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Le Mahatma GANDHI

CONFRENCE du 02 octobre 1979 de Franois BROUSSE

Cette confrence est la premire des six confrences qui composent louvrage de F. BROUSSE, Le Livre des rvlations Tome 21

INTRODUCTION par Claude Van Dyck Je vous prsente lminent confrencier, le grand pote, le grand penseur, Franois Brousse. Il va continuer, aujourdhui et dans les mois venir, rpandre son extraordinaire message de richesses philosophiques. Aujourdhui, entre autres multiples choses, nous voquerons lombre grandiose du Mahatma Gandhi, car il y a en effet, aujourdhui, 110 ans que Gandhi venait au monde. Il est n le 2 octobre 1869 Porbandar. Franois Brousse avait crit, il y a bien longtemps de cela, ctait en 1956, un trs beau pome sur la mort du Mahatma Gandhi. Ce pome a t ddi Vinob, hritier prdestin de Gandhi.

BROUSSE Franois Le Livre des rvlations Tome 2 (p.7 40) d. La Licorne Aile, Clamart, 1992

LA MORT DU MAHATMA GANDHI Pome de Franois Brousse


Vinob, hritier prdestin de Gandhi, au nouveau messager de la lumire ternelle.
I

La lumire du monde est teinte, L'astre vient de mourir Le firmament exhale ses plaintes Du znith au nadir. Car l'homme qui brandissait la flamme La flamme de l'amour, L'inspir, l'aptre, la Grande me, A quitt notre jour... Il est mort saintement sur les cimes, Pour lInde et l'Univers, Abattu par la balle du crime Sous les grands cieux ouverts. Et les sicles verront sur la Terre De sang illumine, Se dresser, autre Christ solitaire, Le Juste assassin.

II

Arbres, pourquoi pleurer dans la fort profonde ? Hlas ! Nous gmissons sur le chne du monde, Celui qui dans son ombre auguste maria Le rve du brahmane aux pleurs du paria. O vents, pourquoi pleurer sur les neiges lointaines ? Hlas ! nos luths errants plaignent la Grande Haleine, Le souffle blouissant qui versait dans les curs Ulcrs par la Terre, un idal vainqueur. montagnes, pourquoi sanglotent vos abmes ? Hlas ! l'ombre a bris la montagne sublime, Le grand front compos d'aurore et de granit, Le mage dont la mitre galait l'infini.

tragique univers, pourquoi verser des larmes ? Hlas ! l'humble guerrier aux souriantes armes Dont le glaive lumire anantit la nuit, Le doux prophte aux yeux tranquilles est dtruit. Il brillait comme un monde clatant de clmence Une balle, un plomb vil, a tu l'tre immense Dont le visage calme illuminait nos champs, Il meurt crucifi dans le soleil couchant. III Sous la griffe colossale de lAngleterre, L'Inde gisait avec ses millions d'humains, Et les Himalayas aux farouches chemins Inclinaient leurs crnes austres. Les Gange ne roulaient dans leurs flots inous Que l'image d'une prison prodigieuse ; Les tangs bleus, pleins de cygnes et de macreuses, taient sombres comme des puits. Alors tu descendis des ondoyants nuages O le palais des fes et des dieux resplendit, Portant entre tes doigts azurs, Gandhi, La libert, l'astre des Sages ! Aux rayons bienfaisants de cette toile d'or, Le grand lion des mers teignit ses tonnerres Et l'lphant ail des Indes millnaires Reprit son grandiose essor. On le voit maintenant flotter dans l'air nocturne, Comme un vaisseau magique emport par les vents, Les ailes bien rythmes, la trompe s'levant Vers le ciel o flamboie Saturne. Gloire toi, pur vieillard, qui sus ressusciter Les colosses hindous dormant au fond des Gange De ces monstres vaincus tu fis de fiers archanges, Des rois pris de libert.

L'Inde fut autrefois la fontaine des races Et le vase ternel d'o jaillirent les dieux Elle renat, pare de myriades d'yeux, La desse toujours vivace ! Une aurore de pourpre et d'amour s'enflamma Quand ta main bnissante pandit la lumire Vois-tu ces tourbillons de peuples en prire Qui t'invoquent, Mahatma ? Sens-tu le dsespoir intense qui les navre ? coutes-tu le chant des adorations ? Bapou, lil sacr des constellations Verse des pleurs sur ton cadavre.

IV Quand l'ombre est sur le point de submerger les cieux Quand les ples mortels se heurtent anxieux, Dans le dchanement aveugle des tnbres ; Quand l'hydre de la nuit, en ses replis funbres, Environne le globe, et, sous ses noeuds pervers, Menace d'craser le tremblant univers. Comme un python touffe une biche sauvage Quand les temps sont venus du meurtre et du ravage Quand, pareil au hibou pos sur un cercueil, Satan trne, bloui, sur les peuples en deuil Quand les cloches d'enfer dans les poitrines grondent, Le Dieu Vivant envoie un rdempteur au monde. Rma sut librer les peuples dlirants Que les hommes-dmons, sous leurs pieds de tyrans Broyaient, et le hros dressa, tel un exemple, Sa vie mystrieuse et droite comme un temple. Krishna, fils de la Vierge, cho du grand soleil, Le coeur irradi d'un flamboiement vermeil, Mourut en pardonnant ses meurtriers lches, Comme l'arbre santal qui parfume la hache. Bouddha, l'Illumin, dit aux hommes amers De rpudier l'clat illusoire des mers Et du monde insens, pour tourner leurs fronts blmes Vers le bleu Nirvana, vers le Calme Suprme.

Quand la croix ft debout sur le mont Golgotha, Le triangle pensif du Paradis chanta Et le roi des enfers pleura parmi les flammes. Le sourire du Christ transfigure les mes. Puis le Consolateur, l'lu du Paraclet, Mans aux profonds yeux parut, tenant les cls Du jardin de lumire o les extases plongent Il prit corch par les fils du mensonge. Nanak vint enseigner que sous des noms divers Le mme Dieu sans forme emplissait l'univers. Vdas, Bible, Coran, ces sources qui ruissellent Refltent la Sagesse aux mains universelles. Enfin Ramakrishna brilla sur les sommets. Christ en son cur rejoint Bouddha et Mahomet Sous l'entrelacement des roses ternelles, La vision de Dieu jaillit de ses prunelles. Toi, tu sus combiner le rve et l'action. Tu viens, vtu de blanc comme les alcyons Pour renouer la chane hroque des sages. Ton cur vibrant d'azur donne au monde un message C'est l'appel fraternel qui domine les temps, La douceur inflexible et l'amour combattant Pour vaincre la doctrine infme de l'pe. Quand les fureurs, troupeau de chiennes chappes, Parcourent en hurlant le monde pouvantable, Ton verbe lumineux les ramne l'table. Pas de massacre ! Pas de haine ! Pas de mort L'amour, malgr l'aspic froce qui le mord Demeure souriant au choc des violences. Les colombes du ciel sur ton front pur s'lancent, Et de tes mains sacres tombent sur nos clameurs Les graines du silence, mystique semeur ! Jamais tu ne frappas ton cynique adversaire. Tu n'es pas le vautour dont l'orgueil est la serre, Mais le cygne aux flancs clairs comme l'ternit. Tu n'es pas le lion plein d'une me irrite Mais l'agneau qui voulut devant la haine immense La vaincre seulement par ses propres souffrances.

V Jadis quand le Bouddha prchait dans Bnars, Un lphant, jailli des terribles forts, Qu'avait rendu furieux un sinistre breuvage, Se rua sur la foule avec des cris sauvages. Sous ses pieds monstrueux les vivants crass Poussaient des hurlements atroces, Le sang rejaillissait en doucetres fuses, Jusqu'aux oreilles du colosse. Les murs croulaient au choc de ses membres maudits Il dvorait, ainsi qu'un lugubre incendie, Sous son tourbillon sombre aux fulgurantes flammes, Le bcher convulsif des enfants et des femmes. La Terre palpitait comme tremble un volcan Au passage bouillant des laves, Et l'lphant-dmon, haletant, suffocant, Plein de sanguinolentes baves, Roulait en fracassant les malheureux humains Dont les cadavres ravags sur les chemins Formaient un fumier rouge. On fuyait, comme grouillent Sous les fers d'un cheval emball, des grenouilles. Mais, soudain, au contour forcen d'une rue, Environn d'une aube calme, Le Bouddha, comme un mont souriant, apparut, Rvant sous d'invisibles palmes... Il dit au monstre norme : malheureux dment, Contemple le grand ciel plein de frmissement, Que de ses profondeurs sur toi descende encore Le resplendissement gurisseur des aurores.

