"Je" est une porte

Par Philip Renard

http://www.advaya.nl/
Partie 1:
Ramana Maharshi
Une des expressions les plus courantes sur un chemin de ralisation du Soi est lcher prise le!o. "uelle en
est la si!ni#ication exacte$
%ien entendu& elle ne se r#'re pas la #orme (anale de le!o )ue tout le monde conna*t& comme l!ocentrisme
ou l!o+sme. ,n e##et& l!o+sme est en #ait clairement re-et par tous& m.me par ceux )ui ne suivent pas de
chemin spirituel. /e lcher prise cette #orme primaire de le!o est insu##isant sur une voie de li(ration.
/e!o& mentionn par les ensei!nants des voies de li(ration pour .tre lo(stacle #ondamental& est une activit
pensante #onctionnant par pro-ection& par identi#ication avec un o(-et extrieur& )ui en cons)uence sera vu et
-u!. 0est une reprsentation de soi& value par une comparaison continuelle avec dautres reprsentations soi1
disant indpendantes& considres comme tant in#rieures ou suprieures soi1m.me.
/e!o se compose en #ait dactes de comparaison. 2l est aussi vu comme la conscience de soi1m.me& avec toutes
ses inhi(itions de la spontanit ou de la vie )ui en dcoulent implicitement. 2l se rattache la scission intrieure
con!nitale& lorni're des ha(itudes )ui o(serve une autre partie du m.me e!o dun point de vue criti)ue& et le
(om(arde dopinions con#lictuelles. /a principale caractristi)ue de le!o est son attachement ses opinions
son propre su-et. Une ima!e de soi1m.me a t construite et re#use de se dissoudre& en cherchant plut3t se
perptuer. 4oil ce )ue nous appelons la personne 5 cest lentretien dune ima!e de soi1m.me. 0ha)ue activit
consciente de lentit corps1mental& )uand elle arrive la personne& #ait appara*tre lhypoth'se dun -e qui
fait )uel)ue chose& et ce -e serait une entit continue& dura(le.
6e pr#'re appeler ceci le -e& plut3t )ue le!o& car il est plus #acile reconna*tre comme tant )uel)ue chose
dune plus !rande su(tilit )ue le!o primaire mentionn plus haut& m.me si les deux sim(ri)uent lun dans
lautre /a di##rence principale& pourrait1on dire& est )ue& pour le!o primaire& les autres vous dran!ent et sont
dran!s par vous& tandis )ue pour le -e su(til& vous .tes vous1m.me votre propre pro(l'me.

%ouddhistes et 4dantistes sont daccords sur le #ait )ue ce -e devrait .tre a(andonn si vous voule7 la
li(ration& mais ils sont en dsaccord au su-et de la terminolo!ie et sur la #a8on dont la croyance en ce -e peut
.tre annihile. /es %ouddhistes disent: 9 2l ny a aucune entit& pas de moi ou de -e& seulement une s)uence
causale de processus psychi)ues et physi)ues conditionns. : Pour le reste ils ne parlent pas dun -e& et vont
-us)u dsapprouver lutilisation du terme -e. Par exemple : 9 "uand nous re!ardons la nature de cela )ui se
sait comme tant 9 moi : ou -e& et maintient #ermement ce concept ; il sa!it dune vision troite& con#use&
errone. :
< loppos& si les ensei!nants de l<dvaita 4edanta conviennent totalement avec les %ouddhistes de
linexistence de lentit -e& ils continuent sexprimer en terme de moi et de -e& m.me )uand ils se r#'rent
des de!rs de ralit suprieure. Pour)uoi cela $
=ous essaierons de donner une rponse dans la lumi're de la !rande triade des ensei!nants de l<dvaita du
vin!ti'me si'cle : Ramana >aharshi& ?rishna >enon @<tmanandaA et =isar!adatta >ahara-. Bous les trois
utilisent le mot 6e pour dsi!ner le principe le plus @ou peu pr'sA lev& respectivement comme le 6e& 6e& le
Principe16e et le 6e Suis. 0ela peut& si on le voit du point de vue du re-et du 6e comme une ralit& .tre la
cause de lincomprhension& du #ait de linsu##isance de la lan!ue.

,coutons tout da(ord la*n des trois& %ha!avan Shri Ramana >aharshi. Son in#luence #ut la plus !rande& et ce
nest pas pour rien )ue >a <nanda >ayi lappelait le Soleil. 2l #ut reconnu comme la voix authenti)ue de
l<dvaita& et son messa!e porte la potentialit de la li(ration dans cette vie.
Bout dans son ensei!nement pointait vers la si!ni#ication authenti)ue du 6e. 2l invitait le visiteur ou ladepte en
recherche dune !uidance se poser lui1m.me la )uestion : 9 "ui suis1-e $ :& )uil considrait comme la
#orme de lauto1investi!ation @vicharaA. 2l mettait en lumi're la nature puissante de la )uestion )uand elle est
pose de #a8on -uste& #aisant se dissoudre penses et identi#ications. %ha!avan laissait le##et de la )uestion tre
exprimente directement par ladepte en )u.te de !uidance.
2l comprenait aussi )ue pour la plupart des !ens lexprience elle1m.me exi!eait aussi des #ondations solides
pour une -uste comprhension. /a bonne interprtation de lexprience est tout aussi importante )ue
lexprience elle1m.me. 2l expli)uait ainsi& maintes reprises& de #a8on dtaille& la relation entre le -e et ce
)uest rellement 6e& le Soi ultime.
2l montrait la ncessit de tuer ou de dtruire -e @aham-karaA& ou la pense1-e @aham-vrittiA& comme il
lappelait souvent. 6ai tou-ours pens )ue ctait un tr's vilain tour de lan!a!e& parce )uil para*t inviter le
con#lit. ,n !nral& une personne se trouve d- en!a!e dans des luttes avec elle1m.me& et -e pense )ue cette
terminolo!ie a!ressive exi!e une explication. Si le (ut #inal est la paix& lescalade du con#lit intrieur ne peut pas
.tre lintention.
Shri Ramana pouvait lui1m.me sexprimer di##remment. Si )uel)uun lui demandait comment ce -e pouvait
.tre limin& il rpondait par exemple : 9 4ous nave7 pas (esoin dliminer le #aux -e. 0omment le -e
pourrait1il sliminer lui1m.me $ Bout ce )ue vous ave7 (esoin de #aire& cest trouver son ori!ine et demeurer
l. : 2l dit aussi& une autre #ois& sur le su-et de tuer le!o : 9 le!o peut1il consentir se tuer lui1m.me $ C Si
vous cherche7 le!o& vous dcouvrire7 )uil nexiste pas. Belle est la #a8on de le dtruire : ,t : 9 0omment une
chose )ui nexiste pas peut1elle .tre tue $ :

9 Vous dcouvrirez quil nexiste pas :. 4oil tou-ours et encore lessence de son ar!umentation. =anmoins
Ramana parle souvent du -e& et le dcrit comme sil existait. <insi commence1t1on se demander : 9 mais
alors quest-ce qui existe& et )uest1ce )ui nexiste pas $ : < cet !ard& la citation suivante est clairante.
9 2l y a le Soi a(solu du)uel une tincelle -aillit comme dun #eu. /tincelle est appele e!o. Dans le cas dun
homme i!norant& il sidenti#ie immdiatement un o(-et d's )ue celui1ci appara*t. Il ne peut pas rester
indpendant dune telle association avec les objets. 0ette association est ajnana ou i!norance& dont la
destruction est lo(-ecti# de nos e##orts. Si sa tendance so(-ectiver est tue& il restera pur& et se #ondra dans la
source. : Si nouveau nous laissons de c3t lusa!e du mot tuer pour le moment& 9 lassociation avec les
o(-ets : mentionne ci1dessus est la phrase cl ; la tendance du -e sidenti#ier avec les o(-ets. Ceci est
prcisment lerreur.
"uest1ce )ui est associ avec )uoi $ "uoi ou )ui commet cette erreur $ Ramana >aharshi parle maintes
reprises de ladite association comme tant un nEud @ranthiA& le 9 nEud dans le 0Eur :.
9 >.me si ce corps dans son insensi(ilit ne peut pas dire 6e @c.11d. nprouve pas le sentiment 6eA& et m.me
si la 0onscience1,xistence @!at-Chit& le SoiA ne se dploie pas et demeure sans (ase& entre les deux appara*t un
-e de mesure du corps @lidenti#ication 9 -e suis le corps :A. Sache7 )ue cela seul est le nEud entre la
0onscience et le non1sensi(le @Chit-jada-ranthiA& lesclava!e @bandhaA& lme @jivaA& le corps su(til @sukshma
shariraA& le!o @ahamkaraA& ltat mondain dactivits @samsaraA& le mental @manasA et ainsi de suite. :
Pour Ramana& ce nEud doit .tre coup. >ais encore une #ois : )ue si!ni#ie cet acte dune apparente violence $ 2l
revient tou-ours& #inalement& une si!ni#ication de vision pntrante. Seulement re!arder. 4ous pense7 tou-ours
.tre d- en train de re!arder& mais maintenant il vous est demand de re!arder comme si ctait la premi're #ois.
Si vous suive7 cette indication& vous o(servere7 oF se trouve vraiment cette personne1-e @)ui est le nEud
vo)u plus hautA. GF est1ce )ue -e trouve cette personne1-e $
Ramana avait utilis un tr's (on exemple pour illustrer ceci.

