranlable cl Le moindre changement dans les coutumes, ft-il mme avantageux certains gards , tourne toujours au prjudice des murs car les coutumes font la morale du peuple; & ds qu*il celle de les rerpe:er il n'a plus de rgle que Tes paffions, ni de frein que les loix qui peuvent quelquefois contenir les mdians 5 mais jamais les rendre bons. Il efl: donc eflentiel pour un peuple qui a des murs, de fe garantir avec loin des fciences & fur-tout des Savans, dont les maximes fentencieufes & dogmatiques lui apprendroient bien-tt mprifer fes ufages & fes loix; ce qu'une Nation ne peut jamais faire fans le corrompre. Les- peuples , ainf que les hommes ne font dociles que dans leur jeunelTe j ils deviennent incorrigibles en vieilliffant. Quand une fois les coutumes font
\
tablies,
& les
&
vaine, de
rformer; le peuple ne peut pas mme foufFrir qu*on touche fes maux pour les dtruire; femblable ces malades ftupides& fans courage, qui frmiifent l'afped du Mdecin. Dans un tat bien gouvern, il y 2k
301
Maximes
peu de punitions , non parce qu'on y fait beaucoup de grces, mais parce qu*il y a peu de criminels. La multitude des crimes en afiTure rimpunitjorfque TEtac dprk. Sous la Rpublique Romaine,
jamais
Confuls ne tenpeuple mme n'en faifoit pas, quoiqu'il rvoqut quelquefois fon propre jugement. Les frquentes grces annoncent que bien-toc le forfaits n'en auront plus befoin j Se
le
Snat ni
les
;
le
chacun voit o
cela
men.
frquence des fupplices efl: toujours un igne de foiblefle ou de parefTe dans le gouvernement. Il n'y a point de mchant qu'on ne pt rendre bon quelque choie : on n'a droit de faire mourir, mme pour l'exemple, que celui *]u'on ne peut conferver fans danger. Les Jurifconfulres qui ont gravement prononc que l'enfant d'un efclave natroit efclave, ont dcid, en d'autres termes , qu'un homme ne nakroit pas
La
homme.
&
VERSES.
50J
Des Finances.
, c*eft de beaucoup plus de foin prvenir les befoins, qu' augmenter les revenus. Les gouvernemens anciens faifoient plus , en effet , avec leur parcl" monie , que les ntres avec tous leurs
LA
plus importante
maxime de Tad-
travailler avec
trfors.
Quand on
voit
un gouvernement
payer des droits, loin d'en recevoir, pour la fortie des bleds dans les annes d'abondance , d>c pour leur introdu:ioii dans les annes de difette , on a befoin d'avoir de tels faits fous les yeux pour les croire vritables; & on les mettroit au rang des romans , s'ils fe fuffent paffs anciennement. C'est un grand dshonneur pour Rome , que l'intgrit du Quefteur Caton y ait t un fujet de remarque, & qu'un Empereur, rcompenfant de quelques cus le talent d'un chanteur , ait eu befoin d'ajouter , que cet, argent venoit du bien de fa famille , & non de celui de
)o4
l'Etat.
^ A X
'I
E S
Mais s'il fe trouve peu de Galba ^ o chercherons-nous des Caton\ Les livres & tous les comptes des Rgi (feurs fervent moins dceler leurs infidlits 5 qu' les couvrir la prudence n'eft jamais auffi prompte imaginer de nouvelles prcautions , que la friponne;
&
&
papiers,
&
remettez
les finances
en des mains
moyen
La ver-
Toutes chofes gales, celui qui a dix fois plus de bien qu un autre , doit payer dix fois plus que lui. Celui qui n'a que le fimple.nceflaire, ne doit rien
payer du tout; & la taxe de celui qui a dufuperflujpeut aller, au befoin,jufqu' a concurrence de tout ce qui excde fon nceffaire. Quelqu'un dira , qu'eu gard fon rang , ce qui feroit fuperflu pour un homme infrieur, eft nce(faire pour lui mais c'eft un menfonge car un Grand a deux jambes, ainfi qu'un Bouvier , & n'a qu'un ventre non plus que lui. De plus , ce prtendu nceffaire efli peu nceffaire fon rang, que, s'il favoit y renoncer pour un fujet
;
:
Diverses.
louable
5
305
il
Le peuple
fe proflerneroit devant un Miniftre qui iroic au Confeil pied , pour avoir vendu Tes carrolTes dans un prefTant befoin de TEcat. Enfin la loi ne
-,
de la
bienfance
le droit.
n'eft
Des Impts.
QU*ON
toffes
tabliife
glaces, luftres
& ameublemens
,
furies
&
la
dorure
& jar-
dins des htels, fur les fpel^cles de toute efpece, fur les profefonsoifeufes, comme baladins, chanteurs , hiflrions. Se en un mot fur cette foule d'objets de luxe
d'amufement&
d'oifivet, qui frappent qui peuvent d'autant tous les yeux , moins fe cacher, que leur feul ufage eflde
&
fe
montrer,
s'ils
que de tels produits fuffent arbitraires, pour n'tre fonds que fur des chofes qui ne
n'toient vus.
3o^
Ma
,i
mes
que de croire
qu'aprs s'tre laiffs une fois fduire par le luxe 5 ils y puifTent jamais renoncer :
ils
cefTaire
renonceroient cent fois plutt au naimeroient encore mieux , mourir de faim que de honte. L'augmentation de la dpenfe ne fera qu'une nou-
&
velle raifon
du prix de la chofe & des fraix de la taxe. Tant qu'il y aura des riches, ils voudront le diflinguer des pauvres, &: l'Etat ne faurot Ce former un revenu moins onreux ni plus aiTur , que fur cette dit
tindion.
n'au-
cono-
mique qui
laboureur
meroit l'agriculture
,
ment
toutes les fortunes de cette mdiocrit qui fait la vritable force d'un
Etat. Il fe pourroit , je l'avoue, que les impts contribuafTent faire pafTer plus rapidement quelques modes mais ce ne feroit.jamais que pour en fubftituer d'au;
fans
Diverses.
nement foit conflamment
il
d'alTeoir
307 toules
ou
riches renonceront leurs dpenfes fuperflues pour n'en faire que d'utiles, qui retourneront au profit de l'Etat alors l'afliette des impts aura produit l'effet des meilleures loix-fomptuaires; les dpenfes de l'Etat auront nceffairement diminu avec celles des particuliers; le fifc ne fauroit moins recevoir de cette manire, qu'il n'ait beaucoup moins encore dbourfer ou , fi les riches ne diminuent rien de leurs profufions, le fifc aura dans le produit des impts les reffources qu'il cherchoit pour pourvoir aux befoins rels de l'Etat. Dans le pre^ mier cas , le fifc s'enrichit de toute la dpenfe qu'il a de moins faire dans le fcond , il s'enrichit encore de la d^,
*,
&
penfe inutile des particuliers. I L me parot certain que tout ce qui n'eft pas profcrit par les loix , ni contraire aux murs, c que le gouvernement peut dfendre, il peut le permettre moyennant un droit. Si, par exem-
ple
le
il
laifon j.impofer
une taxe
joS
fes,
Maximes
moyen
fage Se utile d'en blmer
,
on
peut regarder la taxe comme une efpece d'amende , dont le produit ddommage de Tabus qu'elle punit. On a of dire qu'il falloit charger le payfan , qu'il ne feroit rien s'il navoit rien payer. Mais Texprience dment chez tous les peuples du Monde cette maxime ridicule. Ceft en Hollande ) en Angleterre , o le cultivateur paye trs-peu de chofe , c fur-tout la Chine , o il ne paye rien , que la terre eft le mieux cultive. Au contraire 5 par-tout o le laboureur fe voi charg proportion du produit de fon champ, il le laide en friche, ou n'en
&
retire
exadement que ce qu'il lui faut pour vivre. Car, pour qui perd le fruit de fa peine, c'eft gagner, que de ne rien faire 6c mettre le travail l'amende , eft un moyen fort Singulier de bannir la
;
parelfe.
Si l'on dit que rien n'eft (i dangereux qu'un impt pay par l'acheteur, ce qui fe fait cependant la Chine , le pays du Monde o les impts font les plus forts le mieux pays, comment ne voit-
&
on
pas
que
le
mal
eft
Diverses.
N
30^
core 5 quand cet impt efl pay par le cultivateur mme. N'eft-ce pas attaquer la fubfiftaiice de l'Etat , jufques dans fa fource? efl-ce pas travailler aui diredlement qu'il eft poffible dpeupler le pays, c par confquent le ruiner la longue ? Car il n'y a point, pour une Nation , de pire difette que celle d'hom-, mes.
De la
Population.
E L eft le figne le plus fur de confervation c de la profprit la popud'un Etat ? C'eft le nombre lation de Tes membres. Toutes chofes d'ailleurs gales , le gouvernement fous lequel , fans moyens trangers , fans
QU
&
naturalifation
fans colonies
les ci-
multiplient davantoyens peuplent tage 5 efl infailliblement le meilleur celui par lequel un peuple diminue Se d:
&
comptez
mefurez comparez.
,
On doit juger,
des
fices
pour
la
proiprit
du genre humain.
, ,
^o
Maximes
&
On
a trop admir ceux o Ton a vil les arts, fans pnfleurir les lettres
trer l'objet fecret de leur culture, fans n condderer le funefte effet. Ne verrons-
livres,
quoi qu ilsen puiflentdire , quand , malgr fon clat , un pays fe dpeuple , il n'eft pas vrai que tout aille bien Se il ne fuft pas qu un Pote ait
;
cent mille livres de rente pour que fon ficle foit le meilleur de tous. Quand Augufte porta des loix contre le cli-
bat
tout pays qui fe dpeuple , l'Etat tend fa ruine Se le pays qui peuple le plus
*,
ft-il le
le
mieux gouvern.
a-
ils
Tnme y
gnent
tre; peine
quand
ils
y font
favent-ils ce
les
Diverses.
:
:
511
ignorent ils font chez eux comme en pays tranger je ne m'tonne pas qu'ils
s*y dplaifent. Il faut tre villageois,
ou
n'y point aller 5 car qu'y va-t-on faire ? Les habitans de Paris , qui croient aller a la campagne , n'y vont point ils por:
font
le
cortge qui
les fuit.
Le
jeu
la
la chalTe
ils
la font
commodment
gue ni du
plaifr.
-,
comme
Paris
;
mes heures
mets avec le mme appareil ils n'y font que les mmes chofes autant valoit y reflet: car, quelque riche qu'on puifle tre , & quelque foin qu'on ait pris , on fent toujours quelque privation; & l'on ne fauroit apporter avec foi Paris tout entier. Aind cette varit qui leur eft ( chre, ils la fuient ils ne connoiflent jamais qu'une manire de vivre, & s'en
;
-,
ennuient toujours.
5ii
touche.
Maximes
On
ne peut fe
drober la
douce illufon des objets qui fe prfentent jon oublie fon ficle & fes contemporains ; on fe tranfporte au tems des Patriarches. O tems de l'amour & de Tinnocence , o les hommes toient finipies & vivoient contens'.O Rachel , fille charmante & fi conflamment aime heureux celui qui , pour t'obtenir , ne re;
douce lve de Nomi heureux le bon vieillard dont tu rchaufFois les pieds & le cur Non , jamais la Beaut ne rgne
!
avec plus d'empire qu'au milieu des foins champtres. CelVl que les grces fi^nt
fur leur trne
,
que la fimplicit
foi.
les
pare,
que
la
adorer malgr
1^'
CHAPITRE IV
Diverses.
p C
515
H A
T R E
IV.
Des Langues.
s langues, en changeant les figues 5 modifient aulT les ides qu'ils reprfentent; les ttes fe forment fur les langages; les penfes prennent la teinte des idiomes. La raifon feule efl commune; l'efprit en chaque langue a diffrence qui fa forme particulire pourroit bien tre en partie la caufe oui l'effet des caradleres nationaux; &c ce qui parot confirmer cette con;e6lure, efl que, chez toutes les Nations du Monde, la langue fuit les viciflitudes des murs. Se fe conferve ou s'altre com:
LE
me
elles.
je la crois,
moi
la
14
Max, MES
I
il
me
femble que
la
chaftet d'une langue ne confifte pas diter avec foin les tours dshonnres,
mais ne
les viter
les
,
pas avoir.
En
efFet
,
-,
pour
8c
il
faut qu'on
y penfe
ficile
n'y a point de langue o il foit plus difde parler purement en tout fens, que la Franoife. Le ledeur , toujours
plus habile trouver des fens obfcnes,
que l'Auteur
life
les
carter, fe fcanda-
qui pafle par des oreilles impures, ne contraeroit-il pas leur fouillure?
traire,
Au conun peuple de bonnes moeurs a des termes propres pour toutes chofes;
c ces termes font toujours honntes parce qu'ils font toujours employs honntement. Il eft impofble d'imaginer un langage plus modefle , que celui de la Bible, prccifment parce que tout y eft dt avec navet. Pour rendre immodeiles les mmes chofes, il fufit de les traduire en Franois. L*AccENT eft l'ame du difcours; il lai donne le fentiment c la vrit. Se piquer de n'en point avoir, c'eft fe piquer d'ter aux phrafes leur grce Se leur nergie. L'accent ment moins que
la parole, C'eft peut-tre
pour cela
que
Diverses.
les
51^
gens bien levs le craignent tant. Ceft de Tufage de tout dire fur le mme ton qu'eft venu celui de perfiffler les gens fans qu*ils le Tentent. A Taccenc profcrit fuccedent des manires de pro-
la
noncer ridicules , afFe6les , de fujettes mode , telles qu'on les remarque furtout dans les jeunes gens de la Cour. Cette afFedbation de parole Se de maintien eft ce qui rend gnralement l'abord
du Franois repouffant
Se
dfagrable
aux autres Nations. Au lieu de mettre de Taccent dans Ton parler , il y met de l'air. Ce n eft pas le moyen de prvenir en fa faveur. Le penfer mle des mes fortes leur donne un idiome il particulier, que les mes ordinairesn'ont pas mme la grammaire de cette langue. Pour peu qu'on ait de chaleur dans Tefpric, on a befoin de mtaphores Se d'exprellons figures pour fe faire entendre-, Se
il
n'y a qu'un
Gomtre
Se
qui pui tient parler fans figures. Une des erreurs de notre ge eft d'employer la raifon trop nue , comme
fot
5
un
(les
plus
51^
Maximes
,
yeux bien mieux que par les oreilles. En voulant tout donner au raifonnement, nous avons rduit en mots
au
les les
prceptes nous n'avons rien mis dans adions. La feule raifon n'eft point
-,
active
elle retient
j
ment
fait
elle excite
Se
de grand. Toujours raifonner eft la manie des petits eiprits. Les mes fortes ont bien un autre langage c'eft par ce langage qu'on perfuade c qu'on fait
:
agir.
3'oBSERVE que, dans les ficles modernes , les hommes n'ont plus de prife les uns fur les autres , que par la force c l'intrt au lieu que les Anciens agif foient beaucoup plus par la perfuafion , parles affetions de l'ame, parce qu'ils ne ngligeoient pas la langue des figues^ Toutes les conventions fe pafToient avec folemnir pour les rendre inviolables: avant que la force ft tablie, les Dieux toient les Magiftrars du genre humain ; c'eft par-devant eux , que les particuliers faifoient leurs traits , leurs aUiances prononoient leurs promefies la face de la terre toit le livre o s'en confer,
Diverses.
&
17
voient les archives. Des rochers , des arbres, des monceaux de pierres con-facrs par ces ades, rendus refpectables aux hommes barbares, coienc les feuillets de ce livre ouvert fans celTe tous les yeux. Le Puits du ferment ^ le Puits du vivant & voyant^ le vieux Chne de Mambr , le Monceau du tmoin , voil quels toient les monumens grofers, mais augurtes, de la faintet des contrats nui n'et of d'une main facrilge
;
attenter ces
monumens
<S^
la foi
des
hommes toit
tie
de ces tmoins muets , qu'elle ne l'eft aujourd'hui par toute la vaine rigueur des lox.
Dans
le
o-ouvernement
Taufiufte
imDes marques de dignit, un trne, un fceptre, une robe de pourpre, une couronne, un bandeau, toient pour eux des chofes facres. Ces
appareil de la Puifiance Royale en pofoit aux Sujets.
fgnes refpeds leur rendoient vnrable
l'homme
il
qu'ils
toit obi.
Le Clerg Romain les a trcs-habiementconfervs, &, fon exemple, quelques Rpubliques, entr'autres celle de Oiij
3iS
Maximes
Venife. Auf le gouvernement Vnitien, malgr la chute de l'Etat, jouit-il encore , fous l'appareil de fon antique majeft , de toute TafFedion , de toute
l'adoration
du peuple & aprs le Pape orn de fa Tiare , il n'y a peut-tre ni Roi , ni Potentat , ni homme au monde auff refped que le Doge de Venife, fans pouvoir, fans autorit, mais rendu facr par fa pompe, par , fous fa corne ducale , d'une coefFure de femme. Cette crmonie du Bucentaure, qui fait tant rire les fots , feroit verfer la populace de Venife tout fon fang pour le maintien de fon tyrannique gouvernement. Ce que les Anciens ont fait avec l'loquence 5 eft prodigieux ; mais cette loquence ne confiftoit pas feulement en beaux difcours bien arrangs-, & jamais
*,
&
teur parloir
moins. Ce qu'on difoit le plus vivement ne s'exprimoit pas par des mots, mais par des fignes; on ne le difoit pas , on le montroit. L'objet qu*on cxpofe aux yeux branle l'imagination , excite la curiofit , tient l'efprit dans l'attente de ce qu'on va dire; 8c fouvent cet objet feul a tout dit. Trafibule Se Tarquin coupant des ttes de pavots.
le
Diverses.
5 i1^
Alexandre appliquant Ton fceau fur la bouche de Ton favori , Diogcne marchant devant Zenon, ne parloient-ils pas mieux que s'ils avoient fait de longs difcours? Quel circuit de paroles eue auii bien rendu les mmes ides? Darius 5 engag dans la Scythie avec fou arme, reoit de la part du Roi des Scythes un oifeau, une grenouille, une
fouris
&
cinq flches.