Alors le titan fou regarda l'infini O le flot des mondes circule, Les fantmes, quittant son me rajeunie, S'enfuirent dans les crpuscules. L'esprit paisiblement reconquit son cerveau, Comme on porte une lampe au coeur noir d'un caveau D'o s'effacent les tnbres aux lourds visages, Et l'lphant s'agenouilla devant le Sage. Ainsi, Mahatma, tu sus calmer l'enfer Grondant de rires et de rles, Quand les vents furieux et les rouges clairs Frappaient les Indes colossales. Dans l'exaltation des jeunes liberts, La bataille des dieux gants ressuscitait Contre Allah rugissant Siv crachait des flammes, Les antiques fureurs rebouillaient dans les mes. Hindous et musulmans, oubliant le soleil De la tolrance divine, Pareils aux spectres qui tournoient dans le sommeil S'entretuaient sur les ruines. Et les villes flambaient sous les cieux affolants, Et les couteaux rflchissaient leurs feux sanglants, Et les vampires froids, sous la terre vorace, Exaltaient en buvant le sang triste des races. Alors tu te dressas contre l'horreur sacre, Contre les vengeances cruelles, Tu montras l'infini qui rayonne et qui cre, Le gouffre o palpitent les ailes, Tu poussas le grand cri de Dieu : Fraternit Et, voulant dans ta chair punir ton peuple athe, Expiant librement la rage des abmes, Tu commenas le jene hroque et sublime.

Oui, ce corps jenera, s'il faut, jusqu' la mort, Plutt que de subir la haine, Plutt que de laisser mes peuples sans remords Se dbattre dans la ghenne ! Je veux leur rappeler, en souffrant sous leurs yeux, Que l'amour ternel rayonne dans les cieux Et, s'ils ne veulent pas teindre leurs querelles J'entrerai en priant dans la nuit solennelle. Mais lorsque l'on te vit dcid au tombeau Pour sauver lInde, notre mre, Les hommes, jusqu'alors transforms en robots, S'interrompirent dans leur guerre. Les spectres rugissants quittrent les chemins, Les coutelas honteux tombrent de leurs mains Et, pendant que fuyaient les vampires infmes, Les robots monstrueux recouvrrent leur me. Quatre cent millions d'hommes, tremblant d'amour, Oubliant les noires temptes, Ainsi que des oiseaux devant le point du jour, Se tournrent vers leur prophte. Ils pleuraient, ils tremblaient, ils tombaient genoux, Ils criaient : Gandhi ! Pre ! pardonne-nous. Et la paix jaillissant de tes pures paupires Sur ce vaste ocan d'hommes mit sa lumire.

VI Mais tandis qu'une ide vivante Comme un astre te dirigeait, Dans le fond noir des pouvantes Des crapauds blmes surnageaient. Les cobras figure humaine Se rassemblaient chaque semaine Avec des rires enrags. Ils souillaient ton image sainte Au nom des dieux cuirasss d'or Ils appelaient dans leur enceinte Les plus affreux parmi les morts. Ils voquaient le coeur sinistre Des pouvantables ministres Et des conqurants sans remords. Ces malheureux, privs d'entrailles, Rvaient les massacres pervers, Ils btissaient d'pres murailles Sous le vent glacial des hivers, Ils voyaient lInde, leur matresse, Comme une desse tigresse Lapant le sang de l'univers. Sous le feu des lampes funbres Qui gelaient ces fronts dlirants, De noirs esprits, ns des tnbres, Pressaient leurs invisibles rangs. Ils voulaient, par un bond magique, Entrer dans un cerveau tragique Comme une horde de tyrans. Ils trouvrent l'homme farouche, Ils pntrrent dans son coeur, Ils mirent en sa sombre bouche La bave du crime vainqueur. Brandissant une lame ardente, L'homme promit lpouvante D'immoler le doux rdempteur.

VII

La promesse aux dmons sauvages Fut tenue sous les cieux sanglants Gandhi priait, sur le rivage Des samadhis tincelants. Son coeur, brlant, comme une toile, Poussait vers ltre aux mille voiles Le doux geyser de ses lans. Son me, ouvrant de pures ailes, S'chappait de son front pensif, Dans les flammes surnaturelles. Elle volait loin des rcifs Comme un tourbillon de mouettes Mais, soudain, l'trange tempte Dchane la plainte des ifs... La mort a frapp le prophte Quand il mditait genoux Devant les ternelles ftes Qui dansent au-dessus de nous. Son corps tombe comme une cime, Les sources de son sang sublime Pleurent sur le blanc des burnous. Un cri d'pouvante et d'angoisse Secoue d'innombrables humains. Leurs mains comme des fleurs se froissent Vers ton visage surhumain. Toi, tu montes dans la lumire, Dans les ternits premires, Dans les extases sans chemin, Tu bnis le tueur terrible Pauvre homme en proie aux destines, Que des remous atroces criblent, Qui songe en son me tonne. L'amour, le pardon, la clmence, Sont le pain de ton coeur immense Loin des vengeances effrnes.

Tu rentres aux zones divines D'o ton tincelle est tombe. Sous tes pieds, comme en des ravines, Rampent les foules scarabes. L-haut les oiseaux d'or se perchent Et le vol des plantes cherche En vain, ton me drobe ! Tu montes, tu grandis, tu planes travers l'aurore infinie ; Dans ton fantme diaphane Les soleils plongent, rajeunis. Tu dilates ton envergure Sous les sidrales figures, Plus haut que l'ange et le gnie. Le flot des firmaments dferle Sur les sables du lointain bleu. Tu redeviens la grande perle Ornant la tiare de Dieu. Toujours des rayons secourables Transfigurant les misrables Jailliront de ton me enfeu Gandhi, lumire ternelle, Bnis le coeur des continents Puissant cygne, au vent de ton aile teins les flambeaux dlirants Sur la ple terre qui souffre Ramne des sources du gouffre L'amour, ce volcan rayonnant Ton corps que la flamme dvore, En cendre fconde rduit Est une semence d'aurore Aux flancs palpitants de la nuit. Envol en ple poussire Il baigne lInde toute entire Sous tes atomes blouis. Si bien que lInde triomphale Avec ses fleuves clatants Sous la lumire et les rafales Devient ton vrai corps, titan ! L vibre ta vie surhumaine Qui coule en brlante fontaine O boivent l'abme et le temps !

Franois BROUSSE : Aprs ce rappel, je ne peux que me pencher sur le souvenir bloui du grand Matre disparu en 1948 sous la balle du crime. Gandhi tait un Matre prodigieux. Il faisait partie comme je lai dit dans ce pome, de la cohorte des titans qui descendent des paradis sublimes, pour apporter aux hommes le feu de la lumire et de la charit. Je sais bien que ces images, pour lui, sembleraient trop brillantes. Car il avait en son cur une sorte de modestie qui, parfois, semblait excessive, et le faisait proche du langage ordinaire, bien quil ait eu pour ami lextraordinaire Rabindranath Tagore, un des potes les plus harmonieux et les plus clatants, non seulement de lInde, mais de la Terre entire. Cet homme, sous le signe de la providence, est venu un moment prdestin. Il est n le 2 octobre, sous la constellation de la Balance, dans la ville de Porbandar, dont le nom signifie la cit blanche. travers le monde, brille toute une srie de symboles. Comme la dit un Matre de la pense cosmique, je veux parler du grand pote Victor Hugo : Sous ltre Universel, vois lternel symbole. Chaque fois quun vnement branle le cosmos, se dresse un phnomne clatant. Cest nous de le voir. Dans la vie de Gandhi, les signes abondent, et cela, ds sa naissance. Je vous ai dit quil est n Porbandar, la ville blanche ! La couleur blanche reprsente le Soleil, lunion des sept couleurs brillantes de larc-en-ciel et le corps astral, blouissant, du Sage. Elle a toujours combattu travers lhistoire, depuis Rama qui arborait le blanc, jusqu Gandhi qui tait entirement vtu de blanc, sans oublier Jsus qui, luimme, shabillait dune robe blanche. Le blanc incarne la lumire clatante, la lumire triomphante, la splendeur, la douceur et lamour. En face, on voit sriger la couleur noire qui est labsence de couleur, de mme que le blanc est, au contraire, lunion resplendissante de toutes les couleurs. Ce ne sont que des mtaphores, bien entendu. Mais on peut constater que, pendant que Gandhi rpandait son message de lumire et damour, paralllement lui, surgissait un autre personnage, un Antchrist venu, non de lInde, mais de lOccident. Il sappelait Adolf Hitler et rpandait partout son message de tnbres, sous ltendard du noir et du brun. Cest dun tonnant symbolisme. Ne pas oublier non plus que Hitler est n Bruno, la ville noire, et quil a eu, par dessus le march, la coquetterie, si lon peut dire, dpouser, la fin de sa vie, va Braun, qui veut dire la femme noire. Il existe donc toute une srie de symboles travers tous les temps dont on pourrait retrouver le reflet dans la vie des grands Matres, pas seulement Gandhi, et aussi dans la vie des grands adversaires de la lumire, pas seulement Hitler. Ds le premier tiers du XXme sicle, nous observons la lutte entre deux nergies, lune charge de dtruire, lautre charge de construire. Or le constructeur, cest bien Gandhi. Quel tait son message ? Avant de vous en parler, je vais remonter rapidement le long des ges. Il existe une grande thorie, non seulement dans lInde, bien que lInde lui ait donn sa forme parfaite et dfinitive mais aussi dans lHellnie et dans lIran. Cette thorie est la suivante : chaque fois que le monde est sur le point de tomber dans le chaos, dans lpouvante, dans lhorreur et dans la violence, une forme de Dieu sincarne pour apporter aux hommes le flambeau de la lumire ternelle. Ceci est vrai pour les Hindous, pour les Iraniens, pour les Bouddhistes, pour les Pythagoriciens, pour toutes les grandes philosophies de la Terre. Platon annonait lui-mme larrive dun Matre futur, lgislateur des peuples. On retrouve la mme ide travers Virgile, pote pythagoricien par excellence qui, dans une uvre de marbre et dor, la tendre et sibylline glogue Pollion, annonce larrive des Enfants divins, les grands Matres fils de la Vierge. Il y a, en effet, une incarnation de Pythagore dans chacun des quatre ges du monde. Il sincarne, quand ce nest pas lui, cest un nouveau messager, car il est le fils dApollon, le fils de la Lumire. Par

