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PRINCIPES DE LA THORIE
DES INTELLIGIBLES
DISTRIBUS DANS
L'ORDRE DES ENNADES.
XLV
TABLEAU
Tr
Cr
ad. fr.
euzer.
Il
XIV
IX
IX
XX
XXVI
VII
II
XX
XV
III
VI
XX
IV
VI
VIII
II
XXXI
VI
VI
enius.
XX
II
IV
Holst
XI
XX
XVIII
XXV
XIX
II
X
IX
XI
Vll
XX
XX
XXIII
II
I
Xl
XI
XII
I
XI
XX
VI
X
V
X
VI
X
VII
X
VIII
XI
X
X
X
X
XI
XXII
XI
ll
VII
II
II
III
III
IV
IV
VI
VI
XX
VIII
XXVI
XXIX
X
XII
XX
XXX
IX
X
XIII
XX
XII
X
XIV
II
XV
II
X
XV
XV
I
XI
XVI
X
XVII
XX
V
X
XVIII
XI
V
X
XIX
Xll
l
X
XX
XX
X
X
XXI
XL
II
X
XXII
XL
IV
XV
XXIII
X
XXIV
XX
III
XXXI
XVII
XVI
XI
XXVI
XIV
XIII
XXXI
XLIII
XLV
XV
XXIV
XL
XXV
XLIV
IV
X
XX
XXVI
XXX
XV
XX
XXVII
XXX
XVI
VII
XX
XXVIII
XXX
XVII
VIII
XX
XXIX
XL
XIX
X
L
X
LI
XL
XLI
XX
XXX
XIII
X
VI
XX
LII
XXIX
XVIII
X
XX
LIII
XXXI
XI
X
I
XL
LIV
XLII
XLVII
AVERTISSEMENT.
un
des
plus
utiles
est
l'crit
(01) (Sententiae ad
ducentes), Principes
de
ta
thorie
des
ce
titre
: De
occasionibus
sive
causis
ad
plusieurs
fois,
mais
sans
rien
gagner
en
philosophi
liber
De
vita
Pythagorae,
quod
in
Odyssea
Hamburgensis
describitur.Lucas
latine
vertit.
Pythagorae;
observationes
adjecit.
Ad
Barberinum.
Romae.
Typis
Vaticanis.
MDCXXX.
Dans ce volume, les Principes de la thorie des
intelligibles sont diviss en
XLVIII
La
3e
partie
(p.
136-147)
contient
d'Holstenius
qui,
en
numrotant
les
par
Holstenius
sont
trs
importantes;
elles
qui
les
publis
en
tte
de
l'dition
les
imperfections
des
manuscrits.
La
la
mettre
en
harmonie
avec
celle
fit
en
revoyant
dit-il,
et
en
comment
publiant
nous
avons
l'exception
du
livre Du
Beau,
dont
nous
ne
quel
livre
des
Ennades
se
rapporte
chaque
et
les plus
(09).
Par
ces
recherches,
qui
seront
cependant
ncessaire
pour
l'intelligence
de
complter
cette
introduction
l'tude
tir
du
de
ce
chapitre
12
dernier
du
trait
livre
PRINCIPES DE LA
THORIE DES
INTELLIGIBLES PAR
PORPHYRE,
DISTRIBUS DANS
L'ORDRE DES
ENNADES.
PREMIRE
le
de
ENNADE.
LIVRE DEUXIME.
I.
Autres
sont
les
.
1
pour
cette
et
que,
raison,
on
appelle
esprit contemplatif;
contemplation,
de
celui
qui
contemple l'intelligence;
autres
enfin
vertus
de
sont
les
l'intelligence
pure,
qui
est
compltement
spare
de l'me.
1 Les
civiles (12)
tre
vertus
(
consistent
modr
dans
ses
passions,
et
suivre
rationnelles
devoir (
du
). Le but de
commerce
avec
semblables,
elles
sont
appelesciviles parce
qu'elles
unissent
les
prudence se rapporte
la
partie
raisonnableLII de
notre
me; le courage, la
partie
irascible;
temprance
dans
concupiscible
et
de
la
l'accomplissement
obir (13).
et
l'harmonie de la partie
commander,
consiste
l'accord
la
soit
Les
l'homme
pour
vertus
de
tche
de
qui
s'lever
contemplation consistent
d'ici-bas:
la
aussi
les
appelle-t-on
des purifications (
)
(14).
Elles
commandent
nous
de
nous
en
jeu
les
se
rapportent
au
corps.
,
,
que
L'objet
les
de
vertus
ces
civiles
et
prparent
dernires
commandent l'homme
qu'elles embellissent de
rle
principal.
Aussi,
dans
les
vertus
purificatives, la pruden
ce consiste
opiner
ne
avec
mais
de
agir
corps,
le
pas
la
par
pense
soipure;
la temprance, ne pas
partager les passions du
corps; le courage, ne
pas craindre d'en tre
spar, comme si la mort
le
vide
et
le
nant;
la raison et l'intelligence
commandent
Les
vertus
obies.
civiles
modrent
les
lois
de
humaine.
la
nature
Les vertus
contemplatives arrachent
de l'me les passions:
elles ont pour but de
rendre
l'homme
soient
et
Autre
chose
est se
pur.
Aussi
les vertus
purificatives (
) peuvent, comme
la
purification
elle-
consistent
s'tre
le
bien
est
qui
et
se
LIII
purifie
possd le bien
avant
de
perdre
sa
mme,
resterait
purification, ce serait le
ce
qui
lui
aprs
bien,
et
la
non
la
seulement
participer,
forme;
en
avoir
la
elle
ne
sinon,
le
s'unir
mal.
aux
pour
choses
aux
choses
de
passions.
bien
au mal, il y en a deux
Le
s'abandonner
Les
aux
vertus
de
mal
[des
passions].
purificatives sont
suprieures
premires, en ce qu'elles
affranchissent l'me de
Les vertus
aux
.
3
avec
les
sa
conversion,
vertu,
aprs
sa
consiste
dans la connaissance et
choses
la
science
de
l'tre
pas
cette
(18).
Il
une
de
troisime
espce
vertus,
qui
sont
suprieures
aux
vertus
civiles
aux
vertus
et
purificatives,
les vertus
).
.
