Basic Concepts in Kabbalah

Concepts
Fondamentaux
De La Kabbale
LAI TMAN
KABBALAH PUBLI SHERS
Concepts
Fondamentaux
De La Kabbale
Elargissez Votre Vision
Intrieure
Rav Dr. Michal Laitman
CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA KABBALE
ELARGISSEZ VOTRE VISION INTRIEURE

Copyright 2007 par MICHAL LAITMAN
Tous droits rservs
Publi par Laitman Kabbalah Publishers
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Imprim en Isral, 2007
Aucune partie de ce livre
ne peut tre utilise ou reproduite daucune faon
sans lautorisation crite de lauteur
lexception de courtes citations dans des articles, critiques ou revues.
Traduction: Philippe Lombard
Correction: Noga Burnot
Editeurs: Yaakov Savalle, Noga Burnot
Graphiques: Baruch Khovov
Couverture: Rami Yaniv
Impression et post production: Uri Laitman
Coordinateur du projet: Noga Burnot
ISBN: 978-1-897448-00-7
Traduction de lAnglais Basic Concepts of Kabbalah, 2006 2007
First printing
LArbre de Vie

Sache quavant la cration, seule existait la lumire suprieure
Qui, simple et infinie,
Emplissait lunivers dans son moindre espace.
Il ny avait ni premier, ni dernier, ni commencement, ni fin,
Tout tait douce lumire harmonieusement et uniformment quilibre
En une apparence et une affinit parfaites,
Quand par Sa volont furent crs le monde et Ses cratures,
Dvoilant ainsi Sa perfection,
- source de la cration du monde -
Voici quIl se contracta en Son point central,
Il y eut alors restriction et retrait de la lumire,
Laissant autour du point central entour de lumire
Un espace vide form de cercles.
Aprs cette restriction, dEn-haut vers En-bas
Un rayon sest tir de la lumire infinie
Puis est descendu graduellement par volution dans lespace vide.
pousant le rayon, la lumire infinie dans lespace vide est alors descendue,
Et tous les mondes parfaits furent mans.
Avant les mondes, il ny avait que Lui,
Dans une Unit dune telle perfection,
Que les cratures ne peuvent pas en saisir la beaut,
Car aucune intelligence ne peut Le concevoir,
Car en aucun lieu Il ne rside, Il est infini, Il a t, Il est et Il sera.
Et le rayon de lumire est descendu
Dans les mondes, dans la noire vacuit,
Chacun de ces mondes tant dautant plus important
Quil est proche de la lumire,
Jusqu notre monde de matire, au centre situ,
A lintrieur de tous les cercles, au centre de la vacuit scintillante,
Bien loin de Celui qui est Un, bien plus loin que tous les autres mondes,
Alourdi lextrme par sa matire,
Car lintrieur des cercles il est,
Au centre mme de la vacuit scintillante.
Le Ari
Grand kabbaliste du XVIsicle
Concepts
Fondamentaux
De La Kabbale

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TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION ...............................................................................11
CHAPITRE I: La mthode de perception dans la Kabbale .............18
CHAPITRE II: Le but de la Kabbale ................................................25
CHAPITRE III: Le don de la Kabbale ..............................................29
CHAPITRE IV: La perfection et le monde .......................................35
CHAPITRE V: Le libre-arbitre .........................................................41
CHAPITRE VI: De lessence et de la finalit de la Kabbale .............51
CHAPITRE VII: De la postface du Zohar ........................................56
CHAPITRE VIII: Le langage de la Kabbale .......................................65
CHAPITRE IX: De la prface au Zohar ............................................71
CHAPITRE X: De lintroduction au Zohar ......................................81
CHAPITRE XI: De lintroduction au Talmud des dix Sefirot ....... 111
CHAPITRE XII: Les conditions de la rvlation de la Kabbale ..... 117
CHAPITRE XIII: Les concepts clefs ................................................ 121
CHAPITRE XIV: Questions frquemment poses ..........................133
AU SUJET DE BNEI BARUCH ...........................................................140
RFRENCES .................................................................................144
NOTE DE L AUTEUR
E
n dpit du caractre sommaire que semble prsenter
ce livre, il nest pas destin vhiculer une connais--
sance lmentaire de la Kabbale, mais bien daider le lec--
teur cultiver une approche des concepts de la Kabbale,
des objets et des termes spirituels.
En lisant et en relisant ce livre, le lecteur dveloppera
des observations internes, des sensations et des appro--
ches qui nexistaient pas en lui auparavant. Ces observa- -
tions, nouvellement acquises, sont comme des capteurs
qui ressentent cet espace qui nous entoure, invisible
nos cinq sens.
Ce livre a donc pour but dencourager lutilisation de
termes spirituels. Dans la mesure o nous intgrons ces
termes, nous pouvons voir se rvler intrieurement, la
structure spirituelle qui nous entoure, comme aprs la
dissipation dun brouillard.
Une fois encore, ce livre nest pas destin tudier
des faits. Cest un livre pour les dbutants qui souhaitent
veiller en eux les sensations les plus profondes et les plus
subtiles.
Michal Laitman
11

INTRODUCTION
Ouvre moi lgrement ton cur,
et je te ferai connatre le monde.
Le Livre du Zohar
Qui suis-je?
Pourquoi est-ce que je vis?
Do venons-nous? O allons-nous?
Quel est notre but ici-bas?
Avons-nous dj vcu dans ce monde?
Pourquoi souffrons-nous dans ce monde et
pouvons-nous lviter?
Comment pouvons-nous connatre la paix, la
srnit et le bonheur?
D
e gnration en gnration, les hommes ont essay
dapporter des rponses ces incessantes et dou--
loureuses questions. Le fait quelles persistent toujours,
prouve que nous ne leur avons pas encore apport de
rponses satisfaisantes.
En tudiant la nature et lunivers, nous dcouvrons que
tout ce qui nous entoure, rpond des lois bien prcises et
12 CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA KABBALE

prdtermines. En revanche, en examinant les hommes,
qui sont la perle de la cration, il semblerait que lhumanit
existe en dehors de ces lois rationnelles.
Par exemple, lorsque nous observons la manire dont
la nature a admirablement cr nos corps, et avec quelle
prcision chaque cellule fonctionne dans un dessein dter--
min, nous sommes incapables de rpondre la question
suivante: Pourquoi cet organisme existe t-il?
Tout ce qui nous entoure est anim par des liens de
cause effet. Rien ne fut cr en vain. Le monde phy--
sique est gouvern par des lois prcises de mouvement,
de transformation et de diffusion. Toutefois, la question
principale: Pourquoi tout cela existe (non seulement
nous, mais galement lunivers entier) reste sans rponse.
Existe t-il un homme en ce monde, qui ne se soit pas
pos, ne serait ce quune fois, cette question?
Les thories scientifiques en vigueur enseignent que
le monde est gouvern par des lois physiques invaria--
bles que nous sommes incapables dinfluencer. Notre
seule tche est de vivre en les utilisant sagement tout
en prparant le terrain pour les futures gnrations. Ce--
pendant, vivre correctement ne rsout pas la question
de savoir pourquoi ces futures gnrations existeront,
ou devraient exister.
Linterrogation que lon se pose sur les origines de
lhumanit quelle vienne de lvolution dune espce
primitive, ou dextraterrestres, ne change pas le fond
du problme. Il y a deux dates importantes dans la vie
de tout homme, celle de sa naissance et de sa mort. Ce
qui se passe entre elles, est unique et donc inestimable.
Introduction 13
Cette vie peut galement tre vide de sens, si la fin nest
quun sombre abme.
Quest-il advenue notre sage, cohrente et omnis--
ciente nature qui ne fait rien en vain? Chaque atome et
chaque cellule dans lorganisme humain procdent dune
cause pour se diriger vers un but, quel est donc le but de
lorganisme dans sa totalit? Existe-t-il peut-tre des lois et
des objectifs non encore dcouverts?
Nous pouvons analyser quelque chose un niveau
moins volu que le notre. Nous percevons et nous
comprenons le sens de lexistence du monde inanim,
vgtal et animal, mais nous ne saisissons pas celui de
lexistence de lhomme. De toute vidence, cette com--
prhension ne peut-tre acquise que dun niveau exis--
tentiel plus lev.
Notre recherche sur le monde se rsume ltude de
sa raction vis--vis de nos actions. Nous ne pouvons que
faire des recherches notre propre niveau, et non un
niveau suprieur. Mme notre propre niveau, nous ne
mesurons que sa raction limpact que nous lui admi--
nistrons. Nous prenons conscience de notre influence
sur le monde avec nos cinq sens, que sont la vue, loue,
lodorat, le got et le toucher. Nous pouvons, toutefois,
utiliser des instruments largissant le champ daction de
ces sens limits.
Malheureusement, nous ne pouvons rien connatre au-
del de ce que nos sens analysent et ressentent. Cest com--
me si rien nexistait en dehors de ce que nous percevons.
Tout ce qui semble exister, ne vit que si nous le ressentons,
ainsi, une crature avec des sens diffrents observerait les
mmes choses dune manire totalement diffrente.
En mme temps, nous ne ressentons pas quil nous
manque des organes sensoriels, tout comme nous ne
souffrons pas de ne pas avoir un sixime doigt. Tout
comme il est impossible dexpliquer ce quest la vue un
aveugle de naissance, nous chouons dans notre recher--
che des formes caches de la nature en appliquant les
mthodes actuelles.
Il existe, selon la Kabbale, un monde spirituel que nos
sens ne peuvent pas discerner. En son centre, se trouve une
infime partie qui correspond notre univers, et notre pla--
nte en est le coeur. Cet espace dinformation, de penses,
dmotions, nous touche au travers des lois physiques de la
nature et de ses vnements. Il nous place galement, dans
certaines conditions, sur lesquelles nous devons agir.
Nous ne choisissons pas o, quand, avec qui, ni avec
quel caractre et quel penchant nous allons natre. Nous
ne choisissons pas qui nous allons rencontrer, ni quel
sera lenvironnement dans lequel nous allons grandir.
Cest pourtant cet ensemble qui va dterminer toutes
nos actions et nos ractions, ainsi que leurs consquen--
ces. O est donc notre libre-arbitre ?
Il y a, selon la Kabbale, quatre sortes de connaissances
ncessaires acqurir:
La cration: ltude de la Cration et lvolution des
mondes, savoir:
La manire dont le Crateur a cr les mondes
avec leurs cratures au travers de restrictions
successives.
Les lois d'interaction entre le monde spirituel
et le monde physique et leurs consquences.
Introduction 15
Le but de la cration de l'homme est de former
un systme qui lui donne l'illusion d'avoir un
libre-arbitre en associant l'me au corps, et de
les contrler par la nature, et dtre dot dun
facteur de chance apparent, le tout, avec laide
de deux systmes quilibrs de forces de lumire
et d'obscurit.
Le fonctionnement: ltude de lessence de lhomme
- ses connexions et ses interactions avec le monde spiri- -
tuel. Le fonctionnement traite de larrive de lhomme
en ce monde et de son dpart. Il englobe galement les
ractions des Mondes Suprieurs, envers notre monde
et envers dautres tres humains, dues aux actions de
lhomme. Il recherche le chemin individuel de chacun,
depuis la cration des mondes jusqu la ralisation du
but ultime.
Les incarnations des mes: ltude de lessence de
chaque me et de ses incarnations, ainsi que nos actions
dans cette vie et leurs consquences pour nos vies futu--
res. Ltude des incarnations examine galement com--
ment et pourquoi une me sincarne dans un corps, et ce
qui dtermine le fait quune certaine me soit associe
un certain corps.
Les incarnations de lme traitent aussi de ce mystre
quest la chance et explore lhistoire humaine comme un
rsultat dun certain ordre et de cycles dmes. Cette tu- -
de suit ce chemin sur 6000 ans et analyse la connexion
de lme avec ladministration gnrale du systme des
mondes et des cycles de la vie et de la mort. Elle fixe ga--
lement quels sont les facteurs dont dpend notre chemin
dans ce monde.

La direction: ltude de notre monde minral, vgtal
et animal de la nature, leur essence, leur rle et comment
le monde spirituel les dirige. Elle sintresse la Direc--
tion Suprieure et notre perception de la nature, du
temps et de lespace. Elle explore les Forces Suprieures
qui mettent en action les corps physiques, et la manire
dont la force intrieure de lhomme fait avancer toutes
choses, animes et inanimes, vers le but prtabli.
Pouvons-nous rsoudre ce puzzle fondamental que re--
prsente la vie humaine, sans effleurer la question de son
origine? Chaque tre humain se heurte cette question.
La recherche du but et du sens de la vie est la question clef
de la vie spirituelle de lhumanit. Ce nest donc pas une
surprise si depuis la seconde moiti du XX

sicle, nous
observons un nouvel essor des aspirations spirituelles de
lhumanit.
Les progrs technologiques et les catastrophes
lchelle mondiale ont donn lieu de nombreuses phi- -
losophies, celles-ci nont pas procur de satisfaction spiri- -
tuelle lhumanit. La Kabbale explique que parmi tous
les plaisirs existants, nous nen recevons, en ce monde,
quune infime tincelle, qui par sa prsence dans les ob--
jets matriels, est source de nos plaisirs terrestres.
Autrement dit, toutes nos sensations agrables, quelles
que soient leurs origines, ne sont dues qu cette tincelle.
Tout au long de notre vie, nous sommes engags recher--
cher de nouveaux objets de satisfaction esprant goter de
plaisirs de plus en plus grands, mais nous sommes loin de
nous douter, quils ne sont que des coquilles.
Afin dtre absolument satisfait, nous devons prendre
conscience que nous devons nous lever spirituellement au
Introduction 17
dessus de la matire. Pour atteindre cet objectif, il y a en
notre monde, deux chemins: le chemin de lascension spiri--
tuelle (la Kabbale) et le chemin des souffrances.
Le chemin de la Kabbale est la ralisation spontane
et indpendante dun besoin de mettre progressivement
un terme lgosme quand la Lumire Suprieure est
utilise pour le considrer comme un mal.
Cette ralisation peut parfois se produire chez certai- -
nes personnes de faon trs inattendue. En effet, une per--
sonne laque, paisible et bien tablie socialement, peut
soudain ressentir un profond manque de satisfaction et
perdre dans sa vie quotidienne toute tincelle denthou--
siasme, de joie, de got de vivre et de plaisir.
Cest labondance matrielle qui, dans notre gnra--
tion, fait natre cette sensation de faim spirituelle. Nous
commenons par chercher dautres sources de satisfac--
tion, choisissant souvent un long chemin pineux. Le
libre-arbitre se situe entre le chemin de lascension spi- -
rituelle et le chemin des souffrances. Nous ne pouvons
quesprer que les hommes choisiront la vie
1
, plutt
que de slancer sur le chemin des souffrances, chemin
quils ont si souvent emprunt par le pass.
18

CHAPITRE I

LA MTHODE DE PERCEPTION
DANS LA KABBALE
L
a Kabbale nous enseigne le lien de cause effet exis--
tant entre les sources spirituelles qui sunissent, se--
lon des lois immuables, en vue dun objectif suprme: la
connaissance du Crateur par tous les tres existant en
ce monde.
Selon la Kabbale, lhumanit entire et chaque indi--
vidu devront atteindre cette ultime tape pour parfaire
le programme et le but de la Cration. Au cours des g--
nrations, des individus ont accd un certain niveau
spirituel grce un travail individuel. Ces individus, ap- -
pels kabbalistes, ont gravi lchelle spirituelle jusqu
son sommet.
La mthode de perception dans la Kabbale 19
Tout objet physique et son animation, du plus infime
jusquau plus grand, est manoeuvr par des forces spiri- -
tuelles qui remplissent tout notre univers. Cest comme
si notre univers reposait sur un rseau de forces.
Prenez, par exemple, le plus petit organisme vivant
dont le rle est uniquement de se reproduire et de
maintenir son espce. Pensez toutes les forces et aux
systmes complexes agissant en lui, et dont lhomme ne
peut en distinguer quune partie. Si nous multiplions
ces forces par le nombre dorganismes vivant actuelle--
ment, et par ceux qui ont vcu un moment donn
dans notre univers et dans les mondes spirituels, nous
aurons alors une vague ide de ce nombre immense de
forces et de connexions qui les contrlent.
Nous pouvons nous reprsenter les forces spirituelles
comme deux systmes gaux et connects entre eux. La
diffrence entre elles rside dans le fait, que lune vient
du Crateur et se dveloppe de haut en bas en traversant
les mondes successifs jusqu notre monde. La seconde
commence dans notre monde et slve selon des lois ta--
blies dans le premier systme et qui fonctionnent mainte--
nant dans le second.
La Kabbale dfinit le premier systme comme lor--
dre de cration des mondes et des Sefirot et le second
comme les perceptions ou les niveaux de prophtie et de
lesprit. Le second systme enseigne lhomme, voulant
atteindre le degr suprme, de suivre les lois du premier
systme que la Kabbale enseigne. Le second systme n
en lhomme au fur et mesure de son ascension dans le
premier systme. Cest cela la spiritualit.
Le monde matriel est rempli de forces et de phno--
mnes que nous ne ressentons pas directement, comme
llectricit et le magntisme, cependant, mme les en--
fants connaissent leurs noms et leurs incidences. Par
exemple, bien que notre connaissance de llectricit soit
limite, nous avons appris nous servir de cette force,
et nous lui avons naturellement donn un nom, comme
nous lavons fait pour le pain et le sucre.
Cest comme si de la mme faon, tous les noms dans
la Kabbale nous donnaient une ide objective et relle sur
les objets spirituels. Aprs rflexion, tout comme nous
navons aucune ide sur les objets spirituels ou mme le
Crateur Lui-mme, nous nen avons galement aucune
sur tout type dobjet, mme ceux que nous pouvons tou- -
cher de nos mains. Il en est ainsi, car ce que nous perce- -
vons, nest pas lobjet lui-mme, mais notre raction de
son influence sur nos sens.
Ces ractions nous donnent lillusion de connatre
lobjet, alors que son essence nous reste totalement ca--
che. De plus, nous sommes mme totalement incapa- -
bles de nous comprendre. Tout ce que nous savons de
nous mmes se confine nos actions et nos ractions.
En tant quinstrument de recherche sur le monde,
la science divise son activit en deux parties: ltude des
proprits de la matire et ltude de sa forme. Autre--
ment dit, il nexiste rien dans lunivers qui ne soit fait
de matire et reprsent par une forme. Une table, par
exemple, est lassociation de matire et dune forme, o
la matire, tel que le bois est vhicule sous la forme
dune table. Prenons lexemple du mot menteur, ici la
matire, qui est le corps dun homme vhicule, la forme
du mensonge.
Une science qui se proccupe dtudier des objets
matriels sappuie sur des tests et des expriences qui
conduisent des conclusions scientifiques. Cependant,
une science qui se penche sur les formes sans tenir comp--
te de la matire quelle spare de faon arbitraire, ne peut
pas se baser sur ces expriences. Ceci est encore plus vrai
avec les formes qui ne furent jamais vhicules par la ma--
tire, car une forme sans matire nexiste pas dans notre
monde.
Seule limagination de lhomme peut sparer la forme
de la matire. Toutes les conclusions manant donc de
tels cas de figure, reposeront sur des hypothses thori--
ques. Toute la philosophie se fonde sur ce type de science
et lhumanit a souvent souffert des conclusions hasar--
deuses des philosophes. La plupart des scientifiques mo--
dernes ont rejet ce type de recherche dont les conclu--
sions ne sont pas du tout fiables.
Au cours de notre recherche des mondes spirituels,
nous dcouvrons que nos perceptions sont exclusive--
ment un dsir qui vient dEn Haut, voulant nous faire
ressentir comme entit existant sparment du Cra--
teur et non faisant partie de Lui. Cest la raison pour
laquelle le monde environnant est peru comme un
monde dillusions.
Cela peut tre compris grce une allgorie:
Il tait une fois, un cocher qui avait deux chevaux, une
maison et une famille. Soudain, le mauvais sort sacharna
sur lui: ses chevaux moururent, ainsi que sa femme et ses
enfants et sa maison seffondra. Rapidement, le cocher
mourut de dsespoir. Au tribunal cleste, des discussions
sengagrent pour savoir ce quune me aussi tourmen--
te pouvait recevoir. Finalement, il fut dcid de lui faire
croire quil tait vivant, accompagn de sa famille dans sa
maison, avec deux bons chevaux et que son travail et sa vie
le rendaient heureux.
Ces sensations sont parfois perues de la mme faon
que celles qui font quun rve nous semble rel. Ce sont
nos sensations seules, qui en fait, crent nos images du
monde qui nous entoure. Comment pouvons-nous donc
diffrencier lillusion de la ralit?
La Kabbale, limage de toutes les autres sciences, est
galement engage dans ltude de la matire et dans cel--
le de la forme. Nanmoins, elle possde une particularit
remarquable et un atout sur les autres sciences: en effet,
mme la partie tudiant la forme abstraite de la matire
se repose entirement sur un contrle empirique, cest--
dire quelle est sujet des tests pratiques!
Lorsquun kabbaliste slve au niveau spirituel de
lobjet quil tudie, il en acquiert ses qualits ainsi quune
totale comprhension de cet objet. Cette personne peut
pratiquement agir sur diffrentes formes avant mme
quelles ne se manifestent dans la matire, comme si
nous prenions du recul pour observer nos illusions!
La Kabbale, comme nimporte quel autre enseigne--
ment, utilise une terminologie et des symboles pour
dcrire les objets et leurs actions: une force spirituelle,
un monde ou une Sefira prend le nom de lobjet quelle
contrle dans ce monde.
Puisque toute force ou tout objet physique a une force
ou une forme spirituelle qui le contrle, une conformit
dune extrme prcision se cre entre le nom adopt dans
le monde matriel et sa racine spirituelle, sa source.
Cest pourquoi, seul un kabbaliste connaissant par--
faitement la correspondance entre les forces spirituelles
et les objets physiques, peut attribuer un nom aux objets
spirituels. Seul celui qui atteint le niveau spirituel dun
objet peut en observer linfluence dans notre monde.
Les kabbalistes rdigent des livres et transmettent leur
connaissance en utilisant le langage des branches. Ce
langage est extrmement prcis car il est fond sur le lien
entre la racine spirituelle et sa branche physique. Il ne
peut pas tre modifi car la connexion existant entre un
objet et sa racine spirituelle est immuable. En revanche,
notre langage terrestre perd peu peu de sa prcision
tant uniquement reli la branche et non la racine.
Cependant, la simple connaissance des mots du langa--
ge est insuffisante, car celle-ci ne nous assure pas de com--
prendre la forme spirituelle dun objet matriel. Seule la
connaissance de la forme spirituelle permet lhomme
dobserver ses consquences physiques, sa branche.
Nous pouvons donc en conclure que lhomme doit
tout dabord accder la racine spirituelle, sa nature et
ses attributs. Alors, seulement, lhomme pourra appeler
la branche par son vritable nom et tudier la connexion
entre elle et sa racine spirituelle. Telle est la seule condi--
tion pour comprendre le langage des branches, et faciliter
ainsi, un change prcis dinformations spirituelles.
Nous pouvons nous demander: Si nous devons
accder tout dabord la racine spirituelle, comment
un dbutant peut-il matriser cette science, sil ne com--
prend pas correctement le professeur? La rponse est
quau travers son intense dsir pour la spiritualit, ltu--
diant trouve le bon chemin et acquiert la sensation du
Monde Suprieur, mais ceci nest possible quen tu--
diant auprs de sources vritables et en se dtachant de
tout rituel matriel.
25

CHAPITRE II

LE BUT DE LA KABBALE
L
es kabbalistes enseignent que le but de la Cration
est doffrir joie et plaisir aux cratures. Le dsir de se
dlecter (le rcipient ou lme) accueille le plaisir selon
lintensit de son dsir.
Cest pour cela que tout ce qui a t cr dans les
mondes ne sont que les diverses manifestations du d--
sir de se dlecter que le Crateur satisfait. Le dsir de
recevoir est lessence de la Cration, la fois spirituelle
et matrielle, englobant ce qui existe dj et ce qui se
manifestera dans le futur.
La matire dans ses manifestations multiples (minrale,
vgtale, humaine, couleurs, sons, etc.) indique un diff--
rent dsir de recevoir. La lumire qui mane du Crateur
vivifie et satisfait cette matire. A lorigine, le dsir de se
dlecter, dsign par le terme rcipient et le dsir de faire
plaisir, dsign par le terme lumire, taient tous les deux
de mme intensit. Autrement dit, le rcipient (le dsir de
se dlecter) recevait un plaisir maximal.
Cependant, comme le dsir diminuait, le rcipient et
la lumire qui le remplissait, se contractrent progressi--
vement et sloignrent du Crateur, jusqu atteindre le
niveau le plus bas, o le dsir de se dlecter sest finale--
ment matrialis.
Lunique diffrence entre le Monde Suprieur et le
ntre tient dans le fait que, dans notre monde, le rci--
pient (le dsir dprouver du plaisir) se manifeste son
niveau le plus bas, appel le corps physique.
Avant sa matrialisation finale, le rcipient traverse
quatre tapes, divises en dix Sefirot (niveaux): Keter, Ho--
khma, Bina, Hessed, Gvoura, Tiferet, Netsah, Hod, Yessod, et
Malkhout. Ces Sefirot constituent des filtres qui attnuent
la lumire que le Crateur envoie aux cratures. Le but
de ces filtres est de rduire lintensit de la lumire un
degr tel que les cratures vivant dans notre monde puis--
sent la percevoir.
La Sefira (singulier de Sefirot) Keter est galement appe--
le le monde Adam Kadmon, la Sefira Hokhma est appele
le monde Atsilout; la Sefira Bina: le monde Briya; les Sefirot
Hessed Yessod: le monde Yetsira et la Sefira Malkhout: le
monde dAssiya. Notre univers est constitu par le der--
nier niveau du monde Assiya (voir illustration 1).
La Kabbale appelle ce niveau Olam ha Zeh (ce monde).
Il est peru par ceux qui y vivent. Le rcipient ou le dsir
de se dlecter sappelle le corps, quant la Lumire,
appele plaisir, elle reprsente la force de la vie.
Le but de la Kabbale 27
Illustration n1
Bien que la lumire qui remplit le corps soit rdui--
te pour ne pas en ressentir sa source, lobservation de
certaines lois dcrites dans la Kabbale et donnes par le
Crateur, nous permet de nous purifier de notre gosme
et de nous lever progressivement en traversant les mon--
des pour retourner la Source.
Lorsque nous parvenons des niveaux spirituels plus
levs, nous recevons davantage la Lumire, jusqu ce
que nous atteignions des niveaux o nous pourrons rece--
voir lintgralit de la Lumire, qui est un plaisir absolu
et infini; plaisir qui nous tait destin depuis le dbut de
la Cration.
Chaque me est entoure dune Lumire spirituelle.
Mme les dbutants en Kabbale, bien quils ne compren--
nent pas les sources authentiques tudies, leur puissant
dsir de comprhension interpelle la Force Suprieure qui
les entourent, et qui vient ainsi les purifier et les lever.
Si ce nest pas dans cette vie, ce sera dans la prochaine,
mais chaque personne ressentira le besoin dtudier la
Kabbale et de connatre le Crateur.

