ERREUR

REPANDUES

DANS LA PURIFICATION

uvre de

LE NOBLE SHEIKH :
C

ABDULAZIZ AS-SADHAN
Traduit par SOFIAN ABU CABDILLAH Relu par LEQUIPE ISLAMHOUSE

Publi par

Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh) www

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Lislam la porte de tous !

1re dition, 2014/1435 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. La mention de la source nest pas une condition. Les opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du site ou du traducteur. Pour toutes questions, suggestions ou erreurs, veuillez nous contacter ladresse suivante : Office de prche de Rabwah P.O Box 29465 Riyadh 11457 Kingdom of Saudi Arabia Tel : +966 (0)11 - 4916065 - 4454900 Fax : +966 (0)11 4970126 e-mail : fr@islamhouse.com Site internet en franais : www.islamhouse.com

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Lislam la porte de tous !

AU NOM DALLAH, LE TOUT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX

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Introduction
Louange Allah, le Seigneur des mondes, et que la prire et le salut soient sur notre guide et notre exemple Muhammad Ibn cAbdillah ainsi que ses proches et tous ses compagnons. Le livre intitul : Erreurs rpandues dans la purification et la prire a t plbiscit et a suscit un vif intrt de la part des nobles lecteurs, et ceci par la grce dAllah (). Allah a apport, par ce biais, un bnfice pour les musulmans, tant sur le plan gnral que sur le plan individuel. Ceci est du au fait que, dans ce livre, bon nombre derreurs relatives la purification, la prire et aux mosques a t mis en vidence. Or, il nappartient aucun musulman de les ignorer sil souhaite emprunter la guide du prophte () et celle de ses nobles compagnons () dans leurs adorations. En prenant en compte : - le fait que son contenu posait des difficults certains, notamment en ce qui concerne la critique et
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la description des narrateurs, le degr dauthenticit des hadiths et quelques parenthses que lon a pu faire sur certaines questions, particulirement auprs du grand public dont certains membres ont parfois compris le contraire de ce qui tait souhait ; - le fait que des hadiths faibles, accompagns de commentaires sur les raisons de leurs faiblesses et de critiques sur les narrateurs aient t rapports ; - le fait que certains pouvaient croire que par le simple fait dentendre Le messager dAllah () a dit , le hadith soit ncessairement authentique ; - et aprs avoir moi-mme prouv ce sentiment plusieurs fois ; jai dcid, aprs en avoir demand la permission lauteur quAllah le prserve de rsumer les deux premiers tomes de ce livre, afin que sa lecture en soit facilite pour le grand public et que tout musulman sur Terre puisse en profiter. Je demande Allah () quIl fasse de mon uvre un acte exclusivement dirig pour Son Noble Visage, et quIl en fasse bnficier les musulmans, tout endroit et toute poque, et quIl nous pardonne ainsi qu tous les musulmans.

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Et que la prire et le salut soient sur le prophte Muhammad, ainsi que ses proches et tous ses compagnons.
cAbdullah

Ibn Ysuf Al-cAjln,

Riyadh, le 8/6/1412 h.

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Erreurs relatives la purification Questions 1 42

1/ Formuler lintention voix haute lors des ablutions Ceci va lencontre de la tradition du prophte (). Ibn Al-Qayyim () a dit ce sujet : Il ntait pas de son habitude () de prononcer son dbut : Jai lintention de [me] purifier des impurets ou encore : Jai lintention de me permettre de prier1 , ni de sa part, ni de la part dun de ses compagnons. Et rien na t rapport ce sujet, pas la moindre lettre, ni par une voie authentique, ni par une voie faible . 2/ Faire des invocations lorsquon lave les membres concerns par les ablutions

1 NdT : tant donn que la prire en tat dimpuret est interdite, la purification permet de sautoriser la prire.

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Ceci est le cas chez certains dentre eux qui disent, lorsquils lavent leur main droite : mon Seigneur, donne-moi mon livre dans la main droite ou lorsquils lavent leur visage : mon Seigneur, claire mon visage le jour o les visages seront claircis et ainsi de suite... Ibn Al-Qayyim () a dit : Il na pas t retenu de lui () quil prononait quelque parole lors de ses ablutions, mis part : Bismillah (NdT : au nom dAllah). Et tout hadith rapport au sujet des invocations que lon prononce lors des ablutions nest que pur mensonge et invention son insu. Le messager dAllah () na rien dit de cela, ni ne la enseign sa communaut. Et rien dautre na t confirm ce sujet si ce nest la parole Bismillah au dbut ainsi que sa parole la fin : Je tmoigne quil ny a point de divinit [digne dadoration] autre quAllah, Unique et sans associ. Et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager. mon Seigneur, fais-moi parmi ceux qui se repentent et fais-moi parmi ceux qui se purifient 1 , ceci est confirm - Fin de citation.

En phontique : Ash_hadu an-l ilha illa_Llah, wahdah l sharka lah, wa ash_hadu anna muhammadan cabduh wa

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Et dans un autre hadith rapport par An-Nas, on prononce aussi aprs les ablutions : Gloire et louange Toi mon Dieu. Je tmoigne quil ny a point de divinit [digne dadoration] autre que toi. Je Te demande pardon et me repens Toi 1 . 3/ Gaspiller leau des ablutions Al-Bukhr a rapport quAnas () a dit : Le prophte () se lavait ou effectuait son bain avec [une quantit deau qui allait] dun Sc, jusqu cinq mudds. Et il faisait ses ablutions avec un mudd 2. Limam Al-Bukhr () a dit au dbut du Chapitre des ablutions dans son recueil authentique 3 : Les gens de science ont considr

rasluh. Allhumma_jcaln min at-tawwbna wa_jcaln min al-mutatahhirn . 1 NdT : en phontique : Subhnak_Allhumma wa bihamdik, Ash_hadu an-l ilha ill_Ant, Astaghfiruka wa atbu_ilayk 2 Le mudd dsigne une quantit quivalente ce que deux mains peuvent contenir. Le Sc est quivalent quatre mudds selon certains savants. Le Sc tant estim 3 litres, on estime alors le mudd environ 750 centilitres. 3 NdT : appel Sahh Al-Bukhr , il est le recueil de hadiths le plus authentique qui soit.

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comme dtestable 1 le fait dy gaspiller [leau] et que lon dpasse la quantit utilise par le prophte () . 4/ Ne pas parfaire ses ablutions Le terme parfaire signifie effectuer de manire complte . Dans Fath Al-Br 2 : on retrouve parfaire signifie : complter . Limam Al-Bukhr rapporte dans recueil authentique que Muhammad Ibn Zyd a dit : Jai entendu Ab Hurayrah, alors quil passait prs de nous et que les gens faisaient leurs ablutions la fontaine dire : Perfectionnez vos ablutions, car Abu_l-Qsim 3 () a dit : Gare au Feu pour les talons [qui ne sont pas atteints par leau des ablutions] !