consquent, il prend forme chacune des quatre grandes saisons de lhumanit : le printemps, lt, lautomne et lhiver. Comme nous tions, avec Virgile, lhiver du monde, il a prdit larrive dun nouveau fils dApollon dans lequel les Chrtiens ont cru reconnatre Jsus. Jsus tait, sous cet angle, un nouveau Pythagore. Nous pouvons galement annoncer, pour 1a fin du XXme sicle larrive dau moins un rdempteur qui doit apporter lAmour, la Sagesse et la Vrit. Il est venu et nous pouvons considrer que Gandhi fait partie de larchtype en mme temps que de larchitecture des rdempteurs. Cette ide, nous la retrouvons dans lInde. Il existe des terres prdestines, des continents et mme des civilisations. La civilisation hindoue, la plus antique, a t, son poque, la plus haute. travers tous les sicles, depuis que nous la connaissons, elle na cess de produire des hommes exceptionnels, le dernier en date tant Krishnamurti. Gandhi est venu son heure, Krishnamurti est venu la sienne et, entre les deux, resplendit un penseur prodigieux, Aurobindo Ghose, qui est galement un prophte. LInde est une montagne, une srie de montagnes tincelantes, avec des sommets, tous plus hauts les uns que les autres. Elle annonce quil doit y avoir vingt-deux grands avatars. Le mot Avatar est un mot extrmement important. Il signifie, dans la langue franaise qui est une des langues kabbalistiques les plus riches de la Terre, la fois larrive dun Matre, dun Dieu, dun Prophte, dun Rdempteur et, aussi, dune catastrophe aux ampleurs infinies. Car, chaque fois quun avatar se manifeste, la premire chose quil fait, et il ne le fait pas exprs, cest de bousculer toutes les croyances admises jusqu ce jour. Si vous voyez un homme dans la ligne classique des dogmes habituels, vous pouvez tre certain quil ne sagit que dune semblance, et non dun avatar vritable tel que Gandhi ou Krishnamurti. Gandhi, on ne lattendait pas, du moins sous cet angle. Qua-t-il apport ? une poque o le machinisme attirait ladoration des humains, il apportait quelque chose dinquitant, lencontre de toute notre technologie : lhorreur des crations mcaniques de lindustrie humaine. Il dclarait que la technologie humaine tait de la nature du tigre et il disait ses amis les hindous : Si vous chassez les Anglais tout en gardant le machinisme, cest comme si vous chassiez le tigre en conservant dans votre cur la nature du tigre. Cette conception gandhienne a t grandement critique. Jajoute que son ami, Rabindranath Tagore, la lui a reproche. Rabindranath Tagore dclarait que la technologie pouvait faire de lhomme le matre du cosmos. Il suffisait de la placer au service de lamour. Mais lhomme actuel, loin dtre le serviteur de lamour, semble plutt le serviteur de la haine, de la violence et de lignorance. Livrer ses mains la technologie moderne, cest courir tout droit la destruction de lhumanit. Nous ne le savions pas encore, mais Gandhi, avec son gnie et son intuition, le savait. Ctait un des lments fondamentaux de son message. Un autre lment fondamental, cest la non-violence. Elle a ceci de particulier quelle se montre la fois active et passive. Il ne sagit pas de sincliner en blant comme un agneau quon va sacrifier. Il sagit de sopposer au mal, cest l le curieux de la non-violence, avec dautres armes que le mal. Larme la plus puissante se nomme lamour. Comme il la dit maintes et maintes fois : Si la haine rsiste votre amour, cest que la flamme de lamour nest pas assez brlante pour brler le ct coriace de la haine. Et il dclarait quil fallait augmenter son amour jusqu linfini. Il affirmait que lon doit donner sa vie, non pas mme pour le salut du monde, mais pour celui de quelques ides et de quelques humains. Dans le dilemme : tre tu ou tre tueur, Gandhi prfre tre tu. Dans le dilemme : tre crucifi ou tre crucifieur, il prfre tre crucifi. Voil en quoi consiste la non-violence que lon a taxe de lchet. Or, loin dtre une lchet, cest, au contraire, le suprme courage. Lorsque vous tes attaqus, rien nest plus simple que de rpondre. Nimporte qui garde au fond de lui-mme un instinct de conservation et, tt ou tard, il rpond

lagression extrieure. Il est beaucoup plus difficile de dominer cette puissance, ce dynamisme agressif en nous, et de rpondre la haine par lamour. Il y faut une matrise de soi absolument exceptionnelle. Nous pouvons voir, dans Gandhi, ce courage. Il disait dailleurs lui-mme que, sil avait choisir entre la passivit et le combat arm contre linjustice, il choisirait le combat arm. Mais il pensait que la lutte marque lanimal et que la nature essentielle de lhomme, cest lamour et la non-violence. Il en a montr la puissance dans plusieurs exemples de sa vie. Je vous citerai le dernier. En 1947, au moment de lIndpendance de lInde, lHindoustan et le Pakistan ont bris limmense pays qui avait gard son unit sous la domination anglaise. Dun ct, les musulmans, de lautre ct, les hindous, et des haines qui hurlaient depuis Tamerlan se sont immdiatement dchanes. Des centaines de milliers de morts sentassrent : les Hindous massacraient les Musulmans, les Musulmans massacraient les Hindous. Alors, que ft Gandhi ? Il proclama que, puisque ses frres taient saisis par le nant et la tuerie, lui, il allait jener jusqu ce que mort sen suive. Il a donc commenc un jene absolu, dclarant que tant que les armes ne seraient pas tombes des mains sanglantes des combattants, il continuerait son jene. Et lon ne pouvait pas mettre en doute sa parole. Alors, on assista un spectacle unique dans lhistoire du monde, et aucune lgende dore ne relate pareil miracle. Les chefs hindous et les chefs musulmans se rconcilirent et ils vinrent autour du lit de Gandhi, le suppliant avec pleurs darrter son jene avant que la mort ne le prenne dans sa griffe. Cest peut-tre le prodige le plus extraordinaire qui soit. Multiplier des pains nest rien ct de cela. Je pourrai mme dire, ressusciter des morts nest rien ct de cela ; car il a rnov lme de toute une nation et arrt les monstres belliqueux de la destruction et de la violence. Je navais donc pas tort de mettre Gandhi sur le mme plan que Jsus, Krishna et Bouddha. Un autre phnomne marqua puissamment sa vie. Gandhi avait une formidable emprise sur le peuple hindou, ce peuple qui nest pas, comme on vous la dit, compos dtres apathiques et sans force mais, au contraire, dmes bouillonnantes de courage. un moment donn, comme il avait ordonn un soulvement gnral, mouvement pacifique de non coopration, voici que certains hindous, emports par les flammes de la vengeance, se mettent tuer quelques occupants anglais. Que fait Gandhi ? Une chose que je qualifie galement dunique. Il dclara que, puisque le peuple hindou ntait pas encore prt pour la misricorde, il annulait son ordre de non coopration avec lAngleterre. Contradiction inoue ! De quoi dtruire sa popularit ! Or, le peuple le suivit. Quelque temps aprs, voyant que les temps taient mrs pour la non coopration et pour lamour, il dclencha un nouveau mouvement, sans incident meurtrier. Phnomne exceptionnel dans lhistoire des rvolutions ! On ne voit ni Robespierre, ni Danton, ni aucun meneur, arrter brusquement un mouvement rvolutionnaire cause de quelques crimes. Ils diront : Bon ! On ne fait pas domelette sans casser dufs ! quoi nous rpondrons, avec Roland Dorgels, que les ufs, cest nous et que nous avons la faiblesse de tenir notre fragile coquille ! Il existe une ralit quil faut vnrer par dessus tout, cest la vie et la dignit humaine. Un troisime lment de Gandhi, extrmement curieux, ce fut son passage dans une grande fort du Dekkan. Elle tait peuple essentiellement de gibiers et de chasseurs. Or, la caste des chasseurs ne pouvait vivre quen tuant des animaux. Mais lhindouisme, auquel ils taient rattachs, dclare que la vie est sacre et que lon ne doit jamais tuer sans raison, ni maltraiter un animal. La vie universelle part de la plante, spanouit dans la bte, atteint son milieu dans lhomme, pour aller dailleurs, au-del de lhomme, dans les zones mystrieuses et invisibles et continuer de former des tres que les hindous appellent dvas ou dieux, que les catholiques appellent anges, archanges, sraphins, et que dautres peuvent appeler habitants des mondes parallles. Les chasseurs hindous le savaient fort bien et ils sentaient que leur moyen dexistence ntait pas conforme aux grands prceptes de la religion hindouiste. Gandhi passait par l. Ils