9 @/e!oA est un lien non matriel entre le corps et 0onscience Pure. 2l nest pas rel. Bant )ue nous ne le
re!ardons pas attentivement& il continue poser des pro(l'mes. >ais )uand nous le cherchons& nous trouvons
)uil nexiste pas. /ors dun maria!e hindou& la #.te se poursuit tout au lon! de cin) ou six -ours. Un tran!er #ut
pris par erreur pour le !ar8on dhonneur par les proches de la marie. 2ls le trait'rent donc avec (eaucoup
d!ard. ,n le voyant recevoir tant de considration de leur part& le parti du mari le considra son tour comme
un homme dimportance li au parti de la marie. 2ls lui montr'rent leur tour un respect particulier. <vec tout
8a& ltran!er prenait du (on temps. ,t en m.me temps& il tait tout au lon! de cette histoire averti de la situation
relle. < un moment donn& le parti du mari voulut sen r#rer lui sur une )uestion )uelcon)ue. 2ls le #irent
demander. /tran!er #laira le pro(l'me et ses)uiva. Bel est le!o. Si nous le cherchons& il dispara*t. :
/a 0onscience tant connecte la mati're non1sensi(le& ltincelle provenant en apparence de la 0onscience
commet lerreur et sa!rippe immdiatement ce lien avec le non1sensi(le. 0eci est appel attachement. ,n
accordant une attention tr's prsente la ralit de ce lien& son inexistence devient apparente. ,n cons)uence&
le -e existe car il nest pas investi!u.

2l sa!it dune #a8on dinsister. Une insistance sur la fin de )uel)ue chose @cest pour)uoi des termes comme
dtruire sont utilissA& par la vision de son inexistence. Gn trouve aussi un autre aspect& pour moi encore plus
essentiel. /a terminolo!ie selon la)uelle )uel)ue chose doit se #inir da(ord @9 voir travers :& 9 tuer :& etc.A
peut .tre& apr's tout& interprte comme un vnement dans le temps& une s)uence. /e messa!e sem(le .tre :
Bout da(ord ceci& et seulement ensuite la li(ert. 2l est clair pour moi )uen #ait Ramana insiste avec #orce sur
lternel1prsent& laspect de luminosit intrins')ue au 6e 1 qui est dj" maintenant prsent et disponible en
moi. >al!r le nEud cr par la 0onscience avec son o(-et& le corps physi)ue& la 0onscience en tant )ue telle est
continuellement reste pure& non mlan!e avec )uoi )ue ce soit. =ous sommes invits reconna*tre et
comprendre )ue le -e a tou-ours t le produit de la 0onscience en tant )ue telle.
9 /e!o #onctionne comme le nEud entre le Soi& )ui est 0onscience pure @ChitA& et le corps physi)ue inerte et
non1sensi(le @jadaA. /e!o est donc appel le chit-jada ranthi. Dans votre investi!ation de la Source de aham-
vritti& vous prene7 laspect essentiel Chit de le!o : et pour cette raison& la recherche doit mener la ralisation
de la 0onscience pure du Soi. :
/e aham-vritti dont il est )uestion ici @la pense1-eA est aussi appel aham-idam par Ramana 5 la com(inaison
du 9 6e : @ahamA avec un o(-et& une pense au su-et de )uel)ue chose& un ceci @idamA. #ham-idam est donc
constitu de pure 0onscience& ou pur 6e& et de tout ce dont la 0onscience est consciente de& pour ainsi dire& de
tout ce )ui est un o(-et du 6e. /a plupart du temps& cet o(-et @idamA est remplac par un autre toutes les
millisecondes. Dans la pense1-e: se produit ainsi un continuel tournoiement de ceci& par le)uel le 6e
sidenti#ie avec de nom(reux ceci @-e suis ceci& aham-idamA& en m.me temps )uil ta(lit une sparation
@moi et ceci& cest11dire aussi aham-idamA. Dans la com(inaison aham-idam& idam se r#'re tou-ours une
multiplicit& une alternance continue. 0ependant laham reste tou-ours identi)ue lui1m.me. 2l reste tou-ours
uni)ue. 0est un point important.
,n #ait& ce )ue nous appelons un o(-et @)ue ce soit un o(-et matriel& percepti(le par les sens& ou un o(-et
psychi)ue& une penseA rsulte tou-ours de lexistence simultane du su-et et de lo(-et& aham et idam @6e et
ceciA. 6exprimente maintenant la prsence de cet o(-et particulier 5 maintenant -exprimente la prsence
dun nouvel o(-et 5 et maintenant -exprimente la prsence dun autre o(-et& etc. 0est tou-ours aham-idam. 2l y
a tou-ours cet amal!ame& ce mlan!e @le)uel est en #ait identi)ue au nEud de Chit et jada mentionn plus t3tA. ,t
dans tout ceci& aham reste tou-ours le m.me.
,n dautres termes& pendant tout le temps oF nous ima!inons )uil y a seulement des o(-ets soumis notre
attention& il y a aussi simultanment 6e& en tant )ue su-et. >ais notons& sil vous pla*t& )ue ce nest pas en tant
)ue le 6e& car cette #orme personnelle est en #ait un objet& dot dune existence seulement temporaire& mais )ue
nous #aisons r#rence au su-et @6eA sans le)uel aucun o(-et nest possi(le. <lors& tout simplement& rien ne se
passe.
/e conseil de Ramana se lit de la #a8on suivante : demeure7 avec le su-et tou-ours1prsent. ,t m.me si vous .tes
attirs maintes reprises vers des o(-ets& ceci nest pas !rave. D's )ue vous devene7 in#orm de cette attirance&
vous reconnaisse7 immdiatement le su-et @laspect lumineuxA invita(lement prsent dans lo(-et leurre. 0est
tou-ours l. 0e nest -amais a(sent.
/e conseil est de demeurer avec aham& 6e& et il devient de plus en plus pur& et de moins en moins distrait par
des croyances telles )ue -e suis ceci& -e #ais (ien& -e ne vaux rien& etc. ,n suivant ces indications& vous
reconnaisse7 la prsence du pur 6e& tou-ours su-et& intrins')uement lumineux& donnant de sa lumi're tout
o(-et. De sa lumi're $ Gui& de la sienne& car plus vous recherche7 la source du 6e& et plus vous pouve7 voir )ue
le -e est en #ait totalement 6e& totalement non1o(-et& rayonnant& un continu 6e& 6e& 6e& 6e& 6e& 6e& 6e.
D's maintenant& 6e est prsent et rayonnant en permanence. Gui& il est encore emp.tr avec toutes sortes de
ceci& mais cela ne chan!e ni son rayonnement ni sa luminosit. >ais les ceci sont reconnus comme tels& et
une #ois sortis ils se dissolvent dans le pur 6e. /e##et de la )uestion )ui suis1-e $ est )ue tous les ceci
se##acent& et seul demeure le vide& une a(sence de tous les o(-ets. 0est 6e dans la pure essence du mot. ,n
demeurant ici& vous vous .tes #ondu dans ce )ue Ramana appelait #ham sphurana& la toute premi're vi(ration1
6e& la source de toute la mani#estation.
Ramana utilisait souvent lexpression #ham sphurana comme une indication pour 6e& 6e @#ham #hamA&
lmanation la plus #ondamentale du 6e. !phurana est )uel)ue chose comme le tout premier rayonnement& la
vi(ration de lori!ine encore totalement pure. #ham sphurana est prsent de #a8on continue& tou-ours neu# et
#rais& et cest exactement ce )ue -e suis tou-ours. ,n ralit& 6e na -amais t dvor ou ne sest -amais
emp.tr dans )uoi )ue ce soit.

0ette insistance est cruciale. <utrement le malentendu& )ui se trouve dans la croyance en lexistence dun -e
rellement mauvais )ui doit .tre dtruit& et en celle dune sorte de no mans land dans le)uel un -e nouveau et
propre appara*tra& ne peut )ue sappro#ondir. ,n ralit& il ny a pas deux -e 5 aucun -e na (esoin d.tre
remplac par un -e propre ou pur. /e 6e est tou-ours le m.me& tou-ours intrins')uement lumineux et
constamment prsent. /e terme annihil @nashaA utilis par Ramana #ait r#rence la pense1-e @aham-vrittiA&
lenchev.trement du 6e avec un o(-et @aham-idamA& linclination du 6e se prsenter comme un o(-et.
0ela a d- t not dans la citation issue des $ntretiens avec !ri %amana &aharshi& ,ntretien HIJ @voye7 la
note correspondanteA. 0ependant& lors dun entretien& dcrivant la #in de lenchev.trement du 6e avec un o(-et&
Ramana utilise la terminolo!ie 9 le 6e reste pur :& si!ni#iant par l )uil 9 reste '(e dans son tat pur)
primordial* : 2l ne dit pas : 9 un nouveau 6e vient exister. : "uel)ue chose a tou-ours t l& et cela reste dans
sa #orme pure : 6e16e. Une autre #ois& il dit : 9 /e 6e lance lillusion du -e et demeure nanmoins 6e. Bel est
le paradoxe de la Ralisation du Soi. /e ralis ne voit aucune contradiction dans cela. :. ,t plus loin : 9 Seule
lannihilation du -e Kla pense1-eL est /i(ration. >ais elle ne peut .tre !a!ne )uen conservant tou-ours le
re!ard sur le 6e16e. C 2l y a un seul 6e tout le temps 5 mais ce )ui appara*t de temps en temps est la #ausse
pense1-e 5 alors )ue le 6e intuiti# demeure le Soi lumineux& cest11dire& m.me avant )uil ne devienne
mani#este :.