4
Ici la prudence et
la sagesse consistent
que
l'intelligence;
contient
la
justice
de
s'attacher
l'intelligence et de diriger
vers elle son activit; la
temprance
est
la
conversion
le
intime
courage
l'impassibilit,
de
est
par
laquelle
semblable ce qu'elle
l'me
devient
contemple,
sa
nature
(19).
quatrime
Ces
puisque
une
espce
de
vertus, les
vertus
exemplaires (
),
rsident
,
,
dans
l'intelligence.
Elles
ont
l'image
car
l'intelligence contient la
fois toutes les essences
qui sont les types
choses
qui
LIV
des
infrieures.
Dans
l'intelligence,
la prudence est
la
pense;
la temprance est
conversion
mme;
la
vers
soi-
la justice est
l'accomplissement de sa
fonction
le courage est
de
la
propre;
l'identit
l'intelligence,
persvrance
sa
rester
mme, en vertu de sa
,
.
supriorit (20).
Il y a ainsi quatre
espces de vertus : 1
propres l'intelligence,
l'essence
elles appartiennent; 2
les
de
vertus
laquelle
de
l'me
tourne
l'intelligence et remplie
,
,
.
vers
de sa contemplation; 3
les vertus de l'me qui
se purifie ou qui s'est
purifie
des
brutales
passions
propres
au
embellissent l'homme en
renfermant
de la partie irraisonnable
et
en
modrant
qui
possde
de
les
ncessairement
infrieures.
[en
les
vertus
Mais
la
**.
vertus
les
passions. Celui
dans
vertus
infrieures
quand
les
circonstances l'exigeront
diffrent
selon
des
vertus.
l'espce
modrer
pour
nos
de
humaine;
des vertus
de
notre
conforme
la
but
passions
rendre
conduite
lois
Le
aux
nature
celui
purificatives,
dtacher
l'me
compltement
des
passions;
des
celui
vertus
d'appliquer
.
,
contemplatives,
l'me
aux
oprations intellectuelles,
au point de n'avoir plus
besoin
de
songer
de
, .
vertus
pratiques
font
puriticatives,
les
vertus
contemplatives, le dieu;
surtout
appliquer
aux
vertus
puriticatives,
songeant
en
que
nous
nous
devons
suprieures.
Il
que
possible
la
mouvement
de la partie irrationnelle.
s'affranchir
Mais
purifier
de
passionn
comment
l'me
tout
peut-on
Jusqu'o
le
fondement et la base de
la purification, c'est de
se connatre soi-mme,
me
tranger
.
,
LV
tre
d'essence
est
Ensuite, quand on
persuad
de
cette
soi-mme
en
se
dtachant du corps et en
s'affranchissant
compltement
passions.
sert
un
et
diffrente (23).
lie
de
Celui
trop
ses
qui
se
souvent
des
sans
attachement
et
sensibilit.
Les
parles
sensibles
l'me
objets
exercent
une
sur
grande
de l'inclination pour le
d'ter
pareille
l'me
une
disposition
(24) Dans
but,
LVI
ce
elle n'accordera au
ncessaires,
qui
ses
fatigues,
supportera patiemment et
les
consentant
supprimer entirement ; du
nature
l'emportement irrflchi, et
diminuera
en
ne
les
pas
animale]
encore
(24c)
rduisant
affaiblissant
et
le
plus
involontaires.
Elle
sera
inaccessible la crainte,
encore,
elle
un
absolument
avertissement
de la
rien
de
manger,
elle
ne
recherchera
satisfaction
Quant
aux
que
d'un
la
besoin
plaisirs
de
mme
involontairement
pas
;
du
les
lans
de
pure
de
toutes
passions.
ressent
elle
ces
voudra
les
passions
par
abandonner;
de
cette
manire,
la
partie
elles
sans
si
irrationnelle
mme
et
s'y
vient
elle-
prouver
des
dans
la
soit prsente; le
principe
infrieur
la
respectera au point de se
fcher contre lui-mme et
de se reprocher sa propre
faiblesse,
s'il
quelque
prouve
agitation
qui
mme
des
devenir
progrs
impassible.
pour
Ce
n'est
que
lorsqu'elle
corps
qu'elle
est
rellement impassible. En
effet, ce qui permettait la
passion de s'agiter, c'tait
que la raison lui lchait les
rnes
par suite
de sa
propre inclination.
LIVRE NEUVIME.
DU SUICIDE.
De la sparation de
l'me et du corps (23x).
II.
,
,
,
.
,
.
III.
tous
les
hommes,
propre
aux
philosophes, rsulte de la
sparation de l'me d'avec
le
corps
(24y).
Celle-ci
n'est
nullement
la
consquence de celle-l.
DEUXIME
LVIII
ENNADE.
LIVRE
QUATRIME.
DE LA MATIERE.
IV.
De la conception de
la matire.
IV.
engendrons
pense
Nous
par
la
le non-tre [la
matire]
en
nous
(26)
en
le Non-tre qui
(25)
est
au-
nous
la
engendrons
pense quelque
chose
de
nous
nous
mensonger,
mettons
dans l'tat[d'indtermina
De
mme
que
mme
[en
se
on
non-tre
qui
arrive
au
est
au-
dessous de l'tre.
LIX
TROISIME
ENNADE.
LIVRE SIXIME.
DE
L'IMPASSIBILIT DES
V.
CHOSES
INCORPORELLES (27).
De l'incorporel.
V.
(28)
Le
d'incorporel ne
nom
dsigne
qu'on
abstraction
l'intelligence et la raison
discursive]
du
par
corps.
sont
des
le
corps
comme
sont
par
vies;
les
autres
(comme la matire, la
matire,
temps,
conoit
les
.
,
le
lieu,
etc.]
le
ne
que
par
VI.
,
le
nom
d'incorporelles,
on indique ce qu'elles ne
sont pas, on ne dit pas
ce qu'elles sont.
De l'impassibilit de
l'me.
VII.
une
tendue,
incorruptible;
essence
sans
immatrielle,
son
tre
VII.
(30)
Quand
ses
passions
sont
des
une
vie
d'une
l'entire
privation
que
cette
VIII.
LX
VIII.
(32)
Autre
choses
changer.
les
incorporelles.
Au
affections
contraire,
et
les
ou
l'chauffement
corps.
Par
consquent,
si,
passion
toujours un changement,
pour
des
les
la
implique
incorporelles
impassibles.
effet,
les
En
essences
immatrielles
incorporelles
toujours
corps,
et
sont
identiques
en
mais
les
l'animal
sent,
, ,
vibrer
d'elle-mme
les
au
corps,
ressemble
harmonie
des
il
une
insparable
cordes.
La
cause
, .
des
,
,
sons
son
lui-mme
une
puissance
harmonique.