NdT : il est possible que le mot dtester ici signifie en fait interdire comme il tait connu dans le langage des pieux prdcesseurs. Par extrme prcaution, ceux-ci vitaient de dire harm mme sils jugeaient lacte interdit. 2 NdT : le livre Fath Al-Br , crit par limam Al-Hfizh Ibn Hajar est lun des meilleurs commentaires de Sahh AlBukhr . 3 NdT : un des surnoms donn au prophte Muhammad ().
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Aussi, Khlid Ibn Macdn rapporte, daprs certaines femmes du prophte, que le messager dAllah () vit une personne qui priait, alors quun petit morceau de peau de la taille [dune pice] dun dirham sur la partie visible de son pied navait pas t atteint par leau. Le messager dAllah () lui ordonna alors de refaire les ablutions 1 . Ash-Shawkn () a dit : Le hadith marque lobligation de recommencer les ablutions depuis le dbut pour quiconque a dlaiss, du lavement de ses membres, une partie quivalente celle cite [dans le hadith] . 5/ Faire face la Qiblah lorsque lon effectue ses besoins 2 Daprs Ab Ayyb Al-Ansr () : le messager dAllah () a dit : Lorsque lun dentre vous se rend

Ce hadith est rapport par Ahmad et Ab Dwd, qui a ajout : ainsi que la prire . Al-Athram a dit : Jai dit Ahmad que cette chaine de transmission tait trs satisfaisante ( jayid ) . Le hadith a galement t recueilli par Al-Hkim. 2 NdT : quils soient des besoins mineurs comme la miction ou majeurs comme la dfcation.
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 la selle 1, quil ne fasse pas face la Qiblah, ni ne lui tourne le dos. Mais tournez-vous [plutt] gauche ou droite . Les savants ont diverg ce sujet et mis plusieurs avis. On retrouve notamment parmi ceux qui ont opt pour linterdiction [absolue] Sheikh AlIslm Ibn Taymiyah et Ibn Al-Qayyim. Ibn Al-Qayyim a dit : Il ny a pas de diffrence entre [le fait de faire ses besoins] en intrieur ou lextrieur, et [la preuve de cela se retrouve] dans plus dune dizaine de hadiths . Ibn Al-Qsim a dit : [Ceci] est la plus authentique des opinions ce sujet. Et il nexiste pas la moindre preuve venant appuyer ceux qui font la distinction [entre intrieur et extrieur] 2 .

1 Signifie : Lorsque lun dentre va faire ses besoins . Hadith rapport par Ahmad, Al-Bukhr, Muslim, ainsi que les quatre auteurs des Sunans. 2 NdT : notons toutefois que lopinion dun autre groupe de savants est que linterdiction concerne uniquement le fait de faire face la Qiblah en plein air, sans aucun obstacle entre soi et la Qiblah. Quant au fait de prendre une protection directe, comme un mur ou un arbre, ou de faire ses besoins en intrieur avec un obstacle qui sinterpose entre soi et la Qiblah, cela nest pas interdit chez les adeptes de cet avis (dont Ibn cUmar).

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6/ Ne pas se purifier de son urine Il existe un dur avertissement ce sujet. Et comment en serait-il autrement alors que le prophte () la compt parmi les pchs majeurs ? Al-Bukhr a recueilli dans son Sahh, que Ibn cAbbs () a dit : Le prophte () passa proximit dun jardin Mdine ou de La Mecque et entendit la voix de deux hommes qui se faisaient chtier dans leurs tombes. Le prophte () dit alors : Ils se font chtier, et ne se font pas chtier pour grand chose 1 . Puis il dit : Oh que si ! Lun dentre eux ne se protgeait pas de son urine, et lautre circulait en calomniant . Puis il demanda une feuille de palme, la spara en deux parties, et les planta auprs de chacune des deux tombes. On dit alors : messager dAllah ! Pourquoi as-tu fais cela ?
cAbdullah

NdT : tir du mot kabr qui veut dire grand . Le sens gnral est que ces personnes ne se font pas chtier pour des grandes raisons. Il existe plusieurs explications pour ce terme : certains lont interprt en disant que ceci ne constituait pas une chose difficile pour eux de se prserver de ces pchs ; dautres ont dit que ces personnes ny accordaient quune faible importance alors que ceci tait norme auprs dAllah ; dautres ont dit que ces pchs ne font pas partie des pchs majeurs.

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Il dit : Peut-tre que leur supplice leur sera allg tant quelles ne schent pas . 7/ Ne pas dissimuler ses parties intimes On remarque que certaines personnes, lorsquelles font leurs besoins, ne dissimulent pas leur nudit 1 religieusement parlant. Au contraire, ils ne se proccupent et ne se contentent que de dissimuler leurs parties arrire et avant. Et ceci est en contradiction avec ce qui a t rapport du prophte (), lorsquil a ordonn de cacher la cuisse, et inform quelle faisait elle aussi partie de la nudit. Limam Ahmd, ainsi quAb Dwd, AtTirmidh, Ibn Hibbn et Al-Hkim ont rapport avec une chane de transmission authentique, que Le prophte () a rencontr Jarhad et lui a dit : Jarhad ! Couvre ta cuisse, car elle fait partie de la nudit . Al-Hkim a galement rapport dans son recueil Al-Mustadrak sa parole () : Ce qui est entre le

du terme arabe cawrah qui signifie : tout partie dont on prouve de la honte quelle soit dcouverte (Lisn ul-cArab) et cela signifie au sens lgislatif : toute partie du corps quil est obligatoire de dissimuler aux autres .
1 Tir

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nombril est le genou est une nudit . Sa chaine de transmission est satisfaisante. 8/ Contenir son urine pendant la prire Certaines personnes, lorsque lheure de prire leur parvient, retiennent leur urine, et simposent de la difficult et de la peine pour pouvoir effectuer la prire, sans mme savoir quavec cet acte, ils se sont compliqu les choses et sont entrs en contradiction avec la parole du prophte () : Pas de prire en prsence du repas, ni lorsquon repousse les deux impurets 1 . Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah fut interrog propos de celui qui se retient [duriner car il ne trouve pas deau pour se purifier]. Quest-ce qui est le mieux pour lui ? Est-il meilleur quil prie en tat de puret tout en se contenant ou bien quil aille uriner puis effectue lablution sche (tayammum) ? Il rpondit : Sa prire aprs lablution sche sans continence est meilleure que sa prire en tat dablution avec continence. En effet, cette dernire est dtestable et mme interdite, il existe deux avis

Rapport par Muslim, daprs cshah ().

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quant lacceptabilit de cette prire [NdT : certains la considrent comme valide et dautres non]. Quant sa prire aprs lablution sche, elle est acceptable et ne revt aucun caractre dtestable lunanimit des savants. Et Allah est plus Savant . 9/ Introduire ses mains dans le rcipient des ablutions avant de les laver Un bon nombre de personnes ignore [la bonne marche suivre] lorsquils se rveillent de leur sommeil. Ils commencent par les ablutions avant de se laver les mains, ou introduisent leurs mains dans le rcipient des ablutions avant de les laver. Or, il nous a t ordonn de nous laver les mains avant de les introduire dans le rcipient. Daprs Abu Hurayrah (), le messager dAllah () a dit : Lorsque lun dentre vous se rveille de son sommeil, quil nintroduise pas ses mains dans le rcipient tant quil ne les a pas laves trois fois. En fait, lun dentre vous ne sait pas o est-ce que sa main a pass la nuit 1 .

1 Rapport

par Mlik, Ash-Shfic, Ahmad, Al-Bukhr, Muslim, ainsi que les auteurs des Sunans.

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10/ Omettre de dire Bismillah Certaines personnes quAllah les guide dlaissent la formule Bismillah au moment de commencer les ablutions. Daprs Sacd Ibn Zayd et Ab Hurayrah (), le prophte () a dit : Point de prire pour quiconque na pas dablution, et point dablution pour quiconque ny voque pas le nom dAllah 1 . Nous avons prcdemment voqu quIbn AlQayyim a soulign lauthenticit de ce hadith. Aussi, Al-Hfizh Ibn Hajar a dit, aprs avoir rapport les diffrentes chanes de transmission de ce hadith : Le plus plausible est que, vu que lensemble des hadiths se renforcent les uns les autres, cela montre quil a bien une base [authentique] . Et Ibn Ab Shaybah a dit : Il est confirm chez nous, que le prophte () a bien prononc cela . Notre sheikh cAbdullah Ibn Jibrn () a dit au cours de son explication du livre Manr As-Sabl :

Rapport par Ahmad, Ab Dwd, Ibn Mjah et Al-Hkim.

