Le Corps Et La Structure

LE CORPS ET LA STRUCTURE
Note de recherche
Hector Yankelevich ERES | Figures de la psychanalyse
2006/1 - no 13 pages 31 58
ISSN 1623-3883
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Figures de la psychanalyse, 2006/1 no 13, p. 31-58. DOI : 10.3917/fp.013.0031

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Yankelevich Hector, Le corps et la structure Note de recherche,
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Le corps et la structure
Note de recherche
Hector Yankelevich
1924-1936-1949 : Le moi et le a. Le stade du miroir. Une dcouverte neurologique et deux options partiellement opposes
Douze ans sparent seulement Le moi et le a 1 du Stade du miroir 2 et, quoique les deux travaux axiaux dans lhistoire de la psychanalyse partagent une dcouverte neurologique fondamentale, lexistence dans la surface du cortex dune image de la surface du corps, lun et lautre, lun aprs lautre, donneront de cette dcouverte deux laborations psychanalytiques dont la diversit des sens sera, pour beaucoup, lue aprscoup, dans le cheminement thorique de celui qui commenait et sa pratique et son uvre. Nous ne nous arrterons pas dans le commentaire de ces textes, surtout du deuxime, car la bibliographie en est dj immense, et ne prtendons pas non plus tablir exhaustivement son sens, mais seulement le rapport partiellement contradictoire que Lacan entendra lui donner par rapport au texte freudien, ainsi que les avatars que la notion dimaginaire subira, autant en ce qui concerne les dcouvertes nouvelles qui verront le jour dans les annes 1950 en neurologie, que les discussions dont il sera lobjet de la part de Winnicott 3 explicite , de Dolto 4 lors dune discussion par personne interpose , de Maud Mannoni 5 ; et le remaniement que la thorie du miroir connatra chez Lacan
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1. S. Freud, Le Moi et le a , Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981. 2. Lacan, Le stade du miroir , crits, Paris, Le Seuil, 1966. 3. D.W. Winnicott, Playing and Reality (1971), Pelican Books, 1985, chapitre 9 : Mirror-role of Mother and Family in Child Development (1967). 4. Lettres de lcole Freudienne de Paris, n 2, 1967. 5. Ibid.
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FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 13
dans la discussion sur le rapport de Daniel Lagache 6 et surtout lors du Sminaire Langoisse 7. Cependant, il ne sagira pas non plus pour nous de faire lhistoire de cette notion capitale dans ces diffrents avatars, mais plutt dintgrer la perspective complexe et changeante de la thorie non seulement du mais des miroirs la thorie gnrale des identifications. La question, pose en peu de mots se dirait : Le miroir est-il cause ou effet de lidentification primordiale ? Car, dans la lecture qui fut la plus courante, les identifications spculaires taient suivies soit par lidentification au trait unaire, dveloppe dans le sminaire LIdentification , soit sans que le lien et pu tre clairement fait par celles appeles secondaires, redevables la mtaphore paternelle, comme si celle-ci pouvait se situer chronologiquement. Nous allons nous expliquer plus avant de cette remarque. Lun des problmes majeurs de cette lecture rside donc dans le caractre simplement chronologique et linaire de la suite des identifications, encore que lexistence dune chronologie savre relle. Demeure cependant la question que celle-ci, la chronologie, na pas en elle la cause qui permet de passer de lune lautre. Dans un cadre ainsi tabli, la thorie de lalination/sparation et la logique du fantasme resteraient en dehors du cadre des identifications, ou bien se substitueraient celles-l. Notre propos ici sera, dans la mesure du possible, dintgrer ces diffrents pans de recherche absolument fondamentaux du travail de Lacan la thorie gnrale des identifications, quil reprend de Freud en 1977, dans LInsu , en leur donnant une toute autre dfinition, qui reprend les travaux entrepris par lui depuis 1970. Aussi bien, nous nous interrogerons sur les raisons de lintroduction du miroir sphrique en 1960-1962, lequel, notre connaissance au moins, na pas fait lobjet de travaux dexplicitation aussi importants que ceux qua connus le miroir plan 8. Dans le Moi et le a , en 1923, Freud, sans le dire explicitement, trouve un appui inattendu pour fonder le narcissisme, investissement libidinal du corps et strate fondatrice de la notion de moi : la neurochirurgie on peut le prsumer, car il nen fait pas explicitement mention vient de trouver quil y a dans le cortex une reprsentation de la
6. Lacan, Remarques sur le Rapport de Daniel Lagache , crits, Paris, 1966. 7. Sminaire X, 1962-1963. 8. Par exemple ceux de Guy Le Gaufey, Le lasso spculaire, Paris, EPEL, 1997, recherche extrmement importante sur le statut de limage en psychanalyse et dans liconologie orthodoxe ; Philippe Julien et autres, que nous ne suivrons pas ici, malgr leur excellence, car notre objet se bornera interroger les possibilits dun lien causal, et pas seulement chronologique, entre les identifications dont la diffrence de nature exige la recherche de ce qui leur est commun tout en maintenant leur diffrence.
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surface du corps 9. Elle est donc surface du corps projet sur la surface corticale. Ce faisant, il change, et ce nest pas une modification mineure, car elle change la nature et le temps du narcissisme du moi. Au lieu dtre primaire, comme en 1914, il est secondaire, sa libido ntant pas originaire, mais tire de lobjet, seul tre originairement investi. Lacan considre limage du corps (nous reproduisons en bas celle obtenue par Penfield la fin des annes 1950 grce un travail dimplantation dlectrodes chez des sujets pileptiques dans sa clinique de Montral, et reproduite dans le manuel de Rouvire et Delmas 10) comme une Gestalt, dont la prgnance doit tre considre comme lie lespce 11. [] le stade du miroir (est) une identification au sens plein que lanalyse donne ce terme : savoir la transformation produite chez le sujet, quand il assume une image [] cest que la forme totale du corps par quoi le sujet devance dans un mirage la maturation de sa puissance 12 Lacan est peut-tre beaucoup plus explicite que Freud autant grce aux dcouvertes faites entre-temps quau fait quil sautorise refonder un concept analytique sur une avance scientifique sur la nature embryologique et neuroanatomique de ce quil cortex et le nvraxe quune fois avance 13 la mylinisation des faisceaux pyramidaux qui communiquent lun avec lautre, ou plus exactement, la zone motrice primaire avec la moelle pinire par le truchement des neurones moteurs, dits pyramidaux cause de leur forme. La localisation de limage dite homunculaire ne figure pas chez Lacan, par
appelle miroir . Lhomme, en tant quil nat prmatur, naura de connexions entre le
9. Ni Freud en 1924 ni Lacan en 1936-1949 nexplicitent quil sagit de limage des effrents moteurs. 10. Rouvire et Delmas, Anatomie Humaine, 15e dition, Paris, Masson, 2002. 11. crits, p. 95. 12. Ibid., p. 94-95. 13. Lacan ne peut le savoir lpoque o il crit son travail, seule limagerie actuelle nous en donne la mesure : la mylinisation des faisceaux pyramidaux qui permettent la motilit volontaire (les nouveau-ns ont des mouvements involontaires ou extrapyramidaux, ou bien des rflexes de marche, ou de nage, qui sont exclusivement mdullaires et pas corticaux) commence la fin du sixime mois de vie intra-utrine et ne finira qu lge de 15 18 ans. La mylinisation, cest--dire, le recouvrement des axons dune gaine lipidique, ralis par les oligodendrocytes et les cellules de Schwann, permet que stablisse sans dperdition une diffrence de potentiel entre le neurone du cortex, le deutoneurone des ganglions de la base et les extrmits distales. Bien entendu il y a une quantit des neurotransmetteurs diffrents qui rendent possibles ces liaisons, des rcepteurs qui ouvrent et ferment les neurones ce qui arrive par le canal ionique, mais laspect physiologique est extrieur au problme qui nous concerne. Mais ceci est, somme toute, secondaire. Ce qui est une marque de gnie de Lacan, cest davoir saisi si tt limportance pour la psychanalyse de la prmaturation neurophysiologique du nouveau-n.