Le
frapp
corps
l'impression
par
sensible
IX.
la production du son, ce
la
volont
du
musicien, l'instrument ne
produirait pas d'accords
conformes aux lois de la
musique,
si
l'harmonie
lie
IX.
(34) L'me se
au
corps
tournant
en
vers
se
les
De l'impassibilit de
ta matire.
X.
X.
(36)
Voici
les
proprits de la matire
- , -
La
,
.
,
,
matire
est
incorporelle,
parce
n'est
ni
est
par
informe,
variable,
consquent,
elle
le non-tre de la manire
le
non-tre;
elle
vritablement
__
et
un
le
est
non-
fantme
de
LVI
due.
Elle est
l'impuissance, le dsir de
l'existence.
le
Si
elle
changement];
elle
elle-mme
les
contraires, le grand et le
petit, le moins et le plus,
le dfaut et l'excs. Elle
devient
toujours,
sans
de
tout
tre;
consquent
dans
ce
par
elle
ment
qu'elle
parat
petite;
comme
un
tre,
changement
non
par
de
un
lieu,
image
un
lequel
infrieure.
miroir
les
prsentent
apparences
dans
objets
des
diverses
De la passibilit du
corps.
XI.
,
XI.
(37)
Les
passions se rapportent
destruction : en effet,
,
,
,
c'est
la
passion
conduit la destruction;
ptir
et
tre
dtruit
appartiennent au mme
tre.
Les
incorporelles
point
qui
choses
ne
sont
sujettes
elles
sont
impassibles.
cette
impassible,
nature
mais
tre
des
introduisent
ptir
par
choses
:
le
qui
s'y
le
font
et
car
ce
premier
qui
objet
elle
qualit
n'a
par
point
de
elle-mme.
galement
impassibles.
Ce
compos de la forme et
qui
ptit,
c'est
le
choses
qui
s'introduisent en lui et le
font ptir. C'est pourquoi
les
d'autrui
eux-mmes,
,
-
- ,
tres
qui
tiennent
l'existence,
au
peuvent
galement, en vertu de
leur passivit, vivre ou
ne
pas
vivre.
Au
permanente;
pas
de mme
sont
galement
impassibles
en
tant
compos
de
la
forme et de la matire,
au corps, et non la
matire;
recevoir
la
perdre,
prouver
passions
qui
la
LXII
de
mme,
vie
et
en
la
les
sont
consquence,
appartiennent
au
compos de l'me et du
corps. Rien de pareil ne
saurait arriver l'me :
car elle n'est pas une
LIVRE HUITIME.
DE LA NATURE, DE
XII.
LA CONTEMPLATION
ET DE L'UN (38).
De la Pense.
n'est
partout
suivant
la
pas
la
mme
elle
diffre
nature
de
intellectuelle
dans
l'intelligence, rationnelle
dans
dans
l'me,
la
plante
constitue
figure
sminale
;
une
dans
elle
simple
le
corps;
XIII.
elle
est
suprieure l'intelligence
et l'tre.
De la Vie.
XIII.
(40)
Le
mot
, ,
, ,
qui
de
se
mme
prenne
du
dans
mot vie.
XIV.
du
principe
De l'Un.
est
suprieur l'intelligence.
qui
XIV.
(41)
l'intelligence
Par
on
dit
beaucoup de choses du
principe qui est suprieur
l'intelligence [de l'Un]
(42).
Mais
on
en
celle
du
sommeil,
mais
dont
n'acquiert
la
connaissance
perception
sommeil.
semblable
on
et
que
En
la
par
le
effet,
le
n'est
connu
de
toute
QUATRIME
ENNADE.
LIVRE DEUXIME.
XV.
DE L'ESSENCE DE
L'ME (44).
XV. Tout corps est
XVI.
, ,
,
suprieur
tout
XVII.
partout
sans
XVII. L'incorporel en
.
XVIII.
lui
est
prsent
locale,
par
sa
disposition.
XVIII.
L'incorporel
au
corps
en
essence ni en substance.
Il ne se mle pas avec
lui. Cependant, par son
inclination pour le corps,
il
communique
puissance de lui-mme
engendre
il
lui
une
corps.
XIX.
l'inclination
l'incorporel
constitue
et
nature
En
effet,
de
()
une
seconde
[l'me
avec le corps.
indivisible
XX.
union
et
avec
l'essence
les
l'intelligence
essence
corps:
est
une
absolument
seulement
divisibles;
matire
sont
divisibles
point
Quand
elles
agissent
par
rapprochement
contact,
et
ce
par
n'est
qu'accidentellement.
LIVRE TROISIME.
DOUTES SUR
L'ME.
XXI.
Union de l'me et du
corps (47).
XXI.
substance
n'empche
(48)
La
corporelle
pas
mme
la
substance
tendue
ne
fait
point
obstacle l'incorporel et
est pour lui comme le
non-tre. L'incorporel ne
se transporte pas o il
veut par un changement
occupe
un
lieu.
L'incorporel
n'est
pas
tendue
qui
substance
tendue
tre
changement
nulle
expos
ni
de
part,
un
lieu.
l'incorporel,
partout o il se trouve,
ne fait sentir sa prsence
que par une disposition
cette
disposition
qu'il
coin
du
monde.
Ce
visible
aux
yeux.
qu'il
sa prsence.
manifeste
XXII.
XXII.
(49)
Si
pas
renferm
une
bte
comme
dans
une
mnagerie : car il ne
peut
tre
renferm
ni
est
pas
comprim
non
plus
comme
de
outre.
Il
produit
des
corps
le
qu'il
qu'il
et
le
corps
s'y
LXV
et
enferme.
l'incorporel
par
suite
d'une lsion ou de sa
corruption
c'est
en
se
XXIII.
XXIII.
mme
terre,
(52)
qu'tre
pour
De
sur
la
l'me,
ce
- ,
au
terre;
les
mme, tre
enfers,
pour
une
image
dont
la
et
d'avoir
essence
une
tnbreuse.
lieu
tnbreux,
l'me,
dans
l'enfer
quitte
solide
la
de
foule
dans
qui
corps
le
corps
auquel
elle
reu
des
sphres
clestes
(54).
Comme,
par
l'effet
de
son
tel
sympathique
ou
tel
corps
suite
la
de
puissance
imagination,
cette
de
et
son
elle
dans
l'enfer
parce
nature
et,
pesant
et
tnbreuse;
informe
comme
l'esprit
et
humide
descend
sous
sa
disposition,
particulires
du
corps
dans
elle
entre
dpendent
de
sa
disposition.
l'tat
de
Ainsi,
lequel
puret
suprieure,
elle
la
nature
immatrielle, un corps
thr.