"uand nous acceptons le conseil de !arder notre totale attention sur le su-et pur& laspect )ui est pure conscience
exclut tous les o(-ets 5 la )uestion peut se poser alors : cette insistance sur le pur 6e nest1elle pas un peu
tran!e pour une approche )ui se prtend non1duelle $ /e point de dpart ori!inel des deux ralits @la
0onscience et la mati're inerteA rsonne d- de #a8on dualiste. ,n outre& le conseil de #ocaliser totalement votre
attention une seule de ces deux ralits& la 0onscience pure ou le pur 6e @ou 6e16e& le Su-etA a pour e##et
dexclure en #ait toute autre chose : on pourrait donc l!itimement )uali#ier cette dmarche de dualiste. =e
sommes1nous pas arrivs ici au pi'!e tendu par l<dvaita& )ui para*t nous encoura!er nous sparer nous1
m.mes de la vie )uotidienne en tant )u.tres #aits de penses& de sentiments et da!ir. 0omment une telle
approche dualiste peut1elle -amais mener la non1dualit $
,n rponse& Sri Ramana dirait )uaussi lontemps que vous ressentez lobjectif comme tant spar du sujet&
vous vous re!arde7 dun point de vue dualiste& et vous deve7 donc insister seulement sur laspect de la
conscience. 9 2l doit tout da(ord discriminer la conscience @chitA du non sensi(le @jadaA et .tre la conscience
seulement. Plus tard laisse71le raliser )ue le non1sensi(le nest pas hors de la conscience :. ,t : 9 0onnaisse7
da(ord le su-et& puis ensuite les )uestions sur lo(-et. /e su-et comprend aussi lo(-et. 0et aspect particulier est
un point de toute1comprhension. 4oye7 vous vous1m.me en premier puis voye7 les o(-ets. :
9 6e& ceci apparaissent ensem(le maintenant. >ais ceci @idamA est contenu dans le 6e @ahamA 1 ils ne sont
pas sparment. 0eci doit se dissoudre et devenir un avec 6e. /e 6e )ui reste est le vrai 6e :.
0e 6e constamment prsent et vrai est le 6e16e& ce )ui demeure )uand le mlan!e -e suis ceci ou moi& ceci
est puri#i de tous les ceci au moyen de la )uestion "ui suis1-e $. /e 6e16e )ui demeure ne peut devenir
mani#este @sphuranaA )uavec la chute du voile #orm par tous les ceci. 0e sphurana& cette #orme
#ondamentale de mani#estation nest pas une mani#estation dans le sens ha(ituel du mot. 0e nest pas )uel)ue
chose par le)uel il pourrait y avoir multiplicit. 4ous ne pouve7 pas le chan!er en un o(-et. 4ous pouve7
seulement vous #ondre en lui& par la reconnaissance 111 6e& 6e& 6e& continu& inaltra(le& sans #orme& sans contenu&
sans son et sans couleur. 4oil tout ce )ue vous deve7 #aire 5 demeure7 en ce lieu& reste71y et repose71vous
dedans. Bout ce )ui est possi(le au1del& l<(solu& l,veil ou )uel )ue soit le nom utilis& est de lordre de la
Mrce. Demeure7 en ce lieu& 6e16e. 0est ici )ue votre recherche prend #in.

Donc& en rponse la )uestion pour)uoi les ensei!nants de l<dvaita utilisent1ils le terme -e comme une
indication de )uel)ue chose de vrai $ & il peut .tre rpondu )ue cest cause de la si !rande proximit de 6e 5
cest la chose la plus proche )ui soit. Bout le monde le reconna*t comme soi1m.me. 4oil tout ce )ui est au
su-et de la Ralisation du Soi& et chacun de nous doit voir pour lui1m.me )ue le 6e est la prsence )ui est
constamment ici 5 cest lentre de la Ralit. /entre nest -amais ailleurs. 4ous nave7 pas (esoin de la
chercher. 4ous nave7 pas (esoin daller ailleurs pour exprimenter le 6e. GF )ue vous allie7& vous .tes d- l.
6e est d- l. 6e est une porte& et elle est tou-ours ouverte.

Partie 2:
Nisargadatta Maharaj
Dans la premi're partie de 6e est une porte& -e dcrivais un phnom'ne #rappant : le #ait )ue l<dvaita 4edanta
conserve le terme 6e pour dsi!ner les de!rs de ralit les plus levs& ceux )ui transcendent la personne. /e
maintien de cette cohrence constitue une aide pour le chercheur comprendre )ue la notion 6e& vidente dans
lexprience de la personne en tant )ue telle& est en #ait plus pro#onde )ue ce )ue la personne temporaire peut en
dire. /a notion 6e existe d- maintenant et sta(lit sans discontinuit. /e contact avec 0ela )ue vous .tes
vraiment ne ncessite aucun prala(le dlimination ou dexclusion de )uoi )ue ce soit. Dans la premi're partie&
-ai examin lapproche de Shri Ramana >aharshi. 0ette #ois1ci& -e souhaite tudier la #a8on dont Sri
=isar!adatta >ahara- @NIOP1NOINA a(orde la )uestion.

Selon moi& =isar!adatta >ahara- #ut un des plus !rands ensei!nants du HQ
e
si'cle. 0e )ui& en particulier& le rend
si important est sa remar)ua(le capacit montrer )ue tout ce )ui pouvait lui .tre demand ntait #ait )ue de
concepts. Puis il annihilait ces concepts en mettant en vidence leur inutilit. "uelle )ue soit la )uestion& ou la
rponse& avec la)uelle se prsentait le visiteur& =isar!adatta dmontrait )uelle se rduisait un attachement
des schmas de penses ou des concepts. 2l se r#rait alors leur ori!ine& et il renvoyait cette ori!ine& la
source. Bout& a(solument tout& tait min par le #ait m.me d.tre un concept& et tait donc #aux& y compris ce
)uil venait de dire. 2l insistait sur le #ait )ue seul le vrai est dnu de tout concept.
/e seul moyen dapprendre de lui est& puis)uil nest plus de ce monde& de lire ses livres @on peut aussi y a-outer
)uel)ues extraits de darshan visi(les par vidoA. /ors de cette lecture& il devient vident& voire amusant& de
constater )ue lui1m.me& !rand dmineur de concepts sil en #ut& a recours en permanence des concepts. Dans
ses passa!es de niveau en niveau& il emploie de nom(reux termes sansRrit pour dcrire un niveau& puis ressert les
m.mes ou peu pr's pour un autre niveau& et en#in dissout lensem(le dans ce )uil appelle 9 ltat pro#ond (leu
et noir de la non exprience. :
>alheureusement& de ce #ait& de nom(reux chercheurs ayant d- un aper8u de la ralit de )ui ils sont&
poursuivent leur )u.te cause du messa!e 9 vous n.tes )ue l<(solu :. 2ls soutiennent assidSment )uils
9 connaissent d- la conscience :& mais ils expriment en m.me temps leur #rustration davoir man)u9 ltape
suivante :.
6ai laudace da##irmer )uil ny a pas dtape suivante.
Bout ceci se rapporte aux limites de ce )ui peut .tre expriment& et au #ait de demeurer totalement l. =ul ne
devrait .tre induit en erreur par un )uelcon)ue commentaire sur l<(solu& ni .tre sduit par la recherche de
l<(solu.
=anmoins& pourrait1on o(-ecter& =isar!adatta #ait des commentaires sur l<(solu lon!ueur de temps& et
souli!ne encore et tou-ours )ue rien dautre nest rel T 0eci est coup sSr une impasse : entendre )ue nous
sommes 0ela& et .tre en m.me temps incapa(le de lexprimenter& a pour e##et de nous #aire rechercher cette
exprience. Bel est le constant paradoxe au)uel >ahara- nous expose. 0omment #aire avec ce paradoxe $