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contre il considre, en faisant tout comme Freud un bond sur la neurologie de lpoque, mais sans prcision anatomique, le cortex comme un miroir intraorganique 14 .
Reprsentation des aires motrices le long de la frontale ascendante (daprs Penfield et Rasmussen).
En regardant le schma dessin ci-dessus, reconstruction des points do sortent les affrents moteurs, on constate que l image qui en rsulte nest en rien une reprsentation de la surface du corps telle quon la voit sur un miroir plan, mais quelle montre la diffrence qui existe entre le nombre dinnervations du visage, de lappareil phonatoire et de la main par rapport au reste du corps. Le fait que Lacan appelle cette reconstruction miroir est dj, en mme temps, une interprtation et une construction qui devra tre thoriquement taye. Lon peut observer que cette image est inverse, et dforme.
14. crits, p. 97.
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Ce que ni Lacan, ni la neurologie de lpoque ne savent encore, est que la reprsentation du corps qui se formera au travers des affrents sensitifs et sensoriels, qui suivent le trajet inverse et par des voies indpendantes, est la rplique exacte de celle qui est motrice. Mais, diffrence importante, linformation par eux vhicule nest pas gntiquement programme , au moins en ce qui concerne le contenu . Il va de soi que les seuils physico-chimiques de cette information sont bien inns, car il sagit de longueurs et des frquences dondes pour que les sons puissent tre entendus, de mme que pour les yeux, qui peuvent seulement voir une partie du spectre lumineux, de mme que la peau supporte seulement certains carts de temprature, etc. Ce qui est en jeu, cest que quelquun qui a souffert de certain type de traitement, trop ou trop peu investi, aura, autant au niveau organique, quau niveau libidinal, un seuil diffrent dans le dclenchement du principe de plaisir. Principe qui est un rsultat de lamour de lAutre dans le corps biologique de linfans. Ce qui se dirait, dans le vocabulaire du dernier Lacan, que le dit principe du plaisir est non seulement la premire symbolisation, mais une criture Imaginaire-Rel, principielle dans le devenir du sujet. Exemple princeps o lon peut saisir comment lamour sinscrit dans le rel. Ceci, on le dveloppera lorsquon devra justifier la prsence du miroir sphrique dans le schma deux miroirs, en en faisant la correspondance et lcart avec les thories qui sont plutt proccups par la construction du corps du sujet dans le rapport rel de celuici sa mre. Revenons en arrire, au premier miroir. Le travail de Lacan rvle non seulement un effort pour fonder le moi en tant quinstance sur les donnes scientifiques de lpoque, mais aussi il y rsume, aussi bien que dans trois travaux qui lui sont totalement contemporains et connexes : Lagressivit en psychanalyse , Propos sur la causalit psychique et Au-del du principe de ralit , les expriences en psychologie du comportement infantile dHenri Wallon, celles de Charlotte Bhler, ainsi que les travaux de lcole de la Psychologie de la Forme de Khler et Koffka. Ceci ne rvle pas seulement un changement complet de sol pistmique par rapport Freud. lui seul le thme que nous traitons dans cette partie-ci de notre travail mriterait dtre lobjet dune thse. Mais nous voudrions galement signaler que les rfrences philosophiques de Lacan sont ici explicites, aussi bien que la mise jour scientifique et le recours aux recherches de celui qui a fait publier son article La famille dans lEncyclopdie franaise, Henri Wallon, o il rvle dj sa proccupation qui sera constante tout au long de sa vie de mettre en rapport le savoir scientifique, lexprience analytique et ce qui sinscrit du social, dans le noyau mme de ltre parlant, pour que le biologique en lui acquire un statut humain. Aussi, mention est-elle constamment faite la paranoa,
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dont le moi, pour Lacan lpoque 15, dtient la structure. Nous devrons attendre la priode 1964-1967, la recherche qui va du Sminaire Les quatre concepts au Sminaire La logique du fantasme pour que la conception de limaginaire introduite en 1953 se dsolidarise partiellement de lImago ou de la Gestalt du miroir. Mieux encore, il faudra une lecture attentive des reprsentations que Lacan dessine au tableau pendant le Sminaire sur Langoisse pour draliser, au moins en partie, la ncessit dun miroir en tant quobjet rel pour faire lexprience du miroir. la fin du stade du miroir, Lacan soppose formellement Freud : [] toute notre exprience soppose pour autant quelle nous dtourne de concevoir le moi comme centr sur le systme perception-conscience, comme organis par le principe de ralit o se formule le prjug scientiste le plus contraire la dialectique de la connaissance [] 16 Pour lui la Gestalt du corps propre est dans une extriorit o certes cette forme estelle plus constituante que constitue [] dont la prgnance doit tre considre comme lie lespce 17 . La fonction du stade du miroir savre pour nous ds lors comme un cas particulier tive dinachvement anatomique du systme pyramidal [] confirme cette vue que nous formulons comme la donne dune vritable prmaturation spcifique de la naissance chez lhomme 18. Remarquons en passant que cette donne est reconnue comme telle par les embryologistes, sous le terme de ftalisation [] 19. [] Ce que jai appel prmaturation de la naissance chez lhomme, autrement dit lincompltude et le retard du dveloppement du nvraxe chez lhomme [] nest probablement pas sans rapport avec le processus de ftalisation o Bolk voit le ressort du dveloppement suprieur des vsicules encphaliques chez lhomme 20.
15. Il est possible de supputer quaprs 1964 cest nous qui le pensons ainsi , anne o il dveloppe sa premire thorie de lalination, le moi, grce lintroduction du signifiant S1 qui nantise toutes les significations, cessera davoir une structure paranoaque, oscillant entre une sensitivit , affect quil est par le dsir de lAutre, et de tout autre qui soit significatif pour lui ch vuoi ? , et une Stimmung quelque peu maniaco-dpressive , affect quil est par son propre dsir de sujet et par son absence. Nous dvelopperons plus in extenso cette modification thorique lorsquil sera question des thories de lalination (travail encore publier). 16. crits, p. 99. 17. Ibid., p. 95. 18. Ibid., p. 96. 19. Ibid., p. 97. 20. Propos sur la causalit psychique , crits, p. 186. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 93.180.53.211 - 04/01/2014 18h41. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 93.180.53.211 - 04/01/2014 18h41. ERES
de limago, qui est dtablir une relation de lorganisme sa ralit [] La notion objec-
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Ce passage mrite plusieurs commentaires pour essayer de restituer un sens dont le temps coul entre la matrice pistmique qui prside sa naissance et la ntre risque de nous garer son propos. Tout dabord, il faut remarquer que limage du semblable nest pas, chez le Lacan de cette poque, atteignable par la seule maturation du systme perceptif. Tout au contraire, cest limage intra-organique de lui-mme, dclenche trs tt par le regard de ladulte, mais acquise partir du moment o la maturation du systme pyramidal le lui permettra, qui, projete dans lespace et le temps, atteindra le semblable. Mais ceci dans un rapport matre-esclave qui lui donnera jamais les repres, voulus ou non, de la relation imaginaire 21. La Gestalt, limago de soi-mme est une donne a priori, biologique, et propre lespce, qui cre un espace et un temps anticipatoires sans que ceux-ci soient produits par lexprience du nourrisson. 1. Il faut remarquer que le stade du miroir, dans cette criture, celle de Lacan des annes 1936-1949 est une conception dune sensibilit transcendantale, a priori, antrieure lexprience et fondatrice de celle-ci, fournie lhomme par son bagage neurocomme telle, une conception kantienne de la structure de lespace et du temps subjectifs, quil se fait fort de refonder grce aux nouvelles connaissances neurophysiologiques. partir de 1961, Lacan cherchera dans la topologie lexplication de la structure de lespace humain et, maintes fois dans son uvre, jusqu la fin, il cherchera, explicitement, dpasser lEsthtique (doctrine de la sensibilit a priori, ne dpendant pas de lexprience) kantienne. Le miroir tant une Gestalt, une imago formatrice, sa structure fera que les expriences rendues inconscientes, auront, elles aussi, ce mme caractre dimago, projetant leur forme, donnant forme ds lors tout ce qui arrive au sujet. 2. Aussi bien, nous faut-il relever lappel fait aux hypothses de Bolk 22 embryologiste hollandais des annes 1920 qui permettent effectivement de soutenir la prmaturation 23 de lhomme sa naissance. Nous en donnerons comme exemple quelques thses de celui-ci aujourdhui admises, mais aussi le fait que Lacan sappuie sur lui reprsente une allusion charge de sens pour ceux de ses lecteurs au fait des dsaccords parmi les disciples