La Lumire entoure lme de lhomme jusqu ce quil
atteigne un niveau spirituel partir duquel elle pntre
en lui. La sensation de cette Lumire dpend essentielle--
ment de son dsir, de sa prparation et de la puret de
son me.
Toutefois, lhomme au cours de ses tudes, prononce
les noms des Sefirot, des mondes et des actions spirituel- -
les relies son me. Ce faisant, son me reoit des micro
doses de Lumire de lextrieur, qui petit petit, vont
purifier son me et la prparer recevoir une nergie
spirituelle et dlice.
29

CHAPITRE III

LE DON DE LA KABBALE
L
e grand sage, Rabbi Akiva qui vcut au I
er
sicle de
notre re dclara; Aime ton prochain comme toi-
mme, cest un principe gnral incluant toutes les lois
spirituelles
2
.
Comme nous le savons, le mot gnral se rfre
lensemble de ses composants. Autrement dit, lorsque
Rabbi Akiva nous parle de lamour de notre prochain
(une des nombreuses lois spirituelles), ou de nos devoirs
envers la socit ou mme du Crateur en tant que loi
absolue, il sous entend que toutes les autres lois ne sont
que des composantes de cette rgle.
En essayant toutefois de lexpliquer, nous nous
confrontons une dclaration encore plus insolite de la
part du sage Hillel. Lorsque son disciple lui demanda de
lui enseigner toute la Sagesse de la Kabbale pendant quil
se tiendrait sur un pied, Hillel lui rpondit: Ne fais pas
aux autres, ce que tu ne voudrais pas quils te fassent.
3
La rponse dHillel nous enseigne que le but mme,

qui est en fait la raison dexister de la Kabbale, est de
clarifier et daccomplir une loi unique: Aime ton pro--
chain comme toi-mme
4
. Comment puis-je toutefois
aimer autrui comme moi-mme? Aimer les autres comme
moi-mme ncessiterait de satisfaire les dsirs de chacun,
alors que je suis moi-mme incapable de satisfaire les
miens! Qui plus est, les sages expliquent que nous devons
satisfaire les dsirs dautrui avant les ntres.
Par exemple, il est crit que si vous ne possdez quun
oreiller, vous devez le donner votre ami, ou que si vous
ne disposez que dune chaise, une autre personne devrait
la prendre et vous, vous devrez rester debout ou vous
asseoir mme le sol. A dfaut, vous ne satisferez pas
linstruction daimer votre prochain. Est-ce que cette de--
mande est raliste? Puisque Aime ton prochain comme
toi-mme est la loi gnrale de la Kabbale, cherchons
tout dabord savoir ce quest la Kabbale.
La Kabbale enseigne que le monde et nous-mmes, ses
habitants, avons t crs uniquement pour satisfaire les
lois qui visent au dveloppement spirituel de lhumanit
au dessus de notre monde matriel. Cest de cette ma--
nire que nous parviendrons une quivalence et une
union avec le Crateur.
Toutefois, pourquoi le Crateur a tIl eu besoin de
crer des tres aussi corrompus et de nous donner la
Kabbale pour nous corriger? Le Zohar rpond de la faon
suivante: Celui qui mange le morceau de pain qui vient
Le don de la Kabbale 31
de lui tre donner, a honte de regarder le donneur en
face.
6
Le monde fut donc cr pour nous prserver de cette

honte. Nous gagnerons notre monde futur en nous le--
vant au dessus de notre gosme et en le corrigeant.
Pour expliquer cela, imaginons la situation suivante:
Un homme riche rencontre un vieil ami dans le besoin.
Il prend sur lui de lhberger, le nourrit, et le vtit jour
aprs jour. Un jour, ayant lintention de lui faire da--
vantage plaisir, lhomme fortun lui demande ce quil
pourrait lui offrir dautre. La rponse du misreux fut la
suivante: Il y a une chose que jaimerai: cest de recevoir
tout ce que tu me donnes, non par charit, mais comme
un salaire pour mon travail. Tu peux satisfaire tous mes
dsirs, sauf celui-ci!
Nous voyons combien il est difficile pour le bienfai--
teur de supprimer la honte que ressent celui qui profite
de ses largesses. Au contraire, plus sa gnrosit saccrot,
plus grande est la honte. Lunivers, notre petite plante
et la socit (notre lieu de travail) ont t crs pour nous
prserver de ce sentiment. Notre travail consiste retour--
ner vers le Crateur avec des dsirs rpars et de recevoir
une rcompense bien mrite, savoir limmense plai--
sir que nous procurent lternit, la perfection et notre
union avec Lui.
Mais pourquoi sommes-nous embarrasss et honteux
lorsque nous recevons quelque chose dune tierce per--
sonne? Les scientifiques connaissent la loi de cause ef- -
fet. Elle stipule que les proprits de chaque consquence
sont trs similaires celles de la cause, ou de la source
et que toutes les lois actives dans la source se retrouvent
dans sa consquence.
Laction de cette loi est prsente tous les niveaux de
la nature: minral, vgtal, animal et humain. Ltat dun
minral est dtermin par les lois qui le contrlent. Nous
sommes habitus et nous prfrons ce que nous avons
vcu en grandissant. De faon similaire, chaque particule
qui constitue la consquence dun tout, est attire son
origine et tout ce qui nexiste pas dans la racine ne trouve
aucun cho dans sa consquence.
Aussi, puisque le Crateur de la nature est la Racine
et la Source de tout ce qui a t cr, toutes les lois pr--
sentes en Lui, nous paraissent agrables et tout ce qui
en est absent, profondment diffrent et dsagrable. Par
exemple, nous apprcions le repos et nous dtestons le
mouvement tel point que nous ne bougeons que pour
atteindre le repos. La raison est que la Racine (le Cra--
teur), dont nous sommes tous issus, est absolument im- -
mobile. Cest pourquoi tout mouvement est contraire
notre nature.
Nous sommes ns et nous grandissons comme des
gostes absolus, ne nous souciant que de nous-mmes.
Cest notre nature goste qui nous oppose au Crateur,
qui anime toute la nature. Cependant sous linfluence
de la socit, nous commenons ressentir le besoin de
nous entraider, en effet, le niveau du dveloppement de
la socit dpend de lapprciation et de la ralisation de
lentraide.
En crant notre mauvais dsir (notre mauvais pen--
chant) et en nous donnant la Kabbale en contre partie,
Le don de la Kabbale 33
le Crateur nous permet dliminer la manifestation de
lgosme et dprouver du plaisir sans avoir honte.
Il existe deux sortes de lois dans la Kabbale, celles re--
latives autrui et celles relatives au Crateur. Cependant,
toutes deux sont destines pour que nous ressemblions
au Crateur. Cest sans importance, si nous agissons
pour le Crateur ou pour dautrui, du fait que, tout ce
qui slve au dessus des limites de notre intrt person--
nel nous est totalement imperceptible.
Chaque action que nous accomplissons en faveur
dautrui est, finalement, dans notre propre intrt. Il est
absolument impossible de procder une action physi--
que ou mentale sans une intention premire den tirer
un minimum de profit personnel. Cette loi de la nature
est connue sous le nom de lgosme absolu. Unique--
ment en observant les lois spirituelles, nous pouvons
parvenir un amour inconditionnel pour autrui. Ceux
qui ne suivent pas les rgles de la Kabbale, nont aucune
chance de transcender les limites de lgosme absolu.
Selon la Kabbale, les lois qui rgissent les relations so--
ciales sont plus importantes que celles normalisant notre
relation avec le Crateur. Il en est ainsi, car lorsque nous
suivons ces lois en changeant nos circonstances sociales,
nous sommes capables de nous corriger efficacement, et
ce, dans la bonne direction.
A prsent, nous pouvons comprendre la rponse que
fit Hillel son disciple: la chose importante est daimer
son prochain, le reste ne sont que des lois annexes en--
globant celles relatives notre relation avec le Crateur.
En fait, nous ne pouvons pas nous unir avec Lui, avant
daimer notre prochain. Cest pourquoi, lancien sage
prcisa que d aimer son prochain tait le moyen le plus
rapide et le plus sr pour matriser la Kabbale.
Imaginez maintenant, une nation avec une population
de plusieurs millions dhabitants, dont chaque membre
aspire manifester son amour, aider sans rserve cha--
cun de ses compatriotes et satisfaire chacun de leurs
besoins. Il est vident que pas une seule personne de cet--
te socit ne sentira le besoin de se soucier delle-mme
ni de se proccuper de son avenir. En fait, ces millions
de personnes surveilleraient sans arrt leurs intrts et
veilleraient ce quils soient bien protgs.
Cependant, comme la nation dpend de ses membres,
la non application de cette obligation, crerait un vide
dans la socit, car lun de ses membres resterait sans
aide. Plus le nombre de contrevenants sera important,
plus la rgle que chaque membre de cette socit est tenu
dobserver, sera battue en brche. Tous sont responsables
les uns des autres, tant au niveau de lobservation des lois
que de leur violation.
Elazar, un autre ancien sage, fils du Rashbi (lauteur
du Zohar) nous surprend encore plus, en disant que, non
seulement chaque nation mais lhumanit entire, cha--
que tre vivant est responsable dautrui. Elazar stipule
que toutes les nations devront appliquer cette rgle et ce
faisant, le monde entier sera corrig. Le monde ne peut
tre nanmoins entirement corrig et slever, tant que
chacun nadopte pas la loi gnrale de lunivers.
35

CHAPITRE IV

LA PERFECTION ET LE MONDE
C
omme nous avons vu prcdemment, lessence des
lois du Crateur est contenue dans lamour, dans
un maximum dattention et de compassion pour tous les
membres de la socit, comme pour soi-mme. Voyons si
nous acceptons la loi du Crateur sur la foi seule, ou si
nous avons besoin ici aussi, dexpriences pragmatiques.
Jespre que les lecteurs comprendront mon ddain
pour une philosophie sans contenu, avec laquelle lhom- -
me construit des structures entires et dont il tire des
conclusions sans aucune preuve lappui. Notre gnra--
tion a vu lessor de nombreuses philosophies. Malheu--
reusement, lorsque leurs hypothses de dpart se rv- -
lent tre fausses, leur thorie seffondre, plongeant des
millions de personnes dans le tourment.
Pouvons-nous esprer satisfaire la loi du Crateur en
tudiant le monde et ses lois sur la base de donnes obte- -
nues de faon empirique? Lorsque nous scrutons lordre
qui taye la nature, nous sommes frapps par sa prci--
sion, tant aux niveaux de linfiniment petit que de lin--
finiment grand. Prenons, par exemple les cratures les
plus proches nous - ltre humain. Un spermatozode qui
vient du pre et qui arrive dans un endroit prpar et
fiable chez la mre, reoit tout ce dont il a besoin pour
son dveloppement, jusqu ce quil se manifeste dans le
monde. Rien ne peut lui porter prjudice tant quil ne vit
pas comme un organisme indpendant.
Lorsquil arrive au monde, la nature se charge de faire
natre chez les parents des sentiments qui donneront
leur enfant une confiance absolue en leur amour et leur
attention. Les humains, ainsi que les animaux et les plan--
tes se multiplient et prennent soin ensuite du dveloppe--
ment de leur descendance.
Il existe cependant, une terrible contradiction entre la
manire dont la nature soccupe de la naissance, du dve--
loppement indpendant dune espce et de son combat
futur pour sa survie. Ce contraste saisissant sur la faon
dont le monde est gouvern tous les niveaux, a pas--
sionn lesprit de lhomme depuis les temps anciens et
est lorigine de plusieurs thories:
Lvolution: Cette thorie ne considre pas quil soit
ncessaire dclaircir la contradiction mentionne ci-des--
sus. Le Crateur a cr le monde et rgne en matre sur
tout ce qui existe. Il est insensible, incapable de penser,
et cre les espces selon les lois physiques, qui se dvelop--
pent conformment lvolution, avec les lois froces de
La perfection et le monde 37
la survie. Cette thorie assimile le Crateur la nature,
accentuant ainsi Son insensibilit.
Le dualisme: Compte tenu que la nature prsente
une sagesse notable qui surpasse celle de lhumanit, il
est impossible de prdire et de dessiner les organismes
futurs sans raction. Celui qui donne (la nature) devrait
possder galement un intellect, une mmoire et des
sentiments. En effet, nous ne pouvons prtendre que
chaque niveau de la nature est simplement gouvern
par la chance.
Cette thorie a conduit la conclusion quil existe
deux forces, lune positive et lautre ngative, possdant
toutes deux un intellect et des sentiments. Ces forces
sont donc capables de transmettre ces qualits tout ce
quelles crent. Le dveloppement de cette thorie a d--
bouch sur plusieurs thories diffrentes.
Le polythisme: Lanalyse des actions de la nature
et la sparation de ses forces selon leur caractre, a fait
natre des religions (notamment dans la Grce Antique)
composes dun ensemble de divinits, chacune dentre
elles dirige par une force particulire.
Absence dune direction: Avec lapparition dins--
truments prcis et de nouvelles mthodes de recherche,
lhomme a rcemment dcouvert une connexion intime
reliant tout ce qui existe en ce monde. La thorie de forces
multiples a donc t mise lcart et a t remplace par
lhypothse dune force unifie et intelligente dirigeant
le monde. Lespce humaine tant si petite et ngligeable
compare cette force, que nous avons t abandonns
notre propre sort.
Hlas, malgr les nombreuses thories relevant de la
cration du monde et de sa gestion, lhumanit continue
tout de mme de souffrir. Lhomme ne saisit toujours
pas la raison pour laquelle la nature la trait avec tant
de tendresse et dattention pendant quil sjournait dans
les entrailles maternelles, et ensuite le traite sans merci.
Dans ses annes de vieillesse, il aurait besoin que la na--
ture se proccupe encore plus de lui. Une question alors
slve: Ne sommes-nous pas la raison de la cruaut de la
nature dans ce monde?
Toutes les actions dans la nature sont relies entre elles;
en transgressant lune de ses lois, nous drglons lquili--
bre de tout le systme. Peu importe si nous pensons que
la nature est un guide insensible et sans objectif, ou si
nous la voyons comme le Crateur dot dun plan, dune
grande sagesse et qui nous amne vers un but prcis. Nous
vivons dans un monde dirig par certaines lois et en les
enfreignant, nous sommes condamns vivre dans un en--
vironnement dnatur par la socit et nos personnalits
corrompues qui la composent. De plus, comme les lois de
la nature sont interconnectes, dsobir lune dentre el--
les, peut-tre la cause inattendue de cruelles souffrances
venant dune direction totalement diffrente.
La nature ou le Crateur (ce qui est en fait la mme
chose) influe sur lhomme au travers de certaines lois
que nous sommes tenus de regarder comme objectives
et obligatoires et que nous devons donc suivre. Refuser
de sy soumettre est la cause de nos souffrances, cest la
raison pour laquelle nous devons connatre ces lois.
Les hommes sont des tres sociaux. Nous ne pouvons
pas survivre sans laide des autres dans la socit. Par
La perfection et le monde 39
consquent, celui qui dcide de sisoler de la socit souf--
frira, ne pouvant pas subvenir ses propres besoins.
La nature nous oblige vivre parmi nos semblables
et communiquer avec eux, nous effectuons ainsi deux
oprations: recevoir tout ce dont nous avons besoin de la
socit, et donner cette socit le fruit de notre travail.
Transgresser lune ou lautre de ces deux rgles dsquili- -
bre la socit, qui en retour nous sanctionne.
Dans le cas dun enrichissement excessif (comme le
vol), la sanction de la socit suit rapidement. Une per--
sonne qui refuse de servir la socit devrait, selon la rgle
tre condamne, or ce nest pas le cas ou bien la condam- -
nation na pas de rapport direct avec la transgression.
Cest la raison pour laquelle la condition obligeant une
personne devoir servir la socit est gnralement igno--
re. La nature, toutefois, agit comme un juge impartial et
punit lhumanit en fonction de son dveloppement.
La Kabbale affirme que lenchanement des gnra--
tions dans le monde nest que lapparition et la dispari- -
tion de corps constitus de protines, alors que lme qui
accompagne le moi, change de corps, sans disparatre.
La venue dun nombre constant et limit dmes, leurs
descentes dans notre monde et leurs incarnations, nous
assurent le renouvellement des gnrations. Par cons--
quent, toutes les gnrations, de la premire la derni- -
re, ne sont pour les mes, quune et mme gnration. Le
nombre dincarnations de lme na aucune espce dim- -
portance. Nous pouvons dire que la mort du corps na
aucune influence sur lme, comme la coupe des cheveux
ou des ongles, na en aucune sur la vie du corps.
En crant les mondes et en nous les donnant, le Cra- -
teur nous a plac devant un objectif: celui datteindre
Son niveau et de nous unir avec Lui, en franchissant ces
mondes quIl a difi. La question est de savoir si lhuma--
nit est dans lobligation de satisfaire Son dsir?
La Kabbale nous prsente une image prcise et com--
plte du contrle que le Crateur exerce sur nous. Ainsi
que ce soit de bon gr, ou pouss par des souffrances,
dans cette vie ou dans une vie future, influence en cela
par des facteurs physiques, sociaux et conomiques, lhu- -
manit devra pouser lobjectif de la Cration pour en
faire le sien.
A terme, chacun atteindra un mme objectif. La seule
diffrence rside dans la nature du chemin: une person--
ne qui avance volontiers et en toute conscience vers le
but obtient deux choses; dune part, un gain de temps et
dautre part, la connaissance du plaisir qui mane de son
union avec le Crateur, plutt que de souffrir.
La gravit de la situation rside en ce que lhumanit
na aucune conscience des catastrophes venir. Le but
a t fix et les lois de lunivers sont immuables. Nos
souffrances personnelles quotidiennes et les cataclysmes
cycliques mondiaux nous conduisent reconnatre le be--
soin quil y a observer la loi du Crateur, supprimer
lgosme et lenvie; et dvelopper la place la compas--
sion, lentraide et lamour.
41