>ahara- rpondit lui1m.me la )uestion ; et ceci par un concept particulier& )uil dcrivit par les termes la
connaissance 6e Suis& ou encore ltat 6e Suis. Plus avant dans cet article& =isar!adatta >ahara- tait )uali#i
dimportant parce )uil dminait sans crainte& lun apr's lautre& tous les concepts. >ais nous pouvons aussi le
)uali#ier dimportant pour avoir son tour introduit ce concept& ltat 6e Suis& )uil considrait comme devant
.tre di!r& aval et dissous. 2l le dcrivait comme le 9 rem'de ultime :. 2l est vrai )uil lappela aussi 9 la
maladie elle1m.me : & ou 9 la sou##rance elle1m.me :& au moins aussi souvent. 0ependant& avec la m.me
insistance& il indi)ua souvent )ue ce concept prcis est le par#ait rem'de& et pointe vers la li(ert. <insi& nous
voici nouveau #ace un paradoxe : )uel)ue chose )ui est la maladie& se trouve .tre en m.me temps& dans sa
nature essentielle& le rem'de.
Une citation donne les cle#s permettant de pntrer dans ce paradoxe. < mes yeux& il sa!it l de la plus (elle
citation )ui puisse .tre. ,n e##et& le complet myst're de lexistence y est dcrit en )uel)ues phrases& -us)u la
manEuvre permettant de pntrer ce myst're. Bout sy trouve& et tous les textes )ui suivent de >ahara- peuvent
.tre interprts depuis cette perspective.
9 0e contact avec ltat 6e Suis est en cha)ue .tre 5 cet tat d.tre poss'de ce contact damour pour l<(solu& et
il sa!it dune reprsentation de l<(solu. KCL /<(solu prdomine seul. /a vrit est %rahman @+ara
,rahmanA dans son uni)ue totalit& rien dautre )ue %rahman. Dans ltat de %rahman a(solu& le contact avec
ltat d.tre& le 6e Suis commen8a& et avec lui sont apparus la sparation& le sentiment de lautre. >ais cet tat
6e Suis est plus )uun petit principe 5 il est le &ula-&a-a lui1m.me& lillusion primordiale KCL. /e !rand
principe &a-a vous #ait passer par tous ses tours& tous ses pi'!es& et vous .tes aussi soumis tout ce )uelle dit.
,n#in& cette lumi're )ui est v3tre& cette tat d.tre& steint KCL 0ette &a-a est si puissante )uelle vous
enveloppe totalement. >aya veut dire -e Suis& -aime .tre. ,lle na aucune identit en dehors de lamour.
0ette connaissance du 6e Suis constitue en m.me temps ladversaire le plus redouta(le et le meilleur ami.
>.me sil sa!it de votre plus !rand ennemi& si vous lapaise7 de la (onne #a8on& elle se trans#ormera et vous
!uidera vers les tats les plus levs. :

/e sens du 6e Suis est un principe universel& prsent dune #a8on exactement sem(la(le che7 tout .tre humain&
prcdant toute interprtation du type 9 -e suis 6ean : ou 9 -e suis <nne : 5 ou& en dautres termes& 9 -e suis telle
ou telle personne :. =isar!adatta @ou plut3t ses traducteursA avait lha(itude dutiliser ce sens du 6e Suis
con-ointement au terme conscience @chetanaA. 2l est -usti#i de sattarder sur la si!ni#ication attri(ue par
=isar!adatta ce terme& pour la simple raison )uil )uali#iait souvent cette conscience dillusoire& et aussi du #ait
)ue dautres ensei!nants utilisent le mot 9 conscience : pour tmoi!ner prcisment de lUltime @cest dailleurs
ainsi )ue se traduit le mot chit& au lieu de chetana 5 voir par exemple (e est la porte& partie 2A. 2l le rempla8ait
par de nom(reux synonymes& comme 9 connaissance :& 9 tat de ?rishna :& 9 conscience en#antine :& 9 !erme :&
9 tmoin :& 9 Dieu :& 9 .tre :& 9 tat d.tre :& 9 sattva :& 9 la chimie :& 9 !auna ,rahman :& 9 le mani#est :&
9 le principe supr.me :: tous ces termes reviennent au m.me. 2ls vo)uent tous un contact. Sans raison aucune&
)uel)ue chose appara*t spontanment& au sein de )uel)ue chose )ui est hors de toute exprience& de tout savoir&
de toute #orme& et )ui nest #inalement pas une chose. 0est seulement au moment oF vous le constate7& )ue
vous pouve7 dire )ue )uel)ue chose arrive& mais pas avant. /a mani#estation et la constatation de cela sont une
seule et m.me chose& appele contact. 2l sa!it de la toute premi're vi(ration& la #orme la plus su(tile de
contact appele conscience par =isar!adatta& le principe 6e Suis.
/lment #ondamental de cette citation doit .tre trouve dans le dernier para!raphe : 9 0ette connaissance du
6e Suis constitue en m.me temps ladversaire le plus redouta(le et le meilleur ami :. Bout sy trouve ; et il en
rsulte )ue vous pouve7 .tre a(andonn ici avec une acca(lante sensation de dsorientation. 0elle1ci& (ien
souvent& se ren#orce la lecture dautres passa!es& du #ait de laccent mis sur lillusion @9 ladversaire le plus
redouta(le :A. ,n e##et& ce )ui est rellement vrai& l<(solu& est dcrit comme 9 )uel)ue chose )ui ne peut .tre
expriment :. Pourtant& il est nettement a##irm ici )ue mme sil est votre plus rand ennemi& vous serie7 (ien
avis de le rvrer. 2llusion ou non& l oF nous sommes& peu importe car ultimement il ny a )ue Dieu& le
principe crateur ternel la source de toute chose. 2l est vrai )ue vous pouve7 .tre sduit par la #orme au point
de vous y attacher& mais cest !alement par ce m.me principe )ue vous pouve7 .tre libr de cet attachement.

Dans un des +uranas& les vieux livres de lhindouisme& on peut trouver un passa!e ressem(lant notre
citation : 9 "uand ,lle est heureuse& ,lle devient propice et la cause de la li(ert de lhomme. :. 0e texte rel've
de ladoration de ce principe& )ui doit .tre aussi totale )ue possi(le 5 il sa!it de lui accorder toute notre
attention& de lui plaire. /e sens de 9 vous .tes : est si commun& si ordinaire& )ue vous le n!li!e7 aisment& et
cest pour)uoi =isar!adatta insiste tant sur le contraire& cest11dire dhonorer pleinement ce sens : le rvrer
comme le Dieu le plus lev. 2l mart'le cela sans cesse pour )ue le calme se #asse l oF nous sommes& et ce a#in
)ue nous puissions adorer pleinement cette conscience& ce contact.
9 <dore7 atman @vous .tesA comme un Dieu 5 il ny a rien dautre. 4ous adore7 ce principe seul 5 rien dautre
ne doit .tre #ait. 0ette connaissance vous .tes vous conduira au plus haut& lUltime. 0e vous .tes sera
prsent en vous aussi lon!temps )ue votre respiration. ,n adorant ce vous .tes comme luni)ue %rahman
mani#est @!auna ,rahmanA& vous attei!ne7 limmortalit. KCL 4ous deve7 vous souvenir continuellement&
ruminer KCL vous deve7 y penser en permanence :KCL
/a si!ni#ication exacte de cette adoration nous interro!e. ,n e##et& on associe automati)uement ce mot
lapparition dune pri're ver(ale. ,n ralit& adorer consiste porter son attention sur )uel)ue chose de tout son
cEur. Dans ce monde& .tre amoureux en constitue le meilleur exemple. 4otre attention se pro-ette totalement
sur l.tre aim& )ue vous le voulie7 ou non. 4ous en .tes empli et tout ce )ui va dans la direction de cet amour
se #ait sans e##ort. 0ela& nous pouvons lappeler adoration. ,t maintenant& nous voici invits prati)uer cette
adoration : .tre amoureux de notre conscience ordinaire elle1m.me& lexprimenter #ormellement en tant )ue
telle& le contact avec ltat d.tre& le sentiment d.tre. 0omment sommes1nous donc supposs mettre en
prati)ue une telle adoration $
0est par la #usion totale avec votre tat d.tre& avec votre vi(ration primordiale. Pro-ette7 dans votre passion
dans ce lieu inlocalisa(le& encoura!e7 cette vi(ration& et ne vous in)uite7 pas du #ait )uil sa!it tou-ours
dune #orme de dualit& dune #orme dner!ie ou de corporalit. <dore71la& chrisse71la& ne vous retene7 pas&
donne71vous pleinement ,lle& et ainsi vous vous dissoudre7 en ,lle. <lors ,lle vous montre& dans cette #usion&
)ue deux cesse dexister. ,lle ne peut .tre votre ennemi )ue si vous vous laisse7 .tre emport par Sa tentation.
9 /a premi're source de toute -oie est votre .tre 5 soye7 l. Si vous .tes emports par le #lot de la &a-a& vous
sere7 dans la sou##rance. KCL Demeure7 tou-ours dans votre tat d.tre. : U