logique, dpendant de lhistoire de la slection naturelle. Cest, sans quil la reconnaisse
21. Plus tard, en 1972, il reconnatra que le rapport au semblable nest pas seulement rgi par la pulsion invocante, mais aussi par la Schaulust, par la jouissance scopique, laquelle nimplique gure un rapport matre-esclave. 22. L. Bolk, Das Problem des Menschwerdung, Fischer Verlag, Jena, 1926. 23. Nous devons le rsum des positions embryologiques de Louis Bolk Stephen Jay Gould, Darwin et les grandes nigmes de la vie, Paris, Le Seuil, coll. Points Sciences , 1997, p. 65 et s.
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en ce qui concerne les positions de Freud l-dessus. Car celui-ci justifiait et le meurtre du Pre et la transmission gntique de cet vnement sur Darwin et Lamarck 24. Voici les observations embryologiques les plus importantes de Louis Bolk considres valables aujourdhui. Nous avons en commun avec les jeunes primates, surtout avec les embryons, mais pas avec les adultes : la bote crnienne ovode, semblable celle des embryons. Les primates adultes connaissent une croissance du cerveau trs lente, et celui-ci restera petit. Le cerveau humain retient les taux de croissance du ftus ; le visage juvnile : profil droit, taille rduite des mchoires et des dents, arcades sourcilires sans prominence ; la position du trou occipital ou foramen magnum, situ la base du crne, par o passe la mlle pinire. Chez les embryons de tous les mammifres le trou occipital est situ sous le crne, dirig vers le bas ; pendant le dveloppement embryonnaire, le foramen change de place et se fixe dfinitivement larrire, ce qui convient parfaitement la vie lavant. Chez lhomme, le foramen magnum ne change pas de place, permettant la station debout. Les trois caractres morphologiques considrs comme distinctifs de lhomme sont : la station debout, la taille rduite des mchoires, la taille du cerveau 25.
quatre pattes, la tte se trouvant en avant des vertbres, les yeux aussi dirigs vers
24. Voir ce sujet le livre de Lucille Ritvo, Lascendant de Darwin sur Freud, Paris, Gallimard, 1992. Dans une lettre lauteur, date de 1962, Anna Freud reconnat que son pre, malgr la pression de ses lves, na jamais renonc la doctrine du lamarckisme. Il faut ajouter que la thorie de la slection naturelle darwinienne et la doctrine de lvolution chez Lamarck taient devenues incompatibles, au fur et mesure que la premire sest rvle tre la seule rendre compte des causes de la variation des espces et pouvoir connatre une synthse avec la gntique. 25. Qui tait dj dans lEntwurf de Freud qui ntait pas connu par Lacan en 1949, car publi par Anna Freud et H. Eissler au tout dbut des annes 1950 dans son Esquisse dune psychologie : cette relation lAutre est lorigine de tous les motifs moraux ce qui veut dire, de lhumanit comme telle. Aussi bien, il serait pertinent dy ajouter, la liste non exhaustive esquisse en haut, et en nous appuyant sur les recherches en psycholinguistique, en particulier celles de Bndicte de Boison-Bardies, la descente du larynx aprs la naissance, autour du huitime mois, qui rend possible le langage articul. Aussi fine que soit loue du nouveau-n avant cette date, il ne pourrait jamais faire correspondre ce quil entend ce quil pourrait articuler. Lacan ne lindique jamais, mais ce dcalage doit jouer un rle, grce au rel biologique, dans ce qui rend possible lcart entre la premire et la deuxime identification, dans lexistence dune lalangue, rel de lInconscient, la limite inarticulable, sauf analyse et encore dans ce qui leste, qui ancre notre parole dans la langue de tous les jours.
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le cerveau de lhomme peut poursuivre son dveloppement postnatal grce au fait que les jointures du crne se ferment tardivement, aprs lge adulte. Seulement chez les humains les bouts des doigts et les extrmits des os longs sont cartilagineux la naissance ; chez les embryons des mammifres, le canal vaginal est dirig vers le ventre chez les femelles, mais effectue chez ladulte une rotation vers larrire. Chez la femme, cette rotation ne se produit pas ; le gros orteil est non opposable chez les embryons des mammifres, de mme que chez lhomme. Aprs la naissance, celui-ci effectue chez les primates une rotation, afin de permettre une prhension efficace. De lautre ct, la non-opposition du gros orteil chez lhomme facilite la station debout et la marche. Toutes ces caractristiques ont reu le nom de notnie, cest--dire conservation des caractres juvniles. Lirrecevabilit des thories de Bolk, abandonnes dans les annes 1940, tenait ce quil supposait, chez lenfant, que linhibition du dveloppement vers le primate adulte, et par consquent la conservation des traits embryonnaires permettant une autre morphologie pour lhomme, tait due laction dune hormone. La renaissance des recherches en gntique dans les annes 1940 rejeta sa thorie aux oubliettes de lhistoire, mais non pas ses observations dembryologiste. La rfrence Bolk permet Lacan, de prime abord, de construire sa thorie de la prmaturation de la naissance chez lhomme 26. Nanmoins, il faut rappeler que Freud stait form depuis son jeune ge et surtout pendant ses tudes de mdecine aux thories dErnst Haeckel, partisan et vulgarisateur de Darwin, pionnier de la slection naturelle en Allemagne, qui postulait comme loi biogntique la thorie de la rcapitulation . Celle-ci affirmait que les individus, pendant leur croissance embryonnaire et infantile, refltent le stade adulte de leurs anctres. Tout individu, au cours de son dveloppement, escalade son arbre gnalogique : par exemple, les branchies du ftus humain seraient celles du poisson adulte dont nous descendons. Que cette thorie, remplace par celle de Bolk, se soit effondre du vivant de Freud ne serait pas tant notre problme si celui-ci, accessoirement, navait pas appuy lexistence psychique du Pre Mort dans cette rcapitulation qui veut que tout individu garde en lui et par devers lui, et sans le savoir, car ceci advient pendant sa formation embryonnaire, ce qui constitue le trait
26. Lembryologie actuelle pense que le temps ncessaire de maturation aprs la naissance se situerait entre 9 et 12 mois, en comparant le nouveau-n aux autres mammifres suprieurs, surtout les primates. Cela dun point de vue purement embryologique. Nanmoins, lhomme est ce quil est parce que n prmatur.
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qui dfinit son espce. Pour Freud 27, la mort du pre est la ligne de partage entre nature et culture, entre primate et homme, la culture trouvant son socle dans la remmoration de la culpabilit du crime fondateur. Cest de cette mme source volutionniste quil trouvait expose aussi chez Lucien Lvy-Bruhl 28 que Freud tirait lidentit entre pense infantile et pense sauvage 29, comme partageant toutes deux croyances magiques et animistes. Que cela ait t une sorte de Zeitgeist, desprit du temps, noffre pas de doute, Herbert Spencer, Rudyard Kipling et maints autres faisant de mme. Cependant, si Lacan, lextrme limite, sappuie sur Bolk, il le fait aussi pour sopposer ce que la rcapitulation et lvolutionnisme offre comme tayage Freud : le point dappui scientifique pour soutenir le Pre Mort comme trace phylogntique dans chaque sujet autant que le caractre irrationnel de la pense infantile. Lacan ne parlera pas de Pre Mort, nacceptera pas non plus quil soit considr comme trace fondatrice de lidentification primordiale, et ne fera rfrence lui que lorsquil sera en condition doffrir la fois une criture logique et une critique thorique de nalyse amricaine) sustent dans un idologme scientifique 30. Cette vraie difficult de la psychanalyse ne sera rsolue par Lacan que dans les annes 1970. En construisant, sur les quanteurs de la sexuation, un carr modal, il articulera le Pre Mort comme une construction logique appartenant au fantasme et non pas