CHAPITRE V

LE LIBRE-ARBITRE
L
a notion de libert conditionne notre vie entire.
A lexemple des animaux qui dveloppent gnrale--
ment des maladies, ou meurent en captivit, la nature est
en dsaccord avec tout type de soumission. Ce nest pas
par hasard si pendant des sicles, lhumanit a t plon--
ge dans des bains de sang et des conflits pour obtenir
une certaine libert.
Mme ainsi, nous navons quune vague ide de ce
que reprsente la libert et lindpendance. Nous suppo--
sons que chacun ressent un besoin intrieur de libert et
dindpendance, et cela est notre entire disposition.
Cependant si nous regardons attentivement nos com--
portements, nous dcouvrirons que nous agissons sous
leffet dune force compulsive et que nous ne disposons
pas de libre-arbitre.
Une telle affirmation ncessite un claircissement: un
tre humain est guid, dans le monde extrieur, par deux
rnes: le plaisir ou la douleur appeles aussi bonheur
ou souffrance.
Les animaux nont aucun libre-arbitre. Lavantage
de lhumanit sur les animaux rside dans le fait que
les hommes prfrent souffrir en toute conscience,
sils pensent en retirer un plaisir la fin. Ainsi une
personne atteinte dune maladie acceptera de subir
une douloureuse intervention, sachant quelle sera en
meilleure sant.
Ce choix ne se rsume qu un simple calcul pragmati--
que qui consiste comparer le plaisir futur et la douleur
endure au moment prsent. Autrement dit, ce calcul est
une simple opration arithmtique dans laquelle la quan--
tit de souffrance est soustraite au plaisir futur et dont le
rsultat conditionne notre choix. Si le plaisir atteint nest
pas la hauteur du plaisir escompt, la personne souffre
au lieu dtre heureuse.
La force dattraction vers le plaisir et la force de r--
pulsion envers la douleur sont les deux seules forces qui
contrlent les humains, les animaux et mme les plantes.
Elles dirigent toutes les cratures vivantes, toutes les ta--
pes et tous les niveaux de la vie; il ny a par consquent,
sous cet angle, aucune diffrence entre les cratures, puis- -
que le libre-arbitre ne dpend pas de lintelligence.
De plus, mme le choix du type de plaisir nous est
impos et ne dpend pas de notre libre arbitre. Nos
choix nous sont dicts par les gots et les normes de la
socit plutt que par notre libre-arbitre. Il en rsulte
Le libre-arbitre 43
quil nexiste aucun individu indpendant, agissant en
toute libert.
Les personnes croyant en une Direction Suprieure
sattendent recevoir pour leurs actions, des rcompen--
ses ou des chtiments dans leur vie future. Les athes
simaginent les recevoir en ce monde. Ils sont persuads,
du fait de leurs actions, de possder un libre-arbitre.
La racine de ce phnomne se trouve dans la rela- -
tion de cause effet qui influence la nature en gn--
ral et chaque individu en particulier. Autrement dit,
les quatre types de la Cration - le minral, le vgtal,
lanimal, lhumain, sont constamment sous linfluence
de cette loi de cause et consquence. Chacun de leurs
tats est dtermin par linfluence de causes extrieu--
res au regard du but prdfini qui a t choisi et qui
sera leur tat futur.
Tout objet dans le monde se dveloppe sans cesse.
Ceci implique que chaque objet abandonne constam- -
ment sa forme prcdente et en acquiert de nouvelles
sous linfluence de quatre facteurs:
Lorigine;
Lvolution qui dcoule de sa propre nature et
qui est donc immuable;
Lvolution qui change sous linfluence de fac- -
teurs externes;
Lvolution et la transformation des facteurs
externes.
Le premier facteur est lorigine, ou la matire pre- -
mire, sa forme antrieure. Puisque chaque objet chan--
ge constamment de forme, chaque forme prcdente

est dfinie comme la forme premire par rapport la
forme engendre. Les qualits internes dpendent uni--
quement de lorigine, et dterminent la future forme,
constituant son facteur principal, son information per--
sonnelle, son gne, son attribut.
Le second facteur est lordre du dveloppement selon
la relation de cause effet, laquelle dpend de lorigine de
lobjet. Cet ordre ne change pas. Cela ressemble lexem--
ple du grain de bl qui se dcompose dans le sol et do
sort une nouvelle pousse. Le grain de bl perd sa forme
originelle, disparat compltement et acquiert une nou--
velle forme sous lapparence dune pousse qui produira
une nouvelle forme originelle, un grain de bl, comme
lorigine. Seul le nombre de grains et ventuellement
leur qualit (la taille et le got) peut changer. Nous pou--
vons donc observer la relation de cause effet, o tout
dpend de lorigine de lobjet.
Le troisime facteur est la relation de cause effet
sur la matire premire dont les proprits changent au
contact de forces extrieures. Ainsi, la quantit et la qua--
lit du grain change cause de facteurs supplmentaires
tels que le sol, leau, le soleil qui apparaissent en compl--
ment des attributs de la matire premire.
Puisque la force de lorigine prvaut sur les facteurs
complmentaires, les changements peuvent modifier la
qualit du grain, et non lespce elle-mme. Un grain de
bl ne se transformera pas en un grain dorge. Autrement
dit, le troisime facteur, comme le second est un facteur
interne lobjet, mais contrairement au second, il peut
changer qualitativement et quantitativement.
Le libre-arbitre 45
Le quatrime facteur est la relation de cause effet en--
tre les forces qui agissent lextrieur tels que la chance, les
lments de la nature et lenvironnement. Ces quatre fac--
teurs influent pour la plupart sur chaque objet individuel.
Le premier facteur (lorigine) est fondamental pour
nous, car nous sommes la cration de nos parents. Etant
leurs descendants, nous sommes dans un sens, leurs co--
pies; cest--dire, que la plupart des attributs des parents
et des grands parents se manifeste chez leurs enfants et
leurs petits-enfants. Les concepts et les connaissances
que les anctres ont acquis, saffirment chez leurs des--
cendants sous la forme dhabitudes et dattributs, mme
un niveau inconscient. Les forces caches de lhrdit
dirigent toutes les actions des descendants et se transmet- -
tent de gnration en gnration.
Cela donne lieu chez les personnes diffrentes ten--
dances comme celle de la foi, de la critique, du confort
matriel, de lavarice ou de la modestie. Aucune dentre
elles na t acquise par leffort, elles sont plutt un
hritage danctres, plus ou moins lointains, enregistr
dans le cerveau.
Puisque nous hritons automatiquement des attributs
acquis par nos anctres, ces qualits ressemblent au grain
qui perd sa forme dans la terre. Quelques-unes de ces
particularits, toutefois se manifestent en nous dune ma- -
nire totalement oppose.
Puisque la matire premire se manifeste sous forme
de forces sans forme extrieure, cette matire peut dispo--
ser la fois de proprits positives et ngatives.
Les trois autres facteurs nous influencent galement.
La relation liant les causes et leurs consquences qui d--
coulent de leur origine (le 2
me
facteur) est immuable. Un
grain se dcompose sous linfluence de lenvironnement
et change progressivement sa forme jusqu lapparition
dun nouveau grain. En dautres termes, le premier fac--
teur hrite de la forme de la matire premire; la diffren--
ce entre le plant prcdent et le nouveau plant se traduit
uniquement par la qualit et la quantit.
En venant au monde, une personne tombe sous lin- -
fluence de la socit et cest contre son gr, quelle adopte
le particularisme et les attributs de cette dernire. Cest
pourquoi, les penchants hrits sont transforms sous
linfluence de la socit.
Le troisime facteur est li linfluence de lenviron--
nement. Chacun dentre nous nest pas sans savoir que
nos gots et nos ides peuvent parfois tre modifis sous
laction de la socit. Chose impossible aux niveaux mi--
nral, vgtal et animal de la nature.
Le quatrime facteur est linfluence directe et indirec--
te de facteurs extrieurs ngatifs, comme les problmes
et lanxit, qui nont rien voir avec le dveloppement
logique de la matire premire.
Lensemble de nos penses et de nos actions dpend
de ces quatre facteurs qui dictent entirement notre
faon de vivre. Nous sommes sous linfluence de ces
quatre facteurs, comme largile est sous celle du potier.
Nous voyons, par consquent, que nous ne choisissons
pas nos dsirs et que tout dpend exclusivement de
linteraction de ces quatre facteurs, sur lesquels nous
navons aucun contrle. Il nexiste aucune thorie
Le libre-arbitre 47
scientifique expliquant comment le spirituel dirige la
matire de lintrieur, et ce qui intervient entre le corps
et lme ni o.
La Kabbale explique que tout ce qui a t cr dans
tous les mondes, consiste uniquement de la Lumire et
du rcipient quelle remplit. Lunique cration est le rci--
pient qui dsire recevoir la Lumire venant directement
du Crateur. Ce dsir de recevoir la Lumire, qui apporte
vie et plaisir au rcipient, est la fois la substance mat--
rielle et spirituelle, et dpend de lintensit du dsir.
Les diffrences dans la nature, parmi les cratures, en
qualit et en quantit, reposent uniquement sur ce dsir
qui est satisfait proportionnellement sa mesure par la
Lumire de vie donne par le Crateur.
Tout ce qui diffrencie un objet dun autre et qui en--
gendre couleurs, substances, formes et autres facteurs de
diffrentiation, provient de la capacit du dsir de rece--
voir, et donc, de la quantit de Lumire qui le remplit.
Autrement dit, un dsir dune taille particulire produit
la forme dun minral, celui dune autre taille forme les
liquides, un autre des couleurs, un autre des vibrations.
Tout dpend de lchelle du dsir, alors que la quantit
de Lumire qui nous entoure, nous ainsi que les mondes
est invariablement la mme.
Nous pouvons maintenant rpondre la question
concernant la libert individuelle. Puisque nous compre--
nons dsormais quun individu consiste en un dsir de
recevoir une certaine quantit de Lumire du Crateur,
tous les traits particuliers de ce dsir dpendent exclusi--
vement de lintensit de ce dsir, de la force dattraction
de la Lumire.
La force dattraction que nous appelons habituelle--
ment lego nous oblige lutter pour notre existence. Si
nous dtruisons un dsir ou une aspiration de lego, nous
lui refusons lopportunit dutiliser la potentialit de son
rcipient, savoir sa propre satisfaction, un droit que le
Crateur lui a donn.
Toutes nos ides sont acquises sous linfluence de
notre environnement, comme le grain qui se dveloppe
uniquement dans son sol, dans un environnement qui
lui convient. Le seul choix dont nous disposons dans la
vie est celui de notre socit, de notre cercle damis. En
changeant denvironnement, nous transformons nces--
sairement nos ides, puisque un individu nest quune
copie, un produit de la socit dans laquelle il vit.
Les personnes qui ralisent ceci, en concluent que
nous navons aucun libre-arbitre, car nous sommes un
produit de la socit et que nos penses ne dirigent pas
notre corps. De fait, linformation, extrieure, est em--
magasine dans la mmoire du cerveau qui, comme un
miroir, rflchit simplement tout ce qui passe dans len--
vironnement.
Notre origine est notre matriau initial. Nous hritons
de nos aspirations et de nos penchants et cet hritage est
le seul lment qui nous distingue les uns des autres. La
socit influe diffremment sur chacun dentre nous, cest
pour cela quil nexiste pas deux personnes identiques.
Sachez que ce matriau primaire reprsente la vritable
richesse dun individu et que personne ne devrait essayer
de le modifier, car en dveloppant des caractristiques
uniques, une personne dveloppe son individualit.
Le libre-arbitre 49
Par consquent, une personne qui se dbarrasse,
mme dune seule tendance ou dune envie cr un vide
dans le monde, car cette tendance ou ce dsir ne sera pas
reproduit dans aucun autre corps. Nous voyons partir
de l, la gravit du crime que commettent les nations ci- -
vilises en voulant exporter leur culture et en dtruisant
celle dautres pays.
Est-il nanmoins possible dans une socit, dassurer
un individu une complte libert? Il est vident que
pour quune socit puisse fonctionner normalement,
elle doit imposer ses lois, ses restrictions, et ses normes
aux individus. Il sensuit que nous sommes toujours en
conflit avec la socit. Ici surgit un point crucial : si la
majorit a le droit de dicter les rgles de la socit et que
les masses sont toujours moins dveloppes que llite
de la socit, il se crera alors, une rgression au lieu
dun progrs.
Si une socit tablit ses lois conformment aux lois
spirituelles, ceux qui les observent, ne perdent pas lop--
portunit en tant quindividu, de sunir avec le Crateur.
Il en est ainsi car ces lois sont des lois naturelles de di- -
rection du monde et de la socit. Si une socit cre ses
propres lois contredisant les lois de la nature spirituelle,
ceux qui observeront les lois spirituelles parviendront
leur dveloppement maximum.
Selon la gouvernance dtermine par le but, nous
devons appliquer les lois de la nature afin que les indivi--
dus et la socit se dveloppent dans la bonne direction.
La Kabbale nous enseigne que toute dcision est prise
en fonction de lopinion publique. La Kabbale nous
explique que dans notre vie quotidienne, nous devons
adhrer lopinion de la majorit et pour ce qui est de
notre dveloppement spirituel, nous devons suivre lopi--
nion de quelques individus.
Cette rgle est appele la loi naturelle de direction.
Toutes les rgles et les lois de la science de la Kabbale
comprennent les lois de direction de la nature. La Kab- -
bale nous permet dtudier les interconnections des lois
qui influent sur notre monde depuis lEn Haut et de
comprendre que la loi de la majorit qui influe sur la
socit, est une loi naturelle.
51

CHAPITRE VI

DE LESSENCE ET DE LA FINALIT
DE LA KABBALE
Quelle est lessence de la Kabbale?
Est-ce que la finalit de la Kabbale se trouve
dans une vie dans ce monde ou dans le monde
futur?
Qui bnficie de la Kabbale, le Crateur ou
Ses cratures?
L
es kabbalistes qui atteignent le Crateur tmoignent de
Sa Bienveillance. Ils expliquent quIl lui est impossible
de causer le moindre mal qui que ce soit, car lgosme,
le dsir de se satisfaire des fins personnelles, la cause de
toute sensation dsagrable, nest pas prsent en Lui.
Nous blessons autrui dans le seul but de satisfaire nos
propres dsirs. Si ce sentiment qui sans cesse contrle

lhomme, nexistait pas, le mal naurait aucune prise dans
le monde. Puisque nous percevons le Crateur comme
un tout absolument parfait, labsence en Lui de ce dsir
de recevoir entrane labsence totale du mal en Lui.
Si tel est le cas, nous devrions ressentir toute Sa Bien- -
veillance, une sensation qui saisit chacun dentre nous
dans les moments de joie, de ravissement et de satisfac--
tion absolue. Puisque tout ce que nous ressentons pro--
vient du Crateur, lensemble de Ses cratures ne devrait
prouver que bont et bienveillance... Et que ressentons
nous la place?!
La nature entire est compose de quatre niveaux: mi--
nral, vgtal, animal et humain. Chaque niveau traverse
un dveloppement prtabli au travers dune croissance
lente et progressive sous lgide de la relation de cause
effet. Cette volution ressemble celle dun fruit sur son
arbre qui au terme de sa maturit devient savoureux et
comestible.
Pourtant, combien dtapes intermdiaires le fruit a
til travers pour arriver complte maturit? Ces tapes
ne rvlent rien sur ltat final du fruit, lorsquil devient
suave et onctueux. Cest plutt linverse: plus le fruit est
dlicieux maturit, plus il est amer et dur durant sa
croissance.
Il se passe la mme chose dans le monde animal:
les capacits mentales dun animal sont limites lge
adulte, mais lors de sa croissance, ses limitations passent
inaperues compares celles dun enfant. Par exemple,
un veau dun jour possde toutes les qualits dun boeuf
de taille adulte. Puis ses capacits sarrtent pratique--
ment de se dvelopper, loppos des tres humains qui
De lEssence et de la finalit de la Kabbale 53
acquirent lintelligence dans la fleur de lge, mais qui
sont pratiquement dsarms et lamentables dans leurs
premires annes de leur vie.
La diffrence est si frappante quen regardant un veau
sa naissance et un nouveau n, un tranger notre
monde en conclurait que rien dintressant ne pourrait
sortir dun nourrisson, tandis quun veau pourrait au
moins, devenir un nouveau Napolon.
En rgle gnrale, les tats intermdiaires sont
loppos du rsultat final. Seul celui qui connat donc
laboutissement ultime, comprendra et acceptera la for--
me dsagrable de lobjet durant son dveloppement.
Cest pourquoi, bien souvent les gens tirent de mauvaises
conclusions, chouant de prvoir lissue dfinitive.
En fait, les manires du Crateur de gouverner notre
monde ont chacune un objectif qui ne se manifeste qu
la fin du dveloppement. Dans Son attitude envers nous,
le Crateur est guid par le principe de bont absolue,
dans lequel aucun mal ne subsiste; et le but de Son auto- -
rit est mis en vidence tout au long de notre dveloppe--
ment. Nous serons finalement prts pour recevoir toute
la bont qui a t prpare notre intention. Cet objectif
sera assurment atteint selon Son plan.
Deux chemins ont t prpars pour que lhomme
puisse atteindre cet objectif:
1. Un chemin de souffrances dont il nen aperoit pas
la finalit et qui loblige le fuir en se dbarrassant de la
douleur. Ce chemin est appel lvolution inconsciente
ou le chemin de la douleur.
2. Le chemin dun dveloppement spirituel, rapide,
sans douleur et conscient en suivant la mthode de la
Kabbale, qui facilite laccs au rsultat dsir.
Le but de toutes les lois de dveloppement utilisant la
mthode de la Kabbale est de connatre le bien et le mal
en nous et daccrotre la connaissance du mal. En ob--
servant les lois spirituelles, lhomme peut se dbarrasser
du mal, car le dveloppement dune personne peut crer
une connaissance du mal plus profonde ou plus super--
ficielle avec, paralllement, un dsir de sen dbarrasser
plus ou moins puissant.
La source du mal provient de notre gosme, qui est
oppose la nature du Crateur qui dsire nous offrir
sans rserve toute Sa bont. Tout ce qui nous est agrable
mane de Lui personnellement, Sa proximit est ressen--
tie comme un plaisir et notre loignement comme une
souffrance dont lintensit dpend de la distance qui
nous spare de Lui.
Du fait que le Crateur dteste lgosme, les hom- -
mes lont aussi en horreur, chacun selon le degr de d--
veloppement. Les attitudes face lgosme couvrent une
large palette, allant de la personne spirituellement non
dveloppe, qui laccepte comme une chose normale et
qui lutilise sans restriction (jusqu voler et tuer); la
personne spirituellement dveloppe qui prouve une
relle rpugnance envers lgosme, en passant par des
sentiments de honte gnrs par des manifestations visi--
bles de cet gosme.
Nous trouvons donc que les rponses aux questions
originales sont les suivantes:
De lEssence et de la finalit de la Kabbale 55
Lessence de la Kabbale repose sur le fait quelle per- -
met lhomme datteindre le dernier niveau de dvelop--
pement sans souffrir et dune faon positive.
La finalit de la Kabbale est daccder lultime
tape en fonction du travail spirituel quune personne a
accomplit sur elle-mme dans ce monde.
La Kabbale na pas t donne aux hommes pour
amliorer leur confort mais comme une directive pour se
perfectionner.
56

CHAPITRE VII

DE LA POSTFACE DU ZOHAR
L
a Kabbale explique que lobservation scrupuleuse et
rgulire des lois spirituelles conduit lunion avec
le Crateur. Que veut dire pour autant le mot union?
En effet, en raison des limites du temps, de lespace tri--
dimensionnel et des dsirs du corps, nos penses ne peu- -
vent pas saisir le Crateur. Ainsi, tant que nos penses
sont restreintes par ces limites, nous ne pouvons pas faire
preuve dobjectivit.
Au fur et mesure que lhomme transcende son ego,
le dsir de recevoir, ainsi que les dfinitions sur le temps,
lespace et les mouvements se transforment. Elles se
dotent dune dimension spirituelle. A ce niveau, nous
contrlons notre dsir de recevoir, qui ne nous gouverne
plus. Nos penses ne dpendant donc pas du dsir de
recevoir, et sont, par consquent, objectives.
De la postface au Zohar 57
Il en rsulte que la Kabbale permet lhomme dac--
qurir une quivalence avec le Crateur de par ses attri- -
buts et ses actions, lui donnant ainsi le moyen se rappro- -
cher de Lui. Ainsi, elle conseille de sassocier avec Ses
actions, dtre bienveillant, attentionn, et aussi humble
que Lui. Comment pouvons-nous tre srs cependant
que les actions du Crateur et le Crateur Lui-mme sont
identiques? Qui plus est, pourquoi devrais-je munir avec
Lui en imitant Ses actions?
Dans le monde physique, lunion ou la commu--
nion est considre comme un rapprochement entre les
objets, tandis que la sparation se caractrise par lloi--
gnement dun objet par rapport un autre. En revanche,
dans le royaume spirituel, il nexiste pas de concepts tels
que le temps, lespace et le mouvement. Cest la raison
pour laquelle lquivalence dattributs entre deux objets
spirituels les attire lun vers lautre et que la diffrence
dattributs les repoussent. Il ne peut y avoir communion
ou sparation ( linverse du monde physique) car lobjet
spirituel en lui-mme noccupe aucun volume.
Tout comme une hache fend un objet physique en
deux, lapparition dun nouvel attribut dans un objet
spirituel le divise en deux parties. Ainsi, si la diffrence
des attributs est insignifiante, les objets spirituels sont
alors proches lun de lautre. Plus la diffrence entre leurs
attributs est importante, plus grande est la distance les
sparant. Sils prouvent de lamour lun pour lautre, ils
sont spirituellement proches et la distance entre leur
enveloppe matrielle na aucune importance Leur rela--
tion est caractrise par leur affinit spirituelle.
Si un individu aime quelque chose quune autre per--
sonne dteste, la distance entre eux dpendra de la diver--
gence dides et de sentiments. Ils seront considrs en
totale opposition, si lun deux aime tout ce que lautre
dteste.
Nous voyons donc, que dans le monde spirituel (le
monde des dsirs) la similitude ou la divergence entre
les aspirations, les dsirs, les ides et les attributs, joue le
rle dune hache. La distance entre les objets spirituels
est dtermine par la mesure de la dissimilitude de leurs
sentiments et de leurs attributs.
Par consquent, en suivant la volont du Crateur,
Ses sentiments, et Ses penses, nous nous rapprochons
de Lui. Puisque le Crateur nagit que pour le bien de Ses
cratures, nous devons galement souhaiter le meilleur
nos semblables et tre bienveillant envers eux. Bien
entendu, comme nous vivons dans un monde matriel,
tout ce qui est ncessaire la survie du corps nest pas
considr comme une manifestation de lgosme.
Pouvons-nous faire le bien autrui sans aucune trace
dgosme? Aprs tout, le Crateur nous a cr en gos--
tes absolus, avec un dsir de se dlecter. Nous ne pouvons
pas modifier notre nature, et mme en tant bon avec
chacun, nous essayons, consciemment ou inconsciem--
ment, den profiter. A moins den profiter, nous sommes
incapables de faire quoi que ce soit, mme la plus petite
action, pour dautrui.
De fait, les hommes sont impuissants changer leur
nature goste, la transformer en quelque chose de to--
talement oppos (tre bon sans attendre en retour les
honneurs, la quitude, la clbrit, ou largent). Cest
pour cela que la mthode dobservance des lois spirituel- -
les nous a t donne avec la Kabbale. Il nexiste aucun
autre moyen de pouvoir changer notre nature.
Le corps et ses organes forment un seul ensemble,
changeant sans cesse des sensations et des informations.
Par exemple, si le corps ressent que lune de ses parties
peut amliorer les conditions du corps entier, cette par--
celle en prend immdiatement conscience et satisfait
ce dsir. Dans les cas o plusieurs parties du corps souf--
frent, le corps entier le sent instantanment et essaye
damliorer la situation.
Nous pouvons comprendre par cet exemple, ltat de
lhomme ou plutt ltat de lme qui accde lunit
avec le Crateur. Avant de sincarner, lme fait partie
dun seul tout avec le Crateur. Malheureusement, une
fois incarne, lme se spare compltement de Lui, en
raison de la diffrence des attributs du Crateur et de
ceux du corps.
Cela signifie quen confrant la sensation dgosme
lme, le Crateur a cr quelque chose dautre en dehors
de Lui; en effet, les diffrents dsirs sparent les objets
dans le monde spirituel. Par consquent, lobjet (lme)
et lgosme (le corps) sont deux parties distinctes. De la
mme manire, lhomme est loign du Crateur comme
un membre est amput dun corps. Ils sont si loigns
lun de lautre que lhomme ne ressent pas du tout le
Crateur. En fait, la distance est si grande, quil ne peut
que croire en Lui, il lui est difficile de Le connatre.
Ainsi, si nous parvenons lunit avec le Crateur en
calquant nos attributs sur les Siens (i.e. en observant les
lois spirituelles et en transformant lgosme, qui nous
spare de Lui, en altruisme), nous rentrons en contact
avec Ses penses et Ses dsirs. Nous dcouvrirons ainsi
les secrets de la Kabbale, puisque les penses du Crateur
sont les secrets de lunivers!
Il y a deux parties dans la Kabbale: la partie rvle et
la partie cache. Les deux constituent les penses du Cra--
teur. La Kabbale peut tre compare une corde que lon
jette une personne qui se noie dans une mer dgosme.
En observant les lois spirituelles, une personne se prpare
pour la seconde tape, dans laquelle celui qui excute et
celui qui contraint se runissent spirituellement.
Ceux qui se conforment aux lois spirituelles traver--
sent cinq niveaux: Nefesh, Rouah, Neshama, Haya et
Yehida. Chaque niveau est constitu de cinq niveaux in--
termdiaires qui sont leur tour diviss en cinq niveaux
supplmentaires. Lchelle de lascension spirituelle qui
conduit proximit du Crateur, possde en tout 125
chelons. Les cinq principaux chelons de cette chelle
sont appels les mondes. Leurs niveaux intermdiaires
sont appels des Partsoufim qui se composent de Sefirot.
Tout ceux qui existent dans un monde spirituel par- -
ticulier peroivent les objets appartenant ce monde et
ceux des mondes infrieurs. Toutefois, ils ne peuvent
mme pas imaginer ni ressentir quelque chose venant
dun monde suprieur. Ainsi, celui qui atteint lun des
125 niveaux, rentre en contact avec les mes qui vivent
l, venant des gnrations passes, prsentes et futures et
demeure avec elles. Nous qui vivons uniquement dans ce
monde, sommes incapables dimaginer ou de ressentir
quoi que ce soit existant dautres niveaux ou dautres
mondes, y compris ceux qui les peuplent.
Les kabbalistes qui ont atteint un certain niveau sur le
chemin menant au Crateur peuvent le dcrire utilisant
des expressions que seuls ceux qui lont atteint peuvent
comprendre. Ceux qui ny sont pas parvenus, peuvent
tre dsorients par de telles descriptions et se construire
de fausses reprsentations.
Comme il est dit plus haut, notre chemin vers le Cra--
teur est divis en 125 niveaux ou degrs, mais nous ne
pouvons pas tous les gravir avant de stre compltement
corrig. Il y a deux distinctions entre toutes les gnra--
tions et la dernire qui est totalement corrige:
Il ne sera possible d'atteindre l'ensemble des
125 niveaux qu' la dernire gnration.
Dans les gnrations passes, seules quelques
personnes pouvaient atteindre les autres mon- -
des. A la dernire gnration, chacun pourra
s'lever vers les niveaux spirituels et s'unir avec
le Crateur.
Le terme la dernire gnration se rfre toutes les
gnrations depuis 1995, car selon Le Livre du Zohar, cet- -
te date marque lentre de lhumanit dans une nouvelle
phase qui est celle de La Rparation Finale. La Kabbale
appelle aussi cette priode le temps de la rdemption
o lhumanit est appele sortir du niveau le plus bas,
dans lequel elle se trouve.
Le Rashbi et ses disciples ont gravi les 125 niveaux.
Cest pourquoi, ils purent crire Le Zohar qui comprend
ces 125 niveaux. Il est donc dit dans le Zohar que le livre
ne sera dvoil qu la fin des temps, ce qui signifie
la veille de la rparation finale. Les gnrations passes