,
UAmbafladeur
retourne fans nos jours cet homme et paff pour fou. Cette terrible harangue fut entendue ^ 8z Darius n'eut plus grande hte, que de regagner Ton pays comme
Se s'en
De
une lettre ces fimenaante , & moins elle efFraiera ce ne fera qu'une fanfaronade dont Darius n'et fait que rire. Que d'attention chez les Romains la langue des fignesl des vtemens divers, flon les ges, flon les condiil
put. Subftituez
tions
nes , des lideurs , des faifceaux , des haches, des couronnes d'or, d'herbes, de feuilles-, des ovations, des triomphes tout chez eux toit appareil , reprfenttion, crmonie;
&
tout faifoit
im-
iv
10
Maximes
prefion fur les curs des citoyens. l importoit l'Etat que le peuple s'afTemblt en tel lieu plutt qu'en tel autre; qu'il vt ou ne vt pas le Capitule qu'il ft ou ne ft pas tourne du ct du Snat 5 qu'il dlibrt tel ou tel jour par prfrence. Les accufs changeoienc d'habit 5 les Candidats en cliangeoient j les Guerriers ne vantoient pas leurs exploits ils montroient leurs blefTures. A la mort de Cfar, j'imagine un de nos Orateurs voulant mouvoir le peu;
'art,
les lieux communs de pour faire une pathtique defcription de Tes plaies, de fonfang^de Ton cadavre. Antoine, quoiqu'loquent,ne dit
le corps.
Des Savans.
LA manire
dates, les
tion rfulte moins d'une multitude d'ides, que d'une multitude d'images. Les
noms propres,
ou dnus
les lieux,
tous les
objets ifols
d'ides fe retien-
Diverses.
\
311
nent Uniquement par la mmoire des fgnes Se rarement ie rappelle-t-on quelqu'une de ces choies , fans voir en mme cems le recio ou le verfo de la page o on
Ta lue 5 ou la figure fous la quelle on la vit la premire fois. Telle coit -peu-prs
la fcience la
mode
Celle de notre ficle eft autre chofe ; ou n'tudie plus , on n'obfer ve plus , on rve,
rves de quelques
ce
mau.;
que les autres n'ont gardede faire, je donne mes rves pour des rves , laiflant chercher aux Lecteurs s'ils ont quelque chofe d'utile aux
mais
,
sens
veills.
S'il eft
truifent les
gaire reoive leurs inftrudions: fi chacun fe mle d'on donner, qui les voudra
recevoir? Les 6oiteux,dh Montaigne, font mal-propres aux exercices du corps i & aux exercices de Vefprit^ les mes boiteuses. Mais en ce ficle favant, on ne voit que boiteux vouloir apprendre
marcher aux
crits des
autres.
Le peuple
les
reoit les
,
Sages pour
juger
&
non
Ov
Il
Maximes
:
ponr s'inftruire jamais on ne vit tant de DandinS Peuples , facliez donc une fois que la Nature a voulu vous prferver de la fcience , comme une mre arrache une arme dangereufe des mains de Ton enfant que tous les fecrets c[u'elle vous cache font autant de maux dont elle vous garantit , & que la .peine que vous trouvez vous inftruire , n'eft pas le moindre de Tes bienfaits. La fcience eft , dans la plupart de ceux qui la cultivent , une monnoie dont on fait grand cas; qui cependant n'ajoute au bien-tre, qu'autant qu'on la communique 5 & n'eft bonne que dans le commerce. Otez nos Savans le plaifr de fe faire couter , le favoir ne fera rien pour eux.Ilsn'amaflent dans le cabinet, que pour rpandre dans le Public ils ne veulent trefages qu*aux yeux d'autrui; ils ne fe foucieroientplus de l'tude,
*,
s'ils
que penfoitSnque lui-mme. Si ton me donnoit, dit-il, la fcience ^ condition de ne la pas montrer je nen voudrois point. Sublime Philofophie, voil donc ton ufage
ainf
^
!
DlVEB.SE
Quand
Tamour
je vois
y.
JIJ
pris
un
homme
de
&
s*en charger puis, tent par celles qu'il voit encore, en rejetter , en reprendre , jufqu' ce qu'accabl de leur multitude, c ne fachant plus que choifir , il finilTe par tout jetter , retourne vuide. Il eft de la dernire vidence , qu'il y a plus d'erreurs dans l'Acadmie des Sciences , que dans tout un peuple de
&
commenant par
&
Hurons. Ces grands Philofophes qui pofTedent toutes les grandes fciences dans un degr cminent, feroient rrs-furpris d'apprendre qu'ils ne iavent rien: mais je ferois
bien plus furpris moi-mme, fi ces hommes qui favent tant de chofes ,favoienc jamais celle-l.
LA
CcQnce de
quiconque ne croit
o
O
vi
324
Maximes
Du
G
o u T.
on va chercher loin les dfidu got, & plus on s'gare. Le got n'eft que la facult de juger de ce qui plat/-' ou dplat au plus grand nombre fortez de-l , voim ne favez plus ce que c*eft que le got. Il ne s'en^ fuit pas qu'il y ait plus de gens de got que d'autres-, car bien que la pluralit juge fainement de chaque objet, il y a peu d'hommes qui jugent comme elle 3c bien que le concours des fur tous gots les plus gnraux fafTe le bon got il y a peu de gens de got de mme qu'il y a peu de belles perfonnes , quoique l'alfemblage des traits les plus con>
Lu s
nitions
-,
niuns
faffe la
beaut.
got eil: naturel tous les hommes mais il ne l'ont pas tous en mme mefure il ne fe dveloppe pas dans tous au mme degr; Se dans tous il eft fujet
:
-,
LE
fenfibilit
fa
fa culture Se
forme dpendent des focits o l'on a vcu. Dans les focits o l'ingalit
Diverses.
eu:
515
domine
fans
modration , o rgne la vanit plu que la volupt , la mode touffe le got c Von ne cherche plus ce qui plat , mais
:
ce qui diftingue
alors
il
n'efl:
plus vrai
que le bon got eft celui du plus grand nombre. Pourquoi cela 3 Parce que l multitude n'a plus de jugement elle ; qu'elle ne juge plus que d'aprs ceux
qu'elle
croit plus clairs qu'elle
eft
,
&
bien,
le
commerce des
que le got , bon ou mauvais, prend la forme fa culture eft uli effet nceflaire de l'objet de cette focitc. Mais quand la facilit de jouir attidit le defir
de plaire
,
le
gnrer
-,
& c'eft-l
ce
me
bon
got tient aux bonnes murs. Consultez le got des femmes dans les chofes phyfiques Se qui tiennent au
jugement des fens celui des hommes dans les chofes morales 6c qui dpen;
femmes
dent plus de l'entendement. Quand les fe borneront aux chofes de leur comptence , elles jugeront toujours bien. Les Auteurs qui confukent les fcavantcs
|2.^
A X
I,
E S
fur leurs ouvrages , font toujours furs d*tre mal confeills les galaiis qui les confultent fur leur parure > font toujours
:
ridiculement mis. L E got fe corrompt par une dlicateffe excelive , qui rend fenfible des chofes que le gros des hommes n'apperoit pas. Cette dlicatede men Tefprit de difcufonj car plus on fubtilife les
objets, plus
tilit
ils
fe multiplient
cette fub-
rend le tad plus dlicat & moins uniforme. Il fe forme alors autant de gots qu'il y a de ttes. I L y a une certaine (implicite de got qui va au cur , c qui ne fe trouve que dans les crits des Anciens. Dans l'loquence , dans la pofie , dans toute efpece de littrature , on les trouve , comme dansl'liiftoire, abondansen chofes, fobres juger Nos Auteurs au conprononcent beautraire difent peu coup. Nous donner fans ceSh leur jugement pout loi 5 n*efl: pas le moyen de former le ntre. La diffrence des deux gots fe fait fentir dans tous les monumens & jufques fur les tombeaux. Les ntres font couverts d'loges; fur ceux des Anciens on lifoit des faits.
&
&
Sia
Diverses.
Quand
;
J17
fur un monument antique , j'aurois d*abord devin qu elle toit moderne car rien n'eft Ci commun que des hros par- mi nous , mais chez les Anciens ils toienc rares. Aulieu de dire qu'un homme toic un hros , ils auroient dit ce qu'il avoic fait pour Ttre. A Tpitaphe de ce hros , comparez celle de TefFmin Sardana-
pale:
J'ai bti
Laquelle
Notre ftyle lapidaire avec Ton enflure , n'efl: bon qu^foufler des nains. Les Anciens montroient les
hommes au naturel;
ques Guerriers tus en trahifon dans la retraite des dix mille: ils moururent
irrprochables dans la guerre c dans l'amiti. Voil tout mais confdrez 5 dans cet loge ( court Se Ci finipe, de quoi l'Auteur avoit le cur plein. Malheur qui ne trouve pas cela
dit-il,
:
fur
Passant
fomme^ morts
loix*
ici
'3i
X'I
MES
n*efl pas
ON
voit bien
que ce
demie des
celle-l*
Infcriptions qui a
TAcacompof
L E bon
ils
n'eft
que
le
&
ont tous deux une fource commune dans la Nature bien ordonne. Il fuit de ce principe , que le got fe perfedionne par les mmes moyens que la fageffe , c qu'une ame bien touche des charmes de la vertu , doit proportion treaufl fenfible tous les autres genres de beaut. On s'exerce avoir comme fentirjou plutt une vue exquife n'eft qu'un fentiment dlicat Se fin. Ceil: ainfi qu'un peintre , l'afpel: d'un beau payfage , ou devant un beau tableau , s'extafe des objets qui ne font pas mme remarqus du rpes5lateur vulgaire. Combien de chofes qu'on n'appercoit que par fentiment , dont il eft impoflible de rendre raifon Combien de ces je ne fcas quoi 5 qui reviennent (i frquemment Se dont le got feul dcide Le got efl: en quelque manire le microfcope du jugement c'eft lui qui met les petits objets fa porte Se Tes oprations com-
&
-,
mencent o
s'arrtent celles
du dernier.
cultiver?
Que
faut -il
donc pour
le
D
bon par
s.
325?
S*exercer voir ainfi qu' fentir , &z h juger du beau par infpedion comme du
feiitiment.
Les hommes ne font rien de beau que par imitation. Tous les vrais modles du got font dans la Nature. Plus nous nous loignons du matre , plus nos tableaux font dfigurs. Ceft alors des objets que nous aimons , que nous tirons nos modles Se le beau de fantaihe, fujet au caprice Se l'autorit , n'eft plus rien que ce qui plat ceux qui nous guident, c'efl--dire , auxartiftes, aux grands, aux riches. Ce qui les guide euxmmes, eft leur intrt ou leur vanit; ceux-ci, pour taler leurs richeffes, Se les autres, pour en profiter, cherchent Tenvi de nouveaux moyens de dpenfe. Par-l le grand luxe tablit fon empire , & fait aimer ce qui eft difficile Se coteux; alors le prtendu beau, loin d'inViter la Nature , n eft tel qu' force de la contrarier. Voil comment le luxe c le mauvais got font infparables. Parj
tout o
faux.
le
got
eft
difpendieux
il
eft
prfent
un
le
gotg-
3 3<5
Maximes
fe cultive
;
nral foit plus mauvais qu* Paris. Cependant c'eft dans cette capitale , que le
bon got
&
il
parot peu de
,
livres eftims
dans l'Europe
dont l'Au-
teur n'ait t fe former Paris. Ceux qui penfent qu'il fufc de lire les livres qui s'y font, le trompent \ on apprend beau-
coup
teurs,
Au-
que dans leurs livres & les Auteurs eux-mmes ne font pas ceux avec qui l'on apprend le plus. C'eft l'efprit des focitsqui dveloppe une tte penfante,
& qui
tt
aller. Si
porte la vue aufl loin qu'elle peut vous avez une tincelle de g-
une anne Paris. Bienvous ferez tout ce que vous pouvez tre , ou vous ne ferez jamais rien. Le got aime crer , donner feu! la valeur aux chofes. Alitant la loi de la mode eft inconftante ^ ruineufe , aunie, allez paffer
tant la (iQnxQ
eft
conme
&
durable.
fois,
Ce que
eft
le
\
rarement la mode , en revanche il n'eft jama s ridicule; & dans fa modefte fmplicit il tire de la convenance des chofes es rgles inaltrables & fres qui reftenc quand] les modes ne font pas.
bien
s'il ell:
Diverses.
L*AM0UR
des
551
modes
'got, parce que les que la figure reftant pas avec elles , la mme, ce qui lui ued une fois , lui Cie toujours. Ce font prefque toujoufs les laides perfonnes qui amnent les mo* des , auxquelles les belles ont la btife de
&
s'afTujettir,
R R E u R des prtendus gens de got eft de vouloir de l'art par-tout , de n*tre jamais contens que l'art ne paroifTe-, au lieu que c*eft le cacher , que
L*
E
&
confifte
le
il
vritable
got
fur-tout
quand
eft
Nature.
fi
Que (gnifient ces terreins fi vaftes& richement ornes, fmon la vanit du de l'artifte , qui toujours propritaire
S<:
-empreffs d'taler
tre fon talent
Tun
fa richeft, l'au-
grands fraix , prparent de l'ennui quiconque voudra jouir de leur ouvrage? Un faux got de gran-deur qui n eft point fait pour Thomme empoifonne fes plaifirs. L*air grand eft toujours trifte: il fait fonger aux miferes de ce lui qui rafFe:e. Au milieu de fes parterres Se de fes grandes alles , fon petit individu ne s'aggrandit point: u
, ,
332.
Maxmes
& fe
perd comciron dans fes immenfes poiref-
me un
fions.
I L y a un autre got diredement oppof celui-l, c plus ridicule encore, en ce qu il ne laifle pas mme Jouir de la
promenade pour
faits.
de ces
pment
quand il dgnre en manie, a quelque chofe de petit Se de vain, qui le rend purile &c ridiculement coteux. L'autre, au moins, a de la nobleffe, de la grandeur & quelque forte de vrit: mai qu'eft-ce que la valeur d'une patte ou d'un oignon qu'un infete ronge ou
dtruit peut-tre au
moment qu'on
le
marchande
ou d'une
fleur prcieufe
midi , c fltrie avant que le foeil foie couch? Qu'efl-ce qu'une beaut conventionnelle , qui n'eft fenfible qu'aux yeux des curieux. Se qui n'eft beaut, que parce qu il leur plat qu'elle le foit? Le tems peut venir qu'on cherchera dans
Diverses.
les fleurs
333
tout
de
rai Ton.
tains vient
got des points de vue des loindu penchant qu'ont la plupart des hommes . ne fe plaire qu'o ils
LE
&
ne font
ce gui
de
qui ne Icait pas les rendre alTez contens de ce qui les entoure , fe donne cette ref^ fource pour les amufer. Mais l'homme dgot, qui vit pour vivre, qui fait jouir de lui-mme, qui cherche les plaifrs vrais & fimples , 3c qui veut fe faire une promenade k la porte de fa maifon, n'a point cette inquitude & quand il eft bien ou il eft, il ne fe foucie point
loin d'eux
;
&
l'artiile
d'tre ailleurs.
la richelfe
magnificence coniifle moins dans de certaines chofes, que dans un bel ordre du tout, qui marque le concert des parties Se l'unit d'intentioa de l'ordonnateur. Il y a de la nagnificence dans la fymmcrie d'un grand palais mais il n'y en a point dans une foule de maifons confufmenr entaiTes ; il y a de la magnificence dans l'uniforme d'un Rgiment en bataille j il n'y en
;
La
Maximes
le
peuple qui
le
regarde
quoiqu'il ne s*y trouve peut-tre pas un feul homme, dont Thabit en particulier
ne
vaille
mieux que
,
En un mot
iVeft
:
la vritable
magnificence
que Tordre rendu fenfible dans le grand ce qui fait que de tous les fpectacles imaginables
,
le plus
magnifique
eft celui
de
la
Nature
De
l'
t u d
e.
LE
T u D E ufe la machine
Se cela feul
puife les
qu'elle
courage
montre aflfez
pour nous. Si la Nature nous a deftins tre fainsjj'ofe prefque alTurer que l'tat de
n'eft pas faite
rflexion
nature , c efl: un tat contre que l'homme qui mdite eft un animal
dprav. Nos premiers matres de philofophie font nos pieds , nos mains , nos yeux. Subflituer des livres tout cela, ce n'eft pas nous apprendre raifonner; c*eft nous apprendre nous fervir de la rai-
Diverses.
fbii
d'autrui
c*eft
,
beaucoup croire
favoir.
L E charme de
De plus,
force d^obferver les hommes , le Philofophe apprend les apprcier flon il eft difficile d*avoir bien leur valeur de TafFedion pour ce qu*on mprife. Bien-tt il runit en fa perfonne touc Tintrt que les hommes vertueux partagent avec leurs femblables fon mpris pour les autres tourne au profit de Ion orgueil fon amour -propre augmente en mme proportion que fon in^difference pour le refte de Tunivers. La famille , la patrie , deviennent pour lui des mots vuides de fens il n'eft ni paj
&
rent
ni citoyen
ni
homme;
il
eft
Phides
lofophe.
la culture
du Philofophe , elle y envase en un autre fens celui de l'homme de lettres , Se toujours avec un gal prjudice pour la vertu. Tout homme
,
veut
, , ,
53^
Maximes
faifoit
lui feuhe pour les obtenir , encore plus pour en priver
,
ne
d'un cot
rafinemens du got
& de la politeiTe,
le
vile
&
balTe flatterie
,
infidieux
c
les
puriles
corrompent
f
cur
,
de Tautre
haines d'artiftes
rnomms
la
phe mprife
fait bien-tt
les
hommes,
Tartifte s*eii
mprifer; tous deux con^ courent enfin les rendre mprifables. s T de trs-bon gr que je me fuis Se ced de meilleur jette dans l'tude cur encore , que je l'ai abandonne. Je ne veux plus d'un mtier trompeur
&
Ce
',
l'on croit
beaucoup
faire
pour
la
part de nos erreurs nous viennent bien moins de nous que des autres, Ainfi ,
il
mme
ufer de fa raifon
Se
non de
celle
il
d*autrui.
De
fe
s*
57
doit rcfulter une vigueur d'efprc, Temblable celle qu'on donne au corps par
le travail c par la
fatigue.