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 Quant la prononciation [de la formule Bismillah ] dans le lieu o on fait ses besoins, certains gens de science ont dit quy voquer le nom dAllah tait dtestable, et que la prononciation [de la formule Bismillah ] tait obligatoire. Or, lobligatoire a priorit sur le dtestable . 11/ Passer de leau sur sa nuque pendant les ablutions Ibn Al-Qayyim () a dit : Pas le moindre hadith na t authentifi de lui () concernant le fait de mouiller son cou 1 . 12/ Croire quil est obligatoire de laver ses parties intimes ( istinj ) avant chaque ablution Certaines personnes restent persuades quil est indispensable de laver ses parties intimes avant chaque ablution, mme sans avoir urin. Et cette erreur est trs rpandue. Lavis correct ce propos consiste dire que celui dont lheure de prire lui parvient et qui a dormi

Cf. Zd Al-Macd , dIbn Al-Qayyim.

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prcdemment ou connu une sortie de gaz par derrire na qu refaire ses ablutions et na pas besoin de laver ses parties intimes. Et quiconque est convaincu du contraire a innov dans la religion dAllah, en y ajoutant cela une dose de wasws 1 . En revanche, lorsque le musulman fait ses besoins avant les ablutions, alors il lui est obligatoire dans ce cas de laver ses parties et dassainir lendroit do sort lurine ou les excrments. Ceci est tay par les preuves suivantes :
cAbdullah Ibn cAbbas () rapporte

: Jai pass une nuit chez ma tante Maymnah, [dans laquelle] le prophte () alla faire de lgres ablutions [utilisant de leau] dune amphore suspendue 2 . Ce hadith est rapport par Al-Bukhr, et Ibn cAbbs ny a pas mentionn quil () ait lav ses parties.

NdT : obsessions qui rsultent dinsufflations sataniques. NdT : Maymnah () tait lpouse du prophte (), et la tante maternelle dIbn cAbbs. Les amphores suspendues permettaient de conserver la fraicheur de leau, elles sont encore utilises dans certains pays arabes. Le fait de faire ses ablutions de manire lgre signifie utiliser un minimum deau, sans ngliger que celle-ci atteigne la totalit des membres.
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Al-Bukhri a galement rapport quun homme dit cAbdullah Ibn Zayd () : - Peux-tu me montrer comment le messager dAllah avait lhabitude de faire ses ablutions ? - cAbdullah Ibn Zayd rpondit par laffirmative. Puis il demanda de leau puis en versa sur ses mains et les lava deux fois [...] Il ny mentionna aucunement le fait de laver ses parties en ny fit aucune allusion. Notre noble sheikh cAbdulazz Ibn Bz 1 () a dit : Il nest obligatoire de se laver les parties ou de se nettoyer avec du solide ( istijmr ) avant les ablutions quen cas de miction ou de dfcation uniquement, ou ce qui sy rapporte . 13/ Ne pas inclure ses mains dans le lavage des bras Un grand nombre de gens ne complte pas le lavage des bras jusquau coude. La clarification de cela est la suivante :

1 NdT : la miction est le fait duriner. Cf. Traduction des fatwas de lminent sheikh Ibn Bz , Fatw n.9, vol. 29.

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Lorsque le musulman fait ses ablutions, il commence en prononant le nom dAllah, puis il lave ses deux mains, puis il met de leau dans sa bouche et la fait frtiller, puis il inspire de leau par son nez, puis il lave son visage puis ses mains et ses avant-bras jusquaux coudes. Cest ce moment que survient lerreur. En effet, beaucoup de personnes lavent leurs bras en commenant par leurs poignets puis remontent jusqu leurs coudes. Et cet acte, tel que dcrit, comporte un manque puisque lobligation est de laver les bras entiers, incluant le bout des doigts jusqu la fin des coudes. Et notre sheikh cAbdullah Ibn Jibrn a alert ce propos, de mme que le sheikh Muhammad Ibn AlcUthaymn () dans un de ses sermons. Il a dit : Et faites attention un acte dans lequel beaucoup de gens se trompent. En fait, certaines personnes, lorsquelles lavent leurs bras aprs le lavage du visage, commencent par le dbut des avant-bras (le poignet) et remontent aux coudes, sans laver leurs deux mains. Et ceci est une erreur car les mains font partie intgrante de ce que lon

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appelle Al-Yad 1 . Ainsi, en prenant cela en compte, il test obligatoire de laver tes deux mains aprs le lavage de ton visage, en partant du bout des doigts jusquaux coudes inclus. Par ailleurs, certaines personnes, par temps dhiver, lorsquelles portent plusieurs habits, ne retroussent leurs manches que jusquen-dessous du coude lors du lavage, et ceci est une erreur. Ainsi, il est obligatoire pour ces personnes de remonter leurs manches par-dessus les coudes, afin que ceux-ci soient atteints par leau . 14/ Ne pas laver les parties caches du corps lors du bain rituel Certaines personnes, et particulirement les personnes corpulentes, ont des endroits de leurs corps tels que des bourrelets sy superposent les uns les autres comme cest le cas en-dessous de la
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NdT : Al-Yad est, de manire gnrale, traduit par la main mais peut signifier selon les contextes : la main seule, la main incluant le poignet, la main incluant les avant-bras, ou encore la main jusquaux paules. Ici, dans le contexte des ablutions, elle englobe ce qui va du bout des doigts jusqu la fin du coude. Cette parole du sheikh Ibn Al-cUthaymn est cite dans lun de ses pitres sur la purification.

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poitrine par exemple. Ainsi, lorsquils y versent de leau lors de leur bain rituel, celle-ci rebondit sur la partie de peau surleve qui cache ce quil y a endessous, ce qui fait que les parties caches restent sches, sans que leau ny parvienne. Et dans ce cas, le bain rituel est incomplet. 15/ Ngliger les espaces entre les doigts/orteils Certains dlaissent des parties de leurs corps, sans que leau les atteigne, lorsquils ralisent lablution ou le bain rituel. Parmi les parties les plus dlaisses, on retrouve notamment lespace qui spare les doigts, particulirement les orteils. De fait, certaines personnes, lorsquelles font leurs ablutions, se contentent de verser de leau sur leurs pieds sans la faire pntrer entre les orteils. Ainsi, ces interstices restent secs, sans que leau y parvienne, ce qui compromet les ablutions et par consquent la prire. Or, le prophte () a mis cela en vidence spcifiquement cause de son caractre hautement important. Il dit en interpellant lun des compagnons

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() nomm Laqt Ibn Sabrah : Parfais tes ablutions, et fais pntrer [leau] entre les doigts 1 . As-Sancn a dit : [Ce hadith est] sans quivoque quant au [fait dinclure] les doigts des mains et des pieds [...] puis il a dit : Ce hadith est une preuve de lobligation de parfaire les ablutions, ce qui consiste les accomplir de manire totale et inclure chaque membre. En somme, parfaire les ablutions signifie : faire parvenir leau ses emplacements [spcifis]. Et chaque membre, un un, dispose dun droit . 16/ Ngliger lemplacement de la bague ou de la montre Parmi les autres emplacements [souvent ngligs], il arrive que certaines personnes portent une montre au poignet, ou une bague au doigt et que, lorsquils accomplissent leurs ablutions, cette montre ou cette bague couvre lendroit concern par le lavement. Ainsi, leau ny parvient pas et lablution se trouve compromise.
Le hadith est cit par Al-Hfizh Ibn Hajar dans Bulgh-AlMarm , dans lequel il dit : Rapport par les quatre [auteurs des Sunans] et authentifi par Ibn Khuzaymah .
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Ce quil convient cette personne, dans ce cas, est quelle retire cet objet avant de faire ses ablutions ou quelle le dplace, de sorte que leau recouvre la totalit du membre. Ceci permettra de rendre son ablution complte. Al-Bukhr a dit : Ibn Srn avait lhabitude de laver lemplacement de sa bague lorsquil faisait les ablutions . 17/ Le lavage des parties couvertes de peinture Il arrive que certaines personnes aient leurs mains taches dune sorte de peinture, que lon utilise pour dcorer les murs, connue sous le nom de laque 1. Et lorsquune peinture de ce genre couvre la main, elle empche leau de parvenir la partie que lon souhaite laver, ainsi les ablutions restent incompltes. Cest pour cette raison quil est obligatoire, pour celui qui a t tch par ce genre de matire, de faire le ncessaire pour la faire disparatre avant mme de faire ses ablutions, en utilisant les matires

Tir du terme darabe courant : byah .