Lorsqu'elle
descend
du
dveloppement
de
la
raison
,
,
celui
de
s'effmine et se prend
d'amour pour les formes,
elle
revt
un
corps
dans
les
corps
analogie
avec
son
caractre
se
vapeurs humides, il en
informe,
LXVIcomposent
rsulte
pour
ignorante
de
elle
une
complte
de
terrestre,
cet
ayant
vapeurs
son
humides,
descendre
dans
les
profondeurs de la terre
moins qu'il ne soit retenu
et relev par une cause
suprieure.
De
la
enveloppe terrestre; de
mme
terre
mme
par
l'esprit
son
humide,
qui
la
pesante.
rend
Or
s'entoure
de
elle
vapeurs
se mler la nature
dont
humide
le
travail
et
est
souterrain.
sans
ombre
nuage,
et
brille
l'air; la scheresse de
LIVRE SIXIME.
DE LA SENSATION
ET DE LA
MMOIRE (59)
XXIV.
De la Sensation.
XXIV.
contient
[essences]
de
toutes
extrieur,
ou
repliant
raisons
raisons
les
L'me
(60)
LXVII
en
se
sur
elle-
elle
sensation
ni
pense
imagination:
car,
mme
dans
de
sans
que,
de
la
Sans doute : il y a l
.
XXV.
de
l'impression
prouve
par
la
sensibilit
(62);
de
mme
intellectuelle
rsulte
de
l'image
()
la
pense
(63).
De la mmoire.
XXV. La mmoire ne
consiste pas garder des
images. C'est la facult
de
reproduire
conceptions
les
dont
notre
LXVIII
CINQUIME
ENNADE.
LIVRE DEUXIME.
DE LA
GNRATION ET DE
L'ORDRE DES CHOSES
XXVI.
PREMIER (65).
tres.
XXVI.
les
elles
se
divisent, se multiplient,
et
Quand
substances incorporelles
descendent,
XXVII
De la Procession des
leur
puissance
s'affaiblit en s'appliquant
l'individuel.
elles
montent,
contraire,
elles
Quand
au
se
simplifient, s'unifient et
leur
puissance
surabonde.
des
incorporels,
la procession ()
le
demeure
principe
suprieur
ferme
et
inbranlable
sa
l'tre
corruption
dans
avec
une
ou
un
engendr
comme
gnration
sensible],
la
[l'tre
qui
participe
de la corruption et du
XXVIII.
non-engendr
est
produit
sans
gnration ni corruption.
et
la
ne
cause
de
s'engendre
sa
sans
engendres,
tre la simplicit de
leur substance, elles sont
en
tant
qu'indissolubles;
en
disant
engendres, on n'entend
pas
,
,
imprissables,
qu'elles
sont
qu'elles
soient
composes,
mais
seulement
qu'elles
les
doublement
corps
sont
engendrs,
d'abord
comme
ensuite
composs.
.
XXIX.
L'me
l'intelligence
engendres
et
sont
sous
rapport
ce
qu'elles
comme
qu'elles
seraient
composes.
Donc
les
sont
dissolubles
et
prissables.
L'me
et
engendres
pas
sous
composes,
ce
sont
indissolubles
et
essence
est
Tout
engendr
se
tre
tourne
gnrateur.
aux
principes
gnrateurs,
quelques-
uns
[les
substances
universelles et parfaites]
ne se tournent pas vers
leur produit, d'autres [les
substances
particulires
LXX
et
restent
tourns
en
partie
vers
eux-
vers
leur
produit et ne se tournent
pas vers eux-mmes.
XXX.
au Premier.
universelles et parfaites,
substances parfaites se
ramnent aux principes
qui les ont engendres.
Le corps du monde luimme, par cela seul qu'il
l'me
intelligente,
et
ramne l'Intelligence,
et
l'Intelligence
au
dernier
rang
dans
qu'il
soit
mdiat
ou
que
les
tres
Quant
aux
substances
particulires et sujettes
incliner vers le multiple,
il est dans leur nature de
se
tourner
seulement
non
vers
leur
leur
produit.
cela
que
C'est
rsulte
de
leur
parce
qu'elles
incliner
peuvent
vers
quoiqu'elles
aussi
se
Dieu
(70).
elle,
puissent
tourner
Ainsi,
vers
la
premiers
rang. L'imperfection, au
contraire,
principes
tourne
et
les
LIVRE TROISIME.
DES HYPOSTASES
QUI CONNAISSENT ET
DU PRINCIPE
XXXI.
SUPRIEUR (72)
L'Intelligence se
ne subsiste point
par
lui-mme
en
se
sparant d'autrui, il ne
saurait se tourner vers
lui-mme
connatre en se sparant
subsiste
pour
car
se
il
s'altrerait et il prirait
en se sparant de son
tre. Mais quand un tre
se connat lui-mme en
se
sparant
de
celui
saisit
indpendamment de cet
s'exposer prir, il ne
lui-mme
connatre
d'une
indpendante. Si la vue,
lui-mme
manire
si
elle-mme, ne se peroit
pas en se sparant du
corps,
la
sensibilit,
et
ne
en
subsiste
au
contraire, pense
mieux
en se sparant du corps,
et se tourne vers elle-
clair
sensibles ne passent
du
que
les
corps,
facults
tandis
que
LXXI
XXXII
,
.
L'acte de
(74)
Autre
le sens et le sensible.
L'intelligible
est
uni
l'intelligence
comme
le
percevoir
(75)...
lui-mme
L'intelligible,
l'intelligence
intelligible
l'intelligence.
est
pour
Si
l'intelligence
intelligible
l'intelligence,
Si
est
pour
l'intelligence
intelligible
est
et
sensible,
elle
non
est
un
intelligible
par
le
sens,
elle
sera
instrument
qui
, ,
.
qu'elle
ne
penserait
pas, elle
serait
inintelligente
(). Elle
n'abandonne
pas
un
abandonnerait. Donc, si
elle
successivement
ne
passe
pas
d'un
. ,
l'intelligence
pense
tout
elle
ni
pass
ni
Ainsi
ensemble,
.