nignoraient pas que Gandhi tait un Matre, un envoy de Brahma lineffable et ils allrent linterroger. Ils lui demandrent : Est-ce que ce que nous faisons est bien et devons-nous continuer ? Gandhi leur rpondit, la manire dun oracle chalden : Laissez la fort tranquille. Cette parole aurait pu tre ambigu et je ne doute pas quelle puisse concorder avec la dialectique admirable dune multitude de penseurs. On aurait facilement retourn cette maxime et prouv par A + B que Gandhi approuvait la chasse et les meurtres danimaux. Mais dans lInde, on suivait le prcepte de Gandhi, cest--dire la lucidit, le manque de mensonge. Les chasseurs comprirent fort bien cette condamnation formelle et ils arrtrent leur massacre danimaux. Le point important est quil ne sagissait pas dun plaisir, ou dun sport plus ou moins sanguinaire. La chasse constituait leur gagne-pain. Ils navaient pas dautres moyens de survivre. Ils cherchrent une nouvelle voie et, du jour au lendemain, il ny eut plus de chasseurs dans cette fort. Ces trois anecdotes ne manquent ni de navet, ni de grandeur et elles composent de Gandhi, un personnage extraordinaire. Jajoute que, lorsquil a t tu, il a eu le temps de dire, en dsignant son meurtrier : Quon ne lui fasse aucun mal ! Malgr ses dernires paroles, le meurtrier de Gandhi a t condamn mort et excut, ce qui allait lencontre prcisment de la pense gandhienne. ct de la non-violence et du refus du machinisme, Gandhi avait apport une autre mthode, galement magnifique : la sincrit. Ne jamais mentir, ne jamais prononcer une parole qui ne soit conforme la vrit, mais aussi ne jamais se mentir soi-mme. Il faut aboutir une pleine et totale lucidit. Lorsque nous voulons agir, lorsque nous parlons, grouillent en nous une multitude de motivations. Il faut les examiner et voir si elles sont domines avec la grande loi thique, la loi de la Vrit. Il allait jusqu dire : Dieu, cest la Vrit. Puis, quelques annes aprs, il a retourn le problme et il a dit : La Vrit, cest Dieu. Ne jamais se mentir soi, cest extrmement difficile, parce que nous hbergeons deux complexes aussi puissants lun que lautre, bien que magnifiquement contradictoires. Cest lattitude de supriorit et le complexe dinfriorit. Par exemple, nous conservons, au fond de nous-mmes, une opinion extrmement flatteuse de nous, ce qui fait que la plupart de nos actes ou de nos paroles sont considrs par nous comme excellents. Nous affirmons que nous avons toujours raison et nous ne dmordons pas de cet gosme fondamental qui est, en mme temps, une espce dillusion et de chimre permanentes. tre capable de se considrer soi-mme comme un tranger, devenir, en quelque sorte, le tmoin impartial de soi, cela fait partie du message de Gandhi. Un autre aspect, non moins inquitant, se rvle, cest le complexe dinfriorit. Au lieu de nous voir tel que nous sommes, nous voulons nous voir, au contraire, par excs de modestie, pires, plus dangereux, plus criminels et nous cherchons, au fond de notre tre inconscient, des racines ignobles nos gestes les plus nobles. Sigmund Freud nous a ouvert cette voie la fois exaltante et dangereuse. Gandhi nous avait dj mis en garde contre cela. Nous ne devons pas nous considrer comme des criminels ni comme des saints infaillibles, mais comme des hommes la recherche de la Vrit qui est la nature mme de Dieu. Nous devons donc savoir trs exactement ce qui se passe en nous et nous regarder, sans amour et sans haine, avec une impartialit absolue et totale. Vous retrouvez le mme message, mais peut-tre plus clair, plus subtil, dans Krishnamurti dont jai voqu lombre tout lheure. Scrutons lattitude vis--vis des autres. Ne jamais mentir, cest extrmement simple. Ne jamais dire quelque chose qui ne soit pas conforme la Vrit, cest terriblement difficile. Si nous arrivons le faire, il se produit quelque chose sur le plan que jappellerai purement kabbalistique. Les forces qui sont autour de nous, la fois conscientes et inconscientes, ont lhabitude de nous entendre et, lorsquelles sentent que nos paroles traduisent la vrit, nous pouvons dire nimporte quoi, lunivers nous obira. Point de vue inattendu ! Il faut pour atteindre ce beau rsultat, environ douze ans. Et Gandhi a vcu plus de douze ans de sincrit parfaite !

Alors, que va-t-il se produire si nous sommes en face dhumains qui font le mal ? Nous les avertissons sans avoir la moindre haine contre eux. Nous leur expliquons notre dsaccord et nous tchons de rveiller en eux le dieu endormi qui nest jamais compltement mort dans le cur des humains. La vrit, comme la non-violence sentraident mutuellement. Le rsultat, le voici : vous voyez un tre qui fait le mal. Vous lavertissez tranquillement. Sil persiste dans sa conduite, nous nallons pas, pour lui faire plaisir, dissimuler que ce quil fait est immoral. Nous lui disons nettement. Sil refuse de prendre conscience de son manque de vrit et damour, le message de Gandhi revt une figure nouvelle : nous devons nous chtier sa place pour lui montrer le vritable chemin de lIllumination. Et comment se chtier ? Dune manire trs simple, par un excellent moyen qui, malheureusement, a t galvaud : le jene. Un de vos amis accomplit une injustice quil ne faut pas confondre avec dautres attitudes dun moralisme lnifiant et une injustice grave. Si vous le voyez en train de la commettre, vous jenez jusqu ce quil ait compris la gravit de son geste. Cest une mthode prilleuse et fconde. Vrit absolue, rejet du machinisme, non-violence totale ! cette trilogie sajoute un nouvel lment bien plus contestable que les trois autres. Ces derniers savrent prodigieux, car, pour les raliser, il faudrait tre un surhomme. Tel nest pas du tout lavis de Gandhi qui dclare que, pour les manifester, il suffit simplement dtre un homme. Lhomme est, en quelque sorte, le sanctuaire o Dieu parle. Saint Paul lavait dj dit : Savez-vous que vous tes le temple du Seigneur et que lternel Dieu habite dans vos curs ? Gandhi a proclam cette sentence, comme dailleurs tous les grands Matres de toutes les poques, travers toutes les humanits. Que faut-il faire ? Ce quatrime lment se ralise par la chastet absolue. Nous ne sommes peut-tre pas obligs dadmettre une telle rigueur. Il prtend que lhomme doit aboutir matriser compltement son apptit sensuel et il affirme que les membres dun couple ne doivent sapprocher que dans un but trs prcis, la procration. Cette thorie peut nous paratre singulirement primaire, singulirement ractionnaire et, si elle est valable pour les Hindous ou, dune manire gnrale, pour les orientaux, elle ne semble gure capable de sduire le monde occidental. Je vous donne quand mme le message de Gandhi dans toute sa puret. Lui-mme, dans son adolescence, avait t terriblement attir par les dlices de la chair. Il a su sen dtacher et il est devenu dune chastet farouche. On peut considrer cette thique comme nettement exagre. Sous un angle astrologique, il existe sept chemins qui correspondent aux sept plantes fondamentales. La chastet est un des chemins que nous pourrions mettre sous le signe de Saturne, mais qui nempche pas six autres chemins dexister indpendamment. Au point de vue kabbalistique, nous discernons les contours dune certaine vrit. Ltre vou la chastet conserve une srie de forces. Il faut quil arrive les discipliner et la chastet nest pas le seul moyen, mais cen est un. Je ne prche pas pour la mthode de Gandhi, mais nous essayons de comprendre. Daprs le yoga hindou il sagit de transformer les forces sexuelles en forces spirituelles. La Kundalini, ou serpent de feu, est une srie dnergies qui montent le long de la colonne vertbrale. Lorsque vous vous dpensez en expriences sexuelles, vous perdez une partie de vos forces subtiles. Si vous les conservez, il se produit une monte lente du serpent de vie et de feu le long de votre pine dorsale et lveil dune multitude de sens nouveaux, jusquau moment o le courant, parvenu au sommet de la tte (le Sahasrara) vous projette en pleine conscience cosmique. Ce moyen, sil est employ seul, risque dtre dangereux. Il faut quil saccompagne damour universel et de sagesse, sinon on peut tomber plus ou moins dans le fanatisme. Le plus sanguinaire des rvolutionnaires aprs Marat se nomme Robespierre, et il tait dune chastet inflexible. Le plus sanguinaire des inquisiteurs tait Torquemada, et il tait dune chastet inflexible. Comme peu dtres sont capables darriver jusqu cette hauteur, nous pouvons considrer que le message de Gandhi est beau, vrai, et juste dans ses trois premires parties mais, dans la quatrime, il peut paratre singulirement dpass, ou trop oriental et insuffisamment universel.