Un
autre
avantage efl: qu'on n'avance qu' proportion de fa force. L'efprir , non plus que le corps, ne porte que ce qu'il peut porter. Quand l'entendement s'approprie leschofes avant de les dcpofer dans la mmoire, ce qu'il en tire enfuite ed lui au lieu qu'en furchargeant la mmoire fon infu , on s'expofe n'eu
;
De LALECTUREr
PEu ledures
beaucoup mditer fur Tes ou , ce qui efl: la mme chofe , en caufer beaucoup avec Tes amis efl: le moyen de les bien digrer. Je penfe que, quand on a une fois l'entendement ouvert par l'habitude de rflchir , il vaut toujours mieux trouver de foi-mme les chofes qu'on trouveroit dans les livres c'efl: le vrai fecret de les biea mouler fa tte , c de Ce les
lire, c
,
j
approprier
au
^iBi
telles
M-'A X
E s^
qu on nous les donne , c'efl^ prf-, que toujours fous une forme qui n'efl
pas la ntre.
Il
,qui
cette
& qui
peu mont betoin de beaucoup lire faite,, mal diter-, parce qu'ayant la tte mauvais fi rien raffemblent de ils ne , que d'eux-mmes. produifent qu'ils ce En matire de Morale, il n'y a point de ledure utile aux gens du monde*, premirement , parce que la multitude des livres nouveaux qu'ils parcourent Se qui difent tour--tour le pour Se le contre , dtruit l'effet de l'un par l'autre 5 Se rend le tout comme non avenu. Les livres choiis qu'on relit ne font point d'effet encore s'ils foutiennent les
:
&
maximes du monde,
Se
s'ils
ils
font fuperflus;
:
font inutiles combattent , lis aux lifent , qui les ils ttrouvent ceux qu'ils chanes des la focit par vices de ne peuvent rompre. L'homme du monde qui veut remuer un infiant fon ame pour la remettre dans l'ordre moral trouvant de toute part unerfiftance invincible , efl toujours forc de garder ou reprendre fa premire fituationjbienr toc dcourag d'un vain effort , il ne le
les
ils
D
l-pete plus
,
V
de
E
il
R.
3 3
s'accoutume regar-
der la morale des livres comme un babil de gens oififs. Plus on s'loigne desaffaires des grandes villes , des nombreufes focits, plus les obftacles di-
minuent.
les livres
Il eft
un terme o
ces obftacles
que
peuvent avoir quelque utilit. Quand on vit ifol , comme on ne fe hte pas de lire pour faire parade de Tes ledures , on les varie moins , on les mdite davantage , c comme elles ne trou* vent pas un i\ grand contre-poids audehors, elles font beaucoup plus d'effet
au-dedans.
Pour
tures
elles
,
juger de Tutilitc de fes lecfaut fonder les difpofitions oiV laiient l'ame. Quelle forte de bont>
il
{qs leleurs
L' A B u s des livres tue la fcience. Croyant fcavoir ce qu'on a lu , on fe croit difpenf de l'apprendre. Trop deledure ne fert qu' faire de prfomptucux ignorans. De tous les ficles de littrature, il n'y en a point eu o l'on lue tant que dans celui-ci , Se point o l'on fut moins favant j de tous les pays de
pij
^40 TEurope , il n'y en a point o Ton imprime tant d'hiftoires , de relations de voyages, qu en France, & point o Ton connoilTe moins le gnie & les murs des autres Nations. Tant de livres nous font ngliger le livre du monde, ou, ( nousy lifons encore, chacun fe tient fon feuillet. Laifibns donc la reflource
,
Maximes
des livres qu'on nous vante, ceux qui font faits pour s*en contenter. Elle eft
bonne, ainfi que l'art deRaymond-Lulle, pour apprendre babiller de ce qu*on ne fait pas. Elle eft bonne pour drelTer des Platons de quinze ans plilofopher dans des cercles , c inftruire une compagnie des ufages de l'Egypte & des Indes , fur la foi de Paul Lucas , ou
de Tavernier.
o s crits fe fentent de nos frivoles occupations: agrables, fi Ton veut , froids comme nos fentimais petits mens, ils ont pour tout mrite ce tour facile qu'on n'a pas grande peine donner des riens. Ces foules d'ouvrages phmres, qui naiffent journellement, n'tant faits que pour amufer des femn'ayant ni force ni profondeur, mes, v-olcnt tous de la toilette au comptoir.
&
&
Diverses.
C'eftle
les
5
341
nouveaux.
On
m'en
citera
deux ou
;
trois
qui fervironc d'exceptions mais moi j'en citerai cent mille qui confrmeronjt
la rgle. Ceft pour cela que la plupart des productions de notre ge palferont avec lui <S<: la poftrit croira qu'en ft bien peu de livres dans ce mme iicle o l'on en fait tant. En gnral, quiconque donne plus
;
de prix aux choies qu'aux paroles, prendra plus de got pour les livres des Anciens que pour les ntres,
premiers , les Anciens font les plus prs de la Nature, que leur p^nie eft plus eux. Quoi qu'en aient pu dire La Moue Se l'Abb Terrajffon^ il n'y a point de vrais progrs de raifbn dans l'efpece humaine , parce que tout ce qu'on gagne d'un ct , on le perd de l'autre; que tous les efprits partent
les
qu'tant
&
mme point, & que le tems qu'on emploie favoir ce que d'autres ont penf, tant perdu pour apprendre penfer foi-mme , on a plus de lumires acquires& moins de vigueur d'cC' prit. Nos efprits font 3 comme nos bras,
toujours du
iij
exercs tout faire avec des outils, mmes. Plus nos outils font ingnieux , plus nos- organes devienrien par eux
dient groi'ers
force
de raifembler des machines autour de jious 3 nous n'en trouvons plus en nous-
la paix ne doit point recourir des livres c'efl le moyen de ne rien finir. Les livres font des fources de difputes intariiTables. Parcourez rHifloire des peuples: ceux qui n'ont point de livres ne difputent point.
-,
gallerie
quoi bon une bibliothque & une , en fuppofant mme que Ton
aime la lelure & que l'on fe connoifl en tableaux? On fait que de telles colleOilons ne font jamais
complettes,
;que le dfaut de ce qui leur manque donne plus de chagrin que de n'avoii rien. En ceci l'abondance fait la mifere.
Il n'y a pas
lie Tait
un faifeur de colle tions qui prouv. Quand on s'y connoit, on n'en doit pohit faire on n'a gucres un cabinet montrer aux autres , quand on fcait s'en frvir pour foi.
:
On
/urce
dit
que
le Calife
Omar
de
confult
la bibliothe-
345 rpondit ces teren 5 mes \ji les livres de cette bibliothque on^titnnentdes chofes oppofes rAlcoran^ ih font mauvais & il faut les brler, 'S^ils ne contiennent que la docrine de t Alcorn ^ brleries encore : ils font fu-pcrflus. Nos Savans ont cit ce raifonnement comme le comble de rabfur-dt. Cependant , fuppofez Grgoire le 'Crand la place d^Omar , & TEvangile f la place de TAlcoran , la bibliothque
Diverses.
que d'Alexandrie
-i
&
De l'Histoire.
connotreles hommes, POuR voir Dans
les
il
faut
les
agir.
-,
le
monde on
entend parler
cours & PHiftoire elles font dvoiles c'efl par elles qu'on lit dans leurs coeurs, fans les
;
leons de la Philofophie, qu'on lesjuge fur les faits 3 leurs propos mmes
&
car
comparanc
iv
^44
A X
B s
ce qu'ils font ce qu'ils difenr , on voit k fois ce qu'ils font c ce qu'ils veulent parocre; plus ils fe dguilent, mieux on les
cnnor.
Un
eft qu'elle
homque
mes
par
le
bons.
Comme elle
n'eft intreffante
les
rvolutions
&
elle
les
cataftrophes
calme d'un
paifible
,
gouvernement,
ne commence en parler que quand , ne pouvant plus fe fuffire lui-mme , il prend part aux affaires de Tes voifins, ou les lailTe prendre part aux fennes elle ne l'illuftre
;
que quand
devroient
il
eft
tement
fent
;
ce qui nous
manque
eft
ils
celle
des
font affez
n'aie
heureux
Se alTez fages,
pour qu'elle
les
mme
mens
Diverses.
'34 j
favons donc que le mal; peine le bien fait-il poque. Il n'y a que les mdians de clbres; les bons font oublis ou tourns en ridicule*, c voil
comment THiftoire ,
main.
ainf
que
le
la Philo-
De
plus
il
que
dcrits dansl'Hifloire
ne foient
pein-
ture exadle des mmes faits tels qu'ils font arrivs. Ils changent de forme dans la tte de Thiftorien; ils fe moulent fui
fes intrts-,
ils
prennent
eft-ce
la teinte
de
les
prjugs.
Qui
ou
la partialit d-
guifent tout. Sans altrer mme un traie niftorique, en tendant ou relTerrant des
circonftancesquis'y rapportent
faces diffrentes
on peut
lui
que de donner l
,
Mettez un mme objet divers points de vue peine paroitra-t-il le mme c pourtant rien n'aura chang que l'il
;
ble
en
me
le faifant voir
tout aucre-
anW
Pv
34^
A X
E S
On me
murs
le coeur
pourvu que humain foie bien peint, il importe peu que les vcnemens foient iic des caraderes-,
-dlement
ajote-t-on
rivs
foii,
il
(
rapports:
,
que nous font des faits ary a deux mille ans? On a rai;
'
font bien rendus d'amais ( la plupart n'ont leur modle que dans l'imagination de Thiftorien, n'ed-ce pas retomber dans l'inconvnient qu'on vouloit fuir, 6c rendre l'autorit des crivains ce qu'on veut ter celle du matre ? Je ne parle point de l'Hiftoire moderne , non-feulement parce qu'elle n*a plus de phyfionomie, & que nos hommes fe relTembent tous mais parce que nos hiftoriens , uniquement attentifs briller, ne fongent qu' faire des portraits fortement coloris, & qui fouvenc ne reprfentent rien; tmoin Davila^ Guicciardin , Strada^ Solis^ Machiavel c quelquefois id r>^o// lui-mme. Vertot eft prefque le feul qui favott peindre fans faie de portraits. Gnralement les Anciens en font moins ^ mettent moins
les portraits
prs nature
Diverses.
d*efprit
-,
547
&
niens encore y a-t-il entr'eux un grand il ne faut pas d'abord choix faire; prendreles plus. judicieux, mais les plus fimples. Je ne voudrois mettre dans la main d'un jeune homme ni Polybe, ni
&
des vieillards les jeunes gens ne font pas faits pour Tentendre il faut apprendre voir dans les adions humaines les premiers traits du cur de Thomme, avant que d'en vouloir fonder les- profondeurs ; il faut fcavoir bien lire dans les faits , avant que de lire dans les maximes. Thucydide eft, mon gr, le vrai modle des hiftoriens: il rapporte les
-,
faits
fans les juger mais il n'omet aucune des circonftances propres nous en faire juger nous-mmes. Il met tout ce qu'il raconte fous les yeux duledeur, loin de s'interpofer entre les vnemens &: les ledeurs, il fe drobe; on ne croit plus lire, on croit voir. Malheureufe,
-,
ment il
&
Tcii
ne voit prefque dans fes rcits, que la chofe du monde la moins inftrudive ^
fcavoir .des combats.
La
retraite desdix-
Pv]
^4^
mille,
de
Maximes
les
commentaires de Cfar
la
ont -peu-prs
jne dfaut*
fans
le
me-
de de
&
des hiftoriens , fi ces mmes dtails ne dgnroient fouvent en {implicites pulies plus propres gter le got qu le former, H fauf du difcernement pour
le lire.
T o I R E en gnral eft dfecen ce qu'elle ne tient regiftre que de faits fenfibles & marqus, qu*oii peut fixer par des noms , des lieux , des dates; mais les caufes lentes Se progref^ fves de ces faits , lefquelles ne peuvent s'afUgner de mme , reftent toujours inconnues. La guerre ne fait gnres que inanifefter des vcnemens dj dtermins par des caufes morales que les hifto-^ riens favent rarement voir. Ajoutez que l'hiftoire montre bien plus les adtions que les hommes, parce qu'elle ne faift ceux-ci que dans certifeufe
,
L'H I s
tains
momens
choifis
T> i
t s:
34^
arrang pour tre vu. Elle ne le fuit point dans fa maifon dans la famille , au milieu de Tes amis > elle ne le peint que quand il reprfente : c*eft bien plusfon habit que fa pcrfonuc
s'eft
qu'elle peint.
du
cur humain
fe
car alors
l'homme
beau
drober , l'hiflorien le pourfuit paril ne lui lailTe aucun moment de relche, aucun recoin pour viter roeil" pcrant du rpe:ateur;&. c'efl quand Ton croit mieux Te caxher, que l'autre le
tout
-,
fait
mieux
coiinotre.
Ceux
dit
Mon-
tagne 5 ^ui crivent les vies , d'autant plus qu ils s amufent plus aux conseils qu aux venemens , plus ce qui fe pajfe au-dedans qu ce qui arrive au-dehors ; ceuxl me font plus propres : voil pourquoi ceji mon homme que Plutarque.
Il
eft
vrai
que
le
gnie des
hommes
l'homme en partique ce feroit connotre trsimparfaitement le cur humain , que de ne pas l'examiner auffi dans la multitude ; mais il n'efi pas moins vrai , qu^i
rent du cara:ere de
culier,
&
faut
commencer par
tudier
rhomme
que qui collparfaicemenc les peiichans de chaque individu , 'pourroit prvoir tous leurs efFecs combins dans le corps du peuple. C'est encore aux Anciens qu il faut recourir pour cette tude de Thomme, par les raifons que f ai dj dites , 8c de plus 5 parce que tous les drails familiers bas, mais vrais c caralrifliques, tant bannis du ftyle moderne, les hommes font auf pars par nos Auteurs dans leurs vies prives, que fur la fcne du Monde. La dcence, non moins fvere dans les crits que dans les adions, ne permet plus de dire en public, que ce
les
-^
X'I
E s
c
hommes ,
lotroic
&
qu'elle
permet d'y
les
peut montrer
les connot pas plus dans nos livres que fur nos thtres. On aura beau faire c refaire cent fois la vie ds Rois, nous ivaurons plus de Sutone.
tant toujours, on ne
Plutartque
entrer.
I!
excelle
par ces
mmes
dre
les
grands
chofes; &c
de
fes traits,
,
hommes
fourlre
un
Diverses.
trifer Ton hros.
la fait
3^i
quf
cheval fur
un bton, me fait aimer le vainqueur d'un grand Roi. Cfar traverfant un pauvre
village Se caufant avec fes amis, dcel
fans y penfer le fourbe qui difoit ne vouloir qu'tre gal Pompe. Alexandre
mot;
c'eft le
plus beau
propre
nom
fur
une coquille.
Se juftifie ainf
le
fon fur-
cuifne de fon hte Voil le vritable art de peindre ; la phyfionomie ne fe montre pas dans les grands traits , ni le caradere dans les grandes adions: c'efl dans les bagatelles que le naturel fe dcouvre. Les chofes publiques font ou trop communes ou trop
apprtes;
&
c'eft
prefque uniquemenr
celles-ci,
que
la dignit
moderne
per-
met
Un des plus grands hommes du Cicle dernier fut inconteftablement M. de Turenne. On a eu le courage de rendre fa vie intrelTante par de petits dtails qui
le
font connotre
&
aimer
mais
com-
^5-
Maxms
&
!
bien s*eft-on vu forc d*en fupprmet qui Tauroient fait coiiiiotre aimer
davantage Je n'en citerai qu'un , que je tiens de bon lieu , ^ que Plutarque n ec eu garde d'omettre, mais que Ramfay n'et eu garde d'crire, quand il Tauroit
feu.
faifoit fort
chaud
Vicomte de Turenne en
petite vefte
blanche en bonnet toit la fentre dans fon anti-chambre. Un de Tes gens furvient,& 5 tromp par l'habillement, le prend pour une aide de cuifuie , avec lequel ce domeftique toit familier. Il
s'approche doucement par derrire , d'une main qui n'toit pas lgre , lui applique un grand coup fur les feffes. L'homme frapp fe retourne l'inftant. Le valet voit en frmifTant le vifage de fon matre II fe jette genoux tout T^erdu. MoTifeigneur y f ai cru que Citait George , . Et quand c'eut t George ,
. .
&
&
Turenne en fe frottant le derrire, il ne fallait pas frapperji fort. Hiftoriens , voil donc ce que vous n'ofez dire ? Mais vous vous rendez mprifables force de dignit. Pour toi, bon -jeune
s'crie
homme
qu'il
qui fens avec , qui lis ce trait, attendriffement toute la douceur d'ame
&
montre ,
mme
dans
le
premier
Diverses.
,
355
de fa naiirance & de Ton nom. Songe que c'eftle mme Turenne, qui afFedoic de cder par-tout le pas Ton neveu , afin qu'on vt bien que cet enfant toit le chef d'une maifon fouveraine. Rapproche ces contraftes , aime la Nature , meprife Topinion , & connois l'homme. J E vois la manire dont on fait lire 'hiftoire aux jeunes gens , qu'on les tranfforme , pour ainf dire , dans tous les perionnages qu'ils voient; qu'on s'efforce de les faire devenir , tantt Ciceron tantt Trajan , tantt Alexandre*, de les dcourager lorfqu'ils rentrent dans eux-mmes de donner chacun le regret de n'tre que foi. Cette mthode a certains avantages dont je ne difconviens pas mais il faut faire rflexion que celui qui commence fe rendre tranger lui-mme 5 ne tarde pas s'ou,
i
blier tout--fait.
Ceux
pays, ne difent pas vrai. Il y a des pays dont rhiftoire ne peut pas mme tre lue , moins qu'on ne foit imbcille, ou ngociateur. L'hiftoEe la plus intreffante
efl celle
o Ton trouve
le
plus
'M A x'i M E s 54 d'exemples, de murs, de caraderes de toute efpecej en un mot, le plus d'iiiftrudioiis. Ils vous diront qu'il y a autant de tout cela parmi nous , que parmi les Anciens cela neft pas vrai ouvrez
3
-,
leur hiftoire
c faites-les taire. Il
fans caradere , auxquels ne faut point d'hiftoriens , & o , fi-tt -qu'on fait quelle place un homme occupe, on fait d'avance tout ce qu'il y fera. Ils diront que ce font les bons hiftoriens qui nous manquent*, mais demandez-leur pourquoi? Cela n'efl: pas vrai. Donnez matire de bonnes hiftoires. Se les bons Iriftoriens fe trouveront. Enfin, ils diront que les hommes^ de tous les tems fe reiemblent; qu'ils ont
il
gouvernemens
vies
mmes
vertus
&
les
mmes
vices*,
qu*on n'admire
les
non plus: car on faifoit autrefois de grandes clifes avec de petits moyens, Se Ton
fait
ciens
hiftoriens
Se
les admirer. Allarment , f la poftcrit admire les ntres, elle ne l'aura pas
appris de nous.