=isar!adatta met ici en vidence la #a8on dont& au sein du principe supr.me& le principe 6e Suis& llment
li(rateur& peut .tre distin!u de llment de sduction& dattachement. Par#ois& -e compare cela une #ontaine
au milieu dun (assin. /e principe 6e Suis est la (ouche de la #ontaine. 0est de l )ue leau -aillit vers le haut
avec #orce& crant des milliers de !outtes et la #orme !lo(ale )ui en rsulte est appele #ontaine. 0est peine
si la (ouche de la #ontaine est matrialise& il ny a )ue lexprience de la #orce de propulsion )ui est .tre& ce
)ui va #aire appara*tre la #orme. /e conseil est alors : reste7 dans la (ouche de la #ontaine& demeure71y& et
a(andonne71vous sa vi(ration sans #orme. =essaye7 en aucun cas de manipuler la #orce elle1m.me. 9 "uel
processus naturel pouve71vous arr.ter $ Bout est spontan. 4ous .tes maintenant dans la conscience& )ui est
mouvante& vi(rante. =e pense7 pas )ue vous .tes spar de cette conscience mouvante et vi(rante :. ,n restant
dans la (ouche de la #ontaine& adorant 0ela )ui !n're tout ce dploiement& vous .tes rendu li(re.
9 /a #erme dtermination du dvot& et lattrait de Dieu pour cette dvotion& les #ont sattirer mutuellement. /e
moment de leur rencontre #ace #ace est celui oF ils se #ondent lun en lautre. /e dvot perd automati)uement
sa conscience phnomnale& et lors de son retour lui1m.me& il dcouvre )uil avait perdu son identit ; perdu
dans ce )ui en Dieu ne peut .tre spar nouveau : 5 ra-outons : 9 6e suis le Dieu& -e suis le dvot& et -e suis
ladorateur 5 tout est pareil& un seul principe commun . :

/e caract're divin de >aya& la Sductrice& sattnue d's lors )ue vous comprene7 la ncessit de ne pas vous
laisser entra*ner par ,lle dans Ses #ormes de cration. 4ous deve7 simplement noter Ce qui /a voit. 9 >diter
sur ce )ui est averti )ue vous .tes assis ici. /a sensation )ue votre corps est ici est lidenti#ication au corps& mais
ce )ui est averti )ue votre corps est assis ici est lexpression de l<(solu . :
/e caract're li(rateur du principe 6e Suis est tout autant prsent dans la connaissance )ue dans le
renoncement. 2ci lapproche du jnana @la connaissance& la comprhensionA et de la bhakti @dvotionA sont
#ondues totalement lune dans lautre. 2l en rsulte par#ois )ue la discrimination dans la(andon nest plus
ncessaire& et par#ois )ue la comprhension vite lerreur dun a(andon )ui ne serait en #ait )ue soumission la
mani#estation elle1m.me& aux #ormes transitoires. /a(andon nest -uste )ue dans la(andon Cela )ui est
permanent. 9 Bout da(ord& -ai t sduit par >aya& puis )uand la >aya ma a(andonn& -e nai plus eu (esoin
de >aya& et -e lai ainsi re-ete. :.

=otons& par exemple& )ue le corps assis ici pourrait .tre appel 9 connaissance :. 0ette connaissance est en #ait
conna*tre en tant que tel& et cest l llment li(rateur& car la connaissance est littralement lexpression de
l<(solu& comme nous lavons prcis prcdemment dans notre citation. /a 0onscience <(solue ou le
0onna*tre sexprime elle1m.me dans le #ait de 9 conna*tre quelque chose :. /a conscience et l<(solu ne sont
donc pas deux choses di##rentes& comme il est souvent ima!in sur la (ase de (eaucoup de #ormulations de
=isar!adatta. 2l ny a )uune 0onscience. ,lle a la nature de l<(solu& et un caract're dynami)ue& vivant&
exprientiel& le contact. 4oir ncessite une seule chose : la prsence dune certaine vi(ration est en #ait tou-ours
la connaissance de cette vi(ration& et cette connaissance elle-mme est la 0onnaissance <(solue 5 il ny a aucune
sparation en cela. <u sein de l<(solu& il ny a simplement rien 0onna*tre& et cest pour)uoi =isar!adatta
appelle cela ltat de non1connaissance& ou non1mental& tat dans le)uel lattention se dissout en elle1m.me.
9 2l ny a )uun seul tat& pas deux. "uand ltat 6e Suis est prsent& vous conna*tre7 (eaucoup dexpriences&
mais le 6e Suis et l<(solu ne sont pas deux. Dans l<(solu& ltat de 6e Suis survient& et lexprience se #ait
alors :.

=ous pourrions dire )ue se laisser .tre entra*n par la Sductrice revient donner du poids votre pass& la
puissance de vos tendances& aux vasanas& au lieu dendurer la sou##rance de ne pas dpasser la #orme prsente& le
contact actuel. /a nature dattachement du principe 6e Suis se situe dans la cration de lhistoire personnelle&
la cration dun corps su(til& une ima!e 6e& une #orme devant persister. /a #orce dattachement elle1m.me
pourrait .tre appele le corps causal& un entrep3t contenant toutes nos tendances latentes et le tout premier
commencement de lindividualit& et un jiva . /e corps causal d#init le principe )ui est en nous& maintenant& la
cause de la cration de la #orme& et )ui nous sduit pour le maintien et la consolidation de cette #orme. 2l nous
sduit en ne reconnaissant pas cette #orme comme la pure #orme actuelle de la 0onscience& mourant cha)ue
instant et immdiatement remplace par une autre #orme. 0est ce )ue le terme corps causal si!ni#ie. /e corps
causal vous #ait perdre la vision )ue vous .tes tou-ours neu#& non1n& maintenant& maintenant& maintenant. ,t
cette perte se produit par lintermdiaire des tendances latentes )ui& aussi lon!temps )uelles existent& vous
accrochent aux #ormes mani#estes de #a8on #aire se perptuer lexistence de la #orme. Du #ait de sa nature de
voile de la ralit et dattachement& le corps causal est assimil& dans la tradition de l<dvaita& li!norance
@ajnana 5 et aussi avid-aA.

Br's in#luenc dans sa smanti)ue par la tradition SamRhya& ancienne cole indienne dualiste& =isar!adatta& pour
expli)uer comment na*t lattachement& utilise par#ois les termes sattva& rajas et tamas& tous emprunts du
SamRhya. 0e sont les trois unas& )ualits colorant et dterminant chacunes de nos actions @rajas est la
stimulation& la!itation& ce )ui pousse lactivit 5 tamas est linerte& le solide& lo(scur 5 et sattva est la )ualit
d)uili(re& dexistence& de connaissance& et de luciditA.
=isar!adatta dcrivait la transition !nre par sattva de la #a8on suivante :
9 Pendant ltat de veille& savoir )ue vous .tes @sattvaA est en soi une sou##rance 5 mais comme vous .tes
proccup pour tant dautres choses& vous pouve7 le supporter. 0ette )ualit d.tre @sattvaA& cette connaissance
6e Suis& ne peut se tolrer elle1m.me. ,lle ne peut demeurer elle1m.me& seule& simplement se connaissant elle1
m.me. 0est pour)uoi le una rajas est l. 2l emm'ne l.tre se promener dans des activits varies& de #a8on ce
)uil ne demeure pas en lui1m.me. 2l est tr's di##icile de supporter cet tat. /e una tamas est la )ualit la plus
in#rieure. Son action consiste ouvrir la voie ce )ue lon se prenne pour les auteurs de nos actes ; le
sentiment -e suis celui )ui a!it. /e una rajas nous pousse dans lactivit& et le una tamas nous attri(ue la
paternit de tous nos actes. :.
=ous pourrions voir le caract're ori!inel de rajas comme tant plut3t li(re. 2l na en e##et& par lui1m.me& nul
(esoin de saccrocher )uoi )ue ce soit. 0est sous le##et de tamas )ue tout se coa!ulera ensem(le. 0ette
)ualit nous ri!idi#ie& elle est la cause de nos attachements& de notre isolement& de nos soucis& etc. =otre
attachement une histoire personnelle est dS tamas& histoire surimpose une activit spontane.
/e conseil de =isar!adatta pourrait .tre interprt comme suit : vous ne pouve7 rien #aire dautre )ue laisser
rajas appara*tre& car il est propre lner!ie de cration spontane. 0ependant& accueille71le et continue7
reconna*tre le point de dpart& le tout premier contact. =isar!adatta appelait aussi ce contact une 9 pi)Sre
dpin!le :. 0eci est sattva. 0est aussi le terme conscience dans le sens oF lutilise =isar!adatta& la pi)Sre
dpin!le& lexprience du contact. 6ai appel cela la (ouche de la #ontaine : en ce lieu& vous .tes tmoin du
maria!e de sattva et de tamas. Demeure7 con-ointement dans le silence @sattvaA et lclatante ner!ie @rajasA.

,n vous ddiant cela& en honorant cette pi)Sre dpin!le& cette conscience & votre )u.te cesse son existence.
< ce point vous laisse7 le 9 #aire : vous )uitter& ainsi )ue la tentative de passer au1del de cette conscience car&
rellement& ceci ne peut .tre daucune aide. 9 4ous ne pouve7 -amais vous sparer de cette conscience& moins
)ue la conscience ne soit satis#aite de vous& et se d(arrasse de vous. /a conscience ouvre les portes pour vous
permettre daller au1del de la conscience. 2l y a deux aspects : lun est la conscience conceptuelle& dynami)ue&
pleine de concepts& et lautre est la conscience transcendante. >.me le concept 6e Suis nest plus l. /e
%rahman )ualitati#& conceptuel @!auna ,rahmanA& celui )ui est plein de concepts et de )ualits& est !nr par
Kla r#lexion de la 0onscience @=ir!una %rahmanA dansL le corps dans son #onctionnement. :.