Platon, sur ce problme, avait donn des directives extrmement attachantes. Selon lui, ros, la force de lAmour, peut revtir trois formes : la forme infrieure nous attire vers la beaut des corps, cest lamour physique et la passion sensuelle. Daprs le philosophe, ce nest quune prparation, il ne la condamne pas, il se contente de dire que cest la premire tape quil faut traverser. La deuxime tape se situe dans lamour des mes. On aime quelquun, non plus pour la beaut de son corps, mais pour la beaut de son me qui resplendit aux yeux de lintuition et de lintelligence. Mais le regard de Platon stend plus loin. Il dclare que la beaut physique et la beaut morale traduisent les reflets dune beaut ternelle, infinie et parfaite, et que cette beaut tisse le visage mme de la divinit. Cest un soleil sans commencement ni fin et qui ne peut soit augmenter, soit diminuer, lunique splendeur de son essence suprme. Liniti doit arriver contempler la beaut ternelle et cette contemplation le dlivrera des liens de la transmigration des mes. Cette optique nous permet de connatre la pense de Gandhi concernant le problme des incarnations. Gandhi a dclar quil croyait pleinement aux voyages de lme, rincarnations et mme, mtempsycoses. Il admettait que ltre humain possde en lui un esprit ternel et quil passe de corps en corps jusqu ce quil atteigne la batitude parfaite. Cette ide de rincarnation est, de nos jours, extrmement rpandue. Un humoriste a mme pu dire quen 1945, la grande nation victorieuse ntait ni la Russie, ni lAmrique, mais lInde, car elle a essaim travers toute la Terre lide de la rincarnation. On la retrouve, en effet, dans toute lEurope occidentale o elle est extrmement rpandue. Elle est peu prs aussi connue que la thorie du matrialisme. La seule structure qui ait souffert dans la grande convulsion, ce sont les religions traditionnelles. Notamment, le catholicisme est en train dagoniser en tout lieu. leur place, se manifeste un mouvement extraordinairement fort, un spiritualisme mille visages de teinte hindouiste. Ce que la plupart des Occidentaux refusent, ce nest pas la rincarnation, mais la mtempsycose. Gandhi, la suite des Sages de lInde, admet les deux. Si lhomme se conduit mal sur la Terre, sil agit, sil pense, sil dsire comme un animal, il se retrouvera dans le corps dune bte et il aura perdu une ou plusieurs incarnations. Cela explique, partiellement le culte des hindous pour la vache. Gandhi admettait fort bien ce culte. Il dclarait que lon ne doit jamais faire souffrir, ou tuer, un animal. Pour lui, la vache tait un pome de piti et symbolisait lamour qui doit nous lier tous les tres vivants, surtout aux animaux qui sont les anctres de lhomme. Une longue volution va du protozoaire lhomme, et dtruire sans raison fondamentale un animal, cest commettre un vritable crime. Ces vrits furent proclames par certains prophtes antiques, notamment Isae qui proclamait : Un buf vaut un homme. Vous retrouvez la mme ide dans lInde primitive, dans lInde pr vdique, dans lInde non encore civilise o il y avait des sacrifices humains. Mais un homme valait, parat-il, vingt mille vaches grasses. Ce qui prouve quils mettaient quand mme le sang humain un prix extrmement lev. Mais les Hindous, avec un Sage qui sappelait Sunasepa, ont abandonn les sacrifices humains bien avant que les Juifs nen fassent autant avec un certain Abraham, et ils apportrent lide de la fraternit humaine. Ils ont ensuite remplac lhomme par lanimal, et maintenant, en principe, tous les sacrifices danimaux sont pratiquement abolis. Pourquoi ce culte de la vache ? La vache tait le symbole mme de la fraternit humaine et animale. Lide des hindous pouvait sexprimer ainsi : plutt que de tuer un animal pleinement form, un animal individualis, il vaut mieux se laisser mourir de faim. Javoue que cest un message terriblement intransigeant et qui peut nous paratre excessif. Gandhi affirmait aussi quil croyait aux avatars et il se prenait sans doute pour une manifestation avatarique. Il a dit quil venait sur Terre pour apporter une exprience, celle de 1Amour et de la Vrit. Il a dit galement quil souhaitait renatre dans la forme dun paria, 1tre le plus infrieur de lInde. Et cest encore l que Gandhi montre son ct dAvatar. Car, jusqu prsent, on pouvait trouver son message dans les crits antrieurs. La rincarnation et la mtempsycose ont t admises par tous les hindouistes. La non-violence tait galement prconise. Lui, non seulement la prconise, mais aussi la met en action. La chastet tait, elle, plus ou moins oublie, mais elle subsistait, sous forme dascse, dans la tradition hindoue. Par le rejet du machinisme, Gandhi impose une forme originale de pense. Mais il marque aussi