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spcifiques cet effet, comme le white spirit ou autre. 18/ Le lavage des ongles couverts de vernis Certaines femmes couvrent leurs ongles de vernis ou autre. Or, cet enduit dispose dune tanchit et dune rsistance telles quil empche leau de parvenir [ longle], de quelque manire que ce soit. Ainsi, il convient aux femmes qui utilisent ces vernis de le dissoudre avant de faire les ablutions afin que leau atteigne la totalit de longle et que les ablutions soient compltes. 19/ Faire lablution sche ( tayammum ) en prsence deau Certains, lorsquils perdent leurs ablutions sur leur lieu de prire, se contentent de poser leurs mains sur le tapis sur lequel ils sont assis et effectuent lablution sche ( Tayammum ), puis prient en groupe. La plupart du temps, cela se produit lorsquil y a beaucoup daffluence, comme dans les deux Mosques Sacres, ou bien dans les autres grandes mosques.
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Ceci arrive galement lorsquil fait froid et que les gens perdent leurs ablutions. Ainsi, ils se montrent paresseux et se refusent se rendre aux salles dablutions pour se purifier. Ou encore, lors la prire est annonce (par liqmah), ceux-ci pensent que le fait de participer la prire en groupe en faisant le Tayammum est prioritaire sur le fait daller refaire ses ablutions. Et tout ce qui vient dtre voqu se produit chez ces personnes soit par ignorance, ou soit par une bonne intention. Nous disons donc ce sujet : Quiconque a dlaiss lablution avec de leau, avec la possibilit den trouver, en effectuant volontairement lablution sche, son acte nest pas autoris et sa prire est invalide. En fait, Allah () na autoris le Tayammum quen cas dabsence deau ou dimpossibilit. Allah a dit :

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les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prire, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes ; passez les mains mouilles sur vos ttes ; et lavez-vous les pieds jusquaux chevilles. Et si vous tes souills, alors purifiez-vous (par un bain rituel) ; mais si vous tes malades ou en voyage, ou si lun de vous revient du lieu o il a fait ses besoins ou si vous avez touch aux femmes et que vous ne trouvez pas deau, alors recourez la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains 1 .
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La signification du verset est claire quant au fait que le Tayammum ne se ralise quen cas dabsence deau . Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah () a dit : Les musulmans se sont accords lunanimit sur le fait que lorsque [quelquun] ne trouve pas deau lors dun voyage, il doit effectuer le Tayammum et prier, moins quil ne trouve de leau. Alors, lorsquil en trouve, il lui est obligatoire de lutiliser 2 .
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S. 5, v. 6. Tir du recueil Majmc-Al-Fatw , vol. 21, p. 350.

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20/ Prier aprs un sommeil profond sans refaire ses ablutions Certaines personnes sont saisis de sommeil [sur leur lieu de prire par exemple] puis, lorsque la prire est annonce [par liqma], se lvent et prient avec les autres musulmans, sans prter la moindre attention ni la moindre dimportance au fait quils viennent de dormir. Ceci se produit gnralement lors des prires de laube et du vendredi. Or, ces pauvres personnes ne savent mme pas que certains types de sommeil peuvent annuler les ablutions et effectuent donc leur prire sans ablution. Par consquent, leur prire nest pas valide. Nous rapportons ici une Fatw mise par lminent sheikh cAbdulazz Ibn Bz ce propos. Nous demandons Allah quelle soit profitable quiconque en prend connaissance. Son minence a t interroge au sujet de ceux qui dorment dans la Mosque Sacre ( La Mecque) avant la prire du Zhuhr ou du cAsr par exemple, puis lorsquun avertisseur vient les rveiller, ils se lvent pour prier sans refaire leurs ablutions. Ceci se produit galement chez certaines femmes.
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Son minence a rpondu comme suit : Le sommeil annule les ablutions lorsquil endort et fait perdre la conscience, comme la rapport le noble compagnon Safwn Ibn cAssl Al-Murd () qui a dit : Le messager dAllah () nous a ordonn, lorsque nous sommes en voyage, de ne pas retirer nos bottines pendant une priode de trois jours et nuits en cas de miction, de dfcation ou de sommeil, sauf en cas de grande impuret 1 . Et comme la rapport Mucwiyah (), le prophte () a dit : L'il est le bouchon de l'anus. Ainsi, lorsque les yeux dorment, le bouchon saute2 . Cest par cela que lon sait que quiconque, homme ou femme, dort dans la Mosque Sacre ou tout autre endroit, aura son tat de puret annul et il lui sera obligatoire de se purifier. Et sil prie sans ablutions, sa prire ne sera pas valide. Aussi, les ablutions, telles quelles sont lgifres, consistent laver son visage, ce qui inclut de faire frtiller leau

Hadith rapport par An-Nas, At-Tirmidh (qui a rapport cette citation) et jug authentique par Ibn Khuzaymah. 2 Rapport par Ahmad et At-Tabarn. Sa chane de transmission contient une faiblesse, mais il existe dautres preuves venant lappuyer comme le hadith de Safwn cit plus haut. Ainsi, le hadith est jug bon.
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dans la bouche et de linspirer par les narines, puis laver ses mains et ses bras jusquaux coudes, puis passer ses mains mouilles sur la tte en y incluant les oreilles, puis laver les pieds en incluant les chevilles. Et il ny pas besoin de se laver les parties aprs le sommeil ou ce qui sy rapporte...comme une sortie de gaz, aprs avoir touch ses parties, ou mang de la viande de camlid. Mais il nest obligatoire de se laver les parties ou de se nettoyer avec du solide ( Istijmr ) avant les ablutions quen cas de miction ou de dfcation uniquement, ou ce qui sy rapporte. Quant la somnolence, elle nannule pas les ablutions, car elle nemporte pas la conscience. Et par cela, tous les hadiths rapports dans ce chapitre se regroupent et sharmonisent. Et Allah est Maitre du succs - fin de la parole de lminent sheikh (). 21/ Refaire ses ablutions sans raison valable Fait galement partie des erreurs le fait de faire les ablutions aprs les avoir dj faites, sans que sinterpose de prire entre les deux ablutions. Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah () a voqu, aprs lun de ses dires : Les savants de la
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jurisprudence ne se sont interrogs que sur la personne qui a pri avec ses premires ablutions pour savoir sil est dsirable de les refaire. Quant celui qui na pas pri avec ses premires ablutions, il ne lui est pas dsirable de les refaire. Et le fait de les recommencer dans ce cas constitue une innovation, en dsaccord avec la tradition du messager dAllah () et avec les pratiques des musulmans de son vivant, puis aprs sa mort jusqu nos jours 1 - Fin de citation. 22/ Ne pas faire de bain rituel en cas de rapport intime sans jaculation Certains hommes, lorsquils ont des rapports avec leurs femmes, ne pratiquent pas de bain rituel, ni ne commandent leurs femmes de le pratiquer, sauf lorsquils jaculent. Et ce mal a contamin un grand nombre de personnes, et beaucoup sy sont tromps. Alors nous disons et cest Allah () qui accorde le succs : Initialement, lordre tait que lhomme, tout comme la femme, neffectue pas de bain rituel sauf

Tir du recueil Majmc-Al-Fatw , vol. 21, p. 376.