ce mythe (impossible nanmoins de faire limpasse sur lui, comme lensemble de la psycha-
27. Totem et tabou, Paris, Payot, 1991. Lhomme Mose et la religion monothiste, Paris, Le Seuil, 1986. 28. Lucien Lvy-Bruhl, La mentalit primitive, Paris, PUF, 1922. puis depuis 1960, on peut le trouver sur le site web de lUniversit de Qubec. Un aperu des ttes des chapitres peut nous donner une ide assez prcise du contenu : Aversion de la mentalit primitive pour les oprations discursives de la pense ; Ce nest ni impuissance native ni manque daptitudes naturelles ; Ides restreintes un petit nombre dobjets ; Absence de rflexion ; Indiffrence aux causes secondes ; La mentalit primitive attribue tout ce qui arrive des puissances mystiques et occultes ; enfin apart VI du chapitre X : Puissance effective du dsir ; La pense a les mmes effets que laction . On peut saisir, dune part, ce que Freud a pu en tirer, car ces ides figurent dans Totem et tabou et ailleurs, et aussi bien avertir que Les structures lmentaires de Lvi-Strauss allaient paratre seulement vingt-sept ans aprs Mais ce nest pas une coupure simple : il y a certains maillons de Durkheim, mais surtout la totalit de luvre de Marcel Mauss, chez qui le changement de perspective est opr. 29. Totem et tabou, Paris, Payot, 1991. Surtout ch. 4 : Le retour infantile au totmisme . 30. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1991, sminaires de fvrier, mars et avril 1970.
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au rel. En 1977, ce sera une construction la fois topologique et nodale qui permettra de se passer des appuis biologiques ou anthropologiques soutenant cette thorie. Cependant, encore que ceci ne fasse pas partie de notre recherche , nous ne pouvons pas laisser penser que Freud ait t un suiveur naf des idologies scientifiques de son poque, non seulement parce que la ntre en a aussi ce qui reviendrait alors soutenir un argument pauvrement relativiste quant la vrit , mais surtout parce quil lui revient un mrite immense dans lhistoire de la palontologie : celui davoir soutenu, contre lopinion dominante de son poque, que le dveloppement du cerveau est une consquence de la position debout, et non pas linverse, comme le soutenait le courant spiritualiste, qui privilgiait la croissance du cerveau et voyait dans la station debout la consquence de son progrs spirituel 31. Reformulons encore les mises distance critiques de Lacan lgard de Freud, en nous donnant comme base les travaux crits autour du Stade du miroir . Dans l Au-del du principe de ralit , Lacan refuse le concept de libido comme hypothse substantialiste 32, mais laccepte comme concept nergtique, car celui-ci est se manifeste constamment entre lexercice, le type et les anomalies de la fonction sexuelle, et un grand nombre de formes et de symptmes psychiques 33 . Et Lacan de parachever son inscription dans la psychanalyse en adressant une critique Freud, ou ce quil croit tre la position de Freud en effet, est-ce celle de Freud ou dj la lecture quen fait la troisime gnration, surtout Heinz Hartmann ? : [] deux questions se posent : travers les images, objets de lintrt, comment se constitue cette ralit o saccorde universellement la connaissance de lhomme ? travers les identifications typiques du sujet, comment se constitue le je, o il se reconnat ? ces deux questions, Freud rpond en passant nouveau sur le terrain mtapsychologique. Il pose un principe de ralit dont la critique dans la doctrine constitue la fin de notre travail 34. [] Ce qui nous fait aptes devenir humains, notre prmaturation,
fond sur une dcouverte clinique dune valeur essentielle : celle dune corrlation qui
31. Frdric Engels aussi, dans les annes 1870, soutient la mme position, dans lAnti-Dhring. 32. Lacan changera radicalement de position lorsque la recherche dun statut catgoriel le mnera accorder la libido un caractre de substance, dans Encore . Dans le sminaire Linsu il parlera de matire par rapport au corps, qui seul existe comme tel lorsque la libido la investi. Sans oublier que dans Position de lInconscient il octroie celle-ci un statut dorgane de lirrel. 33. crits, p. 90-91. 34. Ibid.
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fait que notre dveloppement se projette en drame, notre insuffisance se rsolvant en alination. Cest dans lautre que le sujet sidentifie et mme, tout dabord, sprouve 35. [] Le complexe ddipe savre dans lexprience [] constituer normalement le sentiment de ralit. Lacan oppose le sentiment de ralit auquel la traverse de ldipe permet daccder et le principe de ralit, prjug scientiste, ce qui veut dire une ralit constitue par une thorie de la connaissance et aussi une ide de la socit qui serait la jauge, hors exprience, de ce qui constitue la norme du sujet. La notion dimaginaire est dj charge de symbolique, comme la rfrence LviStrauss latteste. Ce qui montre que le paradigme des annes 1946-1949 est au bord de la rupture. Par contre, ce qui sera la constante de cette priode sera la considration de ce quest la psychanalyse comme telle : le dploiement du drame de la subjectivation, lidentit de la strate constituante du moi avec la folie, le statut de rsolution apport par le complexe dipien, qui est dj une structure sociale. Cette premire ide de lImaginaire, fonde sur le miroir cortical, fait de celui-ci le entre un moi qui se vit lui-mme toujours en de de la compltude prte lautre qui le nargue. Et sil sidentifie cet autre, sans entrelacs, la mgalomanie qui prcde le dlire est alors bien en place. Ou bien il se laisse morceler dans le retour de sa propre tension agressive. Lacan intgre au Moi les ngations freudiennes de la paranoa, sans passer, comme il le fera plus tard, par une explicitation des mcanismes luvre dans ceux-ci, qui ne sont ni internes, ni propres au Moi. Cette considration de la structure du moi comme instance paranoaque va sciemment lencontre du cheval de bataille de la psychologie du moi : considrer celui-ci comme linstance de la synthse. La rponse au niveau de la cure ne peut pas tre non rciproque, la direction de celle-ci se devant dtre une paranoa dirige 37 : [] cette imago ne se rvle-t-elle que pour autant que notre attitude offre au sujet le miroir pur dune surface sans accidents 38. Regardant ce travail
sige de ce qui est, sans lissue dipienne, identique la psychose 36. Lieu daffrontement
35. crits, p. 181. 36. jamais [] le moi de lhomme nest rductible son identit vcue ; et dans les disruptions dpressives des revers vcus de linfriorit, engendre-t-il essentiellement les ngations mortelles qui le figent dans son formalisme [] Aussi bien les deux moments se confondent-ils o le sujet se nie lui-mme et o il charge lautre, et lon y dcouvre cette structure paranoaque du moi qui trouve son analogue dans les ngations fondamentales, mises en valeur par Freud dans les trois dlires de jalousie, drotomanie et dinterprtation (cest nous qui soulignons) crits, p. 114. 37. Ibid., p. 109. 38. Ibid.
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depuis le Lacan postrieur, on ne peut pas ne pas tre surpris de le voir se placer sur le mme terrain que ses adversaires. Dans la mesure aussi o Lacan soutient la prmaturation humaine, cest limage comme Gestalt qui aura pour lui un effet formatif pour lorganisme. Les exemples quil en donne, issus de lthologie dIrenes Eibl von Eibesfeldt, puis de Lorenz, mettent lhomme au niveau de son tre biologique. Mais ce qui restera sera lide dinachvement de lhumain lui-mme. La critique du principe de ralit freudien montre une critique radicale de la psychanalyse du moi, quil confond avec celle de Freud. Celui-ci, dans Deux Principes du fonctionnement psychique 39 avait pourtant bien signal que ce principe tait un mode daccomplissement du Principe du Plaisir, qui tenait compte des possibilits deffectuation de ce qui tait dsir, et non pas un principe qui sy opposait. Dans les annes 1960, o le miroir est une exprience, sans que Lacan, formellement, ne le rattache au signifiant, au manque dans lAutre, ou au vide constitutif de lenlacement torique, la thmatisation du corps morcel va disparatre, car dans le Sminaire sur de lAutre nest pas fondateur du sujet.
langoisse, il va diffrencier clairement sa conception du dsir de celle de Hegel, o le dsir
1960. Les deux miroirs de la rponse Lagache