>.me si au dpart il est important et -uste de distin!uer entre la conscience relative @chetanaA et la 0onscience
@chitA& il est pertinent un moment donn douvrir les (ras la conscience en tant )ue contact . Boute les
rsistance se dissolvent alors& et avec elles toute dualit. /e contact est l<ssistant )ui vous consacre dans votre
a(andon et Son a(andon. ,lle vous montre )ue vous .tes tou-ours demeur non a##ect et non altr& li(re et non
spar& sans (esoin de vous mettre en )u.te. <insi& dun c3t& >ahara- insiste : 9 6e& l<(solu& ne suis pas cet
tat 6e Suis :& mais& dun autre c3t& 9 la comprhension )ue ce 6e nest pas di##rent sur des niveaux
di##rents. De m.me )ue l<(solu& cest le 6e )ui en se mani#estant a (esoin de la #orme. /e m.me 6e <(solu
devient le 6e mani#est& et le 6e est la conscience& source de toute chose. /<(solu1avec1conscience se situe
dans ltat mani#est. :.
De #a8on tonnante& ici comme en (eaucoup dautres endroits& >ahara- persiste utiliser le mot 6e pour
dsi!ner lUltime. ,n plus de sappeler lui1m.me tr's souvent 9 6e& l<(solu :& il dit par exemple : 9 Rien
nexiste en dehors de moi. 6e suis seul exister :& et 9 )uand ltat dexistence est totalement in!ur!it& ce )ui
reste est ce 6e ternel. :.
<insi& 6e appara*t pour .tre ad)uat sur les trois niveaux : la personne pense et prouve 6e& le contact avec
ltat d.tre est lexprience du 6e sans pense @sans appropriation 9 mon :& 9 mien :A& et lUltime est 6e& sans
lexprience de celui1ci. 0eci impli)ue )ue la Ralit )ue nous sommes& est tou-ours prsente en tant )ue telle&
est d- maintenant. Par cons)uent& au sein m.me de lidenti#ication une certaine #orme& se trouve une
invitation reconna*tre le plus proche& cest11dire 6e& dans sa nature essentielle.
6e est1il une porte $ /,nsei!nant rpond : 9 0her en#ant& il ny a pas de porte pour entrer dans Para(raham. :.


Partie 3:
Atmananda (Krishna Menon)
Dans les deux premi'res parties de V 6e est une porteV& lattention tait porte sur le phnom'ne tonnant de
lutilisation du mot 9 -e :& )ui peut se r#rer aussi (ien une entit limite et (orne )u 0ela en tant )ue
/umi're in#inie& /i(ert vrita(le. Dans les deux articles prcdents& Ramana >aharshi et Sri =isar!adatta
>ahara- sexprimaient ce su-et. =ous dcouvrirons dans cet article le troisi'me du 9 !rand trio : #orm des
trois !rands ensei!nants authenti)ues de l<dvaita au vin!ti'me si'cle& cest11dire Sri <tmananda& ou Sri
?rishna >enon.
?rishna >enon est n en NIIW Perin!ara& pr's de Biruvalla dans ltat du Bravancore @maintenant partie de
ltat du ?eralaA. < la suite de ses tudes de droit& il devint <vocat 2nspecteur du !ouvernement& et
Superintendant de la Police du District. 2l rapporta une #ois )ue& au d(ut de sa vie& il pria lon!uement pour
rencontrer un Sat1Muru& un ,nsei!nant dans le sens le plus vrai du terme. Un -our de NONO& il #it la rencontre de
Swami Xo!ananda& )ui vivait 0alcutta. /eur rencontre ne dura )uune seule nuit. ?rishna >enon #ut
particuli'rement touch par limmense humilit de cet ensei!nant. 9 0eci paralysa mon e!o :& dclara1t1il plus
tard.
Suite cette rencontre& il commen8a une sadhana& incluant bhakti et raja--oa& ainsi )ue du pur jnana--oa.
Plus tard& devenu lui1m.me ensei!nant& il ne transmit )ue la #orme de jnana--oa& criti)uant m.me les #ormes
de bhakti et de raja -oa .
2l ralisa sa vraie nature en NOHW& endossa le nom de Sri <tmananda et commen8a ensei!ner. Parall'lement& il
poursuivit son activit au sein du Dpartement de la Police -us)uen NOWO. 2l dit une #ois& plus tard& )ue les
pro#essions de policier ou de militaire #orment un cadre idal pour une sadhana spirituelle du #ait )ue& en
particulier& elles o##rent le maximum do(stacles et de tentations.
<tmananda mourut Brivandrum& la capitale du ?erala& en NOYO.
/approche propose par <tmananda devint connue en Gccident par le livre de 6ohn /evy& .a nature de
l/ommes selon le Vedanta. /ui1m.me tait un disciple an!lais de <tmananda& demeurant r!uli'rement avec
lui. /evy re#ormula lapproche particuli're de <tmananda dans un style plus occidental& tout en conservant la
mani're ori!inale et caractristi)ue )uavait <tmananda de manier la lo!i)ue.
6ai t amen conna*tre <tmananda par un disciple de <lexander Smit& un hollandais lui1m.me disciple de
Zolter ?eers& le)uel le #ut de <tmananda. <lexander me donna deux petits ouvra!es de <tmananda& #tma-
0arshan et #tma-1irvriti. 0es livres donnent un (re# rsum de lensei!nement de <tmananda. 2l les crivit
dans sa lan!ue natale& le >alayalam& et les traduisit lui1m.me en an!lais. <lexander les tudia minutieusement
pendant deux ans& et -prouve de la reconnaissance pour ce privil'!e davoir assist ces runions. 6ai eu ainsi
la possi(ilit de devenir #amilier avec lapproche spci#i)ue de <tmananda.

,n )uoi cette approche est1elle spci#i)ue $
Par son usa!e lin!uisti)ue& particuli'rement sur le plan de la lo!i)ue @ou de la lo!i)ue 9 su(-ective :& sa #a8on de
rduire toute chose sa nature ultime& et particuli'rement son insistance cat!ori)ue sur ce )uil appelait le
9 Principe16e :.
0e 9 Principe16e : tait pour lui synonyme de Ralit Ultime& d<(solu ; rien ne le prc'de& cest ce )ui est
rellement si!ni#i avec le mot 9 6e :. 2l disait ainsi : 9 /a Pure conscience et la paix pro#onde sont votre vraie
nature. <yant compris cela de #a8on -uste& vous pouve7 par#aitement a(andonner les mots 9 0onscience : et
9 6oie :& pour utiliser 9 6e : )uand il sa!it de vous en rapporter la Ralit. =e vous contente7 pas de rduire
les o(-ets la 0onscience. =e vous arr.te7 pas l. Rduise71les -us)uau 9 Principe16e :. Rduise7 aussi tous les
sentiments la pure 6oie& puis rduise71les au 9 Principe16e :. :
<tmananda apprciait les mots 0onscience et 6oie pour parler de lUltime& mais une citation comme celle1ci
montre )ue& au (out du compte& il pr#rait le terme 9 Principe16e : @il dit ainsi une #ois )ue& compar au
Principe16e& le mot 0onscience est de la thorie T A. 2l considrait en e##et )ue le mot 9 6e : est celui )ui a le plus
de chance d.tre compris correctement. Bout les o(-ets de perception peuvent .tre incompris& tandis )ue ce )ui
peut .tre appel 9 vous1m.me :& ce )ui ne peut .tre per8u& 9 6e :& ne peut .tre la cause dune mauvaise
comprhension. 2l considrait le Principe16e comme le vrai (ut de chacun& car il est en #ait contenu dans cha)ue
e##ort.

/utilisation du mot 9 Principe : par <tmananda ne doit pas .tre vu comme une tentative intellectuelle ou
philosophi)ue pour comprendre ou cadrer le 9 6e :. 0est sa #a8on dutiliser un mot pour ce )ue 9 6e : est en
lui-mme& 9 6e : en tant que tel. 0e )ue 9 6e : en tant que tel est vraiment& prcisment& prc'de cha)ue
mouvement ou structuration mentale.
<vec des expressions comme 9 en lui1m.me : ou 9 en tant )ue tel :& le lan!a!e para*t court. 2l touche ses
limites. Une chose se r#'re elle1m.me. "uel)ue chose en tant que tel ne se trans#orme pas en autre chose un
instant plus tard. 0est le point invaria(le dans le chan!ement permanent& cest sa vraie nature& )ui ne repose sur
rien dautre. <tmananda utilisait souvent le terme sanscrit svarupa& vraie nature& )ui renvoie la permanence
dun lment& avec dautres termes )uil considrait comme des synonymes& comme 9 arri're1plan :&
9 contenu :& 9 su(strat :& tat pur : et 9 tat naturel :. 2l utilisait ces di##rents termes pour dsi!ner une seule et
m.me chose.