,
tout
y
sous
est
le
donc
toutes
S'il
l'intelligence ne discourt
point
en
et
est
n'est
mouvement
ainsi,
pas en
[comme
changement,
dveloppement, toute
opration
(78).
au
discursive
Si,
l'intelligence,
dans
la
si
l'acte
le
ncessaire d'attribuer
une
il
pareille
l'tre
est
essence
ternel
l'unit.
Or
dans
c'est
l'ternit
Donc
l
(79).
l'ternit
LXXII
constitue
l'essence
mme de l'intelligence.
temps,
Quant
cette
intelligence
d'autre
l'unit
et
dans
changement et dans le
mouvement,
discursive
(80),
(81).
La
distinction du pass et
du futur convient son
mouvement. En passant
qui
change
de
penses:
non
les
premires
que
prissent
et
tout
vanouies,
en
semblant
demeurent
point,
mais
porte
ou
son
telle
partie
qu'elle
de
possde.
ce
Elle
dehors,
reflue
circulairement
mme.
en
elle-
C'est
ce
constitue
comme
regard
le
la
temps
permanence
de l'intelligence en elle-
, ,
mme
l'ternit.
hypostase.
meut
par
,
,
Ce
qui
simule
la
se
l'ternit
perptuit
indfinie
de
son
mouvement, et ce qui
demeure
simule
immobile
le
temps
en
L'intelligence
constitue
le
temps
passe.
aussi
bien
que
dans le mouvement, et
transportaient
ainsi
les
attributs
de
mouvement
identique
perptuit
mouvement, et que ce
chacune
son
de
diffre
selon
d'elles.
Autre
dure
du
cours
de
astres;
enfin
autre
est
l'anne
embrasse
qui
toutes
les
rglent
leurs
mouvements. Comme le
mouvement
diffre
de
du
l'me
mouvement
astres:
divisions
car
de
dernire
les
cette
espce
de
parcourus
par
successifs
divers lieux.
en
XXXIII.
LXXIII
L'Intelligence
est multiple.
XXXIII.
(82)
le
.
,
multiple
est
multiple
ne
forment
unit,
multitude,
Donc,
les
pas
une
mais
identiques
suppose
et
une
ils
sont
avec
elle.
puisque
l'Intelligence
et
les
intelligibles
sont
identiques
et
que
les
multitude,
l'Intelligence
elle-mme
est
(84).
Quant l'identit de
l'intelligence
l'intelligible
comment
dmontrer.
l'intelligence
doit
et
on
tre
de
multiple
voici
peut
L'objet
la
que
contemple
en
elle
ou
d'ailleurs
que
l'intelligence contemple
() : car pour elle,
intelligence () ; lui
, .
de
quelle
manire
l'intelligence
contemple
son
Nous
examinant
facults
nous
arriverons
les
par
en
diverses
lesquelles
acqurons
des
connaissances : ce sont
la
Sensation,
l'Imagination,
l'Intelligence.
objet.
Le principe qui se
sert
des
Sens
contemple
ne
qu'en
saisissant
des
choses
contemplation,
recueille
de
ne
cette
Donc quand
l'il
distance.
De
(86)
il
se
confondait
avec
pour
l'objet
sensible.
percevoir
De
l'Imagination
mme,
applique
hors
d'elle
pour
s'en
qu'elle
se
dont
l'image.
elle
se
forme
reprsente
dont
la
sensation
l'imagination
et
peroivent
elle-mme,
que
ou incorporelles (87).
que
peroit
.
,
.
mme,
en
contemplant elle-mme.
Si
LXXIV
elle sortait de la
contemplation
propres
de
ses
si
elle
actes,
cessait
d'en
l'intuition,
penserait
se
tre
elle
ne
plus
rien.
L'intelligence
la
peroit
sensation
l'objet
peroit
sensible,
intuition.
Mais,
contempler
sensible,
par
pour
l'objet
la
sensation
hors
Au
contempler
l'objet
intelligible,
l'intelligence
se
d'elle,
parce
contraire,
concentre
en
que
pour
elle-
mme
au
lieu
de
que
philosophes
quelques
qu'il
n'y
ont
pens
avait
entre
l'intelligence
et
l'imagination
qu'une
croyaient
que
l'intelligence
tait
l'imagination de l'animal
voulaient
dpendt de la matire et
, ,
- ,
que
tout
de la nature corporelle,
ils
devaient
naturellement
en
faire
dpendre
aussi
contemple
corps.
Donc
[dans
l'hypothse
philosophes]
elle
contemplera
ces
- ,
essences
de
ces
places
dans
par
consquent,
qu'il
faut
elles
ne
placer
intelligibles
les
dans
l'intelligence.
Si
les
intelligibles
intelligibles
contemplera
et
se
elle-mme
en les contemplant; en
se
comprenant
mme,
elle
elle-
pensera,
(car
d'intelligibles
lui
consquent,
l'Un;
par
il
est
ncessaire qu'au-dessus
de l'Intelligence il y ait
l'Un.
XXXIV.
XXXIV.
substance
(90)
La
intellectuelle
semblables,
de
telle
dans
universelle.
particulire
l'intelligence
Mais,
dans
l'intelligence universelle,
les essences particulires
elles-mmes
sont
conues universellement;
dans
l'intelligence
sont,
conues particulirement
aussi
bien
que
essences particulires.
LXXV
SIXIME
ENNADE.
les
LIVRE
QUATRIME.
L'TRE UN ET
IDENTIQUE EST
XXXV.
PARTOUT PRSENT
De l'Incorporel.
XXXV.
L'incorporel
ce
genre
Anciens, la matire, la
forme
de
sensible,
la
matire,
ces
choses
effet
sont
appeles
incorporelles
parce
en
Il
est
d'autres
qu'on
appelle
choses
incorporelles
les
quand
par
catachrse,
non
corps,
mais
qu'elles
ne
engendrer
parce
parce
peuvent
de
corps.
Ainsi, l'incorporel de la
premire espce subsiste
dans
l'incorporel de la seconde
spar du corps et de
le
corps
hors
du
corps.
Mais
l'intelligence et la raison
Intellectuelle
[la
discursive]
n'occupent
ni
d'aucune
choses
incorporelles
raison
qu'on
des
appelle
par
abstraction
du
incorporel,
ne
peut
corps.
l'intelligence
tre
dans
le
l'acte de l'intelligence ni
Des
d'incorporel
dont
venons
parler,
deux
de
sectateurs
espces
nous
de
les
Znon
rejettent
l'une
[l'incorporel
qui
hors
corps]
du
admettent
existe
et
l'autre
du
voyant
corps]
LXXVI
ne
pas que la
premire
espce
d'incorporel
n'est
pas
semblable la seconde,
ils refusent la premire
toute
ralit;
devraient
reconnaitre
ils
cependant
que
espce
l'incorporel
subsiste
[que
qui
pas
ne
hors
du
Rapport de
XVI.
l'incorporel et du
corporel.