nont pas pu atteindre lachvement de la rparation,
ntant pas parvenu comprendre ce livre et donc elles
taient incapables de surmonter ces 125 niveaux do a
t crit Le Zohar. Actuellement, nous pouvons tous at- -
teindre le 125
me
niveau, et ainsi, comprendre Le Zohar.
Le fait quun kabbaliste contemporain a crit un com--
mentaire complet du Zohar est le signe que nous nous
trouvons au seuil de la dernire gnration et que cha--
cun pourra le comprendre. En fait, aucun commentaire
du Zohar nest apparu avant notre poque. Nous avons
maintenant, notre disposition, un commentaire (le
Soulam
7
) prcis et exhaustif du Zohar qui a t crits par
le Baal HaSoulam, comme cela tait appel ltre la
dernire gnration.
Nous devons comprendre cependant que les actes spi--
rituels et les actions physiques ne se droulent pas de la
mme faon: les causes et consquences ne se suivent pas
forcment. A notre poque, la condition spirituelle des
mondes est telle quelle est prte pour la venue du Messie
(la force qui arrache la Cration de lgosme et qui la
conduit vers laltruisme). Cependant, seule une oppor--
tunit datteindre notre but nous a t donne, celle-ci
dpend actuellement de nous-mmes et de notre dve--
loppement spirituel.
Nous pouvons nous unir avec le Crateur en uni--
formisant nos attributs, nos dsirs, et nos buts avec les
Siens, en dtruisant compltement lgosme et en ac--
complissant de bonnes actions dans un but totalement
dsintress. Il y a, cependant, une question qui se pose:
comment un parfait goste (celui qui est incapable dex--
cuter une action physique ou spirituelle, si celle-ci ne lui
offre pas un profit personnel) pourrait trouver la force et
la motivation de vivre pour les autres?
Nous pouvons rpondre cette question en prenant
un exemple de la vie quotidienne:
Imaginez une situation o vous souhaitez de tout
coeur, offrir un cadeau quelquun dimportant vos
yeux, quelquun que vous aimez et que vous respectez.
Supposez que cette personne accepte votre prsent, ou
quelle consente venir dner chez vous.
Bien que vous ayez dpens de largent et normment
travaill pour recevoir convenablement votre invit, vous
ne sentez pas que ce soit vous, mais votre invit qui vous
accorde une faveur, vous donnant de son temps en ac--
ceptant votre invitation. Maintenant, si nous pouvions
imaginer le Crateur comme quelquun que nous respec--
terions, nous Lui ferions volontiers plaisir.
Nous pouvons observer les lois de lunivers unique--
ment si nous parvenons raliser la grandeur du Cra--
teur. Nous travaillons alors pour Lui et ralisons Sa gran--
deur, comme si nous lavions reu de Lui. Puisque les
penses sont influences par la socit, tout ce dont elle
fait lloge, devient galement important aux yeux de lin- -
dividu. Par consquent, la chose la plus importante est
dtre parmi le plus grand nombre possible de personnes
exaltant le Crateur.
Si notre environnement nlve pas limportance du
Crateur son juste niveau, il ne nous permettra pas
datteindre les niveaux spirituels. Un tudiant devrait se
sentir comme le plus insignifiant de tous les tudiants.
De cette faon, ltudiant peut assimiler les concepts de
la socit qui glorifie le Crateur et croire en leur impor--
tance. Cest de l que vient lexpression achte toi un
ami
8
. En effet, plus jaurai autour de moi de personnes
qui minfluenceront avec leurs opinions, plus rapide--
ment, je serai capable de travailler sur moi-mme, et de
corriger mon gosme afin de ressentir le Crateur.
Il est dit que chaque personne devrait revenir la Ra--
cine, la source de son me. Autrement dit, le but final
devrait tre de sunir compltement avec le Crateur. Les
attributs du Crateur sont dsigns par les Sefirot. Cest
pour cela que lorsque nous tudions les Sefirot et leurs
actions, cest comme si nous apprenions connatre ces
attributs, nous unir avec eux et avec lesprit du Cra--
teur pour ne faire quun avec Lui.
Limportance de la Kabbale provient du fait quen
ltudiant, nous apprenons comment les mondes ont t
crs et comment ils sont gouverns. En tudiant les ac--
tions du Crateur et Ses attributs, nous dcouvrons ce
quoi ressembler pour nous unir Lui.
65

CHAPITRE VIII

LE LANGAGE DE LA KABBALE
N
ous navons aucun mot pour exprimer et transmet- -
tre des concepts spirituels, car notre vocabulaire est
limit par notre perception du monde qui est en relation
avec les concepts de temps, despace, et de mouvement.
Nous avons dvelopp notre vocabulaire en vivant dans
ce monde, si nous utilisons donc des mots tirs de ce
monde pour dcrire des phnomnes spirituels, ils se--
ront inappropris.
Il est difficile de trouver des mots pour expliquer
quelquun une exprience spirituelle quil na jamais
ressenti. Mme si nous voulons dcrire un objet spiri--
tuel, nous navons que des mots matriels pour le faire.
Et si un seul concept nest pas prcisment retranscrit,
la signification correcte de la science entire est compro--
mise. Le problme pour se rfrer au monde spirituel,
sans possder un vocabulaire appropri ou un langage
pouvant le dcrire, reste donc entier.
Chaque objet et chaque action dans ce monde sont
engendrs par un objet et une action qui lui correspond
dans le monde spirituel. Les kabbalistes ont donc trou--
v un moyen fiable de transmettre linformation et la
connaissance de lun lautre. Ils utilisent le nom des
objets et des actions (branches) de notre monde physique
pour dcrire les objets et les actions (racines) leur corres--
pondant dans le monde spirituel.
Ce langage a t dvelopp par des personnes ayant
atteint les mondes spirituels, tout en vivant dans notre
monde et qui connaissaient prcisment ces concordan--
ces. Les kabbalistes lont nomm fort propos le lan--
gage des branches.
Nous pouvons donc mieux comprendre do pro--
viennent les mots tranges prsents dans les livres kab--
balistiques, ainsi que les descriptions dactions perues
comme des histoires abracadabrantes ou des contes pour
enfants. Ce langage est toutefois trs fidle, car il y a une
correspondance unique et prcise entre chaque racine et
sa branche.
Ce nest pas tonnant quil existe une telle relation
puisque les crateurs de ce langage ont vcu simultan--
ment dans le monde spirituel et dans le monde matriel.
Cest pourquoi, il est mme impossible de remplacer un
seul mot, aussi absurde puisse t-il paratre, car la branche
correspond exactement la racine.
Ce nest pas lespace qui spare les objets spirituels,
mais leur diffrence spirituelle et la discordance de leurs
Le langage de la Kabbale 67
attributs. Par consquent, le nombre dmes, en dautres
termes, le nombre dobjets spirituels spars, correspond
au nombre de personnes dans le monde physique.
Au dbut de la Cration, il ny avait quune me g--
nrale: la Lumire (le plaisir) et le corps lui correspon--
dant (le dsir), Adam. Ils taient unis avec le Crateur et
recevaient un maximum de plaisirs. La nature de lme
tant simplement de vouloir se faire plaisir, celle-ci tait
remplie de plaisirs, conformment son dsir. Or, aprs
avoir assouvi ce dsir, lme ressentait de la honte. Il en
est de mme dans notre monde, pour celui qui reoit un
cadeau ou qui une faveur est accorde.
Lintensit de cette honte dpend du dveloppe--
ment spirituel de la personne. Ce sentiment nous limite
constamment et nous sommes obligs de suivre les lois
de la socit. Une sensation similaire accompagne nos as--
pirations pour la connaissance, la richesse, la reconnais--
sance par la socit et les honneurs.
Aprs avoir ressentie cette honte dvorante correspon--
dant au plaisir reu, lme se rend compte que le seul
moyen de sen dbarrasser, est darrter dassouvir son
plaisir. Toutefois, le dsir du Crateur tant de faire plai--
sir lme, lme accepta ce plaisir non pas pour elle-
mme, mais uniquement pour le Crateur.
Tout comme dans notre monde, plus lenfant fait
plaisir ses parents en mangeant une cuillere pour
maman, une cuillere pour papa,...., plus ils sont ravis.
Dans cette situation, lme doit constamment contrler
la quantit de plaisir quelle reoit pour ne se dlecter
quen vue de satisfaire le Crateur.
Il se trouve que lme gnrale ne pouvait pas instan--
tanment surmonter son dsir naturel dautosatisfaction
(ce qui nous donne une ide de sa grandeur!); elle se bri- -
sa en une myriade de fragments (les mes). Il tait plus
facile de travailler sur ces fragments, pour neutraliser le
dsir goste de se faire plaisir.
Il nexiste pas de distance dans le monde spirituel,
et la proximit est dtermine par la ressemblance des
actions et des penses (affinit, amour), ainsi, les mes
qui reoivent pour le Crateur sont proches de Lui, car
ils se font plaisir mutuellement, exactement comme une
mre et son enfant.
Cette contigut est dtermine par la quantit de
plaisir quune me reoit pour le Crateur. Le dsir de
recevoir agit instinctivement en nous, mais notre dsir
de nous dbarrasser de la honte et de diriger notre plai--
sir vers le Crateur prend naissance en nous. Cest pour--
quoi, ce dsir ncessite un effort spcial et continuel.
Lme qui reoit pour elle-mme est oppose au
Crateur dans son intention et son action spirituelle.
Plus le plaisir est goste, plus lopposition au Crateur
est grande.
Puisque la divergence des dsirs conduit loigner
lhomme du Crateur; des mondes avec des degrs dloi--
gnement diffrents ont t crs, et ce, jusqu notre
monde. Chaque parcelle de lme gnrale reoit en ce
monde, un certain temps (une dure de vie) et des occa--
sions rptes (cycles de vie) pour se corriger.
Une personne ne nat quavec le dsir de se faire plaisir.
Tous nos dsirs personnels proviennent des forces impu--
Le langage de la Kabbale 69
res. Autrement dit, nous sommes infiniment loigns du
Crateur, nous ne pouvons pas Le ressentir et nous som--
mes donc, considrs comme spirituellement mort.
Cependant, si lors de son travail sur elle-mme, une
personne acquiert le dsir de vivre, de penser et dagir
uniquement pour les autres et pour le Crateur, une
telle purification de lme lui permettra de sapprocher
progressivement du Crateur, jusqu ce quelle soit tota--
lement unie Lui. Plus lhomme se rapproche du Cra--
teur, plus son plaisir est intense.
Cest dans le but de transformer cette me que no--
tre monde et tous les mondes spirituels (les diffrents
chelons du chemin menant au Crateur) ont t crs.
Sunir avec le Crateur est la mission que tout un chacun
doit accomplir durant sa vie.
Notre monde est le point diamtralement oppos au
Crateur, oppos Ses attributs. En se dpouillant du
dsir goste de se faire plaisir, nous nous approchons de
Lui et gagnons ainsi sur deux tableaux: nous jouissons
des plaisirs quIl nous envoie et en mme temps, nous
nous plaisons Lui faire plaisir. De la mme faon, lors--
que je mange le repas que ma mre ma prpar, jappr- -
cie ce repas et je suis content de lui faire plaisir.
Nous devons remarquer quun plaisir goste est de
courte dure et limit par la taille du dsir (nous ne pou--
vons pas manger deux repas), alors que nous pouvons
linfini, donner, partager ou recevoir pour les autres. Le
plaisir prouv est alors infini!
Chaque monde avec tout ce quil comporte (y com--
pris notre monde) se rallie au plan unique du Crateur
pour donner lme un plaisir sans rserve. Cette pense
unique, cette finalit, embrasse la Cration toute entire
depuis le dbut jusqu la fin. Toutes les souffrances que
nous prouvons, le travail que nous effectuons sur nous-
mmes et les rcompenses dont nous sommes gratifis,
ne sont dtermins que par cette pense.
Aprs la correction de chaque personne, leurs mes se
runissent en une seule me, comme auparavant. Ainsi,
non seulement le plaisir que chaque me prouve est d--
cupl par celui de faire plaisir au Crateur, mais il est aus--
si multipli par le nombre des mes qui se trouve runi.
Pendant ce temps, mesure que les gens slvent spi--
rituellement par leur travail sur eux-mmes, leurs yeux
souvrent et les autres mondes leur deviennent visibles. Ils
atteignent donc tous les mondes, tout en vivant dans ce
monde. Le langage apparemment absurde de la Kabbale
devient pour eux, le langage des actions, des penses et des
sensations; les concepts qui sont antinomiques dans notre
monde, sunissent alors en une seule Racine Divine.
71

CHAPITRE IX

DE LA PRFACE AU ZOHAR
D
epuis quil a t crit, Le Zohar a t cach la vue
des non initis. Les conditions sont maintenant ru- -
nies pour quil puisse tre rvl au grand public. Avant
de pouvoir rendre accessible Le Zohar tous les lecteurs, il
convient, avant tout, den donner quelques explications.
Tout dabord, il doit tre prcis que dans Le Zohar,
tout ce qui est dcrit lest en fonction des dix Sefirot: Ke--
ter, Hokhma, Bina, Hessed, Gvoura, Tiferet, Netsah, Hod,
Yessod, Malkhout et de leurs combinaisons. De la mme
manire, comme nimporte quelle pense peut tre ex--
prime avec un nombre limit de lettres de lalphabet, les
combinaisons des dix Sefirot sont suffisantes pour dcrire
nimporte quel objet ou action spirituelle.
Il y a cependant trois dlimitations prcises que nous
devrons garder lesprit et qui sont lies aux quatre niveaux
de perception (ou connaissance) dans notre monde: la Ma--
tire, la Forme dans la Matire, la Forme Abstraite et lEs--
sence. Ces quatre niveaux de perception existent galement
dans les dix Sefirot.
La premire limite: Le Zohar se concentre unique--
ment sur la Matire et la Forme dans la Matire, mais
ne soccupe en aucune faon de la Forme Abstraite et de
lEssence.
La seconde limite: Tout ce qui fut cr est compos
de trois niveaux:
1. Le monde Ein Sof (lInfini)
2. Le monde Atsilout
3. Les mondes Briya, Yetsira et Assiya (BYA)
Le Zohar ne parle que des trois derniers mondes BYA.
Il ne traite en aucune faon des mondes Ein Sof et Atsi--
lout, mais uniquement de ce que les mondes BYA reoi--
vent dAtsilout et dEin Sof.
La troisime limite: Chacun des mondes BYA est
compos de trois niveaux:
Les dix Sefirot qui reprsente la partie du Cra--
teur dans chaque monde
Les mes humaines
Tout ce qui existe dautre: Malakhim (les an--
ges), Levouchim (les vtements) et Heikhalot (les
palais)
Le Zohar tudie les mes humaines, tandis que tous
les autres objets ne sont analyss quen rfrence ces
dernires. Il est important de souligner que toutes les er--
reurs, les imprcisions et les illusions proviennent du fait
de navoir pas su respecter ces trois limites.
De la prface au Zohar 73
Les Sefirot suivantes correspondent aux quatre mon--
des dAtsilout, Briya, Yetsira et Assiya (ABYA).
Sefirat (la Sefira de) Hokhma correspond au
monde Atsilout
Sefirat Bina correspond au monde Briya
Les six Sefirot, de Hessed Yessod sont appels
communment Tiferet et correspondent au
monde Yetsira
Sefirat Malkhout correspond au monde Assiya
Tout ce qui existe au dessus du monde Atsilout se re--
porte la Sefirat Keter.
Toutefois, chacun des mondes ci-dessus est encore di--
vis en dix Sefirot. Mme le plus petit objet appartenant
lun de ces mondes est divis en (ou est compos de)
dix Sefirot.
Le Zohar attribue une couleur spcifique chaque
Sefira.
Blanche pour la Sefirat Hokhma
Rouge pour la Sefirat Bina
Verte pour la Sefirat Tiferet
Noire pour la Sefirat Malkhout
Illustration n2

Bien que la Lumire qui remplisse les Sefirot soit in--
colore, ceux qui la reoivent la voient de sa teinte cor--
respondante. Dans les cinq mondes, (depuis Ein Sof jus- -
qu notre monde), la lumire qui mane du Crateur est
une substance insaisissable et incolore. Ce nest quaprs
avoir travers les mondes et les Sefirot, comme travers de
filtres de couleur, que nous la percevons dune certaine
couleur et avec une certaine intensit, correspondant au
niveau de lme qui reoit la Lumire.
Par exemple, le monde Atsilout laisse passer la Lu--
mire sans la colorer, car ce monde possde les mmes
attributs que ceux de la Lumire. Cest pour cela que la
lumire dans le monde Atsilout est caractrise par la cou--
leur blanche. Les attributs des autres mondes diffrent
de ceux de la Lumire et laffectent donc suivant leur
proximit spirituelle.
Si nous comparons la Lumire blanche du papier,
le message qui est crit dessus, contient linformation et
la couleur du texte se dtache du fond blanc. De faon
similaire, en percevant le rouge, le vert et le noir, nous
sommes capables de percevoir la Lumire.
Le monde Atsilout (Sefirat Hokhma) correspond aux
pages blanches du livre et nous empche de concevoir la
Lumire. Cependant, Bina (le monde Briya), Tiferet (Yetsi--
ra) et Malkhout (Assiya) qui correspondent respectivement
au rouge, vert et noir, nous apportent des informations
bases sur leurs combinaisons, leurs interactions et leur
raction la Lumire venant du monde Atsilout jusqu
notre monde.
Cest donc comme si les mondes Briya, Yetsira, et Assiya
formaient des enveloppes concentriques sur le monde
Atsilout. Regardons maintenant de plus prs, les quatre
types de perception de lobjet la matire, la forme dans
la matire, la forme abstraite, et lessence.
Supposons que lobjet en question soit une personne
sournoise:
La matire est le corps de cette personne;
La forme dans la matire est lattribut de la
sournoiserie;
La forme abstraite est la sournoiserie qui est
perue sans tenir compte de la matire;
Lessence de la personne (qui est absolument
inconcevable si elle est spare du corps).
Nous ne pouvons pas imaginer lEssence elle-mme avec
nos organes sensoriels, mme avec beaucoup dimagina--
tion. Nous ne pouvons que saisir les actions et les ractions
de la ralit environnante et ses diverses interactions avec
lEssence. Par exemple, lorsque nous examinons un objet,
loeil ne peroit pas lobjet lui-mme, mais cest linterac--
tion avec la lumire, ou plus exactement linteraction de la
lumire avec lil qui nous fait voir cet objet. Notre sens
auditif ne peroit pas le son, mais linteraction de londe
avec le tympan. Notre sens gustatif ne peroit pas le met
lui-mme, mais linteraction de la salive, des terminaisons
nerveuses et des glandes avec ce met.
Toutes nos sensations ne dvoilent que les interac--
tions des actions de lEssence, non lEssence en elle-
mme. Mme notre sens du toucher, qui fournit des
informations quant la duret et la temprature dun
objet, ne nous rvle pas lobjet en lui-mme; il nous
permet simplement de lapprcier au travers de nos
ractions au toucher.

Ainsi, la perception suprme de ce monde consiste
savoir comment cette Essence nous influence. Or, mal- -
gr nos fantaisies les plus folles, nous ne pouvons pas
concevoir cette Essence sans lavoir au moins ressentie
une fois. Nous nen avons aucune image mentale, ni le
dsir de la rechercher.
Qui plus est, nous ne pouvons mme pas nous conna--
tre nous-mmes, notre propre Essence. En me percevant
comme un objet qui occupe un espace, une forme avec
une temprature, dot de la facult de penser, je perois
les actions de mon Essence et non pas lEssence elle-mme.
Lide la plus complte que nous recevons dans notre
monde, rside dans le premier type de perception: la Ma- -
tire. Cette information est grandement suffisante pour
notre existence et pour notre relation avec le monde en--
vironnant.
Nous atteignons le second type de perception, la
Forme dans la Matire, aprs avoir explor la nature
environnante, laide de nos sens. Lvolution de cette
perception a conduit lmergence de la science sur la- -
quelle nous nous reposons entirement, dans toutes les
situations dans la vie. Ce niveau de perception est ainsi
suffisant pour les hommes.
La troisime perception, la Forme abstraite, aurait
t possible si nous avions pu observer cette forme d--
sincarne. Cependant, une forme ne peut tre spare
de la matire que dans limagination (par exemple, la
sournoiserie ne peut pas tre dtache dune personne
sournoise.)
En rgle gnrale, rechercher une forme abstraite, d--
connecte de la matire ne donne pas de bons rsultats
et ne peut tre confirme de facto. Ceci est mme encore
plus vrai pour les formes qui ne se sont jamais revtues
dans la matire!
Nous voyons donc que dans les quatre sortes de per--
ception dun objet, son Essence est totalement invisible
et sa forme abstraite nest que partiellement perue.
Seule la matire et sa forme, quand elles sont examines
conjointement avec la matire, donnent des donnes jus--
tes et suffisantes sur lobjet en question.
Dans les mondes spirituels BYA, tous les objets ne
sont perus que dans leur matire et dans leur forme. Ce
sont les couleurs (rouge, vert et noir) qui constituent la
matire dans ces mondes et nous les percevons au-dessus
du fond blanc du monde Atsilout. Les tudiants qui lisent
le Zohar devraient se rappeler, quil est ncessaire de se
limiter aux deux types de recherche que nous avons
notre disposition.
Comme il a t dit auparavant, toutes les Sefirot sont
divises en quatre niveaux de perception. Ainsi la Sefirat
Hokhma reprsente la Forme et Bina, Tiferet et Malkhout
la Matire dans laquelle se revtit la Forme.
Seules les Sefirot Bina, Tiferet et Malkhout sont tudies
dans le Zohar. Le livre ne se proccupe pas de la forme
abstraite de la matire, sans lEssence: la partie du Cra--
teur (Ein Sof) qui anime chaque parcelle de la Cration.
Les Sefirot Bina, Tiferet et Malkhout dans le monde At--
silout sont accessibles notre recherche, tandis que les
Sefirot Keter et Hokhma, mme la fin dans le monde
Assiya, nous sont inaccessibles.
Dans chaque monde, tout ce qui existe est divis en
quatre niveaux: Inanim, Vgtatif, Anim et Humain.
Ils correspondent quatre niveaux de dsirs. De mme,
chaque objet est constitu de dsirs caractriss selon ces
quatre sous niveaux:
Le dsir de se maintenir en vie correspond au
niveau inanim du dveloppement.
Le dsir dopulence correspond au niveau v--
gtatif du dveloppement.
Le dsir de puissance, de gloire et de consid- -
ration correspond au niveau anim du dve--
loppement.
Le dsir de connaissance correspond au niveau
humain.
Nous ralisons donc, que nous recevons les premiers
types de dsirs, ceux dont nous avons besoin pour vivre
et ceux qui sassouvissent par des plaisirs animaux, dun
niveau qui nous est infrieur. Nous satisfaisons les dsirs
de richesse, de clbrit et de respect grce dautres per--
sonnes, quant aux dsirs dducation et de savoir, ils sont
atteints au travers dobjets plus levs.
Tous les mondes spirituels se ressemblent, et ne se dif--
frenciant que par leurs niveaux. Ainsi, les niveaux ina--
nim, vgtatif, anim, et humain dans le monde Briya
se projettent respectivement dans les niveaux inanim,
vgtatif, anim, et humain du monde Yetsira. Ces ni--
veaux du monde Yetsira simpriment leur tour dans les
niveaux correspondant du monde Assiya et ainsi de suite
jusqu notre monde.
Le niveau inanim dans les mondes spirituels
sappelle Heikhalot.
Le niveau vgtatif sappelle Levoushim.
Le niveau anim sappelle Malakhim.
Le niveau humain sappelle les mes humai- -
nes dans un monde particulier.
Dans chaque monde, les dix Sefirot reprsentent le
Crateur et les mes humaines qui reoivent leur subsis--
tance des autres niveaux, en sont le centre.
Ceux qui tudient le Zohar devraient garder constam- -
ment lesprit que tous les objets sont explors du point
de vue de leurs interactions dans un monde donn. Tou--
te investigation se rsume ltude de lme humaine et
de ce qui vient sa rencontre.
Puisque le Zohar ne se proccupe que des mes in--
carnes dans ce monde, Ein Sof est aussi envisag uni--
quement sous cet aspect. Autrement dit, le livre examine
linfluence, le programme et le dsir dEin Sof en ce qui
nous concerne, et non au regard dautres objets apparte--
nant dautres mondes.
Le programme entier de la Cration est inclus dans
Ein Sof du dbut jusqu la fin et les mondes Briya, Yetsira,
Assiya, aussi bien que le ntre, constituent son program--
me dapplication.
Toutes les actions dans tous les mondes sont donc
des consquences de lexcution du programme, qui
prend racine dans Ein Sof, pour descendre ensuite dans
le monde Atsilout et se diviser en divers sous program--
mes. Elles descendent dans un certain ordre au travers
des mondes jusqu notre monde sous la forme dune
direction gnrale et individuelle.