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en cas djaculation. Et la preuve de ceci se retrouve dans le hadith dAb Sacd Al-Khudr (), dans lequel il relate : Le messager dAllah () a dit : Leau est pour leau 1 . As-Sancn a dit : Cela signifie : [Leau] du bain est pour [leau] de ljaculation. Ainsi, [le sens de] leau dans le dbut [du hadith] est tel quon le connat, et dans la fin [du hadith, cela signifie] : le sperme . Cependant, cette information a t abroge, par le hadith dAb Hurayrah (), dans lequel il relate : le messager dAllah () a dit : Lorsquil prend place entre ses quatre membres et quil effectue lacte, alors le bain est obligatoire 2 . Muslim a ajout : et

Rapport par Muslim dans son recueil authentique. Hadith unanimement authentique. NdT : il existe de lgres divergences dopinions quant aux quatre membres de la femme. Parmi les paroles les plus clbres, certains considrent que ce sont les deux bras et les deux jambes, dautres que ce sont les cuisses et les parois du vagin, dautres les cuisses et les jambes...Par ailleurs, pour des raisons pdagogiques, le choix de la traduction effectue lacte pour le terme arabe jahadah est une traduction explicative et approche. La forme arabe est plus proche du sens quil la laboure ou quil la fatigue , et Allah est plus Savant.
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mme sil njacule pas , et dans la version dAb Dwd : et que la partie circoncise touche lautre . Ainsi, la majorit des savants a pris ce hadith comme preuve pour statuer sur labrogation du hadith : Leau est pour leau . En outre, ils ont pris pour preuve le fait que le hadith [dAb Hurayrah] est le commandement qui est le plus rcent des deux chronologiquement, se basant ce quont rapport Ahmad et dautres selon la chane de transmission dAz-Zuhr daprs Ab Kacb, qui a dit : Le jugement juridique quils mettaient en disant Leau est pour leau est une permission que le messager dAllah leur avait accorde au dbut de lIslam, puis il leur ordonna deffectuer le bain rituel 1 . Ceci indique, de manire manifeste, que le hadith Leau est pour leau est abrog. Et parmi les autres preuves de son caractre abrogatif, on remarque que le hadith dAb Hurayrah est prononc explicitement tandis que celui dAb Sacd est issu dune interprtation. Or, lexplicite a priorit sur le tacite.

Jug authentique par Ibn Khuzaymah et Ibn Hibbn. Al Ismcl la qualifi dauthentique selon les critres dAlBukhr.
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Aussi, sajoute cela le fait que le verset appuie lordre explicite deffectuer le bain. Allah () a dit : Et si vous tes souills, alors purifiez-vous (par un bain rituel) 1 . Ash-Shfic dit ce sujet : La langue arabe implique que le fait dtre souill semploie au sens propre pour les relations sexuelles, mme sans jaculation. De fait, tout personne quon informe quuntel sest souill du fait dune telle comprendra aisment quil a eu des rapports [avec elle], mme sil na pas jacul . Il a dit galement : Et il nexiste pas de divergence sur le fait que la fornication qui est sanctionne par des coups de fouet est celle qui comporte relation sexuelle, mme sans jaculation. Ainsi, le Livre et la Sunna sappuient mutuellement pour rendre obligatoire le bain rituel pour toute pntration - Fin de citation, aprs quelques modifications issues du livre Subul As-Salm . En guise de conclusion, nous disons que quiconque a eu des rapports avec sa femme et dont la partie circoncise (le gland) a eu un contact avec la

Sourate La table servie , v. 6.

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sienne, aura pour obligation deffectuer le bain rituel, mme sil na pas jacul. Et sil prie sans le faire, alors il aura pri en tat de souillure et sa prire sera invalide . 23/ Toucher sa verge avec sa main sans refaire les ablutions Certaines personnes, aprs avoir termin leur bain rituel, touchent leur sexe avec leur main avant denfiler leurs vtements, sans y prter attention. Puis ils font leur prire la suite de ce bain jusqu ce quils perdent nouveau les ablutions. Ils ne savent pas que lorsque la main touche la verge, les ablutions sont annules. La preuve de cela se retrouve dans le hadith rapport par Busrah bint Safwn () dans lequel elle dit : Le messager dAllah () a dit : Quiconque a touch sa verge, quil refasse ses ablutions 1 . En raison de cela, on conseille celui qui vient de prendre son bain de faire son possible pour ne pas toucher sa verge avec sa main, car cela annulerait ses

Rapport pas Mlik, Ahmad, les auteurs des Sunans et AlHkim.

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ablutions. Sil le fait, il devra alors refaire ses ablutions . 24/ Croire quil est obligatoire de laver les membres trois fois Certains soit persuads que les ablutions ne sont valables quen lavant trois fois chaque membre, et cette croyance est errone. Al-Bukhr, dans son recueil authentique, a intitul des chapitres de la manire suivante : Chapitre : [faire] les ablutions [en lavant] une fois , Chapitre : [faire] les ablutions [en lavant] deux fois , Chapitre : [faire] les ablutions [en lavant] trois fois . Et il a illustr le premier chapitre par le hadith de Ibn cAbbs (), dans lequel il dit : Le prophte () a fait ses ablutions [en lavant ses membres] une fois .
cAbdullah

Il a ensuite illustr le deuxime chapitre en rapportant le hadith de cAbdullah Ibn Zayd (), dans lequel il dit : Le prophte () a fait ses ablutions [en lavant ses membres] deux fois . Puis il a tay le troisime chapitre en rapportant le hadith de cUthmn Ibn cAffn (), dans lequel il
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dit que le prophte () a fait ses ablutions [en lavant ses membres] trois fois . Ainsi, les hadiths cits ci-haut indiquent bien quil est permis de faire ses ablutions avec un simple, double ou triple lavage. 25/ Laver ses membres au-del de trois fois Certains augmentent le nombre de lavages des membres, ou dune partie des membres concerns par les ablutions, jusqu dpasser les trois fois. Ceci se produit chez certaines personnes qui croient que chaque fois quils multiplieront le lavage des membres, leur rcompense sera augmente. Or ceci est une ruse de Satan puisque toute uvre, lorsquelle nest pas lgifre, est rejete. Le prophte () a dit : Celui qui invente dans notre affaire ce qui nen fait partie, alors cela est rejet 1 . Et Muslim apporte une autre version : Celui qui commet un uvre sans quil y ait notre ordre, alors cela est rejet .

Hadith unanimement authentique.

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26/ Refuser de faire les ablutions avec de leau de Zamzam et sen indigner allant mme jusqu' prfrer faire lablution sche (tayammum) Ceci arrive chez certaines personnes qui manifestent la plus grande prcaution et sinterdisent de se purifier avec leau de Zamzam, cause des bienfaits quelle contient. Ils font alors le Tayammum pour la prire alors quils ont de leau leur disposition. Or, ceci constitue une dviation vidente des textes explicites. Allah () a dit : et que vous ne trouvez pas deau, alors recourez la terre pure 1 . Et Il na accord de permission quen cas dabsence deau ou dimpossibilit dy accder, sans faire exception de leau de Zamzam. Parmi les preuves qui confirment lautorisation de se purifier avec leau de Zamzam, on retrouve ce qua rapport cAbdullah, [le fils de limam Ahmad], dans Zawid Al-Musnad . Dans cet ouvrage, il est rapport que cAli () a dcrit le plerinage du prophte () en ces termes : [...] Puis le messager

Sourate La table servie , v. 6.