0ha)ue tentative de parler de la nature essentielle de )uel)ue chose peut& la vitesse de lclair& se trans#ormer
en incomprhension. 0est le pro(l'me du lan!a!e. Par exemple& un mot comme 9 essence : peut su!!rer la
prsence dun 9 .tre : ou dun 9 noyau : minuscule& su(til& au sein dune #orme plus !rossi're. 0omme si vous
devie7 dcouvrir lessence de )uel)ue chose en au!mentant de plus en plus le !rossissement dun microscope
pour essayer do(server ce )uil y a dans le noyau. "uel)ue chose de cet ordre est prsent dans les
commentaires populaires du passa!e connu des Chando-a 2panishad& dans les)uelles UddalaRa ensei!ne son
#ils en coupant un #ruit en morceaux de plus en plus petits.
<tmananda& en tant )ue ma*tre spirituel& insistait (eaucoup sur la mprise )ue peut entra*ner cette myopie. ,n
e##et& ce mode dinvesti!ation intrieure prendra tou-ours au pi'!e de ce )uil appelait 9 o(-ectivation :.
<tmananda employait les mots o(-ecti# et su(-ecti# dune #a8on inha(ituelle pour lGccident. /G(-ecti#
nindi)uait pas pour lui une impartialit& mais se r#rait ce )ui peut .tre o(serv& cest11dire un o(-et des sens
et des penses. 2l en est de m.me avec le su(-ecti# : il ne dsi!nait pas un point de vue ou une opinion colore
par la personnalit& mais seulement ce )ui est Su-et ; ce )ui ne peut par d#inition .tre o(serv& et )ui en Soi1
m.me claire tout o(-et.
,n cons)uence& une investi!ation consistant rechercher )uel)ue chose dintrieur comme une 9 essence : ou
un 9 noyau : na rien voir avec la vision directe de lUltime. <ussi ne peut1on all!uer )ue la recherche en
physi)ue de pointe et une vrita(le dmarche de connaissance de soi soit une et m.me chose& comme il est
par#ois su!!r dans certains cercles de ladva+ta. /a physi)ue restera tou-ours le domaine de 9 lo(-ecti# :.
2l en va de m.me avec le concept du 9 tout1em(rassant :& utilis a#in dexprimer des notions comme le 0osmos&
/,space ou l2n#ini. <tmananda apporta une #ois une indication& ou une vision des choses pro#ita(le :
9 /,space @<RashaA& (ien )ue non percepti(le par les sens& est assurment conceva(le par lesprit. 2l est donc
rellement o(-ecti# par nature. Si nous 3tons de l,space cette derni're teinte do(-ectivit& il cesse d.tre mort et
inerte& pour silluminer et (riller alors comme son su(strat& la Ralit :.

/ensei!nement de <tmananda est enti'rement centr sur le Su-et. 2l sattache exclusivement 0ela )ui conna*t.
0ela )ui conna*t nest pas un 0onnaisseur @pas un /ui ou une ,lleA& mais la 0onnaissance en tant )ue telle
@(nanaA. 0ette 9 0onnaissance en tant )ue telle :& il lappelait aussi 9 ,xprience : @#nubhavaA& voulant dire par
l 9 ,xprience en tant )ue telle :& et aussi Sensation en tant )ue telle @%asaA& tous trois tant synonymes de la
Puissance )ui& #inalement& est le 9 6e : suis. /es textes suivant illustrent ce point : 9 /e 9 Principe16e : est la
seule exprience )ue chacun puisse avoir. >al!r son i!norance& il ne peut )ue avoir lexprience de /ui1m.me
KCL Si lexprience int'!re de nom(reux o(-ets& ce nest pas l,xprience. 4ous superpose7 des o(-ets votre
,xprience. 4otre ,xprience est une et uni)ue& -amais : 5 et : 9 -e vous ai d- prouv )ue personne ne peut
conna*tre ou exprimenter autre chose )ue son propre Soi& le 9 Principe16e : KCL /a seule exprience est 9 6e :&
et 9 6e : est le seul mot )ui dsi!ne lexprience : 5 et en#in : 9 9 /e 9 Principe16e : est la seule chose )ui
existe 5 9 6e : ne demande aucune preuve non plus. 0e )ui est o(-ecti# ne peut exister indpendamment de ce
9 6e :& et le 9 /e 9 Principe16e : est donc la seule Ralit ultime. :.
0ette #a8on radicale de sexprimer& pour la)uelle toute chose peut .tre rduite 0ela )ui conna*t& impli)ue non
pas )ue les o(-ets doivent .tre i!nors ou limins& mais au contraire )uils doivent .tre considrs comme
pointant vers la Ralit. Dans le (ut de reconna*tre le Soi& la plupart des textes de la Bradition de l<dva+ta
recommandent comme tant le mieux dapprendre ne pas accorder dattention aux o(-ets des sens. >ais
<tmananda& concr'tement& mettait au clair )ue rien nest un o(stacle. Personne nest -amais vraiment en!louti
dans un o(-et& ou entrav par un o(stacle. Rien ne doit .tre 3t. 9 Rien ne voile la conscience. :.
/e!o non plus nest pas un ennemi. <u contraire& <tmananda le voit comme une aide : 9 >.me le!o& tellement
mpris& est dune !rande aide pour la ralisation de la 4rit. /a prsence de le!o che7 lhomme& m.me sous
une #orme distordue& est in#iniment pr#ra(le son a(sence& comme il en est par exemple pour un ar(re : 5 et :
9 0est le!o dans sa totalit )ui cherche la li(ration et lutte pour elle. "uand elle est oriente vers la Ralit
ultime& la part matrielle se##ondre automati)uement et seule reste la 0onscience en tant )ue 9 Principe16e :.
0est la li(ration. :.

/insistance de <tmananda pour une non1dualit radicale ne veut pas dire )uil analyse cela dans son contact
)uotidien avec les !ens. /e!o est d- totalement dissous& et ctait aussi le cas lors de ses contacts de ma*tre
tudiant. ,n dautres termes& il navait pas lillusion )ue le schma )uil donnait savrait d- et d#initivement
vrai pour ses tudiants ou lecteurs dans leurs activits. 2l nestimait donc pas utile du tout de mettre sur un
pidestal la 9 non1sparation :& ou non1dualit& dans ses activits densei!nant ou do##icier dans la police.
0lamer trop t3t )ue 9 tout est 0onscience :& dans un cadre mondain ou relationnel& lui apparaissait comme un
pi'!e& et il continua mettre en vidence ltat de sparation tant )ue celui1ci constituait la ralit de la vie de
ltudiant. 2l ne considrait donc pas ladvaita& la non1dualit& comme tant applica(le dans la relation entre
ma*tre et disciple. 9 Pense7 votre Muru uni)uement dans le cadre de la dualit :& disait1il. 9 <ppli)ue7
totalement votre cEur cela& et perde71vous dans le Muru. <lors lUltime dansera devant vous comme un
en#ant :. <-outons cela : 9 l<dvaita ne #ait )ue pointer vers le Muru. 4ous natteindre7 pas l<dvaita avant
davoir atteint ltat sans e!o. =e pense7 m.me -amais )ue vous ne #aites )uun avec le Muru. 0eci ne vous
conduira -amais lUltime. <u contraire& cette pense ne #era )ue vous tou##er. /<dvaita ne #ait )ue pointer
vers lUltime. :.
/attitude dvotionnelle tait considre par <tmananda comme une aide prcieuse. >ais il clari#ie cela dans un
de ses ensei!nements : une telle attitude na de valeur )ue relative son propre Muru. 9 0ette Personne
particuli're& par la)uelle nous avons eu le !rand privil'!e d.tre veill& voil la S,U/, [GR>, )ue chacun
devrait adorer et envers )ui #aire Pu-a& pour le contenu du cEur de chacun& comme personnalisation du Muru de
chacun. 2l est vrai )ue tout est le Sat1Muru& mais seulement lors)ue le nom et la #orme ont disparu& et pas
autrement. /aspirant authenti)ue devrait donc .tre averti de ne pas se #aire (erner par une attitude dvotionnelle
envers toute autre #orme& celle1ci #St1elle celle de Dieu ou de lhomme. :. Dans un autre texte& il montre )uel
point il tait #ermement dualiste )uant la relation entre ma*tre et disciple : 9 un disciple ne devrait -amais #aire
all!eance deux !urus en m.me temps :& ce )uoi il a-oute : 9 admettre plus dun !uru la #ois est plus
dan!ereux )ue de ne pas en avoir du tout. :.
/histoire )ui suit illustre la #a8on dont <tmananda montrait& dans la vie )uotidienne& comment cha)ue niveau
@l<(solu et le relati#A ncessite sa propre approche& a#in )ue nul nappli)ue lapproche non1duelle au niveau
d.tre relati#. <u commencement de sa carri're comme inspecteur au dpartement de police& <tmananda
interro!ea un homme suspect d.tre un voleur. 0elui1ci re#usant davouer& il lui dit alors : 9 Si vous ave7
rellement commis ce vol & comme -e le crois& il serait pr#ra(le pour vous davouer ce crime et dadmettre
votre erreur. Si& en revanche& vous voule7 me cacher la vrit& vous pouve7 le #aire dans le moment actuel& mais
ce Principe en vous )ui voit toutes vos actions vous #era sou##rir tout le restant de votre vie pour avoir menti une
#ois. 4ous ne pourre7 -amais cacher la 4rit ce Principe )ui est en vous. :. 0eci met en lumi're la sensi(ilit
ncessaire pour vivre la vrit& )ui ne consiste pas avancer de #a8on premptoire )ue le menson!e est aussi
0onscience. 2ma!inons les cons)uences des dires d<tmananda : mentir une seule #ois entra*nerait une vie
enti're de sou##rance T 0ette dclaration vient dun ensei!nant radical de la non1dualit& et le raliser nous
stimule prendre en considration le paradoxe apparent entre ce )ue <tmananda ensei!ne au plus niveau de
comprhension& et la reconnaissance des cons)uences des actions individuelles dans la vie )uotidienne. =otre
identi#ication avec la dualit du monde nous am'ne prouver les cons)uences de nos actes.