La nouveaut de ce qui est introduit par Lacan dans sa rponse Daniel Lagache, qui essayait dans son rapport de diffrencier le moi-idal de l Idal du Moi , consiste, dans les mots de Lacan, faire dpendre lidentification du sujet au semblable, de son positionnement identificatoire lIdal. Ceci navait jamais t si clairement pos dans lhistoire de la psychanalyse. Car pour Freud cet Idal tait seulement lhritier du complexe ddipe, tandis que pour Lacan, encore que ce ne soit pas clairement indiqu dans le schma, la migration de la position du sujet de S1 S2 implique au pralable lexistence dun signifiant I qui migre lui aussi dtre le signifiant premier, ou trait unaire, sa place finale dIdal 40. Cest ici quil montre la primaut du symbolique, car il est lorigine
39. Freud, 1911. 40. Ceci correspond une poque rvolue dans lenseignement de Lacan, faire du trait unaire le support de lidentification primordiale. Il la fait, de son propre aveu, la fin du Sminaire sur LIdentification , parce que il ne comptait pas encore avec une thorie qui lui ft satisfaisante. partir des annes 1970, il fait de , le signifiant cause de jouissance, le support de cette identification.
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de limaginaire. Sauf quil ncrit rien sur la fonction du miroir sphrique, sauf lui donner celle de reprsenter le cortex comme un tout, sans privilgier aucune localisation. notre avis, il prend son temps, parce que lillusion du renversement du vase, invisible au regard, est un processus rel. Que Lacan rsoudra seulement aux alentours du Sminaire Encore , o il dfinit lentre de la Jouissance dans le corps.
Ainsi, cette rponse Daniel Lagache permettra, encore que Lacan nen parle pas, de penser quil y a un imaginaire non visible : i (a), et un imaginaire visible i (a). Lintroduction du miroir sphrique permet, donc, que le vase lenvers, cach dans la bote, invisible au sujet, reprsentant le soma, soit le corps biologique, acquire son statut de corps au prix de le faire par le truchement dune illusion : appele en optique image relle. Seule cette illusion permet que lencolure du vase entoure lobjet pulsionnel. Par cet artifice, Lacan montre que le corps se ferme autour de lobjet pulsionnel : autrement dit, que cest loffre faite par lAutre de cet objet, qui lui sera ensuite demand, qui permet la fermeture du corps dans cet orifice, lequel, de ce fait, devient zone rogne. On pourrait aussi dire que cest lAutre qui a mis les fleurs sur la bote lintention du sujet. Cest grce ce miroir sphrique, mais pas cause de celui-ci, que le corps imaginaire natra, entourant cet objet. Cela signifie aussi que lobjet a, sur cet espace rel, appartient au sujet : le sein et le tton seront toujours entre les lvres, la scybale anale toujours dans le rectum. Seule, comme on le verra, limage plane videra la bouche,
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permettant la satisfaction de la parole, vidant aussi le rectum. La demande de lAutre rel ntant plus ncessaire. Mais pourquoi Lacan a-t-il introduit le miroir sphrique ? Il ne le prcise pas, mais, en examinant ses rsultats, nous pouvons en dduire, tout dabord, que celui-ci permet denlacer le narcissisme le pot nomm i et la pulsion, quoiquil ne traite pas ici celle-ci comme telle, ce quil fera deux ans aprs. Deuximement, il introduit un changement de taille dans la thorie de limaginaire spculaire : limage du corps nest plus celle qui appartient lespce, phylogntique et inne, de 1936-1949. Non seulement elle rsulte dun effet du fonctionnement global du cortex, sans que la localisation y soit prvalente, mais grce ceci ntant pas signal par Lacan la prsence de a, le corps aura une consistance dimage relle , indpendamment du fait dapparatre visuellement perceptible grce au miroir plan reprsent par lAutre. Nanmoins la rciproque nest pas valable : si le miroir plan ne se constituait pas, limage relle subirait en retour des dommages probablement irrparables, car labsence dunification par le truchement du scopique, rgl sur lIdal, ne permettrait pas dunifier une prsence soi, ce qui vaut pour une prsence massive et sans manque de lAutre. Comme cest un schma figurant lillusion imaginaire, il se prte, lui aussi, une lecture qui privilgie lillusion. Que le corps entourant lobjet soit seulement atteignable derrire le miroir, dans lespace virtuel, comme i (a), privilgie, certes, la perception visuelle. Cela ne signifie nullement quil ny ait pas une image relle i (a) qui est celle qui sy reflte, bien que, de l o le regard est plac, elle soit invisible. Invisible, oui, mais perue par toute la sensibilit proprioceptive et introceptive. Sil nen tait pas ainsi, quelle image se reflterait dans le miroir plan ? Certes, il en dit trs peu tout au long du Sminaire, mais laisse des points dappui solides pour le penser. Pourquoi Lacan privilgie-t-il le scopique, la perception visuelle en rapport lobjet ? Ny a-t-il pas une perception non visuelle commande par lobjet oral, par lanal, etc. ? La rponse serait que la perception visuelle et le scopique pulsionnel qui la guide non seulement reprsentent le cadre du monde, mais ce qui organise lensemble des pulsions partielles autour dune image qui est prte pour le fantasme, cest--dire prte pour tre insre dans la phrase en quoi le fantasme consiste, pour le dire avec les mots de Freud : sa teneur en mots. Ce que Lacan ajoute est ceci : La phrase du fantasme montre. Il y a aussi bien une seconde rponse, que nous rservons pour le chapitre ddi aux miroirs du Sminaire sur lAngoisse.
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La suppression de la spcularit de lobjet a