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dAllah dferla 1, il demanda un seau rempli deau de Zamzam, puis en but et fit ses ablutions avec [...] . Al-Sact 2 a dit ce propos : Il y a en cela la preuve quil est conseill de boire et de faire les ablutions de leau de Zamzam . Lminent sheikh cAbdulazz Ibn Bz () a t interrog au sujet des vertus de leau de Zamzam. Voici son avis, tel quil est rpertori : Il lui est autoris de faire ses ablutions avec et mme de se laver les parties ou deffectuer le bain rituel, lorsque le besoin se fait ressentir. Aussi, il a t confirm de sa part () que de leau a coul dentre ses doigts et que les gens ont utilis cette eau comme bon leur semble : pour en boire, faire leurs ablutions, laver leurs habits, et laver leurs parties intimes ; tout cela sest bien produit. Or, leau de Zamzam, mme si elle nest pas exactement comme leau qui a merg dentre les doigts du prophte (), ne lui est pas suprieure [en termes de bndictions], toutes deux sont des eaux pleines de
NdT : tir du verbe arabe afdha qui dsigne le fait, lors du plerinage, la fin du jour de cArafah, de se rendre du mont cAraft vers Muzdalifah, en masse et rapidement (mais en toute quitude) (Tir de Gharb al-Qurn dAs-Sijistn). 2 Cf. : Al-Fath Al-Rabbn
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vertus. Ainsi, sil est autoris de faire ses ablutions, son bain, laver ses parties et ses habits de leau qui a coul dentre ses doigts, il en est de mme pour leau de Zamzam. Quoi quil en soit, [leau de Zamzam] est purifiante et bonne. Il est dsirable den boire et il ny a aucun mal [lutiliser pour] faire les ablutions, ni pour laver ses habits, ni mme laver les parties intimes en cas de besoin, comme voqu prcdemment. Et la louange est Allah 1 - Fin de citation. 27/ Reporter le bain rituel de fin de menstrues Beaucoup de femmes, lorsquelles deviennent pures 2 la fin dun temps de prire donn, reportent leur bain rituel de fin de menstrues [ lheure daprs]. Sheikh Muhammad Ibn Al-cUthaymn a dit ce sujet : [...] Il y a galement le fait que certaines femmes deviennent pures une heure o il est

Issu dun livre de Fatwas relatives aux Rgles du plerinage, de la cUmrah et de la visite de la mosque du prophte () . 2 Ici, devenir pure signifie que lcoulement menstruel sarrte.
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autoris de prier mais retardent leur bain rituel lheure suivante, en prtextant limpossibilit deffectuer une purification complte ce temps. Mais ceci nest pas un argument ni une preuve, car il ne leur est pas possible de se limiter lacte le moins obligatoire des deux [NdT : entre la purification complte et la prire]. En consquence, elles doivent acquitter la prire pendant son heure. Puis, lorsquelles seront dans une priode plus confortable, elles pourront se purifier de manire complte 1 . 28/ Soffusquer de prier sur les plaques dgout 2 Lminent sheikh cAbdulazz Ibn Bz () a t interrog ce propos et a rpondu comme suit : Son jugement le jugement de la prire sur une plaque dgout est quelle est acceptable si lendroit est pur, selon la plus juste des deux opinions des

Issu dune ptre sur Les sangs naturels chez la femme . NdT : ce chapitre nest videmment pas un appel prier sur les bouches dgout. Mais il arrive, notamment pendant les priodes de Ramadan, de Hajj ou en voyage, quune personne soit force de prier sur le chemin sans trouver de place confortable.
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savants. Ceci est en raison de la porte globale de sa () parole : La terre ma t assigne comme lieu de prire et comme purification 1 . 29/ Se couvrir la tte lors du bain rituel en empchant leau de parvenir sa chevelure [Certains font] cela pour viter que leau ne les dcoiffe, ou quelle dissolve les produits mis sur les cheveux [gel, huile et autres...], ou encore de peur que leau natteigne les cheveux, et quelle les rende humides pendant une longue priode, ce qui incommode ceux qui ont des cheveux longs ou pais. Or, dans ce cas la purification est incomplte cause de ce couvre-chef qui a t pos sur les cheveux et qui a couvert une partie [du corps] dont le lavage est obligatoire. 30/ Ne pas prier ds la fin des menstrues et attendre lheure suivante pour prier de nouveau Certaines femmes, lorsquelles sont pures, naccomplissent pas la prire qui leur incombe dans

Hadith unanimement authentique.

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le dlai o elles se purifient, mais ne commencent prier qu lheure suivante, par ignorance de leur part. Dans ce cas, lavis correct est que cette prire qui est celle de la priode dans laquelle elles deviennent pures leur est obligatoire. Sheikh Muhammad Ibn Al-cUthaymn () a dit : Lorsquelle devient pure et que le temps restant pour prier est au moins quivalent la dure dun cycle de prire ( Rakcah ), alors elle doit prier pendant ce dlai durant lequel elle sest purifie ; et ce en raison de sa () parole : Celui qui atteint une Rakcah [de la prire] du cAsr avant que le soleil ne se couche a certes atteint le cAsr 1 . Ainsi, lorsquelle est se purifie pendant la priode du cAsr 2 ou [le matin] avant [la fin] du lever du soleil, et quil reste encore jusquau coucher ou au lever du soleil un temps quivalent une rakcah, alors elle prie le cAsr dans le premier cas ou bien le Fajr dans le second 3 .

Rapport par Al-Bukhri et Muslim. NdT : qui va du dbut du cAsr jusquau coucher du soleil qui annonce la prire du Maghrib. 3 Issu du livre : Fatwas relatives la femme .
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31/ Ne pas rattraper la prire qui na pas encore t accomplie avant lapparition des menstrues Il arrive que les menstrues surviennent chez une femme quelques temps aprs le dbut de lheure de la prire [et quelle na pas encore pri ce momentl]. Ensuite lorsquelle devient nouveau pure, elle oublie de rattraper cette prire qui lui tait obligatoire avant lapparition de lcoulement menstruel. Elle pense ainsi que cette prire est similaire aux prires quelle manque [et quil lui est autoris de manquer] lors du cycle menstruel. Or, cette comprhension est fausse car la prire lui a t prescrite [avant lapparition des rgles]. En consquence, [mme si elle na pas pu la faire pendant la priode de menstrues], il lui est donc obligatoire de la rattraper [ds la fin des coulements]. Sheikh Muhammad Ibn Al-cUthaymn () a dit : Si lcoulement menstruel survient aprs lentre de lheure de prire comme par exemple une demiheure aprs le dbut de lheure de la prire du Zhuhr, [et quelle na pas encore accompli la prire du Zhuhr] alors quand elle se purifie de ses menstrues, elle doit rcuprer cette prire dont lheure la atteinte alors quelle tait en tat de puret. Ceci en raison de Sa parole () :
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 Certes la prire demeure pour les croyants une prescription des temps dtermins 1 .
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32/ Reporter le bain rituel en leffectuant aprs que le soleil se soit lev et rattraper ensuite la prire du Fajr An-Nahhs () a signal ce fait par sa parole : [...] Un bon nombre de femmes, lorsquelles deviennent pures la nuit, reportent leur bain rituel quil soit conscutif aux menstrues ou galement aux relations sexuelles jusquaprs le lever du soleil. Ensuite, elles se purifient et rattrapent leur prire [du Fajr]. Or ceci est illicite lunanimit des savants. Et il leur est obligatoire de sempresser de se purifier et de prier avant que le soleil nait fini de se lever, car il nest pas autoris de reporter intentionnellement la prire aprs son heure, lunanimit. Nous avons voqu prcdemment que cela faisait partie des grands pchs. Aussi, lorsque leur mari est au courant de cela, et se dispense de les rprimander, alors il leur est
Sourate Les femmes , v. 103.