Diverses.
Des Romans*
35S
LE
Romans
donner
un peuple aiez corrompu, pour que toute autre lui foit inutile. Il feroit donc propos que la compofitionde ces fortes de livres ne ft permife qu' des gens honntes, mais fenfibles , dont le cur fe peignt dans leurs crits ; des Auteurs qui ne fufient pas au-defTus des foibleiles de l'humanit , qui ne montralfent pas tout d'un
le Ciel
,
mais qui la leur f>iient aimer en la peignant d'abord moins auftere , & puis , du fein du vice, les y fuffent conduire in*
fenfiblement,
L' ON fe plasnt que les romans troublent les ttes: je le crois bien. En montrant fans ceiTe ceux qui les lifent , les
prtendus charmes d'un tat quin'eftpas fduifent , ils leur font , ils les prendre leur tat en ddain , Se en faire un change imaginaire contrecelui qu'on leur fait aimer. Voulant tre ce qu'on n'eft pas , on parvient fe croire autre chofe que ce qu'on eft, voil comment on devient fou. Si les romans u'ofle leur
&
35^
A X
I,
E s
froient leurs ledeurs que des tableaux d'objets qui les environnent , que des de-
que des
de leurs conditions, les romans ne les rendroient point fous , ils les rendroient fages , parce qu'ils les inftruioient en les intreflant , & qu'en detruifant les maximes faulTes&mprifables des grandes focits , ils les atcachexoient leur tat.
roman,
utile
,
A tous ces titres, un bien fait, au moins s'il ell doit tre fifl, ha, dcri par les
s'il
eft
du monde e(l fagefle. On lit beaucoup plus de romans dans les Provinces qu* Paris on en lit plus dans les campagnes que dans les villes c ils y font beaucoup d'imprefon. Mais ces
la folie
-,
fervir
la fois
au contraire, que pour le rebuter de fon tat , en tendant c fortifiant le prjug qui le lui rend mprifable: les gens du
bel air, les femmes la
les les Militaires, voil les
, les Grands, adeurs de tous rafinement du got des
mode
romans.
Le
villes, les
reil
Diverses,
voil les leons qu'ils prchent c les prceptes qu'ils donnent. Le coloris des jfauf^
fes vertus ternit Tclat des vritables
le
mange des procds y eft fubftitu aux devoirs rels*, les beaux difcours font ddaigner les belles adions & la fmplieit des bonnes moeurs pafTe pour gro(^ iiret. Quel effet produiront de pareils tableaux fur un Gentilhomme de campagne , qui voit railler la franchife avec laquelle il reoit Tes htes, 6c traiter de
;
brutale orgie lajoie qu'il fait rgner dans fon canton ? Sur fa femme, qui apprend
que les foins d'une mre de famille font au-deibus des Dames de fon rang? Sur le fa fille, qui les airs contourns jargon de la ville font ddaigner l'hon-
&
nte
plus tre des innanSjfe dgotent de leur village, abandonnent leur vieux chteau, qui vont dans bien-tt devient mafure , la capitale , o le pre , avec fa croix de Saint-Louis, de Seigneur qu'il toit, de-
&
vient valet ou chevalier d'induftrie. La mre tablit un brelan ; la fille atire les joueurs; &fouvent tous trois meurent de
iifere c
dshonors.
3.5?
Max
mes
Des Arts.
EN
eft le
penfable,
mrite
moins d'autres arts font nceflaires, la mrite encore par-defTus les plus fubordonns, parce qu*il efl plus libre & plus prt de l'indpendance. Voil les vritables rgles de Tapprciation des arts c
del'induftrie: tout le refle eft arbitraire
quement pour les oiiifs Se les riches, mettent un prix arbitraire leurs babioles ;& comme le mrite de ces vains travaux n eft que dans l'opinion , leur prix mme fait partie de ce mrite Se on les eftime proportion de ce qu'ils cotent. Le cas qu'en fait le riche ne vient pas de leur ufage , mais de ce que le pauvre ne les peut payer. Les fciences, les lettres Se les arts,
;
moins defpotiques
Diverses.
tre quele
35*^
gouvernement &:lesloix5cren'
dent des guirlandes de fleurs fur les chanes de fer dont les hommes font chargs touffent en eux le fentiment de cette
libert originelle
,
pour laquelle
ils
fem-
bloient tre ns, leur font aimer leur eCclavage , Se en forment ce qu*on appelle
trnes-, les fciencescles arts les
aimez
:
les ta-
Peuples polics , cultivez-les heureuse efclaves , vous leur devez ce got dlicat c fin dont vous vous piquez j cette douceur de caralere cette urbanit de moeurs qui rendent parmi vous le comfi facile j en un mot , les uierce fi liant apparences de toutes les vertus , fans en avoir aucune. Nos jardins font orns de ftatues. Se nos galleries de tableaux. Que penferiezvous que reprfentent ces chef- d'oeuvres de Tart expofs l'admiration publique ? Les dfenfeurs de la Patrie ? Ou ces hommes plus grands encore, qui l'ont enrichie par leurs vertus ? Non ce font des images de tous les garemens du cur de la raifon, tires foignufernent de Tanciemie Mythologie, &z pr-
&
&
&
5<^0
M
j
A X
la curioft de nos enfans fans doute, afin qu'ils aient fbus les yeux des modles de mauvaifes adibns , avant que de favoir lire. De bonne foi, qu'on me dife quelle opinion les Athniens mmes dvoient avoir de l'Eloquence , quand ils Tcarterent avec tant de foin de ce tribunal intgre des jugemens duquel les Dieux
fentes de
bonne heure
es
Mdecine, quand ils la bannirent de leur Rpublique? Et quand un refle d'humanit porta les EC-
Romains de
la
loi
eulTent
de
la
Jurifpruden-
ce?
Ne
parer, par ce feul adejtousies maux qu'ils avoient faits ces malheureux Indiens? ferions-nous des arts, fans le luxe qui les nourrit? Sans les injuflices des hommes, quoi fcrviroit la Jurisprudence? Que deviendroit l'Hilloire s'il n*y avoit ni tyrans, ni guerres, ni confpirateurs ? Qui voudroit, en un mot
paffer fa vie de ftriles contemplations
Que
n'avoir
Diverses.
in*voit
{^T
de tems que pour la Patrie , pour les malheureux & pour Tes amis. l'Astronomie efl ne de la fuperftition-, l'loquence, de l'ambition, de la haine, de la flatterie, du menfonge; la Gomtrie , de l'avarice la Phyllque d'une vaine curiofit; toutes les conj
noiffances humaines
Se la
Morale m-
de l'orgueil humain. Les fciences les arts doivent donc leur naifance nos vices nous ferions moins en doute fur leurs avantages, s'ils la dvoient nos vertus. L E tableau de Lacdmone eft moins
,
:
me
&
brillant
que
celui d'Athnes.
L , dihommes naifrefte
fent vertueux
fes habitans
de
que
la
tions hroques.
droient-ils
moins, que les marbres curieux qu'Athnes nous a laifTs ? opprobre ternel d'une Sparte vaine dodrine tandis que les vices con-
enfemble dans Athnes i tandis qu'un tyran y raffembloit avec tant de foin les ouvrages du prince des potes , tu chai-
5^1
fois
Maxjmes
de
tes
murs
les arcs
&
les artifles,
les fciences
&
les favans.
Les
riofit
maux
5
&
des eaux de l'Ocan n'ont pas t plus rgulirement aitijettis au cours deTaftre
qui nous claire durant la nuit, que le fort des moeurs Se de la probit au progrs des arts. On a vu la vertu des fciences s'enfuir, me fure que leur lumire s'levoit fur notre horifon Se le mme ph-
&
nomei"ie
s'eft
les
tems
Le progrs des arts, la diffolution des murs & le joug du Macdonien fe fuide prs chez les Grecs Se Grce , toujours favante , toujours voluptueufe Se toujours efclave, n'prouva plus, dans fes rvolutions, que des changemens de matres. Toute l'loquence de Dmofthne ne put jamais ranimer un corps que le luxe Se les arts
virent
;
la
avoient nerv. C'est au tems des Ennius , des Teren- ces que Rome , fonde par un Ptre , Se illuftre par des Laboureurs , commence
Diverses.
de
dfiiitrefirement
,
5<^^
d'obiffance
aux
noms d'Epicure,
Jufqu'alors les
de Zenon,
d'Arcfilas.
Romains
quer
la
commencrent
la chute
la veille
&
de
Tes
citoyens
du bon
Les mmes
les
corrompu
peuples
ainf
que
les arts
^ les
fciences, aprs
avoir
faires
font ncef-
en crimes
fe tourner couvrent au moins d'un vernis qui ne permet pas au poifon de s*exhaler auf librement. Elles dtruifent la vertu; mais elles en laiint
les
;
pour
empcher de
elles les
le
fmiulacre public
qui
eft
toujours une
bienfance
& la crain-
te de parotre
celle
mchant
de parotre ridicule. Cefl: le vice qui prend le mafque de la vertu: non, comme Thypocrifie, pour tromper c trahir; mais pour s'ter, fous cette ai-
mable
c facre effigie
l'horreur qu'il
vert.
O Fabricius
de ame.
pelle la
Ci
qu'et penf votre granpour votre malheur, rapvie, vous eufez vu la face
cette
pompeufede
6c
vo-
que votre nom refpedlable tre bras 5 avoit plus illuftre que toutes fes conqutes? Dieux! euJGiez-vous dit, que 33 font devenus ces toits de chaume & ces foyers ruftiques qu habitoient jadis la modration & la vertu ? Quelle fplenjdeur funefte a fuccd la (implicite jj Romaine? Quel eft ce langage tran5>ger? Quelles font ces
>
5>
murs
efFmi,
nes ?
Que
ces
tableaux, ces difices? Infenfs! qu'ajvez-vous fait? Vous, les matres des a Nations , vous vous tes rendus les ef^ s> claves des hommes frivoles que vous avez vaincus! Ce font des Rhteurs qui vous gouvernent! Cefl pour en^richir des Architectes, des Peintres, 95 des des Hiflrions, que Statuaires vous avez arrof de votre fang la Grce w&l'Aie! Les dpouilles de Carthage jfont la proie d'un ..joueur de flte! Romains, htez-vous de renverfer ces
&
Diverses.
3^5
lez ces tableaux j qui vous fubjugent. Se dont les fu>5 neftes arts vous corrompent. Que d'au3 trs mains s'illuftrent par de vains tawlens ; le feul talent digne de Rome eft 3j celui de conqurir le Monde & d'y a faire rgner la vertu. Quand Cynas j> prit notre Snat pour une alTemble de wRois , il ne fut bloui ni par une pom.Mpe vaine, ni par une lgance re cherche. Il n'y entendit point cette 33 loquence frivole , l'tude & le charyy
33
me des hommes futiles. Que vit donc Cynas de fi majeflueux ? O citoyens 33 il vit un fpelacle que ne donneront
33
33
jamais vos richefTes ni tous vos arts; le plus beau fpelacle qui ait jamais
33
paru fous
le
Ciel
l'aflemble de
>3
?3
deux comla
mander Rome
terre.
&
de gouverner
33
d'ignorant que
&c fur-tout
d'Amatrices , qui font leurs ouvrages comme M. Guillaume inventoit fes couleurs. Je ?Dnnois ceci trois exceptions honorables j il y en peut avoir davantage mais je n'en connois aucune paniJ
:
Qii)
3<^
les
Maxime
&
&
je
femmes,
doute
q'il
y en
air.
gnral, on acquiert un nom dans les arts comme dans la Robe; on devient artifte juge des artiftes , comme on devient Dodeur en Droit 3c Magif-
En
trat.
Pourquoi,
s'eft
perfedionnce dans les pay du Nord, qu'on y a tant pris de peine pour a|>prendre aux hommes leurs devoirs mutuels de Tart de vivre agrablement l^ailiblement enfemble , n'en voit-on plus rien fortir de femblable ces multitudes d'hommes qu'il produifoit autrefois? J'ai bien peur que quelqu'un ne s'avifc la fin de me rpondre que toutes ces grandes chofes 5 favoir les arts, lesfciences Se les loix , ont t trs-faement inventes par les hommes , comme une pefte falutaire pour prvenir l'exceflve multiplication de l'efpece; de peur que ce Monde, qui nous eft deftin, ne devnt la dn trop petit pour fes habi-
&
&
tans.
&
&
chaniques-, le
commerce,
les lettres
&
enrichiflTent c
perdent
les Etats.
Diverses.
ture
5
3^7
Laraifoii de ce dpri {Tement eft: trsfmple. Il eft aif de voir que , par fa nal'agriculture doit tre le
;
moins lu-
parce que Ton produit tant de l'ufage le plus indifpeniable pour tous les hommes 5 le prix en doit tre proportionn aux facults des plus pauvres. Du mme principe on peut tirer cette legle, qu'en gnral les arts font lucratifs en raifon inverfe de leur utilit 5 de que les plus nceflaires doivent enfin devenir les plus ngligs. Par oii Fon voit ce qu'il faut penfer des vrais avantages de l'induftrie Se de l'efFet rel qui rlulte de fes progrs.
cratif de tous les arts
Les crits impies des Leucippes des Diagoras font pris avec eux. On n'avoir point encore invent Tart d'ternifer les extravagances de Tefprit
&
hu-
main. Mais, grces aux carateres typographiques 5 & Pufage que nous eu faifons, les dangereufes rveries des Hobbes & des Spinofa refteront jamais. Allez crits clbres, dont l'ignorance la rufticit de nos pres n'auroient point t capables accompagnez chez nos defcendans ces ouvrages plus dangereux encore , d'o s'exhale la corruption des moeurs de notre ficle de portez enfem*
,
&
-,
Qiv
3^S
delle
Maximes
f-
du progrs
c des
avantages de nos
fciences
I,E
& de nos arts. got des lettres, qui nat dudefr de fe diftinguer , produit nceffairement des maux infiniment plus dangereux, que tout le bien qu'elles font n*eft utile ; c'eft de rendre la fin ceux qui s*y livrent, trs-peu fcrupuleux fur les moyens
rfe rulr.
Il y a quelques gnies fublimes qui favent pntrer travers les voiles donc la vrit s'enveloppej quelques mes privilgies y capables de rfifter la btife
de la vanit , la balfe jaloufie , aux autres pafions qu'engendre le goc des lettres. Le petit nombre de ceux qui ont le bonheur de runir ces qualits, cft la lumire 8c l'howneur du genre humain: c'eft eux feuls qu'il convient > pour le bien de tous, de s'exercer l' tude Se cette exception mme confirme
-,
&
la rgle: car
fi
,
tous les
hommes
ils
toient
des Socrates
la fcience alors
-,
ne leur
mais
n'auroient
^ucun bcfoin
d'elle.
Diverses.^
3^^
DesTalens,
une moins inquiet moins remuant, moins prompt (e montrer qu'un apparent & Faux tavrai talent, le vrai gnie a
LE
n ed qu'une vaine ardeur de briller fans moyens pour y ruffir. Tel entend un
,
tambour,
un auArchitede. AND une fois les tatens ont envahi les honneurs ds la vertu, chacun veut tre un homme agrable, & nul ne fe foucie d'tre-homme de bien. Del nat encore cette autre confquence, qu'on ne rcompenfe dans les hommes que les qualits qui ne dpendent pas d'eux car nos talens naiffent avec nous ; nos vertus feules nous appartiennent. Ce n'eft pas affez d'avoir de beaux talens ; (i l'on ne fe trouve pas en mme tems dans des circonftances favorables pour en faire ufage , c'eft comme Ci l'on n'en avoit aucun; 3c l'on nci\ point l'abri de la mifere. Vous avez tudi la politique c les intrts des Priaces>
tre Gnral-,
,
& veut
c fe croit
Qu
Qv
'570
Ma
I,
m
;
voil qui va fore bien mais que ferezvous de ces connoiflances, Ci vous ne fcavez parvenir aux Minires, aux femmes de la Cour , aux chefs des bureaux : fi vous n'avei le fecret de leur plaire?
Vous
mais
tes Architele
il
ou
Peintre*, foir:
Penfez-vous aller de but en blanc f xpofer un ouvrage au Sallon } Oh qu*if n'en va pas ainfi Il faut ctre de TAcademie; il faut mme tre protg pour obtenir au coin d*un mur quelque place obfcure. Quittez-moi la rgle c le pinceau; prenez un fiacre, c courez de porte en porte-, c'eft ainf qu'on acquiert de la clbrit. Or vous devez
! !
favoir que toutes ces illuftres portes ont des fui (Tes 5 ou des portiers qui n'en-
dont les oreiltendent que par gefte , dans leurs mains. Voulez-vous cnfeigner ce que vous avez appris, devenir matre de Gographie, ou de Mathmatiques, ou de Langues, ou de Mufique, ou de DefTin? Pour cela mme il faut trouver des coliers , par confquent des preneurs. Comptez qu'il importe plus d*tre charlatan qu habile, que, Cl vous ne fcavez de mtier que le vtre , jamais vous ne ferez qu un ignoles font
&
&
&
rant.
D
Les grands
3.
s-.
^yt
(en-
ils
la
voient
la
tent, 6c n'en font pas moins modeftes. Plus ils ont, plus ils connoilfent tout ce
Ils
de
du fentiment de
dans les
biens exclufifs qu'ils poffedent , ils font trop fenfs pour tirer vanit d'un don
qu'ils
ne
L'homme de
de fa vertu, parce qu'elle efl: lui; mais de quoi l'homme d'efprit eft-il fier? Qu'a fait Racine, pour n'tre pas Pradon ? Qu'a fait Boileau, pour n'tre pasCottin? Tant d'tablilTemens en faveur des arts ne font que leur nuire. En multipliant indifcrettement les fujets,
on
les
confond-,
le
;
dans
la foule
intriguant.
les
Se les
fur
les talens Se le
faut fe
conduire par des rgles plusfres. Se renoncer au prix des talens, quand le plus
Qvj
^7^
vil
M
reft,
A X
I,
E $
de tous
eft le feul
qui
men
la for-
tune.