Deux ans aprs lintroduction du double miroir, dans lequel lobjet pulsionnel a, entour de limage du corps i se reflte entirement dans le miroir plan du grand Autre, Lacan changera la thorie de a ce ne sera pas la dernire fois et ceci sur un point fondamental : lobjet pulsionnel nest pas spcularisable. Ceci a t rpt lenvi par lui et ses disciples. Mais pourquoi ? Ou bien, quelle fonction ralise-t-elle dans la non-spcularisation de lobjet ? Car il faut bien rpondre cette question, aussi bien au sein mme dune thorisation qui est en train de changer, que dans le fait de rendre compte des effets thoriques que ce renversement va accomplir, lentement, jusqu ce que ces effets se fassent visibles dans la rotation de laxe mme de son discours. Tout dabord, nous devrions penser que Lacan, en donnant statut thorique lexemple du bb se retournant pour se voir comme tant vu par le regard de sa mre 41, cra, tout en faisant dun exemple lintuition dune dmonstration, un miroir thorique dans lequel tout le monde sengouffra, comme le bb, pour se retourner sur Lacan et son regard, qui nous montrait comment, par lalination spculaire, nous-mmes accdions la reconnaissance par lAutre, lui-mme. Belle prouesse dune criture en abme ou le lecteur se trouve attrap comme objet pour pouvoir retomber sur ses pieds, sujet entre les signifiants du discours du Matre. Mais ce nest que parce que nous sommes passs par ses signifiants que nous ne pouvons, non pas nous en passer, mais, tout en tant entre eux leur effet , tout bonnement les lire , ce qui pourrait signifier ne pas en tre blouis par notre propre image, car cest leffet mme du signifiant que de nous renvoyer cette image de nous-mmes, pourvu quil y ait un vide pour que le signifiant puisse avoir cet effet de miroir. La thorie du miroir, de par la forme de fiction o elle a t produite avant dtre une explication thorique dun des processus de cration du sujet, a t lacte mme par lequel nous entrions dans la chane signifiante. Bel exemple, et non le seul, o il est montr quavant dtre une thorie, la psychanalyse nous interprte pour que nous puissions assumer, avec la surprise dun rendez-vous promis mais non dat, la position de celui qui
41. Mais la mre, qui regarde-t-elle ? Son bb, ou son image dans le miroir ? Ou bien passet-elle son regard de lun lautre ? Ceci est dune extrme importance et les consquences se feront sentir si elle reste captive par la seule image, car ainsi elle la dote dune perfection idale et de la jouissance qui laccompagne. Aussi limage spculaire dmentira quelle est seulement virtuelle, le regard de la mre obturant le trou qui permet quelle nattrape pas toute la libido du sujet. Silvia Amigo a crit l-dessus un livre, en espagnol, Paradoxes cliniques de la vie et de la mort, Homo Sapiens, Rosario, 2003.
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pourra occuper cette place : celle de faire semblant produire des signifiants de lobjet qui na pas dimage spculaire. Car il faut faire la diffrence entre image et spcularit. Ce nest pas parce quun sein que nous avons vu o des lvres prometteuses nous font rver, que nous savons pourquoi ou comment nous sommes menacs de chuter dans la jouissance cauchemardesque de nous faire dvorer, ou nous riger nous-mmes dans la jouissance exquise de faire en sorte que lautre se fasse lentement, mais irrmdiablement dvorer. Ce nest pas parce que nous pouvons chercher nous reflter dans un regard aim ou loccasion, ce mme regard, lavoir, lil, que nous saurons jamais quel point ce que nous cherchons nest pas seulement un autre regard, port par les yeux dun visage connu et, loccasion, aimant ou aim, mais encore et toujours le point do nous sommes regards. O que nous soyons, cest ce regard invisible parce que tout jamais perdu, qui ferme lespace sur nous comme une sphre dans laquelle nous sentons, sans mme pouvoir larticuler, la communaut de notre propre corps avec et dans un espace aimable et scurisant, o nous trouvons le niveau dtiage de notre principe du plaisir. Ou bien au contraire, que las des espaces connus, nous cherchions la conqute de contres inconnues ou sauvages o nous allons fixer pour la premire fois le lieu inatteignable o nous tions auparavant trangers, et dornavant devenus familiers, mus par langoisse exquise de ne point lavoir jamais conquis. Ce qui fait bander non pas tant ce quil y a dimmdiatement phallique dans notre sexualit, mais bien plutt tous nos sens, pour pouvoir constamment produire tout la fois et lexcs de plaisir cest--dire le Mehrlust freudien traduit par Lacan comme plus-de-jouir qui nous fait sentir vivants, la dpense qui nous rassrne, et la satisfaction dun danger matris qui nous endort. Le non-savoir, limpossible savoir reste cel non pas par le mystre du mirage de limage, mais par linsondable non spcularit de lobjet, par son caractre radicalement aufgehobene, supprim, mais qui fait de ce vide restant le lieu inatteignable de ce qui parvient mouvoir tout la fois et notre corps et en lui les lieux o se trouve notre trsor cach. Ce sera aprs la disparition de lobjet pulsionnel dans le miroir plan que nous passerons, et ce sera a la vraie fin de ldipe, la recherche dun des prochain(s) que nous russirons faire devenir un semblable aimer et dsirer, o nous devinons pouvoir retrouver et o nous aurons retrouv wiedergefunden, disait Freud ds 1905 , lcran o apparatra ce qui tait disparu de lAutre primordial. Mais ceci, relevant de la troisime identification, hystrique 42, ne sera gure trait ici.
42. Dfinie par Lacan dans le Sminaire LInsu . Il y donne de cette identification une tout autre dfinition que Freud. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 93.180.53.211 - 04/01/2014 18h41. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 93.180.53.211 - 04/01/2014 18h41. ERES
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Nous ne pouvons ici tudier ceux qui se sont penchs sur les processus rels de constitution du corps Dolto ou sur la ralit (imaginaire) maternelle du miroir Winnicott . Il va de soi quils occupent pour nous une place de choix, et nous pensons quils lont eue pour Lacan aussi. Mais ce dont il sagit ici, cest de montrer que le miroir nest pas tant lobjet rel par lequel le bb qui devient enfant reoit sa propre image, certifie par lAutre quant la validit de cette scne, mais surtout que le miroir est bel et bien cet Autre, et limage de nous mme est celle quil a de nous. Quil arrive que lAutre ne puisse pas avoir cette image, que les signifiants par lesquels il pense, ou ne pense pas son enfant condamnent celui-ci ne pas tre, ou ntre quune partie de son corps, objet non supprim qui assure le remplissage dune zone rogne, il lui sera alors tout jamais impossible didentifier comme sienne limage quil recevra du miroir, ne la reconnaissant jamais comme tant du mme ordre que toutes les autres perceptions de son corps, auxquelles il croit 43. Nous pouvons dire aussi que l, la mre nest pas le grand Autre, elle noccupe pas cette place. Le destin de lenfant qui dcoule de labsence de cette image est ce que tous nos patients en crise psychotique aigu nous ont toujours dit lorsquils nous disaient : Je ne me vois pas dans le miroir. Il ne sagit pas tant dhallucination ngative o limage vue disparatrait, o le sujet en se regardant dans le miroir serait soudain devenu invisible, o il verrait la pice o il se trouve mais sans lui, comme dans la srie amricaine Lhomme invisible, mais bien plutt que son image visuelle lui est trangre, quil ne peut pas la rattacher aux sensations corporelles qui lui servent encore de rfrence pour pouvoir noncer : je ne me reconnais pas dans le miroir. Il nest pas pareil davoir comme rfrence inconsciente du sujet un objet a , qui nest pas le mme que celui quon trouve sur lcran dun(e) partenaire dsir(e) 44, que davoir des sensations proprioceptives comme rfrence du je . Que sest-il donc pass entre le premier miroir de 1936-1949 et les deux miroirs de 1960 ? Tout dabord, un changement dans la connaissance neurologique du cortex. De la connaissance dun homuncule des effrents moteurs situ sur la frontale suprieure, la recherche a localis lendroit o lon trouve limage des affrences sensitives et sensorielles qui arrivent au cerveau par des voies indpendantes des voies motrices. LexisDocument tlcharg depuis www.cairn.info - - - 93.180.53.211 - 04/01/2014 18h41. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 93.180.53.211 - 04/01/2014 18h41. ERES
43. Ceci est le rcit exact de patients qui pouvaient le dire ainsi parce quils taient en analyse ; ceux qui ne ltaient pas, lhpital, restaient, ce qui nest pas tonnant, sur la ngation de la perception deux-mmes, mais ne pouvaient en rendre compte. Il concide totalement avec ce que Dolto dit dans maints endroits et dans la note que nous avons prcdemment cite. 44. Lobjet a sur lcran tant la consquence et la destine identificatoire heureuse du a en tant que tel.
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tence de celles-ci tait connue ds la premire moiti du
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sicle, mais on ignorait o
elles arrivaient via le cordon postrieur de la moelle : tout dabord un noyau du thalamus, et ensuite projetes via la couronne radiante sur le gyrus postcentral du cortex. Limage des effrents moteurs tant gntique, limage sensitivosensorielle ne lest point, car elle enregistre les modalits qui prsident la faon dont le bb est trait. Les sensations de portage, de temps de tolrance la sensation de faim ou la non sensation de faim, le chaud et le froid, la caresse de la parole qui se distribue non seulement sur la surface du corps mais aussi au-dedans, car peau et cortex, embryologiquement tous deux issus de lectoderme reoivent leffet de langage port par la parole. Dolto et Winnicott, psychanalystes mrites, de par leur exprience de pdiatres, ont t surtout sensibles sans que le second ait t le moins du monde partisan dune thorie du dveloppement de la libido mais certainement des processus de maturation aux expriences qui permettaient ou non un enfant, dans son rapport sa mre et son milieu, de devenir quelquun qui pouvait tre lui-mme. Sans pour autant maintenir vie une relation anaclitique avec quelquun, son analyste y inclus. Leurs thorisations ont permis une connaissance certaine de ce qui ne figurait pas dans ce que nous nommerions pour utiliser une mtaphore mathmatique la thorie gnrale ou standard de la psychanalyse, celle de Freud et de Lacan. Ceci ne voulant nullement dire quelles sont additionnables telles quelles.
Reprsentation des surfaces corporelles lintrieur du noyeu latro-ventral postrieur du thalamus (daprs Penfield et Jasper). Le feutrage qui enveloppe les noyaux thalamiques reprsente la formation rticulaire.