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associ dans le pch si elles savent que cest interdit. Et si elles en sont ignorantes, elles sont coupables de leur ignorance et de leur dsobissance, et Allah est plus Savant . 33/ Ne passer les mains mouilles sur les chaussettes (mash) quen hiver. Certains sont convaincus que le passage des mains mouilles sur les bottines ou les chaussettes (appel le mash) nest autoris quen saison hivernale. Or cette croyance est fausse. Au contraire, lavis correct est quil est possible de le pratiquer en tout temps, sans aucune spcification de saison. Ainsi, sa parole () : Au voyageur trois jours et leur nuits, et au rsident un jour et sa nuit 1 a une porte gnrale, et englobe toute priode. Lminent sheikh cAbdulazz Ibn Bz () a dit, dans lune de ses rponses cette question : La porte gnrale des hadiths authentiques qui montrent quil est autoris de passer ses mains mouilles sur les bottines et les chaussettes prouve que cela est autoris en hiver comme en t. Je ne

Rapport par Muslim.

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connais aucune preuve juridique indiquant la spcificit de la saison hivernale. Nanmoins, il est autoris de leffectuer sur les chaussettes [ou autre] qu condition de respecter les rgles imposes par la lgislation. Parmi ces conditions : - le fait que la chaussette couvre lensemble du pied [cest--dire : la partie quil est obligatoire de laver lors de lablution], - quelle soit enfile en tat de puret, - que lon respecte la dure prescrite, qui est dun jour et dune nuit pour le rsident et de trois jours et trois nuits pour le voyageur, en commenant dcompter partir du premier mash aprs la perte des ablutions, selon le plus correct des deux avis des savants. Et Allah est Maitre du succs . 34/ Dire celui qui a termin ses ablutions : Min Zamzam Certains estiment quil est bon de dire celui qui a termine ses ablutions min Zamzam . Peut-tre quils visent par cela le fait dinvoquer pour quil puisse bnficier de leau de Zamzam. En tout cas, il nexiste aucune source pour cela, ni dordre particulier pour prononcer cette invocation. Or, le
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fait de dfinir une invocation particulire qui nest pas confirme de la tradition de celui qui est infaillible () fait partie des innovations. Sois donc lucide ! Et Allah est plus Savant. La Sunna est que celui qui se purifie dise, aprs avoir termin ses ablutions, la parole rapporte authentiquement du prophte (). Par exemple : Pas un seul dentre vous ne fait ses ablutions, en les perfectionnant, puis dise : Jatteste quil ny a pas de divinit [digne dadoration] autre quAllah, Seul et sans associ, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, sans que ne lui soient ouvertes les huit portes du Paradis, et quil y entre par celle quil souhaite . Rapport par Muslim et Ab Dwd. At-Tirmidh a ajout : mon Dieu, fais-moi parmi les trs repentants, et parmi ceux qui se purifient . On retrouve galement le hadith : Quiconque fait ses ablutions puis, lorsquil les a termines, dit : Gloire et puret Toi mon Dieu, ainsi que louange. Jatteste quil ny a pas de divinit [digne dadoration] autre que Toi. Je Te demande pardon et me repens Toi cela [lui] est crit sur un
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parchemin, puis mis sous sceau, sans que cela ne soit dtrior jusquau jour de la Rsurrection 1 . 35/ Se contenter de passer les mains mouilles sur lavant de la tte Au cours des ablutions, certains se contentent de passer les mains mouilles sur le dbut de la tte ou sa moiti pensant quavec cet acte, ils ont ralis le mash de manire complte. Lavis correct est que leurs ablutions sont incompltes et quil leur incombe de passer les mains sur la totalit de la tte. En effet, Allah () dit : passez les mains mouilles par vos ttes . Et ce qui est voulu ici est la totalit de la tte, pas une seule partie. A ce propos, sheikh Muhammad Ibn Ibrhm () a dit : Lavis correct est quil faut obligatoirement que toute la tte soit comprise. Et certains ont prtendu que la prposition par ( bi en arabe) est partitive [cest--dire quelle indique quune

Pour la transcription des invocations de ce chapitre en phontique, se reporter la question N2. Rapport par AnNas, Ibn As-Sunn et Al-Hkim.
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partie de la tte seulement doit tre couverte par le mash], alors quen la langue arabe, rien ne lindique. Elle est plutt une prposition dinclusion [NdT : qui indique que le passage doit inclure la totalit de la tte]. De plus, la tradition du messager () indique clairement que cest la totalit de la tte qui est vise 1 . 36/ Laisser place aux insufflations sataniques (wasws). Certaines personnes particulirement lorsquil sagit des ablutions laissent une voie libre Satan contre eux-mmes. Ainsi, le temps passe et ils lui obissent, jusqu se retrouver parmi les maniaques. Bien que ce sujet soit vaste, on peut par exemple voquer ce qui arrive chez certaines personnes qui exagrent dans la purification de lurine, jusqu sortir de la limite acceptable en religion. Ils en arrivent sacharner contre eux-mmes en essayant de faire sortir tout ce quil est possible de sortir, saffligeant les pires difficults et produisant des

Cf. Fatwas de sheikh Muhammad Ibn Ibrhm .

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efforts dmesurs. Or, ceci constitue de lexagration et de loutrance, ce qui est reprouv. 37/ Ne pas laver le visage en totalit Certaines personnes lorsquelles lavent leur visage pendant les ablutions, ne le lavent pas en totalit. De fait, certaines parties du visage, du ct des oreilles, ne sont pas atteintes par leau. Cette faon de faire les ablutions est incomplte, et il convient que son auteur se force reprendre une bonne habitude et sempresse de perfectionner ses ablutions. Le visage est dlimit par lendroit o poussent les cheveux, et il comprend tout ce qui est endessous de cela, incluant les joues, les maxillaires, le menton, jusqu la base des oreilles. Et il englobe aussi la partie [de peau] qui se situe entre la barbe et les oreilles. La description des ablutions du prophte () qui a t rapporte indique quil a lav son visage, et non une partie du visage seulement. Cela prouve donc quil faut laver le visage en totalit.

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38/ Croire que le rasage des cheveux ou le raccourcissement des ongles annule les ablutions Certains pensent que lorsquon fait ses ablutions puis quon se rase les cheveux ou se coupe les ongles, on a des raisons de douter sur son tat de puret. Cette ide les laisse dans la gne. Or, lavis juste est quil ny a pas tre dans lembarras pour cela, et que ltat de puret reste intact. Sheikh Muhammad Ibn Al-cUthaymn () a dit dans lune de ses rponses une question lie ce sujet : Et si quelquun enlve une partie de ses cheveux, ses ongles ou de sa peau, cela nannule pas les ablutions 1 . 39/ Croire quune impuret externe annule les ablutions lorsquelle entre en contact avec le corps ou les habits Certaines personnes, lorsquelles sont en tat de puret puis quune impuret touche leur habit ou leur corps, ne se contentent pas simplement de la

Tir de cours et de fatwas mises dans la Mosque Sacre La Mecque.

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faire disparatre. Elles demeurent convaincues quil faille recommencer les ablutions une seconde fois. Ceci est une erreur. Lavis correct est quil ny a aucune raison de recommencer les ablutions dans ces circonstances et que les ablutions nont aucun rapport avec le fait de faire disparatre limpuret. Ainsi, pour tre pur dans ce cas, il suffit simplement denlever limpuret. Sheikh Slih Al-Fawzn quAllah le prserve a dit : Lorsquune impuret atteint lhabit ou le corps de quelquun alors quil est en tat de puret, cela na aucune incidence sur son tat, car rien de ce qui annule les ablutions ne sest produit. Au maximum, il lui incombe de rincer cette impuret de son corps ou de son habit. Il peut prier ensuite avec ses ablutions, et il ny a pas de mal cela 1 . 40/ Croire que les lochies obligatoirement quarante jours durent

Certaines femmes, lorsquelles sont en tat de lochies, sinterdisent de jener et de prier pendant une priode de quarante jours, alors quelles sont

Tir de fatwas mises sur lmission : Nr cala ad-darb .