Au
j'ai
de taens divers doivent tre tous dvelopps-, car il faudroit pour cela que le
nombre de ceux qui les pofTedent fc cxadement proportionn aux befoins de la focit-, & fi Ton ne lailToit au
que ceux qui ont mide l'agriculture , ou qu'ion enlevt ce travail tous ceux qui font plus propres un autre , il ne refteroit pas alez de laboureurs pour la cultiver Se nous faire vivre. Je penfelois donc que les taens des hommes font comme les vertus des drogues que la Nature nous donne pour gurir nos maux , quoique fon intention foit que nous n*en ayons pas befoin. Il y a des plantes qui nous empoi Tonnent , des aniiiaux qui nous dvorent, des taens qui nous font pernicieux. S'il falloir toujours employer chaque chof flon Tes
travail de la terre
nemment
le talent
on moins de bien que de mat aux hommes. Les peuples bons 8c fmptes n*ont pas befoin de tant de taens^ ils fe foutiei>
Diverses.
575
nent mieux par leur feule liinpUcit , que les autres par toute leur induftrie. Mais mefure qu'ils ie corrompent 5 leurs talens fe dveloppent comme pour fervir de fupplment aux vertus qu'ils perdent
c
pour forcer
les
mcchans eux-mmes
LA
manire de former les ides, ed donne un caradlere l'efprit humain. L'efprit qui ne forme fes ides que fur des rapports rels, eft un efprit
ce qui
folide; celui qui fe contente de rapports
apparens , efl: un efprit fuperficiel celui qui voit les rapports tels qu'ils font , ed un efprit jufte celui qui les apprcie mal , eft un efprit fa\ix celui qui controuve des rapports imaginaires, qui n'ont ni ralit ni apparence, eft un fou ; celui qui ne compare point eft un imbcille. L'aptitude, plus ou moins grande , comparer des ides trouver des rapports , eft ce qui fait dans
',
,
&
il
les
hommes
le plus
ou
il
le
moins
le
d'efprit.
n'^eft
Le
ni
intriguant ni aclif i
ignore
cheraia
574
MaxI'Mes
aux outrages, s'il fe con-
des honneurs Se de la fortune , c ne fonge point le chercher j il ne fe compare perfonnej toutes Tes reflTources
font en
&
puiife appartenir Socrate c aux efprits de fa trempe, d'acqurir de la vertu par raifon; il y a
long-tems que le genre humain ne feroic plus. Cl fa confervation n*et dpendu que des raifonnemens de ceux qui le compofent. Une des chofes qui rendent les Prdications le plus inutiles, eft qu'on les fait indiffremment tout le monde fans difcernemenr & fans choix. Comment peut-on penfer que le mme Sermon convienne tant d'auditeurs (i diverfenient difpofs.
Ci
difFerens
d'efprits,
d'humeurs, d'ges, de (exe, d'tats & d'opinions? Il n'y en a peut-tre pas deux auxquels ce qu'on dit tous puife tre convenable ; Se toutes nos afFedions ont (i peu de confiance , qu'il n'y a peutctre pas deux momens dans la vie de chaque homme, o le mme difcours
fit fur lui la
me aie
impreffion.
Diverses.
Du Thtre.
575
qu'il faut aller tudier y non murs, mais le got c'eft-l fur-tout qu il fe montre ceux qui f avent rflchir. Le Thtre n^eft pas fait pour la vrit mais pour flatter & amu-
C'EsT-I
les
fer les
hommes
il
o Ton apprenne
plaire
cur humain. bon de laifler des hommes oififs iSc corrompus le choix de leurs amufemens, de peur qu'ils ne les imaginent conformes leurs inclinations vicieufes &z ne deviennent auf malfaifans dans leurs plaifirs que dans leurs affaires. Dans une grande ville , pleine
Il n'eft pas
,
& d*intrefler le
de gensintriguans, dfuvrs, fans religion, fans principes; dont Timagination dprave par Toilivet , la fainantife, par Tamour du plaifir, de par de grands befoins , n'engendre que des
monflires 3c n'infpire
que des
forfaits
dans une grande ville ou les murs l'honneur ne font rien , parce que chacun, drobant aifment fa conduite aux yeux du Public > ne fe montre que par
&
'^7(y
M
,
A X
E J\
fon crdit
Se n*eft eftim
pliquer
les
aux
cher de plus dangereux. Comme les empcher de s'occuper, c'ell les empcher de mal faire , deux heures par jour drobes Taiivit du vice , fauvent la douzime partie des crimes qui (e commettroient ; c tout ce que les Spedacles vus ou voir caufent d'entretiens dans les cafFs
encore autant de gagn pour les pres de famille , foit fur l'honneur de leurs filles, ou de leurs femmes, ibit fur leur bourfe ou celle de leurs fils. S'il ell vrai qu'il faille des amufejnens l'homme , il faut convenir au moins qu'ils ne font permis qu'autant
qu'ils font nceflaires,
fement
f
inutile eft
prcieux. L'tat
d'homme
qui drivent de fa nature 8c niffent de fes travaux , de Tes rapports, de fesbefoins ;& ces piaifirs, d'autant plus doux, que celui qui les gote a l'ame
firs,
plus faine
rendent quiconque en
ferait
Diverses;
jouir, peu fenfible tous les autres.
377
Un
pre , un fls , un mari , un citoyen , ont des devoirs Ci chers remplir, qu'ils ne leur laiflent rien drober l'ennui: mais c'eft le poids de roiiivet , c'efl l'oubli des gots fimples naturels, qui
&
rendent
fi
ncelTaire
un
amufement
tranger. Je n'aime point qu'on ait befoin d'attacher incell'amment Ton coeur
s'il toit mal Ion de nous. La nature mme a di(5i: la rponfe de ce Barbare, qui l'on vantoit les magnificences du Cirque Se des jeux tablis Rome. Les Romains , demanda ce bon-homme, n ont-ils ni femmes-, ni cnfans? Le Barbare avoit raifiDn. L'on' croit s'afiembler au Spec-
fur la Scne
comme
aife au-"tiedans
c'efi, & c'efl- l que chacun s'ifole qu'on va oublier fies amis, fies voijfins. Tes proches, pour s'intrefier des fables, pour pleurer les malheurs des morts, ou rire aux dpens des vivans L'homme ferme, prudent, toujours femblable lui-mme, n'efi pas facile imiter fur le Thtre; & quand il le
tacle
l
feroit, l'imitation,
feroit pas agrable
trefleroic
37^
n'efl:
Maximes
pas la flenne. Se dans laquelle
il
ne
reconnoitroit ni les
fons.
tifie
murs
ni Tes paf-
Jamais le coeur humain ne s'idenavec des objets qu*il fent lui tre abfolument trangers. Aufi l'habile Pote, le Pote qui fait l'art de ruflr, cherchant plaire au Peuple aux hommes vulgaires, fe garde bien de leur offrir la fublime image d'un cur matre de lui, qui n'coute que la voix de l fageie mais il charme les fpeftateurs par des caractres toujours en contradidion, qui veulent & ne veulent pas, qui font retentir le Thtre de cris c de gcmiffemens , qui nous forcent les plaindre, lors mme qu'ils font leur devoir, penfer que c'eflune trifte chofe que la vertu, puifqu'elle rend Tes amis fi mifrables. C'eft par ce moyen , qu'avec des
&
&
Pote meut
c flatte
davantage
les
fpe:ateurs.
aimer,
atere
accoutumons honorer
d'a-
8c traiter
fenriment , ceux
37^ en qui la fvcrit du devoir l'emporte, en toutes occafions, fur les affedions naturelles. Au contraire , nous eftimons comme gens d'un bon naturel ceux qui, vivement afl edts de tout , font l'ternel jouet des venemens ceux qui pleurent comme des femmes la perte de ce qui leur fut cherj ceux qu'une amiti dfordonne rend injuftes pour fervir leurs amisj ceux qui ne connoiient d'autre rgle que Taveugle penchant de leur cur ; ceux qui , toujours lous du fexe qui les fubjugue c qu'ils imitent, n*onc
j
Diverses.
que leur
foiblefTe. Ainf
l'amour de laraifon, deviennent infendblement des qualits ha(bles, des vices que Ton dcrie. Les hommes fe font honorer par tout ce qui les rend dignes de mpris & ce renver-, fement de faines opinions eft Tinfaillible effet des leons qu'on va prendre au Thtre. L E mal qu'on reproche au Thtre n'eft pas prcifment d'infpirer des paffions criminelles, mais de difpofer Tame des fentimens trop tendres, qu'on fatisfait enfuite aux dpens de la verta
l'galit, la force, la confiance,
de
lajullice, l'empire
5S0
A X
tu
i s
Les douces motions qu'on y reflent, n'ont pas par elles-mmes un objet dtermin-, mais elles en font natre le befoin elles ne donnent pas prcifment de l*amourj mais elles prparent en elles ne choiflTent pas la per-* fentir fonne qu'on doit aimer mais elles nous
:
forcent faire ce choix. Quand il feroit vrai qu'on ne peint au Thtre que des paions lgitimes, s'enfuit-il de-l que les impreffions en font plus foibles , que les effets en font moins dangereux ? Comme fi les vives images d'une tendreffe innocente toient moins douces , moins fduifantes, moins capables d'chauffer un cur fenfible, que celles d'un amour criminel, qui l'honneur du vice fert au moins de contrepoifon. Quand le Patricien Manilius fut chaff du Snat de Rome pour avoir donn un baifer fa femme en prfence de fa fille , ne confderer
cette alion qu'en elle-mme, qu'avoitelle elle
:
de rprehenfible? Rien, fans doute annoncoitmme un fentiment louable. Mais les chartes feux de la mre en pouvoent infpirer d'impurs la fille. C'toit donc d'une a6l:ion fort honnte faire un exemple de corruption. Voil Vcffet des amours permis du Thtre.
y
Diverses.
381"
De quelque fens qu'on envifage le Thtre , dans le tragique , ou le cornique , on voit toujours , que devenant de jour en jour plus fenfibles par amufement & par jeu Tamour , la colre , &: toutes les autres paiions, nous perdons toute force pour leur rffter quand elles nous alTaillenc tout de bon Sc que, le Thtre animant & fomentant en nous les difpofitions qu'il faudroit contenir & rprimer , il fait dominer ce qui devroit obir loin de nous rendre meilleurs & plus heureux, il nous rend pires & plus malheureux encore , & nous fait payer, aux dpens de nous-mmes le foin qu'on y prend de nous plaire de nous flatter. Il n'y a que la raifon qui ne foie
;
-,
&
bonne
-
Un homme
:
domineroit toutes, n'y fauroic intreffer perfonne l'on a dj remarqu qu'un Stocien , dans la Tragdie , feroit un perfonnage infupportable dans la Cpiiidie , il feroic cire, tout au plus.
&
38i
Maximes
De la Tragdie.
efl: de rduire quelques affelions paffgres, ftriles Se fans effet , tous les devoirs de la vie humaine - peu- prs comme ces gens
j
LA
polis
,
meilleures Tragdies
charit, en difanr
un pauvre
Dieu
vous
a(Jfle*
Pourquoi
volontiers des
maux
?
feints
qu des
Pourquoi les imitanous arrachent-elles Thtre tions du quelquefois plus de pleurs , que ne feroit la prfence mme des objets imits ? Ceft parce que les motions qu^elles nou caufent font fans mlange d^inquitude pour nous-mmes. En donnant des pleurs ces fivTtions nous avons fatisfait tous les droits de THumanit, fans avoir plus rien mettre du ntre ; au lieu que les infortuns en perfonne exigerolent de nous des foins , des foulagemens , des
maux
vritables
confolations , des travaux qui pourroient nous aibcier leurs peines , qui couteroient
Diverses.
Se
3S5
dont nous fommcs bien- ai Tes d'crre exempts. On diroit que notre cur fe reiTerre , de peur de b'attendrir nos d*
pens.
la
d'une Tragdie y c cet gard l'objet rempli , quand on s'increlle pourTiafortun vertueux , plus que pour l'heureux coupable. Ain( , comme il n*y a perfonne qui n'aimt mieux tre Britaiv nicus que Nron , je conviens qu'on doit compter pour bonne , la pice qui les reprfente , quoique Britannicus y prilTe. Mais par le mme principe , quel jugement porterons- nous d'une Tragdie 5 o, bien que les criminels foienc punis , ils nous font prfents fous un afpel Cl favorable , que tout l'intrt eft pour eux ? o Caton , le plus grand des Humains, fait le rle d'un pdant ? o Cicron , le fauveur de la Rpublique Cicron , de tous ceux qui portrent le nom de Pres de la Patrie , le premier qui en fut honor , le feul qui le mritt , nous eft montr comme un
eft
*,
&
vil Rhteur , un lche-, tandis que l'infme Catilina couvert de crimes qu'on
,
n'oferoit
nommer
^4
A X
fes Magiftrats Se rduire fa Patrie en cendres, fait le rle d'un grand-homme, c runit , par fes talens, fa fermet , fou courage , toute l'efcime des fpelateurs ? Qu'il et, fi l'on veut, une ame forte , en
toit-il
falloit-il
moins un fclrat dteftable , & donner aux forfaits d'un brides exploits d'un hros ? la morale d'une
ce n'efl encourager des
gand
le coloris
pareille pice,
Catilina
biles le
&
gens de bien? J'entends dire que la Tragdie men la piti par la terreur foit mais quelle
>
palTagere plus qui dure que i'ilne pas , lufion qui l'a produite*, un refte de fentiment naturel touff bientt par les
eft cette piti?
Une motion
& vaine
pallions une piti ftrile , qui fe repat de quelques larmes , & n'a jamais produit le moindre ade d'humanit. Ainfi pleuroit le fanguinaire Sylla au rcit des maux qu'il n'avoit pas faits lui-mme. Ainfi fe cachoit le tyran de Phre au Spelacle , de peur qu'on ne le vt gmir avec Andromaque Se Priam , tandis qu'il coutoit , fans motion , les cris de tant d'infortuns , qu'on gorgeoit tous
-,
les jours
par
fes ordres.
De
Diverses;
De la Scne Franoise.
3
^Sy
EN
gnral,
cours
&
j
peut-tre eft-ce qu'en effet Pranoife le Franois parle encore plus qu'il n'agit, ou du moins qu'il donne un bien plus grand prix ce qu'on dit, qu' ce qu'on fait. Racine & Corneille, avec tout leur gnie, ne font que des parleurs j&: leur fuccelTeuren: le premier qui, l'imitation des Anglois, ait of mettre quelquefois la Scne en reprcfentation. Communment tout fe palTe en beaux dialogues bien agencs, bien ronflans, o l'on voit d'abord que le premier foin de chaque interlocuteur eft toujours celui de briller. Prefque tout s'nonce en maximes gnrales. Quelqu'agits qu'ils puiifent tre, ils fongent toujours plus au Public qu' eux-mmes ;une fentence leur cote moins qu'un fentiment. Le
feul
Racine a fu
foi
,
faire parler
chacun
-,
fentiment chez lui c c'efl en cela qu'il eft vraiment unique parmi les Auteurs dramatiques Franois. Ses Pices 3c quelques-unes de Molire
tout
ert
pour
$S^
'
A X
exceptes, le je eft prefque aiiffi fcrupuleufement banni de la Scne Franoife que des crits de Port Royal'-, c les paffions humaines, auli modeftes que TIiumilit chrtienne, n'y parlent jamais que
par on,
I L y a encore une certaine dignit manire dans le gefte & dans le propos, qui ne permet jamais la paflon de par-
ler
ni l'Ac,
& de fe
&
un poignard dans
cur , non content d'bbferver la dcence en tombant comme Polixene , il ne tombe point la dcence le main-,
tient
debout aprs
fa
mort
&
tous
ceux qui viennent d'expirer s'en retoui^ent l'inftant d'aprs fur leurs ambes.
le FranScne le naturel Se Tillufion , Se n'y veut que de i'rprit Se des penfes. Il fait cas de l'a^*ment Se non de rmicatfn , Se ne le foucie'pas d'tre fduit pourvu qu on
Tout
cela vient de ce
que
Diverses.
3J7
ramufe, Perfonne ne va au fpedacle pour le plaifir du fpedacle, mais pour voir Taf^ femble , pour en tre vu , pour ramaffer de quoi fournir au caquet aprs la Pice ; c l'on ne fonge ce qu'on voit, que pour favoir ce qu on en dira. Uadeur pour eux eft toujours Vadiem, jamais le perfonnage qu'il reprlente. Cet homme qui parle en matre du monde n'eft point Augufte , c'eft Baron la veuve de Pompe eft Adrienne Alzire eft Mlle. Gauffin , de ce fier Sauvage eft GrandvaL Les Comdiens, de leur ct, ngligent entirement Tillufion dont ils voient que perfonne ne fe foucie. Ils placent les hros de l'antiquit entre ftx rangs de
;
jeunes Parifiens;
Cornlie en pleurs avec deux doigts de rouge; Caton poudr blanc, Brutus en panier. Tout cela ne choque perfonne ne fait rien au fuccs des Pices : comme on ne voit que Fadeur dans le perfonnage , on ne voit non plus que l'Auteur dans le drame ft le coftumc
&
&
eft
nglig
cela fe
car on fait pas tailleur , ni Crbillon perruquier. L A mme caufe qui donne , dans nos
Rij
388
daiir
Maximes
-
aux femmes fur les hommes, k donne encore aux jeunes gens fur les vieillards ;& c'eft un autre renverfement des rapports naturels , qui n*eft pas moins rprhenfible. Puifque l'intrt y eft toujours pour les amans, il s'enfuit que les perfonnages avances en ge n'y peuvent jamais faire que des rles en fous-ordre : ou, pour former le nud de l'intrigue ils fervent d'obftacle aux vux des jeunes amans , c alors ils font haifables ou ils font amoureux eux-mmes ,
alors
ils
-,
&
dans les Tragdies, des tyrans, des ufurpateurs;dans les Comdies, des jaloux , des ufuriers , des pdans , des pres infurpportables, que touc le monde confpire tromper. Voil fous quel honorable afped on montre la Vieilleie au Thtre; voil quel refped onr infpire pour elle aux jeunes gens. Remercions rillufcre Auteur de Zare Se de Narne d'avoir fouflrait ce mpris le vnrable Lufignan ^ Se le bon vieux Philippe Humbert, Ileneft encore quelques autres mais cela fuffit-il pour arrter le torrent du prjuge public , Se pour efFacer favilidemeac o la plupart
On
en
fait,
Diverses.
des Auteurs
fe plaifent
,
38^
l'ge
Se
montrer
de
la fageie
de l'exprience
de Tau-
toric?
de voir toujours dans les vieillards des perfonnages odieux au Thtre, n'aide les faire rebuter dans la focict. Se qu'en s'accoutumant confondre ceux qu'on voit dans le nK)nde avec les radoteurs & les Grantes de la Comdie > on ne les mprtfe tous galement?