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Nous pensons que le miroir sphrique de Lacan fait rfrence, sans tre identique, la dcouverte de lautonomie de reprsentation sensitive et sensorielle au niveau cortical, sans tre li sa localisation. La diffrence essentielle tant, au niveau thorique, avec Dolto et Winnicott, que pour Lacan la possibilit mme de fonctionnement du cortex est due non seulement aux expriences bonnes et mauvaises que tout nouveau-n connat, mais aussi et surtout foncirement leffet de langage dans le corps, lintroduction dans celui-ci du signifiant cause de jouissance, ce que rien nassure. Lexprience des cures avec des enfants autistes, sans que des causes gntiques, congnitales, traumatiques ou infectieuses puissent tre dceles, montre que ce qui a fait dfaut, pour des raisons diverses, cest leffet de langage, autrement dit, que lenfant ait t manque phallique pour lAutre. Nous ne pouvons pas dire ce serait faux que Dolto ou Winnicott aient privilgi un abord seulement empirique ou simplement mdical 45. Par ailleurs, ils ont commenc leur pratique danalystes avant que ce que nous venons trs brivement de dcrire ait t connu. Ils nont jamais spar le corps du psychisme et ont labor une thorie de espace qui est une condition pralable, dans le mouvement rel, celui de la pulsion, comme aussi bien de lillusion ncessaire la constitution de lobjet et les modalits de sa perte, ou des difficults de cette perte. Le miroir sphrique est effet du signifiant, condition que celui-ci soit investi par lAutre rel, ce qui permet que ce qui est sensitif et sensoriel devienne rogne pour tre dsexualis aprs , que cette exprience non seulement puisse en partie se dire, mais aussi que ce qui arrive par ces voies soit runi et spar par les pulsions. Cest le signifiant, sous cette condition, qui fait que le corps biologique, ou soma, non seulement acquiert un statut imaginaire mais que, ce faisant, il entoure et ferme les trous pulsionnels, ce qui est dj symbolique. Lorsque ce nest pas le cas, au niveau biologique, les sphincters ne fonctionneront pas comme tels, le dfaut de centration sur du vide de lrognit a pour effet que la fibre strie des lvres reste molle, que le sphincter anal ne retienne pas volont, mme lorsque la maturation neurophysiologique permettrait de le faire. Finalement, en ce qui concerne ce miroir, tout porte faire de celui-ci un effet de , le signifiant qui, port par lamour et seulement par lui, produit la fois limage relle du corps et les phases active et passive de la pulsion.
la libido et de la subjectivation. Winnicott, en particulier, est le crateur dun objet et dun
45. La production de tout analyste, Freud et Lacan y inclus, comme nous essayons de le montrer dans cette note, porte la marque indlbile de sa formation intellectuelle.
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En ce qui concerne le miroir plan, la diffrence du premier, il nest pas seulement effet de lAutre rel, mais il est dj lAutre symbolique, ce qui veut dire barr non seulement par leffet de , mais surtout par linscription de S1, lequel est un don de lAutre, un don de son manque de signifiant. En quoi, sans tomber le moins du monde dans la critique, Lacan, sans faire de rcit clinique, est plus radical que Winnicott. Nanmoins, il faut dire que le travail de ce dernier tait appuy sur le miroir de 1949 et quil na pas eu connaissance du second. Tandis que Lacan connaissait on ne peut mieux le travail de celui-ci.
Ce schma dessin par Lacan 46 montre non seulement la disparition de lobjet de lautre ct du miroir mais, fait nouveau, lapparition du sujet barr S /. La seule dduction qui soit possible concernant cet effet de lAutre quest le miroir plan nous mne affirmer quil est une consquence de la mise en jeu du S1. Ceci peut paratre surprenant, mais si chute il y a eu du a, ceci est, effectivement, un effet de castration. Lapparition du miroir plan implique donc la premire phase de lidentification secondaire au trait unaire, soit, ici, le signifiant Matre. La consquence de cela est que la libido, qui investissait jusque-l limage relle et lobjet pr-spculaire, sera transvase, pas toute, dans le vide de i(a). Lacan appelle le vide, lors dun sminaire donn un mois avant 47, notre Heim. Notre foyer, notre chez nous, qui est tel dans la mesure o nous avons trait avec ce qui nous cadre, car nous ne sommes plus. Se rfrant ici on ne peut plus clairement au lieu do nous serons dlogs dans ce que Freud nommait lUnheimlichkeit. Pauvrement traduit par inquitante tranget, cest ltat o nous sommes angoisss, dans notre corps en entier parce quune Jouissance nous en dloge, mme si nous faisons cadre, et elle fait cadre.
46. Lors de la sance du 16 janvier 1963. 47. Lors de la sance du 5 dcembre.
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Ce qui est dessin dans le schma 48 du bas gauche, en haut, montre comment les bords du miroir deviennent les bords de i, les bords du corps comme semblable. Ceci est le point le plus important du miroir lacanien : la glace nest pas tant ce qui nous permet de nous voir comme autre, nous interroger comment les autres nous voient comme objet, mais surtout que les bords du miroir sont le bord du trou du corps, sont les bords de notre propre corps. Nous avons un corps et pas seulement un soma, si et seulement si le miroir nous borde. Par ailleurs (le dessin ci-aprs, en bas) montre comment les bords de lencolure permettent de diviser ce qui ne sera pas notre propos ici la bande de Mbius de la chane signifiante, de la pastille quoi se rduit lobjet. Ce que le plan projectif permet de montrer danalytique, cest comment cette division sparera partir dun objet qui nexiste pas dans lespace trois dimensions deux figures qui non rien en commun. Le signifiant et lobjet. Nanmoins, grce cet artefact topologique qui a fait trembler deffroi plus dun grand gomtre, car il nexiste pas dans notre espace , il est possible, pour ceux qui le veulent, davoir une intuition thorique du fait que lobjet comme tel est au cur de la ralit.
Que le bord du vase, son encolure, soit vide est la monstration de la chute de lobjet a. Cette chute, due lapparition du Signifiant 1, est la castration, dans la mesure o cest par cette perte que lon aura accs libidinal lobjet dans la ralit, avec lequel lon pourra fantasmer parce quexiste dj, invisible mais rel, son contenant, sa forme vide mais matrielle qui en sera son support.
48. Du 30 janvier 1963. Tous ces dessins figurent et sont le travail de ldition du sminaire Langoisse que lon doit Michel Roussan.
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Le dessin page 52, droite 49, fait voir le trou dans le miroir qui permet que lillusion spculaire soit telle, une illusion et non pas un double rel. Ce schma permettra Lacan de passer, quatre ans aprs, la Logique du fantasme , o il rendra autrement compte, par dautres oprations, du surgissement, ici indiqu, du sujet barr partir de lobjet. Si grand est ce sur quoi se fait lidentification primordiale, il est besoin de prciser que ce signifiant atypique a une nature double face, antinomique et paradoxale, mais il est possible, pour montrer en quoi consiste sa nature amphibologique, de lui octroyer une place dargument dans des fonctions qui lui donnent des critures diffrentes. Si grand est cause de jouissance, introduit dans le corps par la signification damour de lAutre, il produit cependant, par lalination que cela induit, un effet lthal 50 . Ce qui signifie, car ce mot de Lacan est un nologisme de son cr, autant ltal que vou loubli, tre cach tout jamais : racine daoriste second du grec lanthano, tre occult, oubli, comme le fleuve Lth, que les mes des morts devaient traverser pour arriver lAverne. Au lieu dintroduire le schma des cercles dEuler pour crire la logique de De Morgan,
que Lacan utilise dans ce sminaire, tout en le lisant, nous ferons autrement. Pour se sparer de ce joui-sens phallique, celui qui de cette opration deviendra sujet crit sur les traces de cette jouissance un jugement dexistence : Il existe quelquun qui refuse cette jouissance, qui la forclt. Ce quelquun capable de le faire est dans le mythe fondateur le Pre Mort qui, en nonant un non de forclusion, produit plusieurs effets : Il fait chuter cette jouissance comme petit a ; en semparant delle, il divise lAutre pour le sujet (en principe cet Autre devait dj ltre, mais le sujet ne trouve ce que ctait tre 51 lorsque la division de lAutre devient, par ses effets, patente mais pas pour autant sue que lorsquil perd son tre. Lcriture de Lacan, ou son mode dexposition, ncessite que lon restitue ce que sciemment il lui te et quoi secrtement il fait allusion. Que lAutre est un autre sujet sans que le sujet le sache, et pourtant quels sont les actes ncessaires pour que ce savoir se produise. Alors devient, par la perte de a, fonction phallique, soit castration dun ct, et signification phallique : amour, car celui-ci, si vrai, castre.
49. Sance du 30 janvier 1963. 50. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , sance du 27 mai 1974 51. Ce que ctait tre est une formule dAristote dans sa Mtaphysique, livre Z, que Lacan commente abondamment dans sa Logique du fantasme .
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Ceci permet peut-tre de concevoir que cest lamour de la mre mais elle nen connat jamais les Bedingungen, les dterminations qui introduit la cause de jouissance, soit leffet de langage, une double condition ngative et paradoxale : quelle ne jouisse pas ; mais aussi et en mme temps, que son amour ne soit pas forclos de sa jouissance. Car si elle naime pas, elle ne peut que seulement jouir, et toute seule. Et si elle ne jouit pas, sans le savoir, son amour virginal connatra des difficults, ou plutt, ce sera lenfant qui connatra une difficult trouver en lui ce qui le fait la fois tre parlant et tre jouissant. Si lAutre est support par quelquun qui saime elle-mme dans la reprsentation de sa maternit, elle se met logiquement la place de Matre. Et, mme si elle met dcouvert la ncessit pour sa jouissance de quelquun dautre, cette position qui fut la sienne restera tout jamais grave dans ladoration et lhorreur quelle suscitera, tmoins immarcescibles, chez le sujet devenu adulte, de ce que Freud nommait sa prhistoire . Ce rapport dans lAutre entre jouissance et amour, les deux faces de , est indcidable. Cest ceci qui fait de ce signifiant, cause et fonction la fois, un lment si difficile manier thoriquement. Parce quil est impossible manier dans le rel.