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pures 1 avant ce terme. Malgr cela, elles sempchent dacquitter la prire et le jene jusqu' la fin des quarante jours. Or, ceci vient dune comprhension errone. En ralit, il leur est obligatoire de jener [les jours de jene obligatoires] et de prier [les cinq prires quotidiennes] ds lors quelles deviennet pures, et mme si cela se produit avant la fin des quarante jours. Lminent sheikh cAbdulazz Ibn Bz () fut questionn ce sujet, voici la question : Est-il autoris la femme en tat de lochies de jener, de prier ou daccomplir le plerinage avant le terme des quarante jours, si elle devient pure [avant ce terme] ? Ce quoi il rpondit : Oui. Il lui est autoris pendant les quarante jours, de jener, de prier, de faire le plerinage, de faire la cumrah. Et il est autoris son mari davoir des relations intimes avec elle, [tout cela] condition quelle soit pure. Quant ce qui est rapport de cUthmn Ibn Abi Al-cs dans

1 NdT : Etre pure signifie ici larrt de lcoulement de sang conscutif un accouchement.

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lequel il considrait cela comme indsirable, on linterprte par le fait quil considrait comme plus pur de le dlaisser [sans toutefois linterdire]. Aussi, ceci est un effort de rflexion de sa part et non pas une preuve. Lavis correct : il ny a pas de mal cela si elle devient pure avant les quarante jours. A partir du moment o cela (son tat de puret) dure un jour [ou plus], alors il est valide. Si le sang coule nouveau ensuite avant la fin des quarante jours, lavis juste est quelle doit le considrer comme sang des lochies tant que les quarante jours ne sont pas couls. Nanmoins, son jene, sa prire et son plerinage effectus en situation de puret [aprs interruption de lcoulement] sont acceptables tant quils ont eu lieu en priode de puret. Et Allah est plus Savant . 41/ Dlaisser volontairement les ablutions ou le bain rituel par peur de manquer la prire collective Certains, [lorsque la prire arrive et] quils nont pas leurs ablutions ou bien quils sont en tat de grande impuret, pratiquent volontairement lablution sche (Tayammum) et dlaissent les
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ablutions ou le bain rituel, de peur que la prire en groupe ne leur chappe. Cet acte est en dsaccord avec Sa () parole : et que vous ne trouviez pas deau, alors recourez un terre pure 1 Aussi, une fatw du Comit Permanent 2 a t mise ce sujet. Voici son contenu : Il lui est obligatoire de faire son bain rituel ou ses ablutions et de prier, et ce mme si la prire en groupe lui chappe. Son Tayammum ne lui est pas suffisant 3. Et le fait que la prire en commun lui chappe sil prend son bain rituel nest pas une raison suffisante pour lui autoriser le Tayammum . 42/ Prier sur un jardin arros par de leau impure. Il arrive que lheure de la prire survienne un moment o on se trouve dans un jardin public. En

Sourate Les femmes , v. 43 : lauteur fait rfrence ici au Comit Permanent de lIft, qui sige en Arabie Saoudite, Riyadh. 3 NdT : cela signifie que sa prire est invalide.
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gnral, ces jardins sont arross par des eaux lodeur dsagrable [NdT : et donc impures]. Lminent sheikh cAbdulazz Ibn Bz () a dit : Tant quune odeur rpugnante sen chappe, la prire ny est pas valide car parmi les conditions de validit de la prire, on retrouve la puret de lespace dans lequel le musulman prie. En revanche, sil pose [sur le sol] quelque chose dpais et de pur, et qui recouvre lendroit, alors la prire y est valide..

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Table des matires

Introduction ............................................................................................. - 4 Erreurs relatives la purification Questions 1 42 .........................................................................................................................- 7 1/ Formuler lintention voix haute lors des ablutions . - 7 2/ Faire des invocations lorsquon lave les membres concerns par les ablutions ................................................. - 7 3/ Gaspiller leau des ablutions ......................................... - 9 4/ Ne pas parfaire ses ablutions ...................................... - 10 5/ Faire face la Qiblah lorsque lon effectue ses besoins .. 11 6/ Ne pas se purifier de son urine................................... - 13 7/ Ne pas dissimuler ses parties intimes........................ - 14 8/ Contenir son urine pendant la prire ........................ - 15 9/ Introduire ses mains dans le rcipient des ablutions avant de les laver ............................................................... - 16 10/ Omettre de dire Bismillah ................................... - 17 11/ Passer de leau sur sa nuque pendant les ablutions - 18 12/ Croire quil est obligatoire de laver ses parties intimes ( istinj ) avant chaque ablution .................................. - 18 13/ Ne pas inclure ses mains dans le lavage des bras .. - 20 -

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14/ Ne pas laver les parties caches du corps lors du bain rituel..................................................................................... - 22 15/ Ngliger les espaces entre les doigts/orteils .......... - 23 16/ Ngliger lemplacement de la bague ou de la montre.. 24 17/ Le lavage des parties couvertes de peinture ........... - 25 18/ Le lavage des ongles couverts de vernis ................. - 26 19/ Faire lablution sche ( tayammum ) en prsence deau .................................................................................... - 26 20/ Prier aprs un sommeil profond sans refaire ses ablutions .............................................................................. - 29 21/ Refaire ses ablutions sans raison valable ................ - 31 22/ Ne pas faire de bain rituel en cas de rapport intime sans jaculation .................................................................. - 32 23/ Toucher sa verge avec sa main sans refaire les ablutions .............................................................................. - 36 24/ Croire quil est obligatoire de laver les membres trois fois ........................................................................................ - 37 25/ Laver ses membres au-del de trois fois ................. - 38 26/ Refuser de faire les ablutions avec de leau de Zamzam et sen indigner allant mme jusqu' prfrer faire lablution sche (tayammum) .................................. - 39 27/ Reporter le bain rituel de fin de menstrues ............ - 41 28/ Soffusquer de prier sur les plaques dgout .......... - 42 29/ Se couvrir la tte lors du bain rituel en empchant leau de parvenir sa chevelure ...................................... - 43 30/ Ne pas prier ds la fin des menstrues et attendre lheure suivante pour prier de nouveau ......................... - 43 -

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31/ Ne pas rattraper la prire qui na pas encore t accomplie avant lapparition des menstrues.................. - 45 32/ Reporter le bain rituel en leffectuant aprs que le soleil se soit lev et rattraper ensuite la prire du Fajr . - 46 33/ Ne passer les mains mouilles sur les chaussettes (mash) quen hiver. ............................................................ - 47 34/ Dire celui qui a termin ses ablutions : Min Zamzam ........................................................................... - 48 35/ Se contenter de passer les mains mouilles sur lavant de la tte .............................................................................. - 50 36/ Laisser place aux insufflations sataniques (wasws).... 51 37/ Ne pas laver le visage en totalit .............................. - 52 38/ Croire que le rasage des cheveux ou le raccourcissement des ongles annule les ablutions ........ - 53 39/ Croire quune impuret externe annule les ablutions lorsquelle entre en contact avec le corps ou les habits - 53 40/ Croire que les lochies durent obligatoirement quarante jours ..................................................................................... - 54 41/ Dlaisser volontairement les ablutions ou le bain rituel par peur de manquer la prire collective........................ - 56 42/ Prier sur un jardin arros par de leau impure. ...... - 57 -

Table des matires .......................................................................... - 59 -

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