son empreinte dans la doctrine de la Vrit et propos de la lutte des classes. Il a dclar que tous les mortels taient des lments divins et que, dans chaque humain, palpitait ltincelle solaire ternelle. Cest pourquoi tous devaient tre protgs, tous devaient tre vnrs. Or, lInde se divisait en quatre grandes classes : les Brahmanes, les Kschatriyas, les Vashyas et les Shdras. travers une lgende qui remonte aux livres vdiques, Brahma, le Dieu crateur, a voulu crer les hommes. Il a sorti de sa tte les Brahmanes, les plus levs, les plus spirituels, cest--dire les philosophes et ceux qui recherchent la Vrit. La qualit du Brahmane est la non-violence et la recherche du Vrai. Il a sorti de sa poitrine les Kshatriyas, les guerriers qui doivent mettre leurs forces au service de la justice. Il a sorti de son ventre les Vashyas, commerants et cultivateurs, ceux qui doivent produire et rpartir les richesses conomiques. Leur qualit essentielle se nomme la probit. Enfin, les Shdras, travailleurs manuels, par une curieuse mtaphore, Brahma les a fait sortir de ses pieds. Le propre du travailleur manuel, cest le travail bien fait. Ils doivent lexcuter de manire aussi parfaite que possible. Il y avait, sous ces voiles, toute une mtaphysique que je vous expose rapidement et qui ne manquait pas dallure. On commenait par natre Shdra, travailleur manuel. Si, dans cette premire existence, on pratiquait les vertus du travail bien fait, excut avec le plus de zle possible, ctait tout ce que demandait la loi de Justice infinie. Dans la vie suivante, on renaissait dans la peau dun Vashya, dun commerant-agriculteur. Pratiquant la vertu de sa caste, la probit, il devait se considrer comme un rouage essentiel de la socit et ne pas chercher senrichir indment sur le dos des autres. Il devait, au contraire, tre leur serviteur et vivre, mme largement, mais tre dune probit parfaite. On renaissait alors dans la peau dun Kshatriya, cest--dire dun guerrier. Sa facult tait le courage. Il devait se mettre au service de la justice, protger les faibles contre les forts et les opprims contre les oppresseurs. Aprs tout, cette doctrine srigeait en puissante pyramide. Les Brahmanes avaient deux rles. Les analystes distinguaient une cinquime classe dhommes, ctait le shad, cest--dire le Sage. Il pouvait natre dans nimporte quelle caste, il tait immdiatement dlivr. Il recevait directement linspiration divine, saffranchissait de tous les liens karmiques. Il tait donc le mendiant illumin, le visionnaire en contact avec les dieux, le Matre divin et prdestin. Celui-l pouvait natre parmi les parias, au-dessous des Shdras, ou dans nimporte quelle caste, il tait tout de mme divinis et libr. Malgr ce formidable choc, lexistence de ces Sages providentiels, la socit hindoue stait cristallise de telle manire que les Brahmanes taient devenus des chefs autoritaires et que les Kshatriyas, au lieu de mettre leur pe au service de la justice, mettaient leur puissance militaire au service de leur gosme. Il y avait donc des classes suprieures, Brahmanes et guerriers, puis commerants et, au-dessous, les travailleurs manuels et les parias hors classe taient effroyablement pressurs. Qua fait Gandhi ? Il a admis le principe des quatre grandes castes, tout en prcisant que cela ne signifiait pas la dominance dune caste sur une autre. Il affirmait que les hommes se divisaient en quatre tempraments diffrents, prdestins soit aux travaux manuels, soit au commerce et lagriculture, soit aux exploits guerriers, soit aux splendeurs de la Sagesse. Il prtendait que tous les quatre savraient ncessaire au fonctionnement de la socit, quils devaient tre diffrents mais gaux, chaque caste ayant des devoirs particuliers, et contribuant galement lharmonie de lensemble. Cest pourquoi il a essay de dtruire le mpris dans lequel on tenait les parias et shdras. Il a commenc par dcrter que le travail manuel devait tre plac sur le mme plan que le travail intellectuel. Il a mme dclar quil fallait travailler de ses mains la terre et aussi sadonner au tissage. Il voulait aboutir une vritable transformation sociologique du monde, cest--dire essayer de rendre le travail manuel saint et sacr, sans rejeter le travail intellectuel considr aussi comme saint et sacr. Mais il dclarait que tous, ou presque, nous devions travailler de nos mains, pour aboutir nous librer de lemprise dautrui, tisser nos propres habits, btir notre propre maison, semer notre bl, ptrir notre pain. Il tenta dtablir cette discipline dans

lInde avec nergie et succs. Maintenant, la vapeur est renverse et lInde essaie, par tous les moyens, de sindustrialiser. Elle na peut-tre pas entirement tort. Le message de Gandhi a t plus ou moins repris par Lanza del Vasto qui a voulu former une communaut en France, dans laquelle on travaille de ses mains en vue dune totale indpendance. Depuis la mort de Gandhi, le message a lgrement volu et lide de Lanza del Vasto est la suivante : Grce la bombe atomique, nous allons la destruction de toute civilisation industrielle. Par consquent, il est inutile dattendre cet vnement, il convient ds maintenant de faire lconomie de la guerre nuclaire. Si nous revenons au travail manuel et au rejet du machinisme, nous viterons leffroyable Apocalypse qui attend tous les peuples de la Terre. Aprs, les humains qui resteront seront bien obligs de revenir aux techniques primitives. Gandhi avait dit ceci : Les Parias sont la honte de lInde. Qui sont les Parias ? Au-dessous des Shdras, existaient les Tchandalas qui navaient aucun droit. Au point de vue sociologique, on dcouvre des aperus trs intressants. Par exemple, un Brahmane ne pouvait manger de viande sans tre destitu. Un Brahmane ne pouvait pas toucher de lor sans tre souill. Par contre, le Paria pouvait manipuler tout lor quil voulait. Et on assistait ce rsultat inattendu qui nexiste plus puisque les castes sont pratiquement abolies, mais qui existait encore en 1947 de voir un Paria enrichi dans la manipulation de la puissance pcuniaire, avoir comme cuisinier un Brahmane. Car le Brahmane a ceci de particulier, tout ce quil touche de ses mains est purifi. Cette croyance, partage par Gandhi, est parfaitement en rapport avec le magntisme universel. Nous avons tous une sorte de rayonnement jailli de nous-mmes, en rapport avec notre tat physique, mental et spirituel. Plus un tre slve dans la hirarchie des tres, plus son rayonnement est bnfique. Ce qui explique, par exemple, que lon peut trs bien tre guri par le seul contact dun tre suprieur. On voyait autour de Gandhi des malades guris spontanment, parce quil tait pur et parce que les vibrations les plus nobles de son esprit taient en rapport avec les vibrations de ltre universel. Nous allons galement, avant de quitter ce sujet, mesurer limpact de Gandhi. Gandhi savait trs bien quil mourrait assassin. Il avait dclar, maintes reprises, que la seule chose quil souhaitait, ctait de mourir pour lInde et pour lhumanit, de mourir, disait-il, en priant ce qui lui est arriv trs exactement. Quelle fut linfluence de Gandhi sur le monde ? Elle est assez vaste en ce sens quil a cr une doctrine de non-violence. Suivant le principe du mouvement pendulaire, aprs la priode de Gandhi, est venue une priode atroce, la ntre, dans laquelle toutes les valeurs gandhiennes ont t mises en doute. Actuellement se rpand travers toute la Terre, un mouvement que lon pourrait appeler satanisant ou lucifrien. Je lappelle ainsi faute dun nom diffrent, tant donn que Satan et Lucifer sont des personnages que lon a beaucoup calomnis. Mais enfin, la dialectique infernale est daffirmer que le mal vaut mieux que le bien, que la force est la seule raison des peuples et que le bonheur unique consiste dvelopper notre gosme en crasant les autres le plus possible sils nous gnent. Dailleurs, craser un tre plus faible que nous est une jouissance, une jubilation, un complet panouissement. Cette doctrine, je nai pas besoin de le dire, se rpand de plus en plus. Cest une des thories qui causeront la fin de lhumanit. Le message fraternel de Gandhi, la non-violence, est donc oubli. La deuxime qualit, lamour des animaux, qui se rattache la mission gandhienne, est galement oublie. Le sport cruel de la chasse se dveloppe un peu partout, ainsi que la pratique inhumaine de la vivisection. travers toute la Terre, et au nom de la science et de la technologie ce qui prouve que Gandhi avait mille fois raison des animaux innocents sont livrs deffroyables expriences. Le deuxime lment gandhien est absolument bafou. Actuellement, on se permet des expriences tout fait inquitantes, des greffes inter-animales par exemple, de manire crer des monstres. On nest pas encore parvenu fabriquer des monstres capables de se reproduire par hrdit, mais il est probable que nous y arriverons tt ou tard.