Les mes humaines ont t cres dans le monde
Briya. Cest pour cette raison quen partant de ce monde,
nous pouvons tudier leur dpendance et leur rapport
avec Ein Sof. Les dix Sefirot de chaque monde des mondes
BYA reoivent de faon similaire le programme et la m--
thode de la part des dix Sefirot du monde Atsilout, ainsi
que le temps ncessaire pour la mise en application de
chacune de ses parties.
Puisque dans le monde Atsilout, le plan de la Cration
existe sous la forme dun programme, la Lumire dEin
Sof qui traverse Atsilout reste incolore. Toute linforma--
tion que nous obtenons est base sur les transformations
illimites de la Lumire, nous rvlant les couleurs de
Briya, Yetsira, et Assiya.
81

CHAPITRE X

DE LINTRODUCTION AU ZOHAR
P
our comprendre ne serait ce quune chose de la na--
ture environnante et de nous-mmes, nous avons be--
soin davoir une ide prcise sur le but de la Cration
et de son tat final, du fait que les tats intermdiaires
sont assez trompeurs. Les kabbalistes expliquent que le
but de la Cration est de faire connatre aux cratures le
plaisir suprme. A cette fin, le Crateur cra des mes, le
dsir de recevoir du plaisir. Comme Il dsira les com--
bler entirement de dlices, Il cra un norme dsir de se
dlecter en parfaite harmonie avec Son dsir de donner
du plaisir sans rserve.
Lme est donc le dsir de se dlecter. Lme reoit
du plaisir du Crateur selon son dsir. La quantit de
plaisir reu peut tre mesure par le degr du dsir de le
recevoir.
Tout ce qui existe se rfre soit au Crateur soit Sa
Cration. Avant la Cration du dsir de se dlecter, ou
celui des mes, seul le dsir du Crateur de donner du
plaisir existait. Partant de l, dans la ligne de Son dsir, le
dsir de donner du plaisir sans rserve cra un dsir de se
dlecter tout aussi grand, mais dont les attributs taient
totalement opposs.
Le dsir de se dlecter est donc la seule chose qui fut
cre et qui existe en dehors du Crateur. De plus, ce d--
sir est le matriau de tous les mondes et de tous les objets
qui les peuplent. Le plaisir manant du Crateur donne
la vie et gouverne tout.
Dans les mondes spirituels, la diffrence entre les
attributs et les dsirs sparent deux objets spirituels, les
loignant lun de lautre, tout comme deux objets phy--
siques sont spars par la distance. Dans notre monde,
si deux personnes aiment ou dtestent la mme chose,
autrement dit, si leur prfrence est similaire, nous di--
sons quelles sont proches lun de lautre.
Si leurs prfrences et leurs faons de voir diffrent, leur
loignement est proportionnel la diffrence entre leurs
prfrences et leurs faons de voir. Laffinit entre deux per--
sonnes est dtermine par leur rapprochement spirituel et
non par la distance physique. Ceux qui saiment tiennent
lun lautre et sunissent, tandis que ceux qui se hassent
sont spirituellement aussi distants que deux ples.
Le dsir de recevoir du plaisir: Lme est infiniment
loigne du Crateur, car elle est en complte opposition
Son dsir de donner sans rserve. Pour faire en sorte
que cet loignement soit rpar (diminu), les mondes
dABYA furent crs et diviss en deux systmes antago--
De lintroduction au Zohar 83
nistes: quatre mondes ABYA de Lumires opposs qua--
tre mondes ABYA obscurs.
La diffrence entre le systme des mondes de la Lu--
mire et le systme des mondes obscurs rside unique- -
ment dans le fait que la nature mme des premiers est
de donner du plaisir sans rserve, tandis que celle des
mondes obscurs, est de recevoir du plaisir. En dautres
termes, le dsir initial de se dlecter fut spar en deux
parties dont lune garda ses attributs (le dsir de rece--
voir), tandis que lautre acqut les attributs du Crateur,
lui permettant de se rapprocher et de sunir Lui.
Aprs quoi, la transformation des mondes se prolon--
gea jusqu notre monde matriel, lendroit o les tres
humains existent dans un corps et une me Le corps est
le dsir de recevoir du plaisir qui est descendu des mon--
des obscurs dABYA sans tre modifi et qui correspond
lgosme, le dsir de recevoir du plaisir pour soi.
Par consquent, une personne nat goste et continue
de vivre sous linfluence de ce systme, jusqu ce quelle
commence respecter les lois spirituelles et contenter
le Crateur. Ce faisant, elle se purifie progressivement
de son gosme (le dsir de recevoir du plaisir pour soi
mme) et acquiert le dsir de se dlecter pour le Cra--
teur. Lme descend ensuite travers tout le systme des
mondes de Lumire et sincarne dans un corps.
Commence alors une priode de rparation qui dure
jusqu ce que lgosme entier se transforme en altruis--
me (le dsir de se dlecter pour le Crateur).
De cette faon, les attributs de cette personne sharmo- -
nisent avec ceux du Crateur, car recevoir pour le bien de
quelquun nest pas considr comme de lgosme, mais
comme de laltruisme. Sachant que lquivalence des at--
tributs dune personne avec ceux du Crateur les unit,
elle reoit automatiquement tout ce qui lui est destin
dans le plan de la Cration.
La sparation du dsir goste de recevoir du plaisir
que le Crateur a cr, en deux parties (le corps et lme)
par les systmes dABYA, nous permet de transformer ce
dsir goste en un dsir de se dlecter en faveur du Cra--
teur. Nous pouvons de cette manire, la fois recevoir
tout ce qui a t prpar notre intention, selon le plan
de la Cration et devenir dignes de nous unir avec Lui.
Ceci est considr comme le but ultime de la Cration.
A ce stade, le besoin du systme obscur dABYA nest plus
daucune utilit et disparat. Le travail destin durer
6000 ans (le temps ncessaire transformer lgosme en
un dsir de se dlecter en faveur du Crateur) est actuel--
lement entrepris la fois par chaque individu pendant sa
vie sur terre et par toutes les gnrations ensemble. Toute
personne continue de sincarner tant quelle na pas ache--
v son travail. Lexistence du systme obscur dABYA nest
ncessaire que pour la cration du corps, de faon ce
quen corrigeant son gosme, lindividu puisse acqurir sa
seconde nature qui est de nature divine.
Cependant, si lgosme (le dsir goste de se dlecter)
est si mprisable, comment peut-il merger des penses
du Crateur? La rponse est simple: le temps nexistant
pas dans le monde spirituel, ltat final de la Cration ap--
parat simultanment avec le plan de la Cration. Cest
pour cette raison que dans les mondes spirituels, le pass,
le prsent et le futur fusionnent en une seule entit.
Par consquent, le dsir goste davoir du plaisir et les
proprits opposes qui en dcoulent, ainsi que le dta--
chement du Crateur nont jamais exist dans les mon- -
des spirituels. Du dbut la fin de la Cration, lme
passe par trois tapes. La premire tape est celle de la
finalit: lme existe dj aux cts du Crateur grce
lquivalence de ses attributs.
La seconde tape est notre ralit o lgosme divis
en deux parties (le corps et lme) par les deux systmes
dABYA, est transform en altruisme durant 6000 ans.
Pendant cette priode, seules les mes entreprennent une
rparation. Lgosme en elles, sous linfluence du corps,
est dtruit et laltruisme inhrent leur nature merge.
Mme les mes des Justes natteignent pas le Gan Eden
(Le Jardin dEden - reprsentant un certain niveau dans
le systme des mondes de Lumires dABYA), tant que
tout lgosme nest pas dtruit et ne se dcompose dans
la terre (Malkhout du monde dAssiya).
La troisime tape est celle des mes corriges aprs la
rsurrection des morts, aprs la correction des corps.
Cette situation a lieu lorsque lgosme, inhrent au corps
lui-mme, devient altruisme, donnant ainsi au corps la
possibilit de recevoir tous les dlices que le Crateur lui
a prpar. Paralllement le corps sunit avec le Crateur
du la similitude de leurs attributs. Ce faisant, il satisfait
le Crateur car lunification est le vritable plaisir.
En regardant plus attentivement ces trois tats, nous
dcouvrirons que chacun deux ncessite lmergence des
autres. En mme temps, lexclusion de lun deux entra--
ne la disparition des deux autres.
Ainsi, si le troisime tat final ntait pas apparu, le
premier tat ne le serait pas non plus. Le premier tat
existe simplement parce que le troisime tat est dj pr--
sent en lui. Toute perfection apporte au premier tat est
dtermine par la projection de ltat futur sur le prsent.
Sans lexistence de ltat futur, ltat prsent aurait t
aussi annul. Tout cela est du au fait que le temps nexis- -
te pas en spiritualit, seules les situations changent.
Lobjectif de la pense de la Cration existait avant
le dbut de la Cration et tait dfinitif et cest dans ce
dterminisme que dbuta la Cration. Cest ainsi que
les deux premiers tats sont supports par le troisime.
Dune faon gnrale, contrairement nos actions dans
ce monde, chaque action dans la spiritualit commence
en dsignant ltat potentiel final, suivi de lacte mme
pour latteindre.
Le futur requiert donc lexistence du prsent. Et si
quelque chose a disparu du second tat (le travail de r--
paration sur soi), comment le troisime, ltat corrig qui
a besoin du premier tat, pourrait-il apparatre? De la
mme faon, ltat initial dans lequel la perfection existe
dj, grce notamment au troisime tat, requiert lexis--
tence et laccomplissement des deux tats suivants.
Par contre, si le troisime tat existe dj, (bien que
nous ne le ressentions pas) et que, selon le plan du Cra--
teur nous serons amens le raliser, o se trouve alors
notre libre-arbitre?
Daprs ce qui vient dtre mentionn, il apparat
que nous sommes obligs datteindre lobjectif prvu,
cependant il y a deux faons de passer du premier tat
au troisime:
La premire mane dune volont qui impli--
que une observation consciente des rgles re--
commandes par la Kabbale.
La seconde est un chemin de souffrances, par- -
ce que la souffrance a le pouvoir de purifier
le corps de tout gosme, de le contraindre
atteindre laltruisme et de sunir ainsi avec le
Crateur.
Lunique diffrence entre ces deux chemins est que le
premier est plus court. Il est vrai que le second, le chemin
des souffrances, nous ramne toujours au premier. Du
dbut de la Cration jusqu sa fin, dans chaque vne--
ment tout est interconnect et ncessite lensemble de
nos tats. Puisque nous sommes corrompus et misra--
bles, nous nous devons de devenir aussi parfait que notre
Crateur. En effet, une telle perfection (le Crateur) ne
peut crer quelque chose dimparfait.
Nous voyons prsent que notre corps nest pas notre
vrai corps. En fait, notre vritable corps, parfait et im- -
mortel, existe dans le premier et dans le troisime tat.
Dans notre tat actuel (le second), nous avons intention--
nellement reu une base corrompue, dfectueuse sous la
forme dun corps totalement goste, dtache du Cra--
teur en raison de la diffrence des dsirs. Nous avons t
dot de ce corps dans le but prcis de le rparer et, lors--
que nous atteindrons le troisime tat, nous recevrons
un corps immortel. Ce nest que dans notre tat actuel
que nous pouvons parachever ce travail.
Nous pouvons affirmer toutefois, que dans le second
tat, nous existons aussi dans une perfection absolue,
puisque notre corps (le dsir de se dlecter, lgosme)

qui se meurt un peu plus chaque jour, ne soppose pas
ce que nous atteignons ltat dsir. Il ny a quun seul
obstacle: le temps, cest--dire le temps imparti son li--
mination totale et la rception dun corps parfait et
ternel pour le remplacer, savoir le dsir altruiste.
Comment, cependant, un univers aussi imparfait,
cest--dire, nous et notre socit avec des penchants aussi
bas, merge dun Crateur aussi parfait? La rponse est
que notre corps phmre, lunivers tout entier et lhu--
manit sous leurs formes actuelles ne faisaient pas partie
de lobjectif du Crateur. Il estime que nous sommes dj
dans notre tat final. Tout cela est temporaire (tel que le
corps avec son gosme) et facilite simplement notre as--
cension spirituelle en travaillant sur nous-mmes.
Toutes les autres cratures qui peuplent ce monde
slvent et sabaissent spirituellement avec nous, et cest
en notre compagnie, quelles atteignent la perfection.
Puisque le troisime tat agit sur le premier, nous avons
deux faons de parvenir au but fix: un dveloppement
spirituel volontaire ou endurer des souffrances, qui ne
touchent que nos corps.
Il sensuit que lgosme na t cr que pour tre
ananti du monde et tre transform en altruisme. La
souffrance nous montre combien le corps est insignifiant
et nous rvle sa fugacit et sa futilit.
Lorsque tout le monde dcidera de dtruire lgosme
et de ne penser qu autrui, plutt qu soi-mme, tous
les soucis disparatront, et lhomme vivra une vie calme,
heureuse et en bonne sant, car tout le monde sera sr
que son bien-tre sera assur.
Mais aussi longtemps que nous resterons englus dans
lgosme, il ny a aucun espoir de sortir de la souffrance
qui frappe constamment lhumanit. Au contraire, le
Crateur envoie ces souffrances dans le but de nous ame--
ner choisir le chemin propos par la Kabbale, le chemin
de lamour et de la sollicitude envers autrui.
La Kabbale considre donc les commandements re--
latifs aux relations interpersonnelles plus importants
que nos devoirs envers le Crateur. Les obligations so--
ciales conduisant une extermination plus rapide de
lgosme.
Bien que nous nayons pas encore atteint le troisime
tat, ceci ne nous diminue en aucune faon, car ce nest
quune question de temps. Ds prsent, dans notre
tat, nous pouvons dj ressentir le futur. Cette aptitude
ne dpend que de la confiance que nous lui portons. Par
consquent, une personne absolument confiante peut
avoir une sensation claire du troisime tat. Lorsque cela
arrive, cest comme si son corps nexistait plus.
En revanche, lme est ternelle car ses attributs con--
cident avec ceux du Crateur ( linverse de lintellect qui
est le rsultat de la matire). Lme acquiert les proprits
du Crateur lors dun processus de dveloppement, bien
que sa nature premire consiste en un dsir de recevoir
du plaisir.
Le dsir cre les besoins et les besoins veillent la
connaissance ncessaire et les penses appropries la
satisfaction de ce dsir. Les hommes ayant des dsirs dif--
frents, cest donc tout naturellement que leurs besoins,
leurs penses et leur dveloppement seront diffrents.
Ceux qui nont que des besoins de premire ncessit
orienteront leurs penses et leur ducation pour satisfaire
ces dsirs. Bien quils se servent de leur connaissance et
de leur intellect, ils ne servent que la partie infrieure de
leur esprit. Les personnes dont le dsir goste se limite
des besoins humains, tels que le pouvoir sur les autres,
utilisent leur force, leur intellect et leur ducation pour le
satisfaire.
Dautres dsirent utiliser leur connaissances pour
avoir du plaisir. Ces personnes doivent utiliser leur
cerveau pour satisfaire de tels besoins. Ces trois sor--
tes de dsirs napparaissent jamais en nous, sous leurs
pures formes, car ils se sont mlangs des attributs
varis. Cest cette combinaison de dsirs qui rend les
gens diffrents.
Lorsque les mes traversent les mondes purs, (de lu--
mire) dABYA, elles acquirent la capacit de recevoir
du plaisir en faveur dautrui et pour le Crateur. Lorsque
lme sincarne, le dsir pour laltruisme n, autrement
dit une aspiration pour le Crateur. La force de cette as--
piration dpendra de lintensit du dsir.
Tout ce que lme atteint dans le second tat reste
tout jamais en sa possession, peu importe lge du corps.
Par contre, dsincarne de ce dernier, lme reoit instan--
tanment un niveau spirituel correspondant et retourne
sa racine. Lternit de lme naturellement, ne dpend
en aucune faon du savoir acquis pendant la vie terrestre,
vie qui disparat avec la mort du corps. Son ternit pro--
vient de lacquisition des attributs du Crateur.
Nous savons que pendant 6000 ans, notre devoir est
de nous corriger avec laide de la Kabbale. Cette rpara- -
tion ne concerne pas les corps accompagns de leur dsir
corrompu de se dlecter, mais uniquement nos mes en
les levant et en traversant les niveaux de puret et de
dveloppement spirituel. Cependant la rparation finale
de lgosme nest possible qu ltape appele la rsur--
rection des morts.
Comme il a t mentionn prcdemment, le premier
tat a besoin que le troisime tat existe pour se manifes--
ter pleinement. Le premier tat requiert par consquent
la rsurrection des corps, i.e. le rveil de lgosme avec
toutes ses imperfections. Ensuite, un nouveau travail com--
mence pour transformer la forme corrompue de lgosme
en altruisme. De cette faon, nous gagnons doublement:
Le corps nous fait ressentir un norme dsir
de se dlecter;
Nous nous dlectons, non pas pour nous-m--
mes, mais pour satisfaire le dsir du Crateur.
Cest comme si nous ne recevions pas pro--
prement dit le dsir, mais que nous Lui per--
mettions plutt de nous loffrir. tant ainsi
en quivalence de forme avec Lui par laction,
nous nous unissons Lui. Il nous procure du
plaisir, sachant que nous Lautorisons le fai--
re; cest ainsi que la rsurrection des morts
dcoule du premier tat.
La rsurrection des morts, comme nous le voyons
maintenant, doit avoir lieu la fin du second tat, aprs
que laltruisme ait remplac lgosme, totalement limin,
et que lme ait atteint le niveau spirituel le plus haut. Dans
cet tat, lme atteint la perfection et permet au corps de
vivre cette rsurrection et une rparation totale.