>al!r cette prcision dans la #a8on de manier le concept de 9 sparativit :& au niveau oF les di##rences ne
doivent pas .tre dnies& <tmananda tait radicalement non1dualiste. Sa radicalit produisait un style dcriture
par le)uel il ne sexprimait pas au su-et dun 9 6e : ou dun 9 principe16e :& mais (ien plut3t partir de cette
perspective. <insi crivit1il dans son livre #tma-0arshan des passa!es oF la 0onscience elle1m.me sexprime&
oF 9 6e : parle& et non pas le dnomm <tmananda. 2l invite le lecteur voir les choses depuis ce point de vue&
celui du 9 6e :& comme uni)ue et seule Ralit.
9 6e suis cette 0onscience )ui demeure apr's )ue tout ce )ui est o(-ecti# se soit retir de >oi. Ralisant )ue tout
o(-et& oF )uil se trouve& est une a##irmation de >oi& -e me r-ouis de >oi1m.me partout et en tout :& et : 9 cest
en >oi )uapparaissent et se #ixent les penses et les sentiments. 6e suis leur Bmoin immua(le. 6e suis la
/umi're de la 0onscience dans toutes ces penses et ces perceptions& et la /umi're de l<mour dans tous les
sentiments. :.
Deux ans plus tard& il crivait <tma1=irvriti dans le m.me style : 9 le monde (rille cause de >a /umi're 5 sans
>oi& rien nest. 6e suis la lumi're dans la perception du monde :& et : 9 "uand il y a pense& -e me vois >oi1
m.me 5 en la(sence de pense& -e demeure dans >a propre !loire. :.
0e sont de (eaux textes& dont lori!inalit peut crer un choc de reconnaissance& peut1.tre plus encore )ue les
textes traditionnels sur 9 le : Soi. .e Soi& apr's tout& reste une indication pointant vers )uel)ue chose )ui se
con-u!ue la troisi'me personne. Parler au su-et du Soi& par su!!estion& peut ralentir la comprhension )uil
existe autre chose )ue 9 moi :& cest11dire simplement 6e& la premi're personne. =on& -e suis d- 0ela. 6e suis
0ela. 9 .e 6e : nest pas cela. 0est donc la reconnaissance du #ait )ue -e suis d- 0ela& la 0onscience elle1
m.me& )ui me permet de mexprimer en tant )ue >oi. /auteur nous montre& nous lecteurs& lexemple de la
#a8on de se reconna*tre Soi1m.me& et en cons)uence de parler partir de cette perspective. /e lecteur est invit&
dans le passa!e suivant& #aire de m.me& exprimenter cette reconnaissance : 9 6e suis pure -oie. Boutes les
activits des or!anes des sens et de la pense ont pour (ut la -oie. /eurs activits sont donc pu-a @actes de
dvotionA& ralis par >oi. 6e suis -amais en repos& percevant sans attachement ce pu-a. ,ncore et encore& elles
mattei!nent mon insu et tom(ent dans la passivit. Sortant de cela& elles continuent nouveau leur pu-a. Une
#ois )uelles comprennent )ue leurs activits revienne #aire pu-a en >oi& et )ue dans la passivit elles
demeurent >on contact& toutes leurs sou##rances cessent. Par la suite& laction sera une non1action& et la
passivit sera une non1passivit& car li!norance aura t dracine. :.
<tmananda transmet ha(ilement dans ces textes la comprhension )ue& dans notre #a8on de penser et de parler&
un renversement peut aussi se produire. =ous re!ardons d- " partir de ce )ue nous cherchons 5 nous navons
nul (esoin daller ailleurs. =om(re dauteurs attri(uent la pense et aux sentiments le statut dennemi. ,n #ait&
ces #acults expriment la cl(ration de =ous1m.me. Boute ma pense pointe dans >a direction& a#in datteindre
la dissolution dans la paix )ue 6e suis& et cet lan dans >a direction nest pas une a!ression. Supposer&
#aussement& )ue les penses et les motions doivent .tre limines provient en #ait de lidenti#ication avec
)uel)uun en sou##rance ; dran! par ces penses et ces sentiments. <tmananda& avec -ustesse& appelle ceci un
puja @et il traduit ce terme par actes de dvotionA. ,n e##et& 0ela vers )uoi cette dvotion est oriente est si
totalement Sans1o(-et& )uen 0ela elle ne )u.tre a(sor(e. 2l est donc appropri de dire )ue 6e& tant sans1o(-et&
suis la seule direction -uste pour toutes les penses et les motions ; les)uelles constituent une -usti#ication
devant .tre dissoute& a#in de pouvoir ultimement demeurer en >oi.
9 /a vraie nature de la pense est 0onscience& et la vraie nature du sentiment est 6oie. < cha)ue apparition de la
pense ou dun sentiment& vous .tes dans votre 4raie =ature en tant )ue 0onscience et 6oie. :& et : 9 Dans le
sommeil pro#ond& vous .tes dans votre 4raie =ature. Dans une pro#onde peine& vous .tes dans votre 4raie
=ature. Dans le calme a(solu& ou sous lemprise de la terreur& vous .tes dans votre 4raie =ature. Pendant une
discussion anime& vous .tes dans votre 4raie =ature. "uand vous arrive7 la #in de toute activit @ce )uon
appelle mortA& vous .tes dans votre 4raie =ature. Dans toutes ces expriences& vous .tes tou-ours dnu de toute
ide de corps ou de mental& et dans la transcendance de lesprit& vous .tes tou-ours dans votre 4raie =ature. :.
0e passa!e en!lo(e vraiment tous les tats pouvant .tre expriments& rien dautre nest a-outer. 6e ne suis
-amais dpossd de ma 4raie =ature& -e ne peux -amais men chapper. 0e 9 6e : utilis par tous ; tou-ours le
m.me mot& tou-ours 9 6e :& tou-ours diri! vers le Soi& vcu par tous en tant )ue 9 >oi :& ma 4raie =ature.
0ha)ue tat ou sentiment de sparation sa(sor(e en >oi. 9 6e : nest plus une porte& mais 0ela )ui a(sor(e en
tant )ue tel.
#ppendice
Dans la deuxi'me partie de 9 6e est une porte :& lattention tait #ocalise sur la #a8on dont Sri =isar!adatta
>ahara- dcrivait trois tats ou niveaux au lieu de deux @la 0onscience et le monde mani#estA& savoir : NA
l<(solu 5 HA le 9 6e suis : 1 connaissance @souvent appel conscience& du moins comme le #it son traducteur en
an!laisA 5 et WA le monde des o(-ets. ,n correspondance avec ce prsent article& il est intressant de citer un
passa!e oF Sri <tmananda @)ui insiste tou-ours sur seulement deux tats ou niveauxA o##re une classi#ication
analo!ue en trois niveaux& en rponse une )uestion au su-et de sphurana. 0e terme tait souvent utilis par Sri
Ramana >aharshi& comme vu dans la premi're partie de 9 6e est une porte :& ddie Sri Ramana :
9 /tat naturel du 9 Principe16e : dans lhomme nest pas mani#est. 0eci devient clair& en ce )ui concerne les
activits humaines& pour trois tats distincts.
N. /tat non1mani#est de clart.
H. Devenir mani#est en tant )ue 9 6e sais )ue -e suis :& ou clart en soi1m.me.
W. Devenir mani#est en tant )uo(-ets.
/e second de ces trois tats reste inconnu de lhomme ordinaire. Seul le 6nani le reconna*t et le per8oit par#ois
clairement avant une perception. /e passa!e du premier au second stade se #ait par un chan!ement su(-ecti# vers
9 6e suis : sans perte didentit. 0eci est appel Sphurana. 0est sans o(-et& mais cest devenu clart en soi. 4oil
tout. /ors)ue -e 9 Pincipe16e : arrive au troisi'me stade de perception& il devient mani#este en tant )ue -iva. KCL
/e 9 Principe16e : est pur et sans1attri(ut et sa-oute tou-ours lattri(ut. ,n dautres termes& le 9 Principe16e :
non1mani#est se prpare tout da(ord se mani#ester en adoptant le chan!ement su(-ecti# menant 9 6e sais
)ue -e suis :& puis il assume lattri(ut et devient clairement mani#est. :