Il eft certain que la Comdie doit reprfenter au naturel les murs du peuple pour lequel elle eft faite, afin qu'il
s'y
corrige de
fes vices
&
de
Tes
dfauts
comme on
te devant
tromprent dans leur objets mais avant eux Ariftophane 3c Mnandre avoient expof aux Athniens les murs Athniennes; & depuisjle feul Molire peignit plus navement encore celles des Franois du ficle dernier leurs propres y^ux. Le tableau a chang, mais il n'eH plus revenu de peintre. Maintenant on copie au Thtre les converfations d'une centaine de maifons de Paris: hors de cela, on n'y apprend rien des murs des
Franois.
iij
35?o
A X
,1
E s
&
fe
compromette
la
Comdie comme
les
perfonSpec-
montrent
h.
comme
&
*,
comme
ils
font perfonnages fur la Scne, Se comdiens fur les bancs. C'efl ainfi que la fphre du monde c des Auteurs fe rtrcit
ne quitte
la Scne moderne ennuyeufe dignit. On n*y fait plus montrer les hommes qu'en habit dor. Vous diriez que la France
;
c'eft ainfi
que
plus fon
Diverses.
peuple que de comtes valiers i & plus le peuple y
n'eil
3c
eft
591 de cheniifra-
ble c
gueux
plus le tableau
du peuple
etl: brillant &c magnifique. Cela fait ou'en peignant le ridicule des tats qui iervent d'exemple aux autres, on le rpand plutt que de l'teindre, c que imitateur des le peuple, toujours fmge riches, va moins au Thtre }X)ur rire de leurs folies, que peur les tudier, c devenir encore plus fou qu'eux en les imitant. Voil de quoi fut caufe Moiiere lui-mme il corrigea la Cour en infedant la villes Se Tes ridicules marquis furent le premier modle des petitsmatres bourgeois qui leur fccderenr. Si les hros de quelques Pices foumettent l'amour au devoir , en admirant
&
cur fe prte leur foion apprend moins fe donner leur courage , qu' fe mettre dans le cas
leur force, le
blefle;
<J*en
pour la vertu; mais qui Tofe expofer ces combats , mrite d'y fuccomber. L'amour, l'amour mme prend fon mafque pour la furprendre il fe pare de fbn en;
thoufiafme , il ufurpe fa force , il affele fon langage*, & quand on s'appercoit de l'erreur, qu il eft tard pour en revenir!
Riv
$)i
Maximes
bien ns
,
Que d'hommes
apparences, d'amans tendres & gnreux qu'ils toienc d'abord, font devenus par degrs de vils corrupteurs, fans murs, fans refpe; pour la foi conjugale, fans gards pour les droits del confiance c de l amiti Heureux qui fait fe reconnotre au bord du prcipice , & s'empcher d'y tomber Eft-ce au milieu d'une courfe rapide qu'on doit efprer de s'arrter? Eft-ce en s'attendriflant tous les jours, qu'on apprend furmonter latendrefTe? On triomphe aifment d'un foible penchant , mais celui qui connut le vritable amour de l'a fu vaincre, ah! pardonnons ce mortel, s'il exifte 5 d'ofer prtendre la vertu. Quand on joua pour la premire fois la comdie du Mchant^ je me fouviens qu'on ne trouvoit pas que le rle principal rpondt au titre. Clon ne parut qu'un homme ordinaire; iltoit,difoit! !
on, comme tout le monde. Ce fclrat abominable, dont le caradere fi bien expof auroit d faire frmir fur euxmmes tous ceux qui ont le malheur de lui reffcmbler, parut un caradere tout-fait
manqu
pour des
gentilleiTes, parce
que
tel
qui
Diverses.
pour
trait.
Arlequin Sauvage eft fi bien accueilli des fpeiateurs , peiife-t-on que ce foit par le got qu'ils prennent pour le fens^ la (implicite de ce perfonnage, qu'un feul d'entr'eux voult pour cela lui relfembler ? Ceft , tout au contraire que cette Pice favori fe leur tour d^efprit, qui efV d'aimer rechercher les ides neuves fngulieres. Or il n'y en a poinr de plus neuves pour eux, que celles de la Nature. Ceft prcifment leur averfion pour les chofes communes, qui les ramen quelquefois aux chafes
Quand
&
&
&
fimples.
L'institution de la Tragdie avoir chez Tes inventeurs un fondement de Religion qui ruftifoir pour l'autorifer. D'ailleurs, elle oifroit aux Grecs nii fpedtacle jnftru6!:if(Sv' agrable dans les malheurs des Perfes leurs ennemis, dans les crimes & es folies des Rais dont ce peuple s'toit dlivre. Qu'on rpr fente B:^rne, Zurich, la Haye, Fancience tyrannie de la Maifon d'Autriche , Tamour de la Patrie oC de la libert rendra ces Pices intrefTantes au?: Siiifies (3i aux Hollandais > mais cifci nie
394
A X
Tragdies de Corneille , & ce qu'importe au peuple de Paris Pompe ou Sertorius ? Les Tragdies Grecques roulent
fur des venemens rels ou rputs tels par les fpedateurs , fonds fur des
&
& pure dans Pme des grands Ne diroit-on pas que les combats de Pamour & de la vertu leur donnent fouvent de mauvaifes nuits, que le cur a beaucoup faire dans les mariages des Rois? Jugez de la vraifemblance & de Tutilit de tant de Pieces, qui roulent toutes fur ce chimriflamme hroque
&
que
iiijet.
4it que Jamais une bonne Pice ne tombe: vraiment! je le crois bieni e'eft que jamais une bonne Pice ne choque les murs de Ton tems. Qui efl:-
.On
ce qui doute que, fur nos Thtres, la meilleure Pice de Sophocle ne tombt tout--plat? Q\\ ne fauroit fe mettre la place de gens qui ne nous reiTemblent
point.
ERSES.
5.9J
Des Comdiens.
Qu
e' s
T-cE que
le talent
du Com-
lement que
fi
on
le
penfoit rellement,
la profefTion
par lequel il pour de l'argent , fe foumet l'ignominie aux affronts qu'on achet le droit de
&
lui faire,
&
fa per-
fonne en vente. J'adjure tout homme fincere de dire s'il ne fent pas au fond
de Ton ame , qu'il y a dans ce trafic de foi-mme quelque chofe de fervile & de bas, Vous autres Philofophes, qui vous
prtendez
fi
nemourriez-vouspasdehonte,
lchefailoic
ment
traveilis
en Rois,
il
vous
aller faire
diffrent
jells
aux yeux du Public un rle du votre, 3c expofer vos Maaux hues de la populace Quel
?
vj
35)^
Maxi.mes
eu. donc , au- fond , refpric que le Comcdien reoit de Ton crac'. Un mlange de baiefle , de faufTec , de ridicule orgueil c d^indigne aviliiremenr, qui le rend
propre routes fortes de perfonnages, hors le plus noble de tous, celui d'homme qu'il abandonne. J E fais que le Jeu du Comdien n'efi: pas celui d'un fourbe qui veut en impoier qu'il ne prrend pas qu'on le prenne en effet pour la perfonne qu'il reprcfenre 5 ni qu^on le croye affed des paffions qu'il imite, 8c qu'en donnant cette imitation pour ce qu'elle eft, il la rend tout--fait innocente. Aufi ne faecufje pas d'tre prcifment un trompeur, mais de cultiver, pourtoutmtier , le talent de tromper les hommes, c de s'exercer des habitudes qui, ne pouvant erre innocentes qu'au Thtre ,-ne fervent par-tout ailleurs qu' mal faire. Ces
;
hommes
Ci
au ton de la galanterie, & aux accens de la pafon, n'abuferont-ik jamais de cet art pour fduire de jeunes perfonnes? Ces valets fil aux , fi fubtils de la langue & de la main fur la Scne, dans les befoiiis d'un mtier plus difpendieux
<^uelucratif:f n'auront-ils jamais de dij^
D
la
B.
$.
3:^7
tratlions utiles?
Ne
prendront-ils jamais
burfe d'un fils prodigue oii d'un pre avare pour celle de Lcandre ou ! Argant ? Par-tout la tentation de mal faire augmente avec la facilit: il faut que les Comdiens foient plus vertueux que les autres hommes , s^^ils ne font pas plus
&
corrompus.
Un
fant
Comdien
fur la
d'autres fentimcns
que
les (eiTs,
,
que ce qu'on
s*a-
nantit, pour ainfl dire, s'annulle avec fon hros; dans cet oubli de Thom-
&
me
je
s'il
en
refle
quelque chofe,
c'efl
pour
Que
dira-
de ceux qui femblent avoir peur de eux-mmes, te ie dgradent jufqu reprfenter des perfonna* ges auxquels ils feroient bien fchs de relTembler ? C'eft un grand mal , fans doute, de voir tant de fclrats dans le monde faire des rles d'honntes gens mais y a-t-il rien de plus odieux, de plus choquant, de plus lche qu'un honntehomme la Comdie faifant le rle d'un fclrat, & dployant tout fon talent pour faire valoir de criminelles maximes ont lui-mme eft pntr d'horreur 2
*,
X r m e s S I Ton ne voie en tout ceci qu*iiiie profefon peu homice, on doit voir encore une foiirce de mauvaifes murs
35^8
Ma
dans
dfordre des adrices, qui force Mais pourquoi ce dfordre ei-il invitable? Ah >
le
pourquoi? Dans tout autre tems on n*audemander; mais dans ce ficle o rgnent f firement les prjugs &c l'erreur fous le nom de Phiroit pas betbin de le
lofophie, les hommes, abrutis par leur vain favoir , ont ferm leur efprit la voix de la raifon , leur coeur celle
&
de
la
Nature.
Critique du Misantrhope.
comdie du Mlfanthrope nous dcouvre mieux qu'aucune autre la vritable vue dans laquelle Molire a compof fon Thtre, & nous peut mieux faire juger de Tes vrais effets. Ayant plaire au Public , il a confult le got le plus gnral de ceux qui le compofent fur ce got il s'eft form un mo:
LA
dle,
&
fur ce
a pris
fes
il
59^ a
voulu corriger
cules; 6c
il
les vices,
mais
les ridi-
mme
un inftrument trs- propre y rcuir, Aind voulant expofer la rife publique tous les dfauts oppofs aux qualits de l'homme aimable, de l'homme de
focit, aprcs avoir jou tant d'autres
ridicules,
le
il
lui reftoit
le
monde pardonne
:
moins,
le ridi-
cule de la vertu
le Mifansfirvpc,
c'eft
Vous
vritable
l'une, quAlcefie dans cette Pice eft un homme droit, fncere, eftimable, un.
de bien; l'autre, que l'Auteur lui donne un perfonnage ridicule. C'en eil aCez , ce me femble , pour rendre .Molire inexcufable. On pour-v roit dire qu'il a jou dans Alcefie ^ non la vertu, mais un vritable dfaut, qui
cf la
homme
cela je r-
ponds
donn
pas que ce
nom
^oo
Ma
comme
fi
t s
pofe,
ennemi du genre humaii. Une pareille Iiane ne feroit pas un dfaut mais une
,
dpravation de la nature ,& le plus grand de tous les vices, puifque toutes les vertus fociales fe rapportant la bienfaifance, rien ne leur eil: fi dire:emenr
contraire que l'inhumanit. Le vrai
Mi-
fanthrope
efl:
un monflre.
S'il
pouvoir
exifler, il ne feroit pas rire; il feroit horreur. Vous pouvez avoir vu la Conidie Italienne une Pice intitule, la
Si vous vous rappeliez de cette Pice, voil le vrai Mifanthrope. Qu'est-ce donc que le Mifanthrope de Molire? Un homme de bien, qui dtefte les murs de fon ficle la mchancet de fes contemporains 5 qui prifmnt parce qu'il aime fes fcmblables, hait en eux les maux qu'ils fe font rciproquement , Se les vices dont ces maux font l'ouvrage. S'il toit moins touch des erreurs de l'Humanit, moins indiefl
Vie
un Songe.
le hros
&
humain
amemieux
5
que
les fiens,
^ n^
dt.'
Diverses.
Cis fentimens du Mifanthrope
401
foiic
parfaitement dvelopps dans fon rle. Il dit , je Tavouc , qu'il a conu une haine efiroyable contre le genre humain; mais en quelle occaion le dit-il? Quand, outr d'avoir vu fon ami trahir lchement fon fenriment, tromper
&
Thomme
qui
le lui
demande,
il
s*en voit
encore plaiianter lui-mme au plus fort de fa colre. Il efl naturel que cette colre dgnre en emportement , & lui faife dire alors plus qu il ne penfe de
fang-froid.
D'ailleurs,
la
raifon qu'il
Et
les
autres
n'eft donc pas des hommes qu'il ennemi, mais de la mchancet des uns 8c du fupport que cette mchancet
Ce
,
eft
trouve dans
frippons
,
n'y avoir ni
ni flatteurs
monde.
Il
qui ne foit Mifanthrope en ce fens: ou plutt, les vrais mifanthropes font ceux qui ne penfent pas aini. U^JE preuve bien fre (^Alcejle n'e
42.
3:
E 5
point Mifanthrope la lettre, c'efl qu'avec Tes brufqueries Tes incartades, il ne laile pas d'intreffer Se de plaire. Les fepclateurs ne voudroient pas , la vrit, lui reifembler; parce que tant de droiture eft fort incommode: mais aucun d*eux ne feroit fch d'avoir affaire quelqu'un qui lui reflemblt; ce qui
&
n'arriveroit pas,
clar des
tres Pices
s'il
hommes. Dans
de Molire , le perfonna^e ridicule eft toujours halTableoumprifable, dans celle-l, quoiqu Alcefte ait des dfauts rej,^ dont on n'a pas tort de rire, on fent pourtant au fond du cur un refpe; pour lui dont on ne peut ie dfendre. En cette occafon, la force de la vertu l'emporte fur l'art de l'Auteur c fait honneur Ton caradlere. Quoique Molire ft des Pices rprhenfbls, il toit perfonnellement honntehomme & jamais le pinceau d'un honnte-homme ne fut couvrir de couleurs odieufes les traits de la droiture & de la probit. Il y a plus Molire a mis dans la bouche d'Alcefte un ( grand nombre de Tes propres maximes, que plufieursont cru qu'il s'toit voulu peindre lui-mme. Cela parut dans le dpir
*,
Diverses.
ner, de Tavis
:
40-5,
du Mifanthrope car on
ce caraere
il
vie
Cependant
cil
vertueux
j
reprfent
cfFet
,
comme
ridicule
ill'eft
en
bien
rendre
tel
linte qu'il
mec en oppofition avec le fen. CePhilinte eft le Sage de la Pice ;uq de ces honntes gens du grand monde dont les maximes relTemblenr beaucoup celles des frippons; de ces gens fi modrs, qui trouvent toujours que tout va bien parce qu'ils ont inccrt que
,
mieux j qui font toujours contens de tout le monde, parce qu'ils ne Te foucient de perfonne y qui , autour d'une bonne table , foutiennent qu'il n'eft pas vrai que le peuple ait faim > qui 5 le gouffer bien garni, trouvent fore mauvais qu'on dclame en faveur des pauvres; qui, de leur maifon bien ferme, verroient voler, piller, gorger, malTacrer tout le genre humain , fans fe plaindre , attendu que Dieu les a dous
rien n'aille
'4^^
Maximes
voit bien
On
bler
que
le
phlegme taifon-
neur de
redoumanire comique les emportemens de Tautre, & le tort de Molire n'eft pas d'avoir fait du Mifanthrope un homme colere& bilieux, mais de lui avoir donn des fureurs pucelui-ci eft trs-propre
frtir d'une
& faire
riles fur
Fmouvoir. Le caradere.du Mifanthrope n'eil pas la difpofition du pote ; il eft dtermin par la nature de fa paillon dominante. Cette paiion eft une violente haine du vice, ne d'un amour ardent pour la vertu. Se aigrie par le fpedacle continuel de la mchancet des hommes. Il n'y a donc qu'une ame grande c noble qui en fot fufceptible. L'horreur
le
&
mpris qu'y nourrit cette mme pa(^ fon pour tous les vices qui l'ont irrite, fert encore les carter du cur qu'elle
agite.
Ce
jours
n'eft pas
homme
-,
des alions des autres avec un fecretplaifir d'y voir la corruption de leurs curs ; qu'un petit mal ne lui donne fouvent une grande colre , c qu'en l'irritant c-
Diverses.
fein
5
405
:
un mchant adroit ne pt parvenir pour mchant lui mme mais il n'en efl: pas moins vrai que tous les moyens ne font pas bons produire
le faire paifer
ces effets
tre afTortis
mettre en jeu : fans quoi , c'eft lu'oftituer un autre homme au Mifanthrope, & nous le peindre avec des traits qui ne font pas les fiens. Voil donc de quel ct le cara<5t:ere du Mifanthrope doit porter Tes dfauts &c voil aulTi de quoi Molire fait un ufage admirable dans toutes les fcenes d'Alcefte avec Ton ami , o les froides maximes c les railleries de celui-ci dmontant Tautre chaque inftant , lui font dire mille impertinences trs-bien places: mais cecaral:ere pre c dur, qui lui donne tant defiel& d'aigreur dans l'occafion , Tloigne en mme tems de tout chagrin purile , qui n*a nul fondement raifonnable , &: de tout intrt perfonnel trop vif, dont il ne doit nullement tre fufceptible. Qu'il s'emporte fur tous les dfordres dont il n efc que le tmoin, ce font toujours de nouveaux mais qu'il foit froid traits au tableau
;
diredement
lui
car ayant
m-
40^
Maximes
il
chans,
leur tour. S'il n'avoir pas prvu le mal que lui fera fa franchi fe , elle feroit une tourderie , Se non pas une vertu. Qu'une femme fauie le trahiffe , que d'indignes amis le dshonorent, que de foibles amis Fabandonnent il doit le foufFrir fans en murmurer il connot les hommes.