Dailleurs, ce principe la rsurrection des morts est
valable dans tous les cas. Lorsque nous voulons corriger
une mauvaise habitude, un vice ou un mauvais penchant,
nous devons compltement nous en dbarrasser, avant
de pouvoir partiellement lutiliser dans la bonne direc- -
tion. Par consquent, tant que nous nous en naffran- -
chissons pas entirement, cette habitude ne peut tre cor--
rectement utilise de faon intelligente et indpendante.
Nous pouvons donc comprendre prsent, notre rle
dans la longue chane de la ralit, o chacun dentre
nous est un maillon minuscule.
Nos vies sont divises en quatre priodes:
1. Laccs un niveau maximum dgosme
Cet gosme, nous le recevons du systme obscur
dABYA afin de le corriger ultrieurement. Les plaisirs que
nous prouvons dans ce systme ne satisferont pas notre
dsir de nous dlecter, ils ne feront que laugmenter.
Par exemple, lorsque lhomme dsire se dlecter et
reoit du plaisir, son dsir double. Lorsque ce double
dsir est satisfait, il quadruple. Si nous ne restreignons
pas nos dsirs inutiles (en utilisant la mthode de la
Kabbale) et que nous ne les purifions pas pour les ren--
dre altruistes, notre dsir continuera de grandir toute
notre vie. Finalement, nous dcouvrirons sur notre lit
de mort que nous navions pas ralis la moiti de ce
que nous voulions faire.
Autrement dit, bien que le rle des forces obscures
soit de nous fournir le matriau sur lequel nous devons
travailler, il savre que nous devenons nous-mmes, le
matriau sur lequel travaillent les forces obscures.
2. La seconde priode
Dans cette priode, le point immacul dans nos coeurs
(qui existe depuis que nous sommes ns spirituellement)
reoit lnergie ainsi que lopportunit de slever en ob--
servant les lois spirituelles, aids en cela par la Lumire
des mondes dABYA.
La principale tche pendant cette priode est dacqu--
rir et de dvelopper le dsir davoir un maximum de plai- -
sirs spirituels. A notre naissance, nous ne dsirons que
des choses matrielles: dominer le monde entier, sen--
richir, courir aprs la gloire et le pouvoir et ce, malgr
toute leur fugacit et fragilit.
Cependant, paralllement au dveloppement du d--
sir spirituel, nous dsirons galement contrler le monde
spirituel qui est ternel. Nous avons affaire ici la fois
au vritable dsir et lgosme suprme. En travaillant
sur soi, sur cet norme dsir de recevoir des plaisirs pour
soi, nous avons la possibilit datteindre des hauteurs
spirituelles proportionnellement la correction de notre
gosme.
Lgosme occasionne dnormes difficults et nous
loigne du spirituel; moins de nous battre contre nous-
mmes sans discontinuer et avec pret, nous dsirons tout
ce qui se trouve au monde. Si nous sortons vainqueur du
combat, nous ressentons une attraction particulirement
forte pour le Crateur qui nous aide nous unir Lui.
Ce combat nest pas men contre les dsirs qui nous
sont familiers et qui dlimitent et grent nos actions dans
ce monde. Nous cultivons une ardente aspiration pour la
spiritualit et pour lternit aprs en avoir contempl la
grandeur, lternit et la domination au del de lunivers
et du temps. Ce dsir de sunir avec le Crateur est le
dernier niveau de la seconde priode.
3. La troisime priode de dveloppement
Cette priode comprend ltude de la Kabbale et lap- -
plication des lois du Monde Suprieur. Nous sommes
aids en cela par un cran contre lgosme dont linten--
tion est de faire plaisir au Crateur et en aucune faon
de recevoir pour notre propre profit. Ce travail corrige
et transforme lgosme en dsir daccomplir de bonnes
actions, comme le fait le Crateur.
Selon la quantit dgosme annihil, nous recevons
une me correspondant dun certain niveau avec une cer--
taine quantit de Lumire, de plaisirs, comprenant cinq
parties: Nefesh, Rouah, Neshama, Haya, Yehida (NRNHY).
Tant que nous nous accrochons au dsir goste de nous
dlecter, nous restons dtachs du Crateur, aucune par--
ticule dme, aussi minuscule soit-elle, ne pntrera dans
nos corps.
Ce nest quaprs avoir compltement dtruit lego et
tre parvenu un dsir de nous dlecter pour le Crateur
(en devenant similaire Lui), que notre me toute entire
(un morceau de lme gnrale) prend le contrle.
4. La quatrime priode
Cette dernire vient aprs la rsurrection des morts
lorsque lgosme a t totalement dtruit et que sa res--
tauration complte ait eu lieu. Le travail consistant le
transformer en altruisme reprend. Dans notre monde,
trs peu de personnes peuvent accomplir cette tche.
La Kabbale affirme que tous les mondes furent crs
pour lhomme (le mot homme est pris ici dans le sens
de lhumanit dans son ensemble). Toutefois, nest-il
pas trange que le Crateur ait pu se soucier de crer
ces mondes pour un objet aussi drisoire que lhomme,
qui est lui-mme perdu dans notre monde et sans mme
parler des autres mondes? Pourquoi lhumanit a telle
besoin de toutes cette Cration?
La joie du Crateur, qui est de faire plaisir Ses cra--
tures, dpend de la qualit de perception et de discerne--
ment de ces dernires. Elle est aussi affecte par le degr
de possibilit de voir en Lui, la source de toutes les bon--
ts. Ce nest que lorsque ces qualits sont runies quIl
reoit du plaisir de notre part. Cela ressemble beaucoup
ces parents qui jouent avec leur enfant chri et qui sont
merveills par son attitude leur gard. Les parents sont
ravis que lenfant les reconnaisse comme des personnes
qui laiment, sur qui il peut compter, et qui sont prts
satisfaire toutes ses demandes.
Essayez dimaginer maintenant le plaisir immense que
le Crateur ressent de la part de ces hommes qui se sont
levs trs haut et qui retrouvent ce quIl leur avait prpa--
r et dont ils se dlectent. Ils ont tablis la mme relation
avec le Crateur que les parents avec leur enfant. Vous
comprendrez daprs cela, quil tait intressant pour Lui
de crer tous ces mondes et les lus comprennent encore
mieux, ce que ceux qui sapprochent du Crateur nous
rvlent.
Afin de prparer Ses cratures la rvlation de ces
mondes, le Crateur a instaur quatre niveaux de dve--
loppement: le minral, le vgtal, lanimal et lhumain
correspondant aux quatre niveaux du dsir de recevoir
du plaisir. Le niveau principal est le quatrime, mais il
nest accessible que par un dveloppement progressif,
aprs que chaque niveau ait t parfaitement matris.
Le premier niveau (inanim) est le dbut de la mani--
festation, de la conception du dsir dans notre monde
matriel. Sa force est prsente dans toutes les formes
de nature inanime, mais aucune dentre elles, (comme
par exemple les pierres) ne peut se mouvoir indpen--
damment.
Le dsir de se dlecter donne naissance des besoins
qui engendrent des actions diriges les assouvir. Dans
le cas du premier niveau, le dsir de se dlecter est trs
petit. Il affecte le monde minral comme un tout et ne se
manifeste pas sparment dans chacun des lments qui
composent ce niveau.
Au niveau vgtal, le dsir de se dlecter est plus grand
et se manifeste dj dans chaque lment qui possde
ainsi la capacit dun mouvement individuel (comme les
fleurs pouvant ouvrir leurs ptales et se tourner vers le
soleil). Labsorption et le rejet sont des processus appar--
tenant ce niveau qui ne ressent toujours pas le libre
arbitre individuel.
Au niveau animal, le dsir de recevoir du plaisir est
encore plus grand. Le dsir produit des sensations indivi--
duelles dans chaque crature qui possde une vie unique
et diffrente de celle des autres. Il ny a cependant aucu--
ne manifestation dempathie ce niveau. Ces cratures
ne ressentent pas de joie, ni de compassion ncessaire
envers les autres.
Au quatrime et dernier niveau, le niveau humain,
le dsir de se dlecter cre la sensation des autres. La dif--
frence entre le troisime et le quatrime niveau est celle
de la diffrence entre tous les animaux mis ensemble et
un seul tre humain. Cela vient du fait que les animaux
ne ressentent pas les autres et ne peuvent gnrer des
besoins que dans la limite de leurs propres dsirs.
En mme temps, une personne qui prend conscience
de lautre, en acquiert les besoins et devient envieuse en
dsirant de plus en plus, jusqu ce que cette personne
dsire ventuellement le monde entier.
Le but du Crateur est de satisfaire les cratures
afin quelles rvlent Sa Grandeur et quelles reoivent
tous les dlices quIl leur a prpar. En fait, seul ltre
humain peut remplir ce rle, car il possde dune part,
la conscience de lautre, qui lui est ncessaire et dautre
part, la possibilit de transformer son dsir de se dlec--
ter en un dsir de faire plaisir aux autres, en suivant les
conseils de la Kabbale, par un travail sur soi.
La prsence en soi de telles capacits fait natre la sen--
sation des mondes spirituels et du Crateur. En accdant
un certain niveau de lumire (NRNHY prononcer Na--
RaNHay) la personne reoit du plaisir correspondant
un monde spirituel particulier, conformment au but de
la Cration.
Nous pouvons paratre minuscule et insignifiant, mais
cest lhomme qui reste le centre et la finalit de la Cra--
tion. Nous sommes comme un ver dans un fruit croyant
que le monde entier est aussi amer et minuscule que le
fruit dans lequel il vit. Et lorsquil en sort, il sexclame
bahi: Je pensais que le monde entier tait comme mon
fruit! Je vois maintenant combien il est grand et mer--
veilleux!
De la mme faon, nous qui sommes ns lint--
rieur de lgosme et qui voulons seulement nous faire
plaisir, ne pouvons briser cette corce sans la Kabbale,
qui est loutil de notre rparation. Nous ne pouvons pas
transformer le dsir de se dlecter en un dsir de faire
plaisir aux autres et au Crateur. Cest pourquoi, nous
pensons que le monde entier nest compos que de ce
que nous voyons et de ce que nous ressentons, man--
quant de voir toutes les bonts que le Crateur nous a
prpares.
La Cration entire fut divise en cinq mondes: Adam
Kadmon, Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya, mais chacun
deux se compose dun nombre infini dlments. Les
cinq mondes correspondent cinq Sefirot: Adam Kadmon
correspond la Sefirat Keter, Atsilout correspond la Sefi--
rot Hokhma, Briya la Sefirat Bina, Yetsira la Sefirat Tiferet
et Assiya correspond la Sefirat Malkhout.
La lumire (le plaisir), qui remplit les mondes, prsen--
te de mme cinq caractristiques: Yehida, Haya, Neshama,
Rouah et Nefesh (les abrviations en sens inverse forment
le mot NRNHY).
Le monde Adam Kadmon est par consquent rempli de
lumire (le plaisir) appele Yehida, le monde Atsilout est
rempli du plaisir appel Haya, le monde Bryia est remplie
du plaisir appel Neshama, le monde Yetsira est rempli
du plaisir appel Rouah et le monde Assiya est rempli du
plaisir appel Nefesh (Voir le tableau ci-dessous).
Les mondes qui sont, la fois le dsir de recevoir des
dlices et le dlice qui les remplit, manent du Crateur.
Chaque monde est compos des Sefirot: Keter, Hokhma,
Bina, Tiferet et Malkhout qui sont remplies de leur lumi--
re correspondante: NRNHY (Voir le tableau ci- dessus).
Il y a en plus quatre niveaux dans chaque monde: le
Minral, le Vgtal, lAnimal et lHumain. Les palais
(Heikhalot) correspondent au niveau minral, les habits
(Levoushim) correspondent au niveau inanim, les anges
(Malakhim) correspondent au niveau Animal et les mes
humaines (Neshama) correspondent au niveau Humain.

Ces niveaux sont situs lun dans lautre comme des
cercles concentriques (ou des pelures doignons):
La Sefirat Keter, la plus secrte influence un
monde particulier comme le Crateur le fait.
Neshamot (les mes des personnes qui existent
dans un monde particulier) lhabillent.
Ensuite, Malakhim, Levoushim et Heikhalot sha--
billent les uns les autres.
Les niveaux minral, vgtal et animal sont crs pour
le quatrime niveau du dsir: lme humaine. Par cons--
quent, cest comme sils habillaient lme humaine (la
servaient) du dehors. Nous possdons la naissance une
parcelle de lme gnrale, originelle. Cette parcelle est
un point dans nos coeurs, lintrieur de nos dsirs ou
de lgosme. La Cration entire est construite de faon
ce que les lois gnrales rgnant chaque niveau et
dans chaque monde se manifestent dans chaque partie
de la Cration, mme la plus petite des particules.
Par exemple, tout ce qui existe est divis en cinq mon--
des ou Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, Tiferet, et Malkhout.
Chaque monde distinct est compos de cinq Sefirot,
lintrieur desquelles mme lobjet le plus insignifiant est
lui aussi divis en cinq Sefirot.
Comme il a t dj dit, il y a quatre niveaux dans no--
tre monde: inanim, vgtatif, anim et humain. Ceux-ci
correspondent aux Sefirot Malkhout, Tiferet, Bina, Hokhma
et leur racine Keter.
De plus, chaque partie des niveaux minral, vgtal,
animal et humain est divise en quatre sous niveaux (mi--
nral, vgtal, animal, et humain) selon lintensit du d--

sir. Un dsir qui mane de lhomme est donc compos
galement de quatre niveaux: minral, vgtal, animal et
humain ayant chacun pour centre le point de lme.
Cependant, si lon commence observer les lois spi--
rituelles, mme sans adopter une attitude particulire
envers le Crateur: Le considrer comme souverain de
toute existence (sans le respect et la crainte car nous ne
pouvons pas Le ressentir) et que nous voulons recevoir
du plaisir des fins personnelles, et que dsormais nous
aspirons acqurir un penchant pour laltruisme, cela est
suffisant pour que le point dans le coeur se dveloppe et
que nous puissions le sentir.
Cest ce qui rend la Kabbale et sa mthode dobser--
vation des lois spirituelles si surprenante, car malgr
lobjectif goste de la croissance spirituelle, ltude et
lobservation de ces principes purifieront et lveront
progressivement ltudiant jusquau premier niveau, le
niveau minral.
Dans la mesure o nous levons le spirituel au des--
sus du matriel, et que nous aspirons laltruisme, nous
changeons nos dsirs et construisons ainsi la structure
entire du premier niveau. Lme ensuite slve et sha--
bille dans la Sefirat Malkhout du monde Assiya et notre
corps entier ressent la Lumire (le plaisir) de ce niveau.
Cette Lumire nous aide progresser vers des niveaux
plus levs.
Tout comme le point de la Lumire de lme du ni--
veau de Nefesh existe dans nos coeurs notre naissance
spirituelle, le point du niveau plus lev de Rouah dAssiya
existe galement dans lmergence du niveau de Nefesh
dAssiya.
Il se passe exactement la mme chose chaque niveau:
aprs avoir matris compltement un niveau, nous passons
au point du niveau suivant, plus lev. Cest en cela luni--
que liaison existante vers le chemin du niveau le plus lev,
entre les niveaux infrieurs et suprieurs. Cest au travers de
ce point que nous pouvons avancer vers le Crateur.
Cette lumire de Nefesh du monde Assiya est connue
comme la Lumire du niveau inanim du monde Assiya
car elle correspond la partie inanime corrige du d--
sir du corps. Les actions dune personne dans le monde
spirituel ressemblent aux actions de la nature inanime
dans le monde physique. Dans les deux cas, tout mouve--
ment individuel est absent et nous appartenons peine
ce mouvement gnral universel de la masse de tous les
objets et des dsirs inanims.
En relation avec les 613 lois spirituelles, lobjet appel
Nefesh du monde Assiya est compos dlments distincts
ressemblant aux 613 organes du corps humain. Chacun
dentre eux a une perception (plaisir) unique de la Lumi--
re du Crateur. Les diffrences restent cependant discrtes
entre ces diffrents lments sur lesquels la Lumire se r--
pand uniformment, les kabbalistes nen peroivent que
limpact gnral. Bien quil ny ait aucune diffrence entre
les Sefirot du niveau le plus lev (Keter dAdam Kadmon) et
celles du niveau le plus bas (Malkhout dAssiya), une telle
diffrence existe pour la personne qui reoit la Lumire.
Les Sefirot sont divises en rcipients et la Lumire qui
les remplit. La Lumire mane du Crateur Lui-mme.
Les rcipients sont galement appels Sefirot Keter, Ho--
khma, Bina, Tiferet et Malkhout. Dans les trois derniers
mondes, Briya, Yetsira et Assiya, ces rcipients se compor--
tent comme des filtres qui bloquent et mesurent avec pr--
cision la quantit de Lumire recevoir.
De cette faon, chacun reoit une portion de Lumire
qui correspond exactement au niveau spirituel du dve--
loppement de son me. Bien que la Lumire soit parfai- -
tement homogne, nous la percevons, en tant que rece- -
veur, comme de nature diffrente selon les proprits des
filtres (rcipients) quelle traverse et nous nous rfrons
NRNHY pour diffrencier ces Lumires.
Malkhout est le filtre le plus dense. La Lumire qui
en ressort est trs faible et ne sert qu corriger la partie
inanime du corps. Cest pourquoi, elle est appele la
lumire de Nefesh.
Tiferet est un filtre plus transparent que Malkhout,
par consquent la portion de Lumire qui nous vient du
Crateur est destine rendre spirituel la partie vgtale
du corps. Elle est plus intense que la lumire de Nefesh et
se nomme Rouah.
Bina est plus transparente que Tiferet. La Lumire qui
le traverse en provenance du Crateur sert corriger la
partie animale du corps et se nomme Neshama.
Hokhma est le filtre le plus transparent. La lumire qui
le traverse est destine lever les dsirs humains. Elle sap--
pelle la Lumire de Haya et sa puissance est illimite.
Comme il a t dj spcifi, si nous avons dj at--
teint le niveau de Nefesh (avec laide de la Kabbale), le
point du niveau suivant, Rouah, existe dj en nous. Si
nous continuons dappliquer la mthode de la Kabbale
pour satisfaire aux lois spirituelles, nous atteindrons le
niveau vgtatif du dsir de se dlecter, qui prend forme
et habille la Sefirat Tiferet dAssiya. Ce qui procure une
Lumire beaucoup plus puissante, Rouah, correspondant
au niveau vgtal du corps.
Tout comme dans notre monde limage des plantes,
qui au regard du minral sont capables deffectuer un
mouvement distinct, une personne laube de son dve--
loppement spirituel discerne le rveil des mouvements et
des forces spirituels. Aussi, lorsque une personne matri- -
se entirement le niveau de Rouah, le point du prochain
niveau de Neshama est dj en elle.
En tudiant les secrets de la Kabbale, la personne spi- -
ritualise le niveau minral dans son propre dsir. Aprs
avoir construit entirement le rcipient, la personne
slve et se revt de la Sefirat Bina dAssiya dont elle re--
oit la Lumire de Neshama. Dans ce cas, la personne est
qualifie d animal pur (nettoy), d la purification de
la partie animale de son corps.
Tout comme un animal, une telle personne acquiert la
sensation individuelle de chacun des 613 dsirs, car tout
comme un animal dans notre monde, cette personne
agit individuellement. La Lumire quune telle personne
reoit diffre autant quun animal diffre dune plante
dans notre monde.
Aprs avoir compltement matris les 613 dsirs (les
parties du rcipient) et avoir reu une Lumire parti--
culire de plaisir pour chacun deux, le travail sur soi
continue. Cette mme Lumire est utilise pour puri--
fier la partie humaine du dsir qui provient du point
qui est apparu aprs la construction complte du rci--
pient de Neshama.
Aprs avoir parachev la cration du dsir correspon--
dant au niveau humain, nous avons la possibilit de res--
sentir les sentiments dautrui et de connatre leurs pen- -
ses. La Lumire reue (le plaisir) se distingue du niveau
prcdent, de la mme manire quune personne, dans
notre monde, se diffrencie dun animal.
Ces cinq niveaux ne sont cependant que les plaisirs de
NRNHY du monde Assiya, i.e. Nefesh. Mme Rouah en est
absente car Rouah est la Lumire du monde Yetsira, Nes- -
hama celle du monde Briya, Haya celle du monde Atsilout
et Yehida celle dAdam Kadmon. Toutefois, tout ce qui est
prsent dans le gnral est aussi prsent dans chaque par--
tie qui le compose. En dautres termes, nous retrouvons
ces cinq attributs de la Lumire dans le monde Assiya au
niveau le plus petit, le niveau minral de Nefesh.
Dans le monde Yetsira, ces cinq caractristiques de la
Lumire existent au niveau gnral de Rouah. Dans le
monde de Briya, cest le NRNHY du niveau de Neshama,
dans le monde Atsilout cest le NRNHY du niveau de Haya
et dans le monde dAdam Kadmon cest le NRNHY du ni- -
veau de Yehida. La diffrence entre ces mondes est comme
celle entre les niveaux NRNHY dans le monde Assiya.
Tout dpend donc du niveau spirituel de ceux qui
veulent atteindre le Monde Suprieur et de lharmonie
de leurs qualits spirituelles avec les proprits de ces
mondes. Ils deviennent en consquence, une partie in--
tgrante de ces mondes, clairant ainsi la raison de leur
cration et de leur ncessit.
En fait, nous aurions t incapables datteindre le
Crateur sans gravir avec assiduit les niveaux NRNHY
de chaque monde. En atteignant un certain niveau, nous
ressentons la Lumire (le plaisir) qui nous aide liminer
le dsir goste de nous dlecter jusqu ce que nous attei--
gnons la finalit de la Cration: lquivalence de forme et
lunion avec le Crateur.
Il est important de comprendre que NRNHY divise
la Cration entire en cinq parties. Ce qui fonctionne
dans le systme gnral, fonctionne galement dans sa
plus infime partie. Le niveau le plus bas du monde Assiya
est donc compos de ces cinq lments, son NRNHY sp- -
cifique. Le plus petit dsir est donc constitu de cinq par--
ties; Keter (le reprsentant du Crateur), Hokhma, Bina,
Tiferet et Malkhout (les quatre niveaux de la Cration
elle-mme). De plus, le plaisir qui laccompagne est aussi
compos des cinq attributs NRNHY de la Lumire.
Il en dcoule que mme la Lumire du niveau spiri--
tuel inanim dans le monde Assiya ne peut tre accessible
sans ces quatre sortes de ralisation. Nul ne peut tre
exempt dtudier la Kabbale et de suivre les lois spirituel- -
les en pensant au bien dautrui et au Crateur. Personne,
non plus, ne peut atteindre le niveau de Rouah ou le ni- -
veau de Neshama sans tudier les secrets de la Kabbale.
Notre gnration est toujours plonge dans lobscu--
rit dont la cause provient nettement du dclin gnral
de la foi, particulirement de celui en la sagesse des sages.
Lexemple le plus frappant de nos jours de ce dclin, est
la publication de livres sur la Kabbale fourmillant de des--
criptions matrielles.
Un besoin sest donc fait ressentir pour avoir un com--
mentaire complet du Livre du Zohar, un travail qui nous
empchera de mal interprter la Kabbale. Ce commentai- -
re est appel Le Soulam (LEchelle) car il aide les tudiants
gravir progressivement les chelons et datteindre des
sommets spirituels. Tout dpend du dsir de chacun
atteindre la profondeur de ces mondes et la place quil
occupe dans chacun deux.
Le but de la Kabbale pourrait tre illustre par lall--
gorie suivante:
Un sujet dans un royaume lointain devint un hors
la loi et fut banni des terres par dcret royal. Il quitta
ses amis, sa famille et tout ce qui lui tait cher. Il fut
tout dabord trs triste de son exil, puis progressivement,
comme pour toute chose dans la vie, il shabitua sa nou--
velle demeure et oublia compltement sa vie antrieure
et o il tait n. Il oublia mme quil avait t chass et
quil avait vcu ailleurs. Il construisit une maison, se fit
de nouveaux amis et une nouvelle vie. Un jour, il trouva
un livre sur son royaume natal dont il se remmora lexis--
tence, ainsi que la vie merveilleuse quil y avait eu. Aprs
avoir contempl le livre, il compris pourquoi il en avait
t chass et chercha y retourner.
Ce royaume est le monde spirituel o tout est parfait
pour ceux qui observent les lois du Grand Roi. Notre
monde est la terre de lexil. Le livre travers lequel chacun
peut se souvenir de ce quil a oubli, trouver la maison de
son me, comprendre pourquoi il ou elle a t rejet et
finalement retourner ses origines, ce livre cest Le Zohar!
Pourtant, si Le Zohar est si important pour nous per- -
mettre datteindre les mondes suprieurs, pour voir et
sentir le monde des mes et le Crateur lui-mme, pour--
quoi fut-il alors dissimul si longtemps : depuis lpoque
o il a t crit jusqu lmergence de la mthode kab--
balistique du Ari?
La rponse cette question se trouve dans la Kabbale:
le monde a t structur pour 6000 annes sur la base
des dix Sefirot, o Keter reprsente linfluence du Cra--
teur et o les autres Sefirot sont divises en trois groupes.
(Voir illustration n3).
La Tte: Hokhma, Bina, Daat
Le Milieu: Hessed, Gvoura, Tiferet
La Fin: Netsah, Hod, Yessod
Les 6000 annes sont elles aussi divises en trois par--
ties:
2000 ans dobscurit
2000 ans pour la priode de prparation
2000 ans pour les jours du Messie
Illustration n 3
Les 2000 premires annes dsignent la tte, la p- -
riode recevant la petite Lumire (Nefesh). Les Sefirot
sont inversement relies la Lumire du Crateur les
remplissant. Les Sefirot les plus leves (Hokhma, Bina,
Daat) qui forment le premier groupe, apparaissent en
premier bien que remplies par une petite Lumire. La
premire priode de 2000 ans sappelle la priode
dobscurit.