XXXVI.
(93)
Toute
se
compose de matire et
possde un volume, tre
quelque part, c'est tre
corps du monde, tant
,
,
qui
matriel et possdant un
corps
le
Pour
conforme sa nature.
volume, a de l'tendue et
occupe
un
lieu.
Le
monde
intelligible
au
contraire, et en gnral
l'tre
immatriel
incorporel
en
et
soi,
manire,
il
ne
lieu
tendue; partout o il
ni
sans
manire
serait
il
LXXVII
contenu
loign
d'un
que
occupent
les
de
choses
un
qui
lieu
qui
distance.
consquent,
Par
le
monde
dans
l'espace;
mais
.
,
dans
l'espace.
l'indivisible
est
Quand
prsent
et
numriquement un. Si
l'tre indivisible et simple
devient
tendu
et
non
tel
qu'il
est
rellement, mais de la
manire dont il peut le
possder.
Quant
faut
qu'il
devienne
naturellement tendu et
prsence.
En
termes,
conformment
c'est
sa
se
multiplier,
occuper
l'tre
de
ni
lieu,
que
intelligible
est
prsent
d'autres
l'tre
naturellement
divisible,
manire
divisible,
multiple,
locale,
que
prsent
l'tre
spculations
l'tre
corporel
sur
et
sur
leurs
caractres, conserver
imagination
opinion,
ou
par
attribuer
l'incorporel
qualits
certaines
des
corps.
chacun
commerce
parce
vit,
dans
des
que
le
corps;
incorporelles, on ne s'en
forme
que
des
conceptions vagues et on
qu'on
laisse
guider
par l'imagination.
se
qu'il
un
volume;
archtype;
l'un
l'tre
l'intelligible,
une
image
de
l'intelligence.
II
rappeler
du
faut
les
corporel
bien
se
proprits
et
de
de
de
tient
substances
corporelles,
l'union
de
mais
substances
Cette
une
rapport du corporel et de
juxtaposition.
l'incorporel
d'une
,
,
Le
s'tablit
faon
diffrente,
des
de
mme
mais
dont
aucune
opration
corporelle
ne
peut
les
parties
de
ces
parties
infini; il
est
ft-il
prsent
d'une
faon
indivisible,
tendu; il
pas
tre
ne
devient
multiple
pour
LXXVIII
prsent
toutes
les
l'tre
tendu,
parties
de
dans
ni
devenir
puissance
se
disperse
qu'il
Souvent
appartient
ces tres,
de
en
imitent
par
une
tres
intelligibles,
et
nous
hsitons
qu'ils
semblent
l'avoir
change
contre
l'essence incorporelle.
XXXVII
petit. La grandeur et la
petitesse
attributs
sont
de
la
les
masse
corporelle.
Par
son
identit
son
unit
et
numrique,
l'tre
rel
sa nature ce qu'il y a
petit.
reprsente
-
,
Qu'on
ne
donc
saurait
concevoir
comment
il
alors
peut
se
ni resserr. Qu'on ne se
comprendrait
comment
pas
petit:
le
comme grand : on ne
se
prsent
grand
on
ne
plus
il
peut
dans
corps
tout
tre
un
sans tre
augment
ni
tendu.
Concevant
la
fois
l'infiniment
grand
et
se reprsenter, dans le
corps
de
diffrente,
grandeur
l'tre
rel
demeurant
en
lui-
s'tendre ni se diviser, et
il dpasse l'tendue du
De
mme,
le
sa nature, et il ne peut
cependant
l'embrasser
tout entier ni
toute
sa
contenir
puissance.
incomprhensible pour le
monde parce que, entre
autres
attributs,
il
XXXVIII.
XXXVIII.
La
une
de
cause
le
d'infriorit
comparer
aux
le
considre
par
une
essence
procession
l'tre
de
LXXIX
hors de lui-
mme
et
un
morcellement
de
sa
puissance.
Ce
possde
puissance
une
qui
n'arrive
possder
toute
sa
plnitude
qu'en
se
concentrant
le corps, en s'tendant
dans l'espace, perd-il de
sa force et s'loigne-t-il
de
la
puissance
qui
rel
elle-
en
ne
mais
s'affaiblit
l'tre
pas
dans
l'tendue,
parce
que,
n'ayant
point
d'tendue, il conserve la
grandeur
de
sa
corporel
L'tre
et
qui
rel.
faible
l'tre
est
d'tendue.
Aussi,
quoique
le
monde
il
ne
saurait
cependant embrasser la
grandeur de sa puissance
rel,
mais
,
.
non
par
d'une
indivisible
(99).
manire
et
Donc
parties,
indfinie
l'incorporel
manire
locale,
, ,
capable
semblable l'incorporel
.
,
rendu
d'tre
se
manifester
en
lui
incapable
de
s'assimiler un principe
compltement
immatriel;
peut
s'assimiler
L'incorporel
non
l'incorporel
plus
lui.
n'est
pas
prsent
au
substances
de l'autre]; autrement le
matriel et l'immatriel
seraient
premier,
altrs,
en
le
recevant
l'immatriel, puisqu'il se
transformerait en lui, et
le second, en devenant
matriel. Donc, quand un
rapport
deux
s'tablit
entre
substances
aussi
diffrentes
que
le
corporel et l'incorporel, il
assimilation
et
participation rciproque
la puissance de l'un et
l'impuissance de l'autre.
et
celui-ci
l'impuissance
matriel.
de
de
Mais
l'tre
ce
qui
ensemble,
unit
les
devient
d'erreur
ce
qui
extrmes,
une
leur
cause
sujet,
des
substances
fort
diffrentes.
LXXX
Rapport des
XXXIX
,
XXXIX. (101) Il ne
faut pas croire que la
pluralit
des
mes
corps.
particulires
Les
mes
subsistent
aussi
que
l'me
universelle
indpendamment
des
de
bien
l'me
absorbe
universelle
la
multiplicit
distinctes
sans
autres
foule
et
sans
tre
de
diviser
parties;
elles
un
simple
,
.
les
sciences
Enfin,
les
mes
l'me
universelle
comme
substances
diffrentes
des
rellement
(103)
ce
).