Or ce que nous voulions montrer, car cest par l que nous avons commenc cette note, que ce qui tait chez Freud du ct du rel biologique comme trace premire de culture, le Pre Mort, psychique inconscient refoul par lhumanit, est devenu chez Lacan une criture logique, mais aussi une criture qui est une contrainte. Car cest par sa cration que le sujet peut se sparer ce qui veut dire le draliser , de lAutre, tout en tant subjectiv en lui. Sparation voulant dire aussi se signifier ailleurs. Car cest le signifiant auquel il sest assujetti, le signifiant 1, qui peut lui permettre de tuer tous les sens (assignations phalliques o cest lAutre qui jouit). Aussi bien nous voulons terminer en rpondant lautre question que nous nous posions au dbut : Quest-ce ce qui rattache les identifications entre elles, car elles sont de nature diffrente ? La premire ayant comme cause , la seconde S1 ? Nous pourrons donner deux rponses : Ce qui fait lien entre les deux, cest la fonction paternelle chez la mre, qui lui permet autant de faire offre de son vide 52 lenfant, qui se traduit par son quation : que de lui laisser saisir en elle le trait qui implique que ce ne sera pas elle le Matre de son enfant. Ni non plus lui son Matre elle, faute quil y ait un matre, non pas delle, mais de sa jouissance.
52. Nous interprtons les dessins toponodologiques que Lacan prsente lors des deux premires sances du Sminaire LInsu.. . en 1978.
55
Si ceci est admis, la seconde identification chevauche la premire ds trs tt. La premire, droite infinie, inscrivait les traces de jouissance et leur refoulement. Ce qui se dit depuis Freud, le principe de plaisir est la premire symbolisation qui lie le narcissisme au rel. Pourquoi disons-nous symbolisation ? Parce que ce principe impose, dans son fonctionnement mme une limite la jouissance, qui la rend impossible. Mais cette limite est indicible, cest la jouissance de lAutre. La premire identification, fermant le corps dans ses zones rognes, donne naissance aux directions passive et active des pulsions, ce qui pourrait aussi se dire, oui et non.
Si nous figurons avec le rond noir, gauche, le langage et avec le rouge, droite 53, le corps biologique, le soma, la seule et unique faon pour que langage et corps se nouent est que la droite linfini passe deux fois par-dessus le langage et deux fois aussi pardessous le corps. Cest cela lidentification primordiale. La condition pour que cette jouissance infinie cesse dtre actuellement infinie, ne se ferme pas sur elle-mme linfini, mais se noue aux autres ronds, est la chute de a. Pourquoi disons-nous que lidentification primordiale peut ne pas cesser mme si la seconde commence et semblerait tre termine ? Un dbut de rponse serait que si cette identification-ci restait tout jamais ferme 54, ou quelle tait non rouvrable, il ny aurait, vraisemblablement, aucune possibilit de transfert, donc danalyse. Aucune identification imaginaire non plus, ce qui arrive tout un chacun, surtout en analyse 55.
53. Le dessin est extrait du Sminaire RSI, dition de lAssociation lacanienne internationale. 54. Ce que conclurait une lecture rapide du nouage du nud. 55. Parfois une identification se fait au trait de lautre, mais devient bien vite identification son tre. Exemple : lorsque lHomme aux rats sidentifie son cousin anglais Dick, parce que celui-ci semblait avoir la faveur de la Dame, le patient de Freud commence vouloir perdre du poids (Dick voulant dire en allemand gros) avec un tel acharnement quen courant dans la montagne il tait prt se jeter dans un ravin. Freud commente sobrement quil voulait tuer le gros en lui. Lidentification tait tout fait dipienne, mais le trait et cest en raison de cela que Freud appelait cette identification rgressive menait tout droit ltre de lautre, et la menace,
56
Il est important nanmoins, de se rappeler lidentification secondaire, en sinscrivant, produit du nouveau, car cest elle qui ferme le circuit de la pulsion et lui impose la voix rflexive : se faire appeler, se faire nourrir, se faire regarder Nonobstant, celle-ci, la deuxime, est dans lincapacit de border toutes les jouissances de celle qui la prcde : Si ctait le cas, elle se suffirait elle-mme pour asscher le a et faire quil ne reste que lInconscient, asscher le sur-moi et ne jouir que grce aux pulsions reprsentes dans le fantasme. Le a et le surmoi tant, finalement, ce qui de lobjet reste non lu par le trait unaire. S1. Le premier (le a) ntant pas rgi par la mtaphore et la mtonymie, le second non couvert par les vtures de la pulsion. Ils se logent dans le vrai trou, sans bord. Le corps narcissique narrivera jamais habiller cet endroit, l par o le corps, malgr les fermetures pulsionnelles, reste ouvert ; cette ouverture tant de lordre de lirreprsentable. Il arrive aussi que les identifications secondaires aient bel et bien eu lieu, et quun reste nanmoins de jouissance phallique vienne au jour de la cure, sans avoir t traduit par le traduite gt un savoir. Il est courant pour quiconque a une exprience de lanalyse, lors des entretiens de demande de cure, de trouver que bien des fois les identifications secondaires ne sont pas termines ; mais il est aussi vrai que si la secondaire bouclait la primordiale, les identifications ne seraient jamais mises en question. Ce qui arrive aussi dans certaines analyses, qui se terminent avec un remerciement et une poigne des mains lorsque lanalysant a pu se dbarrasser, ou laisser en dpt, en oubliant le ticket lors du dpart, lexcs de Jouissance qui le faisait souffrir. Ce qui nte rien lanalytique de ces cures. Cependant la persistance imaginaire de lidentification primordiale, en dessous 56 de la secondaire, rend les identifications instables, la demande damour intense et mme insatiable, la jouissance de lAutre par trop prsente dans langoisse.
signifiant matre. Ce serait encore diffrent si lon trouvait que dans cette jouissance non
comprhensible, de passage lacte, car le fantasme tait, l, battu en brche. On peut tirer comme conclusion que le trait unaire de Freud nest pas exactement le S1 de Lacan, mme si celui-ci la pris du premier. Mais aussi lon ne peut pas en conclure que quelquun qui est pass par la traduction que la castration opre sur sa jouissance est assur vie de ne pas faire face une jouissance meurtrire. 56. En dessous ntant pas une bonne image, on peut penser, ainsi que Lacan le dessine, quun rond reste ouvert comme droite linfini, mais bien enlac aux deux autres. Dans ces cas, la tche de lanalyse consiste non pas ouvrir des ronds, pour faire chuter de la jouissance, mais y faire des nuds, des pissures.
57
Il nous semble possible de soutenir que Winnicott autant que Lacan, par des modalits de direction de la cure trs diffrentes, visaient tous deux traiter de lInconscient bien davantage que le refoul secondaire. Sans que cela veuille dire que lon doive oublier le symptme. Lacan nous la appris, mme si cest de manire un peu allusive, en montrant louverture linfini des ronds du rel, du symbolique et de limaginaire, dans le mouvement contraire leur fermeture. Ceci vaut, notre avis 57, comme mthode daccs lidentification primordiale. Cela voudrait dire que la tche de lanalyse est de parachever ce que la deuxime identification na pu russir. Et dassurer laccs la troisime, cest--dire, la possibilit non seulement de trouver dans la ralit des crans o projeter lobjet en en faisant lunion du bien et du plaisant, mais aussi la capacit de le changer. Dfinition que Freud donne dans Deuil et Mlancolie . cran tant le concept de ce qui peut permettre, et en ceci nous nous avanons sur la troisime identification, de faire que le prochain, toujours menaant de jouissance nigmatique, parvienne tre mon semblable, mme si ce qui peut-tre source de danger soit condition aussi de ma jouissance.
Une analyse ntant pas pour autant destine changer comme vise directe les traits de lIdal, mais sparer celui-ci de la jouissance de lobjet. Lamour de transfert, en ce quil vhicule de supposition de savoir, permettant tout le moins dessayer, non pas tant dans le but de liquider la jouissance dans ce quelle a de parasite ou mortifre de donner au sujet un nouveau Matre, que de la civiliser soit la faire disparatre comme telle, autant que faire se peut, dans lordre de la lettre.
RSUM Le propos de cette note de recherche est a) dtudier la diffrence entre les deux thories du miroir chez Lacan, autant comme thories psychanalytiques quen rfrence aux modifications dans la connaissance du cerveau qui eurent lieu en neurologie entre 1930 et 1960 ; b) de suivre sur le plan pistmique le changement de paradigme opr en embryologie et dans la thorie de lvolution entre Freud et Lacan ; c) de commencer esquisser lisomorphisme entre les thories de lalination/sparation, certaines formalisations algbriques et logiques, par exemple les quanteurs de la sexuation, et les temps des identifications freudiennes ; d) de soutenir le chevauchement, au moins pendant un certain temps mais pas pour autant moins significatif et surtout pendant la cure, de la premire et la deuxime S1 identifications. MOTS-CLS Miroirs sphrique et plan, histoire des sciences, changements de paradigme pistmique, identification narcissique et pulsion.
57. Silvia Amigo a travaill la valeur et la pertinence de cet enseignement de Lacan dans son livre Clinique des checs du fantasme, Homo Sapiens, Rosario, 1999.
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SUMMARY The purpose of this research note is a) to study the differences between the two theories of the Mirror in Lacan, as well as autonomous psychoanalytic theories, inasmuch as they also refer to the modifications in the neurological knowledge of the brain between 1930/1960. b) To follow up on an epistemic level the change of paradigm operating in embryology and in the evolutionary theory between Freud and Lacan. c) To start sketching an outline of the isomorphism between the theories of alienation and separation, some algebraic and logical formalisations, such as the quantifiers of sexuation and the stages of Freudian identifications. d) To assert the existence of an overlapping, at least during a certain, but significant time frame, and above all during the cure, of the primary and the secondary S1 identifications. KEY-WORDS Spherical and flat mirror, History of Sciences, Change of Epistemic Paradigm, Narcissistic Identification and Drive.

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Figures de la psychanalyse, 2006/1 no 13, p. 31-58. DOI : 10.3917/fp.013.0031

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Yankelevich Hector, Le corps et la structure Note de recherche,

14. crits, p. 97.

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logique, dpendant de lhistoire de la slection naturelle. Cest, sans quil la reconnaisse

langoisse, il va diffrencier clairement sa conception du dsir de celle de Hegel, o le dsir

1960. Les deux miroirs de la rponse Lagache

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La suppression de la spcularit de lobjet a

tence de celles-ci tait connue ds la premire moiti du

sicle, mais on ignorait o

la libido et de la subjectivation. Winnicott, en particulier, est le crateur dun objet et dun

46. Lors de la sance du 16 janvier 1963. 47. Lors de la sance du 5 dcembre.

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