Pendant les 2000 annes suivantes, lorsque le second
groupe de Sefirot compos de Hessed, Gvoura et Tiferet se
dveloppe, la Lumire de Nefesh qui remplissait le premier
groupe descend dans le second, et la Lumire de Rouah vient
remplir le premier groupe. Ces 2000 annes qui suivent la
priode dobscurit sappelle La priode de la Torah.
Le troisime groupe dot des Sefirot Netsah, Hod et Yes- -
sod se prolonge sur les 2000 dernires annes. La Lumire
de Nefesh y descend alors du second groupe, la Lumire
de Rouah descend du premier groupe dans le second et la
Lumire de Neshama pntre dans le premier groupe.
Toute la sagesse de la Kabbale et le Zohar en particu- -
lier ont t dissimuls jusqu lmergence du troisime
groupe. Le Ari nous a rvl le Zohar et ses commentaires
nous ont dvoil le chemin pour atteindre le monde spi- -
rituel. Le Ari quitta la terre avant la fin de cette priode,
cest dire avant que la Lumire nait compltement rem--
pli le troisime groupe. A cette poque, seules des mes
particulires pouvaient tudier la Kabbale sans en rvler
son essence au monde. Comme nous approchons donc,
aujourdhui, de la fin de la troisime priode, nous som- -
mes prts recevoir les commentaires clairs de lEchelle
(Soulam) sur le Zohar ainsi quun livre dtude mthodi- -
que sur la Kabbale qui sappelle le Talmud des dix Sefirot
(Talmud Esser Sefirot).
Mme si les mes qui vivaient durant les premiers
4000 ans taient trs leves et correspondaient aux Se--
firot suprieures (Hokhma, Bina et Daat, Netsah, Gvoura
et Hod), elles ne purent recevoir la lumire approprie
car elles navaient encore pas atteint notre monde. A
prsent les mes les plus grossires descendent dans
notre monde, comme les vnements qui sy droulent
peuvent en tmoigner, mais ces mes sont celles qui com--
pltent la structure. La Lumire Suprieure pntre dans
les mes les plus leves qui se sont dj hisses de notre
monde jusquaux Mondes Suprieurs, dont la Lumire
nous atteint sous la forme de Lumire Environnante.
Bien que les mes des premires gnrations nous sur--
passaient en qualit, car les mes pures furent les premi- -
res apparatre dans notre monde, la partie intrieure
de la science de la Kabbale, la partie cache (ainsi que
les autres sciences) nest rvle quaux dernires gnra--
tions, puisquelle dpend de lintensit de la Lumire.
Plus les mes sont grossires, plus la Lumire qui est
rvle et qui pntre notre monde est grande. Cela vient
du fait quune Lumire moins intense peut descendre du
monde Suprieur dans les Sefirot infrieures (ou dans les
mes) et la Lumire Suprieure remplit les espaces vides
dans les Sefirot Suprieures.
La ralisation de la rparation correspond aux Sefirot
et lintrospection intellectuelle (lintention) se rfre la
lumire entrant dans les mes. La mme relation existe
mais dans lautre sens, entre les Sefirot (les mes) et la
Lumire: la Cration commence avec les Sefirot suprieu--
res remplies des Lumires infrieures et se termine avec
les Sefirot infrieures remplies de Lumire suprieure. Ce
sont les mes les plus viles qui rvlent la Lumire Su--
prieure, mais seulement si elles sengagent dans ltude
correcte de la Kabbale.
Ltude du Zohar et de la Kabbale elle-mme est un
point de dpart pour rparer le monde entier et tablir le
bonheur et la paix absolue.
111

CHAPITRE XI

DE LINTRODUCTION AU
TALMUD DES DIX SEFIROT
D
ans lintroduction du Talmud des Dix Sefirot, le Baal
HaSoulam (le Rav Yhouda Ashlag) explique que son
intention principale est de briser le mur de fer qui nous s--
pare de la Kabbale et dviter que cette science disparaisse
jamais de notre monde. De nombreuses objections ont
t mises lencontre de ltude de la Kabbale, toutes
venant de lignorance sur son essence et sur son but.
Le Baal HaSoulam continue en expliquant que si nous
nous posons les questions suivantes : quel est le sens de
nos vies, constitues dun certain nombre dannes am--
res et difficiles et parsemes de problmes? Qui peut sen
dlecter? Quattend de nous le Crateur?, nous ne sa--
vons pas o se trouvent les rponses.
Pour finir, il tablit que la Kabbale nous enseigne la
chose suivante: Gote et voit combien le Seigneur est
bon
9
(faisant allusion la sensation du Crateur que lon
acquiert pendant ltude de la Kabbale). Vous verrez que
cest par pure bienveillance quIl a cr tout cela notre
intention et quIl nous a donn la Kabbale pour y acc--
der. Vous ressentirez tout cela pendant que vous vivrez
ici dans ce monde. La Kabbale nous encourage choisir
la vie
10
et non la mort qui sapparente une existence
amre et sans aucun but. Choisir veut dire que nous
avons un choix.
Il a t prcis dans les articles prcdents que le choix
rside uniquement entre les deux chemins nous menant
au but prtabli: celui du dveloppement spirituel (le
chemin de la Kabbale) et celui des souffrances. Le but ul- -
time tant dliminer lgosme et de connatre la nature
de lamour et du don de donner sans rserve.
Comment pouvons nous latteindre? Il est crit: Dors
sur le sol, contente toi de pain et deau et tu seras heu--
reux dans ce monde et dans le prochain
11
. Nous pouvons
de cette faon acqurir une nature spirituelle, nous unir
avec les Mondes Suprieurs, et seulement aprs, ressentir
la bont du Crateur.
Seuls quelques individus peuvent atteindre cet objec- -
tif de cette faon. Un autre chemin nous a donc t pr- -
par: ltude de la Kabbale. Sa Lumire agit sur lme et
la ramne dans le bon chemin. Nous avanons sur un
chemin de la ralisation grce au coeur et lesprit, et
non en souffrant physiquement.
La Lumire de la Kabbale influe toutefois uniquement
sur ceux qui sont loyaux et dvous au Crateur, ceux qui
De lintroduction au Talmud des Dix Sefirot 113
croient en Sa bienveillance. Il est ncessaire davoir la foi
en le Crateur pour tre sur ce chemin, cette foi est me- -
sure par le temps et les efforts consacrs.
La tche se rsume donc atteindre lultime rvlation
de la force du Crateur, de Sa protection et de lamour
quIl porte envers ceux qui avancent vers Lui. Cette foi ne
peut tre dveloppe autrement que par ltude de la Kab--
bale. La Kabbale tient sa force dans le fait quelle tudie di--
rectement les actions du Crateur. La Lumire Suprieure
qui en sort est intense et nous rpare rapidement.
La Sagesse de la Kabbale est compose de deux par--
ties. Une partie secrte qui na jamais t dcrite et est
transmise oralement. Une partie rvle, explique
dans de nombreux livres. Cest la partie rvle que
nous devons tudier, car latteinte du rsultat nest pos--
sible quavec elle.
Linfluence de la Lumire Suprieure est uniquement
positive lorsque le but dun tudiant en Kabbale est dan--
nihiler son gosme et de sunir avec le Crateur. On ne
peut pas shabituer instantanment au but dsir, nous
devons constamment le poursuivre pendant ltude. Ceci
est particulirement vrai lors de ltude des mondes spiri- -
tuels et des actions du Crateur. Ce faisant, les tudiants
trouvent plus facile de se concentrer sur les penses et le
dsir de sunir avec ce quils tudient.
Notre loignement du monde spirituel est la cause de
toute notre douleur, de nos problmes, de notre souf--
france et de notre vanit. Notre propre mconnaissance
sur la faon dont est gouvern le monde et notre incapa--
cit ressentir le Crateur nous conduit une incom--
prhension de Sa supervision. En fait, si la direction du
monde tait rvle, et si nos actions taient immdiate--
ment rcompenses, tout le monde serait juste!
Lunique chose dont nous manquons est donc une
perception concrte de cette direction. Cette ralisation
se droule en quatre tapes:
Une double dissimulation des actions du Cra--
teur;
Une simple dissimulation;
La ralisation de la loi de cause effet, de la
rcompense et de la punition;
La ralisation absolue, une fois quil est clair
que tout a t cr pour le bien de tous, le bien
comme le mal.
Le Crateur est en fait doublement cach aux yeux des
hommes dans leur tat initial. Dans cet tat, les hommes
ne voient pas les consquences de la prsence du Crateur
dans le monde et croient en la nature. Une dissimulation
simple correspond ltat de lhomme qui endure des
malheurs dus son manque de proximit au Crateur.
Il pense alors que ces infortunes sont le rsultat de ses
propres actions, ainsi que de laction du Crateur. Cette
dissimulation est le dbut de la croyance en la prsence
dune Autorit Suprieure.
Ces deux dissimulations constituent le travail princi- -
pal pour se rapprocher du Crateur, car grce la dissimu- -
lation du Crateur, la libert de choix devient possible.
Au fur et mesure que lhomme avance vers le Crateur
dans la foi, tout en Le cherchant dans chaque action, Il
se rvle progressivement. Dans cet tat, la personne voit
clairement les causes et effets de la direction du monde et
limine lgosme ds quelle en a reconnu le besoin ainsi
De lintroduction au Talmud des Dix Sefirot 115

que les normes avantages. videmment, ce stade, nous
ne pouvons pas faire machine arrire car nous ressentons
et nous prvoyons des punitions.
En continuant se purifier, lhomme atteint le niveau
damour absolu pour le Crateur dont il accomplit la ra--
lisation absolue. Cest le but ultime de chaque individu.
Tous les mondes ainsi que les forces qui les contrlent,
furent crs dans cette optique.
Il est crit: Atteint ton monde et observe le pendant
que tu es toujours vivant.
12
Cest la rtribution dun long et difficile chemin dans

lobscurit, dans un tat o le Crateur est dissimul et
lorsque nous utilisons notre volont, dans un dfi contre
la nature et la socit, nous surmontons la barrire en--
tre notre monde et le monde spirituel, la recherche
du Crateur. Plus les obstacles sont nombreux et plus la
distance que nous devons parcourir est grande, plus la
sensation damour mutuel laquelle nous accdons est
puissante.
Ce but doit tre constamment en vue pendant ltude
de la Kabbale si nous voulons russir. Sinon, cette tude
se retournera contre nous et ne fera quaugmenter notre
gosme. Cest la raison pour laquelle, il est si important
pour ceux qui sont tellement loigns du Crateur, dtu--
dier la Kabbale qui dcrit les actions, les penses et les ob- -
jectifs du Crateur. Cela nous aide mieux Le connatre
et grce cette connaissance, nous arriverons Laimer
et Le dsirer. Bien que nous commencions du point le
plus loign, tout le monde est oblig de parvenir au ni--
veau de lamour et datteindre une ralisation complte
du Crateur.
Avant de nous parvenir, la Kabbale a connu un nom--
bre important de limitations depuis son niveau de cra--
tion dans le monde Atsilout. Son essence est cependant
constante et immuable. Plus le niveau des cratures est
bas, plus elle devient importante pour eux. Elle les aide
se librer des entraves dun corps enchan ses propres
dsirs.
Dans notre monde, la Kabbale est dissimule sous dif--
frentes apparences (la nature, les cratures animales et
le temps) qui sont contrls depuis le monde Atsilout.
Ces coquilles sont les causes de notre souffrance car elles
dissimulent le systme qui dirige la Cration.
Les corces et la partie cache des mondes de Briya, de
Yetsira et dAssiya sappellent la Kabbale et lcorce de no--
tre monde se nomme la science rvle. Jusqu notre
entre dans lcorce du monde de Yetsira, indpendam--
ment de ce qui est tudi, nous sommes en prsence de
la partie cache de la Kabbale. Cependant, en entrant
du monde de Yetsira, nous dcouvrons la Kabbale et la
Lumire se substitue aux mots qui nont aucun sens.
Nous commenons donc apprendre la Kabbale
partir de quelque chose dintangible jusqu ce que cela
devienne ralit. Cela correspond la simple et double
dissimulation du Crateur dans le monde dAssiya,
la rvlation dans le monde de Yetsira, la ralisation de
lamour pour le Crateur dans le monde de Briya et la
communion en un amour absolu dans le monde dAtsi--
lout. Le livre du Ari, LArbre de Vie fut crit pour aider
lhomme atteindre le Crateur de manire rgulire,
sans douleur et avec confiance.
117

CHAPITRE XII

LES CONDITIONS DE LA RVLATION
DE LA KABBALE
Il existe trois causes la dissimulation de la Kabbale:
Ce nest pas ncessaire
Cest impossible et
La crainte du secret divin
Dans chaque dtail de la Kabbale, ces trois interdits
sont imposs simultanment.
Linterdit Ce nest pas ncessaire signifie quil ny a
aucun avantage ce que la Kabbale soit rvle. Lunique
avantage ventuel pourrait tre celui dun avantage vi--
dent pour la socit. Les personnes qui vivent en disant:
Et alors? (Jai fait ce que jai fait, il ny a aucun mal
cela) sengagent et forcent les autres sengager dans des
dtails clairement inutiles. Ils sont la source de nombreu--
ses souffrances dans le monde. Les kabbalistes ont donc
accept uniquement les tudiants qui pouvaient la garder
secrte et qui se sont retenus de la dvoiler inutilement.
Linterdit, impossibilit dtre rvl provient des
limitations du langage qui ne peuvent pas dcrire des

concepts spirituels subtils. Comme toute tentative ver--
bale est voue lchec et conduit des conclusions erro- -
nes et qui dsorienteront ltudiant, la rvlation de ces
secrets a besoin dune permission spciale dEn Haut.
Une permission spciale dEn Haut est dcrite dans
les travaux du grand kabbaliste, le Ari:
Sache que les mes des grands kabbalistes sont soit
remplies avec la Lumire Extrieure (Lumire Environ--
nante), soit avec la Lumire intrieure (la satisfaction).
Les mes remplies de la Lumire Environnante ont le
don dexposer les secrets en les habillant de mots de fa- -
on ce que seuls ceux qui en sont dignes puissent les
comprendre. (...) Lme du grand kabbaliste Rashbi (le
Rabbin Shimon Bar-Yochai, qui vcut au II

sicle de no--
tre re), auteur du Zohar, tait remplie de Lumire En--
vironnante; il avait donc la capacit dexpliquer les se--
crets de lunivers de telle faon que lorsquil parla devant
la Grande Assemble, seuls ceux qui en taient dignes
purent le comprendre. Il reu alors, pour lui-mme, la
permission divine dcrire Le Zohar. Mme si les kabbalis--
tes qui vcurent avant lui avaient davantage de connais--
sances, ils ne possdaient pas son talent dexprimer les
concepts spirituels avec des mots.
Nous voyons donc que les conditions ncessaires la
divulgation de la Kabbale ne dpendent pas de la connais--
sance du kabbaliste, mais des attributs de son me. Cest
uniquement grce cela quun kabbaliste reoit des ins--
tructions dEn Haut pour dvoiler une certaine partie de
la Kabbale.
Cest la raison pour laquelle nous ne trouvons pas de
travaux fondamentaux sur la Kabbale avant Le Zohar.
Les conditions de la rvlation de la Kabbale 119
Ceux qui sont disponibles ne contiennent que de vagues
allusions sans importance. Aprs Rashbi, seul le Ari fut
autoris rvler une autre partie de la Kabbale. Bien
que les kabbalistes qui vcurent avant lui, en savaient
probablement beaucoup plus que lui, ils ne reurent pas
la permission dEn Haut.
Linterdit, la crainte du secret divin, signifie que
les secrets kabbalistiques ne sont rvls qu ceux qui
se dvouent au Crateur et Le rvrent. Cest la raison
principale pour laquelle les secrets de la Kabbale sont te--
nus loigns de la majorit du public. Beaucoup de gens
mal intentionns lutilisrent dans leur propre intrt en
leurrant des innocents avec des paroles apaisantes, des
amulettes protgeant contre le mauvais il, et autres
soi-disant miracles.
Cest pour cette mme raison, qu lorigine, la Kab--
bale fut dissimule. Les vritables kabbalistes furent
donc contraints de soumettre leurs disciples des exa--
mens trs rigoureux. Cela explique que mme le peu
de personnes qui, chaque gnration, reurent la per--
mission dtudier la Kabbale, durent jurer de ne rien
rvler, ne serait ce mme quun dtail de ce quelles
avaient appris et qui tombait sous la juridiction de ces
trois interdits.
Cependant, il ne faut pas croire que ces trois interdits
divisent la Kabbale en trois parties. Au contraire, chaque
partie, chaque mot, chaque concept et chaque dfinition
dans la Kabbale tombe sous le coup de cette division en
trois types de dissimulation, au sens vritable du terme,
et reste effectif au sein de cette science.
Une question se pose: si cette science secrte tait si
bien cache, comment apparurent tous les livres kabba- -
listiques? La rponse est que les deux premiers interdits
diffrent du troisime qui est le plus strict de tous. Les
deux premiers ne sont pas valables en permanence et d--
pendent des raisons sociales, externes et linterdit lab--
sence de ncessit dtre rvl se change parfois en
linstruction la rvlation est ncessaire. Avec le dve--
loppement de lhumanit ou grce la permission reue
(comme dans le cas du Ari, de Rashbi et dautres kabba--
listes dans une moindre mesure), des livres authentiques
de Kabbale commencent tre diffuss.
121

CHAPITRE XIII

LES CONCEPTS CLEFS
La Kabbale est la mthode qui permet de rvler le
Crateur aux cratures vivant dans ce monde. La Kabba--
le provient tymologiquement du mot Lekabel (recevoir).
Le but tant pour ceux vivant dans ce monde, de recevoir
tous les plaisirs infinis pour lesquels la Cration toute
entire fut cr.
La sensation de lautre nest dveloppe que chez les
humains. Elle partage lenvie, lempathie, la honte et la
sensation dune lvation spirituelle. Notre aptitude
ressentir les autres fut cr pour nous permettre de res--
sentir le Crateur.
La sensation du Crateur indique que chacun ressent
le Crateur exactement de la mme faon que nous res--
sentons autrui. Il est crit que Mose parla face face
au Crateur. Cela signifie quil acquit la sensation de la
ralisation absolue du Crateur, dans la mesure de linti--
mit de son contact avec Lui, comme avec un ami.
La fin dune action est dtermine par la pense
originelle: tout comme une personne construisant une
maison, commence tout dabord par faire un plan puis
oeuvre selon un ordre conformment au but final. Tou--
tes ses actions sont prdtermines par linvitable ob--
jectif final.
Aprs avoir analys le but ultime de la Cration, nous
ralisons que la Cration et les manires de la contrler
correspondent cet objectif mme. La finalit de ce pro--
cessus repose dans le dveloppement progressif de lhu--
manit. Celui-ci amne lhomme ressentir le Crateur
de la mme manire quil ressent dautres cratures dans
notre monde.
De bas en haut, tel est le chemin de lvolution pro--
gressive de la spiritualit. En dautres termes, nous nous
dveloppons jusquau point o nous ressentirons no--
tre prochain exactement comme nous nous ressentons
nous-mmes, et nous percevrons les objets spirituels
aussi clairement que les objets matriels et ce, ainsi de
suite chaque niveau jusquau Crateur Lui-mme. La
ralisation selon lordre divin progresse selon les mmes
niveaux par lesquels la Cration descendit. Cela signifie
que ce chemin existe dj, et mesure que nous rvlons
les niveaux les plus hauts, nous divulguons aussi tous les
niveaux les plus bas correspondant.
De haut en bas, tel est le sens de la Cration des
deux mondes: le monde spirituel et notre monde final,
le matriel.
Concepts clefs 123
Lobservation spirituelle des lois de la Cration: la
pense et le dsir datteindre le but de la Cration de--
viennent les moyens datteindre la perfection spirituelle.
Les priodes dans la Kabbale: Depuis le dbut de la
Cration, jusqu la destruction du second Temple, les
kabbalistes ont ouvertement tudi la Kabbale. Les for--
ces spirituelles taient alors toutes plus tangibles dans
notre monde, et nous tions incontestablement plus pro--
ches des mondes spirituels, en particulier dans le Temple
et dans les services quil ncessitait.
Au fur et mesure que le niveau moral de la socit
dclinait, nous sommes devenus indignes (i.e. diffrence
dans les attributs) et nous avons perdu notre capacit
ressentir les mondes spirituels. Le Temple fut alors d--
truit et la priode dexil commena. Les kabbalistes conti- -
nurent tudier en secret et rendirent la Kabbale inac--
cessible aux hommes indignes.
Il est crit dans le Zohar que le dsir du Crateur fut
de dissimuler Sa sagesse aux yeux du monde, mais lors- -
que le monde sapprocherait des jours du Messie, mme
les enfants rvleront Ses secrets. Ils seront capables de
prvoir et dtudier le futur et ce moment prcis, Il se
rvlera tous.
Rashbi fut le dernier kabbaliste de la priode avant
lexil, par consquent il reut la permission dEn Haut
dcrire Le Zohar.
La Kabbale a t interdite pendant pratiquement
quinze sicles, jusqu ce que le kabbaliste Ari (Le Rabbin
Isaac Louria) apparu et ralisa spirituellement la Kabbale
dans son intgralit. Ses travaux nous rvlrent le Zohar:
...dans 600 ans du sixime millnaire les sources de la
sagesse souvriront et jailliront.
Dans un ancien livre, le kabbaliste Abraham Azoulai
(VI sicle de notre re) dcouvrit que depuis lanne
5300 depuis la cration (lanne 1539 de notre re),
chacun sera autoris tudier ouvertement la Kabbale,
les adultes et les enfants, permettant justement la venue
du messie.
Un signe indique que nous nous trouvons la fin
des jours: le grand kabbaliste Yhouda Ashlag (Baal Ha--
Soulam) est apparu notre poque et dans un langage
clair et comprhensible nous a expliqu la Kabbale dans
son intgralit, laide dune mthode approprie pour
nos mes.
Lunicit de la science de la Kabbale tient dans le fait
quelle englobe une connaissance totale de notre monde
(i.e. toutes les sciences dans leur intgralit non rvle)
et de ses lments, car elle tudie les racines qui contr--
lent notre monde qui en est issu.
Lme est le moi que tout le monde ressent. En lexa--
minant de plus prs, nous voyons que lme divise une
force, dont une partie vitalise notre corps, pour crer
lme anime et une autre, cr une force daspiration
la spiritualit, connue comme lme spirituelle ou di--
vine, qui est pratiquement inexistante chez les personnes
non dveloppes spirituellement.
Le corps physique et lme anime sont des crations
de notre monde. Ils nous suffisent pour percevoir avec
nos sens. En dveloppant une me spirituelle, nous ac--
qurons la possibilit davoir des sentiments bien au del
Concepts clefs 125
du moi. Cela survient lorsque le moi spirituel et al- -
truiste se dgage de la ngation du moi goste. Nous
commenons alors ressentir de plus intenses vibrations
spirituelles, jusqu ce que lme dveloppe, en partant
dun point, toutes ses capacits intrinsques.
Lessence intrieure de la Kabbale est la recherche de
la Lumire qui mane du Crateur et qui nous atteint
selon certaines lois.
La loi des racines et des branches est la loi qui dter--
mine les actions des forces qui animent toutes les parties
de la cration de notre monde, crotre et se dvelop--
per. Il est dit dans la Kabbale: Il ny a pas un brin dher--
be ici-bas qui nait son ange au-dessus qui le frappe et lui
dit: grandi !
13
Le langage des branches nous aide ga--
lement recueillir des informations sur ce qui se passe
dans dautres mondes. Les cratures dun monde donn
peroivent les objets de ce monde de la mme faon, et
peuvent ainsi, changer des informations en utilisant
leur propre langage. Nous pouvons informer dautres
personnes sur ce qui se passe sur dautres mondes en uti--
lisant le mme langage, tout en suggrant que ces objets
du monde auquel nous nous rfrons correspondent
des objets de notre propre monde. Cest exactement le
langage qui a t utilis pour crire la Torah.
Tous les mondes se ressemblent les uns les autres;
la diffrence tient uniquement dans la forme matriel- -
le avec laquelle ils sont faits plus le monde est lev,
plus la matire est pure. Toutefois, les lois rgissant leur
fonctionnement et leur forme sont les mmes et chaque
monde subsquent est une rplique exacte (la branche)
du monde le prcdant (la racine).
Les cratures dun monde donn ne peuvent le per--
cevoir que dans ses limites, car les sens ne peroivent
que la matire dun monde donn. Seuls les hommes
peuvent atteindre simultanment tous les mondes.
Les niveaux de progression sont des degrs conscu--
tifs de perception du Crateur formant ainsi une chelle
qui se dresse depuis notre monde jusquaux mondes
spirituels. Le premier chelon de cette chelle sappelle
Makhsom (la barrire). Elle nous dissimule si bien tou--
tes les forces spirituelles que nous ne les percevons pas du
tout. Partant de l, nous essayons nanmoins de trouver
la Source et de donner un sens notre vie.
La Lumire dans les mondes spirituels: linforma--
tion, les sentiments et les plaisirs traversent des processus
dexpansion et de rtraction de la force spirituelle, que
lon appelle la Lumire (par analogie la lumire de
notre monde qui procure vie et chaleur ou la lumire
relative la pense, la clarification et lillumination).
Le droit lexistence: Tout ce qui existe dans notre
monde, bon, mauvais, mme le plus nuisible, a le droit
dexister. On nous a donn lopportunit de nous r--
parer et de nous amliorer. Il ny a rien de superflu ni
dinutile dans notre monde. Tout a t cr, directement
et indirectement, pour le bien tre de lhumanit. Par
consquent, en se rparant, nous neutralisons toute in--
fluence prjudiciable.
La rparation: Le Crateur na pas termin notre
monde. Il nous a confi la tche de lachever et de le
perfectionner. Le monde nous apparat comme un fruit
amer pendant sa maturation, il est donc de notre devoir
de le rparer et de le rendre plus suave.
Concepts clefs 127
Deux chemins pour la rparation:
Le chemin de lapprobation avec les lois spi- -
rituelles de la Rparation sappelle le chemin
de la Lumire. Il sagit du chemin prfr du
Crateur, car Son but est de donner une joie
sans rserve Ses cratures tout au long des
tapes de leur existence, vitant ainsi de leur
faire goter au fruit amer.
Le chemin des souffrances: au travers dpreu--
ves et derreurs survenant sur une priode de
6000 ans. Lhumanit ralise la ncessit dob--
server, dune faon ou dune autre, les lois de
la Cration.
La rcompense est le plaisir (le got du fruit mr).
Nous ne pouvons quagir sur nous-mmes; nous ne pou- -
vons pas influer quelque chose en dehors de nous. Par
consquent, la correction ne pourra tre faite que lors--
que tout le monde travaillera sa propre perfection.
Un kabbaliste est une personne qui, dans notre mon--
de, atteint la similitude avec le Crateur. En tudiant et
en observant les lois spirituelles, nous nous dveloppons
spirituellement, tel point que nous devenons une par--
tie des mondes spirituels.
La comprhension spirituelle survient au cours dun
travail sur soi, en tudiant la nature et les attributs dob--
jets spirituels. Nous ne parlons pas de sensations psycho- -
logiques, ni de fantaisies ou de suggestions. Il est ques--
tion ici dune vritable ascension dans un monde dont
la substance est spirituelle, au-dessus et au-del de tout
entendement psychologique.