En
puissance
effet,
de
la
l'me
mes
universelle, et cependant
forment
l'me
de
les
mes
particulires. De mme
qu'on
n'arrive
l'incorporel
point
en
divisant
modifie
rapport du volume ; de
mme,
que
en
sous
le
divisant
divise en elle-mme, sa
,
,
union
principe
tous,
possdent
substance
un
incorporel;
avec
au
si
contraire,
l'unit
et
diviss
que
qualits
et
ne
sont
par
les
de
les
autres
incorporelle,
un sujet tranger la
reoivent
LXXXI
l'unit?
nit de l'me ne
identique,
elle-mme,
ses
l'me
L'u-
parce
que
sont
des
quelque
loin
actes
espces,
que
l'on
pousse
la
spare
des
corps,
possde
pouvoirs
tous
que
les
possde
la
semence
universelle.
De
qu'une
mme
semence
proprits de la semence
universelle
possde
particulires
disperses
dans
la
l'on
conoit
spare
dans
de
la
particulire,
qui
incline
fait
choisir;
mais
elle
en
elle-
mme.
Or comme, en inclinant
rduite un dnuement
total
de
ses
facults
propres,
comme
contraire,
en
vers
au
s'levant
l'intelligence,
elle
de
l'me
dans
leur
mystique,
ces
LIVRE
CINQUIME.
L'TRE UN ET
IDENTIQUE EST
XL.
PARTOUT PRSENT
TOUT ENTIER (107)
L'tre incorporel est
tout entier en tout.
XL.(108)
exprimer
Pour
le
mieux
anciens
se
tout.
Mais
LXXXII
cette
unit
sensible
comme
de
l'objet
contient
une
l'unit
totale
toutes
constituent
totale),
ne
(109)
choses
l'unit
les
anciens
empcher
s'imagine
qu'on
un
ne
tout
de
rel
n'est
tout
indivisible.
dit: il
est
Aprs
avoir
partout, ils
le
ajoutent
ncessaire
recevoir,
ils
encore:tout
attributs
les
plus
contraires,
afin
d'en
carter
toutes
les
des
corps
et
qui
ne
peuvent qu'obscurcir la
vritable ide de l'tre
rel.
Diffrente de l'tre
XLI.
intelligible et de l'tre
sensible.
caractres vritables de
,
,
autre
qu'il
n'tait, compos; il ne
subsiste point
par lui-
il a un volume, etc. Au
, ,
et toujours identique ; il
est
essentiellement
immuable,
simple,
indissoluble,
tendue,
sans
hors
de
tout
lieu ; il ne nat ni ne
prit,
, ,
vritable
etc.
Attachons-
ne
leur
XLII.
XLII.
(111)
L'tre
qu'il
au volume, au nombre,
soit
vritablement
la figure ou l'tendue
des parties; sa division
est une diversit sans
matire,
sans
volume,
d'une
,
.
multitude.
Il
Sa
diversit
extrieure
adventice
ni
l'tre
rel
n'est
mme. Il reste un en
pas
multiple
exerant
par
toutes
puissances,
parce
ses
qu'il
assemblage
de
parties
htrognes,
derniers
possdent
en
eux,
c'est
la
diversit
adventice.
Dans
rel,
au contraire,
qui
LXXXIII
avec
domine,
l'tre
l'identit
la
ne
du
dveloppement
de
la
puissance
l'unit.
diversit
est
de
Aussi,
l'tre
rel
en
corps
se
multipliant;
conserve
le
son
volume et sa multiplicit
Le
jamais
fond
sur
lui-
mme,
parce
qu'il
ne
subsiste
que
unifie.
.
,
.
Il
corps
n'est
par
faut
donc
dterminer
exactitude
l'tre
rel
son
avec
comment
est
un
et
attributs de l'autre.
.
Dieu est partout et
XLIII.
nulle part.
XLIII. (112) Dieu est
mme de l'Intelligence et
prsence
et
absence
son
dpendent
de
- ,
L'Intelligence
sa
qu'elle
nulle
volont
est
part.
(113).
est
en
partout
et
L'me
est
dans l'intelligence et en
Dieu,
mais
c'est
en
Dieu.
Toutes
les
de
Dieu
et
Dieu
toutes
toutes
tait
seulement
choses
choses
et
;
en
mais,
parce
qu'il
est
mme,
si
l'Intelligence
et
et
des
choses
nulle
part
qui
c'est
aucune
d'elles
c'est
qu'elle
est
non-
encore
,
.
nulle
part
par
corps, parla
qu'elle
est
partout
et
raison
la
nulle
fois
part
LXXXIV
jusqu'
ce
cette
double
proprit.
XLIV.
(115). Lorsque
,
,
vous
inpuisable et infinie de
l'tre en soi, et que vous
commencez entrevoir
sa
compltement
nature
de
incessante,
elle-
se
possder
pleinement
elle-mme,
dehors
attribuez
dtermination locale ou
vous
d'elle, ne
pas
bornant
une
par
une
considration de lieu ou
de
relation,
vous
en
dtournez
tendant
pense
sur
le
voile
de
l'imagination. Vous
pouvez
en
votre
ne
lui
dpasser,
ne
ni
fixer, ni dterminer, ni
resserrer dans d'troites
limites la nature de l'tre
en soi, comme si elle
n'avait plus rien donner
au-del
[de
certaines
limites]
et
qu'elle
s'puisait
puisse
,
.
peu
concevoir.
ne
rien au del.
l'tre
cherchez
loignerez,
attacherez
vous
vos
regards
,
__
del, si
vous
vous
renfermez
en
vous-
dans
votre
mme
et
propre
essence, vous
deviendrez semblable
ne
vous
arrterez
(117),
vous
deviendrez
l'tre
universel.
dj
Vous
l'tre
tiez
universel,
tiez
par
cela
mme
**
universel,
on
l'tre
ne
peut
on
pauvret
dnuement
complet. Abandonnez
tombe
et
dans
la
dans
un
possderez
pleinement vous-mme,
[en sorte que vous aurez
l'tre
universel
en
le
reste,
l'tre
manifeste
pas,
LXXXV
corde
prsence]
ne
se
n'ac-
pas
sa
(118). On
en
cessant
faire
une
fausse
ide.
s'loigne
l'tre et de soi-mme. En
effet,
Sans
cela,
la
quand
on
fois
de
on
est
prsent soi-mme, on
possde
l'tre
qui
est
s'loigne
de
soi-
lui.
Telle
est
l'importance
qu'il
en nous, et le non-tre
est
hors
l'tre
est
de nous.