Le troisime lment, je vous lai dit, cest la technologie, cest llan promthen. On prtend quil faut faire le plus dexpriences possibles et on est arriv ce stade, la fois grandiose et inquitant, de se dire que la puissance technologique arrivera vaincre la mort. On nous annonait ds 1900, il y a 79 ans de cela, que la science vaincrait la guerre et supprimerait la misre. Or, la guerre et la misre se multiplient de nos jours. Ce nest pas tout. On nous dit quelle dtruira ce quil y a de faible en nous, toutes les maladies. Cest sans doute pourquoi le cancer se dveloppe dans des proportions fabuleuses, les maladies cardiaques galement ; quant aux maladies mentales, elles sont au znith de leur panouissement. Enfin, on affirmait que la science arriverait dtruire non seulement la maladie, mais aussi la mort et que, par les voies prcises de la biologie, on vaincrait le trpas pour conqurir non seulement la longvit, mais encore limmortalit. Je pense que nous sommes en pleine illusion et en plein dlire. Ce nest pas que je rejette intgralement et absolument une telle manire de considrer les choses car ces triomphes pourraient survenir, condition de se mettre au service de lAmour et de la Sagesse. On pourrait alors, par la science, aboutir une longvit formidable et mme la suppression, pendant quelques milliers de sicles, de la mort. Mais tant que nous ne suivrons pas les traces lumineuses de la bont et de la connaissance, un tel programme est vain et dangereux. Car il met entre les mains de lhomme une puissance divine, alors quil nest mme pas digne dtre un animal. Examinons aussi lexprience de la chastet. On a rejet compltement les recommandations gandhiennes et, semble-t-il, juste titre. Nanmoins, on provoque dinquitantes expriences dans tous les domaines qui peuvent aboutir un dsquilibre accompli. Nous ne rejetons pas les recherches hardies dans le domaine sexuel. Mais quand elles aboutissent, par exemple, au rapprochement entre lhomme et lanimal, nous y voyons immdiatement le signe de la fin des temps. Nous sommes donc dans ce que nous pourrions appeler lhiver des ges et Gandhi a t un des Matres qui ont essay de lempcher. En suivant ses traces, nous pourrions rnover la Terre. En les ddaignant, nous sommes en train de nous dtruire intgralement. Avant de terminer, nous allons, faire une petite perspective des mthodes qui, actuellement, pourraient sauver la Terre. Gandhi nous en a rvl quelques-unes. Dautres furent apportes par Aurobindo Ghose, Krishnamurti et aussi par des Matres moins connus, mais qui ont quand mme su trouver les voies de la perfection. Je dis quelques mots sur Krishnamurti qui est la deuxime branche de lventail qui constitue le grand Avatarat du XXme sicle. Krishnamurti est n en 1895 et il a commenc par une enfance extrmement malheureuse. Il rencontra Leadbeater et Annie Besant, deux tres assez tonnants qui cherchaient partout la rincarnation de Jsus. Ils ne staient pas aperus que la rincarnation de Jsus sappelait, au moins partiellement, Gandhi. Ils recherchaient cette manifestation divine dans lInde. Ils trouvrent un enfant de neuf ans, avec son frre Nitiananda, et cet enfant tait Krishnamurti. Tous les deux mouraient pratiquement de faim. Mais, tandis que Nitiananda sentait viscralement cette faim, Krishnamurti, lui, tait possd par une ivresse, une espce de soif et de faim monstrueuse chez un enfant de neuf ans : connatre Dieu ! Ctait l le clou essentiel et brlant de sa passion. Leadbeater le regarda et il prtendit reconnatre en lui le Christ ressuscit, le nouveau messager du monde. Alors, Annie Besant et Leadbeater prirent les deux enfants et leur donnrent une ducation occidentale. Ils grandirent et Krishnamurti se laissa faire. On le considrait comme le nouveau messager, le nouveau rdempteur et il ne disait jamais non. Il murmurait mme, il faut le reconnatre, oui. Il crivit, vers lge de quatorze ans, un livre absolument fabuleux intitul Aux Pieds du Matre. Ses prcepteurs prtendaient que, chaque nuit, son corps astral sortait de son corps physique et allait recevoir linstruction du Matre, le Sage hindou Kout-Houmi. Lorsque lenfant rintgrait son corps, il essayait dcrire le plus exactement possible lenseignement reu. Ctait un enseignement pratiquement semblable celui de Gandhi et trs ax sur lInde traditionnelle et mystique.

Puis, il traversa une crise extrmement douloureuse. Son frre mourut quil aimait par dessus toute chose. Il eut un choc qui nous oblige la modestie, lhumilit. Ce messager, ce rdempteur pleura des larmes de sang la mort de son frre. Il en devint sans doute plus humain, mais pourtant moins divin. Car, le moindre spiritualiste ralis sait trs bien que la mort nest quun passage. Quand une personne aime abandonne le corps physique, il sait et, sil a le troisime il veill, il voit que cet homme ou cette femme a pntr dans un monde de lumire. Il peut mme suivre son volution au-del des portes de la tombe. Il est donc peu prs impossible un clairvoyant authentique dtre malheureux. Non seulement il sait que lme est immortelle, mais encore, par louverture de son intuition transcendante, il voit lesprit du mort et peut, certains moments, converser avec lui. Cet effondrement de notre ami Krishnamurti est un phnomne touchant qui nous le rend extrmement proche. Il prtend quaprs une douleur infinie, une sorte de tristesse prodigieuse, il a senti au fond de son tre monter la prsence du Bien-Aim. Qui tait ce Bien -Aim ? Parlait-il de son frre ou du Dieu ternel ? Trs probablement de Dieu et il sentit en lui sa prsence. Krishnamurti, travers la douleur, a pris conscience de sa divinit. Comme chacun de nous est un dieu, Krishnamurti, lui aussi, est un dieu. Ayant pris conscience de sa divinit, il commena par rencler. On avait difi, autour de lui, une glise. Annie Besant, qui lui vouait une adoration perdue, avait cr des centaines de loges travers lInde, 1Amrique et surtout lAngleterre. Ctait la Loge de ltoile dOrient. On tait sr que Krishnamurti tait le nouveau Messie. On avait suscit autour de lui des dizaines de milliers de fidles qui ladoraient comme un dieu. Malheureusement encore, une hirarchie : les fidles, les vques, les vnrables des loges et, au-del, le Matre, la fois Bouddha vivant et rincarnation du Christ, Krishnamurti lui-mme. Il crivit de nombreux ouvrages o il laissait entendre quil tait le Matre attendu. Et nous arrivons la grande crise. Un beau jour, il runit tous les dignitaires de sa religion et leur tint ce discours : Je suis venu sur Terre non pas pour asservir les humains, mais pour les librer. Or, toutes les religions, quelles quelles soient, sont des cages dans lesquelles les intelligences sont en train dagoniser. Je suis venu pour briser toutes les cages et non pour construire une prison supplmentaire. Et il dclara : Donc, je dtruis systmatiquement le rocher sur lequel jai t lev et je refuse que 1on voit en moi le Messie prdestin ! Ctait clair. Il ajouta que nous devions personnellement trouver en nous notre propre vrit et que le seul moyen tait une introspection permanente, une vritable auto-psychanalyse. Nous devons supprimer tous nos liens et toutes nos dualits. Or, il existe en nous plusieurs dualits. Par exemple, le conscient et linconscient, le conscient et le supraconscient. Nous opposons le conscient et linconscient. On doit supprimer ce contraste et savoir que ces deux lments ne font quun. Nous opposons le conscient et le supraconscient. On doit supprimer cette nouvelle antithse et savoir que conscient et supraconscient ne font quun. Nous sommes la fois un tre conscient, inconscient et supraconscient. Nous devons en prendre pleinement connaissance. Une nouvelle dualit se prsente, lamour dun ct et la pense de lautre. Or, prtendre que lon peut, par la seule pense aboutir la libration totale est une erreur. Le processus inverse, par lamour, est galement une mutilation. Nous ne pouvons conqurir le nirvna que par lunit. La pense et lamour doivent fusionner intgralement. Krishnamurti tend supprimer tous les complexes et toutes les luttes intrieures. Il prconise un tat de vigilance permanente et de rveil. Il faut tre conscient de soi vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Cette mthode, extrmement difficile a t plutt mal comprise. Pourtant, linstructeur a essay de multiples fois de lexpliquer et il a pratiquement toujours parl de lamour et de la pense unis indissolublement. En dehors de cette unit, il serait vain de chercher la Vrit en nous. Il enseigne une espce dveil permanent avec, au centre, une lumire indestructible. Il dit aussi, et cest un message quon a trs bien compris, quil faut rejeter tout chef politique. Suivre un chef politique, cest devenir lesclave dun autre. Il faut galement rejeter tout chef spirituel. Vouloir