Le plaisir ne peut tre ressenti que si le dsir et laspi- -
ration existent. Un dsir ne peut exister que si le plaisir
qui en rsulte est connu. Laspiration nest possible que si
le plaisir est absent un moment donn. Une personne
qui na jamais t emprisonne, napprcie pas la libert,
seule une personne malade peut vraiment apprcier une
bonne sant. Nous recevons du Crateur, la fois les d--
sirs et les aspirations.
La seule chose qui fut cre est la sensation de man--
que qui est absente dans le Crateur. Plus nous sommes
dvelopps, plus nous le ressentons intensment. Ce
manque est assez limit chez les simples desprits et les
enfants. Un tre humain normal veut le monde entier.
Un sage ne veut pas seulement notre monde, mais les
autres mondes aussi.
Dans la Kabbale, la combinaison dun dsir et dune
aspiration constitue un Kli (un rcipient). Le plaisir, Ohr
(la Lumire) mane quant lui du Crateur.
La sensation du plaisir: le rcipient ressent lentre de
la Lumire, dpendant de la similitude entre les qualits
du rcipient et ceux de la Lumire. Plus ces attributs sont
similaires et plus le rcipient peut donner sans rserve,
aimer et apporter de la joie, et plus son dsir de recevoir
est petit. Plus le rcipient est proche de la Lumire, plus
il ressent la Lumire et le plaisir.
Lexistence dans les mondes spirituels: Notre capa--
cit ressentir ou non le Crateur (la Lumire) dpend
uniquement de notre proximit avec Lui, cest--dire de
lquivalence de nos attributs avec les Siens, car chacun
dentre nous est un rcipient. Aussi longtemps que le
rcipient a le moindre dsir de donner sans rserve, de
Concepts clefs 129
penser aux autres, de souffrir pour eux, de les aimer et de
les aider, tout en tant indiffrent ses propres dsirs, ce
rcipient existe dans les mondes spirituels et ses propri--
ts dterminent le monde quil occupera.
La prise de conscience du mal: lorsque lintention de
donner sans rserve est absente dun rcipient, il se per--
oit dans ce monde. Un tel rcipient sappelle un corps
humain, dont le seul dsir est de se soucier de lui-mme.
Nous ne pouvons mme pas imaginer de pouvoir faire
quelque chose pour quelquun dautre sans penser soi.
En exprimentant la connaissance du mal, cest--dire
une analyse de soi prcise et rigoureuse, nous pouvons
dterminer notre incapacit tre altruiste.
La perfection du rcipient: le rcipient (kli) est cr
de faon ce quil contienne les dsirs de tous les plaisirs
contenus dans la Lumire. A cause de la restriction et de
la brisure des rcipients, un certain nombre de rcipients
spars furent forms. Chacun de ces rcipients se meut
dun tat (monde) lautre qui les amne la sparation
(mort).
Tout en vivant dans ce monde, chacun doit rendre les
attributs de son rcipient similaire la Lumire, recevoir
une mesure correspondante de Lumire et de sunir aux
autres rcipients (les autres mes) pour former un seul r--
cipient compltement rempli de lumire (de plaisir). Ce
futur tat sappelle Gmar Tikoun (la Rparation finale).
Lentre de la Lumire dans le rcipient: les diff--
rences parmi les hommes sont dues lintensit de leurs
dsirs. Linterdiction dans la spiritualit du meurtre et
de lusage de la force est assez claire. En tudiant les pro--
prits des rcipients spirituels, les rcipients matriels
(les tres humains) stimulent le dsir dy tre similaire.
Puisque le dsir dans le monde spirituel constitue une ac--
tion, en nous changeant progressivement, nous permet- -
tons la Lumire de pntrer dans nos rcipients. Lors
de sa prsence dans le rcipient, la Lumire effectue un
travail de purification, car sa nature est de donner sans
rserve. La Lumire, grce cette proprit, modifie ga--
lement, petit petit, les caractristiques du rcipient.
La premire restriction (Tsimtsoum Aleph) est un inter- -
dit, un serment que simposa le premier rcipient collec- -
tif, immdiatement aprs son apparition. En effet, bien
que lunique dsir du Crateur soit de remplir ce rci--
pient de dlices, le rcipient simposa de ne rien recevoir
pour son propre plaisir, mais pour celui du Crateur.
Ainsi, seule la pense changea et non laction elle-
mme. Cela signifie que le rcipient reoit la Lumire
non pas parce quil le veut, mais parce que tel est le dsir
du Crateur. Notre but est donc de satisfaire notre dsir
de recevoir, et de vouloir des plaisirs tel que le Crateur
le dsire.
La sensation est lattribut de la raction labsence
ou la prsence de la Lumire, mme dans des propor--
tions infiniment petites. En principe, notre vie entire
consiste en de simples cycles de sensations. Peu importe
ce quoi nous prenons plaisir, mais nous ne pouvons pas
vivre sans. La reconnaissance et la gloire fournissent sim- -
plement une sensation, mais le plaisir est si important
pour nous!
Notre tat dpend toujours de lhumeur et de la per--
ception de notre environnement, peu importe ltat du
monde. Nos sensations ne sont nullement le produit
Concepts clefs 131
de notre vie intrieure ni de linfluence de lenvironne--
ment, elles proviennent du Crateur Lui-mme, puisque
chaque motion est constitue soit de la prsence ou lab--
sence de la Lumire.
Nous ressentons soit nous-mmes, soit le Crateur ou
les deux, cela dpend de notre tat moral. Bien que nous
ne ressentions que nous mmes, nous pouvons croire
que le Crateur existe et nous influence. Le fait que nous
nous percevons comme des cratures indpendantes, et
croyons mme que nous seuls existons, est le rsultat de
notre contraste spirituel avec le Crateur et de notre loi--
gnement du Crateur.
Lintention (Kavana) est la chose la plus importante
dans chaque action quune personne fait. Cela est du au
fait que dans le monde spirituel, une pense constitue
une action. Il en est de mme dans notre monde mat--
riel, celui qui utilise un scalpel dans lintention de nuire
est puni, tandis que celui qui lutilise pour une opration
chirurgicale est rcompens.
Si la sentence tait applique selon les lois absolues
des mondes spirituels, alors une personne devrait tre
punie spirituellement pour chaque mauvaise pense. En
fait, cest exactement ce quil se produit exactement dans
le domaine du spirituel.
Notre humeur et notre sant dpendent galement de
nos intentions, et non pas de nos difficults, des aspects
de notre travail ni de notre situation financire. Notons
que nous ne contrlons que nos actions physiques, alors
que le changement de nos sentiments nest possible qu
travers le monde spirituel.
Cest la raison pour laquelle, la prire est dune im--
portance capitale; elle relie essentiellement chaque aspi- -
ration (mme celles qui ne sont pas prononces et qui
sortent du coeur) la Source de tout ce qui existe, le
Crateur, pour qui toutes les cratures sont dgale va- -
leur et dsires.
133

CHAPITRE XIV

QUESTIONS FRQUEMMENT POSES
Question: De quoi traite la Kabbale?
Depuis le dbut des temps, lhumanit na cess de
chercher des rponses aux principales questions existen--
tielles: Qui suis-je? Quel est le but de ma vie? Pour quelle
raison ce monde existe til et continuons-nous dexister
aprs la mort?
Chaque personne essaye de trouver ses propres rpon--
ses partir des sources dinformation dont elle dispose.
Chacun se fait sa propre ide sur le monde, en suivant le
cheminement qui lui semble tre le plus sr.
La question du sens de la vie vient ajouter un m--
contentement gnral notre souffrance quotidienne:
Quelle est la raison de mes souffrances? Cette question
ne nous laisse aucun rpit, mme lorsque lun de nos
dsirs journalier a t temporairement satisfait.
Mme lorsque nous atteignons notre but, nous som--
mes rapidement insatisfaits. En regardant derrire nous,
nous ralisons que nous avons pass normment de
temps courir aprs lobjet convoit qui nous donne que
trs peu de plaisirs en retour.
Ne trouvant aucune rponse ces questions, les hom--
mes se sont retourns vers danciennes croyances. Les m--
ditations, les exercices physiques et psychologiques nous
aident nous sentir mieux, mais nous nous efforons sim--
plement de nous oublier. Nos dsirs restent insatisfaits et
le sens de notre vie nous est toujours incomprhensible.
Toutes ces mthodes nous apaisent, non pas parce quel- -
les apportent une rponse nos questions existentielles,
mais parce quelles inhibent nos aspirations.
Nous dcouvrons vite cependant, que la vrit ne peut
pas tre ignore. Lhumanit narrte pas de chercher une
raison logique son existence et a tudi les lois de la
Nature pendant des milliers dannes.
Les scientifiques actuels ralisent que plus leur re- -
cherche avance, plus limage du monde devient floue
et embrouille. Leurs publications ressemblent aux
travaux sur le mysticisme et aux oeuvres de science-
fiction, mais chouent apporter une rponse sur le
sens de la vie.
La science de la Kabbale propose sa propre mthode
dexploration du monde. Elle nous aide dvelopper
notre capacit ressentir la partie cache de lunivers.
Les kabbalistes nous parlent dune technique base sur
Questions frquemment poses 135
leur propre exprience. Ils enseignent dans leurs livres, la
mthode pour explorer lunivers et nous dvoilent com--
ment recevoir la rponse sur le sens de notre vie.
Question: Pourquoi la Kabbale est-elle appele une
science secrte?
La Kabbale est la science la plus proche de lhomme
car elle parle du but de la vie, pourquoi nous sommes
ns et pourquoi nous vivons dans ce monde. La Kabbale
nous donne une explication sur le sens de la vie, do
nous venons, et o nous allons aprs avoir achev notre
vie sur terre.
Les kabbalistes reoivent les rponses ces questions
tout en vivant dans ce monde. Ltude de la Kabbale
nous apporte la connaissance sur les mondes spirituels,
en mme temps quelle dveloppe un sixime organe des
sens. Lequel nous rend mme de percevoir la ralit
qui nous entoure. Cest au moyen de ce sens quune per--
sonne ressent la partie cache de lunivers.
La partie habituellement cache de lunivers, mais
nanmoins accessible, nous donne les rponses len--
semble des questions que nous nous posons. Rien nest
plus important et plus proche de nous que cette connais--
sance, car elle nous apprend sur nous-mmes, sur le mon- -
de dans lequel nous vivons et sur notre propre destine.
Tout ce que nous apprenons sur nous-mmes et sur le
monde, nous est rvl en nous et par nous-mmes. Tout
cela survient, alors que nos sentiments et cette connais- -
sance qui saccumule sont cachs aux yeux des autres.
Cest pour cette raison que la Kabbale est appele la
science cache.
Question: Quest-ce quun kabbaliste?
Un kabbaliste est une personne comme les autres. Il
na pas tre un savant ou un rudit. Il ny a rien din--
habituel dans son apparence extrieure. Ce sont des gens
ordinaires qui par ltude de la Kabbale, acquirent un
sixime sens, une sensation de la partie cache du mon--
de. Elle est cache des gens ordinaires qui sy rfrent en
tant que monde spirituel. Un kabbaliste peroit luni--
vers entier avec ce nouveau sens quil vient dacqurir,
apprhendant la fois notre monde et le monde spirituel
comme une ralit tangible, aussi tangible que notre ra--
lit de tous les jours.
Les kabbalistes discernent le Monde Suprieur et
latteignent directement. On lappelle ce Monde le
Monde Suprieur car il se situe au del de notre per--
ception ordinaire. Les kabbalistes constatent que tout
descend du Monde Suprieur et apparat dans le ntre.
Ils discernent toutes les causes et leurs effets, car ils exis--
tent simultanment la fois dans le Monde suprieur et
dans notre monde.
Une personne ne peroit quun fragment de lunivers
qui nous entoure et cest ce fragment que nous appelons
notre monde. Un kabbaliste saisit lentire dimension
de lunivers.
Les kabbalistes transmettent leurs connaissances par
des livres rdigs dans un langage spcial. Ces livres ne
peuvent donc tre tudis que sous la direction dun
kabbaliste et en suivant une mthode prcise. Ces livres
deviennent ainsi un outil permettant daccder la vri--
table ralit.
Question: Pourquoi est-il important dtudier la
Kabbale?
Toute personne possde une opportunit de dvelop- -
per le sixime sens. Les kabbalistes rdigrent leurs livres
tout en percevant et en tant sous linfluence directe des
mondes spirituels. En lisant ces livres et sans mme com- -
prendre tout ce qui y est crit, le lecteur attire vers lui la
lumire environnante.
Pendant ltude, nous attirons cette lumire sur
nous-mmes, elle nous dvoile progressivement limage
entire de la ralit. Ce sixime sens spirituel avec lequel
nous percevons lunivers tout entier, est en sommeil
en chacun dentre nous. On lappelle le point dans le
coeur. Seule la Lumire Environnante est appele le
remplir. Cette Lumire est nomme environnante car
elle se situe autour du sixime sens tant quelle ne peut
pas le remplir.
Ce point, lembryon du sixime sens se dilate et
acquiert un volume suffisant pour permettre la Lu--
mire Environnante dentrer. Lentre de la Lumire
dans le point dans le coeur de ltudiant, cre la premire
sensation du Spirituel, du Divin, de lAu-Del. Au fur
et mesure que la Lumire pntre dans le point, nous
distinguons une image plus claire et plus large du Monde
Suprieur, ainsi que notre pass et notre futur.
Le point 155 de lintroduction au Talmud des Dix Sefirot
cite:
Pourquoi les kabbalistes insistent pour que tout le
monde tudie la sagesse de la Kabbale? Elle a quelque
chose de grandiose, qui mrite dtre diffuse parce quil
sagit l dun trsor inestimable pour ceux qui ltudient.
Mme sils ne comprennent pas ce quils tudient, leur
simple dsir et leur volont inbranlable de comprendre
ce quon leur enseigne, attirent les lumires qui entou--
rent leur me. Cela signifie que chacun est sr dattein--
dre tout ce que le Crateur a inclus dans la Pense de la
Cration. Celui qui ny parviendrait pas dans cette vie,
est oblig de latteindre dans lune de ses suivantes. Tant
que nous ne sommes pas capables de recevoir cette Lu--
mire lintrieur, elle continue de briller lextrieur et
attend que nous crions un sens pour la percevoir.
Lorsque nous tudions la Kabbale, la Lumire Envi--
ronnante brille instantanment sur nous, sans pntrer
lintrieur de nos mes, le sixime sens ntant encore
pas dvelopp. La Lumire, cependant, que nous rece--
vons chaque fois durant ltude, nous purifie et nous
transforme de manire ce que nous puissions la rece--
voir en nous. La rception de la Lumire nous apporte
la connaissance absolue, le calme et une sensation dim--
mortalit.
Question: Comment linformation kabbalistique
est-elle transmise?
Les kabbalistes ont transmis leur connaissance sur le
Monde Suprieur, la fois oralement et par crit. A lori--
gine, elle apparut en Msopotamie au XVIII
0
sicle avant
notre re. Toute cette connaissance fut expose dans Le
Livre de la Cration (Sefer Yetsira), attribu Abraham. Ce
livre est toujours disponible en librairie.
A chaque gnration, les kabbalistes ont crit leurs li--
vres pour les mes dune certaine gnration. Plusieurs
langages ont t utiliss au cours des sicles, car lme
humaine se dveloppe graduellement. De gnration en
gnration, les mes impures reviennent dans ce monde
avec les acquis de leurs vies prcdentes. Elles apportent
un fardeau de souffrances supplmentaires, mais consti--
tuent galement leur bagage spirituel. Bien que cette
information soit cache aux yeux de lhomme, elle existe
dans le point de son coeur.
Par consquent, pour comprendre la Kabbale, chaque
gnration a besoin de son propre langage, adapt aux
mes suivantes qui descendent. Le dveloppement de
lhumanit est une descente des mes dans ce monde.
Au fur et mesure de sa descente dans notre monde et
de sa manifestation dans de nouveaux corps, lme se d--
veloppe et prend conscience de son besoin davancer spi- -
rituellement pour enfin atteindre la connaissance divine,
lternit et la perfection.
Question: Combien de temps faut-il pour commen--
cer ressentir le monde spirituel?
Dans lintroduction au Talmud des Dix Sefirot, il est crit
quune personne qui tudie partir de sources vritables,
peut, en trois et cinq ans, accder au monde spirituel.
Cela signifie que si nous tudions avec la bonne in--
tention, nous traverserons la barrire, sparant ce monde
du monde spirituel et nous atteindrons la Lumire Su--
prieure.

AU SUJET DE BNEI BARUCH
B
nei Baruch est une association but non lucratif d--
die lenseignement et la diffusion de la sagesse
de la Kabbale afin dacclrer laccs la spiritualit de
lhumanit.
Lhistoire et les sources
En 1991, aprs le dcs de son matre, le Rav Baruch
Shalom Ashlag (1907-1991), le Rav Dr. Michal Laitman
fonde lInstitut de Recherche et dEnseignement de la
Kabbale Bnei Baruch. Bnei Baruch accueille les person--
nes de tout ge et mode de vie et les invite dcouvrir la
Kabbale.
Le Rav Baruch Ashlag, poursuivit le chemin trac par
son pre, le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954). Le Rav
Yhouda Ashlag, galement surnomm le Baal Ha-Sou--
lam est un des plus grands kabbalistes du 20 sicle. Il
est lauteur dun commentaire en 18 volumes du livre du
Zohar, ainsi que de nombreux autres ouvrages de Kab- -
Au sujet de Bnei Baruch 141
bale. Bnei Baruch fonde sa mthode dtude et densei--
gnement principalement sur ces deux guides spirituels.
La mthode denseignement
La mthode denseignement, fonde par le Rabash et
le Baal Ha-Soulam, est base sur les ouvrages de Kabbale
authentiques traditionnels: Le livre du Zohar, les crits du
Ari, le Talmud Esser Ha-Sefirot, et les ouvrages crits par le
Baal Ha-Soulam.
Le principal message
Bnei Baruch comprend des milliers dtudiants en Is- -
ral, en Europe et travers le monde, qui sont engags
dans ltude de la kabbale. Chacun choisit le cadre lui
convenant en fonction de ses capacits personnelles.
Ces dernires annes, Bnei Baruch sest dvelopp en
tant que corps enseignant dynamique, proposant son
audience les sources de la Kabbale dans un langage clair.
Le message principal diffus par Bnei Baruch est limpor--
tance de lamour du prochain comme valeur essentielle
pour lexistence de humanit.
Les kabbalistes de toutes les gnrations ont toujours
enseign que lamour dautrui est la condition ultime de
la ralisation de lhomme. La Kabbale est une mthode
qui donne aux individus les outils ncessaires pour em--
prunter un chemin de dcouverte de soi et dlvation
spirituelle.
Le Rav Yhouda Ashlag (le Baal Ha-Soulam) a laiss
une mthode dtude pour notre gnration qui permet
aux individus de progresser intrieurement. Le kabbaliste
est ainsi un chercheur qui tudie sa propre nature grce
cette mthode.
A propos du Baal Ha-Soulam
Le Rav Yhouda Ashlag est plus connu sous le nom
du Baal HaSoulam (Matre de lEchelle) pour son com--
mentaire Soulam (lEchelle) du livre du Zohar. Le Baal Ha--
Soulam consacra sa vie entire interprter la Sagesse
de la Kabbale, en linnovant et en la diffusant la na--
tion. Il dveloppa une mthode unique pour enseigner
la Kabbale permettant chacun dtudier la ralit dans
laquelle nous vivons, ses racines et den connatre son
ultime objectif.
Le Baal HaSoulam est n en Pologne. A 19 ans, il fut
ordonn rabbin par les plus grands rabbins de Varsovie
et pendant 16 ans, il exera en tant que juge aux affaires
religieuses et en tant que professeur. Son professeur fut
le Rabbin Yoshoua de Poursov.
En 1921, il immigra en Isral, o il devint vite une
autorit dans la sagesse de la Kabbale. Petit petit, un
groupe dtudiants se forma autour de lui, puis peu aprs
il alla sinstaller Guivat Shaul, o il fut Rabbin de nom--
breuses annes. Il crivit les commentaires Panim Meirot
et Panim Masbirot sur lArbre de Vie du Ari et publi en
1927. Paralllement, il entretint une importante corres--
pondance avec ses tudiants qui fut publie un peu plus
tard sous le titre Pri Hacham (le Fruit dun Sage). En 1933,
il publia les traits de Matan Torah (le Don de la Torah),
Arvout (la Garantie Mutuelle) et HaShalom (La Paix).
Ses deux travaux principaux, fruits de longues annes
de labeur, sont le Talmud Esser Sefirot (Etudes des dix Se--
firot), bas sur les crits du Ari et Le Soulam (LEchelle),
commentaire sur le livre du Zohar. La publication des 16
parties du Talmud Esser Sefirot dbuta en 1937. En 1940,
fut publi son livre Beit Shaar HaKavanot (Le Seuil des
Au sujet de Bnei Baruch 143
Intentions), contenant des commentaires sur des crits
choisis du Ari. Le commentaire Soulam du Livre du Zohar
fut publi en 18 volumes entre 1945 et 1953. Un peu
plus tard, le Baal HaSoulam crivit trois volumes suppl--
mentaires dans lesquels il commenta Le Nouveau Zohar.
La publication de son dernier commentaire fut acheve
aprs son dcs, en 1955.
A propos du Rav. Dr. Michal Laitman
Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de
trente ans. Il a publi plus de 25 livres de Kabbale et de
nombreux articles relatifs la Kabbale et la science.
Le Rav Laitman est diplm dun doctorat en Philoso--
phie et Kabbale de lInstitut de Philosophie de Moscou
lAcadmie des Sciences Russes et dune matrise en
biocyberntique de lUniversit Polytechnique de St P--
tersbourg. En plus dtre un scientifique et un chercheur,
le Rav Laitman fut ltudiant et lassistant personnel du
Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal Ha-Soulam (auteur du
commentaire du Zohar), et il suit les pas de son matre en
travaillant lenseignement et la diffusion de la sagesse
de la Kabbale.
Bnei Baruch en Isral et dans le monde
Bnei Baruch retransmet quotidiennement des cours
de Kabbale et des programmes sur diffrentes chanes
dans le monde entier. Les cours audio et vido retransmis
en direct chaque jour par Internet sont traduits simulta--
nment de lhbreu langlais, au russe, lespagnol,
lallemand, au turc et au franais.
Lassociation a construit et maintient un site Internet
de Kabbale traduit en 24 langues et des archives compl--
tes des textes et mdia, le tout en libre accs.

RFRENCES
1. Deutronome XXX: 15
2. Midrash Bereshit Raba
3. Shabbat XXXI
4. Deutronome XIX
5. Tossafot, Trait Kidoushin
6. Zohar, Soulam (signifie chelle en franais)
7. Trait des Pres, I : 6
8. Psaumes XXXIV : 9
9. Deutronome XXX : 15
10. Trait des Pres VI : 4
11. Deutronome XIX : 14
12. Midrash Raba Bereshit

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Cest la rtribution dun long et difficile chemin dans

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