:
Mo-
lire
mal faifi le Mifanthrope: penfe-ton que ce foir par erreur Non , fans doute. Mais voil par o le defr de faire rire aux dpens duperfonnage. Ta forc de le dgrader , contre la vrit du
-,
caralere.
Apres l'aventure du Sonnet, cornincnt Alcefte ne s'attend-il pas aux mauvais procds d'Oronte
? Peut-il en tre tonn , quand on l'en inftruit comme Ci c'ctoit la premire fois de fa vie qu'il et t fincere, ou la premire fois que fa fuicrit lui et fait un ennemi. Ne doitj
il
p^s fe prparer tranquillement la perte de fon procs , loin d'en marquer d'avance un dpit d'enfant ?
font vingt mille francs
qu'ail
Ce
Diverses.
Un
407
Mifanthrope n*a que faire d'acheter Cl cher le droit de pefter , il n'a qu' ouvrir les yeux 5 Se il n'eftime pas affez l'argent pour croire avoir acquis fur ce point un nouveau droit par la perte d'un procs: mais il falloit faire rire le Parterre.
Dans la
fccne avec
Dubois ,
plus AIil
que l'tourderie du valet n'eft pas un vice. Le Mifanthrope 8c l'homme empor* jt font deux caraderes trcs-differens :
c'toit-lroccalion de les diftinguer. Molire
ne l'ignoroit pas
mais
il
falloir
Au rifque de faire rire aul le Leeur mes dpens, j'ofe accufer cet Auteur
d'avoir
manqu de trcs-grandes convenances, une trs- grande vrit, c peuttre de nouvelles beauts de fituation. C'toit de faire un tel changement fon
plan, que Philinte entrt
ncelfaire dans le
comme a^fceur
de
fa Pice
,
nud
en
dans
une conformit parfaite avec leurs caraderes. Je veux dire qu'il falloir que
4oS
le
A X
I,
Mifanthrope
ft toujours furieux
,
con-
&
toujours trai>-
dont il toit la vilime.Au contraire, le Philofophe Philinie devoit voir tous les dfordres de la focit avec un phlegme ftoque , &c fe mettre en fureur au moindre mal qui s'adreiToit direlement lui. Il me femble qu'en traitant les caraberes en queflion fur cette ide, chacun des deux et t plus vrai , plus th.
tral , & que celui d*Alcefl:e et fait incomparablement plus d'effet mais le Parterre alors n auroit pu rire qu'aux dpens de l'homme du monde , & l'intention de l'Auteur toit qu'on lt aux dpens du Mifanthrope.
:
la mme vue, il lui fait tenir quelquefois des propos d'humeur, d'un got tout contraire celui qu'il lui donne. Telle eil cette pointe de la fccne du
Dans
Sonnet:
La En
pefle de ta chute
empoifonneur au Diable
!
Pointe d'autant plus dplace dans la bouche du Mifanthrope, qu'il vient d'en critiquer de plus fupportables dans le Sonnet
R
il
ES.
,
409
Sonnet d'Oronte-,
S:
,
eft
bien trange
que celui qui l'a fait propofe un inflanc aprs, la chanfon du Roi Henri pour un modle de gour. Il ne lert de rien de d-ire que ce mot chappe dans un mo-
ment de dpit
mme eii
fon tour
Morbleu!
vil
complaifant
fottifes
que doit parler le Mifanune pointe n'ira bien aprs cela. Mais il falloir faire rire le Parterre: c voil comment on avilit
ainfi
Cest
la vertu.
chofe aflez remarquable dans comdie, efl que les charo-es trangres que l'auteur a donnes au rle du Mifanthrope, l'ont forc d'adoucir ce
cette
/ dis
Une
qui toii effentiel au caractre: ainfi, tanque , dans toutes Tes autres Pices , les caraleres font chargs pour faire plus
d'effet, danscelle-ciieule, les traits font
moulTs pour
la
La mme
4o
en fournit
tergiverfer
Maximes
la preuve.
On y voit Alcefle ufer de dtours, pour dire fon avts Oronte. Ce n*eft point l le
&
Mifanthrope:
c'eft
un honnte-homme
peine de tromper La force du carac-
du monde, qui
fe fait
tre vouloit qu'il lui dt brufqueTiient: votre Sonnet ne vaut rien , jettez-le au jfeu-, mais cela auroittc le comique qui nat de l'embarras du Mifanthrope de fesy^ ne dis pas ctla rpts, qui pourtant ne font au fond que des -menfonges. Si Philinte , fon exemple, lui eut dit en cet endroit: Ehl que dis-tu donc^ Trai tre ? qu*avoit-il rpliquer? En vrit ce n'eft pas la peine de refter Mifanthrope pour ne Terre qu' demi.
&
permet le premier mnapremire altration de la fera la ratfon fuffante pour jufqu' ce qu on devienne aui s^'arrter faux qu'un homme de Cour? L'ami d'AI-
fe
la
Comment afe-t-il
propofer de vifiter des juges , c*eiT:-dire , en termes honntes, de chercher les corrompre? Comment peut-il fuppfer qu'un homme capable de renoncer mme aux bieiifances par amour pour
Diverses.
la vertu
,
41 r
Tes
l
foit
capable de
manquer
devoirs par intrt ? Solliciter un Juge il ne faut pas tre Mifanthropejil fufit d'tre honnte-homme pour n'en rien faire. Dans tout ce qui rendoit le Milanthrope fi ridicule , il ne faifoit donc que le de-
voir d'un homme de bien; Se Ton caractre toit mal rempli d'avance 5 Ci ion
qu'il pt y manquer. Si quelquefois l'habile Auteur lailT agir ce caradere dans toute fa force, c'eft feulement quand cette force rend la Scne plus thtrale & produit un comique de contrafte ou de lituation plus Cenfbe. Telle eft , par exemple , l'humeur taciturne & filencieufe d'Alcefte , & en-
ami fuppofoit
Couf,
Ici l'Auteur a
^iftin:ion
pe.
-dant
abjure
la
calomnie
Se
du([e
,
la fa-
tyre.
Ce
istle
411
lui
,
Maximes
il
la
mprife
il
&5 quand
dit
il
commence
par le lui dire en face. AufTi, durant toute la Pice , ne fait-il nulle part plus d'efFet que dans cette Icne;
parce qu
il
eft l
&
Parterre, les honntes gens ne rougilTent pas d'avoir ri. Mais, en gnral, on ne peut nier
que,
s'il
fait rire le
H le Mifanthrope toit plus Mifanthrope , il ne ft beaucoup moins plaifant, parce que fa franchi fe &c fa fermet , n'admettant jamais de dtours , ne
que
le lai (feroient
Ce
lui
n'eft
ca-
au contraire pour
le
ren-
dre plus
ridicule.
Une
c'eft
Mifanthrope de Thtre, ayant parlejt de ce qu'il voit, doit vivre dans le monde , & par confquent temprer fa droiture Se Tes manires par quelques-uns de ces gards de menfonge de de faufTet, qui compofent la politelTe, & que le monde exige de quicon-
que
que y veut
troit
mon*
Diverses.
de
le
41^
rendre ridicule , mais non pas fou j Se c*eft ce qu'il parotroit aux yeux du Public , s'il toit tout--fait fage. On a peine quitter cette admirable Pice quand on a commence de s'en occuper j c plus on y fonge ^ plus on y dcouvre de nouvelles beauts. Mais enfin, puiiquelle efl , fans contredif, de routes les comdies de iMoliere , celle qui
la plus faine Mocontient la meilleure des autres; jugeons celle-l fur rale,
&
&
convenons que , Tintention de l'Auteur tant de plaire, des efprits corrompus , ou fa Morale porte au mal, ou le faux bien qu elle prche efl plus dangereux que le mal mme; en ce qu'il fduit par une apparence deraifon; en ce qu'il fait prfrer Tufage & les maximes du monde
l'exacte probit-, en ce qu'il
finer la fagelTe dans
fait
con-
un certain milieu
entre
le
grand foulagement des fpelateurs, il leur perfuade que, pour tre honnte-
homme
ii
fuffit
fclrac,
Siij
4i4
Maximes
l'
Critique de
L'Opra
le
Opra.
de Paris pafTe Paris pour Spedacle le plus pompeux, le plus voluptueux 3 le plus admirable qu'inventa jamais Tart humain c'eft , dit-on le plus fuperbe monument de la magnificence de Louis XIV. O N y reprfente k grands fraix, noiifeulement toutes les merveilles de la Nature 5 mais beaucoup d'aubes merveilles bien plus grandes, que perfonne n'a jamais vues; c frement Pope a voulu: dfigner ce bifarre Thtre par celui o il dit qu*on voit ple-mle des Dieux, des Lutins, des Mojiftres, des Rois, des Bergers, des Fes, de k fureur, de la joie , un feur, une gigue , une bataille C
:
un
bal.
alTemblage magnifique d bien ordonn eft regard comme s'i! contenoit en effet toutes les chofes qu'il
reprfente.
Cet
&
En voyant
faif
parotre un
Tem-
d'un faint refped, pour peu que la Deffe foit jolie , le Parterre eft moiti payen. On n'eft pas fi difEcile ici qu' la Comdie Franple, on
eft
&
Diverses.
oife.
415'
Ces mmes fpedateurs cjui ne peuvent revtir un comdien de Ion perfonnage, ne peuvent TOpra fparer un adeur du lien. Il femble que les efprits fe roidifTent contre une illufion raifonnable , & ne s'y prtent qu'autant qu'elle efl abfurde & groiere j ou peut-tre que des Dieux leur cotent moins concevoir que des Hros. Jupiter tant d'une autre nature que nous , on en peut penfer ce qu'on veut mais Caton toit un homme, & combien d'hommes ont le droit
:
de croire que Caton ait pu exifter? Figurez- vous une gaine large d'une quinzaine de pieds, & longue proportion cette gaine e( le thtre de l'Opra. Aux deux cts, on place, par intervalles, des feuilles de paravent , fur lefquelles font groferement peints les objets que la Scne doit reprfenter. Le fond efl: un grand rideau peint de mme , & prefque toujours perc ou dchir , ce qui reprfente des gouffres dans la terre ou
j
des trous dans le Ciel, flon la perfpecChaque perfonne qui paffe derrire touche le rideau, produit, le Thtre en l'branlant, une forte de tremblement de terre a(fez plaifant voir. Le Ciel ell reprfem par certaines guenilles bleutive.
&
Siv
41^
cordes
,
Ma
comme
Le
efl
i'
m es
ou des
(car on l'y voie un flambeau dans une ) lanterne. Les chars des Dieux & des DcelTes font compcfcs de quatre folives eacadres 8c furpendues une groife corde en forme d'efcarpolette entre ces folives eft une planche en travers fur laquelle le Dieus'aiied, & fur le devant pend un morceau de groife toile barboullce 5 qui fert de nuage ce magnifique char. Oi\ voit vers le bas de la machine Tillumination de deux ou trois chandelles puantes Se mal mouches, qui, tandis que le perfonnaj^e fe dmen crie en branlant dans fon efcarpolette , l'enfument tout fon aife encens digne de la Divinit. La mer agite eft compofe de longues lanternes angulaires de toile ou de carton bleu, qu'on enfile des broches parallles, de qu'on fait tourner par des polions. Le tonnerre eft une lourde charrette qu'on promen fur le cintre. Se qui n*eft pas le moins touchant des inftrumens de cette agrable Mufique. Les clairs fe font avec des pinces de poixriine , qu'on projette fur un flambeau
foleil,
quelquefois,
&
Diverses.
la fbudre
fufe.
efl
Le Thtre eft garni de petites trapes quarreSjqui 5 s'ouvrant au befoin, annoncent que les Dmons vont fortir de la cave. Quand ils doivent s'lever dans les airs, on leur fubftitue adroitement de petits Dmons de toile brune empaille , ou quelquefois de vrais ramoneurs qui branlent en l'air fufpendus des cordes jufqu' ce qu'ils fe perdent majeflueufement dans les guenilles du ciel. Ajoutez tout cela les monftres qui rendent certaines fccnes fort pathtiques
,
tels
que
des dragons, des lzards, des tortues, des crocodiles, de gros crapaux, qui fe promnent d'un air menaant fur le thtre, font voir l'Opra les tentations de Saint Antoine. Chacune de ces figures efl anime par un lourdaut de Savoyard, qui n'a pas Pefprit de faire la bte. Voil en quoi confifte -peuprs l'augufle appareil de l'Opra j c il y a une prodigieufe quantit de machines employes faire mouvoir tout cela. IJne choie plus tonnante encore, ce font les cris affreux , les longs mugi (Temens dont retentit le thtre durant la reprfentation. On voit les adrices ^
&
S V
41^
Maximes
,
prefque en convulions, arracher avec violence ces glapiffemens de leurs pouixnons, les poings ferms contre la poitrine, la tte en arrire
le
flamm,
les
vailTeaux gonfls,
vifage enTefto-
^ach
le plus
dfagrablement afFed de ril leurs efforts font autant foufFrir ceux qui les regardent, que leurs chants ceux qui les coutent; & ce qu'il
ou de
y a d'inconcevable , efl que ces hurleinens font prefque la feule chofe qu'applaudifTent les fpelateurs. A leurs battemens de mains on les prendroit pour
l,
des fourds charms de faifr par-ci , parquelques fons perans, & qui veulent
engager les ateurs les redoubler. Concevez cependant que cette manire de chanter eft employe pour exprimer ce que Quinult a jamais dit de plus galant c de plus tendre: imaginez lesMufes, les Grces, les Amours, Vnus mme s'exprimant avec cette dlicateffe. Se jugez de TefFet. Pour les Diables, pafTe encore; cette Mufque a quelque choie d'infernal qui ne leur mfied pas. Aufl les magies, les vocations, & toutes les Ftes du Salsat font elles toujours ce
i^u
on admire
le plus
l'Opra Franois,
Diverses*
A ces beaux
doux
415^
, fe marient trs-dignement ceux de rOrcheilre. Figurez-vous un charivari fans i\ d'inftrumens fans mlodie un zonzon tranant & perptuel de bafles, chofe lugubre & afifommante tout cela forme une efpece de pfalmodie laquelle il n y a, pour l'ordinaire, ni chant ni mefure. Mais quand par hazard il fe trouve quelque air un peu fautillant, c'eft un trpignement unlverfel; vous entendez tout le Parterre en mouvement fuivre grand*peine c grand bruit le bcheron. Se fe tourmenter l'o; :
le
voix 5 les bras, les pieds c tout corps, pour courir aprs la mefure toujours prte leur chapper.
reille, la
Les
rment
lante de cet
,
ils
-jnagnifique Se vraiment thtral j mais en les confidrant comme partie conflitutive de la Pice, ce n'eft plus de m-.
me. Dans chaque adle l'adion eft ordinairement coupe au moment le plus intreiTant par une Fte qu'on donne
aux adeiirs
ais
,
Se
que
le
Parterre voie
Maximes
les
fpedatcurs regardent
les
adeurs , qui regardent autre chofe. La manire d^amener ces Ftes eft imple. Si le Prince eft joyeux, on prend part fa joie 5 & Ton danfe s'il eft trifte , on
*,-
l'on danfe. J'ignore (i la Cour de donner le Bal aux Rois, quand ils font de raauvaife humeur ce que je fais par rapport ceux-ci 5 c'eft qu'on ne peut tropadmirer leur confiance ftoque voir des gavottes ou coujrer des chanfons, tandis qu'on dcide quelquefois, derrire le Thtre , de leur couronne ou de leur fort. Mais il y a bien d'autres fujets de danfesi les plus graves ations de la vie fe font en danfant. Les Prtres danfent,, les Soldats danfent, les Dieux danfem, les Diables danfent; on danfe jufques dans les enterremens , tout danfe
c'eft la
veut l'gayer,
&
mode
'
&
propos de tout. La danfe eft donc le quatrime des beaux arts employs dans la conftitution de la Scnjyrique mais les trois autres concourent l'imitation; & celuil, qu'imite-t-il? Rien. Il eft donc horsd'uvre, quand il n'eft employ que comme danfe Car que font des menuets des rigaudons 3 des chacones dans une
*,
Diverses.
411
Tragdie? Je dis plus, il n'y feroit pas moins dplac s'il imitoicquelquechofe; parce que de toutes les units, il n'y en a point de plusindifpenfable, que celle du langage ;& un Opra o l'adion fe palTeroic moiti en chant , moiti en danfe , feroit plus ridicule encore, que celui o Ton parleroit moiti Franoi's, moiti Italien. Les Opra appelles Ballet-s , rempliffent Cl mal leur titre, que la danle n'y eft pas moins dplace , que dans tous les autres. La plupart de ces Ballets forment autant de fujets fpars que d'actes ces fujets font lis entr'eux par de certaines relations mtaphyfiques donc lefpetateur ne fe douteroit jamais, ( TAuteur n'avoit foin de l'en avertir dans un Prologue. Les faifons, les ges, les fens, les lmens; je demande quel rapport ont tous ces titres la danfe, & ce qu'ils peuvent offrir en ce genre l'imagination? Quelques-uns mme font purement allgoriques comme le Carnaval & la Folie ; Se ce font les plus infupportables de tous, parce qu'avec beaucoup
;
d'efprit
^defneOe,
,
ils
n'ont ni fenti,
mens
ni tableaux
ni fituations
ni
cha-
Sfi.
Maximes
la
Mufique,
flatter
cur ,
&
nourrir
l'illufion.
Dans
ces
prtendus Ballets , radion fe pafTe toujours en chant la danfe interrompt toujours Faction, ou ne s'y trouve que par occafon , &c n'imite rien. Tout ce qui arrive, c'e que ) ces Ballets ayant encore moins d'intrt que les Tragdies
5
fi:
y efi: moins remarmoins froids, on en feroit plus choqu mais un dfaut couvre l'autre Se Tart des Auteurs , pour empcher que la danfe ne laffe, eft de faire en forte que la Pice ennuy. Au refte, I plus grand dfaut que je crois remarquer dans TOpera Franois 5 efi: un faux got de magnificence par lequel on a voulu mettre en reprcette interruption
que:
s'ils
toient
fentation
fait
le
merveilleux
qui
n'tant
que pour tre imagin , efi: aufi bien plac dans un Pome pique , que ridiculement fur un Thtre. J'aurois eu
peine croire, f je ne Tavois vu, qu'il fe trouvt des artifi:es afiez imbciles , pour vouloir imiter le char du foleil, des fpetateurs afiez enfans pour aller voir cette imitation. La Bruyre ne concevoit pas comment un Spectacle auil fuperbc que l'Opra , pouvcit l'ennuyer
ifif grands fraix. Je le conois bien moi qui ne luis pas un La Bruyre c je foutiens que pour tout homme qui n'eft pas dpourvu du got des beaux arts , la ufiqueFranoile , la danfe , de le merveilleux, mls eniemble, feront toujours, de rOpera de Paris, le plus ennuyeux Spelacle qui puiife exider. Aprs tout, peut-tre n'-en faut-il pas aux Franois de plus parfaits, au moins quant l'excution non qu'ils ne foient trs en tat de connotre la bonne mais parce qu'en ceci le mal les amufe plus que le bien. Ils aiment mieux railler qu'applaudir: le plaiiir de la critique les ddommage de l'ennui du Speacle & il leur eft plus agrable de s'en moquer quand ils n*y font plus , que de s*y plaire
fi
\
Diverses.