sidentifier un gourou, cest devenir ce gourou, ou plutt son reflet lointain, et ne pas tre soi-mme. Recherchons la richesse inpuisable, unique, ternelle de la Vie en nous, message extrmement prcis ! Il ne faut pas non plus saccrocher une doctrine. Si vous le faites, vous rejetez les tyrans visibles, cest--dire les chefs politiques ou religieux, mais vous ne rejetez pas lemprise tyrannique dune ide. Abandonnons toute doctrine pour se voir soi-mme tel que lon est. Krishnamurti va plus loin encore en dclarant quil faut aboutir lUnit. Cette ide se manifeste comme extra temporelle. Nous avons divis le temps en pass et en prsent. Lavenir nexiste pas daprs lui. Il parle surtout du prsent oppos au pass. Il faut supprimer cette opposition et considrer que ce qui est pass est dpass et vivre linstant prsent dune manire toujours renouvele, comme lenfant qui vient de natre. En ce sens, la fameuse parole de Jsus : Si vous voulez entrer dans le royaume des cieux, il faut que vous soyez semblable ce petit enfant a t explicite par lenseignement de Krishnamurti. Nous redevenons un enfant qui se renouvelle de faon permanente. Dans cette lumire, que devient le problme de la mort ? La pense de Krishnamurti est byzantine, chinoise et, pour tout dire, taoste. Elle savre parfois difficile saisir. Pour lui, nous sommes en train de mourir et de ressusciter chaque instant. Lorsquon lui a pos la question : Y a-t-il une diffrence entre cette mort et cette vie actuelles, et la mort que nous aurons la fin de notre vie ? Il a rpondu, aprs avoir rflchi : Je ne vois aucune diffrence fondamentale. On peut interprter cette phrase comme on voudra, ou dans un sens matrialiste, ou dans un sens spiritualiste. Je crois personnellement que cest dans un sens spiritualiste et je vais vous dire pourquoi. On dcouvre encore une ambigut et, en mme temps, une, splendeur. Lisons deux livres de Krishnamurti, Le Chant de la vie et Limmortel Ami, crits aprs sa rvolution intrieure et non avant. Dans Limmortel Ami, il dclare ceci est-ce une mtaphore Elle est quand mme inquitante : Jtais en train de mditer devant la beaut du monde. Je contemplais un lever de soleil la cime des montagnes. La magnificence des rayons couvrait toute la Terre. Et jai vu venir moi, gigantesque, dmesur, resplendissant, le Matre. Il sest approch de moi, a pntr en moi, et je suis devenu un avec lui. On peut trouver l une affirmation mystique du plus haut degr. Ce qui prouve bien que le message de Krishnamurti, lorsquon prtend quil rejette tout idalisme, tout mysticisme, est trs mal compris. Il donne galement comme mthode de regarder en nous. Nous avons un dfaut, par exemple, une grande jalousie, ce qui nous empche de nous raliser. Regardons-le en face, sans le condamner et sans tre attir par lui, de manire en saisir les implications profondes. Dans cette perspective, ce vice, cette erreur; ce complexe doit disparatre. Je mempresse de dire que lon dcouvre encore une ambigut magnifique et gniale dans la pense de Krishnamurti. Il a lair de mettre la charrue avant les bufs pour une trs simple raison. Si vous regardez vos complexes, vos nvroses, vos passions, sans attachement comme sans horripilation, sans haine et sans amour, vous tes dj guris. Le problme est prcisment dy arriver. Il nous dit que nous pouvons y arriver par une vision permanente de nous-mmes, sans condamnation. Jusqu prsent, je nai jamais rencontr personne qui y soit parvenu ; Krishnamurti sans doute, mais pas dautres que lui. Il ajoute une autre analyse : croire que nous serons sauvs dans lavenir est une perte de temps et une perte dans le temps. Nous devons nous librer de la dure. Esprer que nous serons librs par une srie de rincarnations ultrieures prouve que nous sommes des aigles prisonniers dans la cage impitoyable du temps. Nous devons dtruire cette cage : lavenir aussi bien que le pass, lesprance aussi bien que le souvenir, pour tre, chaque instant, un enfant de lternit. Cette image de Krishnamurti est vraie. Mais on peut le mettre en contradiction avec lui-mme. Quelquun lui demanda jai le texte, il se trouve dans le Bulletin de ltoile au moment o il venait dabandonner les croyances hindouistes dans lesquelles il avait t lev : Est-ce que la rincarnation, les gourous, les Matres sont une chose vraie ? Il rpondit textuellement : Oui. Mais vous navez pas vous en occuper.

Ce qui nous parat extraordinaire. Mais on comprend trs bien son message. Ce nest pas un manifeste anarchiste, cest une rvlation qui vise supprimer le temps. Il sy prend dune trange faon, brutale et totale, ce qui le jette dans une nouvelle contradiction. Je ne suis pas en train de le dmolir, jessaie de comprendre et, en mme temps, de voir ce quil y a de grand, de sublime et aussi dambigu dans sa mthode. Dans Premire et dernire Libert, il nous dit froidement : Voici un moine bouddhiste probablement en train de prier dans sa cellule. Il prie pour tre libr de la chane des incarnations. Attitude goste ! On doit le mettre exactement sur le mme plan que le conqurant qui sempare dune multitude de nations aprs avoir dtruit des millions dhommes. Lun comme lautre sont attachs leur moi et lon doit saffranchir dun tel attachement. Or, je prtends avec tout le respect, je dirai mme toute la vnration que nous pouvons avoir pour Krishnamurti, quun pareil exemple est plus que dangereux. Plaons-nous simplement sur le plan de la raison et de lamour. Le moine qui prie dans sa cellule pour se librer du choc des incarnations, agit sans doute gostement, mais sil fait du mal, en admettant quil en fasse, il nen fait qu lui-mme. Alors que le conqurant se montre incontestablement goste et, le mal quil fait, il le fait des millions de victimes pour lpanouissement brutal et sauvage de ses passions infrieures. Or, mettre ces deux hommes sur le mme plan, cest brouiller toutes les perspectives de lthique universelle et jeter les esprits sur le chemin de laberration. Ce qui nempche pas Krishnamurti dtre un penseur extraordinaire. Il y a encore quelque chose dire sur Krishnamurti et, surtout sur ceux qui ne 1ont pas compris. Il dclare quil faut vivre dans le prsent. Nous avons connu des gens affirmant quil faut savoir ce que lon fait actuellement, tre prsent au moindre de nos gestes physiques et que, de cette manire, on arrive lintemporalit. Krishnamurti semble bien dire tout le contraire : notre tre total doit se trouver prsent, non pas simplement dans celui qui remue un objet, mais dans ltre ternel, notre supramental, la fois amour et pense fondus dans une unit divine. Autre lment : on a fait de Krishnamurti un ennemi de lidalisme, un raliste. Mais sil tait lennemi de lidalisme, il ne serait plus le hros de lunit. Or, il la maintes fois dit, il faut que le corps et lesprit soit un. Si lon rejette lun au profit de lautre, ce moment-l, on mutile ltre total. Faire de Krishnamurti un raliste et un anarchiste, cest dtruire le fondement de son message. Examinons les interfrences de cette doctrine avec les tres humains. Krishnamurti affirme que si nous avons dcouvert en nous lamour-pense, nous ne pouvons avoir que des relations libres et amicales envers tous les tres. Je me souviens dun exemple quil cite. Il nest pas ambigu, il est trs net, mais on peut linterprter, malheureusement, dans un sens ngatif. Il dit : Une femme il rvle son nom patronymique est venue me dire quelle priait tous les jours pour le triomphe de lAmour et quelle voulait uvrer dans le monde pour cet avnement sublime. Mais il existe dans les peuples des groupes humains qui, eux, veulent le triomphe de la haine. Par consquent, au nom de lAmour, il faut les combattre et les exterminer. videmment, Krishnamurti a protest et juste titre. Il ne faut tuer personne, il ne faut faire de mal aucun tre vivant. Il convient de se librer de tous les faux idaux, la guerre au service dune ide ou dune passion, ou la domination dun homme sur les autres. Cest en se librant de toutes ces erreurs monstrueuses que lapproche de lhomme vers lhomme sera rendue plus facile. Libr de lide de nation, libr de lide de race, libr de lide de supriorit, il rejoint Gandhi. Il ne faut pas mettre le travail spirituel au-dessus du travail matriel, ni le travail matriel au-dessus du travail spirituel. Tous les deux

doivent tre apprcis de la mme manire et nous arriverons ainsi la comprhension totale. Pas de racisme, pas de primaut nationale, pas de guerre au nom dune idologie quelconque et nous arriverons normalement, travers une lucidit complte et totale, la fraternit universelle. Cest un peu, et mme beaucoup, le message de Krishnamurti. Il a toujours rejet la violence et cest, dans ce sens, que son message cesse dtre ambigu. Il est ambigu lorsquil sagit de voir nos complexes intrieurs et de savoir par quel moyen on peut les transformer. Je connais beaucoup de disciples qui ont suivi la mthode de Krishnamurti un peu trop la lettre, sans tre entirement pntrs de son vritable enseignement. Le rsultat de cette mthode trop rigoureusement applique est un naufrage psychologique. Lorsque vous prtez attention une nvrose, un complexe, vous tes srs daugmenter cette nvrose ou ce complexe. Une autre mthode, tout fait diffrente, me parait infiniment suprieure, cest le chemin de lvasion. Ne pensez jamais vos complexes, ni vos angoisses. Quand ils surviennent, tchez doccuper votre esprit une chose haute et sublime. Cest infiniment plus facile que dessayer de dtruire ce complexe ou cette angoisse en les regardant face face. Car cette introspection les dveloppe dans des proportions monstrueuses. Au contraire, lorsque vous pratiquez le chemin de lvasion, langoisse comme le complexe seffacent graduellement et finissent par perdre lhabitude de se prsenter vous. Cest la mthode de lvasion spirituelle et beaucoup de laudateurs de Krishnamurti la refusent absolument car ils ignorent que le mot vasion veut dire conqute de la libert. Cest parce que nous sommes dans le plan du corps, dans la cage de lme et dans la prison des ides que nous devons, par lvasion spirituelle, briser toutes ces barrires et nous enfoncer, comme laigle ivre de libert, vers le Soleil des soleils dont les rayons ont clair tous les Mages depuis Rama jusqu Gandhi.