Or
prsent
en
, ,
t-il
de
l'tre,
vous
considrer
vous-mme,
mme,
si
connaissez
toutes
vous
les
prs
qu'y
de
a-t-il
d'tonnant ce que ce
vous
vous
loignant
mme?
reste
de
vous-
Quoique
vous
,
.
ne
puissiez
vous
vous
en
tes
substantiellement
aussi
et
ce
qui
s'en
lui-mme
partout
propre substance et en
prsent
et
nulle
acqurir
part.
ainsi
la
connaissance se trouve
lui-mme dans cet acte
de connaissance et de
conscience, o le sujet
de nous-mmes, o nous
jouissons
de
toute
la
.
,
**
,
dtourner
mmes
de
LXXXVI
nous-
vers
ce
plus
pauvret.
complte
Sinon,
nous
quoiqu'il
lieu, ni la substance, ni
,
,
un
soit
obstacle
prs
qui
de
nous
Notre
entranement
hors
nous-mmes
et
ignorance
de
de
notre
nous-
loignement de l'tre. Au
contraire,
l'amour
que
a-t-on
dit
avec
choses
s'est
d'ici-bas, il
abandonn
lui-
le
dit
[Empdocle], un
fugitif
la
Voil
vie
de
servile,
impie
et
plein
d'impit
et
d'injustice. La justice, au
contraire,
consiste,
sa
fonction
(123).
Rendre chacun ce
qui
lui
est
d,
voil
l'image de la vritable
justice.
(01) Un manuscrit porte pour titre: ,
Introduction ta thorie des intelligibles.
Cette expression
nous parait
fort
bien
caractriser
est issue. Il n'est rien de grand aprs Dieu que la vertu; mais Dieu
est plus grand que la vertu. Ce ne sont pas les discours du sage qui
ont du prix prs de Dieu, mais ses uvres... C'est l'homme luimme, par ses propres uvres, qui se rend agrable Dieu, qui se
divinise en conformant son me l'tre qui jouit d'une incorruptible
batitude. Voy. M. Vacherol, Histoire de L'cole d'Alexandrie, t. II,
p. 115.
(16) Voy. Enn. I, liv. II, 4, p. 56.
(17) Rechercher le bien-tre du corps, c'est ne point se
connatre soi-mme, c'est ne pas comprendre celte sage maxime
que ce qu'on voit de l'homme n'est pas l'homme mme, et qu'il faut
possder une sagesse suprieure qui enseigne chacun se
connatre soi-mme. Mais il est plus difficile d'y parvenir quand on
n'a point purifi son me que de regarder le soleil quand on a les
yeux malades. Or, purifier l'me, pour tout dire en un mot, c'est
ddaigner les plaisirs des sens. (S. Basile, Homlie aux jeunes
gens, 9.)
(18) Voy. Enn. I, liv. II, 4, p. 57.
(19) Ibid., 6, p. 60.
(20) Voy. ibid., 7, p. 61.
(21) Ibid., 7, p. 61.
(22) Ibid., 7, p. 62. Voy. les Notes, p. 378.
(23)
Porphyre
avait
compos
un
long
trait
sur
le
Observe-toi
avec
la
plus
grande
attention,
afin
passions.
des
enfers
correspond
aux
trois
parties
de
l'me,
Il
faut
lire
au
lieu
de
(a
(a
sui
sui cum
(57) Voy. le passage de Plotin cit dans les Notes, p. 388. Foy.
encore p. LVII, note 3.
(58) Dans son trait De l'Antre des Nymphes, Porphyre a
longuement dvelopp ces ides. II parat les avoir empruntes
Hraclite dont il fait plusieurs citations remarquables dans le
passage suivant: Les mes qui descendent dans la gnration
volent sur les vapeurs humides. De l vient que Hraclite dit : Ce
qui plat aux mes humides, ce n'est pas de mourir, c'est de tomber
dans la gnration. Ailleurs Hraclite dit encore : Notre vie est la
mort des mes, et la mort des mes est notre vie.... Les mes
prises d'amour pour les corps attirent un esprit humide qui se
condense comme un nuage. Ce sont en effet des vapeurs
condenses qui forment des nuages dans l'air. Quand l'esprit qui
entoure les mes s'est condens par l'abondance des vapeurs, ces
mes deviennent visibles. De ce nombre sont les mes qui, ayant
souill leur esprit, apparaissent aux hommes sous la forme de
spectres. Les mes pures, au contraire, ont de l'aversion pour la
gnration. C'est ce qui a fait dire au mme Hraclite : L'me sche
est trs sage.
(59) Les XXIV et XXV sont un sommaire du livre VI de
l'Ennade IV (De la Sensation, De la Mmoire).
(60) Le XXIV est cit par Stobe, Eclogae physicae, I, 62, p.
816. Il se rapporte principalement l'extrait du livre VI qui est cit
dans ce volume. p. 335, note 1.
(61) La mme ide se retrouve dans un passage de Porphyre,
que Nmsius cite en ces termes : Porphyre dit, dans son
trait De la Sensation, que la vision n'est produite ni par un cne, ni
par une image, ni par toute autre chose; mais que l'me, mise en
rapport avec les objets visibles, reconnat qu'elle est elle-mme ces
objets, parce qu'elle contient tous les tres, et que toutes choses ne
sont que l'me contenant les diffrents tres. En effet, puisque
Porphyre prtend qu'il n'y a qu'une seule espce d'me pour toutes
choses, laquelle est l'me raisonnable, il a raison de dire que l'me
se reconnat dans tous les tres. (Nmsius, De la Nature de
l'homme, chap. VII.) Sur ce point que, selon Porphyre, toutes les
mes sont raisonnables, Voy. le mme ouvrage de Nmsius, chap.
I.
(62) Voy. les Notes, p. 325.
(63) Ibid., p. 338-341.
Cette
seconde
espce
d'intelligence
est
la
Raison
zle
que
nous
mettons
accomplir
le
quelques mots: .
Hostenius propose de suppler ainsi cette lacune: Quapropter
recte dictum fuit veluti in quodam carcere inclusum animum in
corpore, et vinculis istic adstrictum teneri, ut solent mancipia
fugitiva. En comparant cette phrase de Porphyre au passage
du Phdon de Platon auquel elle fait allusion, et dont on trouvera la
traduction dans les Notes de ce volume (p. 440, nous croyons qu'il
faut suppler : car Porphyre dit
ensuite , et il est plus naturel de sousentendre que pour
expliquer.
Voy.