Des Fables.
COMMENT
peut-on s'aveugler afez
pour appeler les Fables, la Morale des enfans? Les Fables peuvent inflruire les hommes; mais il faut dire la vrit nae aux enfans; fi-tt qu'on la couvre d'un voile, ils ne fe donnent plus la peine de le lever.
\%^
Maximes
On fait apprendre les Fables de la Fontaine tous les enfans; & il n'y en a pas un feul qui les entende. Quand ils les entendroient , ce feroit encore tant pis ; car la morale en eft tellement mCl difproportionne leur ge, le qu'elle les porteroit plus au vice qu' la
&
Ce font encore-l , direz-vous des paradoxes; foit: mais voyons l ce font des vrits. Je dis qu'un enfant n'entend point les Fables qu'on lui fait apprendre; parce que, quelque effort qu'on iaffe pour les rendre fimples , l'inAruction qu'on en veut tirer , force d'y. faire entrer des ides qu'il ne peurfaifir. Se que le tour mme de la pocfie , en les lui rendant plus faciles retenir , les lui rend plus difficiles concevoir en forte qu'on achet l'agrment aux dpens de
vertu.
;
la clart.
Je ne connois dans tout le recueil de Fontaine, que cinq ou fix Fables o brille minemment la navet purile. De ces cinq ou fix , je prends pour exemple la premire de routes , parce que c'eft celle dont la morale eft le plus de tout ge, celle que les enfans faififlcnt le mieux , celle qu'ils apprennent avec le
la
, ,
Diverses.
&
Corbeau ,
fur
un arbre perch
Matre,
?
Que
?
lignifie
ce
mot en
lui-
mcme Que fignihe-t-il au devant d'un nom propre Quel fens a-c-il dan5 cette
occafion
?
Qu'est-ce qu'un Corbeau? Qu'est-ce f^^un arbre perch ? L^oti ne dit pas, fur un arbre perch : l'on dit perchfur un arbre. Par confquent il faut parler des inversons de la pocle \\\ faut dire ce que c'ell que profe & que vers.
Tcnoit dans fon bec un fromage.
fromage? toit-ce un fromade Brie ou d'Hollande ? , Si l'enfant n'a point vu de Corbeaux que gagnez-vous de lui en parler ? S'il en a vu , comment concevra-t-il qu'ils
ge de
SuiflTe
Quel
42.^
Maximes
Matre Renard
,
d,
Encore un matre l Mais pour celuc efl: bon titre*, il eft matre paflf
dans les tours de fon mtier. Il faut dire ce que c'eft qu*un Renard , & diftinguer fon vrai naturel , du cara:ere de convention qu'il a dans les Fables.
Allch,
fert plus
Ce mot
:
n*eft
pas uft.
Il le
faut expliquer
faut dire
pourquoi
l'on parle
autrement en vers
!
qu'en profe. Que lui rjx)ndrez-vous ? Allch par t odeur Sun fromage Ce fromage tenu par un Corbeau perch fur un arbre , devoir avoir beaucoup d'odeur pour tre fenti par le Renard dans un taillis ou dans fon terrier. Eft-ce aind que vous exercez votre lve cet efprit de critique judiceufejqui ne s'en laiffe impofer qu' bonnes enfeignes,
fait difcerner la vrit
,
&
^
du menfonge
?
Ils
Ce langage ! les Renards parfent conc ? parlent donc la mme langue que les
EP
s.
,
417
Corbeaux
prends pefe bien ta rcponfe avanc Elle importe plus que tu n*as
:
Sage Prceprear
bon Jour
MonTieur
le
Corbeau,
Monsieur !
titre
tourner en dr ilon , mme avant qu'il fache que c'eft un titre d'honneur. Ceux qui difent Monjicur du Corbeau , auront bien d'autres affaires avant que d'avoir expliqu ce du.
Que voua
tes
charmant
,
que vous
me
femblez beau
Cheville
redondance
inutile.
chofe en d'autres termes , apprend parler lchement. Si vous dites que cette redondance eft un art de l'Auteur & entre dans le deffein du Renard, qui veut parotre multiplier les loges avec les paroles; cette excufe fera bonne pour moi liiaisnon pas pour un enfant.
Sans mentir
,
mme
votre ramage
Sans mentir l Ox\. ment donc quelque\ O en fera l'enfant , ( vous lui apprenez que le Renard ne dit,y^j mentir , que parce qu'il ment ?
fois
428
A X
5
,
Rpotidoit,
Que
(gnifie
ce
mot.
Apprenez Tenfant comparer des qualits auf difFerences que la voix & l plumage vous verrez comme il vous
;
entendra
Vous
feriez le
Nbus
menteufe Antiquit
Mythologie. Les /ltes de
figur
1
prefque dans
'
"'
^-'
la -'"
ces hols.
Quel difcours
langage pour le ren-
Le
plus de dignit
dre plus fduifant. Un enfant entendra-tcette fnefle ? Sait-il feulement , peutil favoir ce quec'eft qu'un ftyle noble 6c
un
ftyle bas
cts
mots ,
Te
Corbeau ne
fe
Il faut avoir prouv dj des pallions, bien vives , pour fentir cette exprefon proverbiale
Er, pour montrer
fa belle
voix,
toute
la
Fable
D
Corbeau.
II
ERSES.
que
,
42^
voix du
favoir ce que
c'eft
la belle
laie
tomber
;
fa proie.
admirable rharmoiiie feule en fait imacre. Te vois un erand yilain bec ouvert j*entends tomber le fromage travers les branches mais ces fortes de beauts font perdues pour les
vers
efl
-,
Ce
enfans.
Le Renard
s'en faifit,
&
dit
mon bon
Monfieur,
tems pour
Maxime
plus.
fommes
Ceci
s'entend,
&
la
leon
eft trs-
y aura encore bien peu d'enfans qui fachent comparer une leon un fromage. Se qui ne prfera iTent le fromage la leon. Il faut donc leur faire entendre que ce propos ..iverr qu'une raillerie. Que de finelTe pour
il
bonne. Cependant
des enfans
450
Maximes
Le Corbeau
,
honteux
;
&
confus
Autre
plonainie
mais celui
l'y
ci eft
nexcufabe
Jura, mais un peu tard, qu'on ne
prendroit plus,
Quel eft le foc de matre qiL expliquer l'enfaiic ce que c'eft qu'un ferment? Voil bien des dtails ; bien moins cependant qu'il n'enfaudrolt pour anar lyfer toutes Jes ides de cette Fable , de les rduire aux ides llmples &c lmenJura,
cffe
dont chacune d'elles eft compo,Mais qui eft ce qui croit avoir befoin de cette analyfe pour fe faire entendre la Jeuneffe ? Nyl de nous n'eft affez philofophe pour f(^avoir fe mettre la place d'un enfant. PafTons maintetaires
fe.
nant
J
fix
la
morale.
fi
demande
c'eft
des enfans de
ans, qu'il faut apprendre qu'il y a des hommes qui flattent &c mentent pour
leur proir. On pourroit , tout au plus^ leur apprendre qu'il y a des railleurs qui perfirflent les petits garons , fe moquent en fecret de leur vanit: mais le fromage f^te tout on leur apprend moins ne pas le laifTer tomber de leur
&
bec
qu'
n'ell:
le faire
ici
autre.
Ceft
mon
& ce
pas
le
moins important
Diverses.
De la Musique.
431
L'Homme
a trois fortes de voix , /a voix parlante ou articule, la voix chantante ou mlodieufe , la voix pathtique ou accentue, qui fert de lanqui anime le chant gage aux paflions ,
&
&
&
la
parole.
Une Mufque
parfaite eft
Pour
treffante
les
pour qu'elle porte Tame , fentimens qu'on y veut exciter, il faut que toutes les parties concourent fortifier TexprefTion du fujet que l'har\
la
que l'accompagnement Tembelque la baffe , par une marche uniforme fimple, guide en quelque forte celui qui chante, celui qui coute , fans que ni l'un ni l'autre s'en apperoive il faut , en un mot , que le tout enfemble ne porte la fois qu'une mlodie l'oreille & qu'une
fans la couvrir ni la dfigurer
;
&
ide Tefprit.
L'
Harmonie
la
-,
dans
tes les
Nature, ed la nations ou
45
Maximes
particulier d'une Mufique nationale ; d'autant plus que , ce caralcre tant principalement donn par la langue, le
chant proprement dit doit refTcntir fa plus grande influence. L'Harmonie n'eft qu'un accelToire loign dans la Mudque imitative ; il n'y a dans l'harmonie proprement dire au-
Elle aflure,
elle
il
intonations
porte t-
moignage de leur
modulations plus
;
juftelTe;
fenfbles
elle ajoute
de l'nergie l'expreion Se de la grce au chant maisc'eft de la feule mlodie que fort cette puiflance invincible des accens palonns c'eft d'elle que d-,
Mudque
fur
Formez
les
mlange de ^mvous ferez ennuy au bout d'un quart' d'heure. De beaux chants , fans, aucune harmonie , font long-tems l'c-;. preuve de l'ennui. Que l'accent du fenriment anime les chants les plus (impies ,.J
lodie
,
ils
feront intreflans.
Au contraire,
uneji'
Diverses.
&
C'est en
ceci
'43
la feule harmonie n*a jaJours mal, mais rien feu dire au cur.
que
confifte Terreur
les
forces de la
Mui-
que. N'ayant ne pouvant avoir une mlodie eux dans une langue qui na. point d'accent , fur une poie manire qui ne connut jamais la Nature , ils n'imaginent d'effets que ceux de l'harmonie Se des clats de voix qui ne rendent pas les fons plus mlodieux , ils font fi malmais plus bruyans ; heureux dans leurs prtentions , que
&
&
cherchent, vouloir charger , ils n'y mettent plus de choix ; ils ne connoifTent plus les chofes d'effet ; ils ne font plus que du rempliffage; ils fe gtent l'oreille , & ne font plus fenfbles qu'au bruit en forte que la plus belle voix pour eux n'eft que celle qui chante le plus fort. AufTi , faute d'un genre propre , n'ont-ils jamais fait que fuivre pefamment Se de loin nos modles Se depuis le clbre Lully, qui ne fit qu'imiter les Opra dont l'Italie toit dj pleine de fon tems , on les a toujours vus la pifte, des trente ou quarante ans
cette
qu'ils
harmonie
:
mme
leur chappe
force de la
I'
454
X' I
M ES
copier, gteries vieux Auteurs Italiens, faire, -peu-prs, del Mufique Italienne, comme les autres Peuples font
&
ils
Te
vantent de
leurs chanfons, c'eft leur propre condamnation qu ils prononcent. S'ils fa-
voient chanter des fentimens , ils ne chanteroient pas de l'efprit mais parce que
\
elle eft
plus propre aux chanfons qu'aux Opra ; parce que la Mufique Italienne efl toute paffionne , elle eft plus propre aux Opra qu'aux chanfons. Tous lestalens ne font pas donns aux mmes hommes ; &: en gnral les Franois paroilfent tre de tous les peuples de l'Europe celui qui a le moins d'aptitude la mufique cependant ils renonceroient mille juftes droits , pafleroient condamnation fur toute autre chofe, plutt que de convenir qu'ils ne font pas les premiers Muficiens du Monde. Il y en a mme qui regarde-
&
&
roient volontiers la Mufique Paris comme une affaire d'tat peut-tre , parce
;
que
deux
cordes
de Timothce ;
cela oh
45 y Fel c des Jdiotte pour ehaiiter la Mufique Francoife mais toute voix eft bonne pour l'Italienne, parce cjue les beauts du chant Italien font dans la Mufique mme au lieu que celles du chant Franois , s'il en a , ne font que dans Fart du chanteur. En effet, il n'y a ni mefure ni mlodie dans la Mufique Franoirei& c'eft parce que la langue n'en
I L faut des
:
Diverses.
pas fiifizeptible. D'o je conclus que Franois n'ont point de Mufique n'en peuvent avoir , ou que , fi jamais ils en ont une , ce fera tant pis pour eux.
ejfl
les
&
beaux
livres
Mufique,
prcifment celui
difficilement
o on l'apprend
le plus
De La Mdecine,
LA Mdecine hommes,
efl:
cieux aux
qu'il
un art plus pernique tous les maux prtend gurir. Je ne fais, pour
;
moi
les
de quelle maladie nous gurifienc , Mdecins mais je fais qu'ils nous en donnent de bien funeftes la lchet
;
Tij
43^
de
la
Maximes
mort
le
:
guriffent le corps
ils
Que nous importe qu'ils falTent marcher des cadavres Ce font des hommes qu'il nous faut Se l'on
tuent
courage.
?
;
n'en voit point fortir de leurs mains. L A Mdecine eft la mode parmi
nous
des gens
l'amufement , qui , ne fachant que faire de leur tems, le pafTent fe conferver. S'ils avoient eu le malheur de natre immortels , ils feroienr les
;
& defuvrs
plus mifrables des tres. Uiie vie qu'ils n'auroient jamais peur de perdre ne feloit pour eux d'aucun prix. Il faut ces-
gens-l des Mdecins qui les menacent pour les flatter 5 Se qui leur donnent chaque Jour le feul plaifr dont ils foient
fufceptibles, celui de n'tre pas morts.
Les hommes
la recherche
un malade
on
cherchant une vrit on la trouve. Ils ne voient pas qu'il faut balancer l'avantage d'une gurifon que le Mdecin opre , par la mort de cent nalades qu'il a tus j de l'utrlit d'une
& qu'en
Divers
dcouverte , par
reurs qui
le tore
es.
que font
les
437
ercems.
palfent en
mme
La
Science qui inltruit 5 c la Mdecine qui gurit, font fort bonnes, fans doute ; mais la Science qui trompe , c la Mdecine qui tue , font mauvaiies. Appreneznous donc les diftinguer. Voil le nud del queftion:(i nous favions ignorer la vrit , nous ne ferions jamais les dupes du menfonge; fi nous favions ne vouloir pas gurir malgr la Nature , nous ne mourrions jamais par la main du Mdecin. Ces deux abftinences feroient fa-ges; on gagneroit videmment s'y foumettre. Je ne difpute donc pas que la Mdecine ne foit utile - quelques hom-
mes mais
:
je
dis qu'elle
eft
funefte avt
O comme on fait fans cefe que les fautes font du Mdecin , mais que la Mdecine en elle-mme efl infaillible.
'A
donc
bonne-heure mais qu'elle vienne fans Mdecin: car tant qu'ils viendront enfemble, il y aura cent fois^plus craindre des erreurs de l'artifte, qu' cfperer du fecours de l'art. Cet art menfonger , plus fait pour les maux de Tefprit que pour ceux du corps, Tiij
la
;
43
n'efi:
tres-,
pas plus utile aux uns qu'aux auil nous gurit moins de nos mala-
imprime
,
TefFroi. l
recule moins
tir d*avance-,
;
la
il
prolonger Se , ce feroit encore au prjudice de l'efpece puifqu il nous tc la focit pat les loins qu'il nous impofe , & nos devoir par les frayeurs qu'il nous donne. C'efl: la connoiiance des dangers qui nous les
fait craindre
*,
mort
courage
Cherchez
- les
dans
ies lieux
il
les confquences des maladies , Se o l'on ne fonge gure la mort. Naturellement l'hom-
rne fcait foufFrir conftamment , Se meurt en paix. Ce font les Mdecins avec leurs ordonnances , les Philofophes avec leurs prceptes , les Prtres avec leurs exhortations, qui TavilifiTent de cur. Se lui font dfapprendre mourir. La feule partie utile de la Mdecine eft THygienne. Encore l'Hygienne eft-elle
jiioins
Diverses.
praiice Se le travail font les
-,
45^'
ferme ou une plus longue vie par cela mme que cet art n'efl pas utile, il efl nuillble, puifqu'il emploie le tems, les
;
hommes
homme
vit plus
Se les chofes pure perte. Uii qui vit dix ans fans Mdecins j
Se
pour lui-mme
pour autrui
que
1440
PILOGUE.
EnemeroudiedeplaireniauxBeauxmode. Tel fait aujourd'hui rE^nt-fort & le Philofo* phe , qui ^ par la mme raifon , n et t qu*un fanatique du tems de la Ligue. Il ne faut point crire pour de tels Ledeurs cjuand on veut vivre au-del de fon ficle.
Efprirs, ni aux gens la
Lecteurs
quand on
vulgaires, pardonnez:
il
Se,
mieux
homme
paradoxes
qu homme prjugs.
FIN.
441
TA BLE
DES Chapitres,
Et des Articles contenus dans
ce
Volume
CHAPITRE PREMIER.
Religion,
De
Dieu.
Page i 8 DE L AmE,
ii
15
DelaDvotion. D E l'Irrligion.
ip
chapitre
Morale
il
Page
i
Ue
54
51
44^
TABLE.
TABLE.
Du Du EL. Du Suicide.
De la
CHAPITRE
IIL
;f44
TABLE.
Page ^^4
357 545 355
E.
De
De
l^'tude.
l'Hi SToiR
DelaLecture,
DesRomans. DesArts.
Des T a l ens,^ Des DIVERS Esprit s,
359 569
375 375 381
DuThatre. De LA Tragdie.
De la Scne Franoise.
Des Comdiens.
Critique du Misanthrope.
385
^r,^
De
l'
O p r a
5^8
414
425 451 455
DesFables.
DelaMusique.
De la Mdecin,
Fin de
la
Tahle*
.j-T
^^i
1^
^ji*! nW"!^^.
**
^i^'
wV
si
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T'':iftV,: